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1 EL MS ALL EN LA TRADICIN JUDA (En la literatura bblica y sus ecos en la tradicin cabalstica) por MARTA ROJZMAN Existen muchos

pasajes referentes al ms all en los textos bblicos. Tambin figuran en aquellos pertenecientes a la tradicin posterior, midrshica y talmdica, de comentarios. Me referir a los textos aceptados por los rabinos y a aquellos en tensin relativa con las autoridades rabnicas, los escritos relativos al misticismo presente a lo largo de toda la historia juda. Mi acercamiento a los textos se refiere a aquellos impresos. Hay una enorme cantidad que todava estn en formato de manuscrito a los que se puede hacer referencia por las citas de los investigadores Gershom Scholem y Mosh Idel. Har un recorrido que respete en lo posible una cronologa histrica. El primer salto es el que elegimos para estudiar en este momento: de la biblia a la cbala. Pero hay saltos que se deben a variadas circunstancias de conservacin de los documentos, hallazgos arqueolgicos o las infaustas lagunas debidas a pocas de persecucin, expulsin, exilio y hasta exterminio que abundan en la historia juda. Podemos suponer que estos luctuosos episodios afectaron a personas y a los ejemplares manuscritos o impresos que guardaban las familias o las autoridades de las kehilot (congregaciones). Tomar en cuenta en especial los originales hebreos y confrontar con las traducciones existentes. El tema de las sucesivas traducciones ( targumim) de los textos bblicos al arameo, griego, latn y posteriormente a las lenguas de todo el mundo es muy interesante porque cada traduccin es una toma de posicin con respecto al texto y la tradicin en la que se lo inscribe, pero quedar fuera de consideracin en este artculo. Me permito recomendar en especial un sitio web en el que figuran versculo por versculo muchsimas traducciones y el original hebreo en varias versiones; es de suma utilidad como herramienta de bsqueda rpida de citas en varios idiomas. http://biblos.com/ Algunas precisiones terminolgicas Si hablamos del ms all, debemos entender, salvo excepciones en algunos textos, que en esas regiones se encuentran las almas y no los cuerpos. En hebreo existen tres palabras que pueden traducirse como alma: nfesh, nesham y raj. Aunque su significado vara segn los textos, voy a tratar de dar una aproximacin a su valor semntico. Nfesh es el alma ms cercana al cuerpo, a la esfera instintiva. Si soportamos el salto cultural necesario, podramos encontrar un paralelo en el alma vegetativa de Aristteles. Nesham es el alma ms cercana a lo racional, la que, en ltima instancia, puede acercarse a la comprensin de lo divino. La raz est en el verbo linshom, respirar. Raj es el hlito espiritual que recibe el hombre de Dios, el alma que le proporciona la vida y lo mantiene en ella. La palabra ruj tiene una segunda acepcin, significa viento. En los primeros versiculos del Gnesis se puede leer: El espritu ( ruj) de Dios (Elohim)

2 planeaba (merajfet) sobre el agua. Por lo general no hay establecido un claro dualismo cuerpo-alma, aunque en algunos textos se diferencien dos entidades, una ms fsica y otra de naturaleza espiritual. El lugar del ms all es mencionado en muchos textos como shel. La alusin al alma en los textos bblicos En Gnesis 2, 7 (en el segundo relato de la historia de la creacin del mundo, el primero est en el captulo 1) se lee: Entonces Jehovah ( Iehovh Elohm ) form al hombre (adm) del polvo de la tierra ( afr min ha adam). Sopl en su nariz aliento de vida (nishmt jim, nishmt es una forma declinada de nesham), y el hombre lleg a ser un ser viviente ( nfesh jai). Ntese que en el mismo versculo se usan nfesh y nesham. No se establece con claridad una dualidad porque es el alma junto con el cuerpo lo que constituye el humano vivo. En la literatura bblica apocalptica, por ejemplo, Isaas o Daniel, cuyos escritos fueron compuestos aproximadamente desde el siglo II a. C. hasta el siglo II d.C., podemos leer ya una divisin ms clara entre cuerpo y alma. Veamos Isaas 26, 19 Tus muertos vivirn, junto con mi cuerpo muerto sus cadveres se levantarn. Moradores del polvo, despierten y den gritos de jbilo!, Porque tu roco es como el roco del alba, Y la tierra dar a luz a los espritus ( refaim). En este versculo este ltimo vocablo puede aludir a la raza de gigantes que existan previamente al gran diluvio, a los antiguos moradores pre-hebreos de Canan o quizs a espritus antiguos que hace mucho tiempo que estn muertos. Leamos en Daniel 12 .2: "Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarn, unos para la vida eterna, y otros para la ignominia, para el desprecio eterno. En este versculo aparece la alusin al despertar de las almas dormidas en el momento de la resurreccin posterior al juicio final con castigos y recompensas eternas. Leemos en Kohelet (Eclesiasts) 9,5: Porque los que viven saben que han de morir, pero los muertos no saben nada, ni tienen ya ninguna recompensa, porque su recuerdo est olvidado. En este pasaje se alude al estado de anulacin de los muertos. En el ms all nada sucede con ellos, no tienen ninguna actividad. Incluso los 4 primeros versculos de este captulo parecen estar en contradiccin con Daniel: la muerte es el final para todos, justos o pecadores. No habr distincin ni categoras entre los muertos, mejor un perro vivo que un len muerto, las distinciones se dan slo entre los vivos y los muertos. La muerte iguala a todos. En Joel 3, 16 habla del da de Jehov: Y Jehov rugir desde Zin y dar su voz desde Jerusaln y temblarn los cielos y la tierra pero Jehov ser la esperanza de su pueblo y la fortaleza de los hijos de Israel. El profeta alude a un final de los tiempos en que Dios tomar venganza de los pueblos que atormentaron a Israel, sus profecas con respecto al final hablan de un futuro

3 feliz y de un presente sombro para los hebreos. Es uno de los que establecen la idea del pueblo elegido. Una hiptesis Hasta ahora he presentado distintas citas para apoyar mi hiptesis central: No hay una idea ni descripcin nicas del ms all en la biblia. En cada texto elaborado en distintos momentos histricos que atravesaban los hebreos en la poca de la redaccin de los textos bblicos, puede expresarse una idea distinta acerca de la vida futura. Los estudios arqueolgicos, sobre todo a partir de Qumrn, y de la estructura literaria de los textos sealan unos 1000 aos de tradicin oral y manuscritos antes de su fijacin cannica. Por ms celosos de la tradicin que fueran los editores sucesivos, no pudieron haber conservado una nica idea con respecto a un tema durante tantos aos. Hay poco espacio dedicado a lo que le suceder al alma personal y ms atencin prestada al conjunto de las almas del pueblo hebreo, o en ocasiones el conjunto de las almas de los justos, que ser objeto de juicio final y redencin, sobre todo en los profetas. Algunas descripciones del Sheol En general, hay pocas descripciones del lugar fsico, aunque algunas citas aluden a un lugar subterrneo y escasas precisiones acerca de cuales son las actividades que realizan las almas all. Empecemos por Jons 2, 3. El desdichado fue tragado por un pez ( dag) pero ora a Dios por su salvacin desde el beten sheol, desde el vientre del sheol que aqu seran las entraas del pez. En este versculo el shel es un lugar metafrico, el lugar del castigo. En Nmeros 16, 30 se lee "Pero si Jehov crea ( bri ibr) algo enteramente nuevo y la tierra abre su boca y los traga con todo lo que les pertenece, y descienden vivos (veiard jam shela) al shel, entonces sabrn que estos hombres han enojado a Jehov." Esta es una de las citas ms claras con respecto a la localizacin inferior, subterrnea. Y presenta una novedad, existe la posibilidad de un estado intermedio entre la vida y la muerte. Los que desprecian a Jehov descienden todava con vida. Es interpretado como un castigo, la tierra traga a los que no reconocen a Dios, pero todava no han muerto. En Job 26, 6 dice: El shel est desnudo frente a El y el abadn (la destruccin) no tiene cobertura. En este caso slo Dios puede conocer el shel . Se podra deducir que los humanos no podemos tener ni conocimiento ni representacin de lo que ocurre en las moradas del ms all. En Gnesis 37, 35, Jacob llora por la suerte de su hijo Jos y dice:Voy a descender enlutado hacia mi hijo en el Shel. Usa el verbo erd, futuro del verbo bajar. Con lo cual tenemos otra indicacin textual del lugar subterrneo del ms all.

4 En Salmos, 116,3 reza: Me rodearon los lazos de la muerte y los terrores del Shel, angustia y tristeza. En este pasaje el ms all aparece como un lugar de pesares y que provoca miedo, pero no slo como castigo a los culpables de algn pecado, ese lugar de sombras es comn para todos los hombres. En Amos, 9,2 aparecen contrapuestas una regin celeste y una regin a la que hay que bajar.: Si bajan al shel mi mano (la de Dios) los alcanzar, si suben al cielo de all los descender. Concluimos con la poderosa poesa del Cantar de los Cantares 8, 6: Porque el amor es fuerte como la muerte, los celos son pesados como el shel. Los ltimos das y la resurreccin Podramos interpretar que las almas estn en esa especie de depsito, el almario, un lugar de almas. Aqu debemos prestar atencin a una dimensin cronolgica, se desarrollar la historia humana hasta el fin de los das ( ajarit haiamim), advendr el evento de la resurreccin de las almas, en la que parece haber una reunin con un cuerpo restablecido en su materialidad. En Gnesis 3, 19 dice: Con el sudor de tu frente comers el pan hasta que vuelvas a la tierra (adam) pues polvo eres, y al polvo (afar) volvers. Pareciera indicar que el cuerpo material se desintegra y se vuelve polvo y vuelve a la tierra porque ya no tiene el hlito de la vida otorgado por Dios. Este tema de la desaparicin del cuerpo material va a cambiar en la literatura posterior. Veamos cmo aparece un poco distinto este tema de la resurreccin en la literatura bblica proftica y apocalptica, cronolgicamente posterior. Da la impresin que el cuerpo ser reconstruido. Leemos en Ezequiel 37 que Dios le hace profetizar que los huesos se recubrirn de tendones y de carne y el espritu entrar en ellos, y en 37,12-14 dice literalmente: He aqu yo abro vuestros sepulcros, pueblo mo, y os har subir de vuestras sepulturas, y os traer a la tierra de Israel. 13 Y sabris que yo soy Jehov, cuando abra vuestros sepulcros, y os saque de vuestras sepulturas, pueblo mo. 14 Y pondr mi Espritu en vosotros, y viviris, y os har reposar sobre vuestra tierra; y sabris que yo Jehov habl, y lo hice, dice Jehov. Jehov repetir el acto de la creacin del adm y en todos los huesos secos insuflar nuevamente el espritu (ruaj), la carne se reconstruir. Hay comentarios muy posteriores que hablan acerca de la reconstruccin del cuerpo en su estado de juventud, pero pasarn muchos siglos antes de la construccin completa de este concepto. Isaas, 26, 19 dice: Tus muertos volvern a vivir; los cadveres se levantarn. Despertad y cantad, oh moradores del polvo! Porque tu roco es como roco de luces, y la tierra dar a luz a sus espritus ( refam). En esta cita tenemos un indicio de quines podran participar en la resurreccin. Pareciera que todos los hombres antiguos y nuevos, amigos y enemigos del pueblo de Israel. Porque los refaim son moradores pre-hebreos de la tierra de Canan. Fueron expulsados por los movimientos de la guerra de conquista de la tierra prometida. Tal como figura en Deuteronomio 2, 21: Un pueblo grande y

5 numeroso, y altos como gigantes, y Dios los destruy de ante ellos y los expuls. Fueron aniquilados pero resucitarn ellos tambin. Este es un tema conflictivo y en distintos momentos de la literatura del Apocalipsis tanto hebrea como en los primeros textos cristianos, no hay acuerdo acerca de quines resucitarn. Abundan las interpretaciones, pero no hay concordancia definitiva. Un salto de muchos siglos, la literatura cabalstica Voy a situarme en la edad media dando fechas aproximadas, sin entrar en las controversias de datacin debidas a la costumbre de los escritores cabalsticos de atribuir sus producciones a alguna autoridad respetada muy anterior histricamente. Aunque hay descripciones del ms all o, mejor dicho, de la presencia divina en el ms all, en este presente estudio no tomaremos en cuenta las lujosas y enjoyadas descripciones de los Maasi Merkavah (literatura mishnaica del carro de Dios con base en Ezequiel, circa el siglo II d.C., mencionados en el Bahr) y los secretos del Sfer haHeijalot ( Libro de los palacios, circa siglo IVd.C.) .salvo cuando se mencionen en el Bahr y literatura posterior. Tomar en cuenta el El Sefer hayetzir, Libro de la Creacin , el Sfer haBahir, elLibro de la iluminacin la traduccin literal sera el libro que ilumina. Tambin el Zhar , el Libro del Esplendor. Voy a considerar las hipotticas imgenes del ms all despus de la muerte y aquellas alcanzadas en vida, por unin mstica. El Sfer Hayetzirh, El libro de la creacin Este texto tiene varias versiones, en especial una corta y una completa. Su autora es atribuda directamente a Abraham Abinu (nuestro padre, el patriarca bblico). La tradicin oral tambin atribuye el comentario y la fijacin del texto oral a Rab Akivah en el siglo 2 d. C. (Aryeh Kaplan subray esta posiblidad). La publicacin manuscrita se sita por primera vez en el siglo XI y se trasmiti siempre en hebreo. Es un tratado cosmognico, que explica el origen de la creacin por medio de 32 senderos: las 22 letras hebreas y sobre todo, el sonido de ellas, ms 10 sefirot bli mah (potencias de la nada es una traduccin posible y hay ms posibilidades, p.ej. potencias del vaco Se podra pensar que habla de la creacin ex nihilo, pero han surgido muchas opiniones en torno a esta expresin bli mh, que traducido literalmente es sin qu, o sin algo). Estas potencias forman un conjunto articulado como en los textos posteriores. Se habla de un alma humana capaz de entender este conjunto, pero no se precisa si esta operacin se puede realizar en vida o despus de la muerte. No contiene aseveraciones o descripciones directas con respecto al ms all. Slo se refiere a posibilidades de acceder al conocimiento de los misterios de la creacin. Por ende, est conectado con el ciclo legendario del glem. La posibilidad de creacin de un humano a partir de materia informe, a partir de los secretos de la manipulacin de las letras hebreas. El hombre po y docto, en especial en compaa de otro estudioso, puede producir un hombre o un animal vivo por intermedio de las letras. Quiz estos textos acerca de la creacin del glem se originan en las alusiones del Yetzirh a las partes del cuerpo humano y divino correspondientes a las sefirot y las letras.

6 Veamos un ejemplo de la importancia de las letras en el proceso de la creacin en Yetzirh 6,7 (versin corta): y at las 22 letras de la tor sobre su lengua y le revel su misterio (Dios a Abraham). Las meti en el agua, las encendi en el fuego, las agit en el viento ( ruj), las incendi en los 7 planetas y las condujo a travs de las 12 constelaciones. Sfer haBahr o Libro de la iluminacin El primer ejemplar publicado annimo en hebreo aparece en Provenza, sur de Francia, en 1176 aunque es atribudo al Rab Nehuniah ben haKana, talmudista del siglo I d.C. El escrito tiene la forma de un dilogo entre rabes. Del anlisis del texto surge la certeza de la fijacin de tradiciones antiguas, una combinacin de las primeras fuentes judas y gnsticas (tal como seala Idel en polmica con Scholem que toma ms en cuenta la influencia gnstica). Introduce la visin de la Shejinh, el aspecto femenino de Dios, o una deidad femenina. Las visiones de la majestad de Dios incluyen aspectos de diferenciacin sexual por primera vez en la historia textual conocida hasta ese momento. Tambin introduce el tema del Etz haJam, el rbol de la vida, con las diez sefirot, potencias que luego se retomarn en toda la mstica posterior. Se comentan las letras, sus nmeros, por ejemplo, en 2, 17 dice: por qu la letra lef es la primera? Porque es lo primero de todo, an antes que la Torh. Pasajes muy bellos en su complejidad numrica y de imgenes presentan la combinatoria de los nombres de Dios. En 4,162 se menciona que el mal es uno de los atributos de Dios., en el versculo siguiente se explica que el mal proviene del caos originario ( tohu, ver Gnesis, 1,2.). Es para pensarlo con detenimiento, el eterno tema del origen del mal presente en todas las religiones y los estudios sobre ellas. Pero para el tema que nos interesa, el ms all, qu sucede con las almas y los cuerpos despus de la muerte, tomaremos en cuenta la nocin de gilgl hanfesh, literalmente rodar del alma que alude al concepto de reencarnacin, haciendo expresa mencin que este tema aparece en el Bahir, pero no este vocablo. Esta cuestin fue particularmente censurada en la tradicin rabnica que comienza con Rab Seadia haGan, el establishment de los rabes, por as decirlo. En Bahir, 53 se introduce el tema de las cinco almas, a saber, Nfesh, Raj, Neshamh, de estas tres habl ut supra. Jih (deriva de la palabra que significa vida, nota ma). Yejidh (deriva de unidad, uno, nota ma). En Bahir 57-58 se cita el versculo bblico de xodo, 31,17: porque en seis das cre (as, del verbo laasot, hacer, ntese que no usa el verbo bar, pasado del verbo crear, nota nuestra) el cielo y la tierra y el sptimo da descans (shabt) e inafsh. (nota ma: la traduccin difcil de este ltimo verbo debe tener en cuenta que proviene del sustantivo nfesh y, si inventamos un neologismo para la traduccin al espaol, podra decirse se enalm, es decir que volv a su alma. En castellano tenemos la expresin le

7 volvi el alma al cuerpo. Aqu se tratara de le volvi el alma al alma .La traduccin corriente es se refresc). El comentarista annimo del Bahir explica: Esto quiere decir que el Sbado sostiene todas las almas. Y este sostenimiento de las almas persiste por mil generaciones, contina comentando el Bahir. Veamos la parbola del viedo en Bahir 195, lque ilustra directamente la cuestin del gilgul (rodar): Por qu prospera el malvado y sufre el justo? Contest el rab Rahmai: porque el justo fue un hombre malvado en el pasado y por eso se lo castiga. Los colegas le preguntaron: pero el hombre est siendo castigado por los pecados de su juventud? Acaso no dice rab Shimn que la corte celestial solamente castiga al hombre por los pecados que cometi desde los 20 aos? (Rab Rahmai) contest: no estoy hablando de la vida (de la misma vida), hablo del hecho de que l ya estaba all en el pasado. Sus colegas le dijeron: cunto tiempo vas a hablar de manera enigmtica? Contest: Atiendan esta parbola: esto es similar a un hombre que plant un viedo en su jardn y esperaba que le diera buenas uvas. Se dio cuenta que no tuvo xito, de manera que cort y desarraig el viedo, separ las uvas buenas de las salvajes y lo plant por segunda vez. Como no tuvo xito, lo arranc por tercera vez, lo limpi y lo volvi a plantar. Cuntas veces? Hasta la milsima generacin, tal como est escrito en Salmos 105, 8: La cosa ( davr, en este caso el alma, por el contexto) que (Dios) le dio a la milsima generacin. Como dice tambin en Hagigh 13b14a (la mishn del mismo nombre, contenida en el Talmud, nota nuestra): faltaban arraigar 974 generaciones, por eso el Bendito Sea su Nombre las plant en cada generacin. Las ltimas dobles comillas certifican visualmente, en su tipografa, el complicado y bello sistema de citas y ponen de manifiesto la esmerada construccin intertextual que sostiene los escritos judos de todas las pocas. Notamos que el Bahir pone una cita directa de la biblia, la de los Salmos y luego una cita de una cita, o un comentario de una cita, la de la Mishn Hagigh., del Talmud. Este pilpul (anlisis textual muy intenso) se encuentra entre los placeres intelectuales judos ms elevados. Veamos la cita completa del Talmud: Estas (las miradas de almas (comentario sobre las citadas en Daniel, 7,10 ) son las 974 generaciones que fueron desarraigadas y no fueron creadas antes de la creacin del mundo. Dios las desparram en cada generacin siguiente, son la gente ms desvergonzada de cada generacin. Es posible entender que existen almas preexistentes a la creacin narrada en el Gnesis y quiz esta puede ser utilizada como explicacin de la existencia del mal (o de los malvados). Estas almas dudosas fueron recuperadas, recicladas en las generaciones siguientes, pero parecen haber estado en estado de no concrecin y no se habla de un lugar fsico que las contenga, las precisiones con respecto al ms all en el Bahir concluyen aqu. El ms all en el Sfer haZohar, Libro del esplendor Se atribuye la autora del Zhar a Mosh ben Shem Tov de Len, sabio judeoespaol. Lo habra escrito en el siglo XIII y se trasmite actualmente tambin en su traduccin hebrea, aunque Mosh de Len lo habra escrito en arameo

8 porque atribuy su autora a Rab Shimn bar Ioji, sabio que vivi en el s.II d.C. El arameo usa las letras hebreas en su escritura. Sigue el comentario de la tor en 52 parashot (divisiones semanales de la lectura del Pentateuco) y contiene midrashim (comentarios) acerca de estas lecturas realizadas por un grupo de estudiosos que los van desgranando. Gershom Scholem opina que es un conjunto de textos que por su forma literaria se aleja por completo del antiguo midrash y ms bien se acerca a la forma del sermn medieval. Segn su teora, es una especie de plagio fraguado con intenciones entre literarias y msticas por el mismo Mosh de Len en distintas pocas de su vida. Quiz, supone, al acercarse a la vejez se plagi a si mismo en escritos anteriores y, por supuesto, utiliz elementos de textos previos, algunos los fragu, otros son fuentes verdaderas y utiliz textos de sabios judos contemporneos, tales como Najmnides y el Rambm, Maimnides. Para un lector argentino, la interpretacin de Scholem, y no desarrollaremos la polmica con Idel, hace aparecer al autor del Zhar usando mtodos dignos de nuestro Borges. En el comentario al Gnesis el Zhar establece que en el momento de morir el hombre puede percibir a Dios: As queda escrito: "Pues el hombre no podr verme y vivir" [xodo 33: 20]; durante la vida, no; pero, a la hora de la muerte, le es permitido. Hemos visto que cuando el alma de un hombre abandona el cuerpo, se rene con sus parientes y compaeros del otro mundo quienes la guan hasta el mbito del goce y el sitio de la tortura. Si es bueno, l ocupar su lugar y ascender y estar ah instalado gozando de los placeres del otro mundo. Pero si no, entonces su alma permanece en este mundo hasta que su cuerpo reciba sepultura en la tierra, despus de lo cual los verdugos lo apresan y lo arrastran hasta la presencia de Dumah, prncipe de Gehinnom que lo conduce al nivel que le corresponde en Gehinnom. Leemos aqu acerca de un lugar de castigo llamado Gehinnom. Es un mundo de castigo estratificado, diferente del shel, sobre el que ya tratamos y que es la regin a la que van todos los muertos. En el Gehinnom, en cambio es el sitio de la tortura, el gehenna. Corresponde a un sitio geogrfico que es el valle de Hinom, a los pies del monte Zin cerca de Jerusaln. En la literatura bblica es mencionado como el lugar donde se hacan sacrificios paganos al dios Moloch. Aparece en varios lugares, citar solo a Jeremas 7, 31: Han edificado los lugares altos del Tfet, que estn en el valle de Ben-hinom, para quemar en el fuego a sus hijos y a sus hijas, cosa que no les mand, ni me vino a la mente (no estaba en mi corazn). Vuelvo al Zhar. Despus de los 7 das en los que el alma merodea an el mundo fsico, se inicia el paso al ms all, segn un sistema de gradaciones de acuerdo a los mritos del hombre en vida. Sabemos que ah cuatro pilares estn esperando, y en sus manos tienen la forma de un cuerpo cuyas vestiduras el alma gozosamente se pone y despus permanece en el crculo del Bajo Jardn que le ha sido otorgado en el tiempo antes dicho. Despus, un heraldo hace la proclama y ah es presentado un pilar de tres tonos llamado "la habitacin del monte Zin" [lsaas, 4:5]. Junto a este pilar asciende el alma hasta la reja de la bondad donde se halIan Zin y Jerusaln. Dichosa el alma considerada digna de ascender ms alto, pues entonces se rene con el Cuerpo del Rey. Si no merece ascender ms alto, entonces "aqul que se quede en Zin y aqul que permanezca en Jerusaln ser llamado santo"

9 [Isaas, 4, 3]. Pero cuando al alma le es concedido ascender ms alto, entonces ve frente a ella la gloria del Rey y le es otorgado el placer supremo de la regin que recibe el nombre de Ciclo. Dichoso aquel que reciba esta gracia. El Rabino Yosef dijo: Existe una gracia alta y una gracia baja. La gracia alta se halla sobre los ciclos como est escrito: "Pues Tu misericordia es grande bajo los cielos" [Salmos 108: 5]. y respecto de la gracia baja dice: "Pues Tu misericordia es grande en los cielos" [Salmos 57: 11], y a sta ltima pertenecen las "fieles misericordias de David" [Isaas, 55: 3]. El sistema rabnico tradicional nunca tom en cuenta estos textos del Zhar y censur toda referencia a un sistema de premios y castigos en el mundo de los muertos. Entendemos que esta posicin clsica de Scholem debe ser contemplada a la luz de los textos y aclaraciones tratadas por Idel. Este se refiere a que hay tambin una comunidad de pensamiento entre el sistema cabalstico y el rabnico, tiende a subrayar ms el acercamiento que la friccin entre ambos modos de manifestarse el pensamiento judo a travs de los siglos. BIBLIOGRAFA Antes de comenzar a citar una breve lista de fuentes para consultar, debo hacer una pequea aclaracin metodolgica. Considero que en el mundo acadmico est planteada una discusin que a mi juicio es estril. A veces se plantea desembozadamente y a veces en la prctica terica. Me refiero a la utilizacin de las herramientas del mundo digital presente en la web. A mi juicio, el uso razonado y prolijo de los recursos online es una herramienta indispensable. La antinomia entre el peso ntico real de los libros y la volatilidad terica irreal de los textos en formato digital, es una antinomia que no tomo en consideracin siquiera. Ambos tipos de recursos son reales, lo que cambia es solo el modo de aparecer, o el soporte, o la calidad de las fuentes. En los casos en que aparecen en la red escaneados manuscritos originales, la utilidad de la consulta habla por si sola y nadie la discute. Si revisamos todas las extensas bibliografas de los ltimos libros editados sobre el tema que me ocupa, no figuran nada ms que materiales impresos en formato libro o revista cientfica. Entiendo que es el momento para empezar a sacudir las ramas de este rbol acadmico para que den frutos ms variados. Ahora, al grano, consultemos la variedad. Literatura bblica cannica: http://biblos.com/ (multilingual). En mltiples traducciones se pueden consultar y buscar o versculos o los captulos enteros. Nobleza obliga, debo reconocer que no tienen el perfume de mi viejo Tanj, ni sus hojas delgaditas. Sfer haYetzirh Hay una traduccin al espaol, agotada, que es traduccin de la traduccin inglesa de Aryeh Kaplan, un cuidadoso clsico. No recomendamos estas traducciones de traducciones. Hay un estudioso en la red que confronta las cuatro traducciones directas al ingls, recomendamos en especial este sitio por su claridad y fcil uso de las

10 cuatro versiones. http://www.mdconnect.net/~xe/qabalah/sefer_yetzirah/versions.php En este otro sitio est la versin bilinge hebreo-ingls, traduccin Kaplan, de fcil visualizacin y, sobre todo, permite acceso al texto en hebreo http://www.esnips.com/doc/434b35ae-a710-4ea5-b303-3369941326de/AryehKaplan---Sefer-Yetzirah

Sfer haBahr o Libro de la iluminacin El libro de la claridad, ediciones Obelisco, Barcelona, 1992. Se puede confrontar con la traduccin al ingls de Arieh Kaplan presente en la red en texto completo http://mysticalkeys.com/library/KBLH/bahir.pdf en wikisource se puede encontrar el texto hebreo en versin sin puntos. Sfer ha Zohar o Libro del resplandor Desde el ao pasado, 2007, est en marcha la traduccin de todo el Zohar al espaol, directamente del original arameo, por editorial Obelisco. Se podrn omitir, entonces, las traducciones de traducciones. Ya han salido 3 volmenes. En la red hay una traduccin de traduccin de textos seleccionados por Gershom Scholem, para un primer acercamiento, tiene la virtud de su seleccionador. Prestar atencin especial al prlogo del mismo G:Sch., establece algunas precisiones interesantes. http://upasika.com/docs/cabala/Scholem%20Gershom%20-%20Zohar.pdf Tambin en la red est el texto en arameo http://www.sup.org/zohar/, se trata de una pgina comercial de la Stanford University Press, se venden las traducciones al ingls, pero regalan el texto completo en arameo. Gershom Scholem : La cbala y su simbolismo, Mil editor, Buenos Aires, 1988, anteriores versiones de Siglo XXI, editores. Los orgenes de la Cbala, (I y II), Editorial Paids, Barcelona, 2001. Mosh Idel : Cbala, nuevas perspectivas, Siruela, Mjico, 2006. Traduccin del libro de 1988. Ben, filiacin y misticismo judo, Ediciones Lilmod, Buenos Aires, 2008.

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