Fenomnica: La fenomenidad Mundo, Fsica, Tierra O la subversin de toda institucin esttica1

Como la derrota, como la paz La primera vez que te vi Y ment; As te menta. Luego cabalgamos juntos.

Incitacin a la plstica.

Ah la economa.

Autocrtica? No bueno, deje usted la ingenuidad hermenutica de su estado:

Se puede considerar la historia de la especie humana en su conjunto como la ejecucin de un secreto plan de la Naturaleza, para la realizacin de una constitucin estatal interiormente perfecta, y, con ESTE FIN, tambin exteriormente, como el nico estado en que aquella puede desenvolver plenamente todas las disposiciones de la humanidad [] Lo que importa ahora es si la experiencia nos descubre algo de semejante curso del propsito de la Naturaleza. Digo que muy poco; porque esta rbita parece exigir tan largo tiempo antes de cerrarse que, basndonos en la pequea parte recorrida hasta ahora por la humanidad en esa direccin, nos es tan difcil determinar la forma de la trayectoria y la relacin de la parte con el todo, como si intentramos trazar el curso que el sol lleva con todo su ejrcito de satlites dentro del gran sistema de estrellas fijas basndonos en las observaciones celestes que poseemos hasta el da; aunque en razn de la constitucin sistemtica de la estructura del universo y tambin de lo poco que se tiene observado, podemos concluir con seguridad suficiente la realidad de semejante rbita. Kant, Idea para una historia en sentido cosmopolita

A] Apercepcin A] Apercatacin [Serie, reiteracin, diferencia] Ser y Estar Todo discurso del mtodo a bien de prescribir de s por primer comienzo la verdad de su metodologa ha de poder hablar en trminos claros y precisos aquello que de s el tiempo se conmina [hablar, referencia, la voluntad de verdad]. El trueno sigue siento el trueno; An estalla roca en corazn.
Comentario [BP1]: [Estar] es el discurso del pensar. Y dnde as el pensar del discurso? [ethos, interioridad] [Cmo los analticos renuncian a la espacialidad metafsica y abonan sus categorizaciones a la mente?] La diferencia ontolgica, el ello que distingue en gris la tormenta. Cfr. No los cuidados del ello. [El estatuto fundamental ontegeno de la oquedad] NO LOS CUIDADOS DEL Ello. (201211-27 17:05) Resonancia que llama cada cosa en su historia, es el puente que entreteje una y otra orilla del cause que lento lo determina y deposita lejano al amparo del mismo silencio que Dios persigue. Todo lo envuelves de resonancias. Estar es el discurso del pensar, El pensar es del discurso la resonancia que llama cosa en su historia. Llamar cada cosa en su historia es llamarla al claro por absoluto de su totalidad. El llamar cada cosa en su historia es el entretejerse del puente, una y otra orilla ah, en el silencio mismo que Dios persigue. El ltimo dios que todo lo envuelve de resonancias. De all entonces el abandono al palacio de la Verdad. [el palacio de la verdad como la tierra de los hombres libres] Comentario [BP2]: EL DISCURSO DEL MTODO es del discurso del pensar su duda, la institucin. cmo as la institucin de la duda en la institucin del discurso del pensar? Su inscripcin, la puesta por marca del principio. Duda, crtica y apercepcin sujetada por principio: la presencia, su emergencia. Toda fsica es una retrica del presentarse. Del presentarse la advertencia. Ah el espacio. Si el principio es ello mismo que no tienen principio y que explicita a la causa en tanto causa a tanto de aquello por lo cual cada cosa es ella misma mayoririamente en la experiencia- lo que es, qu hizo Descartes con el principio para con la modernidad?
2

Unidad trascendental de la apercepcin La Filosofa, investigacin en busca de reglas fijas para descubrir verdades, no para defender tesis o exponer teoras. Mentira. Reglas fijas, doctrina, del principio su aplicacin por norma al acontecimiento propicio, el pensar. El pensar no es. Hace luego CATEGORA.2

Ah la economa.

Acabarlo, Descartes acaba los principios [n.5]

1] EL RGIMEN DE ESCRITURA O la teora kantiana de la idealidad del sentido externo y del interno [de todos los objetos de los sentidos] La apercepcin, conciencia de s mismo escribe Kant, es la simple representacin del Yo. Si mediante ella sola todo lo mltiple en el sujeto fuese dado por propia actividad, postula Kant, la intuicin interna sera intelectual. All se distingue de la duda lo racional, principio de razn suficiente.3 Esta tesis, sabido, es el fundamento que persigue Kant a bien de encumbrar a la lgica 4 cual fundamento trascendente uno del rgimen categorial. Este fundamento es Nada. [-Inscripcin del trabajo del filsofo y el filosofar] [El trabajo y la enajenacin de concepto que la simple disposicin constituye] [la doctrina, cfr. Descartes]5
3

A ello se normaliza toda institucin cientfica, all el respecto de lo Social, lo mltiple dado en el sujeto por propia actividad. As luego el Derecho en seguridad y libertad. El primado bsico del iusnaturalismo. Qu ha naturalizado esto de la condena del mundo? SU CULPABLE CULPABILIDAD la teologa del pecado [cfr. Job ante la Ilustracin] 4 Qu es la lgica? La idealidad de sus postulados. La idealidad de los postulados de algo es la ciencia del algo mismo. La constitucin de la experiencia de la ciencia de la idea precede en creces a la idea misma, an de s a la experiencia a s de ella; Narciso es Ocaso. [Cfr. Jos Lezama Lima. Qu es el ser que subsiste a Narciso a su muerte sino l mismo? Quin es Natural? ] Muerte de Narciso, 16 estrofa: Narciso, Narciso. Las astas del ciervo asesinado son peces, son llamas, son flautas, son dedos mordisqueados. Narciso, Narciso. Los cabellos guiando florentinos reptan perfiles, labios sus rutas, llamas tristes las olas mordiendo sus caderas. Pez del fro verde el aire en el espejo sin estras racimo de palomas Final, estrofa 18: As el espejo averigu callado, as Narciso en pleamar fug sin alas. En el inicio el poema comienza: Dnae teje el tiempo dorado por el Nilo, envolviendo los labios que pasaban entre labios y vuelos desligados. Historiograficidad, de all toda Naturaleza; al estar del apercetarse de lo apercatado, la apercepcin. [ Ah nace Adrin Drguelos; un personaje; Adrin Rodrguez es Adrin Rodrguez] [La lgica azul y gris] [La fenomenologa del espritu en Babasnica. La lectura a la historia de la filosofa en la letra de las canciones de Babasnicos] 5 Descartes, Discurso del mtodo, p. 39
Aprovecho esta ocasin para rogar a nuestros descendientes que no crean nunca que proceden de m las cosas que les digan otros, si no es que yo mismo las haya divulgado; y no me asombro en modo alguno de esas extravagancias que se atribuyen a los antiguos filsofos, cuyos escritos no poseemos, ni juzgo por ellas que hayan sido sus pensamientos tan desatinados, puesto que aquellos hombres fueron los mejores ingenios de su tiempo; slo pienso que sus opiniones han sido mal referidas. Asimismo vemos que casi nunca ha ocurrido que uno de los que siguieron las doctrinas de esos grandes ingenios

Eso mismo que se desapercibe de la totalidad de la apercepcin, lo mismo entonces que ampara la catalogacin de una posibilidad contingente- que el todo de lo mltiple fuese dado por propia actividad, es de s olvido; a ello en uno, la acometida que describe ser es abandonndonos Sentido. Lo mltiple es puro y no es menester demostrarlo. El trnsito de la Ciencia por la Duda, una obviedad. Esto es todo el rigor del mtodo por certeza; nihilidad. Hemos de figurar ah es donde Kant suscribe una condicional, posibilidad que fracciona de la totalidad su actancia. Si mediante ella, la apercepcin, todo lo mltiple en el sujeto fuese dado por propia actividad, entonces la intuicin interna sera intelectual. As despeja el claro de la duda a bien instituir la duda misma, en su prescripcin pura, por todo el trayecto de la Ilustracin en la naturalizacin por Civilizacin del sitial donde se instruye: historiograficidad. La diferencia fundamental entre el sujeto y la apercepcin es slo eso, un rgimen de escritura. Si la apercepcin no soy yo mismo, no es nadie. La apercepcin no es. [Olvido es naturalizacin de la forma: Paideia. [Aristteles, Jaegr] [Cfr. Heidegger sobre Jaegr]

haya superado al maestro; y tengo por seguro que los que con mayor ahnco siguen hoy a Aristteles, se estimaran dichosos de poseer tanto conocimiento de la naturaleza como tuvo l, aunque hubieran de someterse a la condicin de no adquirir nunca ms amplio saber. Son como la yedra, que no puede subir ms alto que los rboles en que se enreda y muchas veces desciende, despus de haber llegado hasta la copa; pues me parece que tambin los que siguen una doctrina ajena descienden, es decir, se tornan en cierto modo menos sabios que si se abstuvieran de estudiar; los tales, no contentos con saber todo lo que su autor explica inteligiblemente, quieren adems encontrar en l la solucin de varias dificultades, de las cuales no habla y en las cuales acaso no pens nunca. Sin embargo, es comodsima esa manera de filosofar, para quienes poseen ingenios muy medianos, pues la oscuridad de las distinciones y principios de que usan, les permite hablar de todo con tanta audacia como si lo supieran, y mantener todo cuanto dicen contra los ms hbiles y los ms sutiles, sin que haya medio de convencerles; en lo cual parcenme semejar a un ciego que, para pelear sin desventaja contra uno que ve, le hubiera llevado a alguna profunda y oscursima cueva; y puedo decir que esos tales tienen inters en que yo no publique los principios de mi filosofa, pues siendo, como son, muy sencillos y evidentes, publicarlos sera como abrir ventanas y dar luz a esa cueva adonde han ido a pelear.

2] Filosofa analtica: El criterio para distinguir de lo puesto por concepto de la oracin, el enunciado, un verso, el sentido por anlisis, es ridculo, absurdo por dems. Que coloca lo racional dispuesto en medida del objeto al ser asumido del animal racional, hombre, su reificacin. Una mentira nada ms. El subjetivismo es un antropologicismo. El antropologicismo es el nihilismo.

B] LA POSIBILIDAD DE CONDICIN: [Que todo en el sujeto sea dado por actividad propia] No es. Nada, nada es en el sujeto por propia actividad. La actividad no existe, luego la argumentacin. Nadie es. S nombre, del nombre viene al plano, del plano es. Su nombre es. Escucha, atencin y escucha, ah el carcter acciona:
Obediencia al final dictan tan slo tus razones.

Por ello mismo gritas !Fuego, fuego! y a morir. Morir en las playas la hondonada tu cuerpo Escuchas torpe caracol sin fango tu cambio, Toda la piedad que en azul viene as, El rayo.

Qu cita entonces y cmo de Ovidio Kant? Cabe y cmo cabe que Hegel plant que no existe verdadera poesa ni verdadera filosofa entre los romanos? La catalogacin misma de las formas sintticas a priori es el rgimen de comprensin en vanidad. Lo naturalizado es lo mismo intelectual. A un poema cul es el instante? El instante del ente? [Ah! Entidad, ousa del ente, su presencia] [argumentacin6][ No, su slida presencia no es su presencia. Experiencia viene detrs; quien calla. No la identidad, cul, la que en clavel viene as] Demente. Y toda lgica as se inscribe; detrs quedan las burocracias. Si claro, evidentemente. Ms hace ah que el rgimen intelectual se levanta slido y estable en amparo a la contraposicin de un rgimen natural nombrado. Derecho. [cfr. Calgula de Camus][la erradicacin de la contradiccin en los contradictores] [EL GOBIERNO CIENTFICO DEL MUNDO] El Rgimen 7es Ms de ah la Naturaleza y la naturalizacin de lo mismo intelectual no es, es retorno, clavamiento azul en tropel. Hueco, palabra en piedad azul; aislamiento igual tras de s, lo mismo; Estado, develamiento.
6

Todo argumento, de la historiograficidad, presupone el personajeo. Caracterologa de tropo por apropiacin retrica del logos por la dialctica de las formas puras. [cfr. Protgoras, el Sofista]
7

Ser es Reconocer. Reconocer es asuncin de majestad. La majestad es autoridad slida de la piedra y el cincel. Buril y martillo, humana como siempre la justicia en verdad tarda en conocrsenos. Viene detrs as; amarillo.

Vano y absurda verdad, de siempre en eterno retorno, metafsica noms; tan solo. Noms, nada ms, tan slo. La precisin cientfica se encarga de medir y ocultar tras de s la totalidad de los efectos. Ah el rigor del sistema. Cmo ampara Kant del mtodo en el fenmeno el rigor de la verdad?
La indiferencia, la duda y finalmente la severa crtica son ms bien pruebas de un modo de pensar riguroso. Kant, Crtica a la razn pura.
Comentario [BP3]: Esto, la continuidad del inflijo de lo mismo, la categora, es la causa aristotlica en gnero de principio. La comprensin kantiana del mercantilismo. El mercantilismo en Adam Smith. Economa, ilustracin y liberalismo. Comentario [BP4]: As de la LUZ, la materia se cosifica; luego el objeto reflexivo queda entificado. De la reflexin el ente por verdad develado. As del Mtodo, todo es falso; opera. Comentario [BP5]: Chingn hace del ser que no es objeto posible de nuestra experiencia cuando la experiencia viene en legitimidad a legislarlo todo- y es por referencia ltima, toda la confeccin del sistema. Lgica se habita; es esttica. Y as se hace imposible para la filosofa trascendental reflexionar la escritura, verdades se habita, luego la hermenutica la develara todo falso. No hay anlisis posible de la hermenutica. En representacin luego el til por efecto. As las clusulas al pragmatismo en la elisin por necesidad del fenmeno en la comprensin de la interpretacin de Mundo. El fenmeno en Kant [[vid. n.6] El fenmeno en Hegel [vid. n.7] El fenmeno en Whitehead [vid. n.8] El fenmeno en Heidegger [vid. n.9] LA HISTORIOGRAFA EN COMPRENSIN DE HISTORIOGRAFICIDAD. Lenguaje, expresin, realidad efectiva y la oclusin lgico significante a la comprensin interpretadora del lenguaje: poiesis, As luego el rastro de Platn. [destruccin hermenutica a la fenomenologa de la idea]

[Del rgimen de apercepcin trascendental de la apercepcin hemos de dar el salto quiz en todo] [Silencio] Ser-ah al instante evento:
La palabra comunidad es equvoca en la lengua alemana y puede significar tanto communio como tambin commercium. Nosotros la usamos aqu en este ltimo sentido, como comunidad dinmica, sin la cual la misma comunidad local (communio spatii) no podra nunca ser conocida empricamente. Es fcil advertir, en nuestras experiencias, que slo los influjos continuos en todas las partes del espacio pueden dirigir nuestro sentido de un objeto a otro; que la luz que juega entre nuestros ojos y los cuerpos del universo efecta una comunidad mediata entre nosotros y esos cuerpos y as demuestra la simultaneidad de estos ltimos; que no podemos empricamente variar de lugar (percibir esta variacin) sin que por todas partes la materia nos haga posible la percepcin de nuestro sitio, y esta materia, slo por medio de su influjo recproco, puede mostrar (aunque solo mediatamente) su simultaneidad y por ende la coexistencia hasta de los ms lejanos objetos. Sin comunidad, toda percepcin (del fenmeno en el espacio) quedara separada de las dems y la cadena de las representaciones empricas, es decir, la experiencia, empezara de nuevo en cada nuevo objeto, sin que pudiera la experiencia anterior estar con ella en la ms mnima conexin o en relacin alguna de tiempo. No me propongo con esto refutar el espacio vaco; pues este puede existir all donde no alcanzan las percepciones y donde no se encuentra por tanto conocimiento emprico alguno de la simultaneidad; pero 8 9 10 11 entonces no es objeto de nuestra experiencia posible. , , , .

La ingenuidad fenomnica. Kant, Crtica a la Razn pura, .1 La esttica trascendental:

La capacidad (receptividad) de recibir representaciones por el modo como somos afectados por objetos, llmase sensibilidad. As, pues, por medio de la sensibilidad nos son dados objetos y ella sola nos proporciona intuiciones; por medio del entendimiento empero son ellos pensados y en l se originan conceptos. Pero todo pensar tiene que referirse ya directa, ya indirectamente mediante ciertas caractersticas en ltimo trmino a intuiciones, por lo tanto, en nosotros a la sensibilidad, porque ningn objeto puede sernos dado de otra manera. El efecto de un objeto sobre la capacidad de representacin, en cuanto somos afectados por l, es sensacin. Aquella intuicin que se refiere al objeto por medio de la sensacin, llmase emprica. El objeto indeterminado de una intuicin emprica, llmase fenmeno. En el fenmeno, llamo materia a lo que corresponde a la sensacin; pero lo que hace que lo mltiple del fenmeno pueda ser ordenado34 en ciertas relaciones, llmolo la forma del fenmeno. Como aquello en donde las sensaciones pueden ordenarse y ponerse en una cierta forma, no puede, a su vez, ser ello mismo sensacin, resulta que si bien la materia de todos los fenmenos no nos puede ser dada ms que a posteriori, la forma de los mismos, en cambio, tiene que estar toda ella ya a priori en el espritu y, por tanto, tiene que poder ser considerada aparte de toda sensacin. Llamo puras (en sentido transcendental) todas las representaciones en las que no se encuentre nada que pertenezca a la sensacin. Segn esto, la pura forma de las intuiciones sensibles en general, en donde todo lo mltiple de los fenmenos es intuido en ciertas relaciones, se hallar a priori en el espritu*

*Espritu es espritu humano, humanidad, objeto del cosmopolitismo. El cosmopolitismo es un bolchevismo.

Fenomenologa es consideracin epistemolgica de la apariencia para el mtodo. De s, todo lo absoluto es relativo. Luego el anlisis es historia de la atribucin de diferencia en categora: la historiografa del interpretarse. El fenmeno es la representacin representada de la certeza sensible. Hegel, Fenomenologa del espritu, Fuerza y entendimiento:
Esta esencia verdadera de las cosas se ha determinado ahora de tal modo que no es inmediatamente para la conciencia, sino que sta mantiene un comportamiento mediato hacia lo interior y, como entendimiento, contempla, a travs de este trmino medio del juego de las fuerzas, el fondo verdadero e las cosas. El trmino medio que enlaza los dos extremos, el entendimiento y lo interior, es el ser desarrollado de la fuerza, que de ahora en adelante es para el entendimiento mismo un desaparecer. Por eso se le da el nombre de manifestacin [Erscheinung], ya que llamamos apariencia [Schein] al ser que es en l mismo, de modo inmediato, un no-ser. Pero no es sola-mente una apariencia sino un fenmeno, la totalidad de lo que aparece. Esta totalidad, como totalidad o lo universal, es lo que constituye lo interior, el juego de fuerzas, como reflexin de ese juego en s mismo. En l, las esencias de la percepcin son puestas para la conciencia

La fenomenologa es el anlisis de la dialctica de la certeza sensible, el puesto y lo supuesto de la conciencia al ponerse de la percepcin. El anlisis de la dialctica de la certeza sensible,[Ciencia de la conciencia de la experiencia], de all su emplazamiento para con la Ciencia de la Lgica La conciencia de la experiencia es el anlisis, el anlisis a su voluntad de poder coloca lo analtico por la certeza sensible misma y de ah la nueva sntesis que nombra lgica trascendental. Que ya la encuentra as nombrada. [EL DISPOSITIVO RIDCULO QUE HABLA Y EXPLICA LA FILOSOFA CUANDO EL ESTO ES COMO ESTO Y DE AH ENTONCES LA HERMENUTICA DEL SUCESO EN EL DISCURSO EXPOSITIVO COMPRENSIVO DE LA LGICA INTERNA DEL PROCESO] Todo es falso. Claro es representacin. Hegel, Fenomenologa del espritu:
Es claro que la dialctica de la certeza sensible no es sino la simple historia de su movimiento o de su experiencia y, a su vez, la certeza sensible misma no es sino esta historia. La conciencia natural llega, por ello, siempre, por s misma, a este resultado, lo que en ella es lo verdadero y hace la experiencia de ello; pero en seguida vuelve a olvidarlo y reinicia el movimiento des de el principio. Es, pues, sorprendente que, frente a esta experiencia, se presente como experiencia universal y tambin como afirmacin filosfica y hasta como resultado del escepticismo, el que la realidad o el ser de las cosas exteriores, en cuanto estos o cosas sensibles, tiene verdad absoluta para la conciencia. Semejante afirmacin no sabe lo que dice, ni sabe que dice cabalmente lo contrario de lo que se propone decir. La verdad del esto sensible para la conciencia debe ser experiencia universal, pero resulta que la experiencia universal es ms bien lo contrario; toda conciencia supera a su vez una tal verdad, como por ejemplo el aqu es un rbol o el ahora es medioda, y expresa lo contrario de ello: el aqu no es un rbol, sino una casa; y lo que en esta afirmacin, que supera la primera, es a su vez una afirmacin semejante de un esto sensible lo supera tambin inmediatamente; y as, en toda certeza sensible slo se experimenta en verdad lo que hemos visto, es decir, el esto precisamente como un universal, lo contrario de lo que aquella afirmacin asegura que es la experiencia universal*. Y, al remitimos a la experiencia universal, se nos permitir que nos anticipemos a la consideracin de lo prctico.** A este respecto, cabe decir a quienes afirman aquella verdad y certeza de la realidad [ Realitt] de los objetos sensibles que debieran volver a la escuela ms elemental de la sabidura, es decir, a los antiguos misterios eleusinos de Ceres y Baco, para que empezaran por aprender el misterio del pan y el vino, pues el iniciado en estos misterios no slo se elevaba a la duda acerca del ser de las cosas sensibles, sino a la desesperacin de l, ya que, por una parte, consumaba en ellas su aniquilacin, mientras que, por otra parte, las vea aniquilarse a ellas mismas. Tampoco los animales se hallan excluidos de esta sabidura , sino que, por el contrario, se muestran muy profundamente iniciados en ella, pues no se detienen ante las cosas sensibles como si fuesen cosas en s****, sino que, desesperando de esta realidad [Realitt] y en la plena certeza de su nulidad, se apoderan de ellas sin ms y las devoran; y toda la naturaleza celebra, como ellos, estos misterios revelados, que ensean cul es la verdad de las cosas sensibles. Sin embargo, tambin quienes formulan semejante afirmacin dicen, con arreglo a las anteriores observaciones, directamente lo contrario de lo que suponen, y este fenmeno es tal vez el que mejor se presta a llevarnos a reflexionar acerca de la naturaleza de la certeza sensible. Hablan de la existencia de los objetos externos, que cabe determinar todava con mayor precisin como cosas reales, absolutamente singulares, totalmente personales e individuales, cada una de las cuales no tiene ya su igual absoluto, y dicen que esa existencia posee certeza y verdad absolutas.**** Suponen este trozo de papel en que escribo, o mejor dicho he escrito, esto; pero no dicen lo que suponen. Si realmente quisieran decir este trozo de papel que suponen y esto es lo que quieren decir esto es imposible, ya que el esto sensible supuesto es inasequible al lenguaje, que pertenece a la conciencia, a lo universal en s.**** Por tanto, bajo el intento real de decirlo se desintegrara; quienes comenzaran a describirlo no podran acabar su descripcin, sino que deberan dejarlo a cargo de otros, los cuales tendran que reconocer ellos mismos, a la postre, que hablaban de una cosa que no es.****** Suponen, por tanto, indudablemente este trozo de papel, que aqu es completamente otro que el de arriba; pero hablan de "cosas reales, de objetos externos o sensibles, de esencias absolutamente individuales", etc.; es decir, slo dicen de ellos lo universal; por tanto, lo que se llama lo inexpresable no es sino lo no verdadero, lo no racional, lo simplemente supuesto. Si no decimos de algo sino que es una cosa real, un objeto externo, no decimos solamente lo ms universal de todo, y de este modo enunciamos ms bien en su igualdad con todo que su diferenciabilidad. Si digo una cosa singular, la digo ms bien como totalmente universal, pues todo es una cosa singular; lo mismo que esta cosa es todo lo que se quiera. Y si, ms exactamente, se indica este trozo de papel, tendremos que todo papel es un este trozo de papel, y yo he dicho siempre solamente lo universal. Pero, si quiero echar mano del discurso, que tiene la naturaleza divina de invertir inmediatamente la suposicin para convertirla en algo distinto y no dejar, as, que se exprese en modo alguno en palabras, puedo indicar este trozo de papel, y hago entonces la experiencia de lo que es de hecho la verdad de la certeza sensible: lo indico como un aqu que es un aqu de otros aqu o en l mismo un

simple conjunto de muchos aqu; es decir, que es un universal; lo tomo tal y como es en verdad y. en vez de saber algo inmediato, lo percibo.******

*Luego as la Hermenutica. **lo hermenutico ya considera en anlisis lo prctico olvidado del simple anlisis del fenmeno en la ingenuidad de la razn pura de pensar a priori experiencias universales- las categoras. De ello la simple evolucin del tiempo a su concepcin. De ello el materialismo en el curso fatal de su concrescencia significativa para con el espaciamiento del tiempo a su comprenderse: el espritu del tiempo. ***Toda la tropologa evoluciona de la analoga del ser en el como del fenmeno en un como s la cosa en s. En si a si como para s, luego el Yo, hombre, es toda la miseria de la torpeza. Yo no entiendo, dice su miseria. Si tan slo supiera el no saber que no sabe nada. As la negatividad que todo lo envuelve por instrumento ahora. [Aqu se quiebra todo Hayden White] ****Este es el dispositivo de Ciencia emprica, luego as la filosofa analtica en la presuncin de sus verdades, la naturalidad de la representacin al en s de la voluntad. Les gusta hablar de intenciones. El espritu es la levadura de la mente. As plano es el realismo, como da de Pascua y el ngel asolando a su espectro por la puerta de cada Castillo. Luego hay marcas y gente que pregunte. T te sientas y ante el terror narras la historia. Dios existe. *****El crash de la representacin es el en s del objeto analtico puesto por sntesis de proceso en el para s del concepto, imaginacin: luego el ente explicitado por la hermenutica del siglo XX como confeccin en recepcin del referente tcnico de un discurso. El discurso en s de la filosofa cientfica ante las lgicas de academia. [Luego prcticas y desde la sociologa de miras reimponer a todo el sentido de lo propio, accin, poder por reefectuacin de verdad] *estertor y decadencia+ ******Ser y tiempo. *******Un verso y su versarse, lo versado. An as habr quien hable de poetas y dramaturgos, tal como se puede hablar diferenciado de Shakesperare; aristotelismo sin ms, increados. 10 Alfred North Whitehead, Realidad y proceso, p. 19:
La elucidacin de la experiencia inmediata es la nica justificacin de cualquier pensamiento, y el punto de partida del pensamiento * es la observacin analtica de los componentes de esta experiencia inmediata**, en funcin de los diversos detalles que abarcan su nitidez. Solemos observar mediante el mtodo de la diferencia. A veces vemos un elefante, a veces no. El resultado es que cuando un elefante est presente, lo notamos. La facilidad de la observacin depende del hecho de que el objeto observado es importante cuanto est presente, y a veces est ausente. Los principios metafsicos primeros nunca pueden dejar de ejemplificarse. Nunca podremos captar el mundo real*** si nos permitimos liberarnos de ese imperio. De esta suerte, para el descubrimiento de la metafsica, fracasa el mtodo de sujetar el pensamiento a la estricta sistematizacin de la discriminacin detallada que se lograra ya por anterior observacin. El fracaso del mtodo del empirismo rgido no se limita a la metafsica. Se produce siempre que buscamos generalidades ms amplias. En la ciencia natural, ese mtodo rgido es el mtodo inductivo de Bacon, mtodo que, de haberse seguido consecuentemente, habra dejado a la ciencia donde la encontr. Lo que Bacon no mencion fue el juego de una imaginacin libre fiscalizada por los requisitos de la coherencia y la lgica. El verdadero mtodo del descubrimiento es como el vuelo de un aeroplano. Despega del suelo de la observacin particular; hace un vuelo por la delgada capa de aire de la generalizacin imaginativa, y aterriza de nuevo para reanudar la observacin agudizada por la interpretacin racional.

*[el s mismo de Whitehead a confeccin del ente en totalidad] **ctese a Kant sin nombrar a Kant an cuando se habla explcitamente de ir de vuelta a la filosofa que comienza en Descartes y culmina en Hume. Hume no existe, es slo su apariencia fenomnica desde el acontecimiento propicio de Kant ***Lase tan slo Derecho. El fenmeno es mera imaginacin. 11 Heidegger, Ser y tiempo, 7:
La expresin griega , a la que remonta el trmino fenmeno, deriva del verbo , que significa mostrarse; quiere decir, por consiguiente: lo que se muestra, lo automostrante, lo patente; es, por su parte, la forma media de : sacar a la luz del da, poner en la claridad. pertenece a la raz , lo mismo que la luz, la claridad, es decir, aquello en que algo puede hacerse patente, visible en s mismo. Como significacin de la expresin fenmeno debe retenerse, pues, la siguiente: loquesemuestraensmismo, lo patente. Los , fenmenos, son entonces la totalidad de lo que yace a la luz del da o que puede ser sacado a luz, lo que alguna vez los griegos identificaron, pura y simplemente, con (los entes). Ahora bien, el ente puede mostrarse desde s mismo de diversas maneras, cada vez segn la forma de acceso a l. Se da incluso la posibilidad de que el ente se muestre como lo que l no es en s mismo. En este mostrarse, el ente parece. Semejante mostrarse lo llamamos parecer. *+ En nuestra terminologa asignamos el trmino fenmeno a la significacin positiva y originaria de , y distinguimos fenmeno de apariencia, como la modificacin privativa de fenmeno. Pero lo que ambos trminos expresan

Vaco, de la comunidad el comercio; ah, de lo comn, su vaciado el mercado; la analtica es el negocio de los filsofos. As luego el Universo. La Identidad al relato de la sancin: no hay vaco sin la escritura, ms esto se hace condicin imposible de anlisis. Yace el fenmeno, interpretas y te elides12. Muere Narciso, Crtica a la razn pura:
La unidad del universo, en el cual deben estar enlazados todos los fenmenos, es manifiestamente una mera consecuencia del principio, admitido tcitamente, de la comunidad de todas las substancias simultneas; pues, si estuvieran stas aisladas, no constituiran partes de un todo, y si su enlace (accin recproca de lo mltiple) no fuera ya necesario por la simultaneidad, no se podra de sta, como relacin meramente ideal, venir en conclusin de aquella, como real. En su lugar hemos demostrado que la comunidad es propiamente el fundamento de la posibilidad de un conocimiento emprico de la coexistencia y que propiamente la conclusin va de sta a aquella como condicin de sta.

Comentario [BP6]: LA NATURALIDAD DEL MUNDO lo universal- EN LA DIALCTICA: Si alguien tiene an dudas, despus de todas estas explicaciones, y vacila en renunciar al uso meramente transcendental de las categoras, haga un ensayo de ellas en alguna afirmacin sinttica. Pues una afirmacin analtica no conduce al entendimiento ms all y, estando ste ocupado slo con lo que ya en el concepto est pensado, deja sin decidir si el concepto en s mismo tiene referencia a objetos o slo significa la unidad del pensamiento en general (que hace por completo abstraccin del modo como un objeto pueda ser dado); le basta saber lo que hay en el concepto; no le importa a qu se refiera el concepto mismo. Ensaye, pues, con algn principio sinttico y supuesto transcendental, como v. g.: Todo lo que existe, existe como substancia o como determinacin pertinente a la misma o Todo lo contingente existe como efecto de otra cosa, a saber: su causa, etctera, etc. Comentario [BP7]: El mundo concebido por valores. Comentario [BP8]: Slo falta un Buda que emerja y llame: -No existe la libertad, librate. Comentario [BP9]: La sustancia es el valor; luego Quine y la metafsica de sistemas: Ser es el valor de una variable. De la variable su inscripcin, terror naturaleza, y todo es el vaco del mundo libre al horror de su espectculo contemporneo. Comentario [BP10]: Esto algo interno, es el servicio. As las cosas sirven, al depositarles de nosotros el crdito, el hueco de un valor. - Ese globo ya no sirve. -Los globos no sirven, slo se inflan. De lo sinttico analizable, la reivindicacin de realidad. As luego su adecuacin para con la Palabra de Sistema. Lo simple es el servir. [cfr. El mundo es simple, claro y azul] El fundamento luego se deposita a bien servirse, as la temporalidad es una posesin. Luego las cosas a su abandono. Propiedades, y nada es para nosotros. Comentario [BP11]: Y a esta interpretacin del Mundo se le llama sionismo Dnde posa el sionismo ah en el libro de Job? Alfredo Jalife Rahme, sus contendientes quieren a Mxico en Mxico o quieren una doctrina? Comentario [BP12]: Slo as Dios vuelve persona. Dios ha muerto.

Del vaco, luego entonces, no reflexiones. Obedece. De la representacin la ocupacin de la Tierra por Mundo. All luego el Mundo y su eficacia, los Jerarcas. La contabilidad, su gobierno, se emplaza a los fines. All luego el Mundo por Marcas. Mnada y sistema:
La monadologa de Leibnitz no tiene otro fundamento que ste: que ese filsofo represent la distincin de lo interno y de lo externo slo con relacin al entendimiento. Las substancias en general deben tener algo interno, que est libre de toda relacin exterior y por tanto tambin de la composicin. Lo simple es pues el fundamento de lo interior de las cosas en s mismas. Lo interior empero de su estado no puede consistir en lugar, figura, contacto o movimiento (determinaciones todas que son relaciones externas) y por ende no podemos atribuir a las substancias ningn otro estado interior que aqul por el cual nosotros mismos determinamos interiormente nuestro sentido, a saber: el estado de las representaciones. As quedaron establecidas las mnadas que deben constituir la materia fundamental de todo el universo, y cuya fuerza activa slo en representaciones consiste, por donde ellas propiamente slo en s mismas son activas. Precisamente por eso, su principio de la posible comunidad de las substancias unas con otras debi ser el de una harmona preestablecida y no poda ser ningn influjo fsico. Pues como todo es slo interior, es decir, toda substancia est ocupada con sus representaciones, el estado de las representaciones de una substancia no poda estar con el de otra en ningn enlace efectivo, sino que deba haber alguna tercera causa que influyese en todas las substancias, en conjunto, e hiciese corresponder los estados unos con otros, y no mediante una ayuda ocasional introducida en cada caso particular (systema assistentiae), sino por medio de la unidad de la idea de una cosa valedera para todos, en la cual todos ellos debieran recibir su existencia y permanencia y por ende tambin la correspondencia recproca de unos con otros, segn leyes universales.

no tiene por lo pronto absolutamente nada que ver con lo que en alemn se llama Erscheinung, e.d. fenmeno en el sentido de manifestacin o tambin bloe Erscheinung, mera manifestacin.

As la disposicin por dato positivo del fenmeno a tanto que fenmeno en la hermenutica de Heidegger confiere en seal la referencia del apercatarse de lo apercatado de la apercepcin. De la negatividad la medida y el dado. As lo positivo. A lo positivo en su estarse, la privacin, luego la posesin, el ente por Bien y luego la Propiedad. As a la propiedad se nombran valores. Todo esto constrie toda moral en su historiogrfica de prescripciones para con lo racional de lo real en realidad de la razn. 12 Las palomitas de Whitehead. Luego ahora la mantequilla de Quine. Alguien fabrica tanques, otro automotores. Nosotros vendemos tamales.

I Alteraciones: Extraos sucesos que precedieron la acometida.

En caravana, andantes a tropel a mitad de la Vida. Tiempo, l sale al paso, tan solo: l Verso es, viene al paso Todos en tropel lo miran venir Viene ya, escuchas? Quin tuviera una Musa de fuego? Aldeana 1- Vaya poeta. lQuin muriera en azul as? Aldeano 3 -Dios! l Quin calla en oscuro resguardo el rostro de nuestros guardianes? Aldeano 2 -No oses ms mentir creador, son los protectores. Templas mal el martillo l El cristal ante la roca, No es la Tierra misma quien interroga sus nombres? Labr yo, Reitero, quin tuviera una musa de fuego? [Silencio] Henchidas alas! Dnde est?! Quin tuviera una musa de fuego? No es deseo, a ti te interrogo! [hacia Aldeana 2] Quin muriera en azul as? [Blande su escopeta y le destroza el crneo a su interlocutora] En llamas Eres t. Dnde ests t mi musa? [Interroga a quien encabeza la caravana, Mira al suelo.] Dnde est quien arde a m? Dnde las brazas de mi voz? *+ La Tierra, Quien tuviera a mi musa en llamas La tengo, Mis brazos,

La retengo yo as. [Abraza la tierra que de sus plantas arranca] En la noche yo noms la abrazo y oso mentir, La retengo, La noche ampara mis resguardos. No hay ms nombre en su voz Te interrogo a ti aldeano, Dnde est mi musa de fuego?

C] Comprensin de la ilusin kantiana al interior de los aparatos de Derecho contemporneos La cuestin social es solo un resultado de la decadencia. Nietzsche, Voluntad de poder, .43

*+ con ello no es dado qu es lo que est presente en el lugar, ni qu es lo que acta en las cosas mismas. El lugar acontece a s a instancia misma re-efectuada. El Rgimen de propiedad no es, es la Propiedad. Se ha naturalizado el paso: Estado. Estado es resguardo de propiedad. Rgimen de propiedad es slo rgimen a la naturalidad del modo, la imposicin por lgica del modelo. La propiedad es la enunciacin de un titulazgo. [oficialidad, documentacin] Comprtate!

*preserva el Estado!+

Al amparo de la Propiedad se levantan Dictaduras.

Al Rgimen de propiedad lo mejor ha de ser lo mejor o Nada, Cualquier otra cosa.

Cualquier otra cosa

Humano como siempre acontece todo; La brisa, totalidad que nos ana en sentido no es, traspasa, se nos revuelve en piel con todo. Detorno si quien quiz detrs la selva lo oculta todo Si quien detrs la ocultacin viene detrs el Clavel, Disfrutando suavemente un helado de frambuesa; Humano como siempre acontece todo.

EL GRAN GIRO CULTURAL MEXICANO El giro de los diez mil aos. No hay por qu amparar y consentir la miseria del campo, la migracin a Amrica, la prdida de valor en el trabajo. Nihilismo habla quien dice y habla as las cosas. De los huertos urbanos la migracin masiva de urbanos. La re-conquista del campo mexicano. Mxico. Primer productor mundial de huerta y hortaliza orgnica. [Muestras internacionales de gastronoma] [Las nuevas especialidades mexicanas] [El sabor de lo mismo] Eternidad en cada taco.

La apercepcin:

De qu hablamos cuando hablamos de unidad trascendental de la apercepcin? Kant escribe en la Crtica a la razn pura que es la razn pura una unidad tan perfecta, que si su principio fuera insuficiente para solo una de las cuestiones que le son propuestas por su propia naturaleza, habra desde luego que desecharlo, porque entonces no sera adecuado para resolver, completa seguridad, ninguna otra.

Cul es el principio de la razn pura? Es su principio?

La nulidad de la estructura del texto, el percatarse del ah de la reflexin y pensar ah.

He diseado toda mi vida esta gran llave para desenroscar la rosca maestra, Alguien cabe en la hondonada? No haba ningn tornillo.

[La expresin inconclusa]

Gesto ocluso Voluntad de noticia Sueles llamar detrs Un corazn si quien cmo, Noticia vanidad quiz. Glaucoma.

La unidad trascendental de la apercepcin.

La vanidad, el azul, lo terrible

Jueces. Formacin de jueces e instruccin judicial. Instruccin penal. Y la Justicia?

Fariseos detrs la verdad quien empua el lodo, La cua, la vuelta en oquedad. Cerdos en las llagas quien doradas de piedad. Me inclino y beso el arte y el suelo de la falda.

Crtica a la razn pura, Prlogo:

[...] los auxilios para aclarar un punto, si bien son tiles en las partes, distraen empero a menudo del todo, no dejando al lector alcanzar pronto una visin de conjunto; con sus claros colores encubren, por decirlo as, y hacen invisible la articulacin o armazn del sistema, que es lo ms importante para poder juzgar de la unidad y solidez del mismo.

Articulacin o armazn del sistema: Lo ms importante para poder juzgar de la unidad y solidez del mismo. Arcilla. Los auxilios. Tesis, proposiciones. Postulados. Colores. La Lgica y sus especies. Jerarquas y reconstrucciones tcnicas de operacin y operatividad. Construccin de una escala. Induccin de la comprensin al resguardo de comprensin de la formacin. La medicin y la distencin del modelo. [-Esto no pinta]

La perfecta unidad de esa especie de conocimientos, obtenida por simples conceptos puros, sin que nada de experiencia, ni an siquiera una intuicin particular -que hubiera de conducir a experiencia determinada- pueda tener en ella influencia alguna para ampliarla y aumentarla, hace que esa incondicionada integridad no solo sea factible, sino tambin necesaria. Tecum habita et noris, quam sit tibi curta supellex (Persio). Semejante sistema de la razn pura (especulativa) espero publicar yo mismo con el ttulo de: Metafsica de la Naturaleza. La cual, aun cuando no tenga ni siquiera la mitad de la extensin, habr de poseer sin embargo un contenido incomparablemente ms rico que esta crtica, que ha tenido que exponer primero las fuentes y condiciones de su posibilidad y ha necesitado limpiar y aplanar un suelo mal preparado. Aqu espero de mi lector la paciencia e imparcialidad de un juez; all en cambio la condescendencia y ayuda de un colaborador; pues por muy completamente que se expongan en la crtica todos los principios para el sistema, pertenece empero al pormenor del sistema mismo el que no falte ninguno de los conceptos deducidos; estos no se pueden traer a priori a comprobacin, sino que han de ser buscados poco a poco. Adems como all (en la crtica) se agota toda la sntesis de los conceptos, se exigir aqu (en el sistema) adems que ocurra lo mismo en lo que se refiere al anlisis, todo lo cual es fcil y ms bien entretenimiento que trabajo.

Comentario [BP13]: El desarrollo de la posicin lrica: Derecho. Poesa. El yo y la unidad trascendental de la apercepcin: Hegel y la historia de la filosofa.

Exponer primero las fuentes y condiciones de su posibilidad y ha necesitado limpiar y aplanar un suelo mal preparado. Gestemos los postulados del sistema de la metafsica de la naturaleza de Immanuel Kant.

El antropologicismo: LEY ES FENMENO CONCORDANTE. LA CONCORDANCIA La eurstica.

La razn debe acudir a la naturaleza llevando en una mano sus principios, segn los cuales tan slo los fenmenos concordantes pueden tener el valor de leyes, y en la otra el experimento, pensado segn aquellos principios; as conseguir ser instruida por la naturaleza, mas no en calidad de discpulo que escucha todo lo que el maestro quiere, sino en la de juez autorizado, que obliga a los testigos a contestar a las preguntas que les hace. Y as la misma fsica debe tan provechosa revolucin de su pensamiento, a la ocurrencia de buscar (no imaginar) en la naturaleza, conformemente a lo que la razn misma ha puesto en ella, lo que ha de aprender de ella y de lo cual por si misma no sabra nada. Solo as ha logrado la fsica entrar en el camino seguro de una ciencia, cuando durante tantos siglos no haba sido ms que un mero tanteo.

Comentario [BP14]: Ya no es la imaginacin, sino lo que la razn ha puesto en ella, la naturaleza en develamiento de verdad. El develamiento de la verdad en razn, la misma imagen. As siempre ella transpuesta por fenmeno de todo pensamiento e idea.

[El camino seguro de la ciencia. La teologa. La secularizacin. La filosofa trascendental: Descartes, Spinoza, Newton, Leibniz, Kant] [la razn] [Trascendentalidad] INSTITUCIONES La naturaleza, aquello a lo que se acude. El acudir es ah Ciencia. Ciencia, su razn. El razonar. El educar. El discpulo que escucha todo lo que el maestro quiere.

El juez que, en autoridad, obliga a los testigos a contestar a las preguntas que se les hace. De la institucin la institucionalidad, la esencia de la verdad. *ius-naturalismos (co-accin epistemolgica)]

Mover el educar a la forja del ahora. El juicio y la sentencia que instaure el ahora de la verdad. El momento que cie lo eterno. [LA REVOLUCIN DEL PENSAMIENTO FSICO] [Kant y la historiograficidad] [La comprensin histrica de la eternidad] La Revolucin de su pensamiento. Las observaciones contingentes, los hechos sin ningn plan bosquejado de antemano, no pueden venir a conexin en una ley necesaria, que es sin embargo lo que la razn busca y necesita. Buscar, no imaginar, en la naturaleza, conforme a lo que la razn misma ha puesto en ella -la razn, el mtodo de la crtica: la atencin a ella. Narciso. Narciso y la crtica a la razn pura. La metafsica de la naturaleza es el estanque en oquedad. El agua nuestra esperanza. Metafsica de la naturaleza: Humanidad de lo humano. Algo, noticia. Devocin en cuenta regresiva. La humanidad que devora toda.

Comentario [BP15]: Cita.

La mentira lleva al actuar. Esos son grandes. Las civilizaciones de la supresin del actuar. Las civilizaciones de la voz. La civilizaciones de la naturalizacin del actuar: Casustica y lgica sistmica castellana.

Nota 88 de la edicin de Losada:

Hasta aqu coinciden la 1. y la 2. edicin. La parte que sigue, en el texto, hasta el final de este no se halla en la 1. edicin. En su lugar dice sta como sigue: Mas hay tres fuentes primordiales (capacidades o facultades del alma) que encierran las condiciones de la posibilidad de toda experiencia y no pueden a su vez ser derivadas de ninguna otra facultad del espritu, y son: sentido, imaginacin y apercepcin. Sobre ellas se funda 1) la synopsis de lo mltiple a priori por el sentido; 2) la sntesis de ese mltiple por la imaginacin; por ltimo 3) la unidad de esa sntesis por la apercepcin originaria. Todas estas facultades tienen, adems del uso emprico, un uso transcendental que se refiere slo a la forma y es posible a priori. De ste empero por lo que se refiere a los sentidos, hemos hablado ms arriba en la primera parte y las otras dos facultades vamos a esforzarnos por conocerlas ahora, segn su naturaleza.

Aparentemente la filosofa poltica es poltica al plano del concepto. Filosofar es slo. La tesis de mi hermana: lo simple. El bien de presentrsenos la razn y ser uno, habitad: Mundo. La filosofa y la roca. El abandono de la lengua. El silencio. La oquedad. El retorno a la programacin cero.

Comentario [BP16]: Eso representado en mi, algo que no podra ser pensado es, pasa de mi y me subsiste: la representatividad de ser, yo mismo, es slida a su amparo. La representacin es nada para m.

Las constricciones morales que al caso las tesis y postulados de Kant contraen: La constitucin y la legalidad que la apercepcin constituye, en pasado y oquedad al despliegue del cogito cartesiano. Descartes. As cabe comprender que la intuicin tiene el ser del mundo, es del mundo quien es, de s lo intuido a s. El s del s. La autoconciencia de la intuicin y la desatencin conceptual a la acometida.

Donde fue que modific Kant la construccin conceptual de la apercepcin. [Ser-ah-mundo] [Qu ha movilizado con esa dimensin de reflexin Heidegger?]

La requisicin civilizatoria.

D] La unidad trascendental de la apercepcin y el Cgito cartesiano.

La asuncin cristina de la concepcin Y la conceptualidad. Cristianismo, reforma, secularizacin y rgimen de lgica conceptual:

El pargrafo 16 de la Critica a la razn pura, - 16 De la unidad originariamente sinttica de la apercepcin

El yo pienso tiene que poder acompaar a todas mis representaciones; pues, si no, sera representado en m algo que no podra ser pensado, lo cual significa tanto como decir que la representacin sera, o bien imposible o al menos nada para m. La representacin que pueda ser dada antes de todo pensar, llmase intuicin. As pues todo mltiple de la intuicin tiene una relacin necesaria con el yo pienso, en el mismo sujeto en donde ese mltiple es hallado. Esa representacin empero es un acto de la espontaneidad, es decir, que no puede ser considerada como perteneciente a la sensibilidad.

Abduccin de la historiograficidad desplegada en sus baremos por Foucault en atencin a la institucin conceptual de Occidente: Las palabras y las cosas, la arqueologa del saber. Para la retrica lo imposible es la realidad plena del deseo: pasado. Toda proyeccin es constitucin de confecciones: preservacin de paso reservado agencia de Derecho- usufructo del Estado. El usufructo del Estado, pertenece?

Denomnola apercepcin pura, para distinguirla de la emprica, o tambin apercepcin originaria, porque es aquella autoconciencia que, produciendo la representacin yo pienso (que tiene que poder acompaar a todas las dems y que es una y la misma en toda conciencia), no puede ser deducida de ninguna otra. A su unidad doy el nombre de unidad transcendental de la autoconciencia, para sealar la posibilidad del conocimiento a priori nacido de ella. Pues las mltiples representaciones, que son dadas en una cierta intuicin, no seran todas ellas mis representaciones, si no perteneciesen todas ellas a una autoconciencia, es decir, que, como 13 representaciones mas (aunque no sea yo consciente de ellas como tales), tienen que conformarse necesariamente con la condicin bajo la cual tan slo pueden coexistir en una autoconciencia universal, pues de otro modo no me perteneceran todas absolutamente. De este enlace originario pueden sacarse muchas consecuencias. *+ esa continua identidad de la apercepcin de un mltiple dado en la intuicin, contiene una sntesis de las representaciones y no es posible sino por medio de la conciencia de esa sntesis.

La representacin es un acto de espontaneidad; no bueno, apercatmonos entonces que Kant solo est resolviendo sntesis a la escala de la significatividad y significacin del ideal: la entidad. Kant no habla sino del lenguaje. Ms entonces Kant, as lo comprende? La distincin Mundo / sensibilidad es lo que otorga en la Crtica, en Kant, en el proyecto ilustrado de la encarnacin el sitio de un ideal: el Hombre. No, a tanto que l interpreta por comprender otra cosa, una elaboracin del yo por s para consigo, no ah mediante el lenguaje, un pensamiento que es pensamiento puro, y no representacin mediante el lenguaje. El campo de la metafsica es el campo de la representacin el lenguaje mediante, ah los gneros, la generacin, la generalidad.14 De la disposicin del gnero por realidad efectiva, el Derecho, a su informacin lo positivo, de la ley as todo presupesto en concepto. Gnero es ser de la alegora.15 T, yo, cualquiera, yace olvidado de siempre a la razn de esta cruz:16

13

Kant en nota: Si las representaciones mismas son idnticas y puede por lo tanto ser pensada analticamente la una mediante la otra, es cosa que no consideramos aqu. La conciencia de la una tiene que distinguirse siempre de la conciencia de la otra, por cuanto se trata de lo mltiple, y lo que aqu importa es la sntesis de esa (posible) conciencia. Es acaso esa cosa no considerada por Kant la consideracin de Hayden White a la construccin de la lgica de la investigacin de Metahistoria? [Construccin y no concepcin] La concepcin es una metfora, las palabras se construyen.
14

Gnero es interpretacin categrico de lo sensible y lo no sensible por identidad lgica de comparacin, es la instrumentacin del alagora del ser por ser de la alegora. Gnero es ser de la alegora. Cuando decimos que la tragedia es el gnero del teatro o composicin potica de dramaturgia- no estamos diciendo nada efectivo, an cuando toda nuestra diccin sea eminentemente clara y racional. 15 El ser de la alegora es un emplazamiento narrativo por estructura, as ya siempre el estado de facto del evento su autoconciencia- es el acontecimiento propicio.

Aristteles, 994a:
Por tanto, si no hay ninguno primero, no la habr en el total cosa alguna en absoluto. Pero tampoco es posible un proceso infinito hacia abajo, suponiendo que por arriba tienen principio, de modo que del fuego proviniera el agua, de esta la tierra, y as siempre se generara algn otro genero. De dos maneras, en efecto, una cosa viene de9 otra, excluyendo cuando (la expresin venir de ) se dice en el sentido de esto sucede despus de esto, por ejemplo, de los juegos stmicos se viene a los olmpicos, sino como el adulto viene del nio al desarrollarse, o bien, como el aire viene del agua.

La cuestin hace que de la explicacin el primer sujeto en verdad de la atencin al discurso es el propio elocutor del discurso. No se establece una doctrina sin quedar prendado uno de la misma.17 La propia estructura de la comprensin que describe Kant, y que adems Kant arrastra a lo largo de su obra es ello mismo que apercata de s la identidad: historiografa. As al gnero por principio en causa de todo la materia, la naturalizacin del discurso a la institucin de predicacin por posesin de referencia en lo enunciado de verdad; Una conferencia bien vista desde el sitial de la voluntad de poder para con el evento propicio; ser de s la asignacin que acontece: Apercepcin:
Todo lo que es representado por un sentido es siempre fenmeno y, o no se admite el sentido interno, o el sujeto, que constituye el objeto de dicho sentido, no puede ser representado por l, ms que como fenmeno y no al modo como juzgara el sujeto de s mismo si su intuicin fuese mera actividad propia, es decir, intelectual. Aqu toda la dificultad estriba tan slo en cmo un sujeto pueda intuirse a s mismo interiormente; mas esta dificultad es comn a toda teora. La conciencia de s mismo (apercepcin) es la simple representacin del yo y si mediante ella sola todo lo mltiple en el sujeto fuese dado por propia actividad, entonces la intuicin interna sera intelectual. En el hombre, esa conciencia exige una percepcin interna de lo mltiple que es dado anteriormente en el sujeto; y el modo como ese mltiple es dado en el espritu sin espontaneidad tiene que llamarse -teniendo en cuenta esa distincin- sensibilidad. Si la facultad de ser consciente ha de aprehender lo que est en el espritu, tiene entonces que afectarle y slo de ese modo puede producir una intuicin de s misma, cuya forma empero, anteriormente en el espritu, determina en la representacin del tiempo el modo cmo lo mltiple est reunido en el espritu; y entonces, ste se construye a s mismo, no como l representara, siendo inmediatamente activo por s mismo, sino segn el modo cmo es afectado por dentro; consiguientemente no como es, sino como se aparece a s mismo.

Comentario [BP17]: As la conciencia de s, la apercepcin, el fenmeno puro, es entonces en eterno retorno de lo mismo significacin asignante de designio por signo de identidad, consignacin de decurso en transurso de objecin, una perpetuidad del evento en s como s para s a tanto de Lucha.

Comentario [BP18]: De ello todo el ser como fenomenologa. Luego el espritu. Espritu es pensarse de s como s en atencin al referente, obediencia.

La unidad trascendental de la apercepcin

La unidad transcendental de la apercepcin es la que une en un concepto del objeto todo lo mltiple dado en una intuicin. Por eso llmase objetiva y debe distinguirse de la unidad subjetiva de la conciencia, que es una determinacin del sentido interno, por la cual lo mltiple de la intuicin
16

Entendamos que as Aristteles slo habla de la representacin, esta representacin de la reprepresentacin su representarse y no algo as como representarse de la naturaleza. Phyisis, la natura latina, la naturaleza de la ciencia moderna, es el representarse del representarse en representacin. Todo a priori es una institucin lgica al detalle del trato, la apercepcin. 17 A qu deviene el pensador de s al gnero de su doctrina? l mismo en la asignacin narrativa de s en sujeto y slo de sujeto en persona por posesin de bien en propiedad: Derecho. As la autora y la autoridad de s.

es dado empricamente para aquel enlace. Que yo pueda empricamente tener conciencia de lo mltiple como simultneo o como sucesivo, es cosa que depende de circunstancias o condiciones empricas. Por eso la unidad emprica de la conciencia, por asociacin de las representaciones, se refiere a un fenmeno y es enteramente contingente. En cambio, la forma pura de la intuicin en el tiempo, como mera intuicin en general, que contiene un mltiple dado, se halla bajo la unidad originaria de la conciencia, exclusivamente por la referencia necesaria de lo mltiple de la intuicin a un yo pienso, y por lo tanto por la sntesis pura del entendimiento, la cual est a priori a la base de la emprica. Aquella unidad es la nica objetivamente valedera; la unidad emprica de la apercepcin, que nosotros aqu no consideramos y que slo es derivada in concreto de la primera, bajo condiciones dadas, no tiene ms que una validez subjetiva. Unos enlazan la representacin de cierta palabra con una cosa, otros con otra cosa; y la unidad de la conciencia, en aquello que es emprico, no es necesaria y universalmente valedera con respecto a lo que es dado.

Eso uno unido en un concepto del objeto todo lo mltiple dado en una intuicin es de s experiencia: LAS ENTIDADES ENUNCIADAS, DESCRITAS, IMPLICADAS SON HECHOS DE LECTURA, HECHOS DE COMPRENSIN Y HECHOS DE INTERPRETACIN. [La experiencia y el rgimen de comprensin, interpretacin e identidad: Monadologa: Leibniz en Kant] [Heidegger y el ser-ah] [El camino del habla] [Objeto, experiencia y reificacin: Trabajo, apropiacin del trabajo, salario: Revolucin] Historia interna del Nihilismo.

A la historia del ser el emplazamiento del ser-ah a su meditacin fundamental es la ontologa. On-to-loga es ciencia-funda-mental: Composicin de todas las composiciones: oquedad: Pollock sobre la forma.

La apercepcin, s del s, es simplemente la reiteracin del fondo en el transfondo de todas las perspectivas. La unidad bsica de configuracin de figura: poesa.