Polifonas

Denise Najmanovich Querer atar las lenguas a los maldicientes es lo mismo que querer poner puertas al campo. Miguel de Cervantes Saavedra.

Crtica:
Crtica: del griego krinein, juzgar, evaluar, discriminar. El diccionario castellano la define como arte de juzgar el valor, las cualidades y los defectos y tambin como accin de censurar las acciones o la conducta de uno, o de hacer notar los defectos de una cosa. Interesante contrapunto que nos siempre se destaca, aunque en cierto sesgo de la mirada resulta no slo obvio, sino necesario: el juicio y condena se necesitan mutuamente. La primer obra filosfica donde apareci el trmino crtica fue el Diccionario histrico-crtico (2 Vols.), de Pierre Bayle publicado en Rotterdam entre 16951697 que tuvo una enorme influencia en todo el s. XVIII, en especial sobre los ilustrados. Desde esta perspectiva la crtica es un proceso eminentemente racional, enmarcado en la lgica, la tica y la esttica del juicio. Esta forma de crtica, en sus diferentes estilos ha estado al servicio de la controversia, la polmica, el enfrentamiento polticamente correcto o incorrecto, pero siempre dentro del marco de lo instituido, de lo ya sabido. La crtica admite necesariamente la legitimidad de aquello que ha de ser sometido a su esquema de valoracin. En sus versiones tradicionales o en las ms contemporneas quien critica siempre queda atrapado en la lgica del mundo al que se opone. Para negar tiene que aceptar la vara de medida, la norma o el criterio, de juicio instituido). Por suerte el diccionario suele traicionarse a s mismo, la polisemia erosiona toda certeza y dificulta toda evaluacin ingenua. Crtica tambin tiene como significado: relativo a la crisis y relativo a un punto de transicin. Parece que el significado judicativo de crtica entra en crisis si lo aplicamos respecto de s mismo. La oportunidad se hace presente, otro mundo puede gestarse. Deleuze,

precisamente, utiliz est potencia crtica de la crtica para renunciar a toda pretensin de juicio-juzgamiento sin por eso creer que caemos al vaco o que estamos impedidos de hacer distinciones. El secreto para l estaba en Hacer existir, no en juzgar. Aprovechar la crisis, las grietas, las fracturas para que puedan brotar nuevas posibilidades: crear nuevos conceptos, gestar dominios de experiencia diferentes, producir nuevos sentidos, esbozar configuraciones inauditas, escuchar nuevas melodas. La crtica -entendida como juicio- no puede traer nuevos mundos a la existencia, debe limitar su accin (por definicin) al campo ya dado. Su produccin es mecnica y sus productos estriles. Salir de la esfera del juicio es romper con la esttica de los contrarios, no limitarse a las dicotomas verdadero/falso o correcto/incorrecto sino dejar proliferar otros mundos posibles, insuflar sentido a las achatadas oposiciones del pensamiento clsico y moderno, poetizar las prcticas y las producciones. Ms all de la crtica estn los caminos del don y del perdn, de la creacin y la proliferacin. Los senderos que se difuminan, retuercen, bifurcan, se hacen caminos y tambin se pierden. Eso s, la autopista de la verdad no figura en esta cartografa.

Vulnerabilidad
La vida no existira sino es bajo el signo de la vulnerabilidad: este es su sino, su destino y su grandeza. Vida y muerte se interpenetran y sostienen mutuamente en una loca excursin que lleva necesariamente a la extincin y tambin a nuevos comienzos que renuevan y reinventan la apuesta. Vamos muriendo cada da en esta o aquella clula, en una u otra quimera, en cada respiro que dar paso al siguiente, para renacer a cada instante con nuevos sueos, otros sentidos, remozados tejidos. No hay vida sin muerte, porque no hay vida sin cambio. Durante todo ese recorrido con final conocido pero sin meta vamos intercambiando con nuestro entorno energa y materia, informacin y gracia. La sensibilidad regula la cuanta y la cualidad, la frecuencia y la velocidad, la necesidad y la saciedad y por eso es la fuente de la vulnerabilidad. Una buena vida requiere de una sutil y a la vez potente capacidad de modulacin entre muchas variables y deseos que antagonizan y agonizan, que se potencian y tambin se inhiben, que se diversifican y convergen. El atentado a las torres gemelas de New York, en el contexto de los delirios imperiales y el frenes neoliberal con que hemos finalizado el siglo del cambalache e inaugurado el nuevo milenio, fue un duro golpe al sueo de que cado el muro habra un avance sin obstculos y sin costos. El discurso post-ataque convoca a restituir una ilusoria seguridad que nunca hemos tenido. Extrema en las palabras y en los hechos las viejas doctrinas de seguridad pero ampliadas hasta el infinito. Se trata de cercar los territorios, las calles, los patios, los autos, los cuerpos, los sueos, las almas. La vieja y bien conocida seguridad de los cementerios, pero ahora llevada a todos los confines de la tierra. Los adalides de la seguridad mundial utilizan la excusa de que el enemigo se ha vuelto ubicuo para universalisar las defensas (que muchas veces resultan ser ataques disfrazados de prevencin). En la escalada paranoica victimas y victimarios intercambian permanentemente ropajes y posiciones, se trasvisten y metamorfosean unos en otros en un juego macabro que no tiene final: el de la venganza infinita. Por eso hoy la tarea privilegiada es la de afinar y refinar la vulnerabilidad, puesto que la invulnerabilidad (nombre propio de la seguridad absoluta) es un

espejismo espoleado por un deseo malsano. No se trata slo de la imposibilidad de ser invulnerables sino de que un exceso de seguridad nos lleva hacia la prdida de vitalidad, disminuye nuestra capacidad sensible, acelera el crculo vicioso de la violencia y acorrala la potencia vital, incluso hasta el punto de destruirla. La vida es un linaje de cambios entrelazados, una trama pulsante en eterno fluir. Menos rgida que un cristal, ms estable que el humo, en la vida no caben ni la invulnerabilidad ni la extrema fragilidad. El desafo actual es el salir del crculo vicioso de la lgica bipolar de vctimas y victimarios en que se identifica seguridad con atrincheramiento, para construir territorios convivenciales en que la seguridad y la libertad, la proteccin y la exploracin amplen los horizontes de la vida personal y social.

Diversidad y diferencia

Si todos tirsemos en la misma direccin, el mundo volcara. Proverbio judo En qu se diferencian diversidad y diferencia Dnde divergen sus caminos?. Qu espacios de pensamiento se abren cuando desachatamos su pretendida sinonimia? Qu nueva circunvolucin se activa en nos, qu senderos se bifurcan en nuestra experiencia? El diccionario suele brindarnos adems de lo obvio, una fuente de posibilidades asociativas insospechadas, de derivaciones sorprendentes. Veamos algunas definiciones de diferencia y diversidad para poder luego jugar con ellas: Diferencia (Dic. Vox) ( Lat. differentia). substantivo fem 1 cualidad de diferente: la ~ entre dos objetos; estos pjaros presentan notables diferencias; la ~ de carcter entre Pedro y su hermano; ~ de mayor a menor. 2 3 4 5 fig disgusto, disputa: tuvimos una ~. MAT residuo de la sustraccin. MS, danza variacin hecha en el instrumento, o con el cuerpo y a comps. FS ~ de fase, en los procesos peridicos, la diferencia entre los valores que, en un momento dado, tiene la respectiva fraccin de perodo LOC. A diferencia, diferentemente; unido a la prep. de, sirve para denotar la discrepancia entre dos cosas comparadas entre s. Diversidad (Dic. Vox) (Lat. -itate). substantivo fem 1 variedad, desemejanza, diferencia. 2 abundancia.

La diferencia, como podemos apreciar, parece ser un rgimen de variacin de la unidad. En cambio la diversidad remite a lo mltiple, a la variedad a lo que no se deja subsumir en un patrn, ni siquiera como resto. Lo diverso nos lleva hacia a otra dimensin del orden y tambin a una manera distinta de ordenar. A diferencia de la diferencia que siempre lo es respecto de, la diversidad no admite un de que la someta a un rgimen determinado de comparacin. La diferencia puede organizarse en sistema, la diversidad nos abre la puerta para ir a jugar. "Diferencia" es un trmino de la familia de diferir que est relacionada con el desacuerdo, la discrepancia, y la discordia, que paradjicamente slo pueden existir si hay un plano de concordancia, un patrn comn, un sistema de referencias nico. La diversidad en cambio, pertenece a la familia de divergir, derivado del latn divergere, derivado de vergere, y ste variante de vertere que significa: girar, invertir. Segn el Diccionario de Mara Moliner, lo diverso se relaciona con la aversin y tambin con al diversin y la subversin, la travesura y la travesa, la inversin y la reversin, y la adversidad y el versificar, entre otros. Las diferencias son conmensurables, se pueden expresan con relacin a una unidad, admiten una vara comn, pertenecen a un mismo ordenamiento. La diversidad, simplemente diverge, existe en otro nivel de experiencia, no admite incluirse en un sistema de medidas. Es por eso que mientras algunos se divierten otros sienten aversin. Los cultores de lo claro y distinto como sinnimo de lo nico y verdadero slo pueden admitir diferencias, desviaciones de la norma y errores pero no aceptan jams la diversidad, ni la radical otredad del otro, ni su irreductibilidad, ni su singularidad. El cosmos del uni/verso no admite lo di/verso en tanto que el orden de la diversidad admite la unidad...como otro de s.

Pensar

Hace ya muchas dcadas que T.S. Eliot clamaba Donde est la sabidura que hemos perdido con el conocimiento, Dnde est el conocimiento que hemos perdido con la informacin? Fcil repetirlo, delicado gozarlo pero cuan provocador pensarlo!. Si dejamos crecer en nosotros la semilla del asombro y la regamos con el esfuerzo del pensar podemos llegar a palpar la enormidad del desafo de Eliot. En esta poca caracterizada por la docta nimiedad, que algunos petulantes han llamado Era del Conocimiento y otros Sociedad de la Informacin, pensar es lisa y llanamente subversivo. Hemos llegado al fondo de la paradoja de la inteligencia: a fuerza de ejercerla en el vaco existencial nos vamos volviendo cada vez ms estpidos. Como bien dijo Alexis Carrel: La inteligencia es casi intil para aquel que no tiene ms que eso. Qu nos ofrece el mercado cognitivo de estos das, sino un producto degradado, un saber chatarra, un banco de datos infinito y una casi total ausencia de bsquedas de sentido, de preguntas convocantes, de provocaciones fructferas, de entusiasmo investigador. En fin, que muchos datos y pocas nueces. Hace ya ms de un siglo que desde el viejo continente Nietzsche nos instaba a cultivar una interrogacin apasionada en que el pensar y el estar vivo fueran una y la misma cosa. En estas tierras Macedonio Fernndez reclamaba, y ejerca lo que no es poco, un pensamiento lcido y singular que se rea a carcajadas de la Academia. Ambos conceban el pensamiento como parte de la corriente de la vida humana, nuestra marca de estilo y nuestro sino. Como todo lo que est vivo el pensar es activo, transformador, creativo. Requiere de energa sin justificacin y sin meta. El pensar irrumpe en nosotros como el rayo en la noche y por lo tanto mal puede tener un sujeto. Pienso ms all de mi voluntad y mis deseos. El Yo cartesiano nada tiene que ver con ello. La actividad del pensar adviene en m y me transforma. No tiene antecedentes,

objeto o destino predeterminado: disuelve toda identidad en el mar rumoroso de la vida y el tiempo. El pensar gesta nuevos mundos y en su actividad deja una estela que es el conocimiento. ste no es ms, ni menos, que un souvenir -muchas veces maravilloso- de las portentosas navegaciones del pensamiento. As como la vida no requiere ni admite- justificaciones, sentidos u objetivos, tampoco el pensamiento, que es actividad del viviente humano, los consiente. El pensar pertenece al reino de la ertica y no al de la lgica (donde residen la razn y el procesamiento de informacin). A muchos podr parecerles extraa o incluso extravagante esta afirmacin, sobre todo a aquellos que han hecho su agosto con la yerma erudicin. Sin embargo, todos hemos sentido alguna vez la vibrante erupcin de un pensamiento que nos ha sacudido los cimientos, abierto nuevos cauces y ampliado e incluso transfigurado nuestro mundo de experiencia. Este pensar es el resultante de la actividad ertica: de nuestra capacidad de ligarnos al mundo en infinidad de formas, de explorarlo creando mltiples senderos, de resonar y disonar, de recrearlo en nuestro imaginario y parirlo en el lenguaje. Pensar es tambin un destino de la pulsin: nos calienta con un fuego que transforma al mundo y a nosotros en l. El pensamiento, como el deseo, es un rayo que no cesa. PD: Donde dice calienta quiero decir exactamente eso.

Ertica Social
Caceroleros, Vecieros (vecinos-compaeros como se autotitulan algunos participantes de las asambleas barriales autoconvocadas), piquet eros, cartoneros. Un nuevo Eros social? Al menos una esperanza o tal vez una promesa: una creacin es ciernes, un germen en desarrollo. Animo que no es una ilusin o una utopa, puesto que no aplaza para un final lejano y glorioso la vida que hoy necesitamos afirmar y expandir. Los nuevos actores sociales son nmadas del espacio urbano que se desplazan o se asientan, se encuentran y disuelven, parece que se extinguen y vuelven con sus instrumentos de vida-protesta-sacudida. Su presencia desafa los cdigos, no temen mezclarse ni distinguirse, acuerdan sin confundirse, hacen poltica sin manual, viven las calles sin planos ni planes, instalan una nueva forma de lazo social, un estilo diferente de confrontar sin necesariamente enfrentar. Entre la miseria y la rabia, est permitida la alegra. La esttica-tica de los nuevos movimientos sociales se relaciona ms con la ertica como capacidad de creacin, como lazo comunitario, como potencia de invencin de sentidos, que con la ideologa. Los activistas se guan por el olfato ms que por los manuales, se comprometen con la vida ms que con las ideas, crean nuevos sentidos y no gastan sus energas adorando estatutos. Su geografa no se orienta por la izquierda o la derecha. El nuevo espacio pblico no tiene centro sino reas de encuentro y de disenso. La arquitectura vincular est abandonando la vertical: no se rige por jerarquas y galardones, no hay comandantes ni directores. Aunque la ardua tarea de crear un espacio de convivencia con igualdad en la diferencia, con paridad en las asimetras, con variabilidad en las configuraciones, recin est en su comienzo. Sera ingenuo augurar o incluso pretender un camino recto que nos lleve hacia nuevos paisajes relacionales, pero no debe nublar nuestra mirada ante la que hoy se despliega un esfuerzo honesto y tenaz en el intento de gestar otras formas de gestin social. Los activistas no toman las fbricas abandonadas como demanda a las autoridades, ni como una escala en el vuelo triunfante hacia la aurora emancipatoria. Se hacen cargo de ellas y las hacen producir, al mismo tiempo

que instalan all centros culturales y/o dispensarios mdicos. Conviven en un mismo sitio el ruido de los telares, los charangos y los bombos, y los latidos de los estetoscopios. Salud, trabajo, alegra encuentran aqu nuevas sintonas en un proceso activo de enraizar la esperanza haciendo realidad nuevos modos de lazo social y de circulacin de valor que producen una transformacin social activa y actual. Pensar lo social en trminos de una ertica implica abandonar la nocin de tiempo como eternidad mvil o como lnea de progreso. La ertica no admite aplazamientos, acta siempre en el presente, aunque construye para el futuro nutrindose del pasado. No es esclava de un tiempo reproductivo sino la fuente que hace posible un porvenir abierto que nos exige estar atentos, sensibles al entorno, lcidos para percibir los cambios, amorosos para acogerlos, activos para digerirlos, enrgicos para inventar nuevos senderos. El soplo de la vida sobre el cristal de la ideologa?

Verdad
Dijo Borges que hay un concepto que es el corruptor y desatinador de todos los otros. Se refera al infinito. El gran maestro saba bien lo que deca. Pues el infinito infecta de modo letal todo cuanto toca. Me permitir el descaro de invitarlos a ver lo que ha hecho con la verdad. (Para observar lo que hizo con la justicia slo recordar el modo en que la puso en marcha Bush Jr.) Cuando la verdad se inocul de infinito, se volvi mayscula, grandiosa, circunspecta, inflexible e inclemente. Adopt el ropaje del presente eterno, se hizo definitiva, anul todo germen de tiempo y por lo tanto toda esperanza y toda revisin. El efecto ms virulento lo hemos padecido bajo la forma del privilegio ideolgico, del abroquelamiento de la razn, en un juego monstruoso que Mary Shilley denunci ms bellamente que nadie en su Frankenstein. Sin embargo, la verdad antes de ser fagocitada por el infinito, tuvo otros rostros, habit los cuerpos y particip de otros juegos. Bajo una forma humana minscula, declin la plenipotencia, para hacer lugar al perdn y a la esperanza y hasta danzar con el humor. Fueron los griegos los que mandaron a parar ese juego, tal vez espantados ante las paradojas del infinito. A partir de Parmnides, Scrates y Platn, la verdad se hizo VERDAD, no admiti otra relacin que con el SER, con lo que es de una vez y para siempre. En otras tradiciones, en cambio, ha mantenido hasta hoy en da su potencia temporal. Para los judos, por ejemplo, hay una verdad que no es esttica. En una de sus acepciones la verdad (al menos en la poca clsica, como 'emunah) era fundamentalmente confianza. Confianza ligada a la fe en el cumplimiento de las promesas, a la fidelidad a ellas, y por lo tanto verdad lanzada hacia el futuro. La verdad no vena hecha, estaba por hacerse. Verdaderas eran las promesas cumplidas. Segn Hannah Arendt, lo propiamente humano va unido a la posibilidad de cambiar lo inmutable a travs del perdn y la potencia de predecir un futuro impredecible a travs de la promesa. De esta manera la verdad se viste de paradoja, nos desafa y nos compromete, sin garantas infinitas, sin sentencias absolutas, sin castigos eternos. Lejos del cielo y tambin del infierno la verdad puede ser un juego

delicioso y estimulante pero al costo de asumir el riesgo y la responsabilidad de su gestacin humana. El nico antdoto para desintoxicarnos de LA VERDAD, para eliminar la ponzoa del infinito en que hoy sigue cautiva, es crear verdades por las que valga la pena vivir, gestar espacios donde puedan convivir, producirla como promesa de un futuro abierto y no de un destino asignado. Qu as sea!

Intimidad
A travs de las imgenes y discursos habituales de nuestra cultura la intimidad se nos presenta como un mbito recoleto, privado, domstico: el bastin de la familia, el sitio donde reposa el guerrero, el lugar en que la mujer reina entre ollas y sartenes, un rea protegida de las turbulencias del mundo. Un mundo pequeo, pequeo, absolutamente propio pero poco prestigioso (el pequeo botn de cada quin en este mundo cruel?). Al mismo tiempo nos educan en la creencia de que el espacio pblico es el lugar donde cada uno ha de llegar a ser alguien. Se supone que el ms genuino espectculo humano slo se despliega en este territorio del que tradicionalmente han sido excluidas las mujeres, los nios y tantos otros. Lo pblico es el mbito que al mismo tiempo puede ser de todos y de nadie, pero como bien sabemos es mucho ms de algunos que de otros. En estos tiempos de exclusin y marginalizacin creciente se impone la tarea de repensar las complejas relaciones entre lo privado y lo pblico (as como las que se establecen entre lo global y lo local, entre lo particular y lo general, entre lo singular y lo universal). No para conquistar territorios sino para crear nuevas geografas de lo posible, nuevos mundos en los que todos quepan. Ms que establecer nuevas fronteras entre lo privado y lo pblico, entre lo ntimo y lo extrao, entre lo propio y lo compartido resulta interesante explorar las cada da ms numerosas fisuras de los mapas de la Modernidad, profundizar la tarea de erosin y al mismo tiempo tender puentes, generar inesperadas conexiones. Cuando se quiebran los lazos que confinan a la intimidad en territorios privados, y se establecen las redes que nos permiten ligar su significado a los vnculos que entretejen a las personas, objetos, sensaciones, procesos, ms significativos de nuestra vida, aparece ntidamente una dimensin de la intimidad deslegitimada por el espritu moderno: la del territorio compartido. El lugar del nosotros. Se trata de una intimidad que no necesita de muros, que es capaz de abolir la distancia, que puede darse en cualquier parte porque sus lmites tienen que ver con intensidades y no con barreras materiales. La intimidad del nosotros/as es un laboratorio existencial, un territorio nutricio. Una intimidad desamurallada, refugio pero no un bunker, espacio de encuentro que

admite el desencuentro, sede privilegiada de los afectos, caldero emocional en que brotan nuevas opciones para la subjetividad. Si pensamos y vivimos- la intimidad de esta manera, se hace evidente que las intensidades no se alojan exclusivamente -ni primordialmente- en los espacios pblicos, en los "predios de la civilidad" (sean oficinas, museos, cines, bancos, universidades o cualquier otro sitio) aunque tampoco los rehuyen. La intensidad y el valor estn en la posicin desde la cual nos ligamos al mundo y no en los sitios o actividades en s mismos. ntimo, entonces, es todo espacio en el que es posible devenir otro. Y esto es as porque es all dnde se da la mayor intensidad de afecto: afecto como capacidad de ser afectado, conmovido, movido, perturbado, provocado, estimulado. El reino de la ertica en su sentido ms amplio y exquisito, all donde pulsin e imaginario estn en el ms estrecho y frtil contacto, creando nuevas posibilidades de ser en el devenir y hacer en el vivir. La intimidad as entendida, exige riesgo y agallas, compromiso y sensibilidad, energa y ternura. Es el mbito donde podemos modular nuestra vulnerabilidad y por eso es el caldo del cultivo de la maduracin y la transmutacin. No es, ni puede ser, una zona privada para proteger lo propio, sino ms bien un rea de encuentro para devenir extranjero (aunque no necesariamente extrao). Un espacio no apto para burcratas y conformistas, una zona de riesgo y de aventura, un paisaje de intensidades plenamente vitales sin estatutos ni metas. La intimidad es un territorio mvil de intensidades compartidas en el que viajamos todos mientras la vida merezca llamarse vida.

Memoria
La memoria insiste. Un tema que recurrentemente me atraviesa, me conmueve. Por momentos parece que se disuelve o, al contrario, me da la impresin que finalmente se solidifica. Sin tocar nunca estos extremos, la memoria transfigura mi existencia, jugando siempre el juego de ser yo sin ser la misma. En la urdimbre del tiempo la memoria teje su trama y se despliega, multiplicando las figuras del tejido y tambin las formas de trenzar sentidos, emociones, molculas, vibraciones, imgenes, afectos. En este proceso de expansin y diferenciacin varios estilos y modalidades de la memoria fueron apareciendo. Quiero detenerme hoy en lo que considero son dos duplas fundantes: memoria vital-memoria figurativa y memoria social-memoria personal. No se trata de dualidades o dicotomas, sino de pares activos, que se interfecudan mutuamente, co-evolucionan y entretejen . La memoria vital es una memoria encarnada, anudada en cada clula, vibrante en cada poro, inseparablemente entramada en nuestro linaje vital. Nada tiene que ver con la memoria de las concepciones clsicas que pretenden que tenemos recuerdos. No es la gramtica del tener sino la del ser en el devenir la que establece esta memoria vital: somos en el tiempo que estamos tejiendo y que simultneamente nos da forma . Somos lo que hemos comido y bebido, lo que hemos amado y odiado, lo que hemos soado y realizado, lo que se ha frustrado o an es esperado. Memoria de la pachamama y de la larva, memoria del gusano y del humano, memoria corporal y procesal, memoria sin palabras y sin ruido, memoria no narrada y al mismo tiempo plena de sentido. La memoria figurativa es la faceta pblica, exteriorizada, la memoria capaz de autonomizarse y migrar hacia otros cuerpos e inscribirse en ellos: memoria de museo, de objetos, de archivos, de bibliotecas, de videotecas. Memoria colectiva instituida. Esta memoria es la que da significado a la nocin de tener memoria. Al escindirse e inscribirse se crea una nueva dimensin, otra forma peculiarmente humana del trabajo del tiempo: la historia. Ligada genticamente a la escritura despliega otro tiempo pero no puede jams desligarse completamente, pues la memoria activa slo puede ejercerla la vida.

La memoria vital y la memoria figurativa no son independientes, ni opuestas, ni complementarias una de la otra. La memoria figurativa emerge en la experiencia de un cuerpo vivo y, si bien se organiza en una fase con autonoma relativa, est embebida en la memoria vital, una se impregna de la otra, se entrelazan y perturban. Del mismo modo que la memoria personal y la memoria colectiva se co-crean, co-existen y evolucionan conjuntamente. Entre ellas hay tensin y atravesamiento, interpenetracin mutua. La danza de la vida se mantiene en el tiempo mutando las formas, las memorias se entrelazan y se autonomizan para permitir el despliegue vital: la memoria individual por fuera de la memoria social es delirio, la memoria figurativa independizada de la memoria vital es apenas un resto fsil, la memoria social sin el vnculo entre las personas es imposible, la memoria vital sin figuracin pierde la dimensin del sentido. Si nos limitamos a un solo paso o a una sola de las figuras las danza se desvanece y con ella la gracia y la vida.

Pasin
La polisemia, la multiplicidad de significados, lejos de ser una aberracin como piensan los cultores de la pureza de la lengua y del pensamiento claro y distinto, es la clave de la potencia y la gracia de lenguaje. Para poder apreciarlo propongo seguir alguno de los derroteros del significado que ha adquirido el trmino pasin. Tendremos la oportunidad de transitar algunos laberintos del pensamiento y la emocin, de sus encuentros y desencuentros, de las resonancias y las disonancias que hacen a la condicin humana necesariamente apasionada. Incontables son los entreveros y vericuetos que la humanidad ha recorrido intentando aprehender la pasin sin lograrlo plenamente, aunque sin fracasar nunca por completo. La pasin se niega a la definicin, se burla de la medida, se derrama subrepticia o brota de nuestro ser sin permiso y sin aviso. La etimologa como siempre nos da sabrosas pistas, algunas sorprendentes, otras no tanto. Pasin deriva del latn passio, de pati, padecer; que proviene a su vez del griego pathos, que tambin nos ha legado las nociones de patologa y de paciente. Pathos refiere a la modificacin cualitativa -o afeccin- que una cosa sufre por accin de otra. En Aristteles, por ejemplo, la pasin se opone a la accin, ya que remite a lo que nos afecta y que recibimos pasivamente. Sin embargo, sta no ha sido la nica acepcin del trmino pues tambin ha significado emocin o deseo intensos o violentos. Las concepciones griegas instalaron en Occidente una serie de dicotomas entrelazadas que llevan a una vivencia de la pasin particularmente escindida: placentera y dolorosa al mismo tiempo, simultneamente deseable y temible: la pasin nos parece tan necesaria como potencialmente letal. Las pasiones son los vientos que inflan las velas del navo. Algunas veces le hacen hundirse, pero sin ellas no podra navegar. Voltaire (1694-1778) Pensadores antiguos y modernos han reconocido que inevitablemente hemos de convivir con las pasiones y que por tanto es preciso hacer algo con ellas.

Los racionalistas proponen contenerlas, sujetarlas, dominarlas, atemperarlas. Los romnticos no han hecho otra cosa que exaltarlas, venerarlas, dejarse poseer y sucumbir a ellas. En uno y otro caso siempre bajo la dualidad agentepaciente, amo-esclavo, es decir presos de la dicotoma, atrapados en la escisin. Todas las pasiones son buenas cuando uno es dueo de ellas, y todas son malas cuando nos esclavizan. Jean Jacques Rousseau (1712-1778) La ofuscacin y el temor frente a la pasin se debieron en buena parte al terror, tanto griego como moderno, frente a lo no definido, lo ilimitado y la desmesura. Este terror llev a buscar en ambos casos formas de control, diferentes. Ni unos ni otros lograron nunca salir del crculo vicioso de las polaridades excluyentes: un eterno combate entre Caos y Cosmos. Mientras tanto, la vida est en otra parte, tan ajena a esta batalla como la pasin. Ni una ni otra admiten cristalizarse ni disolverse. Hoy, que tenemos la suerte de vivir la crisis de esta perspectiva dicotmica: seremos capaces de aprovechar la oportunidad para atravesar la compuerta evolutiva que nos lleve hacia otros territorios? Podremos crear paisajes vitales donde podamos navegar las intensidades sin intentar domesticarlas? Podremos dejarnos atravesar por la pasin sin sujetarla, jugar con entusiasmo confiando en la potencia y sabidura de la vida, sin temor a perder la ilusin de un control que nunca hemos tenido?. vigilancia y dominio de las pasiones, aunque con estilos, problemticas y soluciones

Cultura
Hubo un tiempo en que cultura designaba ms bien al cultivo y al culto que al acopio de propiedad intelectual. Nadie tena cultura, ninguna persona era culta, pero todos los hombres podan cultivarse (desgraciadamente en muchas sociedades hombre quiere decir exclusivamente persona de sexo masculino perteneciente a un reducido grupo de ciudadanos o privilegiados). Sin olvidar las obvias iniquidades, quisiera rescatar esos sentidos de cultura como capacidad y potencia de transformacin, crecimiento, creacin y produccin. Ese poder de la cultura no se conceba como ilimitado y manipulador, como poder sobre, sino como poder con, estaba ligado al culto: al ritual que teja el vnculo entre el hombre y la naturaleza, y de sta con el cosmos ms amplio incluyendo a los dioses y potencias sobrenaturales. Culto que limita las pretensiones omnipotentes, que hace lugar al misterio y a lo sagrado, al respeto por el enigma de la muerte y a la celebracin de la vida, al reconocimiento de la unidad con el cosmos y al mismo tiempo de la diversidad. Hoy en da en que nos vamos alejando de la Modernidad pero an sus brazos nos alcanzan, me seduce la idea de donarle un sentido vital pero no naturalista a la cultura. Tal vez sea esta una forma de encontrar la potencia que nos aleje de los mono-cultivos intelectuales tan caros al pensamiento nico y tan costosos para las mayoras expulsadas o marginadas de las usinas de produccin intelectual. La cultura como forma humana de vnculo con el mundo, implica a la vez culto, cultivo pero tambin cuidado de si y del otro. Antes de que el Concete a ti mismo se imponga como mxima de la cultura griega (particularmente gracias al platonismo y la institucin de la Academia) imperaba otra perspectiva tica y esttica: la del Cuidado de si. El maestro como tal no exista, la educacin estaba en manos de los poetas, luego aparecieron vnculos de enseanza no escolarizados en los no haba una transmisin de conocimientos sino un cultivo del espritu que permita un aprendizaje orgnico, creativo (aunque no necesariamente original), y multidimensional. El saber no era un mero conocer, sino una habilidad-arte (teckne), una tica y una esttica que creca en la praxis vital.

Cmo llegamos a olvidar estas races y a reemplazarla por una nocin de cultura en que esta pas a ser sinnimo de algo que slo puede ser posedo o consumido?

Cuidado y preocupacin
Escribo estas polifonas todava bajo el efecto del monstruoso atentado de Madrid. Infinidad de sensaciones, pensamientos, emociones me atravesaron. De todas ellas quiero compartir en estas polifonas una que considero crucial y que no ha recibido atencin en ningn medio de comunicacin oficial ni alternativo. Todos coinciden en que uno de los efectos de las bombas fue alterar el resultado electoral. Algunos lo atribuyen al atentado en s, otros a la repugnante manipulacin meditica que hizo el PP. Los ms consideran que fue una combinacin explosiva de ambas hiptesis. Probablemente no haya sido ste el nico factor que intervino en el triunfo de PSOE, pero sin dudas fue importante. En cualquier caso la relacin entre el atentado y los comicios merece analizarse y amerita esforzarnos en buscar algo ms que las eternas respuestas remanidas del coro de sabelotodo meditico. Intentar comprender qu paso con los espaoles entre el 11 y el 14 de marzo puede ser fundamental para ampliar los territorios de convivencia en este mundo en llamas. Desde luego que no pretendo en lo ms mnimo que en el breve espacio de esta columna podamos desplegar la complejidad de semejante acontecimiento. Lo que intentar hacer es proponer otra va de conexin con la cuestin: la que enlaza el pensamiento, la emocin y la accin. En ingls hay dos trminos que si bien en cierto sentido pueden ser sinnimos en muchos otros no lo son: worry y care. El primero significa preocuparse, interesarse, entre otras muchas cosas. El segundo podra traducirse como cuidar, dar importancia. Todos sabemos que los espaoles se conmovieron y movilizaron contra la guerra de Irak. Salieron por millones en febrero del 2003 a protestar activamente a las calles. Sin embargo, muy rpidamente las voces callaron, las calles se despoblaron y la protesta se acab abruptamente. Significa eso que se olvidaron? Qu ya no les importaba? Considero que no es as, la hiptesis que propongo para pensar esta situacin es que pasaron del care al worry, es decir, de un inters implicado, vital a un preocuparse intelectual. De la reprobacin activa a la charla de caf, de la movilizacin en las calles a la indignacin en los bares. En pocos das todo volvi al cauce de la cotidianeidad, del inters emptico (o mejor an simptico) del care que se

entrelaza fluidamente con la accin, que lleva a la ligazn con el otro, que dilata la potencia, los espaoles pasaron a la mera pre-ocupacin. La guerra se alej, se torn cuestin de telediario y de conversacin. Si se hubiera realizado una encuesta sobre el inters de los espaoles en el tema seguramente segua siendo muy alto. Sin embargo, ya no era el mismo tipo de inters. Se haba tornado en preocupacin, seguramente indignada, pero carente de poder movilizador, de pujanza para la accin. La preocupacin es un estado emocional de ansiedad-disconfort-molestiainfelicidad que de algn modo queda estancada en nosotros, que no tiende necesariamente a la produccin, al hacer (aunque no los excluye tampoco). Hasta el 11-M la inmensa mayora se hubiera indignado justamente si se le deca que no le importaba la guerra, pero al mismo tiempo podemos decir que los tena sin cuidado. La cuestin se haba desconectado completamente de la accin y por tanto de la responsabilidad efectiva. Lo que el atentado deton fue una sbita vuelta hacia el care, hacia la responsabilidad que se efectiviz en las calles y en las urnas. El atentado baj la guerra del mundo televisivo a la tierra en la que convivimos. Probablemente un care autodefensivo ms que emptico e implicado, en la mayora de los casos (si o fuera as el inters activo se hubiera hecho manifestado mucho ms claramente sin que mediara el atentado). Podemos conjeturar que lo que ocurri fue ms bien de un pasaje de una preocupacin ideolgica pasiva a un cuidado implicado aunque un tanto mezquino (en la medida que el ansia de seguridad prim respecto la conviccin en la injusticia de la guerra). Al considerar el atentado y sus consecuencias desde esta perspectiva -que por supuesto es slo una faceta en una intrincada red de cuestiones complejas- lo que he querido hacer es poner en primer plano la cuestin de la ciudadana, de la poltica como arte de la convivencia para poder desplegar algunas preguntas urgentes que nos interpelan a todos: Podremos los ciudadanos de todo el mundo llegar a sostenernos duraderamente en una posicin de cuidado implicacin responsabilidad? Qu significa ser ciudadano en la poca de la globalizacin? Cmo pasar de la preocupacin a la ocupacin, de la indignacin al cuidado, del inters conversacional a uno ms vital para construir

un mundo en el que quepan muchos mundos y no un territorio nico de conflagracin universal?

Hablar
a Magdalena, con agradecimiento

De qu hablamos cuando hablamos del poder, de la tica, del amor? Qu expresa, que manifiesta, en estos casos nuestro decir? Wittgenstein fue tajante: donde no se puede hablar, mejor callar. Para l era un absurdo tomar estas cuestiones como temas de conversacin o incluso de escritura. Sin embargo, dedic su vida al pensamiento de la tica. Aunque su lucidez lo llev a elegir una esttica paradjica, la aludi sin hablar, contornendola. Sus textos muestran su tica, expresan su reflexin, aunque no argumentan sobre ella, pues la tica es condicin de posibilidad de nuestro decir, lo mismo que la gramtica, el poder, el amor, la esttica.

"...quera escribir que mi libro constaba de dos partes: de la que est escrita, y de todo lo que no est escrito. Y, precisamente, esa segunda parte es la ms importante. Pues la tica queda delimitada desde dentro, como si dijramos por mi libro; y estoy convencido de que en rigor, slo puede delimitarse de este modo. En resumen, creo que todo aquello acerca de lo cual muchos an parlotean hoy en da lo he definido en mi libro guardando silencio." L. Wittgenstein

Cuntos vacuos textos sobre el amor (especialmente los tratados) hablan de aquello que es obvio que sus autores apenas han intuido o experimentado. Cuntos tratados de estrategia nos distraen de la bsqueda de nuestra potencia y reducen el poder a planificacin y control. Cuntos textos escolares disfrazan la violencia de un saber pre-cocinado con un edulcorado lenguaje pedaggico. Cuntos discursos ticos preceden y acompaan las guerras, la

tortura, la humillacin del otro, con almibaradas palabras grandilocuentes como liberacin o salvacin. Entonces, nuevamente de qu hablamos cuando hablamos? Y tambin de qu queremos hablar? Y sobre todo desde dnde y para qu hablamos? Y no olvidemos el crucial con quin hablamos? Sabemos bien que las palabras tanto dicen como ocultan, que el sentido no viene abrochado a los verbos, que no podemos darnos el lujo de ser ingenuos en este triste perodo en que los polticamente correctos llaman daos colaterales a la muerte de miles de personas, en que las guerras son preventivas, en que la tortura es una travesura que puede ser castigada con una reprimenda, y eso slo si se realiza repetidamente (slo en caso de repeticin ser considerado tortura -parlamento italiano dixit-) y si tenemos la mala suerte de que los torturadores hagan circular las fotos que se sacaron como souvenir. Un poema amoroso raramente habla del amor como abstraccin, habla ms bien de la persona amada, evoca tal vez una sensacin, crea un clima, intenta una complicidad. Cuando Foucault se pregunt por el poder, lo primero que hizo fue alertarnos respecto del Poder, de quienes gozan sustantivndolo, de quienes se llenan la boca hablando del Poder en general y nunca de las relaciones de poder, en particular de su ejercicio especfico (es decir de aquello en lo que estn involucrados), de sus formas polifacticas, de sus conjugaciones mltiples en una gramtica que tanto nos habilita como nos constrie. No es preciso hablar del poder para expresar potencia, no es necesario hablar del amor para traer su atmsfera (a veces, las ms, es todo lo contrario). Pessoa, hablando sobre casi cualquier cosa, evoca y provoca, nos muestra su pujanza y su ternura: Bajando hoy por la Calle Nueva de la Almada, me fij de repente en la espalda del hombre que bajaba delante de m. Era la espalda vulgar de un hombre cualquiera, la chaqueta de un traje modesto en una espalda de transente ocasional. Llevaba una cartera vieja bajo el brazo izquierdo, y pona en el suelo, al ritmo de ir andando, un paraguas cerrado, que coga por el puo de la mano derecha.

Sent de repente por aquel hombre algo parecido a la ternura. Sent en l la ternura que se siente por la comn vulgaridad humana, por lo trivial cotidiano del cabeza de familia que va a trabajar, por su hogar humilde y alegre, por los placeres alegres y tristes que forzosamente se compone la vida, por la inocencia de vivir sin analizar, por la naturaleza animal de aquella espalda vestida..." La tica, el poder, el amor resisten a la teora y se entregan a la poesa. Ser tal vez una cuestin de gustos? En cualquier caso no es una cuestin menor.

Lenguaje

Se es artista cuando se siente aquello que los no artistas consideran la forma, como contenido. (F. Nietzsche). La filosofa y las ciencias del siglo XX han dado un lugar privilegiado al lenguaje: la lingstica, la semitica, la filosofa del lenguaje se enseorearon entre las disciplinas sociales y humanas (ojal esta distincin fuera un lapsus, pero desgraciadamente es la marca de un estilo capaz de concebir lo humano independiente de lo social). Sin embargo, y paradjicamente, este primer plano, esta omnipresencia hizo invisible una ausencia inconcebible: la de la conversacin como prctica social, como modo de encuentro o desencuentro, como actividad situada en el espacio tiempo. Este olvido fue posible merced a lo que podemos denominar un achatamiento estructural que aplan el fenmeno lingstico para hacerlo entrar en los cnones de la cientificidad al uso. La pragmtica fue degradada y considerada un aspecto pedestre, trivial, una cuestin de detalle. No fueron pocos los que la desdearon como parte de una lucha entre continentales y anglosajones, dejndola de lado como una prctica de tenderos y gentes prcticas que no poda compararse a la sesuda y afanosa bsqueda de las cadenas significantes, de las estructuras elementales. Los lingistas casi no tenan inters en tratar con las bajezas de la charla cotidiana, con los chismorreos de vecinas, preferan dar cuenta de un prstino, universo de las oposiciones y diferenciasen el cielo platnico. Hoy, la lingstica est bajando de la estratosfera. Ms dispuesta al trabajo sucio (ser por eso que lo llaman de campo?), ms humilde y sin embargo ms potente. Se ha ido acercando, gracias a autores como Lakoff y Johnson, que abandonando el terreno puro de los modelos ideales aceptaron el desafo de pensar el lenguaje como un modo de configuracin de mundo, de produccin de sentido que slo poda vivir en y por los intercambios sociales de

sujetos

encarnados.

Sus

investigaciones

fueron

publicadas

en

un

extraordinario texto titulado Methafors we leave by (Metforas a travs de las cuales vivimos, hubiera sido para m una traduccin elegante y apropiada, pero los editores (Crtica) deben haber pensado que Metforas de la vida cotidiana que es el ttulo oficial en castellano- atraera ms pblico). A partir de la difusin de su obra se inaugur un programa de investigacin que incluye a pensadores de muy distintas reas pero que coinciden en la necesidad, y la urgencia, de volver al llano porque se han dado cuenta que all anida la complejidad. Las pretensiones de cientificidad llevaron al desarrollo de construcciones tericas que fueron devastando el mundo de experiencia hasta no dejar nada ms que aquello que sus conceptos eran capaces de explicar. La lingstica del siglo XX se ocup poco, casi nada, del significado y menos an si cabe- de los contextos en que ste se produca, es decir de los usos del lenguaje, de los modos de hablar, de las prcticas comunicativas, de los medios. Wittgenstein fue una excepcin, una oveja descarriada. Muchos autores contemporneos han retomado sus reflexiones y estn comenzando a pensar los territorios existenciales en los que se produce el sentido. Estos territorios no son espacios abstractos, sino mundos de convivencia en la que los humanos nos comunicamos (cuando podemos). Y lo hacemos siempre gracias a generosos mediadores desde la tablita y el punzn del escriba o el tam-tam de los tambores, hasta la pantalla de plasma e Internet, la red de redes. Si aceptamos la idea de que el sentido no flota vaporoso en el mundo platnico, sino que emerge en los intercambios cotidianos, esos que algunos creen pedestres, como si fuera posible vivir en otro lado, entonces tendremos que hacernos cargo de nuestra participacin en su produccin, en su circulacin, mantenimiento, validacin y transformacin.

Arte
Gracias a Joseph Campbell conoc la ceremonia del t. Difcilmente podamos concebir algo que en nuestra vida cotidiana se haya instalado como una costumbre ms trivial que tomar el t. En nuestra cultura se ha convertido en un gesto nimio que nos pasa desapercibido. Sin embargo, en este y cualquier acto puede anidar la gracia cuando sabemos convocarla. Heinz von Foerster, un pensador multifactico que se ocup tanto de la fsica como de la tica, de la computacin y tambin de la ciberntica, me ense que no hay cosas triviales en si, sino prcticas humanas trivializadoras. La complejidad, la polifona, el arte, habitan y proliferan en cualquier actividad realizada con maestra, dedicacin, presencia plena. El arte consiste hacer las cosas bien y es por lo tanto es un modo de encarar cualquier actividad. Hay arte en la escritura y en el modo de leer, en la pintura y en la mirada, en la caricia y en la sonrisa, en el percibir tanto como en el hacer. El arte supremo tal vez consista en hacernos presentes en cada instante de la vida, como los maestros del te: ... beber t es una actividad cotidiana, normal, profana, corriente; lo mismo que sentarse en un cuarto con amigos. Pero piensen en lo que sucede cuando resolvemos prestarle plena atencin a cada aspecto del acto de tomar t cuando estamos reunidos en un cuarto con amigos, primero seleccionando nuestras mejores tazas, o las ms apropiadas, disponindolas del modo ms bonito, usando una tetera interesante, compartiendo todo esto con unos pocos amigos que se entienden, y sumando algunas cosas que ellos puedan mirar: unas flores perfectamente escogidas, de modo que cada una brille en su propia belleza al tiempo que la organizacin del ramo tambin sea radiante; un cuadro seleccionado para la ocasin; y quizs una cajita que pueda pasarse de mano en mano, abrirse, cerrarse, y examinarse por todos sus lados. Despus, en la preparacin, servicio y bebida, cada fase de la accin es ejecutada de un modo tan gracioso y funcional que todos los presentes pueden regocijarse. Esa actividad corriente, puede decirse, ha sido elevada al nivel de un poema. Y, de hecho, al escribir un soneto, las palabras que se

usan son herramientas cotidianas, normales, profanas, corrientes. Lo mismo que en la poesa, as es en el t: ciertas reglas y modalidades han sido desarrolladas como una consecuencia de siglos de experiencia; a travs de un dominio magistral de stas, se logran poderes de expresin inmensamente elevados. Pues as como el arte imita a la naturaleza en su modo de operacin, as tambin lo hace el t. El invitado se acerca por el sendero del jardn, y debe inclinarse pues la puerta es baja. Se detiene ante el cuadro o el arreglo floral, ante la tetera silbante, y ocupa su sitio en el piso. El objeto ms simple, enmarcado en la simplicidad controlada de la casa de t, se alza en una belleza misteriosa, y su silencio retiene el secreto de la existencia temporal. A cada invitado se le permite completar la experiencia en relacin consigo mismo. Los miembros de la compaa contemplan de ese modo el universo en miniatura, y se hacen conscientes de su oculto parentesco con los inmortales. Los grandes maestros del t se ocupaban de hacer del asombro divino un momento experimentado; al salir del pabelln de t, la influencia se llevaba a casa; y ms all de la casa, era instilada en la nacin

Diversidad y Paridad
La subversin radical de la filosofa de Spinoza consisti en eliminar toda posibilidad de huida, o de respaldo, en un "ms all". Nos guste o no, convivimos y compartimos este nico universo. No hay trascendencia posible, no hay escape al paraso ni descenso a los infiernos. La unicidad del universo no implica que estemos condenados a la monotona, ni a la uniformidad, ni a la homogeneidad. Todo lo contrario. El Dios-Naturaleza spinoziano nos invita a pensarnos en un mundo completamente entramado, multifactico y diverso, donde encuentran su expresin infinidad de modos de existencia. Un calidoscopio infinito que ninguna mirada puede abarcar en su totalidad. Cada perspectiva provee una configuracin, nos brinda un sentido, propone un modo de existencia, hace nacer un mundo. Ninguno vale ms que los otros, todos existen. No hay jerarquas en la existencia pues no hay un Dios legislador exterior al universo que juzgue o prefiera, que premie o castigue. El universo spinoziano no tiene preferencias: humanos y molculas, animales y piedras, mquinas y rboles, hados y smbolos, somos pares en la pertenencia. Esto no significa que seamos idnticos, ni iguales: nos diferenciamos en los modos de existencia. Poder dar cuenta simultneamente de la paridad en la pertenencia y de la diferencia en la modalidad implica romper el chaleco de fuerza del pensamiento identitario que slo concibe la igualdad entendindola como uniformidad. A fuerza de normalizaciones y estandarizaciones polticamente correctas nuestra cultura fue creando una ficcin de igualdad que eludi todo posible pensamiento de la diversidad salvo como algo extico y lejano. En la modernidad la alteridad slo poda ser reconocida como tal cuando los otros admitan ser domesticados y asimilados a los patrones de una racionalidad monolgica. Los tiempos posmodernos son peores: el temor o la indiferencia han fortificado las fronteras y las vallas proliferan. En la actualidad se ha consolidado un proceso de bunkerizacin identitaria a partir del gnero, la etnia, la religin y otras usinas de ismos que afirman su identidad como negacin absoluta y exclusin de todo lo que no pertenezca al propio club.

En nuestros das, la excomunin de la alteridad ha tomado formas particularmente perversas: se afirma el derecho a la diferencia como modo de desembarazarse de los otros, creando una esttica de gueto en la globalizacin. En un contexto semejante resulta no slo necesario, sino ms bien urgente, la creacin y expansin de un pensamiento-accin que afincado en el reconocimiento pleno de la paridad de todas las formas de vida y su derecho a la existencia pueda admitir, valorar, comprender, participar e incluso cultivar la diversidad. Este movimiento paradjico nos permitir sustentar y extender modos de vida que en lugar de negar la diferencia, la tensin y el conflicto tomen como punto de partida el reconocimiento de su existencia y su valor. Este es el desafo que tenemos que aceptar para poder crear formas de convivencia no totalitarias. Aceptar la paridad en la diversidad y la diversidad en la paridad implica un modo de estar presentes en la vida que no puede congelarse en ninguna teora, que no privilegia a-priori ninguna perspectiva, modalidad o dispositivo. Nos exige pensar en situacin, hacer lugar a lo que acontece como no sabido, es decir como territorio abierto para crear. Esta posicin nos invita a extremar la delicadeza para producir distinciones sutiles y potentes. Ser preciso combinar intensidad con delicadeza para abrir la compuerta que la modernidad y su saber disciplinario intentaron cerrar para apartar la alteridad, lo no conocido, la sorpresa, el azar, la novedad, lo extrao y lo extranjero en el mundo y en uno mismo. Esto puede provocarnos vrtigo y temor, pero tambin entusiasmo, curiosidad, energa. En cambio, cuando nos abroquelamos en un pensamiento identitario somos presas fciles de las propuestas salvadoras hasta el punto de hacernos esclavos cuando creemos luchar por la libertad. Reconocer la paridad en la pertenencia y la diversidad en el modo es admitir la infinita tonalidad de la vida, su movimiento calidoscpico, su fertilidad. Es una invitacin a reconocer la responsabilidad de nuestras configuraciones y a conectarnos con nuestra finitud y nuestra potencia. Es un convite para que ampliemos nuestra sensibilidad y nuestra inteligencia para reconocer las diferencias y las similitudes en cada situacin, para expandir nuestras posibilidades convivenciales y con ellas nuestra potencia de existir.

Pasiones Tristsimas
El siglo XIX recin estaba naciendo cuando Honor de Balzac diagnostic a sus contemporneos lo que a su juicio era la enfermedad de la poca: El mal de nuestro tiempo es la vanidad. Hay ms santos que hornacinas , sentenci lapidario. Los primeros rayos que alumbraron el siglo pasado no revelaron mejora alguna. Karl Kraus, en Viena, clamaba: Hoy en da no se diferencia el ladrn del robado: ninguno de los dos tienen cosas de valor . En nuestra orilla del mundo Discepoln rumiaba Cambalache y el siempre ajustado y sarcstico Borges defina a sus compatriotas como abanderados mundiales de la consigna Figuracin o muerte. Qu hubieran denunciado estos pensadores de haber vivido en este siglo en que la insignificancia avanza rauda revestida con las pompas de la vanidad? Mucho ms importante an: Qu nos pasa a nosotros que admitimos la proliferacin de discursos tan vacos como floridos? Cmo adiestrar nuestra sensibilidad para distinguir entre lo que dice y lo que muestra un discurso? Qu actitudes, qu habilidades, qu artes podemos producir para no ser meros testigos impotentes de la proliferacin acelerada del sinsentido? Y no estoy hablando de las patticas mascaradas del periodismo amarillo, ni de los obsecuentes voceros de nuestros polticos, sino de todos y cada uno de nosotros: de nuestras publicaciones y nuestros congresos, de nuestras instituciones y nuestras conversaciones. Hablo de la textura plida y desvitalizada de nuestras producciones de sentido contemporneas en que slo muy raramente le damos voz a lo que nos pasa. Hablo del exceso de trminos tcnicos, de la jerga, del lenguaje hermtico, de la inundacin de citas, del abuso de contraseas que muchas veces si no la mayora- no son ms que recursos fciles para ocultar la indigencia de pensamiento y la escasez de potencia. Vana decoracin sin sustento. Preguntmonos cuntas veces hemos escuchado hablar de rostridad slo para hacer facha. En cuntas ocasiones hemos asistido a encuentros participativos y autogestivos que ya estaban pre-programados de antemano, cuntas veces hablamos del dispositivo, de las lneas de fuga y de lo

instituyente slo para terminar instituidos y atrapados en lo mismo con nombre diferente, o en algo distinto pero igualmente cercado. Pensar es cambiar de ideas. Pero no es slo eso. Es tambin cambiar las prcticas, las formas, las emociones, los estilos relacionales. O es que somos tan ingenuos o perversos- que creemos que los juegos del lenguaje son meros juegos de palabras?. Ms an: pensar es renunciar a los ideales. Pensar excluye los arquetipos, las frases hechas, las teoras, los cnones, los dogmas o cualquier otro modo de atrapamiento sustantivo. Puede llegar a producirse en cualquier mbito o con cualquier tcnica: nada lo garantiza ni lo excluye. Sin embargo, sabemos bien que hay formas que limitan y empobrecen la actividad vital que es pensar y, por supuesto, hay territorios nutricios aunque no siempre den los frutos esperados. Lejos del absoluto nada puede darse por dado o sabido, aunque todo puede llegar a prosperar, a crecer, a vibrar. La vanidad, es hoy por hoy, uno de los obstculos ms peligrosos para la creacin de nuevos caminos y espacios convivenciales. Ms an cuando se presenta travestida y habla con nuestros lenguajes ms queridos o adopta las formas apreciadas por aquellos a los que quieren seducir. Eso s, al vanidoso le falta siempre la carne y la emocin, el pensamiento y la capacidad de produccin de aquellos capaces de vincularse con el otro como legtimo otro y no como mero espejo. Nadie puede creerse ajeno a los embates de la vanidad. Tristsima pasin que no da tregua. Es pues una tarea colectiva, pero no por eso menos personal, el buscar las configuraciones que faciliten otras circulaciones, que habiliten otros sentimientos, que permitan la emergencia de otros modos relacionales. Tal vez se trate de habilitar espacios de exploracin de nuestros modos vinculares, de las afecciones y afectos que nos atraviesan, donde podamos hablar de nuestras prcticas y no slo de las teoras, donde se pongan en juego nuestra dificultades y no slo nuestros saberes, donde poder ponernos en riesgo y aprender a cuidarnos. No son las palabras las que habrn de hacer la tarea, somos nosotros en cuerpo y alma dotndolas de sentido en un juego vibrante y conflictivo, tenso y emocional. El juego de la vida y no el de su vana proyeccin.

Detalles
Hace unos das recib un hermoso poema a travs de la una lista de correo a la que me place pertenecer: Detalles. Un espacio para encontrarse con el valor inmenso de lo nimio, verificar una vez ms que, como deca el genial arquitecto Mies van der Rohe: Dios est en los detalles. Slo cuatro versos y en ellos un destilado sustancioso del universo: Recuerda que todo sucede por casualidad y que nada dura, lo que no te impide hacer un dibujo en el vidrio empaado. J. Rodolfo Wilcock Me gust tanto que me apresur a compartirlo con la gente que quiero y, para mi sorpresa, la polifona estall. Cada cual reson con otro aspecto del texto, encontr claves para otras preguntas, seales hacia otros misterios, respuestas para distintos interrogantes. Sonidos y sentidos a veces, incluso, extravagantes. Los causalistas se sintieron estafados y los devotos del azar bien respaldados, Los partidarios de la eternidad no hallaron all su meloda y los de lo efmero la encontraron pero sin alegra. Yo en cambio viv una especie de epifana: en el vidrio empaado se conjugaba la potencia del tiempo, la energa de lo posible, la presencia de su realidad, la alegra de la incertidumbre, la certeza de su productividad. Siguiendo los intrincados meandros de mi historia fui a parar frente a la cmara de niebla, un delicioso artefacto inventado por los fsicos para detectar las partculas subatmicas. Conocemos a los electrones gracias a la estela que dejan en la bruma vaporosa encerrada en un cajn de vidrio. Ya Demcrito haba soado con esas diminutas porciones de materia y atisbado la infinita posibilidad de engendramiento que anidaba en su pequeez. Lo que no

supo, o no pudo, ver es la paradoja a partir de la cual se entrelazaban el misterio y el mundo cotidiano, el saber y la ignorancia. Una forma arcaica de realismo lo hechiz, y hasta hoy padecemos el sortilegio. Sin embargo, de tanto en tanto, parpadeamos, y en ese evanescente momento percibimos la belleza, la consistencia, la elegancia, la sutileza de un mundo dibujado en el vidrio empaado. Un mundo completo al que nada le falta. Nuestro comn universo, tejido con las hebras del tiempo. Una trama vital donde imposible separar al tejedor del tejido o a los tomos del sentido.

Muralla
Hace ya 10 aos (YA?) Kevin Kelly -uno de los gures de la Era Internet, editor de la revista Wired- public Out of control (Fuera de control). Un libro provocador, inteligente, un tanto desmesurado incluso (ms de quinientas pginas) en el que se aventura a explorar nuestro mundo sin anteojeras disciplinarias para dar cuenta de otra mirada posible, de otro modo de percibir y actuar, de crear y construir por fuera del paradigma del control. El mes pasado la ESA (Agencia Espacial Europea) public una foto de la Gran Muralla China vista desde 600 Km. de altura reafirmando la creencia de que esta es la nica construccin humana que se distingue a simple vista desde el espacio. Cmo se unen estas dos informaciones? Tal vez la mejor explicacin consista en admitir que se chocaron en mi pensamiento cuando intentaba dar cuenta de la impresin de ridiculez y magnificencia que siento frente a la Gran Muralla. Probablemente sea sta el monumento ms extraordinario a los intentos humanos de control y, simultneamente, al absurdo de esta pretensin. Intentar lograr la seguridad a travs del aislamiento, la bunkerizacin, la construccin de barreras infranqueables es una consecuencia necesaria de la lgica identitaria y su correlativo terror a la alteridad, a la no semejanza, al extranjero, al diferente, en fin a cualquier otro de mi (sea este mi un yo o un nosotros). Destaco la utilizacin del trmino terror pues no debe confundirse con miedo. El miedo es un mecanismo adaptativo, flexible, productivo que implica alerta, y prevencin en cambio el terror es destructivo, intransigente, paralizante. La estrategia basada en el terror tiende a incrementar sin lmites la separacin y la exclusin para lo cual exige cada vez mayor aislamiento, muros ms grueso, murallas ms largas. Esta actitud lleva a que se consuman las energas de la vida en la prevencin de la muerte....que llegar igual irremediablemente. Kevin Kelly entr en la escena de mi pensamiento cuando me di cuenta del absurdo implcito en el hecho de que esa gran barrera de piedra que exigi ingentes esfuerzos humanos y recursos materiales fue burlada gracias a unos pocos dinerillos sabiamente gastados en sobornar a la guardia de uno de sus portones. Siglos han pasado y dicen que an desde la luna puede verse el

emblema en piedra de este papeln maysculo (que no en vano ha sido declarado patrimonio histrico de la humanidad). Lamentablemente la UNESCO slo est interesada en preservar la materia amenazada por los campesinos que da a da profundizan la labor de erosin humana llevndose de a uno decenas de miles de los bloques de piedra para construir sus casas o para vendrselos a los turistas siempre vidos de recuerdo. Los funcionarios internacionales no estn interesados en mantener el recuerdo de la bochornosa violacin del paradigma de la seguridad y el control que un Emperador lejano nos leg como monumento a la paranoia instituida, a sus slidas defensas y a su precaria eficacia. Kelly, en cambio, no se ocupa en su libro de la muralla y su fracaso sino de otro modo de ejercer el control que surge de una esttica de pensamiento totalmente diferente. Una esttica paradjica segn la cual un control eficaz slo puede lograrse renunciando al control total, es decir admitiendo el descontrol como necesario para un orden vital y productivo. El captulo de su libro dedicado a esta temtica comienza con un recorrido histrico que sita el nacimiento de esta otra perspectiva precisamente en China. Nos muestra all otro rostro de esta cultura milenaria, cita las sutiles y perspicaces palabras de Lao Tze en el Tao Te King: El control inteligente semeja al descontrol o la libertad Y por esa razn es un control genuino El control no-inteligente se presenta como dominacin externa El control inteligente ejerce su accin sin que se note El control no-inteligente trata de influir haciendo un show de fuerza El control no-inteligente es mera fuerza bruta, muralla, terror y contraterror, exclusin y aislamiento, que obsesionado con la muerte dedica la vida exclusivamente a combatirla. El control inteligente de Lao Tze se relaciona con la regulacin orgnica, la modulacin sutil y frtil de la procreacin, el intercambio a la vez delicado y potente del ser vivo en su ecosistema, que sin negar la muerte centra su atencin y su dedicacin al cultivo la vida.

Levedad
Denise Najmanovich Silvia Labayru Ay, cmo pesa lo light. Aplasta. Deprime. Es una moda corrosiva que todo lo invade: desde la pedagoga a la nutricin, pasando por la poltica. Ataca a los seres humanos sin distincin de sexo, ni de edad. Lo light es una versin degradada de la imprescindible levedad. La forma actual de lo trivial. Un subterfugio de aquello que no teniendo potencia de existir, pretende hacer de un defecto virtud. En la era del consumidor lo light ha devenido glamoroso, deseable. Un remedo de suavidad a bajo precio que logra confundir a ms de uno. Una pretendida delicadeza que no es ms que falta de ideas, de potencia, de gracia, de deseo. Una mera flojedad ontolgica disfrazada de correccin poltica. Pensemos en la sonrisa del chico que nos atiende en McDonalds. Gesto sin nervio, sonrisa sin gozo, entretenimiento sin alegra, palabras abandonadas por el sentido. Lo light es mera fachada sin nada atrs, algo bien diferente a la tan -injustamentemaltratada superficialidad. Qu diferencia lo light de lo leve? Cmo distinguirlos? Debera ser obvio, o en todo caso simplsimo, pero no lo es. Toda una cultura conspira contra este logro: aunque resulta paradjico lo heavy (llmese comprometido, profundo o deber ser) es el contrapeso imprescindible de lo light. Lo leve en cambio, no entra en el juego de oposiciones. Nace en la tensin de la diferencia, emerge por los intersticios de los que dispone la vida. Peter Brook lo expres de una manera exquisita: Para que cualquier punto de vista sea til uno debera comprometerse con l totalmente, debera defenderlo incluso hasta la muerte. No obstante, al mismo tiempo, hay una voz interior que nos murmura: no te lo tomes tan en serio, afrmalo con fuerza, abandnalo con ligereza. Qu es entonces esa levedad? Tal vez un destello, un fulgor, un gesto que expresa toda una dinmica vital, una forma de estar en el mundo, una esttica

de vida. Lo leve nada tiene que ver con la formalidad, ni con el mero formalismo. Lo leve permite que la potencia de la forma no sea nunca prepotencia, que se muestre sin ms en su belleza, en su plasticidad, en su estar all sin garantas, sin obligaciones, sin destino. La levedad es la forma en que se expresa lo ms genuino una vez despojado de todas las cargas. Es un modo de existencia que afirma, crea y produce sin apegarse, sin apropiarse, sin pretender lucrar. Lo leve no es ni pesado ni liviano, su dimensin no es la de la materia sino la de la intensidad. La levedad no es cosa de balanzas sino de resonancias: pertenece al reino de tica y de la esttica, no al de la fsica. El encuentro con lo leve en todas sus formas (ternura, delicadeza, sutileza, ingenio, gracia) produce en el buen entendedor un impacto inmenso, un sacudn vital, un aumento instantneo y gozoso de la potencia de existir. La levedad es un modo de estar en el mundo, una forma de existencia, que conjuga sin temor la delicadeza y la intensidad. Lo light encandila, se regodea en el espectculo, brilla en la lejana. Lo leve, en cambio, ilumina sin cegar, impregna de color los gestos, destaca los matices, permite emerger el suave contorneo de los relieves, en un encuentro ntimo pleno de gracia. Un periodista le pregunt a Aretha Franklin Qu es el Swing? Ella respondi: quien pregunta no lo tiene. Quien disfruta de la levedad siempre la reconocer.

Abundancia

La conquista de la abundancia es el ltimo libro de Paul Feyerabend. Publicado post-mortem gracias al minucioso y amoroso trabajo de su mujer. El texto recoge muchas de sus preocupaciones ms preciadas, ponindonos en contacto con una reflexin madura pero no apolillada, con un saber erudito y al mismo tiempo juguetn, con un texto riguroso que no pierde por ello el sentido del humor y que enfrenta las dificultades erosionndolas y resbalando a travs de ellas. Un taoista reconocera en su estilo la forma del agua que siempre juega con el tiempo a su favor, moldeando el universo sin forzarlo. El tema hace necesaria esa actitud, tal vez imprescindible, puesto que para conquistar la abundancia es preciso renunciar a la lucha. La abundancia no es el fruto del acaparamiento, que paradjicamente siempre lleva la escasez adentro, sino que se llega a ella a partir del abandono. El avaro nunca est satisfecho, el absolutista nunca accede a su ideal, ambos persiguen una abstraccin. De ese modo, toda satisfaccin resulta menguada, pobre, fallida respecto a la perfeccin, completud y totalidad deseadas. Es la tica-esttica de la falta, la herencia platnica transvestida en la lengua moderna, aquella que nos llev tras la revolucin y/o el progreso, personal o social. Feyerabend nos invita a otra fiesta, nos muestra otra esttica, nos propone dejar la carrera tras los seuelos de la abstraccin para conectarnos con la riqueza del ser. La suya es una prosa que licua certezas sin perder las formas. No se solaza en la vacuidad, ni se refugia en el relativismo. Afirma sin imponer. Hace existir sin regodearse en la crtica. En el universo de Feyerabend no tiene sentido preguntarse qu es real o verdadero puesto que las abstracciones no tienen entidad por si mismas. S es posible, y muy necesario, interrogarse por lo que sucede, por la clase de experiencias que se hacen posibles al afirmar un suceso, al construir una historia segn cierto itinerario y no otro, al focalizar la atencin sobre este aspecto y omitir aquel otro. Se trata de una tica y una esttica preocupada por la construccin y habitabilidad de mundos, por su potencia y su gracia, por su

vitalidad y su belleza. Una tica y una esttica en conexin con nuestra vida y no con un cdigo abstracto y universal de verdades eternas. Vivimos en un mundo pletrico y ha sido nuestra propia forma de vincularnos con l la que ha creado la escasez. Las doctrinas salvacionistas inventaron el pecado. La propiedad privada instituy la carencia. La invencin de la verdad como un pin fijo que atraviesa la historia con la certeza de la eternidad volvi quimera la experiencia humana de la diversidad. Sea cual fuere la forma en que se presenten siempre nos exigen que abdiquemos de nuestra capacidad para saber lo que en cada momento afirma la vida y la expande y aquello que la debilita y empobrece. Recuperar nuestra capacidad de conectarnos con la vida sin el intermediario de la doctrina y sus voceros es una de las muchas vas para volver a encontrar la abundancia que siempre hemos tenido y a la que renunciamos cuando pretendemos atraparla.

Sentido
El que ama siempre Obtiene sentido Aunque no tenga razn. Andrs Ortz-Oss En qu sentido? Desde hace aos que esta pregunta me acompaa. Insiste en m y en muchos de los que me rodean. Emerge en cualquier circunstancia, an en aquellas en que el significado de lo que ocurre o lo que se dice puede parecer obvio, transparente, inequvoco. Si preguntamos en qu sentido? con ingenuidad, desde el honesto no saber, puede expresar el deseo de componer paisajes comunes, de conectar con otro, aunque tambin puede ser signo de estupor o sorpresa, de duda o desorientacin. Si hacemos esta pregunta desde la sospecha, o la desconfianza puede ser el inicio de un pleito o un debate. En cualquier caso, pertenece a la experiencia lingstica humana el hecho de que siempre es posible preguntar en qu sentido?. Ms an, podemos reiterarla indefinidamente Nuestra herencia cultural exige un lenguaje unvoco, preciso, completamente determinado. Se trata de buscar una lengua perfecta, aquella que hablaban los hombres antes de Babel o que hablaramos si pudiramos volver al Paraso. Slo falta saber en qu sentido una lengua puede ser perfecta? y luego habr que preguntarse si tiene sentido llamar lenguaa ese producto. Con su habitual irona y concisin, Borges demoli algunas versiones de este proyecto en su inigualable escrito: El idioma analtico de John Wilkins . All nos cuenta cmo el primer secretario de la Sociedad Real de Londres emprendi la construccin de una lengua pura y totalmente racional que eliminara para siempre la necesidad de preguntar por el sentido. Si tal lengua fuera posible evitaramos lisa y llanamente la necesidad de preguntar, porque de un modo u otro toda pregunta es siempre una interrogacin sobre el sentido. De este modo se eliminara tambin la incmoda y subversiva actividad de pensar. Pero el honrado Wilkins no lleg a tanto en sus pretensiones que naufragaron en las aguas turbulentas de la experiencia lingstica entendida como una prctica humana y no como un sistema formal.

Mal que les pese a los adoradores del significante la lengua es ante todo un entre, un sistema de conexiones cuya funcin es a su vez conectar experiencias de distinta ndole para producir sentido. Este ha sido y ser el obstculo insalvable para todos aquellos que pretendan hacerse con el tesoro de la lengua: sta no es una estructura de smbolos prefigurados, ni una cadena de reglas, es una actividad configuradora que dota a la experiencia humana con una dimensin ficcional. Esta dimensin de nuestra vida presenta ya un doble sentido ligado a trmino ficcin que puede pensarse como capacidad de hacer y tambin como potencia imaginaria. La pregunta por el sentido remite tanto a la ambigedad y vaguedad imprescindibles para la potencia de un lenguaje como a la presencia de las personas vivas en un contexto conversacional. Es en el entretejido de las mltiples dimensiones del conversar que se produce sentido. All anidan tanto la comprensin y como el desatino. Ni en los signos, ni en las neuronas. Ni en los mensajes, ni los receptores. Ni en los significantes, ni en los conceptos. El sentido no tiene sede, pero existe e insisteslo es preciso preguntar por l y no quedar atrapado en la respuesta que nos den.

Volumen no es Intensidad

Hacia fines del ao pasado le una nota de homenaje a el gran humanista palestino Edward Said escrita por su amigo Daniel Baremboim, el extraordinario msico judo. El impacto que produjo en m fue tan intenso que pese a que inmediatamente supe que tena que escribir algo relacionado con ese texto, mi pluma electrnica se resisti hasta hoy a abordar la tarea. Senta que aquello que quera expresar no poda hacerse presente en palabras y, al mismo tiempo, la escritura es la nica forma en que puedo compartirlo. As fue pasando el tiempo y algunas lneas de pensamiento fueron configurndose en m hasta tomar cuerpo hoy. Van al encuentro de los lectores buscando una resonancia armnica para entrar en sintona y no un intelecto que las racionalice. Para ello voy a dejar que Baremboim tome la palabra: diferenciaba muy bien el poder y la fuerza, lo que constituy una de las ideas principales de su lucha. Saba muy bien que, en la msica, con fuerza no hay poder, algo que muchos dirigentes polticos en el mundo no perciben. La diferencia entre poder y fuerza equivale a la diferencia entre volumen e intensidad en la msica. Cuando se habla con un msico y se le dice: "Lo que ests haciendo no tiene suficiente intensidad", la primera reaccin es aumentar el volumen. Y se trata justamente de lo contrario: cuanto menor es el volumen, mayor es la necesidad de intensidad y, cuanto mayor es el volumen, es ms necesaria una fuerza tranquila en el sonido. Las palabras de un msico, de un artista, de un pensador no slo significan sino que tambin suenan y resuenan. Su intensidad y su gracia no estn en el sistema de referencia sino en su propia expresin. Esto tal vez sea lo que ms me conmovi de aquella nota sobre la msica, la amistad, la vida. En ella no slo hacan sentido las palabras sino tambin los silencios, las omisiones, las declinaciones. Baremboim no habl de la muerte de su amigo sino de lo que

comparti y aprendi con l. Tal vez al pensar ese homenaje la sombra benevolente de Spinoza, el filsofo de cabecera del gran director y pianista, le record que el acento de un amante de la sabidura est siempre puesto en la vida. La amistad que uni a Baremboim y a Said es un ejemplo de la potencia de existir, de la capacidad de vivir una vida plena. Ambos se resistieron firmemente a quedar encadenados a los prejuicios o a los mandatos de las ortodoxias en boga. Entre otras muchas cosas porque saban (y no slo en la mente) que la intensidad y la gracia de la vida est en relacin directa con la calidad de los encuentros que la van componiendo. Como en la msica, tampoco en la vida relacional es el volumen o la fuerza lo que genera la gracia, o manifiesta la potencia. En este tiempo de alborotada insignificancia, vale la pena recordarlo y entrenar la sensibilidad y la inteligencia para hacer de ello un modo de existencia que sabe de la intensidad de un susurro y del podero de una caricia.