FOUCAULT, MICHEL. A ORDEM DO DISCURSO. LOYOLA. 6ed.

, 2000 DISCURSO a produo do discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade (Foucault, 2000, 8-9) O discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos apoderar (Foucault, 2000, 10) DIZER no se tem o direito de dizer tudo, que no se pode falar de tudo em qualquer circunstncia, que qualquer um, enfim, no pode falar de qualquer coisa (Foucault, 2000, 9) O novo no est no que dito, mas no acontecimento de sua volta (Foucault, 2000, 26) VERDADE no encontramos no verdadeiro seno obedecendo s regras de uma poltica discursiva que devemos reativar em cada um de nossos discursos. (Foucault, 2000, 35) se levantamos a questo de saber qual foi, qual constantemente, atravs de nossos discursos, essa vontade de verdade que atravessou tantos sculos de nossa histria, ou qual , em sua forma muito geral, o tipo de separao que rege nossa vontade de saber, ento talvez algo como um sistema de excluso (sistema histrico, institucionalmente constrangedor) que vemos desenhar-se. (Foucault, 2000, 14) a verdade se deslocou do ato ritualizado, eficaz e justo, de enunciao, para o prprio enunciado: para seu sentido, sua forma, seu objeto, sua relao a sua referncia (Foucault, 2000, 15) essa vontade de verdade, como os outros sistemas de excluso, apia-se sobre um suporte institucional: ao mesmo tempo reforada e reconduzida por todo um compacto conjunto de prticas como a pedagogia, claro, como o sistema dos livros, da edio, das bibliotecas, como as sociedades de sbios outrora, os laboratrios hoje. Mas ela tambm reconduzida, mais profundamente sem dvida, pelo modo como o saber aplicado em um a sociedade, como valorizado, distribudo, repartido e de certo modo atribudo. (Foucault, 2000, 17) essa vontade de verdade assim apoiada sobre um suporte uma distribuio institucional tende a exercer sobre os outros discursos estou sempre falando de nossa sociedade uma espcie de presso e como que um poder de coero (Foucault, 2000, 18) E se quisermos, no digo apagar esse temor, mas analis-lo em suas condies, seu jogo e seus efeitos, preciso, creio, optar por trs decises s quais nosso pensamento resiste um pouco, hoje em dia, e que correspondem aos trs grupos de funes que acabo de evocar: questionar nossa vontade de verdade; restituir ao discurso seu carter de acontecimento; suspender, enfim, a soberania do significante. (Foucault, 2000, 51) DISCIPLINA A disciplina um princpio de controle da produo do discurso. Ela lhe fixa os limites pelo jogo de uma identidade que tem a forma de uma reatualizao permanente das regras. (Foucault, 2000, 36) uma disciplina se define por um domnio de objetos, um conjunto de mtodos, um corpus de proposies consideradas verdadeiras, um jogo de regras e de definies, de tcnicas e de instrumentos (Foucault, 2000, 30) Para que haja disciplina preciso, pois que haja possibilidade de formular, e de formular indefinidamente, proposies novas (Foucault, 2000, 30) EDUCAO e ENSINO a educao, embora seja, de direito, o instrumento graas ao qual todo indivduo, em uma sociedade como a nossa, pode ter acesso a qualquer tipo de discurso, segue, em sua distribuio, no que permite e no que impede, as linhas que esto marcadas pela distncia, pelas oposies e lutas sociais. Todo sistema de educao uma maneira poltica de manter ou modificar a apropriao dos discursos, com os saberes e os poderes que eles trazem consigo. (Foucault, 2000, 44) O que afinal um sistema de ensino seno uma ritualizao da palavra; seno uma qualificao e uma fixao dos papis para os sujeitos que falam; seno a constituio de um grupo doutrinrio ao menos difuso; seno uma distribuio e uma apropriao do discurso com seus poderes? (Foucault, 2000, 44-45) -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------Ora, certo que este tema no resiste ao exame. A troca e a comunicao so figuras positivas que atuam no interior de sistemas complexos de restrio; e sem dvida no poderiam funcionar sem estes. A forma mais superficial e mais visvel desses sistemas de restrio constituda pelo que se pode agrupar sob o nome de ritual; o ritual define a qualificao que devem possuir os indivduos que falam (e que, no jogo de um dilogo, da interrogao, da recitao, devem ocupar determinada posio e formular determinado tipo de enunciados); define os gestos, os comportamentos, as circunstncias, e todo o conjunto de signos que devem acompanhar o discurso; fixa, enfim, a eficcia suposta ou imposta das palavras, seu efeito sobre aqueles aos quais se dirigem, os limites de seu valor de coero. Os discurso religiosos, judicirios, teraputicos e, em parte tambm, polticos no podem ser dissociados dessa prtica de um ritual que determina para os sujeitos que falam, ao mesmo tempo, propriedades singulares e papis preestabelecidos. (Foucault, 2000, 38-39)