Por La Tierra y Por La Raza

J U A N A B . G. D E M E N D O Z A .
jPOR LA TIERRA YPOR LA RAZAl
BBBUOTECA DC
MEXICO.
MEXICO.
D. F .
1924.
PUBLICACI6N AUTORIZADA POR EL CONSEJO. PRIMERA EDICION. PROPIEDAD RESERVADA.
J POR LA TIERRA Y POR LA RAZA*
5.
Ha rauchos Siglos Tenochtitlan espera que retorne Quetzalcoatl. Esta esperanza, firme comouna rcca en el alma de los indios, nadie sabe, nadie quiere comprenderla. Es logico. Solo un indio comprende el alma de su Raza. Los extranos han tornado por Mitologia lo que es una realidad Los indios esperan que retorne Aquel que lanzo sus f lechas a lo Infinito y del Caos . herido por ellas arranco el Dia y la Noche. ^Fantasia? No; Realidad, y Realidad muy bella; Realidad sobre la que ha caido como un aluvion de arena amontonada por los Siglos, la Mentira. Debajo de ese aluvion se remueve esta Raza inextinguible como la Verdad. Quizas la Humanidad entera se remueve asi No esperan los creyentes la llegada de un Mesias? iPor que no han de esperar los creyentes al Mesias por la misma razon que les indios esperan a Quetzalcoatl?
6.
JUAN A B. GUTIERREZ DE MENDOZA.
iDonda esta la mirada que penetre la inmensa sombra que los Siglos proyectan sobre la tierra? ^Quien puede asegurar que la Torre de Babel no se alzo sobre el primer Teocal-li del Mundo? Lo cierto es que los civilizadores han amontonado mas mentiras que arenas amontonaron los Siglos, y del Teocal-li dormido en las prof undidades del Tiempo solo se desprende esta verdad: Tenochtitlan espera que retorne Quetzalcoatl. Esto parecera demasiado mistico o falto de sentido, y sin embargo, nada hay mas logico ni mas positivo que lo dicho: TENOCHTITLAN ESPERA
QUE RETORNE QUETZALCOATL.
Aunque entre las sombras se haya perdido el sentido real de esta esperanza, cs facii comprenderlo. Basta con oir lo que dicen los Caxcanes so bre el particular. Ellos dicen esto:
"NUESTROS TEOCALIS NO TIENEN TORRES; NUESTROS MAYORES NO LE ALZARON TEMPLOS A LA UNIDAD DIVINA, SINO A LA DUALIDAD CREADORA."
Esta sencilla aclaracion es la clave de todos los * misterios, el secreto de todos los tiempos, la reve lation de todas las verdades. y Que nuestros Teocalis sin tor res fueron la ' primera manifestation intelectual, lo dice bien cla- a ro el hecho de ser la torre una superposition, y maS'S claroque este hecho arquitectonico, mas altoy mas fuerte que esta razon toral lo dice la Humanidad en todas sus lenguas; el Teocal-li ha dado su cimiento a todos los Templos, su nombre a todas las Religiones,su paternidad a todas las Teogonias: TEO; esta silaba, sola, superviviendo a los cataclismos,
JPOR LA TIERRA Y POR LA RAZA!
7.
flotando en los naufragios, destacandose entre los errores, agarrandose~a todas las lenguas, hace de los hombres de nuestra Raza los primeros pobladores de la Tierra y de su civilization la primera Ci vilization del Mundo. El retorno de e3a Civilization es lo que nuestra Raza espera. Inactiva por la privation de sus mediosdelacha, pero inquebrantable en sus propositos, de pie, cruzados los brazos,indiferente y muda, espera; ineonmovibte como sus montanas y como sus montanas firme en su esperanza, espera, no al mitologico Dies de las leyendas, si no a la Realidad que ha de venir. Y los creyentes en el Mesias tambien esperan esta misma Realidad, a la que se ha dado un caracter religioso que no tiene, para hacer de ella una quimera irrealizable, desfigurandola de tal modo que ya ninguno la reconoce. Los Caxcanes agregan: "Para explicarlo con claridad nos hace falta fenestra lengua, la que hablaba de estas cosas, la le brutalmente nos arranco la Conqui^ta, pero si |b podemos decirlo claramente con nuestra lengua .\uti\ada, lo diremos como se pueda con nuestra fngua postiza, con esta lengua extrana que ni siAera sabe pronunciar el nombre de los nuestros, Jue no sabe decir donde f ue Chicomostoc ni donde esta Huehuechocayan; que nopodra decir nunca que cataclismo nos disperso, ni a que sitio fueron arrojados nuestros hermanos, que lejos de nosotros formaron otra familia, articularon otros sonidos y creyeron en otros Dioses.... Lo diremos a s i . . . .en
8.
JUANA B . GUTIERREZ DE MENDOZA.
esta lengua e x t r a n a . . . " Y los Caxcanes cuentan sus tradiciones luminosas: "Viviamos aqui; lo reconozco por las estrellas; estaban alii, en ese mismo sitio. Habia un la go muy grande junto a la montana. Habia palmas y cactus. En el cactus mas grande tenia su nido el Cuahutli que sabia ir hasta ilhuicatl y que admirabamos por eso. Eramos hermanos todos, hijos de Quetzalcoatl y Xochiquetzal. Nuestros padres estaban tristes; no lo comprendiamos hasta que empezabamos a estar tambien como el los, tristes; porque no sabiamos para que eran todas las cosas que veiamos sin comprender, distantes como las estrellas, misteriosas como Yoali. Y laego aquella extension que no alcanzabamos a recorrer, aquellas montaiias que nunca se movian... .Nosotros mismos, ipara que eramos?. nos devoraban las fieras Amabamos los penascos del laga porque en elios nos librabamos de las serpientes y del ocelotl, pero el lago nos daba miedo cuando rugia azotando la montana. De arriba, del ilhuicatl, caia agua tambien y nos atormentaba, porque la montana, a veces, nos daba abrigo, pero en sitios tan estrechos que no ca biamos en ellos. Por eso advertimos que nuestros cuerpos eran grandes, casi tan grandes como el cac tus en que anidaba el cu&hutli. La montana tenia huecos grandes tambien, pero esos eran de las fieras. Una vez, no recuerdo cuando, soplaba el aire tan fuerte que las aguas del lago se hacian pedazos
J POR LA TIERRA Y POR LA RAZA!
9.
sobre las rocas, y en el monte se arrancaban los arboles y se derrumbaban los penascos; estaba oscuro, muy oscuro; el trueno era tan formidable que la montana se extremeciaal repetirlo; los rayos arran caban trozos de nubes para echarlos sobre nosotros, hechos agua. El lago rugia, parecia que quisiera alcanzarnos y devorarnos tambien como las fieras. Tuvimos miedo y huimos a la montana, pero las fieras tenian miedo tambien como nosotros y nos disputaban los huecoa, hasta los pequefios huecos donde otras veces nos guarecimos. Seguimos huyendo, aterrorizados. En la oscuridad no lo advertimos... una fiera se llevo al mas pequeno de nuestros hermanos. Cuando hubo luz vimos que Xochiquetzal lloraba todavia en el sitio donde habia desaparecido. Nuestra tristeza fue tan grande como las montanas y tan sombria como yoali; nos extranaba que en nuestro interior no resonara algo como el trueno de la tempestad. Quetzalcoatl callaba, pero de sus ojos se desprendia algo como el rayo; de pronto corrio hacia la montana y lo vimos poner una sobre otra las piedras que desgajo la tempestad, haciendo con ellas como el otro lado de una cueva, hasta tocar en lo alto, dejando apenas algo como quiyahuac por donde entramos todos. Vimos que se es taba bien y nos quedamos alii. Por la noche Quet zalcoatl puso una piedra grande cerrando la quiyahuac, y las fieras no nos encontraron. Con el otro sol vimos que nada nos habia sucedido y danzamos de alegria. Quetzalcoatl dijo: "Las fieras no volveran a llevarse a mis hijos".
10.
JUANA B . GUTIERREZ DE MINDOZA.
Xochiquetzal trajo las primeras f lores del palo del cuervo, y llorando todaria se las ofrecio a Quetzal coatl, agradecida porque ya no lloraria mas por sus hijos desaparecidos. Despues todos pusimos piedras en las otras cuevas y las fieras no nos encontraron ni tuvimos que dormir mas sobre las rocas del lago; solo cuan do alguno de nosotros se dormia por mucho tiempo, lo llevabamos como ante3, a dormir al lago para que el cacalotl y las fieras no vinieran por el, porque dejandolo en la cueva, aunque pusieramos la piedra grande para tapar la quiyahuac, el ocelotl y las demas fieras se hacian pequeiios, entraban por las junturas, y en pedazos, pequenos tambien, se llevaban al que se dormia asi. Estabamos contentos; y cuando el palo del cuervo florecio de nuevo y metzitli estuvo tan bella como en la primera noche que nos albergo la cueva, quisimos celebrarlo danzando como la primera vez. Pusimos en la primera cueva una alfombra de cacalotxuchil para que descansara Xochiquetzal, y sobre aquel lecho de flores aparecio el pequeno hermano nuestro que las fieras se llevaron en la noche de la tempestad. El pequeno tambien estaba contento; sonreia, y metzitli lo beso en la frente. Quetzalcoatl lo llamo Xochipilli, (Principe de las Flores) y nuestro regocijo fue tan grande que solo pudimos expresarlo cantando como canta el totoli en el coahuitl. Maravillados por el retomo de nuestro herma no, le consagramos el lugar donde se verified su
jFOR LA TIERRA Y POR LA RAZA!
11.
reaparicion, y alii fue XOCHIPILLAN. (1) Alliestaba tambien la primera cueva y en memoria de todo esto, repetiamos el canto del totoli y danzabamos en serial de regocijo cada vez que florecia el palo del cuervo y metzitli daba toda su luz. Como ya no teniamos que huir de las fieras, Quetzalcoatl nos enseno a recoger frutos y guardarlos en las cuevas, y aprendimos tambien de el muchas cosas. Era como el Tahtli de todos, y cuan do se durmio lo Uevamos al lago lo mismo que a Xochiquetzal, para librarlos del cacalotl y del mixtli. Despues y para siempre, aquel de nuestros hermanos que sabia ensenarnos cosas buenas era como el Tahtli que dormia en el lago, y le llamabamos tambien asi, Quetzalcoatl. Aprendimos a hacer arcos, a disparar flechas, a hacer hondas y tilmas del cayatl. Uno de nues tros hermanos, Tequepanohua, sabia hacer las cue vas mejor que todos nosotros; les^quitaba las asperezas y eran solidas y bonitas. Otro habia domesticado un mazatl. Recogiamos frutos y los guardabamos para cuando los drboles no daban mas, pero a veces el agua o el frio no nos dejaban recoger frutos ni cazar pajaros, y algunos de nuestros hermanos no sabian hacer arcos ni hondas, ni cuevas como las que hacia Tequepanohua, pero teniamos de todo porque
(1) Sucbipila, cvrrupci6n de XOCHIPILLAN, nombre de
origen mitotigico y que significa: Flores" "Lugar del Dios de las
12.
cambi&bamos lo que tenian unos por lo que neeesitaban otros, pero un dia Tezcaltipoca rino con Te quepanohua a causa de esto. Tezcaltipoca queria tener una cueva hecha por Tequepanohua y este la hacia a cambio de los frutos que necesitaba, pero Tezcaltipoca le daba menos frutos cada vez, y un dia le dio tan pocos que Tequepanohua se f ue a cazar aves para comer, y cuando volvio, Tezcaltipoca rino con el. Como no queriamos que rineran los 1 1 evamos con Quetzalcoatl para que el dijera lo que habian de hacer. Quetzalcoatl dijo que Tezcaltipoca diera los frutos bastantes y Tequepanohua acabara la cueva, pero renian de nuevo porque Tezcaltipoca daba menos frutos cada vez y Tequepanohua hacia la cueva muy pequefia, tan pequena que Tezcaltipoca no cabia en ella. Otros de nuestros hermanos aprendieron a renir tambien, y Quetzalcoatl ya no nos ensenaba nada, ocupado en arreglar las rinas de todos. Unos hermanos nuestros rineron como las fie ras cuando se nos echaban encima y fue preciso llevarlos al lago tambien. Entonces Quetzalcoatl nos llamo a todos a la cueva y nos dijo que el Tahtli que dormia en el lago haciendo aquella cueva habia logrado que las fieras no nos devoraran, pero que el no sabia hacer otra cueva para que nuestros herma nos no se devoraran entre si como las fieras; que lo mejor era que reunieramos en la cueva todo lo que tuvieramos para darle a cada uno lo quenecesitara, y para que la provision no se acabara, cada sol llevaramos todos lo que hubieramos hecho o los frutos
jPOR LA TIERRA Y POR LA RAZA!
13.
que hubieramos reunido. El que no llevara nada, no recibiria tampoco nada de lo que hubiera en la cueva. Cuando lo hicimos asi, no hubo ma3 riiias y teniamos abundancia de provisiones. Solo Tezcal tipoca pedia siempre mas de lo que necesitaba, pe ro como teniamos bastante y no queriamos renir, no haciamos caso de esto. Quetzalcoatl no tenia que ocuparse mas en arreglar las riiias y aprendio muchas cosas que nos enseno. Nos dijo por que el agua hacia vivir las plantas que nos daban frutos, quitandoles la sed como a nosotros, y nos dijo tambien como el sol da ba a los arboles calor, como a nosotros cuando te niamos frio. Comprendimos que el Agua y el Sol eran como Xochiquetzal y Quetzalcoatl, y para que no se olvidara esto que habiamos aprendido, del la go donde ellos dormian llevamos la "Piedra del Agua", que sacamos del fondo,y la "Piedra del Sol" que arrancamos del creston mas alto, las pusimos dentro de la cueva y les dedicamos danzas, para que no se olvidara nunca y lo supieran todos los que vinieran despues de nosotros. Como la primera cueva guardaba las provisio nes y los recuerdos, le deciamos el TEOCAL-LI. Ella y todo lo que contenia significaba para nosotros el origen de la vida. Dentro de ella nos habiamos salvado delas fieras; sus piedras nos recordaban a Xochiquetzal y a Quetzalcoatl, y al Agua y al Sol que daba vida tambien; ydesdeque llevamos las provisones alii, nada nos hacia falta ni nuestros her manos renian por ellas.
14.
JUAN A B . GUTIERREZ DE MENDOZA.
El Teocal-li nos inspiro veneration y por eso l a danza que le dedicabamos era la mas grande d e nuestras fiestas. Le deciamos la "Danza del Xu chil" porque eran las flores del cuervo las que nos indicaban con su aparicion la epoca en que se h a bia hecho la primera cueva. Nos recordaban tam bien la maravillosa reaparicion de nuestro hermano y para que no se olvidara que la ternura de Xochi quetzal y la f uerza de Quetzalcoatl daban la vida, al celebrarse la "Danza del Xuchil" se unian los que se amaban como se amaron ellos. Por esto la "Danza del Xuchil" es para nos otros la fiesta de los Dioses, del Amor y delas Flores.
Quetzalcoatl advirtio que las estrellas caminaban, y en las noches,cuando no llovia ni habia nubes en el cielo, subiamos sobre el Teocal-li para verlas. Advirtio tambien que una, muy palida y muy bella, no caminaba nunca. Una noche vimos que alia en lo alto una estre11a se hizo pedazos que vimos caer al otro lado de la montana. Los buscamos, en las noches, pero no los encontramos nunca. Buscabamos los pedazos de la estrella rota, cuando una piedra que cayo de la montana despidio luz tambien como la estrella. Llevamos la piedra al Teocal-li, pero no despe_ dia luz. Quetzalcoatl, que la habia visto caer, descubrio que haciendo chocar contra ella otra pie dra era como despedia luz, y todas las noches iba-
15.
mos al Teocal-li, para ver como Quetzalcoatl arrancaba luz de la piedra. Luego ocurrio una cosa que nos asombro: una chispa de luz se prendid* al tlahtohcayatl d e l Tahtli y fue haciendose grande. Quetzalcoatl quiso cogerla pero la chispa leprodujo un dolor muy fuerte en la mano y el, asustado, arrojo el tlahtohcayatl, que fue a caer en la quiyahuac del Teocal-li. El aire avivo la chispa de tal modo que se hizo grande, grande, hasta levantarse como una ala de luz. Entonces sentimos que daba calor como el sol. Cuando desaparecio, del tlahtoh cayatl solo quedo" una cosa como polvo de tierra. Quetzalcoatl, asombrado, meditaba sobre aquello que no podia explicarnos. Ya no nos atreviamos a tocar la piedra, hasta que un dia Quetzalc6atl, regocijado, nos llamo a todos para que vieramos co mo de otras piedras como aquella, haciendolas chocar, tambien brotaban chispas que prendidas a la yerba seca alzaban alas de luz y calentaban como el sol. Luego todos tuvimos de aquel calor en nuestras cuevas cuando hacia frio, y en memoria del descubrimiento dejamos en la cueva la piedra que produjo la primera chispa, la pusimos sobre un tronco, como a las otras y la llamamos Tecpatl. El tronco donde pusimos la "Piedra del Fuego" se cubrio de hojas, echo raices, crecio y la envolvio de modo que ya no pudimos desprenderla de alii ni quitar el coahuitl, que formo parte de la cueva. En la fiesta del f uego todos arranc&bamos chispas de luz de Tecpatl. Como las fieras no nos devoraban ya, ni el frio
16.
ni el agua nos atormentaban, ibamos menos a dor mir al lago y aumentamos de tal modo que no cabiamos en las cuevas y en aquel sitio ya no habia rocas que tuvieran huecos para construir otras. Fue preciso buscarlos mas alia de Chicomostoc. Le 11amabamos asi a aquel lugar por haber en el Siete Cuevas nada mas. Alia en otra montana que tenia huecos se construyeron las otras cuevas para que vivieran otros de nuestros hermanos y se hicieran tambien Teo calis y se pusieron en ellos piedras del Agua, del Fuego y del Sol, y en cada lugar donde habia cue vas asi, habia tambien un Tahtli que era como Quetzalcoatl en Chicomostoc. Todas estas cosas que dirigia Quetzalcoatl, los descubrimientos que hizo y lo que nos enseiiaba, hicieron tan agradable nuestra vida, que le estabamos agradecidos y lo venerabamos. No permitiamos que el fuera a recoger frutos como nosotros pa ra guardar en el Teocal-li, porque mejor queriamos oir lo que nos hablaba y que nos ensefiara a ver co mo caminaban alia en lo alto las estrellas. Tambien nos habia ensefiado a arrancar sonidos del acatl para alegria de nuestras fiestas, y esto nos agradaba tanto, que separabamos para el los mejores frutos y para su penacho las mejores plumas. Tezcaltipoca lo aborrecio por eso, y una vez delante de todos nosotros le dijo que el, Tezcaltipo ca, si podria encontrar y traer al Teocal-li el Tec patl que no se apaga nunca. lY de donde lo traeras?Le dijo Quetzal coatl.
17.
jDe all, de lo alto!Responds Tezcaltipo ca. Quetzalc6atl sonri6. Nosotros miramos con aaombro a Tezcaltipoca, no comprendiendo como podria hacer lo que nabia dicho. iC6mo haras para llegar alld?preguntamos. Haciendo un Cu6; basta con poner mas piedras sobre el Teocal-li. Venid todos aqui cuando llegue el otro solnos dijo Quetzalc6atl. Y cuando llego el otro sol estuvimos todos en el Teocal-li. Quetzalcoatl puso en su arco la mejor flecha, nos hizo subir al Teocal-li y dirigiendose a Tezcal tipoca le dijo: jMira! Y disparo la flecha con tal fuerza que no la vimos caer. Se clavo en el S:>1. Luego dijo: Tu no puedes ir mas alia de donde van las flechas de Quetzalcoatl; como podras alcanzar el Tecpatl que no se apaga nunca?... ^Podras traer la flecha que partio de mi arco para clavar3e en el sol? Tu flecha y todo lo que esta" en lo alto puedo al canzar respondio Tezcaltipoca. Vamos alevan* tar el Cue. Pero ninguno quiso poner mas piedras sobre el Teocal-li. Entonces Tezcaltipoca nos llamo aparte y nos dijo que all, en lo alto, estaba Uno que te nia la luz del Tecpatl que no se apaga nunca; el que mandaba el Sol, el Agua y I03 Vientos; el que ponia los frutos en los drboles y mandaba el rayo. Que ese era el que daba la vida y lo daba todo, y que Uegando a donde e3taba el, no tendriamos que recoger mas frutos para guardaf en la cueva por.
18.
que alia no se acababan nunca, ni tendriamos que ir al lago porque alia nadie se dormiria mas. Algunos lo creyeron y Tezcaltipoca les ofrecio los frutos que tenia guardados para que lo ayudaran a poner piedras sobre el Teocal-li. Pero no habian puesto bastantes cuando los frutos se les acabaron y quisieron que les dieramos de los que habia en el Teocal-li. Quetzalcoatl se nego a darselos por que no habian llevado nada en todos los soles que habian pasado mientras ellos ponian piedras para hacer el Cue. Les explicaba que la vida nos la daban a nosotros y a los drboles el Aguay el Sol que cafan sobre la Tierra, y el Aire que se llevaba las fle chas de los arcos y las piedras de las hondas, y to do lo que era asi como el Dia y la Noche, y disparaba sus flechas a lo Infinito para demostrarlesque no podia ir mas alia. Pero Tezcaltipoca les decia que habia que lle gar a donde estaban las estrellas, para no tener que recoger frutos, ni ir a dormir al lago cuando viniera el cacalotl, por que alia ninguno se dormia asi. Que subiendo por el Cue vendrian cuando quisieran, bajando tambien por el. Los que creyeron esto quisieron por fuerza coger frutos del Teocal-li, porque aquellos frutos eran de todos, pero como ellos no irian a recoger mas, ocupados en hacer el Cue para alcanzar las estre llas, lo que nosotros recogieramos no bastaria, y luego los drboles ya no darian mas. Propusieron que Tequepanohua hiciera el Cue y ellos le ayudarian para llegar mas pronto, pero Tequepanohua dijo-que el no podria^ hacer un Cue
19.
que subiera mas alto que las flechas de Quetzalcoatl. Tezcaltipoca insisti6 en que se ditribuyeran los frutos entre los que quisieran poner piedras sobre el Teocal-li para alcanzar las estrellas. Quetzalcoatl se opuso, se dividieron nuestros hermanos, y los que estaban con Tezcaltipoca quisieron entrar por fuerza y tomar los frutos. Quetzalc6atl puso la piedra grande para tapar la quiyahuac, y entonces Tezcal tipoca se le echo encima como se echaban las fieras sobre nosotros. Acudimos a su def ensa, pero lo mismo hicieron los de Tezcaltipoca y renimos todos. Quetzalc6atly Tezcaltipoca, luchando, llegaron a la orilla del lago y el agua arrebato a Quetzalc6atl y se lo llevo para librarlo de Tezcaltipoca, co mo se llevaba a los que se dormian para librarlos del cacalotl y de las fieras. Muchos se f ueron tras el. Entonces Tezcaltipoca mando a los que quedaron que cogieran los frutos del Teocal-li y pusieran mas piedras sobre el. Pero no alcanzaban las estrellas todavia cuan do el Teocal-li se hundio y fue precisollevar al lago a muchos de los que cayeron junto con las piedras, porque no se movian mas, como los que se quedaban dormidos. Tezcaltipoca entonces obiigo a Tequepanohua a construir otro Teocal-li para levantar sobre el el Cue que habia de llegar a lo alto. Tezcaltipoca clavaba una flecha en el pecho de los que no querian hacerlo y cuando se dormian no dejaba que los Uevaramos al lago y el cacalotl y las fieras venian por ellos. Esperabamos que volviera Quetzalcoatl y los
20.
que se fueron con 61, y entre tanto hacfamos lo que Tezcaltipoca queria. Quetzalcoatl no volvia; Tequepanohua llevaba ya muy alto el Cue\ pero no alcanzaban las estre llas todavfa cuando el lago donde estaba Quetzal coatl llego al Teocal-li y se lo llevo tambien. Las aguas ya no se fueron de Chicomostoc, y Tezcaltipoca se fue a otro de los lugares donde habitaban nuestros hermanos y quiso que Tequepa nohua levantara alii otro Cue, pero entonces no lo obedecieron mas que algunos de los que habianJdo de Chicomostoc. Tezcaltipoca les dijo que el podia mas que Quetzalcoatl, que hicieran el Cue y no necesitarian mas ni de Quetzalcoatl ni de las cosas que ensenaba, y que entre tanto, el les daria senales a los que trabajaran en el Cue para que las dieran por frutos al Tahtli de aquel Teocal-li para que el a su vez las diera a los que recogian los frutos y, se sirvieran de ellas para subir a lo alto cuando el Cue estuviera concluido, lo mismo que si hubieran trabajado en el. Los que no querian ir a recoger frutos porque les parecia mas comodo que se les dieran por levantar el cue, alii donde no tenian que luchar con las fieras en los montes, hacian caso de Tezcaltipoca, y los suyos querian] obligarlos amenazandolos con clavarles flechas en el cuerpo. Riiieron todos otra vez y cuando parecia que no iba a quedar ninguno para llevar al lago a los que quedaban dormidos en la rina, el lago llego otra vez rugiendo y aizando montanas de agua que arrastraba a los hombres y a las cosas, llevandoselas, como si el lago quisiera
21.
que todo fuera a dormir en el. Huimos todos de alii. Tezcaltipoca decia que se habia enojado el que mandaba el agua porque no queriamos levantar el Cue, y que luego mandaria tanbien rayos y quitaria las montaiias de donde estaban para que no tuvieramos donde salvarnos. Otros creian que era Quetzalcoatl que venia con el lago donde estaba para llevarse todos los Teocalis para que Tezcaltipoca no les pusiera piedras encima ni pusiera sobre el Tecpatl de Chicomost6c ni sobre las piedras del Agua y del Sol aquellas cosas desconocidas que el decia y que nos daban miedo. Cuando Tezcaltipoca dijo que el lago venia a llevamos a todos porque se habia enojado el que mandaba el agua, y que mandaria rayos sobre nossotros y quitaria las montaiias, fue tan grande el espanto, que huimos, huimos sin saber a donde. Descansabamos en las alturas, pero el lago seguia tras de nosotros y continuabamos huyendo para que no nos alcanzara. Muchos desaparecian. Cuando despues de muchos soles el lago dejd de perseguirnos, no sabiamos de los que faltaban, ni sabiamos tampoco donde estaba ya Chicomost6c, ni donde estabamos nosotros. Seguimos "caminando para encontrar frutos; vivimos otra vez en los penascos, sobre los arboles, y en los huecos de las montafias donde no habia fie ras. Pasaron muchos, muchos soles, no sabriamos cuantos. Vinieron otros, de parejas que se unian sin las ceremonias y sin las alegrias de la "Danza del
22.
Xuchil". Nos parecia todo tan extraiio y tan triste que no podiamos vivir y quisimos volver a Chico mostoc, saber si ya habia vuelto Quetzalcoatl, por que del lago volvian todos los que entraban en 61 asi, sin dormirse; Quetzalc6atl no se habia dormido en el lago, volveria, estabamcs seguros de que volveria. Guiandonos por el tecpatl que no se apaga nun ca, volvimos al sitio donde fue Chicomostoc, pero no estaba el lago, ni el cuahutli, ni el cactus, ni el Teocal-lisolo habia un Cax un gran Cax he cho de montaiias Seguros de que aquel era el sitio, porque alld en lo alto estaban las mismas estrellas que veiamos desde el Teocal-li, nos quedamos en el Cax, pero como no estaba el lago del que esperabamos que volviera Quetzalcoatl, otros de nuestros hermanos f ueron a buscarlo mientras nosotros nos quedamos alii donde fue Chicomostoc. Nosotros fuimos pues, los CAXCANES, "los que acamparon en el Cax", y nuestros hermano3 que fueron a buscar el lago donde estaba Quetzal coatl, son los que se establecieron "junto al agua", Anhuac, donde ayer fue la Gran Tenochtitlan.
jPOR LA TTERRA Y POR LA RAZA!
23.
II. Y calla la Tradici6n luminosa para que hable la Historia oscura, sirviendose de signos desconocidos, de sonidos extranos, que no pueden articu lar las lenguas mutiladas, paralizadas por la crueldad que quiso hacerlas hablar a su antojo o enmudecer. (iQue nombre y que proporciones tendra este crimen entre los civilizadores?) Y trabajosamente, entre las mentiras que la obligan a contar, la Historia de nuestra Raza dice al oido de los suyos, que alia, donde el cuahutli del ilhuicatl se reflejaba en las aguas del lago silencioso, los indios esperaban que volviera Quetzalc6atl. Entre tanto, los que acamparon en el Cax, los bravos y nobilisimos caxcanes, reconstruian, y el venerado Teocal-li sin torre se alzo de nuevo en Chicomostoc. Aqui, la Historia de muchos Siglos ha quedado sepultada entre las ruinas; arrancadas y dispersas algunas de sus hojas, esculpidos en la inmortalidad de la piedra y de la gloria algunos signos reveladores, dan la clave de ese secreto que los tiem-
.24
JUANA B . GUTIERREZ DE MSNDOZA.
pos han salvado de sacrilegas profanaciones. Y ya que el tiempo ha hecho esta piadosa obra de salva tion, hay que reservar para nosotros solos ese tesoro, hasta que podamos presentarlo al mundo en toda la plenitud de su belleza. No hay que dar lugar a que alii donde la Verdad puso un signo que los extranos no alcanzan a comprender, el artificio lo altere para dar una idea falsa de su significado. No tenemos ninguna prisa por que se conozca lo que solo a nosotros puede interesarnos, lo que so lo para nosotros tiene valor. No tenemos ningun interes en que los extranos lean lo quefueescrito solamente para nosotros, puesto que solo nosotros podemos comprenderlo, y solo el brazo fuerte del indio puede continuar la ejecucion de la obra y solo su indomito valor puede defenderla. Cuando manos enemigas no empuiienla demoledora piqueta que ha pretendido destruir todo lo nuestro, cuando la riqueza de nuestro pasado este a cubierto de la rapifia y pueda ser disfrutada por sus legitimes herederos, cuando esa riqueza no pue da ser convertida en oropel sin valor por los interesados en depreciarla, cuando nosotros mismos sepamos apreciarla y defenderla, entonces, de cada pagina hoy dispersa, de cada signo hoy oscuro, brotara como un torrente de luz para inundar la vida de luz y de belleza. Mientras tanto no hablemos mas que lo indis pensable por el momento. Sobre el punto historico a que necesitamos referirnos, hay que dejar la palabra a los que se re-
25.
servaron el derecho de usarla, y conste que ni siquiera citamos al Rev. Las Casas, a algtin otro historiador que en descargo de su conciencia de conquistadores, de cuando en cuando hacian justicia a los indios, sinoque citamos al fanatico Fr. Frejes, autor de la "Historia breve de la Conquista de los Estados Independientes del Imperio Mexicano". De lo escrito y publicado por Fr. Frejes e n . . . 1839 transcribimos los fragmentos que aparecen ^ntre comillas. "Esta Historia se contrae solamente en la Con quista delos antiguos Estados Independientes del Imperio Mexicano, que son las antiguas provincias de Guadalajara, Zacatecas, Sonora, Sinaloa, NuevoLeon,Tamaulipas, Durango, Chihuahua, Coahuila y Texas; Colima, Nuevo Mexico, Nayarity Ca lifornia". "La Sierra principal que se extiendepor ambas Americas de Sudeste a Norte, vino a ser como centro de los Estados que son asunto de mi Historia. Ella demuestra la exactitud de los calculos geol6gicos del sabio aleman Kirvan sobre las corrientes de las aguas del Diluvio, que formaron estas Cordi lleras de montes por haber venido de las partes austral es a las septentrionales". A lo que agregamos nosotros, que esas misma3 cordilleras que confirman la exactitud de l o s calculos de Kirvan, confirman tambien la Tradi tion del agua que arrebat6 el primer Teocal-li en Chicomost6c
26.
"Las costumbres de los indios de estos Estados han sido medias, sin declinar en excesos: se les advierte algun vicio en la bebida de licores, pero aun esto sucede rara vez. Para este y los demas vicios degradantes son muy vergonzosos y por lo mismo m&s faciles para enmendarlos. De sus virtudes en general se puede decir que no hay gentes en el mundo mas suceptibles de la buena moral y politica. Los jueces entre los indios son integros y a la vez rigurosos en el castigo de los delitos; los padres y las madres son muy amantes de sus hijos, y estos de de sus padres; los esposos mas fieles que los de otras naciones". "Los autores que han escrito tantos vicios de los indios, o no los conocieron, o equivocaron con ellos las castas. Pudiera objetarse a lo dicho de los indios que lo que de ellos se recomienda lo han adquirido despues de la conquista; pero si en particu lar hemos de estar a la historia antigua de eBtos reinos, hallaremos que respectivamente poseyeron las mismas virtudes morales y politicas en tiempo del gentilismo: aun puede asentarse sin temor de errar, que CIERTAS APTITUDES LAUDABLES
QUE POSEIANLAS HAN PERDIDO DESPUES DE LA CONQUISTA, HABIENDO HECH3 ANTES CON ELLAS GRANDES PROGRESOS".
"Como sefiores de los empleos y duenos de la tierra, se hallaban comprometidos a protejer las artes y ciencias con reglamentos y leyes, y asi no fue extrafio que hubiera entre ellos, CON MAS GE-* NERALIDAD QUE AHORA, muchos filosofos, retdricos, musicos, poetas, astr61ogo3, arquitectos, y
iPOR LA TIERRA Y POR LA RAZA!
27.
aun teologos. Despues de la conquista, como los mas quedaron reducidos a la miseria, no han podido descubrir sus talentos, y a pesar de esta abyeccion en que han vivido, los indios que han tenido quien los proteja, han hecho en la sociedad un papel brillante en la facultad a que se han dedicado". "Cuando eran gentiles estas naeiones, no es extrano que se equivocaran en los principios de la moral y la religion, y con todo esto vemos en la His toria que solamente con la luz natural ALCANZARON
QUE HABIA UNA DEIDAD Y LA ADORABAN E INVOCABAN SIN FIGURA QUE LA REPRESENTARA."
Esta observation del historiador que citamos demuestra que la fantasia no entro para nada en la tradition que cuenta la invention de Tezcaltipoca de la Deidad desconocida, y demuestra tambien que a pesar de ser la tal invention la cosa mas perjudicial que pudo inventarse, ni el mismo Tezcalti poca se atrevio a establecer el SISTEMA REPRESENTATIVO dando a su Deidad alguna figura que la representara, sino que "ADORABAN E INVOCABAN SIN FIGURA QUE LA REPRESENTARA". Hay que fijarse bien en esto, "Por ultimo no se pueden dar otras pruebas mas convincentes de lo expuesto que los mismos monumentos de civilization que encontraron entre los indios los conquistadores: ellos hallaron hermosas ciudades, suntuosos edificios, magnificos tem plos, y TODO CUANTO PUEDE INVENTAR LA CULTURA MAS SOBRESALIENTE".
"Si despues de la Conquista de Mexico no se
28.
encontro tanta poblacion fue efecto de varias causas que la Historia no refiere. La primera fue la multitud de indigenas que sacaron los primeros conquistadores a vender por esclavos a otras partes: esta es una verdad, pues fue uno de los capitulos principales sobre los que se formo causa a Nufio de Guzman cuando sicndo Gobernador de Panuco remitia barcos cargados de indios a vender a las islas que ya otros espanoles habian despoblado; la segunda causa fue la guerra y estragos que hicieron en estas infelices naciones los espanoles;la tercera, los trabajos de minas a que luego que entraron los espanoles los aplicaron y que no podian resistir sus fuerzas y morian sin remedio; la cuarta, porque los que no morian en las guerras o trabajos de minas, espiraban en los caminos y poblado* por el enorme trabajo de conducir cargas, cuya dificil operation descmpenaban muchas veces las mujeres;la quinta, las enfermedades consiguientes a tantos trabajos y las que causo generalmente un deforme cometa que aparecio por los anos de 1531. La sexta y ultima causa de la des poblacion fue EL DESTIERRO A QUE
SE CONDENARON LAS INUMERABLES TRIBUS QUE SE RETIRARON AL NORTE Y A LAS SIERRAS INMEDIATAS PARA DEFENDERSE DE LAS AGRESIONES DE LOS ES PANOLES; y en donde con la mudanza del clima y
los pocos viveres, se han disminuido notablemente". Frejes se refiere en seguida a "la primera po blacion de este hermoso continente" tomando como primera poblaci6n la que cuenta Clavijero como "transmigraciones de los tulcecas y despues de los aztecas" de los que dice que: "no cabe dudade que entraron por el Noroeste .
29.
La tradicional caminata emprendida por los indios para volver a Chicomostoc, esta" confirmada por la narration que hizo Xacanaltayarit a Pantecal, quien a su vez la refirio a Nufio de Guzman so bre que: " . . . de lo m&s interior del Norte de una pro vincia llamada Aztlan, salieron varias familias en diversos tiempos y entraron poblando las provincias de Sonora, Sinaloa, Acaponeta, Santispac, Ja lisco, Ahuacatlan, Tonalan y Colima, y que pasando por la sierra de Michoacan, fueron a poner su asiento y capital de su gobierno a Texcoco: QUE
POR SEGUNDA VEZ SALIERON OTRAS GENTES Con mu-
chas familias que entraron invadiendo la Sierra Madre, y saliendo por Guadiana, Zacatecas, Comanja y Queretaro, poblaron la laguna de Mexico". Esto que el P. Frejes toma por "primera po blacion" no es mas que el retorno de los indios en busca de susprimeras poblaciones, lo que queda confirmado plenamente con el hecho que cita Arlegui en su "Cr6nicade la Prov. de N. P. Sn. Franckco"y es el siguiente: "Las Siete Cuevas dice Arlegui, estan cer ca de Villanueva, en el lugar conocido por LOS EDIFICIOS, al suroeste de Zacatecas, pero estas no son las primitivas, se les Uam6 asi para conmemorar el recuerdo de las primitivas". Esta reconstruction de Chicomost6c fue hecha por los Caxcanes, que mejor que seguir buscando el lago y el aguila, y mejor que esperar la vuelta de Quetzalc6atl, se dedicaron a reconstruir lo que aquel habia construido, en todos sentidos, pues
30.
tambien restablecieron la institution de los Quetzales con todos su3 sistemas de organization y de ensenanza, como puede verse por las mismas revelaciones a que se refiere el P. Frejes: "Decia tambien el cacique Pantecal que por el mismo conducto sabia que LAS PRIMERAS NACIONES GUARDABAN LA LEY NATURAL, que les indios NO adoraban idolos". Esta revelation hecha por un indio que fuSbautizado por Fr. Juan Padilla y apadrinado por Nufio de Guzman, quita la vaguedad de la leyenda a la tradition que habia de la organization social de Chicomostoc, donde Quetzalcoatl estableci6 LA OB
SERVANCE DE LAS LEYES NATURALES.
Y continua el P. Frejes diciendo que: "De los templos y adoratorios que edificaron estas naciones para sus fdolos, aun se encontraron en tiempo de la Conquista algunos: todos fueron deniolidos por los espanoles, y otros se hallaron yadestruidos, como sucedio con el que se encontrd entre los llamado8 ahora edificios de la Quemada o Villanueva cerca de Zacatecas. En la description de los Esta dos en particular se hara tambien la de este templo que ha Uamado la atencion de muchos en todos tiempos. Lo que ahora debo exponer, son los fundamentos que hay para sentar que EN EL ESTADO DE
ZACATECAS HUBO ANTES DE LA CONQUISTA DE LOS ESPANOLES ALGUNAS GUERRAS DESASTROSAS QUE CONSUMIERON MUCHA POBLACION Y PROBABLEMENTE FUERON GUERRAS DE RELIGION".
De 544 a 1170 hay mas de seis Siglos en que nada se sabe de los Caxcanes, y solo la tradition re-
31.
fiere que los descendientes de Tezcaltipoca volvieron a combatir contra los habitantes de Chicomos toc, y destruyeron una vez m&s la reconstruction que ellos habian hecho. Lo que el P. Frejes toma por*"guerrasde religion" fueron guerras de orga nization, pero es natural que un fraile no conciba otras guerras que no sean de religiOn, ya que ellos han mezclado a todo la religiOn, y todo quieren que este o haya estado subordinado a la religion. De lo que ocurriO en esos seiscientos aiios no hay noticias porque ninguno de los historiadores de la conquista iba a interesarse por averiguar lo que hubiera ocurrido, pero entre los Caxcanes se sabe todavia que en los geroglificos que contenian la historia del Cax, se consignaban las guerra3 entre los pueblos de Mazapil, Tepechala (Tepetzala) y Tzacatzotlah, (Zacatecas) refiriendo como los teultecos trataban de edificar el Teocal-li pretendido por Tezcaltipoca. El mismo nombre del actual pue blo del Teul es una corruption de "Teol-oc", OTRO TEMPLO, palabra con que los de la regiOn designaban el lugar donde los tezcaltipocas querian alzar el otro templo, a causa de lo cual renian tan encarnizadamente que los descendientes de Tezcaltipoca fueron arrojados hasta la sierra de Nayarit, y los que quedaron en el Teol (Teul) guardaron tai rencor a los Caxcanes que cuando Tenamaxtle los in vito a batirse con los espanoles en el MixtOn, los teultecos lo entregaron, "porque siendo.restos de los prOfugos trataron sin duda de vengar sus agravios en la ocasiOn que tuvieron". No deja de tener importancia observar que k s
' 3 2 . JUANA B . GUTIERREZ DE MENDOZA,
que pretendian la ereccidn de un templo a la Divinidad fueron los que mas contribuyeron a la ruina del pais. "De los monumentos historieos, y cuantos tes timonies antiguos se encontraron en la conquista de los Estados, ninguno indica el fausto y la opulencia de los Emperadores de Mexico, por lo que todos convienen que los reyes y jefes de estas naciones, (se refiere a los Estados independientes) GOBERNABAN A SUS StJBDITOS MAS BIEN COMO PADRES DE UNA FAMILIA QUE COMO SOBERANOSI LA POLITICA SENCILLA DE SU GOBIERNO CONSPIRABA A LA FELICIDAD DE QUE DISFRUTABAN LOS StJBDITOS DE UN TERRI TORY TAN FERAZ". "La sobriedad de los soberanos y jefes corre3pondia a la de los subditos, DE QUIENES NO HAY NOTICIAS DE QUE SACRIFICASEN VICTIMAS HUMANAS A SUS DIOSES. GUSTOSAMENTE CONTRIBUIAN AL SUSTENTO Y DECORO DE SUS SUPERIORES, Y ENTRE SI MISMOS SE OBSEQUIABAN COMO MIEMBROS DE UNA MISMA FAMILIA. Tales eran en lo general los indi-
genas de los Estados independientes del Imperio: si a algunos toca menos las calificaciones odiosas que muchos autores han hecho de los indios, es a los habitantes que poblaron estos Estados". Refiriendose a las verdaderas causas que sostenian la conquista y a lo que esta representaba pa ra los espanoles, Fr. Frejes agrega: "Era Espafia tan pobre, que como consta en las Historias, Felipe II f u6 el primero que uso medias de seda entre los reyes espanoles. Se celebraban funciones solemnes y se hacian grandes fiestas
33.
sobre el redito de seis o diez reales del producto anual de legados piadosos". En cuanto a la benignidad de los espanoles. el mismo autor dice: "En opinion de muchos autores, Fernando de Cortes fue el conquistador m&s politico y humano que vino a la America, y por lo que sabemos de la Historia sobre las hazanas de este jefe, ya se podra inferir cuales serian los demas, y principalmente los que pasaron a la conquista de los Es tados Independientes". A lo que la Sra. Maria Emilia Beltran y Puga Marcayda agrega: "Esos autores seran los espano les apasionados, no los mexicanos; para ellos y sus hijos todos fue el aventurero mas afortunado merced al tiempo en que hizo su conquista; pero e* y sera el mas grande de sus verdugos". El ano de 1540 en que los caxcanes decidieron hacer la guerra a los conquistadores fue de meros preparativos que fueron otras tantas carnicerias en las que perecieron a millares los indios, librandose las batallas definitivas en 1541, en la forma que relata el mismo historiador Frejes: "Se agravaban mas los cuidados con lasjioticias que sucesivamente recibia el gobernador interino Cristobal Onate del descontento de los indigenas: se le did aviso de que los Caxcanes del Norte formaban un f uerte no lejos de Juchipila, en el cerro llamado del Mixton, para salir de alii a invadir la Ciudad de Guadalajara". (Hay que tener presente que los espanoles pretendieron fundar la Ciudad de Guadalajara en Nochistlan, donde efectivamente, la fundaron por tres veces, y no menos efectiva-
34.
mente los Caxcanes los obligaron a levantarla otras tantas, retirandola cada vez mas hasta quedar don de aetualmente se encuentra.) Esta ultima noticia exalto mas a los espanoles por tener mas cerca al enemigo: luego determino Ofiate destacar sobre los Caxcanes un trozo de'veinticinco espanoles y trescientos auxiliares de Tonal&n y Tlajomulco a las 6rdenes de Miguel Ibarra, que puestos en orden marcharon, y llegando al rio de Juchipila encontraron los pueblos solos y abandonados, porque los in dios se habian reunido todos con los disidentes del Mixton. Es este un cerro muy alto y quebrado, tanto que lo hacen inaccesible las grandes penas de que se forma". "Alii se hallaban los indios en gran numero el sabado de ramos de 1541; se acercaron los espano les lo suficiente para intimarles rendition: no obedecieron ellos, y solamente respondieron que el dia siguiente contestarian. Los espanoles no estuvieron tan listos que se pudieran escapar de un asalto a la madrugada, que vulgarmente llamamosalbazo: les acometieron los indios con tal furor por todas partes, que les pusieron en la mas vergonzosa dis persion; cada uno de los soldados huyo por donde pudo y no se juntaron hasta cerca de Tlacotan. A la vez salia Ofiate con refuerzos de la Ciudad, por aviso de los primeros indios que llegaron diciendole habia acabado toda la division. Ibarra escapo con solo catorce espanoles, y de los indios auxiliares de Tonalan y Tlajomulco murieron ciento cincuenta. El jefe derrotado le insto a Ofiate no pasase adelante y que solo se tratase de resguardar la ciudad:asi
35.
se hizo, luego salieron extraordinarios pidiendo auxilio a todos los pueblos amigos y aun aCompostela y Mexico, Francisco Vazquez Coronado traia lo mejor del ejercito conquistador por Sonora y a mas se le negaron a Ofiate de todas partes, porque solamente consultaban los nuevos establecimientos su seguridad particular. Diego Vazquez que fuS a pedir el auxilio a Mexico, consiguio del Virrey D. Antonio Mendoza que mientras juntaban un ejercito capaz de asegurar para siempre la paz deseada en los reinos nuevamente conquistados, se pusiese un expreso a Pedro de Alvarado que debia hallarse en las costas de Colima, con la armada que habia sacado de Guatemala con destino a las Californias, pa ra que diese pronto auxilio al gobernador de la N. Galicia, antes que los indios sublevados acabasen con todo3 los espanoles y destruyesen los nuevos es tablecimientos. Al mismo tiempo, estrechandose las necesidadas de Ofiate, determino por si mismo pe dir a Pedro de Alvarado el auxilio, y al ef ecto mando a Juan de Villarreal para que imponiendole de la necesidad extrema en que se hallaban, lo comprometiese a venir a la def ensa". "Con tan fundadas esperanzas de un pronto auxilio no se descuido Ofiate de mandar las pocas tropas que le habian quedado para que los indios se entretuvieran. Salio con este objeto Miguel Ibarra para Teocaltiche, encontro S0I03 los pueblos, y gabedor de que estaban reunido3 los sublevados en el Pefiol de Nochistlan, temerariamente se dirigio al f uerte donde ya habia una multitud de guerreros dispuestos a pelear como en el Mixton. Prevalido
36.
de la autoridad que podia tener sobre algunos des los que alii se hallaban por ser encomendero de Teocaltiche solicito hablarles disimulandoles la falta que habian cometido; les hablo efectivamente, con cariiio, y les pidio de comer; ellos le respondieron que SI QUERIA COMER QUE TRABAJASE 0 LO FUESE A PEDIR AL MIXTON. Solo quiero vuestra amistad, les replico Ibarra, y los exhortaba a la paz y a que bajasen del fuerte a sus pueblos. Convencidos los indios de que los compaiieros de Ibarra eran pocos y ellos eran ya muchos, descargaron sobre 61 una tempestad de flechas y piedras; mas el espaiiol con serenidad se retiro al pueblo. Alii pudo hablar con un cacique amigo que se empefio en disuadir a Ibarra de la empresa que habia tornado, porque en su opinion perecerian pronto to dos los espanoles: le hizo ver que se trataba de hahacer reuniones de valientes en varios puntos, por que los naturales estaban desididos a morir antes que rendirse al yugo de una domination extranjera, y tenian por jefe a D. Diego Zacatecas, General muy valiente y experto; esto determino a Ibarra a solicitar una entrevista con dicho jefe, y llamado al intento por el cacique amigo, salio D. Diego persuadido de que se trataria de hacerle algunas proposiciones; pero viendo que solo se trataba de que se rindiese, se irrito tanto que alii mismo dio la voz de alarma. Ibarra huy<5 precipitadamente; y lo habrian seguido los indios hasta la ciudad, si no hubieran desaparecido los espanoles por la velocidad de los caballos. En la ciudad no fue tanta la sorpresa que causo este suceso, a virtud del soco-
41.
rro de Pedro de Alvarado que esperaban pronto, y que venia a marchas dobles." "Habia tocado Pedro de Alvarado con su ar mada que iba destinada a Californias en el llamado hoy Puerto de Navidad: alii Juan de Hijar que se hallaba en su nueva Villa de la Purification, le did parte de los noticias adversas que despues recibio ya mas detalladas en Zapotlan, de Juan de ViUarreal, el enviado de Ofiate. Real dio el parte y Alvarado tuvo a fortuna haber llegado a aquellas costas en tiempo en que podia recomendarse mas y proveerse de cuanto necesitase para hacer mas descansada su navegacion con los despojos de los pue blos rebeldes: hizo Junta de Guerra con su oficialidad y resolvio distribuir mas de mil hombres que traia, en varios puntos de importancia, para imponer respeto a los indio3, mientras destruia sus fortalezas. Con quinientos hombres puso el cuartel ge neral en Autlan, 25 puso en Etzatlan, y 50 en Za potlan, 25 en Chapala, 25 en Tonala, 300 dej6 guardando en el puerto la armada, y con los ciento restantes avanzo a la Ciudad de Guadalajara. (Nochistlan). "Paso Alvarado el rio por la barranca sin novedad, y luego salid Ofiate con su gente y el Ayuntamiento de la ciudad a recibirlo; se le hicleron los honores de general y se le dispuso el alojamiento que merecia. Trato luego con el gobernador el prin cipal asunto que lo habia conducido alii. "A mi me parece dijo Alvarado a Ofiate, que no se debe dilatar el castigo de estos indios. Vergtienza es que esos gatillo3 hayan dado tanto cuidado a V. S. y
42.
hayan hecho tanto ruido: con menos gente que la que traigo sobra para sujetarlos: no h-iy que esperar mas". Esto decia Alvarado con rehcion al auxi lio que se le habia pedldo al Virrey y habia prometido. Como este jef e tenia probado su valor en las campafias quo tuvo con los indios de Mexico, Gua temala y otras partes, le par cio que llegando el socorro de Mexico, se le privaba a el de la gloria de vencedor de Nochistlan y del Mixton. Se sonrojo Ofiate de que Alvarado atribuyese a poca resolution y valor no haber destruido las fortalezas de los indigenas, y con alguna incomodidad, le respondio: "No hay que tocar eso, serior Adelantado, todos hemos hecho nuestro deber; yo he cumplido con el mio y he conocido por mas de diez afios de experiencia que mayor dificultad es conservar lo ganado, que descubrir y conquistar nuevas tierras. En la N. Espafia donde V. S. ha estado, habia ciudades y pueblos grandes de indios ricos, que tenian mucho que defender; y por lo mismo se paraban a sostener los ataques en que por la debilidad de su armamento era preciso que fueran derrotados; pe ro en la N. Galicia aun que haya muchos pueblos, son menos que en la N. Espafia y los indios no tan ricos que les embarace de sus bienes para andar co mo gatillos, que si de una montana los bajamos se suben luego en otra sin haber perdido nada. Entre tanto ros dejan estropeados y sin haber hecho presa alguna. Las familias se esconden en las quebradas de los cerros y solamente brincando como gatos, se les pueden encontrar: y despues de otras varias reflexiones, prosigui6 Ofiate: V. S. desea la
43.
lbrevedad, tambien yo la deseo;pero hay que advertir que el tiempo en que nos hayamos no es a proposito para la guerra, porque se forman en estos valles con las aguas grandes cienegas que embarazan las marchas y maniobras de guerra, principalmente a la caballeria. Asi es, que me parece mejor que descanse V. S. y aguardemos tiempo oportuno, porque solamente con su pres nc a e&tamos favorecidos". Alvarado con resoluc on replied: que el habia de ir con su gente al Penol de Nochi&tlan aunque,no lo acompafiase soldado alguno de la ciu dad; que en cuatro dias qucria pic'ficar la tierra, por convenirle asi pira seguir su viaje a las Californias. Esto avergorzo dema ' do al gobernador Ofiate, y despues de gr*ndes debates entre los jefes y las tropas, se resolv 6 que el gobernador se quedase guardando la ciud d con su gente, y que el Adelantado con la suya fu se a atacar la fortaleza del Penol de Nochistlan. Ya al salir Alvarado, oyo decir a Ofiate: jCuanto temo suceda una desgracia o desastre por no aguardar mejor tiempo! Y ya impaciente contesto hablando a sus sol dados: La suerte esta echada: amarchar, amigos; cada uno haga su deber, a esto venimos. Ofiate hizo las protestas correspondientes sobre una resolution tan violen a y dispuso a sus soldados para el socorro que tenia por indefectible se habia de \er en la necesidad de dar". "La vanidad arrogante de Alvarado lo precipito a buscar su ultima rui la; y aunque no le vino inmediatamente del combate que tuvo con los indigenas, ignorando I03 caminoo y b - peligros que se
;
44.
encuentran en las travesias, fueron estos suficientes para humillarlo; salio Alvarado y su corta division para Nochistl^n, en donde entonces estaba la ma yor reuni6n de los indios; llego y reconocid con la mayor atenciOn el fuerte, lo encontro amurallado y defendido con siete albarradas o potreros, y acercandose a ellosdesmonto del caballoy dijo: "Esto ha de ser asi", y comenzo a quitar piedras para abrir brecha. Los demas soldados lo sigiiieron, haciendo lo mismo; los indios no les dieron lugar para tanto co mo deseaban y vinieron sobre ellos. A pesar de que los espanoles los atacaron con rodelay espada en mano y con el fuego competente para rechazarlos, fue tanta la piedra manual que les disparaban con las hondas, que a no retirarse Alvarado quedara cubierto con toda su gente, pues solo con la primera descarga destmyeron la primera albarrada. Mientras unos indios les disparaban una nube de piedras y flechas, otros bajaban del Penol a cortarles la retirada". "Puestos los indigenas a proporcionadas distancias formaron una media luna en que ya tenian envueltos a sus enemigos; pero Alvarado, desesperado en el peligro, rompio el sitio y did ordenes de retirada. Cada paso que daban los castellanos era un riesgo, porque ayudados los indio3 de las quiebras del terreno, cienegas y montes de nopales y magueyes, envolvieron a algunos espanoles que murieron desastrosamente. Alvarado con los demas escapd solamente a favor de la velocidad de los caballos. Esta f uga precipitada hecha con bastante perdida, fue el resultado de la temeridad de Alva rado en atacar con tan poca gente y en tiempo ino-
J P O R L A T I E R R A Y P O R L A RA2A.I
4tk
portuno a una reunion formidable de guerreros de* sididos a veneer o morir. Pero ya se acercaba su ul tima ruina. "L03 indios, viendo a los espanoles acobarda* dos, los siguieron, aunque con la cautela que exigia el armamentotart ventajosoqueaquello&tenian. El Adelantado pie a tierra hacia frente al enemigo mientrasavanzaban los demas, que a su vez hacian lo mismo para que el pudiera reunirse a los otros. Con este orden se hacia la retirada, cuando llegaron los espanoles a una quiebra que hace la sierra a tres leguas de Nochistlan, que hoy llamamos las Huertas, y al subir la cuesta para Yahualica sucedio la catastrofe fatal con que el cielo quiso humillar al coloso. Caminaba Alvarado tras de un soldado llamado Baltasar Montoya, este picaba demasiado al caballo porque le parecia que lo alcanzaban los indios; le hacia instancia Alvarado a que se sosegase y anduviese despacio, pero como el mie do no permitia a Montoya detenerse, siguio como antes, y yendosele los pies al caballo por la cuesta, ya rodando solamente el bruto, se Uevo consigo a Pedro de Alvarado, dandole tantos golpes hasta el piano de la cuesta, que lodejdsin movimiento. Volvieron los soldados espanoles a su socorro y lo crf>yeron muerto; pero despues de algunas diligencias conocieron que solo estaba desmayado. Volvio del letargo y les dijo que tomase uno su casaca y baston para imponer respeto a los enemigos que aun no dejaban de seguir el alcance; pero siendo estos ya pocos en numero, se retiraron con los demas a celebrar el triunfo conseguido. Luego dispusieron
46.
log espanoles una parihuela para conducir en hombros a su jef e, preguntado que" le dolia, respondio: el alma; llevadme a donde la cure con la penitencia; lo sucedido ya no tiene remedio, esto merece quien se junta con tales hombres como Montoya. Lo condujeron luego al pueblo de Atenguillo y rcconocieron habersele quebrado algunos huesos, por lo que luego se creyo incurable su mal. Oiiate sabedor de la desgracia de Alvarado, se apresuro a llegar al pueblo; su sorpresa fue extraordinaria al saber que habian muerto mas de treinta espanoles, y que el general no tenia remedio. Puesto en su presenciase vieron ambos sin poder hablar una palabra, sofocados del dolor. Oiiate le ech6 los brazos y Alvarado prorrumpior Que remedio hay, amigos, curar el al ma es lo que conviene. Yotuve la culpa por no creer a quien conocia mejor que yo la gente y el terreno. Yo me siento muy malo y pido por Dios me lleven a la ciudad para disponerme a morir" A consecuencia de esto D. Pedro de Alvarado murio el 4 de Julio de 1541. "Los jefes de los destacamentos que dej6 en varios puntos de la N. Galicia, ee quedaron a las ordenes del Gobernador, y la armada se volvid con poca tripulacidn a Guatemala. Celebren otros historiadores la memoria de este y otros conquistadores mientras yo los compadezco, porque ignoro si los excesos que cometieron en la conquista de estos Es tados, podran hacer contraste seguro para el bien de sus almas " "La impresion que causd la murrtede Alvara do en Mexico y en los pueblos ccnquUtados de la
I POR LA TIERRA Y POR LA RAZA!
47.
N. Galicia fue extraordinaria; pero no por e&o se contuvieron los demas conquistadores en provccar la venganza de los indios, y enfurecidos los bandos de una y otra parte, se empeoraron las cosas. Las fortalezas que los indios habian levantado en vari< s puntos se cubrieron con un numero grande de guerreros de los muchos putblcsque se ltvaitaicn, dando muerte a los encdrgados de las encomiendas y aun a algunos Misioneros. Onate trato de fortificar la ciudad mientras venia el socorro, que con mas empeiio pidio a Mexico, y solamente de&lscata una que otra partida descubierta para observar los movimientos del enemigo. Entre tanto que efcto sucedia, llego de Mexico el capitan Juan de Monzivais con cincuenta so I dados de caballeria. Con esto y las noticias de estar form an do Mendoza un ejer cito para salir por si mismo a destruir las fortslezas de los indigenas sublevados en la N. Galicia se alentaron las esperanzas de los pueblos pacificos, que ya desfallecian y trataban de deRamparar sus hogares." "El 27 del mismo m^s se dejaron vtr los valley de Tlacotan y Mascuala llenos deguerreros que venian a tomar venganza de tantcs agravios. Bien prevenidos los espanoles para defenderse, salieron de la ciudad a recibirlos y este movimiento impelid a aquellos valientes a echarse ciegos sobre las trincheras. Fueron recibidos con una descarga de ca non y fusiles, y ya se deja en tender cual seria el resultado. La sangre de los indios llego a correr por las calles de la ciudad; a tanto llego la temeridad 198 indigenas, que sin orden ni combinacidn al-
48.
JUANA B. GUTIERREZ DE MENDOZA.
guna asaltaban la plaza y eran vfctimas de su arrojo inconsiderado. Resistido vigorosamente el asal* to y muertos cuantos se acercaron o entraron a la ciudad, salio por todas direcciones la caballeria haciendo mayore3 destrozos hasta que se retiraron los indios; pero como prometieron volver y habian muerto alguno3 espanoles, y a m3 demoraba el auxilio de Mexico, quedo la ciudad en la mayor consternation." "El siguiente dia fue el 28 de Septiembre, y a propuesta de Ofiate y por unanimidad de votos del Ayuntamiento y vecinos se juro por patron de la ciudad a Sr. San Miguel. Bajo sus auspicios se resolvio tambien trasladar la ciudad TERCERA VEZ al valle de Atemajac al punto ya de antemano reconocido." "Activo cuanto pudo el Virey D. Antonio de Mendoza las providencias necesarias para formar un ejercito capaz de contener la sublevacion gene ral que en el norte de la N. Galicia habian promovido los caxcanes. Salio en persona a fines del ano de 1541 mandando el ejercito que fu6 de treintamil hombres. Sin el menor embarazo atravesd los terri tories de Mexico y Michoacan y al entrar por Coynan que asi se llamaba lo que hoy forman los partidos de la Piedad y de la Barca, encontro a los in dios hechos fuertes en el cerro de Pajacuaran, que estaba cortado en varias partes por albarradas de piedras. Aqui se habian propuesto los valientes de Coynan y Cuitzeo embarazar el paso del ejercito mexicano; y si les fuera posible destruirlo. Les intitnd el Virey que se rindieran y les perdonaria para
49.
que se retirasen a sus pueblos. Su contestation fue la de que estaban resueltos a morir o veneer." "Como a la vez se observase que no tenian agua en el fuerte, y que a horas excusadas bajaban varias partidas a subirla en cantaros, se les fraguo por medio de los indios auxiliares la traicion mas vil que se podia imaginar. A horas incomodas prepararon los sitiadores iguales partidas de indios con cantaros de agua del mismo rio que proveia a los del fuerte.; ellos tuvieron aquellas tropas por suyas y cuando menos lo pensaron se encontraron dentro del fuerte con sus enemigos, estando ellos desprevenidos. Los auxiliares tirando los cantaros y armados de punales, hicieron la carniceria mas horri ble. No hubo necesidad de mas para veneer a aquellos valientes; porque conocido el engano entro con ellos el furor y la desesperacion mas inauditay cruel. Por no rendirse se mataban unos a los otros, algunos se colgaban de los arboles y se echaban psra abajo.de los crestones y hasta las mujeres y nifios los precipitaban consigo. Las tropas espafiolas mas bien subieron a contener la mortandad que a pelear, y libertaron cosa de dos mil indios de doce mil que eran lbs sublevados. El asesor de la guerra que debia serlo un tigre, consulto la pena de muerte pa ra los dos mil cautivos, pero Mendoza satisfecho con la sangre que Fe habia derramado, los did por libres, mandandoles se fuesen a su pueblo. jLastimoso espectaculo por cierto, el que presento el cerro despues de la action; pero incapsz de mover los corazones de los que se deleitaban en contar las victimas de su ambition!".
50.
'Did aviso el Virey a Ofiate de lo sueedido y de su aproximacidn, salio el Gobernador a recibirlo, llegd a su presencia y recibid las mayores demostraciones de aprecio del jefe de la Nueva Es pafia. Entraron en materia sobre los fuertes del Pe nol de Nochistlan y del Mixton. Yo y lo mios, dijo el Virey, venimos a militar bajo las ordenea de V. no sea que nos suceda lo que al Adelantado por haberse separado de las instrucciones de V. No le vi no mal esta expresion a la van id ad de Onate, que en el acto expuso al jefe la necesidad que habia de sujetar mas a los indios de lo que prescribian los decretos de los reyes de Espafia. Le dijo que las li ber tad es tenian insolentados a los indios, y que lo primero que se habia de hacer, era declararlos indistintamente esclavos; le hizo presente la urgencia de atacar lo m&s pronto posible las fortalezas de Nochistlan y el Mixton. Estos indios, decia, cuantos mas mueren se multiplican mas; en doce anos de conquista habremos matado en la N. Galicia quince mil hombres, y ahora tenemos mas de se*senta mil solamente en el Penol. Cuando decia esto Oiiate no advertia que por las crueldades que cometian los jefes y encomenderos se habian desidido los indigenas a preferir la muerte a la mas ominosa esclavitud, despues de haber sido privados de sus senores naturales, sus propiedades y sus posesiones." "Despues de algunos diassalid el ejercito del Virey para Nochistlan por Temacapulin y Mesticacin, haciendo alto en donde le parecia conveniente al jefe. Encontraronse los pueblos abandonados,
51.
pero con algunos depositos de provisiones. Se did vista al Penol que por la multitud de los combatientes adornados de adargas y penachos de plumes de colores parecia un ramillete. A cuatro leguas se oia el vocerio y alaridos con que los indios acosturn bran como hasta ahora exitar su valor. Distribuyo* Mendoza su ejercito bajo la mejor disciplina, y atentd su real como con venia; mandd a Ibarra a intimar rendition a los indios del fuerte, solicito el enviado al jefe que ya he dicho era D. Diego Zacatecas, conocido tambien en la Historia con el nombre de TENAMAXTLE. Yo os intimo, les dijo Ibarra, a nombre de nuestro rey, a que bajeis del Penol de paz y os retireis a vuestros pueblos. Tenamaxtle H e respond id con intrepidez: "Yo tambien os requiero a nombre de los valientes que mando, para que os vayais en paz a Castilla. Nosotros estamos en nuestras tierras, y habeis venido de muy lejos a destruirnos." Ibarra le contesto* que el Virey de Mexi co era el que lo mandaba con aquella embajada, y que alii estaba a la cabeza del ejercito, que tuviera entendido que si no se rendian, los hacian esclavos. Esto irrito demasiado los tnimos del jefe y los subalternos que estaban presentes y dijo D. Diego: debeis estar locos, pues por solo vuestro querer habeis venido a provocarnos cuando estamos desididos a morir o veneer en defensa de nuestraspropiedades." "Despues hacienoles cargo de la sangre que se derramase rompio el fuerte el ataque, haciendo Tenamaxtle una sena a sus soldados para que avanzasen. El parlamentario huyd precipitadamente, y fue tarta la voceria y ruido de las descargas de
52.
JUANA T>. GUTIERREZ DE MENDOZA.
piedras, que se extremecieron los valles. Despues de otras embajadas despachadas como la primera, determino Mendoza a los tres dias romper el fuego sobre la fortaleza. Quince dias continues defendieron sus libertades y las de toda la nacidn en este punto los indigenas, con tanto valor y esfuerzo, que decia Mendoza: Vergiienzaes noshayan tenidotan to tiempo en continua action sin desalojarlos de su puesto, y creo que antes de vencerlos han demudar el cerro de su lugar a nuestro campo. Y era asi, porque de tantas piedras que despedian forma ban sus trincheras, y ganando terreno desalojaron al Virey del punto que tenia." "Por ultimo estos imperte>ritos defensores de su patria se rindieron porque les falto el agua de un pequeno manantial que habia en el fuerte, y por la defection de uno de los principales caciques, que a horas excusadas se saiio de la fortaleza con dos mil indios y sus respectivas familias." "Murieron en el sitio, que duro veinte dias, mil guerreros, se dispersaron algunos y otros fueron a engrosar las filas de los defensores de la for taleza del Mixton. Quedaron solo mil prisioneros encargados a la guarda de Miguel Ibarra; este se desatendio de los inftlices y les did libertad, por cuyo hecho fue acusado de traicion ante el Virey, pero se disimulo este de la acusacion; tal vez ha bian procedido de acuerdo para poner en libertad a los prisioneros pornotenercon quealimentarlos." 'Temiendo justamente los espanoles que por el refuerzo que recibian los sublevados del Mixton con los dispersos de Nochistlan se aventurase el
53.
l u e n exito de la accidn que meditaban sobre aquel punto, inmediatamente movieron el campo. Ya los atposentadores habian provisto de viveres y forrajes los puntos intermedios, y el ejercito llego en tres dias al frente del Mixton, que esta cerca de Juchipila. Aqui le ocurrio a Mendoza el escrdpulo mas raro que podia tener un conquistador, y juntando a sus subalternos les consultd: si seria justo hacer aquella guerra a los indios. A pesar de ser tan imprudente la consulta, no fue tan unanime la contestation por lo que se observo y se dira despues." "Comenzo el ataque de la fortaleza, en la que habia mas de cien mil combatientes. Esta extraordinaria multitud fue una de las causas que contribuyeron a acelerar la conclusion del sitio, porque no habia los bastimentos necesarios para tanta gente. Fue tal la desesperacion con que alii pelearon los indios, que se bajaban precipitadamente y se metian hasta clavarse en las puntas de las espadas y lanzasde los espanoles por medio del cuerpo y caian muertos a sus pies. Los indigenas del Teul cometieron entonces la mas vil traicion que se pudo ima* ginar contra sus hermanos y companeros de armas. Es el caso que convocados a la defensa de la patria se mostraron primero indiferentes: viendo los ge nerates indigenas su desentendimiento, les mandaron una embajada como merecian, amenazandolos para despues de la accidn y prodigandolf s algunas injurias. El resultado fue ir los tulteccs a la reu nion del Mixton en numero de mil; pero antes de esto se pusieron de acuerdo con los jefes espanoles
54.
para hacer tfaicidn; Uegaron al fuerte diciendo que los venian a ensenar a pelear. Al comenzar el ataque bajaron a la vanguardia, y tirando ellos al aire y correspondiendo lo mismo los castellanos, vinieron a su defensa los demas indios en gran numero, que fueron luego victimas del fuego del canon y fu sil que les disparaban los enemigos. Pronto se desidio la accidn por los espanoles, murieron en este si tio mas indios que en las batallas anteriores, y probablemente alii acabaron su can-era los mas valerosos jefes, porque no se supo mas de ellos."
* * *
Esta batalla del Mixton decidio los destinos del pais. Despues de ella quedaban ocultos en las quiebras del cerro algunos miles de indios resueltos a morir de hambre antes que entregarse a sus ene migos. El Virrey mandd a sus soldados que los acabaran. jCdmo debieron recordar los tiempos de la tradition en que las fieras les disputaban los hue cos de las montaiias! Algunos frailes hicieron desistir al Virrey tie su propdsito, y con los supervivientes del Mixton se f undo nuevamente Juchipila en el lugar donde hoy se encuentra. Hay algo mas que calla este historiador, a pe sar de estar consignadoen el manuscrito deque tomd sus datos: enterados los conquistadores de la influencia que la Fiesta del Xuchil* habia tenido en la decision de los caxcanes, se propusieron extinguirla, y por ms de un siglo fueron perseguidofl los indios que no dejaron de celebrar su m^s'bella fiesta traditional.
iPOR LA TIERRA Y POR LA RAZA!
55.
Cuenta el recopilador que consigna el hecho, que los indios que eran sorprendidos bailando una danza a la que eran muy aficionados y que inspiraba especial rencor a los espanoles, morian irremisiblemente, sin consideration al sexo ni a la edad. Algo como un extremecimiento de las sombras, pasa, al imaginar aquellas hecatombes Los nobles y valerosos caxcanes aguardando, en los suntuosos plenilunios del mes de Junio, en la sombria noche de su esclavitud, para ir en silenciosa pere grination hacia donde florecia el palo del cuervo, mudo el acatl, entonar a media voz y danzar calladamente, arrojando sin ruido la magica esfera cuyos giros formaban el lazo sutil que unia las al mas ver a los que se amaban ettrecharse temblando de amor y de miedo a mismo tiempo iCuantas veces los sorprendio la muerte en su pri mer abrazo! Incluimos aqui un trozo del son indigena cuyo compaz fue para los caxcanes vencidos la danza del amor y de la muerte al mismo tiempo. En justicia a los descendientes de aquella no ble raza, hay que advertir que en Juchipila celebren todavia la traditional fiesta del Xuchil, por mas que aun se lucha por extinguirla degenerandola al tratar de conf undirla con una fiesta religiosa o haciendola pasar por un plebeyo regocijo popular, pa ra que se olvide que la danza del xuchil* debe tener la solemnidad que corresponde a lo consagrado por el martirio.
PEDAZO DE LEYENDA ROTA QUE ENCONTRE EN LAS ASPEREZAS DEL CAX, DANZA DEL XUCHIL, ALMA DE MI RAZA, ;,DONDE ESTA EL CAXCAN QUE ESPERAS PARA QUE HAGA DE TUS NOTAS UN TOQUE DE COMBATE 0 UN HIMNO DE REDENCION?
JPOR LA TIERRA Y POR LA RAZA I
57.
Los dispersos del Mixton se internaron al Nor te refugiandose en las serranias de lo que antes fue Guadiana, despues Nueva Vizcaya y ahora Estados de Durango y Chihuahua, permaneciendo alii, en la misma actitud rebelde desde 1541 hasta 1882. j Mas de tres siglos de gloriosa rebeldia! Mas de tres siglos vividos como en tiempo de la tradi tion, disputando a las fieras un hueco en la monta na y a los hombres una cumbre en la civilization. No deb a entenderse por esto que en 1882 se extinguiera por completo la lucha, las indios del Norte no abdican asi de sus derechos; en esa epoca la lucha solamente dejo de ser continua y unifcrme, entrando en un periodo de intermitencias que se ha prolongado hasta nuestros dias, y que puede concluir inesperadamente. I Quien sabe lo que en el alma misteriosa del indio haya forjado el dolor? . Por lo que toca a la persistente defensa que continuo desde 1541, el mismo historiador citadq refiere que: "Desde ese tiempo comenzaron los in dios a hacer incursiones y avances sobre los espa noles, bajando de las Sierras a donde se habian ido muchos." "LasMisiones que sefundaron con posteriori-
58.
dad no fueron tan felices como las primeras porque fue preciso establecerlas con el auxilio de las armas porque los indios promovieron sublevaciones pareiales contra sus dominadores, retirandose en gran numero a las Sierras y Provincias internas, y unid.s a las Naciones que las habitaban, sistemaron la defensa de su territorio, saliendo en guerrillas frecuentes por varias direcciones a destruir los pue blos colonizados." Y todavia Fr. Frejes que tan compasivo quiereaparecer, selamenta en esta forma: "Han pasado tres siglos en la practica del propuesto sistema, y solamente se ha conseguido extender el area de los Departamentos, en lo mas imaginariamente, a costa de inmensos sacrificios, sin haber expensado los gas103 con los emolumentos que han producido tan dilatados territorios, ni MENOS HABER RECIBIDO LA RELIGION NI LA CIVILIZACI^N LAS NACIO NES LIMITROFES. Nuestra suerte ha empeorado, y
actualmente nos encontramos sin Presidios, sin Misiones, y sin las tropas suficientes para contener a los barbaros que han destruido ya muchas Colon ias que disfrutabamos muchos anos pacificamente." Fr. Frejes incurre frecuentemente en curiosas contradicciones; en otra parte desu obra se asombra de que los indios aceptaran una religion y una civilization que les trajeron los espanoles en la punta de la espada y en la boca del canon, y luego lla ma barbaros a los habitantcs de un pais en el que habia, segun e lmisrnoconfiiesa, ITODO CUANTO PUE
DE INVENTAR L \ CULTURA MAS SDBRESALIENTE.
JPCR LA TIERRA Y POR LA RAZA!
59.
Lo cierto es que la Historia escrita por los conquistadores esta* intentional y lamentablemente falseada. El mismo Fr. Frejes refiriendose a esas falsedades dice: "Fue efecto necesario de esa falta de noticias que los primeros historiadores de la conquista no pudiesen tener otros datos y testimonios que los adquiridos de los indios, que, en lo mas, debian ocultarles la verdad, y por los mismos espanoles que exajeraban los sucesos o los disminuian por la emu lation que hubo entre ellos desde un principio." Siguiendose unos a otros estos historiadores, no pudieron ser exactos, sino en las noticias que dieron del Imperio Mexicano, de los Estados Feudales y de las tierras que invadieron de transito a la Capital. Y aunque salieron muchos indigenas del interior a reconocer a los espanoles, la conmocidn general que hubo por la invasion extranjeia, y los diversos intereses que dividiercn en partidas a los naturales, los separo tambien en opiniones, y rel?cionaban los sucesos con forme a la pasion que los dominaba" "Por otra parte siguiendose unos a otros los historiadores mas exactos, y algunos adulterando los hechos y cuantas noticias recibian a vista de sus intereses, no pudieron dejar a la posteridad sino el trabsjo de hacer la critica de su Historia." "Si hemos de explicarnos con mas claridad, debemos confesar, que unos por indemnizarse de los atentados que cometieron, otros com prometidos por sus mismos paisanos para los propios fines, al gunos por recomendarse en la Corte y todos gene-
60.
ralmente para adquirir alguna recompensa, escribieron solamente lo que los ponia a salvo de un severo castigo o llenaba los deseos de su corazon." "Los conquistadores yencomenderos no pensaban sino en DESTRUIR Y ANIQUILAR A LOS INDIOS
PARA ENRIQUECERSE A SI MISMOS."
Despues de esta confesion hecha por un con quistador, (y fraile por anadidura,) nada hay que agregar sobre lo que de los indios cuenta la His torian. Esas falsedades de la Historia han tenido pa ra nosotros consecuencias mas funestas que la con quista misma. A causa de ellas ni nosotros mismos nos reconocemos, pero las rectificaciones a que dan lugar no seran de menores consecuencias para los que creyeron en la impunidad de la mentira.
61.
III. Y de la Tradition, luminosa como Tonali, y de la Historia. oscura como Yoali, surge la Actualidad, como otro Sol en la vida del Cax. Inesperada resurrection de nuestra RAZA que se pone en pie, f uertemente abrazada al signo revelador que anuncia a Tenochtitlan el retorno de Quetzalcoatl. De sus Tradiciones, de su Historia y de su Actualidad los CAXCANES habian asi: E1 origen de la Creation? iQue sabemosL. no tenemos medios de investigarlo ni somos bastante audaces para hacer afirmaciones sin fundamento. No creemos en el origen divino del hombre ni de las cosas porque nada hay que lo demuestre. Ciertas facultades relativamente superiores a las de otras especies, no bastan para considerar al hom bre como producto de una naturaleza distinta a la suya. Si admitieramos esto nos encontrariamos con que los demas animales e s t o en el mismo caso, puesto que muchas especies de ellos tienen esa relativa superioridad de facultades. Si existiera la Divinidad, por el solo hecho de serlo nada tendria de comun con el hombre; asi es
62.
que aun admitiendo esa existencia, no seria ella la f uente de nuestro origen. Por lo demas, no discutimos el punto; si hay sobre la tierra esos hombres de origen divino, que los haya en buena bora; su mismo origen los aparta de nosotros que somos sencillamente humanos. Conforme a su origen ninguna cosa material les pertenece. Nadie tiene que satisfacer mas necesidades que aquellas que le impone su naturaleza; ellos pueden pasarse perfectamente sin las cosas materiales que para nosotros son indispensables; pueden vivir divinamente nutriendose de la esencia divina que los produjo, como vivimos nosotros del fruto de la tierra que nos did vida. No tenemos un punto de comparacion bastante preciso para distinguir lo humano de lo divino, pe ro ellos mismos atribuyen a su Divinidad la suma perfection inmaterial, y aunque no sabemos hasta que punto lo inmaterial pueda existir, encontramos contradictorio que esa suma perfection divina produzca obras tan imperfectas, que destruyen toda idea de diferencia entre la perfection divina y la imperfection humana; obras tan subordinadas a la materia que lo divino, de admitirse como lo presentan, tendria todas las penosas abyecciones de la esclavitud irredimible. Francamente ni por vanidad querriamos ser de origen divino, y menos todavia hacerlo creer, porque muy insignincante debe ser el hombre que busca algun valor fuera de si mismo y para considerarse superior a las demas espeeie* se inventa un origen problematico que a nadie puede satisfacer.
63.
En cuanto a nuestro origen mitologico, no solo estamos satisfechos, sino hasta envanecidos de 61. Mientras otras en otras mitologias la Humanidad desciende de algo tan repulsivo como la serpiente del Paraiso, o de cualquiera otra cosa tan fea como esa, en la ruestra, en la Mitologia de esta Raza de inocencias primitivas, la Humanidad desciende de un Ave y de una Flor. Somos los hijos de Xochiquet zal .- bello mito de purezas impecables que did a nuestra existencia cuanto de ^spiritual puede ha ber en el vuelo y el perfume elevandose sobre las groserias de la materia. Nada tan bello, tan ideal y tan puro &61o en la lengua nativa puede hablarse de esto
* *
Respecto a la aparicidn del hombre sobre la Tierra, creemos que se verified al mismo tiempo en diversos puntos. No hay razdn para suponer que un solo punto del globo tuviera el privilegio de producir esta especie, pero si estamos seguros de que nuestra region fue de las primeras en producirla. Si no se ha Ilegado a precisar nada sobre el particular, es porque los sabios investigadores se empenan en buscar comodamente dentro de sus academias el parecido del hombre con el hombre, para deducir de alii su procedencia. Es verdad que
64.
el hombre se parece mucho asu esqueleto, pero mas se parece a la naturaleza de la region que lo produjo; de alii que no siempre pueda conoeerse la pro cedencia de una raza por la semejanza de los craneos o de cualquier hueso que se parezca a otro. Y aun admitiendo que ese procedimiento precisara el origen de una raza, nada diria de sus propiedades, dato importantisimo, tan intimamente ligado a la procedencia, que sin el la investigation queda trunca y sin aplicacion utiF al progreso. Nuestra Raza, a pesar de las modificaciones sufridas, conserva notables semejanzas con la na turaleza de su region, FORMA PARTE DE ELLA, de tal modo, que basta con observar un poco para convencerse de que los caxcanes no pueden ser mas que del Cax, ni pueden aclimatarse en otra region como no sea para vegetar. Sin duda que otras razasen nuestro mismo pais tienen otra procedencia; bien notables son las diferencias que lo estan diciendo asf; pero no tenemos el proposito de hablar de otras razas, ni es esta una investigation de sabios quenoshaga llenar muchas paginas de erudition, -un poquito indigesta,- para demostrar al mundo la pureza de nuestro origen. Al tratar esta cuestion no queremos mas que hacer notar un error: el error que pretende hacer del hom bre y de la Tierra productos artificiales, como si la Creation pudiera tener su Genesis en la Incubadora!Internacional. Desconociendo la causa y el objeto de ese prof undo sentimiento de adhesion regional que se rnanifiesta ha^ta en la mas rudimentaria sensibilidad,
FC
jPOR LA TIERRA Y POR LA RAZA I
65.
se intents combatirio, para nulificar sus efectos, en vista de que esos efectos no entran en los calculos de la casta que ha especulado siernpre con el lamentable desconocimento que la Humanidad tiene de si misma. En nombre de la civilization, dicen, hay que combatir hasta extinguirlo ese sentimiento salvaje que slza la frontera y cierra el paso a los intereses y a los hombres de otros paises. Y proponen un mismo patron para la Humanidad entera, asi como quien vacia piezas en un solo molde, sin mas destino que ir al mercado consignados a la misma razdn social: Loyola Sucesores, como si todavfa pudiera creerse que aparte de los empresarios, el resto de los hombres no son mas que pacotilla con un so lo valor, como si la Creation entera no tuviera mas objeto que el de producir automata s, a los que arbitrariamente se les puede imprimir el movimiento y dar el destino que se quiera. Entendemos que la Creation tiene una finalidad mas alta, y aun que no alcancemos a comprenderla y menos a precisarla, si advertimos que la variedad de sus productos indica bien claramente la divensidad de destinos. Aun cuando para una mis ma especie exista una misma finalidad, es indudable que la diversidad de razas demuestra la diversidad de medios para llegar a esa finalidad. Y limitandonos al estrechisimo horizonte que alcanza a percibir la vista humana, jpor que" han de sujetaree todos a la misma action automatica para llegar al mismo fin? Lo primero es comprobar que el fin a que se pretende llegar es bueno, y luego, a noso-
66.
tros, lo mas que puede exigirsenos es que lleguemos, sin pretender que lo hagamos en tal o cual forma o por tal o cual medio, ya que muy hien pudiera ser que no llegaramos nunca al fin que nos correspond^ por I03 medios con que otras razas llegarian en seguida. Quizas esta sea la causa de mu chos fracasos. La naturaleza misma nos ha dotado de una f uerza de resistencia contra esas arbitrariedades al dotarnos de un nacionalismo tan fuerte que ha obrado prodigios. Esa f uerza, mal gastada hasta aqui, si se quiere, es un valor superior en mucho a otros valores del mercado international cuyos emprosarios pugnan en todas forrnas por entrar en posesion de los intereses que el salvajismo defiende. El nacionalismo no es una invention; tiene su origen en la misma razon de afinidad que todas las cosas; esa ley de afinidad, principio de toda forma y fuente de todo sentimiento, no se limita a la ma teria inanimada, en la que solo busca el elemento propicio para depositar lo sensible. Esa ley no deja de existir ni de ejercer su influencia al efectuarse la separation de los cuerpos, al contrario, su influen cia aumenta en razon directa de la sensibilidad adquirida por la transformation, y constituye una con dition precisa para el desarrollo, ya que este no tiene mas objeto que el de preparar la transforma tion de la materia. Esa ley que da origen a la formacidn de espe cies y a la agrupacion de razas en un proceso de selection, no desliga lo sensible de lo insensible, ni labora sus productos indiferentemente, lo mismo
{POR LA TIERRA Y POR LA RAZA!
67.
aqui que alia, sino que especializa su production conforme a las propiedades regionales, con particularidades absolutamente locales; y de esa rela tion que se mantiene a traves de todas las transformaciones, se origina el sentimiento de adhesion que es tanto mas vivo cuanto mas directamente la vida tomo de lo inanimado sus elementos de ma nifestation, elementos que indudablemente son los mas propios para que esa vida llene la misidn a que esta llamada en el misterio de la Creation. La raza autoctona no debe prescindir de ese sentimiento que impulsa su desarrollo y proteje su conservacidn, antes bien debe cultivarlo y aprovecharlo mejor. Herida o debilitada en ese sentimien- ( to, se atrofia como todo lo que esta privado de las conciciones precisas para desarrollarse. No explicandosela de otro modo, por desconocer su causa, a esa atrofia producida por la violencia de un desarraigamiento o una invasion que impone al ser humano condiciones de vida contrarias a las que le son propias, se le llama decadencia, y aun llega a decirse que ese estado decadente es de finitive o precursor de la extincion, cuando, a ser posible, bastaria con devolver cada raza a su centro y dejarla en el pleno goce de sus elementos pro pios para que recobrara su primitivo vigor, destruido por la action deprimente o absorvente de las invasiones o los trasplantes. Los elementos de nutrition y las formas de des arrollo no se limitan a la lactancia y al crecimiento, aun que es verdad que pueden pasar desapercibidos para quienes no concedan a la naturaleza y a
68.
JUAN A. B . GUTIERREZ DE MENDOZA.
la Creaci6n entera mas objeto que el de fabricar esqueletos y por esta razon no tengan en cuenta lo indispensable que es para cada raza conservar en propiedad su region natural, sus elementos de nu trition. Pero si tal concepto tienen de la Vida, deben abandonarlo todo, comenzando como.es debido, por dejarnos en paz, sin meterse a modificarnos, ya que para esqueletos como quiera estaremos bien. A la decadencia, no sdlo de algunas razas, sino de la especie en general, se llegara sin duda si se continua el arbitrario traslado de individuos fuera de sus regiones, como se ha hecho hasta aqui, por inconsciencia o petulancia del hombre que se considera absolutamente desligado de la naturaleza y cree que puede trasplantarse impunemente por el solo hecho de que ho tiene raices como los drboles. Habria que saber con precision hasta que punto el hombre difiere y puede prescindir de los elementos que lo crearon en esta materia demuestran mas sabiduria los hortelanos que los civilizadores. Para nadie es un secreto la suspension de ruestro desarrollo; esa suspension impuesta por condiciones que nadie toma en cuenta, es atribuida a nuestra inferioridad de raza; esto no es muy tierto pero es muy cdmodo. El sabio investigador no tiene que hacer mas que ponernos una etiqueta que diga: animal inferior*, para salvar el prestigio de su sabiduria que no quedaria del todo bien si dijera: hombre desconocido como debiera decir, por que la ciencia ignora todo lo que no se produce en sus laboratorios, y la civilization desconoce todo lo que no se somete a sus calculos, cuando una y otra

i : :
69.
estan al servicio de la oligarquia international. De alii que no encuentren, o ho quieran ericontrar, la razon de nuestra resistencia a dejarnos modelar en cualquier patron o formar en cualquier columna numerica en calidad de ceros cuya nulidad solo sirva para aumentar el valor de cualquier numero habilmente colocado a nuestra izquierda. No; no formaremos en esas columnas. Y tampoco somos materia trasplantable ni adaptable. Es to contrariara un poco a los que hacen calculos so bre nuestra posible adaptacidn; es muy sensible, pero nos petrificaremos antes que adaptarnos. Tambien so hacen calculos sobre nuestra posi ble extincion, pero esta RAZA, fuertemente autoctona, para la que la Naturaleza no ha agotado sus elementos generadores, NI SE ADAPTA NI SE EXTIN-, GUE. Quizas llegue a extinguirse cuando desaparezca la region que la produce; valdria la pena hacer la prueba; por que no intentar la desaparicion del
Cax?... ;Seria tan facil!... No hay otro medio de que

el calculo encuentre el resultado que busca, porque mientras el Cax exista, los CAXCANES seran como han sido siempre, defensores de esta region donde todo lo que vive les ha dado algo de su propia vida, donde algo nuestro tiene el cactus arraigado a las asperezasdel suelo, las montaiias que no semueven nunca, el torrente que solo va por las profundida, des del Cax. Se dira que esto es muy sentimental; nosotros decimos que esto es muy natural. Para sabios y civilizadores somos desconocidos porque buscan en nosotros no unaPRODUCCiON, sino una REPRODUCCI6N. j Alia" ellos! Lo que hay en nos-
70.
otros e3 propiamente nuestro; nada hemos adquirido del artificio civilizador; nuestros sentimientos no se han fabricado en ningun laboratorio, ni son producto de teorias importadas de cualquier parte, son de nuestro ambiente, son de esta naturaleza que nos ha nutrido con su vigor, son de nuestra re gion, son del Cax Por lo demas no creemos ser los tinicos poseedores de ese sentimiento nacionalista, fuerza que impulsa el desarrollo, salvaguarda la conservation y ennoblece la3 batallas; bien sabemos que es pro pio de todos los seres animados, rationales o irracionales, propio de todas las especies y de todas las razas, aun de aquellas que reprodujo el acaso de un encuentro como un excedente que en su fecundidad arrojo la vida en cualquier parte; aun de aquellas que por la violencia con que han sido traspiantadas o mezcladas han perdido sus caracteristicas y con ellas su verdadera f uerza. Los mismos hijos del acaso que al acaso van porque ese es su origen, tienen predilecciones por determinada re gion; solo hay una casta desprovista en absolute de ese sentimiento: la de los individuos de origen Bimiesco. En estos es mas fuerte el espiritu de imi tation que el sentimiento de adhesion. Ese espiri tu de imitation directameLte trasmitido por sus progenitores, tambien es muy natural en ellos, es una herencia legitima de la mas pura procedencia. Los efectos de ese espiritu imitativo si que debieran combatirse, pero es muy dificil hacerlo; J cualquiera convence a un mono de que esta haciendo el ridiculo!... y cualquiera convence a un hombre
71.
de que esta haciendo el mono cuando el cree que esta haciendo el hombre civilizado*
* *
De lo dicho hasta aqui sobre esta cuestidn no se infiere una repulsa de nuestra parte para la realization de un propoiito de fraternidad interna tional que seria la mdsaltaexpresidn del perfeccionamiento humano, pero esa fraternidad dista mucho de ser la imposition de normas, la expropiacidn de elementos, la nulificacion de voluntades a que se pretende reducirnos por todos los medios ycon to dos los pretextos, tanto con el pretexto de civilizarnos matando nuestra civilization, como con el de enriquecernos apoderandose de nuestras riquezas, y el de modificar nuestra mentalidad arrancandonos el corazon. Esto y no otras cosas han hecho y pretenden seguir haciendolas, por riguroso turno, los conquistadores de ayer que para apoderarse de nuestra patria la declararon suya, en nombre del Rey, y para continuar el despojo la declaran hoy inexistente en nombre de la International. Sobre este punto debemos advertir que estos conquistadores modernos se parecen tanto a los otros, a los antiguos, que no se distinguen unos de otros, del mismo modo que no se distingue la Roma Negra de la Rusia Roja, como no se puede distinguir tampoco la Humanidad hija [de la Iglesia, de la Humanidad hija de la Incubadora International, que lo mismo que la Iglesia, aspira al dominio del Mundo, y no pudiendo como esta apoderarse del es piritu, pretende apoderarse de la materia con el
72.
mismo fin. No es la primera vez "que la Compaiiia de Jesus emplea procedimientos opuestos para lle gar al mismo resultado. Hay en verdad una analogia tan completa en tre la Compafiia de Jesus y la Tercera Internatio nal, que no es facil encontrar entre uua y otra nila diferencia de un detalle, como no sea en la indumentaria de sus esbirros. No hablamo3 por el solo gusto de hacerlo, en otro lugar haremos la exposi tion completa del concepto que tenemos de los jesuitas rojos, advirtiendo que nuestra animadver sion para ellos no se extierde a los que de buena fe creen en la International. No es la primera vez que un disfraz engana a las multitudes. Con la misma buena f e que algunos creen aho ra, otros creyeron ayer en todos los errores que habiles predicadores de las abuenas nuevas han sabido llevar a las conciencias preparadas ya por la desesperacidn para recibirlo todo con tal que se les presente como una esperanza de salvation.
**
Continando sobre el motivo de este capitulo, hay que entender que el nacionalismo que sentimos y def endemos no es la caricatura que de el se conoce con el nombre de patriotismo. Es algo menos artificial que todo eso y algo mas consciente queun instinto puramente animal. Hemos procurado conocer la f uente de ese sentimiento y la hemos encontrado en la unica parte donde podia estar: en la Naturaleza misma. Hemos comprendido su razon de
73.
ser y creemos que no nos esta permitido romper arbitrariamente la relation que la Naturaleza establece entre los hombres y las cosas de las que se to man elementos de existencia dispueitos ya para facilitar el desenvolvimiento y la transformation de la materia en determinado sentido del que indudablemente proceden facultades, aptitudes y transformaciones que son exclusivamente de dotation natural. No nos consideramos autorizados en ninguna forma para alterar el procedimiento natural de nuestro propio desarrollo aplicando un procedi miento artificial, necesariamente defectuoso. Nuestro pacionalismo tampoco es el patriotismo oficial, entiendase bien. Para nosotros la patria no es la region politica; para nosotros LA PATRIA ES LA REGION NATURAL.
75.
IV. De nuestras Tradiciones hay algunas que parecen enlazar podei osamente nuestro pasado al pasado de otros paises y de otros hombres que no conocemos. Parece como si las Tradiciones y la His toria de todos los pueblos de la Tierra formaran un solo capitulo que no concluye todavia. Algo de israelita tiene la dispersidn de las Siete Tribus Nahuatlacas en Chicomostoc. La erection del cue sobre el Teocal-li y el desacuerdo que origino entre los nuestros, tiene gran semejanza con la conocida Ieyenda de la Torre de Babel "que los hijos de Noe quisieron edificar para escalar el cielo y por cuya temeridad fueron castigados con la confusion de las Jenguas." El simbolo parece decir a todos que no fue precisamentejla confusion de las lenguas, sino la confusion de las ideas la causa de que los hombres ya no pudieran entenderse, al tratar de establecer dos sistemas de organization absolutamente opuestos y que tan radicalmente variaban los destinos humanos. Como
76.
esa confusion persiste y es comun a todos los pue blos, no es extrafio que la Tradition sea tambien comun aun variando en detalles. Nuestra esperanza en el retorno de Quetzal coatl es algo muy semejante a la esperanza de los creyentes en el advenimiento de un Mesias Salva dor, y para nosotros es indudable que esa esperan za se refiere al retorno de la Institution que representa" Quetzalcoatl. ** En cuanto a las Tradiciones exclusivamente nuestras, desfiguradas porapasionados detractores, maltratadas por interpretes de brocha gorda, incomprendidas por la superficialidad arqueologica, * aparecen como concepciones de una mentalidad oscura en la que no germinara mas que la monstruosidad. Hay que ver esto: alii donde nuestros sabios escribieron Huehuetlapalan, los arquedlogos tradujeron: Atoyatl-Eztli, sin cuidarsepara nada de la dif erencia que hay entre la Via Lactea y un Rio de Sangre. El pequeno Huitzitzil-lin, que por espiritual nacio desprovisto de carnes, y por simpatieo simbolizo las victorias del Amor, es presentado como el monstruoso Huitzilopochtli, insasiable bebedor de sangre humana. El Aguila, simbolo de nuestra Raza, cuya for ma sirvid de base a todo un sistema astrondmico, y que en el Codice representa a la Ciencia dominan-
77.
do al Tiempo, en el escudo nacional aparece devorando una serpiente, y se le muetra a la nifiez en las escuelas rodeada de una leyenda sm sen ido. Es to sin contar con el ultimo sacr eg o ofic al que ha hecho del Cuauhtli del Ilhuicatl, con sus alas s empre abiertas en la inmensidad, un pajarraco grotesco y corcovado que claudicante se dobla sobre sus garras, impotente para escalar el cielo. Por lo demas, esta p rte de nuestra vida men tal no es un mero tradicionalismo; las tradiciones nuestras no nacieron de la revelation,, nacieron de la verdad demostrada; cada una de ellas es una sa bia ensenanza; tanto es asi que para recobrar el esplendor de nuestra civilization y de nuestra prosperidad perdidas, no tenemos que hacer mas que restaurar nuestra** ensenanzas tradicionales. Ya se dira por alii que retrocedemos al emplear este procedimiento, porque en concepto de algunos la Humanidad ha avanzado tanto en el cam no de su perfection, que actualmente no se parece en na da a la Humanidad del pasado; ahora dicen que tiene nuevos horizontes, nuevos mtereses, nuevas ideas, nuevos sistemas, nuevas verdades, y hasta se habia por alii de la Humanidad nueva . (jnuevecita!) cuyos problemas, nuevos tambien por supuesto, no podran resolverse por procedimientos tan anticuados como los tradicionales. Se habra avanzado mucho, probablemente, y nosotros sin advertirlo nos hemos atrazado tanto como un megalito, pero lo cierto es que en la actualidad nos encontrarnos con el resto de la Humani dad exactamente en el punto de la Tradition, ante
78.
el mismo problema secular y librando la misma se cular batalla entre dos sistemas secularisimos tam bien. Hasta ahora no tenemos noticia de que la Hu manidad hay a luchado por otra causa desde la mas remota antiguedad hasta nuestros dias, ni sabemos que pueda haber mas a"e dos sistemas de funcionamiento social, el que se basa en el DERECHO NA TURAL y el que se equilibra en el derecho artifi cial, ni sabemos que el ser humano quiera otra co sa que no sea volver a la placidez de los tiempos primitivos cuando los hombres no habian inventado la Iglesia ni la Internacional para dominar al mundo con sns mentiras. Por deseo de "volver a la pla cidez de los tiempos primitivos" no debe entenderse la supresion de adelantos y descubrimientos que hacen la vida agradable y comoda y contribuyen a su perfection; (esa supresion es predica de ciertos chifiados que andan por alii diciendo que las papas se han de comer crudas. Por supuesto que no esta mos muy seguros de que la tal propaganda no tenga mas de mala fe que de inofensiva chifladura.) Asi es que se esta exactamente donde se esta ba hace muchos Siglos; se quiere exactamente lo que se queria hace muchos Siglos, y los problemas de hace Siglos tienen exactamente las mismas soluciones que hubieran tenido hace Siglos. Esto desinflara un poco la vanidad de los importadores de aideas nuevas, de los inventores de problemas nuevos, de los descubridores de mun* <ioa nuevos* y hasta les quit&ra la satisfaccidn de *iar a luz una Humanidad nueva; es desentirse, pe-
79.
ro no podemos dejar de reconocer esta vieja verdad para obsequiar sus deseos, y continuaremos hacien do de nuestras tradiciones nuestra mejor enserianza, aun que la mirada superficial de los hombres nuevos* no vea en ellomas que diteratura retrospectiva, o el despecho no pueda mas que morder la piedra donde la Verdad esculpio sus signos, o la envidia no encuentre mas que un campo donde regar el germen que reproduzca sus flores amarillas. Estas cosas o cualquiera otras, sucederan, aun que muy inutilmente, por que nada podra alterar es tas verdades que la sencillez gravo en la piedra ni podra conmover la indiferencia, tambien de piedra, con que debe mirarse cuanto proceda de insanas bastardias, como ha sabido mirar esta Raza todo lo bastardo que la rodea.
. | P O R L A . T I E R R A T. P Q R HA. .RAZA \
81.
1-
De nuestra Historia..^... no vamos a rectificar todos los. errores. Se ha dicho lo que se ha querido, pero .nuestros libros de piedra, aunque mutilados, guardan todavia el secreto para la reconstruccidn de aquejlas epocas anteriores a la Conquista, secre t o *no. reyelado hasta ahora. A este propdsito, Cas tillo, elvibrante escritor yucateco, dijo: "Los jardines de piedra de nuestras ruinas exhaJaran sus almas seculares y maravillaran al mundo con el despertar de los siglos y las razas y las cos\tumbres de antes de la era de la Conquista para apedrear con los escombros de los cues y los teoca lis venerandos, la figura siniestra de los que apagaj*on la luz de la Historia en la hoguera y en la san gre del indio." t j Y sus palabras fueron como una profecia. Asistimos.al "despertar de lo,s Siglos y las jRazas" que Jiq ahogd la sangre ni consumid la hoguera. El espectaculo es unico y grandioso. Los herederos de Alvarado y Hernan Cortes asistiran a 61 como a un (Supremo Juicio Final.
82.
La resurrection de nuestra Raza sera la mejor rectification a las falsedades que han hecho que la Historia cuente. Cuando en todos los ambitos del mundo resuene la solemne voz de esa alma secular, ni un solo error podr& quedar en pie. De la otra Historia, de la Historia de la Con quista, nos ref eriremos solamente a la pagina en que esta escrita la fabula de la lndependencia. To dos lo saben: la proclamation de la lndependencia fue una rebelion de los espanoles contra Espafia, provocada por el Decreto de la Corona que desposeia a los descendientes de conquistador del robo ' que habian heredado, para adjudicarselo la Corona, (jnaturalmente!) no para restituirlo a sus legitimos duenos. A los indios, de la Independentia no les correspondio mas que el martirio; solo fueron la sangre de sacrificio prodigamente derramada en beneficio de sus sacrificadores. Despues de proclamada y consumada Ja lnde pendencia, se persiguid a los indios con mas ensanamiento, como que ya no les quedaba ni el triste recurso de enviar su dolor hecho geroglfficos en demanda de justicia a los reyes espanoles. Despues de 60 anos de consumada la farsa de la lndependencia en los Estados del Norte se consumaban espantosas carnicerias con el propdsito manifiesto de extinguir aquellas nobles razas. De aquella epoca conocemos episodios que Henarian muchas piginas de sombrias crueldades y luminosos heroismos. Referiremos algunos: En 1882, alia al desolado Presidio de Sn. Pedro
jPOR LA TIERRA Y POR LA RAZA.
83.
llegdla tragica procesion de carretas eecoltadas por imbeciles mestizos uniformados cuyas armas apuntaban al pecho desnudo de los acax prisioneros; iban atados. hombres y mujeres, a los que, jatado tam bien! acompafiaba un pequeno acax que no contaria diez anos, pero que tambien como los suyos se negaba a aceptar algo de sus enemigos, dejandose perecer todos antes que aceptar de ellos ni una gota de agua. Eran los ultimos acax vencidos. Aliados de los caxcanes dispersos a quienes dieron abrigo en sus montaiias, continuando como ellos la defensa de su territorio, como ellos Itambien fueron perseguidos como fieras despues de consumada la ln dependencia. Aquellos ultimos valientes eran conducidos a la Capital del Estado, adonde no llego ninguno; en el camino murieron todos, pero mas que de hambre y sed murieron de desesperacidn. Inm6viles y callados, unos, morian sin que revelara su pena ni una leve contraction de su semblante, mientras otros retorciendose hasta hundirse en la came las ligaduras, lanzaban gritos tan angustiosos, tan hondos, tan torturadores, que pare cia exhalarse en ellos todo el dolor humano. Oh! aquellos gritos...quien los oyd una vez no los olvida ra jamas. El pequeno fue el ultimo en morir, silenciosamente, flja la mirada interrogadora en el cadaver que estaba junto a 61 y que permanecia atado. Un agujero cavado en la llanura desolada fue la tumba de aquellos bravos que fueron arrojados alii ata dos todayia!
84., JUANA B . GUTIERREZ *>E~ MENDOZA.
Despues; eri 1884, D. Justo Diaz,' antiano vecino de Papasquiaro- nos relataba un hecho del que fue testigo ocular: , j Batidos los indios de aquella' region,* cayeron algunos prisioneros -que segun la costumbre, a pe* sar de la abolition de la esclavitud, fueron distribuidos en las Haciendas en calidad de esclavos. Entre los cautivos iba una joven india que des de el primer momento lo vid todo con absoluta indiferencia encerrandose en un mutismo completo.' La llamaron como quisieron: ella no respondio a los nombres que le dieron, hasta que acabaron por no darle ninguno llamindola simplemente la India Muda. La joven cautiva fue dada en matrimonio, por el amo, al Caporal de la Hacienda. Estas donaciones se hacian como si se tratara de bestias, al estilo espaiiol. La India recibio esto con su inalterable indif erencia. Los mas crueles dolores no le arrancaron un gemido; tuvo hijos que nadie supo si eran odiados o amados por ella; el Caporal no oyo nunca su nombre ni el de sus hijos de labios de la india; exasperado alguna vez 'quiso obligarla a hablar o a gritar siquiera, y la azoto, pero no obtuvo mas qne una mirada tan infinitamente despreciativa, que abandono la empresa y se resigno a aquel perpetuo silencio. La India tenia ya seis hi jos y durante el tiempo de su cautiverio las incursiones de los indios fueron intensificandose de tal modo que el Caporal se veia obligado a cambiarde estancia con frecuencia. Debido a esto y a alguna "otra circunstancia que no es del caso ref erir. decidid el Caporal trasladarse definitivamente a la C,de
85.
Santiago Papasquiaro, lo que trato de efectuar uniendose a una caravana que se dirigia a aquella Ciudad. El viaje parecia concluir sin novedad, pero ya para arribar, en la "Cuesta de los Mexicanos" la caravana fue sorprendida por una numerosa partida de indios que apartando a la India acribillo al resto de los viajeros. Solo quedaron con vida dos hijas de la India Muda, la mas pequena, de tres arios de edad, con una herida en el pecho fue encontrada entre los cadaveres.El Caporal y sus otros hijos es taban materialmen te hechos pedazos. El Caporal tenia la mitad de la cabeza desprendida, abierto el pecho y arrancado el corazon. Cuando los vecinos y las autoridades de Papasquiaro acudieron a levantar el campo, uno de los viajeros, agonizante did detalles de la tragedia diciendo como la India fue rescatada por los suyos, habld con ellos, y vio con su inconmovible indif erencia la muerte del Caporal, la de sus hijos, y su propio castigo: le fue arrancada la cabellera sin que el terrible suplicio alterara la impasibilidad de su semblante. Un indio se alejd llevandosela por entre los matorrales. Hasta en tonces se supo que la India Muda hablaba el dialecto acax. Por los cautivos se supo despues la cau sa de su castigo, y la causa de su silencio, sobre las que otro orden de consideraciones nos obliga a guardar silencio tambien. jCuan grande debe haber sido el dolor que petrified su corazon, y que inmenso su orgullo aquel que de ningunos demando piedad! Un documento conteniendo la narration de es te acontecimiento se encontraba todavia el ano de
86.
1900, en los archives de la Parroquia de Santiago Papasquiaro, de donde obtuvo una copia el Sr. D. Pedro Chavez, residente en Alamillo, familiar de algunas de las personas que perecieron en la Cuesta de los Mexicanos. (1) Hechos analogos poblaron de tragicas leyendas las serranias del Norte donde palpitara por siempre el corazon rebelde de sus indios in,domables, el inmenso corazon cuya sangre escribio en las sombrias paginas de la Paz Porfiriana esta asombrosa epopeya: jTOMOCHIC! Cada uno de esos hechos, al parecer aislados, pero que forman el fuerte encadenamiento revelador de un mismo sentimiento, dice bien claro que la action exterminadora no ha cesado desde que los espanoles llegaron a este pais, y el estado de rebelidn contra ellos y sus sucesores no cesara mientras no se restituya el dominio usurpado a sus legitimos poseedores. El exterminio y la rebelidn tendran diferentes manifestaciones, pero continuaran haciendo inter minable el drama cuyo acto final no se desarrolla todavia, acto que desde la consumacidn de la lnde pendencia hasta nuestros dias viene [anunciandose con la persistencia de lo inevitable. De ese firme propdsito de restauracion habian bien alto dos nombres que dicen lo mismo por gran de que sea la distancia entre uno y otro. Conocido, (1) Este relato me interesd particularmente porque la India Muda era mi Abuela. N. D. L. A.
]POR LA TIERRA Y POR LA RAZA!
87.
consagrado ya por el tiempo y aureolado por la glo

ria uno: el de L). FELIX FERNANDEZ.
Desconocido y sin mas aureola qile la de los sacrificados, otro: el de SANTIAGO OROZCO. Nombres enlazados a traves de los tiempos por el mismo Ideal. FERNANDEZ, el bravo indio durangueno que engendraran las indomitas razas del Norte y nutriera aquel ambiente saturado de heroismcs, solo y tJNICO, protestd rebelandose contra la farsa que hacia del abrazo de Acatempan, no un lazo de union sino el eslabon de una cadena. Y mientras el rcgocijo sin precedente de criollos y mestizos saludaba el pabelion trigarante, FERNANDEZ alzaba su bandera de rebelion contra los usurpadores, porque la consumacion de la lndependencia en aquella forma no era para los indios mas que la consumacion del despojo. La lndependencia no restituia el dominio usurpado, al contrario, reservaba todos los derechos y daba todas las representaciones al pufiado de bastardo3 que hasta hoy no han hecho mas que repartirse los despojos de la Conquista. La lndependencia procedia como si nada hubiera que restaurar, como si nada hubiera que restituir, como si no existieran en el pais mas que los es panoles y sus descendientes. Asi la Conquista se prolongaba en la peor de sus formas y contra ese propdsito se rebelo D. Fe lix Fernandez, contra ese propdsito se rtbeld D. Manuel Lozada en el inexpugnable Nayarit, contra esa prolongacidn de la Conquista ha habido la in terminable serie de rebeliones cuya causa determi-
83.
no con toda precision la ultima de esa serie, la rebelion iniciada por el Gral. Orozco en el Sur, hecho no tan desconocido como expresamente ignorado por aquellos a quienes no conviene reconocerlo ni recordarlo. El hecho es este: La revuelta de 1910-1920, conf usa hasta lo incomprensible y contradictoria hasta lo absurdo, tuvo alia en las montaiias del Sur la claridad de un destello, fugaz como un rel&mpago, fulminante co mo un rayo; claridad que tuvo al parecer la dura tion de un instante, y sin embargo no se extingue todavia. Cuando mayor era la confusion y mas intensas las sombras, Santiago Orozco, nativo del Cax, lanzd su grito de combate JPOR LA TIERRA Y POR LA RAZA! Fue el 13 de Septiembre de 1915. Aquel dia los soldados formaron apretado nucleo en torno del hombre cuya voz rebelde repercutia en las estribaciones del Teuctli con extranas vibraciones; hablaba Santiago Orozco, de pie sobre un peiiasco; hablaba de algo que conmovia hasta hacer llorar a los soldados, que de pronto se descubrieron prorrumpiendo en una delirante aclamacidn a la que siguio una descarga de fusileria, como si los entusiasmos todos hubieran hecho explosidn. Una mujer, risueiia como su juventud florida, puso en manos de San tiago Orozco una bandera; el caxcan guerrero la to rno de aquellas manos ungidas por el amor, y 11amando al soldado mas antiguo entre los suyos, Porfirio Morales, indio de raza pura, se la entrego* eon cstas sencillas palabras: "Es la ensena de tu raza, conservala siempre en alto; yo la seguire" hasta que
89.
me muera, entonces.... envuelveme con ella." El abanderado desplegd el lienzo y en el fondo azul del infinito puso la nota de sus colores la band era de los caxcanes, la bandera petrificada en la Texcalpan del C a x . . . . Uno a uno desfilaron los soldados saludando aquel simbolo de justas reivindicaciones. Despues... alegrias qne se desbordan, musicas que lanzan al aire todas las notas, aprestos de combate, suenos de victoria.... La signification de aquel acto no podia pasar desapercibida para los sucesores de D. Pedro de Al varado que se habian apoderado ya de la Revolu tion. Oyeron aquel grito de combate y se alarmaron. Ostensiblemente nada podian contra Santiago Orozco, porque nada podia haber mas legitimo que su causa, pero exactamente, aquella legkimidad amenazaba su bastardia y se dispusieron a exterminarla. La cosa era dificil de hacer. Entre todos ellos no habia uno solo capaz de acometer la empresa frente a frente. Habia que apelar a otros medios y apelaron a la generosidad del noble caxcan, llamndolo en su auxilio. Se le preparo la mas cobarde celada y el 29 de Septiembre, diez y seis dias despues de iniciar la Restauracion en la Villa de Milpa Alta, Santiago Orozco caia, herido a traicion, para no levantarse mas. Los cobardes autores de aquella felonia quizes sean jnzgados algun dia por quien tiene derecho a juzgarlos; su impunidad actual se explica; no van a ser juzgados por sus complices. Herederos de la Conquista no seran I03 que ievanten la voz de la Jus-
90.
ticia para castigar a los asesinos de un precursor de la Restauracidn. A! contrario, agradecidos los encubren y comparten con ellos el oro y el poder fruto del crimen y la usurpation.
**
Al morir el oravo caxcan cuyos restos descansan olvidados en el cementerio de Xochitepec, alguien recogid aquella bandera consagrada por el sacrificio, y sobre el cadaver del que supo levantarla se renovd la promesa de sostenerla en alto. Quizas no hayan olvidado aquella promesa algunos de los que la hicieron y un dia la ensena del Cax vttelva a destacarse en el fondo azul de lo infinito. Quizas tambien como en el Teuctli, un dia repercuta en las escarpaduras del Cax el formidable grito de comba te "jPOR LA TIERRA Y POR LA RAZA!" Entonces, jsolo entonces! empezaremos a creer en la lndependencia de Mexico.

i i
91.
, .
I,
i....
. . i .
i . .
VI.
iActualidad?.., es muy dificil de decir, porque actualmente no existimos.... para los demas. Somos algo que el huracan aventd al hueco de las m on tan as donde los demas hombres se han olvidado de que existimos. Aspiraciones nuestras, anhelos, propdsitos, no interesan a nadie. iQue* objeto tendria comunicarselos? Nos tienen en tal coneepto de inferioridad que nos niegan hasta el derecho de dar a nuestra vida un objeto. Por nuestra parte vemos con absoluta indiferencia el coneepto en que se nos tiene, porque ese coneepto o cualquiera otro no modificad. en nada nuestra existencia, ya que lo que deseamos lo obtendremos A PESAR DE TODO, y para esto no vemos la necesidad de desarrollar una actividad inutil. Es tamos seguros del porvenir y no tenemos para que tratar de anticiparlo. Nuestra Raza se reproduce y se multiplica al abrigo de la montana; su obra se
92.
prepara con la lentitud de la seguridad y se realizara asi, con la seguridad de lo inevitable. Sabemoa que SERA; lo demas no importa. E1 Tiempo?... El Tiempo carece de significado para esta Raza que du rante Siglos espera que retorne Quetzalcoatl. , La Humanidad no va a extinguirse con la ge neration presente para que creamos necesario improvisar una realization, precipitandonos en cual quier abismo; demasiado sabemos lo que valen las improvisacicnes y a donde nos llevaria una precipi tation. Esto no quiere decir que pensemos estacionarnos indefinidamente, no quiere decir mas que hemos observado las improvisaciones de otros y no3 parece que no les han salido del todo bien, puesto que se pasan la vida corrigiendolas o sustituyendolas por otras que tambien hay que corregir. El sistema es dispendioso. (j Demasiado caro!) Es verdad que el tal sistema esta considerado como de la mas alta sabiduria y nada envanece tanto a algunos hom bres como corregir las improvisaciones de otros. Ya es cosa de pensar si la vida no podria tener un ob jeto mas noble que el de improvisar erroresy correcciones. Hasta creemos que se equivocan expresamente para tener que corregir. Nuestro horror por las improvisaciones no significa tampoco que intentemos proceder como si fueramos los unicos pobladores del globo. No ignoramos la existencia de los demas hombres como ellos pretenden ignorar la nuestra, ni desconocemos sus propositos como desconocen ellos los nuestros. Sa bemos que existen, y que nuestra action no puede ser tan aislada que no nos ponga en contacto con
J POR LA TIERRA Y POR LA RAZA.
93.
los que ocupan el resto del mundo y particularmente nuestro territorio. Sabemos que esos hombres no se dan cuenta de que existimos mas que cuando se tropiezan con nosotros, esto es, cuando encuentran en nosotros un obstaculo del que no saben como deshacerse. Por nuestra parte hace tiempo que procuramos librarnos de su contacto, y ellos saben que tenemos razon para hacerlo. Tambien ellos son un obstficulo para nosotros, agravado el caso por antecedentes histdricos que no se borran de una plumada ni por un simple acto de voluntad. Los hechos nunca dejan de existir y sus consecuencias son inevitables. La conquista fue un hecho, es todavia un hecho que no tiene el privilegio de serlo sin consecuencias, ni estas pueden ser de menos importancia o duration que el mismo hecho que las origino. Lo unico posible sera, si acaso, modificar un poco esas consecuen cias. La Conquista creo estos obstaculos que solamente la fantasia del poeta de la infancia intenta que desaparezcan al influjo de la recitation escolar que prepara a la ninez para el sacerdocio de la mentira, y no van a desaparecer por el solo hecho de que sobre este punto en las escuelas se diga a los ninos: "aqui no ha pasado nada". Es de suponer que no vamos a reducirnos por siempre al hueco de la montana que nos han dejado para vivir, y E S T A ES LA ACTUALIDAD: DOS OBSTACULOS QUE SE CIERRAN MUTUAMENTE EL PASO. Semejante situation no puede prolongarse mas
94.
de lo que se prolonga el instante de observacidn en tre dos adversarios colocados frente a frente. Tan to es asi que los hombres de la ciudad han hecho ya el primer movimiento agresivo. Nos referimos a la creation del Departamento de Cultura indigena, que no puede interpretarse de otro modo. Ese Departamento creado "EXPRESAMENTE PA RA INCORPORAR A LOS INDIOS A LA CIVILIZACION", segun declaration oficial de la Secretaria de Education Publica a cargo del Lie. Jose Vasconcelos, no es mas que un reto audaz e injustificado a la Civilization Indigena y a todas las* civilizaciones. ya que esa declaration trunca de incorporar a los in dios a la civilization*, parece decir que no hay mas que una: la del Secretario deEducacidn Publica. La gravedad de esa declaration obliga a meditar sobre sus causas: o el Lie. Vasconeelos desconoce la Civilizacidn Indigena y en^tal caso no se explica su presencia en la Secretaria de Education, o sa be de ella y deliberadamente la desconocenoconsiderandola cumo tal, y en este caso se declara mas conquistador que los conquistadores, mas ENEMIGO de los indios que el propio D. Pedro de Alvarado. Es muy posible que causas de menor importancia hayan determinado esa declaration; bien pudo ser una ligereza (imperdonable en un Secretario de Estado,) o tal vez no se trato mas que de hacer ruido con el nombre del Departamento para que se creyera que la Secretaria abordaba el problema de ma yor trascendeneia en el pais. Algo de esto pudo ha ber y seria ciertamente lo menos lamentable, pero contra toda suposicion benevola de nuestra parte,
95.
estan los hechos reveladores de un malsano propd sito de herir y menospreciar alindio: en el "Boletin de la Secretaria de Education publica" aparece una declaration del Director del Departamento de Cultura Indigena que textualmente dice: "El Depar tamento de Education y Cultura Indigenas, puede llevar a los aborigenes, como en efecto lo esta ha ciendo, la cultura indispensable PARA HACERLOS
DE RAZON etc" (j!)
Dejamos sin comentario la petes tad que el Di rector del Departamento se atribuye presentandose como supremo dispensador de la razon a los que el considera irracionales, y no vemos en esto mas que una otra forma de violentarnos; no parece sino que se pretende llevar el exterminio mas alia de todo limite, puesto que la destruction material consuma da por la fuerza bruta de los conquistadores, es de menos consecuencias que la destruction moral que intentan estos civilizadores salvajes herederos de la Conquista. De cualquier modo que sea, esto indica que la espectativa no puede prolongarse por mucho tiem po; los hombres que ocupan nuestras ciudades es tan siendo empujados por otros de mas alia y advierten que se estrellaran contra el obst&culo que para ellos representamos. El choque que habremos de resentir con esto no es cosa para infundirnos temor; la montana es un obstaculo que no desaparece facilmente y... formamos parte de la montana en cuyos huecos esperaremos, como sabemos esperar nosotros, a que el mundo se despedace a nuestros pies.
96.
Esta actitud no sera comprendida por los que no saben de estas resistencias; parecera absurda a los que creen que el mundo ha sido hecho solamente para ellos, y que con su existencia empieza y acaba todo; sera incomprensible para los que creen ocupar un gran sitio con sus obras, para los que ingenua o maliciosamente creen que un movimiento suyo va a transformarlo todo, mas para nosotros, es ta serenidad ante las cosas que van de paso, es muy natural, tan natural como es para la eternidad la desaparicion del instante. Nosotros sabemos que por mucho que los hom bres se empenen no podran alterar en nada la marcha de la Creacidn, dentro de cuyas leyes inmutables vivimos. Sabemos que lo unico perdurable es la obra de la Naturaleza, y solo concedemos una importancia muy relativa a las obras de los hombres, porque lo mas trascendental de ellas hasta ahora se reduce a lograr la desaparicion violenta de seres humanos que en seguida reaparecen, sin notables modificaciones, y en la mas completa ignorancia de lo que ha ocurrido o puede ocurrir. Bien poco es, en consecuencia, lo que expone n t s al encojernos de hombros ante los crepusculos sangrientos, las o!as rojas, los toques a degiiello y todas esas insignificancias que a los de alia aba jo les parecen cosas formidables. El mismo efecto nos produce el ruido de las transf ormaciones, porque todo ello no es mas que pirotecnica de mas o menos duracidn. (Transform a r ! . . . . jReformar!.... no entendemos esto, debi-
jPOR LA TIERRA Y POR LA RAZA.
97.
do, probablemente a nuestro desconocimiento de los idiomas en que se habia de ello. Dejamos pues a los hombres de otras razas que digan y hagan lo que quieran de si mismos; que se disputen el dominio del mundo en la forma que les parezca mejor; a ese sueiio de dominio respondera la realidad triunfantediciendo a todos que para realizar su cbra, aqui, no deben contar con la extincion total de los fund adores de Chicomostoc, porque ya tienen demostrado que ni el mundo volcand se so bre si mismo y echando sobre ellos el "Di uvio Uni versal" pudo extinguirlos. No deben esperar tampoco que se les incorporen los que acamparon en el Cax, porque los hechos dan testimonio de que los CAXCANES mas que su propia vida defienden su CiVILIZACICN PROPIA, y aun cuando se crea que de Chicomostoc no queda mas que una raza muerta y una civilization extinta, lo cierto es que siempre habra como hasta aqui, representantes de la bravura, descendientes de la nobleza, y guardianes de la Ci vilization del Cax, y siempre como hasta aqui, habra supervivientes de esta RAZA inextinguible co mo la Verdad que reaparece siempre aun cuando sobre ella vuelque el Mundo el Diluvio de sus aguas y el Diluvio de sus mentiras.
<
Complementarias.
101.
COMPLEMENTARIAS.
Entre el aborigen de las montanas y el mesti zo de las llanuras hay un abismo en el que se esta" hundiendo el paR Se impone la necesidetd de que ese abismo desaparezca y habra que hacerlo debaparecer aun cuan do para lograrlo haya que echar dentro de el toda* las cosas y todos los hombres que lo impidan. La empresa asusta a los vasallos del Imposible que en cada arista ven un obstaculo insuperable, al mismo tiempo que es desd nada por les egoistas que todo lo ven irrealizable si no es una letra de cambio "al portador y a la vista". Esto tiene la ventaja de que esa gente no tomara parte en una obra cuya realizacion corresponde a aquellos que si no conservan la pureza de sangre, si conservan la integridad del alma de su raza, alma que forjaron las grandezas de la Creation sin concepciones del Jimite ni del imposible, para la que ni el tiempo ni las distancias tienrn signification, tan desprovista de mezquinos egoismos que nunca se ha detenido a pensar a que generation corresponded el fruto de un esfuerzo, alma en la que no se ha grabado ni se
102.
JUANA B . GUTIERREZ DE MENDOZA,

#
grabara nunca el "time is money" de loa yankes, alma que no conoce mas grandeza que la de lo In finite de donde viene. Los torturados por las manecillas del reloj, los atormentados por el ansia de palpar la utilidad, las manos crispadas por el delirio de retener, los empresarios de improvisaciones, nada tendran que ha cer en una obra que antes que todo ha de ser solida, ya que se trata de llenar un abismo, no de improvisar un puente para pasar sobre el. Ha de ser asi, no importa si es obra de una o muchas generaciones. iDificultades? si; pero nada mas. A remo ver los primeros obstaculos se aprestan los continuadores del propdsito de restauracidn que, oculto o manifiesto, no ha dejado de existir, y que en una o en otra forma ha de continuar hasta realizarse. Los fundadores del "Consejo de los Caxeanes" inauguran una era de lucha mas decisiva y completamente definida, restableciendo la mas antigua y mas noble Institution del pais, conforme a cuyas practicas se organizan iniciando sus trabajos con las declaraciones siguientes: "Existen como componentes de cada especie variedades bien distintas, y existen tambien en las variedades de cada especie tendencias al predominio de unas sobre otras, tendencias a la agresidn, a la absorcion y hasta a la extincion total de las de mas, tan marcadas, que no parece sino que cada variedad pretende ser la unica representativa de su especie." "La Humanidad, no obstante |su pretendida
103.
superioridad sobre los irracionales, adolece en alto grado de ese primitivismo agudo que hace a sus dif erentes razas luchar unas contra otras por el predominio del mundo, y buena muestra de ello es nues tra raza, que ha sufrido las agresiones de otras y ha fcstado a punto de extinguirse, destrozada y despojada por las demas." "Siendo este un hecho que se reproduce invariablemente en todas las especies, no queremos atribuir a perversidad del hombre lo que es obra de un instinto animal que no ha desaparecido en el, pero que probablemente desaparecera cuando el ser humano deje de ser instintivo para ser racional. Solo quecorrfb esas terdencias primitivaspersistenyms amenazan en distmtas form as, nos apercibimos a la defensa, por instinto de conservation, ante las llamadas "razas superiores" que, no logrando nues tra extinc.on nos imponen su tutela." "Tenemos un indiscutible derecho a no desaparecer como raza; no queremos formar parte de la especie humana como raza conquistada ni con el pobre caracter de asimilados, y NO RECONOCEMOS A NINGUNA RAZA EL DERECHO DE IMPONERNOS SU CIVILIZACICN. Nuestras aspiraciones y nuestra salvation no estan MI INCORPORARNOS a otra civilization, sino en RESTAURAR la nuestra. Es por esto que el Consejo de los Cax canes, organizado por los descendientes de aquella raza en la region de su origen, inicia esa obra de restauracion que entrana la abolition de todas las normas sociales que han sido impuestas por los con quistadores, y que son contrarias a las leyes natu-
104.
rales que normaron su primitivo regimen." "Nuestra Raza, como cualquiera otra, tiene derecho a desarrollarse y a contribuir con su engrandecimiento propio al engrandecimiento de la espe cie a que pertenece, obra de la que ha sido excluida, privandola en lo absolute de sus mediosdedesarrollo, primero, y pretendiendo despues "incorporarla" a una civilization extrana." "Bien seguros de la razon y el derecho que nos asisten jpara iniciar esta obra de restauracion, sabremos tambien encontrar los medios de realizarla. Ya que la destruction de nuestra RAZA ha sido un atentado de lesa-Humanidad, su reintegration a la vida de los pueblos sera un acto de justicia que dignificara a la raza y a la especie." . "Para no incurrir en los mismos errores de que hemos sido victimas, y para no emplearlos mismos artificios encubridores de la arbitrariedad con que hasta aqui se ha dispuesto de los destinos humanos, y especial men te de los nutstros, el Consejo de los Caxcanes declara: "Que por sobre el derecho de la fuerza de las conquistas, por sobre el derecho divino de las monarquias, por sobre el derecho legal de las democracias, y por sobre todos los derechos artificiales habidos y por haber, esta el DERECHO NATURAL de la especie humana, y en uso de ese supremo de recho, este Consejo inicia la r starracion de la antigua INSTITUCION DE LOS QUETZALES y los conceptos eticos de su civilization autoctona, asi co-
105.
mo sus practicas, a las que los siguientes preceptos serviran de Base: I. "Siendo el ser humano producto de la Naturaleza, para no degenerar debe regirse en todo por las leyes naturales sin mas modificaciones que las derivadas de esas mismas leyes, aplicables al desarrollo, perfeccionamiento y conservacidn de la especie en general y particularmente de la raza a que pertenece." II. "Es indiscutible el derecho de cada raza a conservar en propiedad comunal los elementos natura les que por su origen y necesidades le corresponden, como base de su bienestar material, y es atentatorio cualquier acto que lesione ese derecho." III. "La produccidn material tiene su origen en la asociacion de fuerzas productoras, absolutamente indispensables unas a otras, por cuya razon tienen un valor ignal y contribuyen en la misma propor tion al aprovechamiento de los productos naturales, teniendo por este hecho iguales derechos en la dis tribution de los productos, y en consecuencia debe proscribirse todo sistema de organization econdmica contrario a estos principios." IV. "El Consejo se reserva la facultad de acordar
106.
y trasmitir a susafiliados las tacticas que debanemplearse para alcanzar los fines propuestos, y asume la direction y la responsabilidad de la Restauracion.
"POR LA TIERRA Y POR LA RAZA."
"JUCHIPILA ZAC. Sbre. 11 de 1923." De ningun modo basta con lo expresado alii para dar una idea exacta de lo que el Consejo se propone, ni hay para que hacer anticipaciones que a nada conducen. La obra, por el momento, no pue de ser mas que preparativa, y por esto mismo solida, de tal modo que nada pueda desvirtuarla. El Consejo tiene una clara idea de su respon sabilidad, y no improvisara" resultados* ni hard concesiones a cambio de ilusorios adelantos; con absoluta firmeza desarrollara su labor de acuerdo con sus propositos y conforme al coneepto que tiene de los hombres y las cosas de actualidad. Ese coneep to puede expresarse asi: Mexico ocupa el primer lugar entre los paises desorganizados, esta a merced de todo y de todos, es una especie de "bien mostrenco" en perpetua subasta publica. La causa de esto radica indudablemente en que su poblacion esta f ormada por dos elementos enormemente distanciados, en completo desacuerdo, imposibilitados de llegar a una comunidad de propdsitos ni de esfuerzos para realizarlos. La gran mayoria, la base de la poblacion, la mayoria aborigen, homogenea, que tiene el presti-
I POR LA TIERRA Y POR LA RAZA.
107.
gio de su legitimidad, la fuerza del numero, el poder de la resistencia, la dotacidn de especiales fa cultades; la mayoria aborigen que tiene en sus ma nos la salvation del pais, permanece retraida, apartada, indiferente a la suerte de los demas y a la suya propia, considerando que nada de lo que ocurra puede af ectarla, pues por lo que se refiere a si mis ma, ella tiene, como siempre, puesta la mirada serena mas alia de lo presente, y por lo que se refie re a los otros, ellos mismos la han segregado hostilizandola hasta alejarla por completo, asi es que ni interes, ni action, ni responsabilidad tiene en la obra de los demas. Su indiferencia esta perfectamente justificada. La minoria hibrida, bastarda, usurpadora, en posesidn de todos los elementos, en ejercicio de to dos los poderes, en uso de todas las facultades, esa minoria que debio rectificar muchos errores en beneficio de todos, ni siquiera ha pensado en ello, agitandose convulsa, epileptica por satisfacer todos sus vicios, despedazandose y prostituyendose por una migaja de cualquier cosa, con la mirada fija en un punto del abdomen, sin mas propdsito que el de enriquecerse, asi, estupidamente, sin que ese propd sito se justifique siquiera por el afan de alcanzar por ese medio alguna finalidad elevada, alguna no ble satisfaction. No es de esta minoria de la que pueda esperarse el engrandecimiento material ni la dignificacidn del pais. Sobre este punto no es necesario hablar: todos pueden dar fe de lo que ha sido de la nation en un centenar de anos, todos son testigos
108.
presenciales de lo que ha ocurrido en lo que va del presente siglo, y cada uno puede decir lo que ha tenido de benefico para el pais la obra de esa mino ria que se ha apoderado de el. Las consecuencias de su actuation han sido desastrosas, no por ser obra de una minoria, sino porque esta esta formada de malos elementos. ^ Asi es que por mucho que se diga en contra, mas tarde o mas temprano se convendra en que el porvenir del pais depende en absoluto de la accidn de sus indios, de los indios que el mestizo degenerado ha relegado al ultimo termino, destinandolo a objeto de curiosidad para touristas insulsos, o a entretenimiento de sabios ociosos. Habra, pues, que intentar un aeercamiento precursor de una alianza, pero si no hay una com pleta restitution, debe haber, cuando menos, una compensation razonable: iQue podriamos ofrecer al indio en cambio de lo mucho que el puede darnos? lA que lo llamariamos a las ciudades, o que* le lie-, variamos a sus rrontanas? Aqui lo llamariamos a que ejerciera el Poder Ejecutivo bajo la garra de cualquier Mister Anguloso, y (jnaturalmente!) le ofreceriamos asientoen un sitial que tuviera en el respaldo, en lugar del aguila national, el pajarraco corcovado en actitud de humillante sumision y de servil imitation. Lo ofreceriamos una toga en la magistratura* para que sirviera de sudario a su proverbial rectitud. Le ofreceriamos una curul en la Camara de Diputados para que viera de cerca todas las impudi.
109.
cias democraticas y todas las lepras incurables de los mal llamados representantes populares, asi co mo sus repugnantes complicidades en todas las violaciones a las leyes a que ellos mismos dan su vergonzosa paternidad YJuera de las actividades politicas, que podria ofrecersele tambien? En la Escuela un banco donde aprendiera to das las mentiras que ignora y ofvidara las verdades que sabe. Un maestro "incorporador" que le hable en todos los idiomas, menos en el suyo. Una fuente donde beba todos los tosigos y se bane en todos los corrosivos. En el Comercio, un puesto en los mercados de legumbre?, porque a los demas centros comerciales solo tienen acceso los vendedoresde ultramarinos rancios, los vendedores de telas podridas, los vendedores de colorete y drogas heroicas, los vendedo res de sobras refrigeradas, y hasta los vendedo res de "latas" en todas las aplicaciones del termino. En la Industria le ofreceriamos una marca de xabrica extranjera para que sus productos pudieran tener aceptacion en el mercado. En Agricultura se 1 ofreceria genero amente una parcela, de la que, generosamente tambien, el comerciante le compraria el producto en la milesima parte de su valor y a condition de que lo transportara en sus propios lomos hasta la puerta del almacen y dejara en el mostrador lo quehubiera recibido; por ejemplo: del Cax a cualquier centro^omercial, en tres dias transportaria una carga de maiz por la^ue recibiria tres pesos que dejaria alii
r c r
110.
mismo por tres metros de manta y una raya de sue* la con lo que estaria pagado si no hubiera trabajado seis meses, de sol a sol. En la Banca, oh! en la Banca le ofreceriamos la oportunidad de hipotecar a todos sus descendien tes, hasta la ultima generation. En el Ejercito alii podriamos ofrecerle hasta la banda azuj siempre que supiera Uevarla por todos los lodazales. En otro genero de actividades, como la pretendida lucha de clases, por ejemplo, ique se le podria ofrecer? Un sitio en los Sindicatos para que aumentara el numero de semovientes, o una camisa roja, nuevecita, salida de las f abricas de la Compania de Je sus. Ah! y un sitio en la Incubadora para que pudiera prescindir hasta del claustro maternal. Es bien poco, pero eso es todo lo que podemos ofrecer en cambio de millones de brazos fuertes, de cerebros sanos, de actividades productoras, de resistencias invencibles; en cambio de un torrente de sanas y ef ectivas energias que no se lograra" obcener de la vida artificial que pone en aparente actividad a los habitantes de las ciudades. Sin duda que ganarlamos en el cambio, la cuestion esta en que el indio no necesita nada de esto. No necesita el Poder Ejecutivo porque sabe que las instituciones sanas y justas,no se apoyan en PRINCIPIOS DE AUTORIDAD, sino en PRINCIPIOS DE ORDEN. Es cierto que se hace pasar desapercibida la diferencia fundamental y radicalisima de estos dos principios, hasta confundirlos fin
JPOR LA TIERRA Y POR LA RAZA.
111.
apariencia, usando indistintamente la palabra "orden" al hablar de cosas relativas al principio de autoridad. Peor para quienes no sepan o no quieran reconocer el error. (Cierto que hay muchos "drdenes de cosas*' y cierto tambien que a cualquier cosa se le llama "orden", pero entendemos que se dis tingue bien entre el orden convencional impuesto por violencia, y el orden natural que se impone por si mismo.) No necesita la Magistratura porque sabe que las leyes han creado el crimen y los tribunales al criminal. El indio tiene una idea mas elevada" de la Justicia. No necesita la Legislatura porque, aparte de la inmundicia de las leyes penales, la legislatura politica es algo mas inmundo todavia. Las colectividades no necesitan "Constituciones Politicas" necesitan Constituciones Sociales, y esas no pueden ser obra de estos fabricantes de derecho -artificial. Y asi como estas, las demas cosas no pueden ofrecersele al indio, porque el vive fuera .de este mundo artificial que cada quien pretende fabricar mejor. No ya el analisis, la simple enumeration del montdn de artificios en que vivimos demanda tal cantidad de espacio y de tiempo, que para hablar ampliamente de ello hay que hacerlo en otra for ma y en otra ocasion, como probablemente lo haremos, aun que no es muy necesario; todos saben de esto, y no es precisamente hablar lo que se necesita. Por lo que se refiere a las actividades de otro genero, de las que actualmente se hace depender el
112.
mejoramiento de los mismos productos artificiales, tampoco sugeriremos al indio la idea de que tome parte en ellas, porque sabemos que el mejoramiento se reduce a perfeccionar el artificio; estoaparte de otras cosas que como se vera hacen imposible esa participation. Las organizaciones obreras no tienen mas ob jeto que el de simular una lucha de clases para encubrir con ese simulacro una lucha de ambiciones. Entre el productor y el receptor se hacolocado el vividor, el politico, que es el verdadero explotador. A estos politicos es a los que les conviene fomentar la lucha de clases, tanto cuando van a asaltar el poder como cuando ya estan en posesion de el; a los gobernantes les interesa man tener ese estado de cosas para que se les crea utiles y hasta necesarios. Sin la division de clases no se sostendria veinticuatro horas ningun gobierno, asi es que la existencia de esa division les importa mucho, como que es su propia existencia. Por supuesto que no es la simple division lo que importa, sino la pugna en tre la i clases divididas, de alii la existencia de agitadores oficiales, con mas prebendas que un prebendado. El sistema no es peligroso, se manejan tan f atilmente las organizaciones obreras desde las Secretarias de Estado, que nada resulta mas cdmodo que eso de amenazar al trabajador con arrojarlo al vientre del tiburon capitalista, para que preste el apoyo de su fuerza, y amenazar al capitalista con abandonarlo a la furia previamente exitada del trabajador, para que preste el apoyo del dinero. Por supuesto que la solution del coniiicto en-
JPOR LA TIERRA Y POR LA RAZA.
113.
tre capitalistas y trabajadores no llega nunca por mas que unos y otros la esperen de cada gobernante que sube y que luego baja sin haber resuelto mas problema que el de vivir a costa de la division de clases, especie de vaca lechera que da hasta pa ra los que se pegan a ella fuera del presupuesto oficial. Las organizaciones tbrera^ son una industria lucrativa, a la que para ensanchar el negocio se les agregan ahora los campesinos, ni mas ni mas ni me nos que como se agrega un articulo mas a cualquier giro mercantil. Solo que eso de los campesinos es muy problematic; los canjpesinos no han olvidado ni deben olvidar que en lo mas reiiido de la ultima pelea, (1915 1916) fueron aclibiilados por los obreros de las ciudades. Cuando los campesinos del Sur quisieron librarse del yugo de los hacendados, cuando quisieron redimir la Tierra y dignificar el Trabajo, fueron combatidos encarnizadamente por los BataHones Rojos formados por los obreros organizados, diz que en defensa del trabajador, por los obreros organizados que pretenden ejercer nada menos que la dictadura del proletariado. Los campesinos defensores de la tierra saben a que atenerse sobre el particular, j Demasiado saben ya lo que son los obreros organizados en batallones rojos. Los campos del Sur estan sembrados de tumbas abiertas por los obreros; en las montaiias del Sur blanquean todavia insepultos restos de los que fueron infortunado* campesinos sacrificados por los obreros de las ciudades.
114.
JU^NA B . GUTIERREZ DE MENDOZA.
Los millares de huerfanos que vieron perecer a los suyos a manos de los obreros que enarbolaron el pendon rojinegro, no militaran nunca en las filas de sus batallones. Entre unos y otros se levanta un ejercito de espectros, espectros de los campesinos sacrificados cuya sangre generosa.empapd la tierra que sus huerfanos cultivan. El labriego no debe poner sobre la esmeralda de sus campos el rojo de una bandera que llevo la muerte a los suyos.
Y tambien de obreros y campesinos quiere formar sus Batallones Rojos la International. jBah! A cerca de esta organization dejamos pendiervte en paginas anteriores una explication. No que remos estar en deuda y vamos a darla. Deciamos alii que laTrastabillante Incubadora no nos inspira cofiianza por su semejanza con la Iglesia Catdlica Apostoliea y Romana. Ahora agregamos que no solamente por eso, sino por otras muchas razones la Tercera Internacional nos inspira no solo justificada desconfianza, sino profunda con viction de su mal origen y de sus malos fines. Desde tiempo inmemorial, desde antes que Tez caltipoca pusiera piedras jsobre eL Teocal-li, desde antes que los descendientes de Noe pretendieran e<lificar la Torre de Babel, se genero una casta de in<dividuos que todo lo quisieron para si, y para obteiwerlo y retenerlo nunca han reparado en medios. ZTanto es asi que es maxima suya invariablemente
115.
aplicada aquella de que "el fiin justifica losmedios". A traves de los tiempos esa casta ha perfeccionado sus metodos de absorcidn, sus practicas de despojo, su sistemas de domination, encubriendolos y revistiendolos de cualquier forma para adaptarlos a las circunstancias. De alii la invention y el establecimiento del Sistema Representative en todas sus transformatio n s , desde la Monarquia hasta el Soviet. Cada una de sus transformaciones le proporciona el dominio absolute del mundo por tanto tiempo como tarda en manifestarse la rebelion contra la forma de gobierno en vigor, y es entonces cuando se promueve y se efectua una nueva adaptacion, dandole la for ma mas adecuada a las circunstancias, encausando previamente las tendencias hacia la forma preparada con todas las apariencias (de un ideal, aun que esa apariencia este en contradiction con sus principios siempre que la realidad no lo este con sus fines. Una demostracion de esa habilidad para emplear todos los medios esta en la ensenanza. Mientras se pudo dominar a base de ignorancia, se hizo del saber un privilegio reservado a unos cuantos y negado a la generalidad. Como a pesar de las tinieblas el pensamiento humano abriendose paso estaba a punto de comprenderlo todo, sobre aquellas tinieblas se derramd un torrente de luz artificial ensenando a todos lo que .convenia que supieran, llenando de errores los cerebros vacios de conocimientos, forjando las conciencias y deformando la mentalidad de tal modo
116.
que el ser humano perdio no solo el coneepto de la realidad, sino hasta la notion de si mismo. En esa escuela se enserio a venerar a Dios en el cielo y a sus representantes en la tierra, en esa escuela se embrutecio a la Humanidad incrustandole el error lo mismo en la escuela religiosa que en la escuela laica, llegando al mismo resultado por medios tan aparentemente opuestos como la ignorancia forzosa y la ensenanza obligatoria. Extinta la representation de Dios se la substituyd por la representation del Pueblo. A punto de extinguirse esta por el fracaso de la Democracia, ahora se pretende representor a una clase prolongando asi la agonia del Sistema Representative, que en su escala descendente llegara hasta reconocer a las bestias el detecho de ser representadas tan dignamente como los hombres. Representar los derechos de un Dios, represen tor los derechos de un Pueblo, representar los de rechos de una Clase de ese mismo pueblo, todo es i g u a l . . . . loque importa es ejercer el poder en nom bre de esos derechos y retener el dominio por la f uer za de los representados. La materia es amplia pero hay que reducirla para no llegar a los limites del fastidio. Esa casta dominadora sabe que no conservara sus privilegios si no es poniendolos en manos que cuiden de ellos como de cosa propia, en manos automaticas de cuerpos decapitados. Despojada de los relumbrones nobiliarios, aho ? a solo trata de salvar sus intereses mateiiales, sus riquezas acumuladas durante siglos de explotacidn
117.
y para salvarlos necesita el Poder, el gobierno autoritario, en cualquiera forma. Un gobierno autoritario no puede sostenerse mas que por la fuerza bruta, esa fuerza reside en las muchedumbres inconscientes, hay pues queofrecerles una dictadura nominal para ejercer la efectiva a traves de ellad, que no son, que no pueden ser mas que eso; instrumento de dominio, asi se llame este absolutismo imperial o dictadura del proletariado. Esa Dictadura que parece de reciente creation, es tan antigua como el mas antiguo imperio. Todos los ejercitos en que se han apoyado las tiranias son ejercitos de proletarios, exactamente como el ejer cito rojo de la Internacional. Se nos dira que hay diferencia; es verdad; los soldados rusos han cambiado de ur iforme. Se pretendera que con el otro uniforme esos soldados nada mas sostenian las dictaduras, y que con este ellos son los dictadores. jPeor! Ni ellos mismos lo creen, ni habra ninguno que crea que se les improvisd capacidad con la misma facilidad con que se les improvisd uniforme, La prueba esta en que se lamenta la desaparicion de Lenin no obstante la supervivencia de su ejercito, lo que de muestra que en la dictadura del proletariado ruso Lenin era el Dictador, como lo ser&n sus sucesores ni mas ni menos que en cualquiera otra monarquia. Esto no es mas que lo mismo que lo otro, por eso afirmamos que la Tercera Internacional es hija legitima de la Compania de Jesus, cuerpo visible de la casta dominadora. Falta decir que nos ocupamos de esto porque,
113.
todos los smtomas son de que la dnvasion pacifica* proyectada por nuestros insoportables veeinos del Norte, pretende realizarse ahora por conducto del Partido Comunista. Como llegado el caso los agentes de la Internacional en Mexico se pondran al servicio de los invasores, no esta por demas ocuparse del asunto. De estos comunistas podemos decir que entre ellos y los Caballeros de Colon no encontramos ninguna diferencia a pesar de su aparente antagonismo. Este no es mas que rivalidad de oficio. Los Ca balleros Comunistas y los Caballeros de Colon, no son mas que dos batallones del mismo ejercito enviados al asalto de la misma plaza. Se explica la ri validad entre ellos. En el fondo estan de acuerdo especialmente para combatir (a dos f uegos) a los li berates, adversaries de la Compania a quien ellos sirven. Hay que convenir en que los Jesuitas cuen ta con grandes tacticos. Ya nos ocuparemos en otraocasidn del Partido Comunista en Mexico. Por hoy basta con hacer constar que estamos en desacuerdo con sus teorias, con sus practicas, y con todo aquello en que se identifica con los Caballeros de Colon, y mas lo estamos en que sirva de conducto a la invasion de nuestro pais por los odiosos yankes, con lo que solo pueden estar de acuerdo los mexjcanos degenerados. Por lo demas no son solo las teorias y las prac ticas de los comunistas con las que no estamos de acuerdo. Estamos en desacuerdo con todo lo que impida el desarrollo de nuestra Raza por ser contrario a su etica, a sus costumbres, a sus practicas, a
119.
sus intereses, a sus derechos, a todo lo que debe impulsar su amplio desenvolvimiento y tender a su perfeccidn. Para exponer ampliamente esos motivos de des acuerdo con teorias, instituciones y practicas que perjudican los intereses de nuestra Raza, necesitamos elementos de los que por el momento no dis ponents, pero como si disponemos, y muy amplia mente por cierto, del propdsito y del esfuerzo para realizarlo, no nos detendra por mucho tiempo la dificultad material. Se entiende que no solo tenemos el propdsito de hablar, sino tambien el de ejecutar toda action que conduzca a hacer ef ectiva la desaparicion de los errores que combatimos. Por muy estrecho que sea el campo siempre habra en el espacio para colocar un ideal y sitio para librar una batalla por su realizacidn.
INDICE,
1 II III IV V VI :.
5 23 61 75 81 91 101.
COMPLEMENTARIAS
Comentarios de Actualidad
Con el titulo precedente y en varios folletos se hara una publication sobrt las siguientes materias: Derecho individual y colectivo.Organizacidn domestica.Organization social.Organizacidn econdmica.Interpretation de un EvangelicEdu. cation popular. Mayorias.Generalidades. Esperamos veneer las dificultades que indefectiblemente se presentan para trabajos de este genero cuando el criterio que los norma no esta de antemano subordinado a determinados intereses. A causa de esas extremadas (extremadisimas) dificultades, la impresion de "JFOR LA TIERRA Y POR LA RAZA!" adolece de gravisimos defectos. Esperamos corregir estas deficiencias, y presentar cada vez mas correctos los trabajos que se hagan en esta casa.
F . PEREZ NEGRETE.

Por La Tierra y Por La Raza

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Por La Tierra y Por La Raza

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

J U A N A B . G. D E M E N D O Z A .

jPOR LA TIERRA YPOR LA RAZAl

PUBLICACI6N AUTORIZADA POR EL CONSEJO. PRIMERA EDICION. PROPIEDAD RESERVADA.

J POR LA TIERRA Y POR LA RAZA*

JUAN A B. GUTIERREZ DE MENDOZA.

JPOR LA TIERRA Y POR LA RAZA!

JUANA B . GUTIERREZ DE MENDOZA.

J POR LA TIERRA Y POR LA RAZA!

JUANA B . GUTIERREZ DE MINDOZA.

jFOR LA TIERRA Y POR LA RAZA!

JUANA B . GUTIERREZ DE MENDOZA.

jPOR LA TIERRA Y POR LA RAZA!

JUAN A B . GUTIERREZ DE MENDOZA.

JPOR LA TIERRA Y POR LA RAZA!

JUANA B . GUTIERREZ DE MENDOZA.

J POR LA TIERRA Y POR LA RAZA!

JUAN A B . GUTIERREZ DE MENDOZA.

JPOR LA TIERRA Y POR LA RAZA!

JUANA B . GUTIERREZ DE MENDOZA.

jPOR LA TIERRA Y POR LA RAZA!

JUANA B . GUTIERREZ DE MENDOZA.

jPOR LA TTERRA Y POR LA RAZA!

JUANA B . GUTIERREZ DE MSNDOZA.

jPOR LA TIERRA Y POR LA RAZA!

JUAN A B . GUTIERREZ DE MENDOZA.

iPOR LA TIERRA Y POR LA RAZA!

"Si despues de la Conquista de Mexico no se

JUANA B . GUTIERREZ DE MENDOZA.

JPOR LA TIERRA Y POR LA RAZA!

JUANA B . GUTIERREZ DE MENDOZA.

JPOR LA TIERRA Y POR LA RAZA!

' 3 2 . JUANA B . GUTIERREZ DE MENDOZA,

JPOR LA TIERRA Y POR LA RAZA!

JUANA B . GUTIERREZ DE MENDOZA.

JPOR LA TIERRA Y POR LA RAZA!

JUANA B . GUTIERREZ DE MENDOZA.

jPOR LA TIERRA Y POR LA RAZA!

JUANA B . GUTIERREZ DE MENDOZA.

jPOR LA TIERRA Y POR LA RAZA!

JUANA B . GUTIERREZ DE MENDOZA.

JUANA B . GUTIERREZ DE MENDOZA.

I POR LA TIERRA Y POR LA RAZA!

JUANA B. GUTIERREZ DE MENDOZA.

jPOR LA TIERRA Y POR LA RAZA!

JUANA B . GUTIERREZ DE MENDOZA.

I POR LA TIERRA Y POR LA RAZA!

JUANA T>. GUTIERREZ DE MENDOZA.

JPOR LA TIERRA Y POR LA RAZA!

JUANA B . GUTIERREZ DE MENDOZA.

iPOR LA TIERRA Y POR LA RAZA!

JPOR LA TIERRA Y POR LA RAZA I

JUANA B . GUTIERREZ DE MENDOZA.

JPCR LA TIERRA Y POR LA RAZA!

JUANA B . GUTIERREZ DE MENDOZA.

jPOR LA TIERRA Y POR LA RAZA!

JUANA B . GUTIERREZ DE MENDOZA.

I POR LA TIERRA Y POR LA RAZA!

JUANA B . GUTIERREZ DE MENDOZA.

jPOR LA TIERRA Y POR LA RAZA I

JUAN A B . GUTIERREZ DE MENDOZA.

{POR LA TIERRA Y POR LA RAZA!

JUAN A. B . GUTIERREZ DE MENDOZA.

jPOR LA TIERRA Y POR LA RAZA!

Cax?... ;Seria tan facil!... No hay otro medio de que