INTRODUCCIN En Mxico tenemos una fuerte sensibilidad liberal. No me refiero al liberalismo econmico sino al liberalismo procedente de la revolucin francesa.

En qu se manifiesta esa sensibilidad liberal? En que puede parecer extrao que un sacerdote explique en la Universidad una antropologa y una ticas basadas en un libro religioso. La sensibilidad liberal es la que lleva a sacar lo religioso fuera del mbito de la vida comn de las gentes. Conduce y contribuye fuertemente a una divisin tajante, una separacin entre vida de estudiante, vida profesional, vida cientfica, etc., y religin. A la sensibilidad liberal le molesta que en una Universidad se explique la asignatura de Teologa. Es oportuno saber qu origen tiene esa sensibilidad. I. MONISMO Y DUALISMO POLTICOS. En los pueblos de la antigedad el factor religioso jugaba un papel importante para la unidad y seguridad del grupo social. Ms an, en muchos casos el poder, la seguridad y la riqueza la relacionaban con el fuerza de su dios. Por este motivo, antiguamente tendan a unir lo civil y lo religioso. En ocasiones la misma persona era el jefe civil y el sumo sacerdote, en otras, el sacerdote estaba sujeto al jefe civil. Adems, con frecuencia, los que profesaban otro credo religioso eran considerados enemigos del pueblo. Llamo monismo y dualismo polticos a dos formas que se han dado en el gobierno de los pueblos. Monismo, una misma autoridad en los campos civil y religioso que estn ntimamente unidos en la vida social. Dualismo, dos autoridades independientes: una para lo civil y otra para lo religioso. La sensibilidad liberal nos llevara a pensar que el dualismo es una conquista del estado frente a la Iglesia. Qu nos ensea la historia? A. EPOCA ANTERIOR AL EDICTO DE MILN (a. 313). Es conocido que los cristianos fueron perseguidos en el imperio romano. Supuesta la mente jurdica de los romanos cul era el delito que se les imputaba? Se les persegua por ateos. El cristianismo se enfrenta con las dificultades de un imperio monista. El emperador romano mandaba tanto en el mbito civil como en el religioso, es ms, era considerado el sumo sacerdote, incluso divino. Los cristianos obedecen en lo civil al emperador, pero en lo religioso a sus propias autoridades. Esta actitud es la que da origen a las persecusiones, bajo el cargo de atesmo los cristianos son perseguidos durante trescientos aos. Como hemos dicho arriba, antes de Roma los pueblos de la antigedad eran tambin monistas. Se entiende, ya que el factor religioso jugaba un papel muy importante en la unidad del pueblo. En los ms antiguos, el pueblo era poderoso en la medida que lo era su Dios. Quien viene a alterar esta situacin es precisamente el cristianismo: la esfera de lo civil y la de lo religioso estn bajo autoridades diferentes. El

cristianismo es la causa del dualismo, es el cristianismo el que plantea y consigue la separacin de la Iglesia y del Estado, el cristianismo es el que separa los campos de lo religioso y lo civil. El dualismo cristiano se encuentra expresado en textos del nuevo testamento: En el evangelio de San Mateo encontramos la muy conocida respuesta de Jess a quienes pretendan que rebelase al pueblo contra la autoridad civil: Entonces los fariseos se fueron y celebraron consejo sobre la forma de sorprenderle en alguna palabra. Y le envan sus discpulos, junto con los herodianos, a decirle: Maestro, sabemos que eres veraz y que enseas el camino de Dios con franqueza y que no te importa por nadie, porque no miras la condicin de las personas. Dinos, pues, qu te parece, es lcito pagar tributo al Csar o no? Mas Jess, conociendo su malicia, dijo: Hipcritas, por qu me tentis? Mostradme la moneda del tributo. Ellos le presentaron un denario. Y les dice: De quin es esta imagen y la inscripcin? Dcenle: Del Csar. Entonces les dice: Pues dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. (Mateo 22:15-21) Las palabras de Jess son para los cristianos la carta magna de la separacin de lo civil y lo religioso. Esa separacin seala la obediencia a cada autoridad dentro de su mbito de competencia. En otro pasaje, ahora de los Hechos de los apstoles, Pedro y Juan haban sido llamados al consejo de las autoridades religiosas judas, quienes les prohben predicar la doctrina de Cristo: Les llamaron y les mandaron que de ninguna manera hablasen o enseasen en el nombre de Jess. Mas Pedro y Juan les contestaron: Juzgad si es justo delante de Dios obedeceros a vosotros ms que a Dios. No podemos nosotros dejar de hablar de lo que hemos visto y odo. (Hechos 4:18-20). Sin embargo, San Pablo explicar que la doctrina cristiana manda obedecer a la autoridad dentro de su mbito de competencia. Esa obediencia se fundamenta en Dios, ya que toda autoridad viene de Dios: Sed sumisos, a causa del Seor, a toda institucin humana: sea al rey, como soberano, sea a los gobernantes, como enviados por l para castigo de los que obran el mal y alabanza de los que obran el bien. Pues esta es la voluntad de Dios: que obrando el bien, cerris la boca a los ignorantes insensatos. Obrad como hombres libres, y no como quienes hacen de la libertad un pretexto para la maldad,

sino como siervos de Dios. Honrad a todos, amad a los hermanos, temed a Dios, honrad al rey (I Pedro 2:13-17). Somtanse todos a las autoridades constituidas, pues no hay autoridad que no provenga de Dios, y las que existen, por Dios han sido constituidas. De modo que, quien se opone a la autoridad, se rebela contra el orden divino, y los rebeldes se atraer n sobre s mismos la condenacin. En efecto, los magistrados no son de temer cuando se obra el bien, sino cuando se obra el mal. Quieres no temer la autoridad? Obra el bien, y obtendrs de ella elogios, pues es para ti un servidor de Dios para el bien. Pero, si obras el mal, teme: pues no en vano lleva espada: pues es un servidor de Dios para hacer justicia y castigar al que obra el mal. Por tanto, es preciso someterse, no slo por temor al castigo, sino tambin en conciencia. Por eso precisamente pagis los impuestos, porque son funcionarios de Dios, ocupados asiduamente en ese oficio. Dad a cada cual lo que se debe: a quien impuestos, impuestos; a quien tributo, tributo; a quien respeto, respeto; a quien honor, honor (Romanos 13:1-7). Los cristianos no ven la autoridad legtima como un obstculo a la libertad, sino como una manifestacin de la providencia de Dios para guiar el mundo a su perfeccin y a los hombres su felicidad. Esto, por supuesto, da origen a una grave responsabilidad en el ejercicio de la autoridad, ya que sta debe ejercitarse de acuerdo con lo que Dios dice. Fueron muchos los cristianos que pagaron con su sangre la fidelidad a esa doctrina. El Papa Juan Pablo II hizo, en Lieja, un llamado a todos los laicos, un llamado que recuerda la Iglesia primitiva: bautizados e insertos en el mundo: tales son los ejes de vuestra condicin. Vuestro terreno de accin es a la vez la Iglesia y el mundo , y esos dos ejes se unen en su conciencia cristiana. Los primeros cristianos eran concientes que era responsabilidad personal suya cristianizar el mundo, y lo consiguieron (vid. documento Los primeros cristianos). B. DEL EDICTO DE MILN A LA EDAD MEDIA 1. EL CESAROPAPISMO. Con este signo vencers! Y efectivamente vence Constantino a Magencio en la batalla de puente Milvio. El signo era la cruz. En agradecimiento, Constantino proclama el fin de las persecuciones y la libertad de la Iglesia con el Edicto de Miln del ao 313. La religin cristiana ser ahora la religin del imperio. La Iglesia estara bajo el gobierno del Papa. Sigue siendo una realidad que el factor religioso juega un papel importante en la unidad del imperio. La mentalidad monista no se pierde fcilmente, tenemos ejemplos incluso en nuestros das. Constantino advierte que casi nadie cree seriamente en la antigua religin del imperio, y los que se supone que la practican no son los mejores hombres y mujeres. Por otra parte, el emperador se da cuenta que la mayor parte de los que creen en Cristo y practican el cristianismo tienen valores y virtudes de valenta, honradez, lealtad, etc.

Por eso no es de extraar que, con la mentalidad monista, en poco tiempo se declare al cristianismo la religin oficial del imperio. Se supone que el Csar ser la cabeza del aspecto civil y el Papa del aspecto religioso. Pero el ao 325 se da un acontecimiento significativo: el Concilio ecumnico de Nicea. Quiz por la dificultad inherente a la poca de las persecuciones, la doctrina trinitaria de Arrio se extendi por gran parte de la cristiandad. A tal grado que San Jernimo pudo decir: Nos despertamos y todo el mundo era arriano. La biblia, por una parte, insiste en el monotesmo y, por otra, es innegable que en la predicacin y la vida de Cristo aparece Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo. Arrio dar una explicacin, de acuerdo con la filosofa neoplatnica, una explicacin clara pero que no recoge el misterio, en realidad acabar diciendo que el Hijo y el Espritu Santo no son Dios. Esta explicacin no est de acuerdo con la Tradicin. Constantino se entera que hay divisin entre los cristianos a causa del arrianismo. Por ser el cristianismo la religin en la que basa la unidad del imperio, le interesa acabar con esa divisin. Sabe o se entera que esos problemas se resuelven en un Concilio ecumnico y lo convoca. Por supuesto que el Papa estar de acuerdo y por eso tendr validez, pero ese precedente ser la primera de otras muchas intervenciones del emperador en los asuntos de la Iglesia. Se da origen al Cesaropapismo: ingerencia abusiva del Csar en el mbito religioso. Constantino, en efecto, al mismo tiempo que se impuso el deber de proteger a la Iglesia, se atribuy funciones y competencias en el mbito religioso que suponan, en la prctica, el desconocimiento de la sociedad espiritual como una estructura por completo independiente de la sociedad profana: promotor del Concilio de Nicea, nombra obispos, organiza la vida de la Iglesia, interviene en muchos detalles, incluso en el mbito doctrinal. El Cesaropapismo supone, es evidente, una desviacin de los principios establecidos en el Nuevo Testamento. Por qu ocurri esto? Eusebio de Cesarea comenta que los Obispos invitados a Nicea -muchos de ellos confesores, perseguidos-, pensaban estar en el Paraso al encontrarse ante un emperador que no persegua a la Iglesia sino que la ayudaba. Adems, en la poca inmediatamente anterior, los Obispos haban enseado que era necesario obedecer al poder civil. 2. EL DUALISMO GELASIANO. Los papas salen al paso de esa intervencin abusiva. Gelasio, papa, en una carta del ao 494 al emperador Anastasio I expone las bases sobre las que han de convivir la Iglesia y el Imperio, con sus respectivos mbitos de competencia. El papa expone los siguientes principios: - Existen dos potestades diferentes para el gobierno del mundo; - ambas de origen divino; - e independientes entre s en sus rdenes respectivos de competencia; - de modo que las potestades, en cuanto tales, ninguna est debajo de la otra;

- mientras que los individuos que detentan uno y otro poder, estn personalmente sometidos a la otra autoridad en cuanto a sus funciones propias, es decir, los jerarcas eclesisticos deben, como ciudadanos, obedecer a las leyes civiles y los gobernantes temporales deben como cristianos someterse a los ministros sagrados en lo que hace a la vida espiritual; - siendo, pues la vida espiritual la dispensacin en la tierra de los divinos misterios la que se rige por la potestad del Papa y los obispos; - potestad que merece una ms alta reverencia en tanto que la dignidad de la vida religiosa es superior a la vida temporal; - pero esa mayor reverencia no se traduce en un poder del Papa sobre el Emperador, como se prueba en un pasaje posterior de la misma carta: despus de pedirle a Atanasio que cesen determinados abusos de los magistrados civiles contra la Iglesia, subraya el Papa que no ordena, sino que suplica suplico porque os conviene ms escuchar en esta vida mis quejas, que mis acusaciones ante el Tribunal de Dios. 3. LA EDAD MEDIA SE APARTA DE LA DOCTRINA GELASIANA. La doctrina tan clara expresada en la Carta de Gelasio se va abandonando poco a poco en etapas sucesivas. El ao 476 cae el imperio romano de occidente. En esa parte del antiguo imperio, se dar un deterioro de las estructuras de gobierno. Pero permanecer otra estructura, aunque esta es religiosa, la estructura de la Iglesia, sin embargo tiene autoridad ante el pueblo y a ella acudirn para dirimir cuestiones. Los eclesisticos irn adquiriendo cada vez ms poder y se dar el caso que ingresen al estado clerical personas sin ninguna vocacin religiosa, solo por ambicin humana. Es conveniente recordar que, en la poca de Constantino, el Imperio romano bascula hacia oriente, de ah que el influjo imperial sobre las estructuras eclesiales recay ms sobre Constantinopla y los otros patriarcados orientales que sobre Roma. En occidente se da muy pronto un distanciamiento entre poder poltico imperial y la autoridad eclesistica. Mil aos ms tarde (Constantinopla cae en poder de los turcos en 1453), caer el imperio romano de oriente. Quiz tambin por esa mayor permanencia, en el oriente cristiano se prolonga hasta nuestros das el cesaropapismo: los recientes problemas en Bosnia, la supervivencia de la iglesia ortodoxa rusa en distintos regmenes, la dificultad del Papa con la iglesia ortodoxa rusa y griega, etc., son ejemplo de la supervivencia del cesaropapismo en la iglesia de oriente. Pero volvamos a occidente. Siglos VI-VIII. Predominan los reinos brbaros formados sobre el territorio del imperio. La jerarqua eclesistica influye notablemente en ellos; y mientras la doctrina formulada por la Santa Sede es el dualismo gelasiano, se adivinan ya las bases doctrinales del hierocratismo.

Siglos IX-X. El imperio de Carlomagno restablece por un momento la unidad poltica de occidente sobre una base an dualista. Sin embargo, pronto Europa cae en una edad de Hierro: impera un feudalismo local eclesistico y civil sin bases doctrinales ni planteamientos jurdicos. Se avisora la solucin: un Papa fuerte, Nicols I y tres emperadores germnicos, los Otones, que inician la restaruacin del Sacro Imperio y de la Iglesia. Siglos XI-XIII. Para conseguir la restauracin, los emperadores germnicos influyen en la eleccin de una serie de excelentes papas que culmina con Gregorio VII en el ao 1073. El prestigio y el poder del Pontificado son muy grandes, reivindica sus derechos y pide al Imperio y a los Reinos cristianos que cese la intervencin real en el nombramiento de las dignidades eclesisticas, que sea reconocida la unidad suprema de la Cristiandad en cuanto entidad religiosa y poltica a un tiempo bajo el poder superior de la Santa Sede; cumplindose el ideal ltimo del pensamiento hierocrtico: una fides unum regnum. Hay luchas entre el papado y los emperadores, pero sobresale la hegemona de aqul, al contrario de la anterior hegemona de los Csares. Con Inocencio III (1198-1216) se alcanza la cumbre del poder papal. En estos tiempos hay una verdadera pugna por el poder entre el Papa y el emperador, tambin hay una pugna intelectual por fundamentar quien de los dos detenta el poder sobre el otro. Los partidarios del Papa acuden a la alegora de las dos espadas; los partidarios del emperador se apoyan en el Marsilianismo. El Agustinismo poltico, base doctrinal de la Hierocracia. 4. EL AGUSTINISMO POLTICO, BASE DOCTRINAL DE LA HIEROCRACIA. La dialctica de las dos ciudades de S. Agustn es interpretada en clave poltica, primero por Nicols I (858-867) y llevada a su mximo desarrollo por S. Bernardo. Se hace una interpretacin alegrica en clave poltica del pasaje de las dos espadas (Lc 22, 38 y Jn 18,11). La Iglesia tiene las dos espadas, la del poder religioso y la del poder temporal, una la maneja directamente y la otra a travs del emperador, por delegacin del Papa, en su nombre y bajo su control. La lucha que lgicamente se establece entre imperio y papado a causa de estos planteamientos, llega a su culminacin con Bonifacio VIII, el Papa ms hierocrtico de la historia, que experimentar la crisis del Papado medieval, a su muerte se hundir en la decadencia de Avignon y del Gran Cisma de Occidente. 5. EL MARSILIANISMO Lo que seala el final del hierocratismo medieval es la pugna entre Juan XXII y Luis II de Baviera. Uno de los ms famosos partidarios de este ltimo fue Marsilio de Padua, antiguo rector de la Universidad de Pars que compuso el Defensor pacis, una obra cuyas doctrinas sobre la naturaleza de la Iglesia eran abiertamente revolucionarias y representaban una franca ruptura con la doctrina medieval. Marsilio consideraba a la Iglesia como del conjunto de los fieles que creen en Jesucristo e invocan su nombre. La estructura de esa Iglesia, segn l, sera esencialmente democrtica. Ciertos miembros de ella -los sacerdotes- habran recibido de Dios por la ordenacin el carcter sacramental, en virtud del cual podan consagrar la Eucarista y perdonar los pecados. Mas ese poder sacramental no dara a los sacerdotes ninguna autoridad sobre los fieles, sino que sta tan solo podra conferirla el Estado y la conceda de hecho cuando institua a un determinado sacerdote al frente de una dicesis o una parroquia. Las conclusiones de Marsilio eran stas: el Papa no posee ninguna potestad especial, sino tan slo el carcter

sacerdotal; la jerarqua eclesistica es de Institucin humana, no divina; la Iglesia carece de poder de jurisdiccin y los sacerdotes tan solo pueden recibir esa potestad del Estado. En fin, para Marsilio la Iglesia careca de cualquier soberana y se hallaba en situacin de estrecha dependencia con respecto al Estado. El factor religioso sigue siendo factor de unidad para el imperio. Aristteles ha sido integrado al cristianismo por el genio de Santo Toms. En esas luchas hay algo que no se pone en duda: toda Europa es cristiana. La estructura de la sociedad, las costumbres, las lneas de pensamiento, las universidades, son cristianas.

Jos Jimnez Quesada