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Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita Viernes, 12 de Julio 2013 Encendido de velas a las: 18:04 Sbado, 13 de Julio 2013 Shabat concluye: 18:57

PARASHAT DEVARIM

LA PARASH DE LA SEMANA DEVARIM


Contenido

B"H Por la elevacin del alma de REIZL BAT ATZRIEL Sea su memoria Bendicin

LA PARASHAT DE LA SEMANA DEVARIM .............................................................................................................. 2 Meditacin 1: La Montaa ms Popular del Mundo ....................................................................................... 2 La Visin del Tercer Templo ............................................................................................................................... 2 La Montaa ms Popular ..................................................................................................................................... 2 La Montaa Nevada ................................................................................................................................................ 2 La Corriente Mesinica ......................................................................................................................................... 2 La Mini Autoanulacin y Moiss ....................................................................................................................... 3 Abraham ..................................................................................................................................................................... 3 Abraham y Sara ........................................................................................................................................................ 4 El Punto Panormico de la Fe............................................................................................................................. 4 "El Padre de la Multitud de Naciones" ............................................................................................................ 4 Meditacin 2: La Bendicin Oculta en el Reproche ........................................................................................ 5 VIDEO MENSAJE ................................................................................................................................................................ 7 Video 1: La Calidez del Corazn ............................................................................................................................. 7 OTRAS LECTURAS ......................................................................................................................................................... 10 Heilalot 12.................................................................................................................................................................... 10 Las recmaras del rey 12 .................................................................................................................................. 10 1 La Recmara de la Economa .................................................................................................................... 11 Por qu no debemos cobrar inters? - El prestamista, el prestatario y el tercero. ......... 11 2 La Recmara de la Musica ......................................................................................................................... 13 3 La Recmara del Jasidut ............................................................................................................................. 13 La diferencia entre lama y madua la causa y el objetivo .......................................................... 13 Otras Lecturas ................................................................................................................................................................. 14 Parashat Masei ........................................................................................................................................................... 14 El Comienzo de la Ruptura y la Rectificacin est en Daat .................................................................. 14 Parashat Matot ........................................................................................................................................................... 16 La Sacralidad de [el Nombre] de la Familia ............................................................................................... 16 "Segn la casa de sus padres" ......................................................................................................................... 16 Nacin tribu familia...................................................................................................................................... 17 Corona, sabidura y entendimiento .............................................................................................................. 17 - , Shivtei Ki, Las tribus de Dios la Presencia Divina entre ellos......................................... 19 Pinjas venga a la madre ..................................................................................................................................... 20 Video Mensaje : Masei Los Viajes hacia la raz de nuestra alma ......................................................... 20 Cabala y Vida Moderna - El Hogar Judo y la Familia...................................................................................... 24 El Hogar Judo............................................................................................................................................................. 24 Orden Inverso: Amparo, Vestimenta y Sustento ..................................................................................... 24 El alimento brinda luz interior a la persona ..................................................................................... 24 Las emociones del corazn son el "uniforme" de la inteligencia.............................................. 25 Cabal y Jasidut .............................................................................................................................................................. 26 Antologa de las Historias del Baal Shem Tov - Rabino Itzjak Ginsburgh ...................................... 26 "Aquel que reposa en las alabanzas de israel" ................................................................................. 26 Comentario del Rabino Ginsburgh ................................................................................................. 27 Traer a Dios "Abajo" ............................................................................................................................. 31 El Baal Shem Tov en accion ............................................................................................................... 31
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PARASHAT DEVARIM

LA PARASHAT DE LA SEMANA DEVARIM


MEDITACIN 1: LA MONTAA MS POPULAR DEL MUNDO La Visin del Tercer Templo Rabi Levi Itzjak de Berdichev ense que en el Shabat anterior a Tisha BeAv, fecha esta en que fue destruido el Templo de Jerusalem, se le ofrece a cada judo una visin del Tercer Templo que ser construido por el Mashaj. Este es llamado Shabat Jazn, "el Shabat de la Visin". La porcin de la Tor que se lee en ese Shabat siempre es Devarim, donde Moiss detalla las victoriosas batallas contra Sijn, el rey de Emor y contra Og el rey de Bashn. Como resultado de estas batallas fue conquistado el monte Jermn, al norte de Israel. La imagen de este monte, el ms alto del pas, es una parte integrante de la lectura de Shabat Jazn. Cul es su conexin profunda con el templo? La Montaa ms Popular Despus de mencionar a este monte como parte de la frontera de Israel, la Tor, de manera inusual, describe los otros nombres de este monte: los tzidonitas lo llamaban Sirin y los emoritas, Snir. El famoso comentarista medieval de la Tor, Rashi, agrega a su vez otro nombre: Si-On, mencionado en la siguiente porcin Vaetjann, explicando que cada nacin, en un intento de adoptarlo como propio, llaman a la gran montaa con un nombre en su propio idioma. La Montaa Nevada Rashi explica que Snir significa "nieve". Est cubierto de nieve todo el invierno, pero cuando esta comienza a derretirse se transforma en un ro vigoroso que alimenta el mar de Galilea y el ro Jordn. El Midrash relata que hay siete mares (iamim) en Israel que corresponden a los siete das (tambin iamim) de la semana. El sptimo ro, correspondiente al Shabat es el mar de Galilea, la mayor fuente de agua de Israel. La Corriente Mesinica En el Salmo 133:3 leemos acerca de:
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"el roco del Jermn que va corriente abajo, sobre las montaas de Zion" El roco es la esencia del agua, la nieve derretida. La imagen del roco del Jermn fluyendo corriente abajo sobre las montaas nos brinda una clara conexin con la visin del tercer Templo del Mashaj con el que soamos en el Shabat Jazn. Para comprender el origen de esta corriente, exploremos la raz del nombre Jermn. La Mini Autoanulacin y Moiss La raz de Jermn en hebreo es jerem, jet-reish-mem, que significa anulacin o auto anulacin. Las dos letras restantes que lo completan, vav y nun, on, es una terminacin utilizada en hebreo para reducir cuantitativamente el significado de una palabra. Aunque es la montaa ms grande en Israel, Jermn significa "una pequea auto anulacin". Este pensamiento conecta inmediatamente esta montaa con Moiss, el ejemplo de auto anulacin. Moiss no slo era el rey de Israel, sino su comandante en jefe, quien encabez las fuerzas israelitas y mat a Og el rey de Bashn en la batalla por el monte Jermn. El midrash abunda en detalles acerca de esta batalla que no estn explcitos en la Tor. Entre ellos cuenta que en un desesperado intento por destruir a todo Israel de una sola vez, el colosal Og levant una montaa con sus brazos y trat de arrojarla sobre el ejrcito israelita. Milagrosamente, la montaa colaps y se desmoron sobre la cabeza de Og. Esto le dio a Moiss, quien es la esencia de la auto anulacin, la oportunidad para saltar en el aire con una larga espada que clav en el taln del rey, matndolo. Abraham La raz hebrea de jerem es una permutacin de ramaj, reish-mem-jet, los 248 miembros del cuerpo que corresponden a los 248 preceptos positivos de la Tor. Este tambin es el valor numrico de Abraham a quien tambin su auto anulacin le permiti integrar el conocimiento de la unicidad de Di-s en su propio ser, lo que conforma el origen de los 248 miembros y mandamientos positivos. Abraham disemin este conocimiento por el mundo, manifestando la imagen de Di-s. 248 tambin es la guematria de betzelem Elokim, "a imagen de Di-s".
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Abraham y Sara En el versculo de Devarim, el nombre que aparece como pareja de Jermn es Sirin, que significa "director" o "lder" y comparte la raz y el significado con Sar. El otro nombre, Si-On, significa "pico" o "clmax". El Punto Panormico de la Fe En El Cantar de los Cantares hay un hermoso verso (4:8) que rene todos estos significados: Observa desde las alturas de aman ("fe") desde las alturas del Snir y el Jermn La redencin final vendr en primero desde el norte. La primera visin de la Tierra Prometida que tendr el Pueblo de Israel llegando desde el norte ser la del Monte Jermn. Di-s le orden a Moiss, antes de su desaparicin, que ascienda al monte Nev para que tuviera una visin de toda la Tierra de Israel y la promesa del futuro. Desde all divis hasta los lugares ms lejanos de la Tierra Prometida. Cuando Mashaj traiga al Pueblo de Israel de regreso a la Tierra de Israel, ellos tambin habrn de ascender hasta la cima, Si-On, desde donde podrn vislumbrar su verdadero propsito, la construccin del Templo y la diseminacin del conocimiento de Di-s por el mundo. Esta cspide debe ser el origen de toda la Tierra de Israel y del Templo. El monte Jermn es el lugar donde Israel se conectar a la "cabeza (el lder, Sirin) de todos los creyentes", su padre Abraham (Jermn). Desde este punto panormico visualizarn su objetivo a travs de los ojos de Abraham de fe total y perfecta (blanco nieve) en Di-s y la llegada del Mashaj. Esa fe fluir como nieve derretida (Snir) desde la cima del Jermn para completar la visin del Templo reconstruido en Jerusalem. "El Padre de la Multitud de Naciones" En su comentario sobre el significado de la palabra Snir, Rashi hace una observacin muy inusual. Explica que su significado es "nieve" en el antiguo lenguaje cananita y tambin en alemn. Al yuxtaponer estos dos idiomas,
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uno antiguo y el otro moderno, deja claro que la popularidad de este monte entre las naciones no est relegada a la historia antigua. Todas quieren reclamarlo como suyo, porque todos quieren identificarse con la fe de Abraham, el creyente en el Di-s nico de Israel. Rashi vislumbr que hasta el enemigo ms grande de Israel en el pasado reciente, la nacin alemana, tambin quiere identificarse con esa fe. Al final, Abraham elevar y redimir las chispas cadas de todas las naciones, incluso aquellas que se han hundido ms abajo. As como todas las naciones ascendern fsicamente para venerar a Di-s en el monte de Zion, fluirn espiritualmente para ser parte de la fe de Abraham. Esto est ejemplificado por el valor numrico de "monte Jermn", Har Jermn, que equivale a: "En ese da Di-s ser Uno y Su Nombre Uno"! MEDITACIN 2: LA BENDICIN OCULTA EN EL REPROCHE En el ltimo libro del Pentateuco, Sefer Devarim (el libro de Deuteronomio), Moiss relat los acontecimientos que sucedieron al pueblo judo despus de su salida de Egipto. Rashi explica que los lugares que Moiss mencion aluden a todos los momentos en que el pueblo judo enfureci a Dios, lo que significa que el recuerdo de Moiss de su travesa por el desierto era de hecho un reproche velado. Moiss no era la primera persona que reprendieron a las personas ms cercanas a l antes de su muerte. La severa reprimenda de Iaacov a sus tres primeros hijos, mientras yaca en su lecho de muerte, es un ejemplo. Sin embargo, la reprimenda de Iaacov se conoce en realidad como una bendicin, exactamente igual que las bendiciones manifiestas que otorgaba a sus otros hijos. Cmo puede una reprensin severa ser considerada una bendicin? Por dentro est cubierto de amor ( ) La motivacin interna del reproche verdadero es el gran amor. Este es el caso de un padre amoroso, y tambin es cierto en cuanto al Todopoderoso mismo, quien nos reprende con amor, como lo encontramos en Proverbios: "Porque a quien Dios ama, l lo reprende, como un padre que cuida a su hijo" el Malbim explica:
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La reprimenda es un signo de amor, porque en su amor l supervisa al individuo para asegurarse de que mejora su camino, y elevarlo a un nivel infinitamente superior. Los padres que aman saben que tienen que reprender a sus hijos por su propio beneficio, con el fin de educarlos y refinar sus formas. Por el contrario, los padres que no reprenden a sus hijos para nada, slo les hacen dao, como lo vemos en los resultados trgicos de la negligencia del rey David en reprender Adoni, su hijo primognito, que trat de robar la corona al final de la vida de David y fue posteriormente condenado a muerte. As, reprender es en realidad la expresin ms elocuente del amor! En efecto, "Mejor es el reproche abierto [cuando viene] del amor oculto." La idea de que el amor es un componente integral de la reprensin se alude adems en la palabra "reproche" ( ). La primera slaba significa "dentro" ( ) y la segunda slaba ( ) tiene un valor numrico de 13, como "amor" () , lo que significa que por dentro, el sincero reproche de conciencia est motivado por el amor y la reprensin sirve como un recipiente para la transferencia de este amor. Desde una perspectiva ms profunda, el jasidismo nos ensea que hay dos niveles de bendicin. Las bendiciones normales son visibles y se las dice abiertamente en pblico. Pero hay bendiciones especiales que deben permanecer ocultas, incluso ocultas dentro de la crtica severa. Una bendicin oculta en realidad emana de una fuente ms alta que una bendicin evidente. Por eso, cuando el Todopoderoso afecta a un individuo dndole sufrimiento, Dios no lo quiera, debe aceptarlo con alegra. Esta alegra viene de la comprensin profunda de que la afeccin es un tipo de abundancia espiritual que emana de una fuente muy alta, desde el mundo oculto que no puede ser revelado en nuestro mundo en forma de una bendicin. Como tal, la afliccin es la expresin ms profunda de la cercana de Dios con nosotros, "Feliz es el hombre que Dios aflige." Esta idea no es ciertamente una pldora fcil de tragar para la persona que sufre, pero, desde un punto de vista objetivo, podemos entender cmo el propio reproche es una bendicin, como un padre que dice: "Yo amo a este nio tan desafiante, por lo tanto, lo debo regaar por su desobediencia." De esta manera, gentil, amorosa y compasiva reproche del pueblo judo en el libro de Deuteronomio Moiss es realmente una bendicin disfrazada. De una clase del rabino Ginsburgh del 15 de Av 5772
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VIDEO MENSAJE
VIDEO 1: LA CALIDEZ DEL CORAZN La Parashat Devarim inicia un nuevo jumash (libro del Pentateuco), el ltimo de los Cinco Libros de Moiss. Este jumash tiene tambin un nombre especial, la repeticin de la Tor Mishn Tor, y su estilo difiere de los 4 anteriores en que hasta aqu la Tor relata todo como una narracin, y en gramtica esto es llamado (hablado) en tercera persona: Dios habl a Mosh, diciendo. Toda la narracin es como que alguien nos cuenta que Dios dijo tal y tal a Moiss, y este alguien es por supuesto Dios Mismo, como est explicado en las enseanzas jasdicas. Pero aqu de repente, en el libro de Devarim (Deuteronomio) hay un cambio. Moiss habla por s mismo, l dice hablando en primera persona en este libro, aunque es una parte integral de los Cinco Libros de Mosh, la Tor de Dios, bendito Sea. Y todo eso es dicho como una revelacin de la esencia de Dios. Todo es Dios. Entonces, cmo explican los sabios este fenmeno, que Mosh es el que habla aqu? Dicen que la Presencia Divina habla de dentro de la garganta de Mosh. Dice les dar pastura [en vuestros campos para vuestro ganado). Hay todo tipo de versos como este, donde Moiss dice, pero al mismo tiempo es Dios que est diciendo. Entonces qu es lo que sucede. Quin est hablando? Es Moiss o Dios? Por eso los sabios ensean que en el Libro de Deuteronomio ellos son uno y el mismo. Moiss abre la boca para hablar, pero es la Presencia Divina, Dios, quien est hablando desde esa garganta. Esto es lo que tipifica el carcter especial y maravilloso de este libro de Pentateuco, el Libro de Deuteronomio, que comienza con la parashat Devarim. Ahora, siempre leemos esta parash, esta porcin de la Tor en pblico antes de Tish beAv (el 9 de Av) al comienzo del mes de Menajem Av antes de Tish BeAv, el da en que ambos Templos fueron destruidos, tambin el da en que comenz el pecado de los espas (cuando el pueblo judo estaba) en el desierto. Hay muchas otras cosas malas que ocurrieron en ese da, pero as como cuando uno llega al punto ms bajo, y Tish BeAv es el momento ms bajo del ao, as desde el fondo uno comienza a subir. Por eso los sabios dicen tambin que en realidad en el mismo da de Tish BeAv, el da de la destruccin de los Templos, ese da nace el Rey Mashaj. Es el da en que comienza la revelacin del Mashaj. Ahora, la destruccin del Templo se relaciona con el elemento fuego, Con fuego destruyes y con fuego construirs. Estas son las palabras de la
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plegaria especial que rezamos en la tarde de Tish BeAv en la plegaria de Amid en Minj. El mazal [signo del zodaco) de este mes en que leemos Devarim el Shabat Jazn, Shabat de la Visin, anterior a Tish BeAv es el mazal de Ari, Leo. Aquellos que conocen un poco la sabidura del Libro de Formacin, sabe que cada mazal se conecta con uno de los elementos, y Leo, el signo de este mes corresponde al elemento fuego. Tambin el mes de Av comienza el final del verano, que es muy caluroso. Es un mes caluroso fsicamente hablando. Es un mes de fuego. Entonces cmo est conectado el fuego especficamente con el Libro de Deuteronomio, con la repeticin de la Tor, con la Presencia Divina que habla desde la garganta de Moiss en este libro? La Presencia Divina tambin est asociada con el fuego. Y cada palabra dicha por el Todopoderoso es descripta as: Como el fuego es Mi palabra. Cuando Dios dice algo es fuego. Por qu se describe a la Presencia Divina como saliendo de la garganta de Moiss, La Presencia Divina habla desde la garganta de Moiss, y no simplemente de su boca? Qu tiene de especial la garganta? La garganta se seca, hay calor en la garganta, fuego. Hay un verso de Tehilim que dice Caliente est mi corazn dentro de m, cuando medito arde fuego, yo habl con mi lengua. Est escrito que este verso se divide en tres partes, cuyas iniciales son Jabad () . Se explica en Jasidut que esto es llamado el Jabad, jojm-bin-daat, (sabidura, entendimiento y comprensin) del corazn y la boca, desde el corazn a la boca, hasta la lengua. Est escrito Caliente mi corazn dentro de m,. Tengo calidez, el vapor que sube del corazn, que produce el calor en el corazn. Y luego viene cuando medito arde fuego. Cuando medito ( , bahaguigu). Calor ( , jam) comienza con la letra jet, , Cuando medito ( , bahaguigu), comienza con la letra bet, . Dnde arde el fuego? Cundo medito arde el fuego? Ese es el fuego que hay en la garganta. Luego viene habl , divarti, que comienza con dalet, . Yo habl con mi lengua. Ese es el habla que viene de la lengua, de la boca. Pero en la garganta est Cuando medito, arde un fuego, esta parte del verso es el entendimiento de Jabad. De Mosh Rabeinu est escrito que amerit recibir entendimiento, bin. En Cabal, el entendimiento es tambin llamado La Presencia Divina superior. Hay dos aspectos o niveles de la Presencia Divina como hay dos niveles de novia. Hay una novia superior y una novia inferior. As hay una Presencia Divina superior y una Presencia Divina inferior. La Presencia Divina superior es el entendimiento, el principio madre que es el principio
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fuego y est ubicado en la garganta. Est escrito que hay 5 fuentes de la voz en el sistema vocal, la garganta corresponde al entendimiento, que est en la garganta y eso es lo que amerit Mosh, tener fuego. Cules son las letras que emanan de la garganta? Las letras alef, jet, hei y ain. Su valor numrico total es 84, pei dalet, que est relacionado con la rectificacin del pacto, que requiere 84 ayunos, que es el secreto de la redencin del primognito, etc. El valor promedio de estas cuatro letras es 21, el valor del Nombre de Dios Eki, entonces 84 es 4 veces Eki. Esta es la intencin o kavan trada en los escritos del Arizal respecto a la rectificacin del pacto, que requiere 84 ayunos. De todas maneras, las cuatro letras es 84 y cuando le sumo el valor de la palabra fuego, esh, que es 301, y el fuego est en la garganta como fue explicado, entonces suma 385, que valor de Presencia Divina . Quien realiza la unificacin del fuego con las letras que emanan de la garganta, produce la Presencia Divina La Presencia Divina habla de la garganta de Mosh. Y Mosh amerit el entendimiento, el entendimiento superior. Entonces el punto es que en esta parash Devarim y en este libro del Pentateuco, y especialmente en este Shabat de la Visin, justo antes de Tish BeAv, el da de la destruccin de los Templos con fuego, tenemos que conectarnos con el principio madre, la fuente del fuego sagrado. Y la fuente del fuego en la santidad es Mis palabras son como fuego, que son las palabras de Dios. Digamos esto de una manera simple: Mosh Rabeinu, cuando habl el pueblo judo, y as todo tzadik verdadero Y Tu pueblo son todos tzadikim, cuando cada uno le habla a su prjimo, tenemos que hablar con palabras clidas. Cuando trato de transmitir una clase de Tor, y as debe ser con cada uno de nosotros. Cuando entonces dice el verso El temor a Dios habla uno al otro, cuando decimos palabras de Tor y queremos fortalecernos uno al otro. Est escrito que este jumash es un libro de teshuv, (retorno a Dios) y como estamos justo antes de las grandes Festividades, y deseamos fortalecer y fortalecernos, es necesario que las palabras sean clidas. En general, el Baal Shem Tov el fundador del jasidut, alentaba de manera clida. Sola poner su mano en el corazn de los nios que llevaba a la escuela y los bendeca con su bendicin tradicional, Zol sein a warme id, en idish: que seas un judo clido. Y el calor comienza en el corazn.
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Esto es exactamente el verso que dijimos antes: Mi corazn es clido dentro de m. El calor debe comenzar en el corazn, y desde all va a la garganta donde se transforma en fuego, Cuando medito arde el fuego, y entonces Yo habl con mi lengua. Qu clase de palabras salen de la lengua, de la boca? Frases calidad. Si salen palabras clidas de la boca se puede estar seguro, que Las palabras que salen del corazn, llegan al corazn, y all actuarn, tendrn un impacto que fortalecer al prjimo, y a la vez me fortalezco a m mismo. Todo esto es el fuego sagrado. Que es literalmente el nombre de este jumash, el libro de Deuteronomio, palabras. Que tengamos ameritemos el fuego de la Presencia Divina, que ella misma es fuego, hablando desde la garganta de Moiss. Y todo judo tiene una chispa de Mosh dentro suyo, como est escrito en el libro de Tania. Que ameritemos esta Presencia Divina, y ameritemos calentar unos al otro con el calor de la santidad.

OTRAS LECTURAS
HEILALOT 12 Las recmaras del rey 12 1 LA RECMARA DE LA ECONOMA: Por qu no debemos cobrar inters? 2 LA RECMARA DE LA MUSICA: Nign del mes Rosh Jodesh Tamuz 3 LA RECMARA DEL JASIDUT: La diferencia entre lama y madua la causa y el objetivo

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1 La Recmara de la Economa Por qu no debemos cobrar inters? - El prestamista, el prestatario y el tercero. Podramos explayarnos mucho ms acerca del ribit, , inters [neshej, , morder, bocado]. En nuestra parash no figura como inters, pero la mayora de las mordeduras de serpiente [neshij shel najash] estn aqu. Hace falta una rectificacin muy grande del inters en nuestra parash Jukat, Decreto. Entonces vamos a decir slo una palabra de todo lo que podramos explayarnos: De acuerdo con el Rambam, dentro de los 613 preceptos hay varios referidos al tema del inters. Hay 3 preceptos negativos que prohben el inters en la Tor, isur neshej, prohibicin del inters, que caen sobre tres personas diferentes. En la parash Mishpatim est escrito por primera vez [xodo 22:24] no le pondrn inters, lo tasimun alaiv neshej. Dicen los sabios, y as surge literalmente del verso, que no le pondrn inters es la prohibicin que cae sobre una tercera persona, como testigo o escriba[no] o garante, de ocuparse o realizar operaciones con inters. No se refiere al prestador o al deudor. Luego, en la parashat Behar, En el Monte en el libro de Levtico, figura nuevamente neshej, y all la prohibicin es al prestador. Al final, en el verso que citamos antes, de la parash Ki Tets, Cuando Salgas a la guerra, del libro de Deuteronomio 23:20:

no tomars inters de tu hermano, inters de dinero,


inters de alimento, inters de toda cosa que se tome inters. La prohibicin es de tashij, , morder, una advertencia al prestatario de no instar al prestador prestarle con inters. Cada uno es un precepto negativo por s mismo. No est escrito, pero es muy interesante comprender cul el motivo del orden en que se presentan en la Tor, esto no lo vi escrito. Primero se le advierte a un tercero no tener que ver con el inters. No apoyar el inters, no ser garante o testigo o escribano de un acto con inters. Antes de prohibir el inters en s mismo, al prestador y al prestatario se le prohbe a una tercera persona. Enseguida explicaremos qu nos ensea esto.
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Cada prohibicin est en un libro diferente de la Tor, comenzando por el libro de xodo, y luego en el libro de Levtico donde se prohbe tomar inters al prestamista. Y al final, en el libro de Deuteronomio, la Repeticin de la Tor, la prohibicin al prestatario, no tomar dinero con inters, no instar al prestador. En Levtico est escrito no dars tu dinero con inters, explcitamente al prestamista. No morders, es una advertencia al prestatario. El Fundamento de la prohibicin del inters La bendicin no permite cobrar inters. Cul es la enseanza aqu? Es muy similar a lo que hablamos acerca de Aharn el sumo sacerdote, que las nubes de gloria son un enorme amor al prjimo que envuelve al pueblo de Israel, y siempre que estamos rodeados de amor a Israel estamos protegidos, cuidados, como explicaremos. Aqu es exactamente lo mismo. El inters ms que cualquier otra prohibicin, aparentemente es una prohibicin entre el hombre y el prjimo como otras clases de prohibiciones, pero el inters ms que las dems es algo social, nacional. Todos nos preguntamos cmo nos podemos ocupar de las halajot del estado, las halajot del reinado. Ms que todas las prohibiciones entre las personas particulares, lo que ms est conectado con la cultura cultivar-tomar inters, tarbit, es la cultura, tarbut- lo que ms refleja la cultura del pueblo es su tarbit, su inters. (Si eres de Galitzia o Polonia lo pronuncias exactamente igual, tarvis.) Por eso la base de la prohibicin est en la tercera persona, cmo ve la sociedad esta accin. O sea, si hay alguien que est presente y dispuesto a ser testigo, escriba o garante de un prstamo con inters, significa que hay una aceptacin de la sociedad, el inters es algo aceptado y la sociedad lo permite. Esta es la base de la prohibicin, que la sociedad no permita el inters, no lo respalde. Porque si la sociedad lo respalda, se puede venir y decir luego que como particular tienes prohibido prestar. Luego, en Deuteronomio te dice que adems tienes prohibido hacer caer al prestador. T ests dispuesto a tomar el prstamo con inters, no te importa para nada, pero te est prohibido, no puedes pagarle inters al prestamista. Nuevamente, es un orden muy interesante, y todo con la raz , neshej, mordedura, donde la mordedura de la serpiente est principalmente est en nosotros, lo que sucede cuando las nubes de gloria de Aharn desaparecen, el amor al prjimo judo desaparece. O sea que una clara seal del amor al prjimo Israel es no prestar con inters, cuando la sociedad capta que est prohibido prestar al judo con inters. Por eso est escrito al
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extranjero le pondrs inters, pero a tu hermano no. Esto tambin es un precepto de una separacin explcita, el cuchillo filoso de separacin entre Israel y los dems pueblos. Porque casi todo est prohibido hacerle al gentil como al judo prohibido robarle, etc.- pero aqu hay una diferencia explcita, a tal punto que el Rambam legisla que al extranjero le tomars inters, es un precepto positivo, pero a tu hermano no. Slo iniciamos un tema muy amplio. Nuevamente, Cmo llegamos a este asunto? La palabra nashaj, , [guematria 370] que es la raz de neshij, mordida-inters, es una smbolo de toda esta historia de los najashim, , serpientes, compuesta por 370 letras. 2 La Recmara de la Musica Nign del mes Rosh Jodesh Tamuz - Del rabino Itzjak Ginsburgh 3 La Recmara del Jasidut La diferencia entre lama y madua la causa y el objetivo Cul es la diferencia entre y , lama y mada, para qu y por qu? La mayora de las veces en la Tor est escrito para qu, pero tambin est escrito por qu. Explican los comentaristas de acuerdo al significado literal de la Tor, que en general madua es por qu preguntando la causa, como de dnde has venido?, por qu, o cul es la causa? Mada. Pero lama es para qu, el objetivo. Hay una costumbre de Israel de comenzar a estudiar la Tor especialmente desde el libro Levtico. Se puede traer una alusin, que de los cinco Libros de la Tor, slo en uno no figura la palabra para qu, lama. Por qu, mada figura, pero no est lama, para qu. Slo en el libro de Levtico. En Gnesis est la mayor cantidad de veces para qu. Y justamente lo dice Dios a Can, y aparentemente tiene conexin con Can, Para qu has bajado la cabeza? Este para qu que se le pregunta a Can ya nos est indicando una tragedia cae sobre al hombre, aludiendo a que va a asesinar a su hermano. Todo sigue de acuerdo a la apertura. Este es el primer para qu. De todas maneras figura muchas veces para qu en Gnesis, tambin en xodo y Nmeros, y tambin en Deuteronomio hay muchos para qu. Slo en un libro no est y es en Levtico. Por eso es lo ms puro y lo mejor para estudiar con nios pequeos. Hacer un buen basamento de fe pura sin para qu.
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Es conocida la famosa expresin lama, para qu, y en especial el que da a entender un vaco completo, cero. Cmo se contesta? Hay un slo poder que puede contestarnos: , caja, porque s, las iniciales de Keter kol haktarim, la Corona de todas las coronas. Ahora, si tenemos , lama y , caja juntos, cunto suman? Mada, , por qu, de guematria, 120. Si ya tienes el para qu contestado con porque s, entonces tienes permitido preguntar por qu. Primero hay que rectificar el por qu, con porque s, que es la fe simple, La Corona de todas las coronas, y luego se puede durante los 120 aos como Mosh Rabeinu, preguntar por qu. Todo es por qu. Es algo bueno, amplia el conocimiento, el daat, cul es la finalidad del mundo. Porque se llenar la tierra del conocimiento de Dios. Para aumentar el conocimiento, hace falta por qu. Pero para llegar a mada, por qu, 120 hace falta para qu, porque s. Las iniciales de , es , lej, ve, lej lej, ve por ti.

OTRAS LECTURAS
PARASHAT MASEI El Comienzo de la Ruptura y la Rectificacin est en Daat
27 de Tamuz 5773 4 de Julio 2013 Conferencia de Cabal sobre la Parashat Matot Masei Sinagoga Kneset HaIezadim Ierushalaim Rabino Itzjak Ginsburgh shlita.

El comienzo de la ruptura y la rectificacin est en la sefirat de daat Un principio bsico de las escrituras del Arizal es que la rectificacin comienza en la sefir de daat, comprensin, porque desde la sefir de daat para abajo se produjo la ruptura en el Mundo del Caos, Olam Hatohu.
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Como los recipientes se rompieron se produjo la muerte de los [7] reyes como explicamos anteriormente que la enumeracin de los reyes de la Tierra de Israel antes de la entrada del pueblo judo: Y rein y muri, ... , vaimlojvaiamet, de valor numrico Mundo del Caos, , Olam HaTohu y , tzionut, Sionismo. Y esto comienza con Bela hijo de Beor, la raz de Bilam hijo de Beor, el lado de contrario de Mosh Rabeinu, el daat. En Daat comienza la mdula espinal, dentro de las , jai, 18 vrtebras, correspondientes a las 18 bendiciones de la Shemon Ezr, la plegaria silenciosa. Est escrito en Jasidut que el Daat es el ejercicio de la Plegaria, avodat hatefil. Por encima de daat, est jojm y bin, sabidura y entendimiento, que son la Tor, pero el daat
[ ' Crnicas II, 33:13] Y supo [iad] Menash que Havai es el Elokim, y [ , [ "] [ ] Deuteronomio 4:35] A t se te ha mostrado [en jojm y bin, pero luego] para saber [que ya es plegaria]. y " [ , ' ] ... " . [Deuteronomio 4:39] Y sabrs hoy y lo asentars sobre su corazn [cul es el servicio del corazn, Dios dice es la plegaria] que Havai es el Elokim no hay otro.

Es decir, lo que se quebr en el hombre fue su capacidad de pararse frente a Hashem en plegaria. No se quebr su mente. Puede haber una torpeza mental, puede haber una confusin intelectual. Si tienes , tem (timtum, torpeza) y tambin , bel (bilbul, confusin) eres un , (tembel, tonto), puede ser. Est escrito en el Sagrado Zohar que , Bilam y , Balak sobre los cuales hablamos hace unas semanas- son , Balbel, te confunden. Cules son las dems letras restantes de sus nombres? , amok, profundo, significa que ambos producen , bilbul amok, una confusin profunda. Como dijo el Rebe en varias oportunidades, no hay que confundir. Pero todo esto es en la mente, pero tonto no significa que se haya quebrado, no es una ruptura de los recipientes. En palabras de Cabal esto se llama nefilat ajoraim shel jojm vehabin, cada hacia atrs de la sabidura y el entendimiento, lo que sucedi en la sefir de Jojm y Bin en el mundo de Tohu. No se quebraron, slo cayeron hacia atrs. Pero la quiebra
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propiamente dicha es la muerte, y rein y muri, que comienza en el daat. Por eso Toda rectificacin comienza de daat. PARASHAT MATOT La Sacralidad de [el Nombre] de la Familia Cada uno de nosotros pertenecemos a varios crculos de pertenencia, la familia cercana, la tribu y la nacin entera. Quin determina realmente la pertenencia, el padre o la madre?. Cul es tu apellido? Hay personas a las que les gusta mucho explorar el significado del nombre y origen, es una verdadera profesin. Pero para nosotros como judos tiene un significado especial el estudio filolgico? La Parashat Pinjs nos invita a ocuparnos de este asunto, comenzando por el hecho de que la concentracin ms grande en la Tor de la palabra familia, , mishpaj, est en esta parash, con el censo que se llev a cabo entre los hijos de Israel despus de la plaga. "Segn la casa de sus padres" Evidentemente, el concepto de familia en la Tor no es exactamente el mismo que se utiliza hoy en da. Cuando hoy se dice "la familia Cohen", re refiere por lo general al ncleo familiar, padre, madre e hijos, pero en la Tor la familia es una especie de gigantesco clan de miles de personas. Cada una de las tribus de Israel est dividida en varias familias: por ejemplo, Reuvn suma 43.730 (hombres de veinte aos), y se divide en cuatro familias. La pertenencia a la familia, adems de pertenecer a la tribu, est determinada por el padre, como est dicho: "la casa de sus padres", como es comn hoy en da que el apellido viene determinado por el padre (y al parecer es conveniente seguir con esta prctica). Como los nombres de familia: en la Tor, el apellido se fija de acuerdo a la cabeza del linaje, con el agregado de la , hei, al principio y la , iud al final. Por ejemplo, el hijo mayor de Rubn es Janoj, , y sus descendientes son la familia Janoj, , y con las sesenta y cinco familias enumerados en la parash (salvo una excepcin, la familia Iman, , los descendientes de Iman Ben Asher, y se explica que tambin tiene las letras - , iud-hei, salvo que en orden inverso). Tambin muchos apellidos en nuestra poca que surgieron de la misma manera, como la conocida familia Schneerson, descendientes de Shneur, el rabino Shneur Zalman de Liadi (son o zon significa hijo. Y hay otros apellidos con una terminacin simmilar, como as
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tambin extensiones correspondientes a otros idiomas. A propsito, como un alias personal tambin hay referencias al nombre de la madre, como por ejemplo el tzadik Rabi Leib Saras, hijo de Sarah). Estos hechos no slo son folclore y tradicin, sino que tienen un profundo significado interior sobre el que vamos a meditar ahora. Nacin tribu familia Aparentemente, vimos que todo se fija de acuerdo al nombre de los hombres, los padres. Pero en una segunda mirada la situacin es ms compleja. En primer lugar notemos que en realidad hablamos de tres crculos de pertenencia: nacin, tribu y familia. Esta divisin no es slo por comodidad, son tres capas fundamentales y no se puede renunciar a ninguna de ellas (como se puede ver en la tribu de Dan, donde haba slo una nico familia, sujam. Estos crculos representan tres generaciones: El pueblo de Israel a partir de los patriarcas y matriarcas, las tribus son la segunda generacin, los hijos de nuestro patriarca Iaacov, y los jefes de familia son la tercera generacin (y la cuarta). Y he aqu, la pertenencia al amplio crculo del pueblo se determina precisamente por la madre. Quin es judo? Quien nace de madre juda. Al mismo tiempo, en la primera generacin de Israel se le da una gran importancia a las cuatro matriarcas, Sar, Rivk, Rajel y Le (y las concubinas incluidas Rajel y Le). En el crculo de la tribu, lo realmente importante son los padres. En consecuencia, tambin la segunda generacin de los hijos de Israel es la "generacin masculina - dos y en las diez tribus, hijos de Iaacov, no sabemos casi nada acerca de sus esposas. Pero en el tercer crculo, la familia, nuevamente cobra gran importancia la madre: el propio concepto de "familia" indica que la conexin entre padre y madre, como en la primera aparicin de ese concepto en la Tor, cuando despus del diluvio salieron del arca en parejas, de acuerdo a las familias. Aunque el padre da a la familia el nombre, la madre es en esencia la casa - le da a la familia la realidad, envolvindola con la calidez maternal. Corona, sabidura y entendimiento En cuanto al aspecto interior, comparemos los tres crculos con el primer tro de las sefirot:
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corona, sabidura y entendimiento La sefir de la corona es paralelo al plano de nacin. La Corona se encuentra por encima de la cabeza, la raz inconciente de la psiquis - como la pertenencia a una nacin, se inicia desde el inicio de los patriarcas y matriarcas (Desde la cima lo veremos y desde las alturas los confirmaremos), una conexin arraigada en las profundidades del alma juda. En lenguaje de la Cabal, la corona tambin tiene una 'personalidad masculina y una personalidad femenina, y esto concuerda con la posicin igualitaria de los patriarcas y matriarcas. Por cierto, no en vano las palabras y , pueblo y nacin, son similares a , madre. La sefir de sabidura es paralela al plano de la tribu. La sabidura correspondiente a la letras iud del Nombre de Dios - es la aparicin inicial en el nivel consciente, como la luz que brilla a partir de la nada, o como un punto bsico o seminal, como la forma de la letra iud, . Tambin la pertenencia a una tribu apunta a una caracterstica esencial, los genes especficos que porta cada uno de los componentes de la tribu (por ejemplo, en todos los descendientes de Dan hay un gen de Dan juzgar a su pueblo). La sefir de sabidura se denomina aba, padre, y es el partzuf o personalidad masculina, tal cual como las tribus son padres-varones (cuyas caractersticas se clonan en todos los descendientes). La palabra shevet, tribu tambin significa palo o vara, conectada con la educacin rgida del padre, quien detiene su vara odia a su hijo, [Proverbios 13:24], o la amonestacin de tu padre [Proverbios 1:8, musar, amonestacin de la raz isur, sufrimiento]. La sefir de entendimiento se compara con el mbito de la familia. El entendimiento, correspondiente a la letra , hei primera del Nombre de Hashem, que capta el destello de la Jojm y le brinda las dimensiones de ancho, alto y largo, como la forma de la letra hei. A la sefir de entendimiento se la llama ima, mam, la pareja de la sabidura, aba, padre, donde el punto de sabidura es recibida y contenida dentro del tero materno, donde recibe sustancia y existencia real. Por lo tanto es conveniente meditar en la familia como la "madre", la experiencia real de la existencia de los componentes de la tribu est precisamente en el marco materno familiar (y adems la educacin de la madre es no slo en cuanto a los principios, sino es ms bien prctico "escucha hijo mo el reproche de tu padre y no abandones la Tor de tu madre). Hay aqu una similitud entre la familia y la nacin, y encontramos que toda la nacin se llama familia, la
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familia que hice subir de la tierra de Egipto, [Amos 3:1], donde la nacin, la gran colectividad, que estaba a nivel inconciente se revela luego justamente en la existencia de la tribu y la familia. - , Shivtei Ki, Las tribus de Dios la Presencia Divina entre ellos Ahora volvamos a la estructura lingstica de los nombres de las familias. As escribe Rashi: [xodo 1:4] La familia , hajanoj: Si los dems pueblos los avergonzaban Por qu la lnea de descendencia se relacionaba con la tribu, o sea la lnea materna? Crean que no sometan a sus madres? Si eran esclavizados sus cuerpos, ms aun sus mujeres. Por este motivo le puso el Creador en sus nombres una hei de un lado y una iud del otro lado, diciendo Yo atestiguo sobre ellos que son hijos de sus padres. Y por eso David lo dice textualmente Las tribus de Dios son un testimonio para Israel. Este nombre atestigua sobre ellos segn sus tribus. Entonces, la forma lingstica Hajanoj, ' ' , no slo significa de Janoj, sino que genera una firma de Dios sobre los Nombres de las familias de Israel. EL nombre propio de Janoj hijo de Reubn est rodeado de dos letras - , iud-hei, y entonces se transforma en un apellido. Aunque el nombre de Dios completo y comn en la Tor es Havai de cuatro letras, aqu se asocian slo las dos primeras letras, iud-hei, que conforman un nombre en s mismo. Esto alude en forma clara (como escriben los comentaristas) a las palabras de los sabios que atestiguan sobre la Presencia Divina que reposa entre el hombre y la mujer: [Sot 17a] Explica Rabi Akiva: Hombre y mujer, si ameritaron, la Presencia Divina est entre ellos, y explica Rashi: Porque reparti Su Nombre y mor entre ellos, iud en el hombre, , ish, y hei, en la mujer, , ish. Por supuesto, esto concuerda con lo que estudiamos antes de acuerdo a la Cabal, que la letra , iud, del Nombre de Dios (sefir de sabidura, jojm) es aba, padre, y la letra , hei es ima, la mujer. Ese mismo Nombre - que se forma de la unin del hombre y la mujer, ish veish, , padre y madre, se une al nombre particular de cada hombre y se forma el nombre de la familia, como , HaJanoj. Pero precisemos y prestemos atencin que al principio est escrita la letra hei, que es donada por la mujer, y slo al final la letra iud, donada por el hombre. Por qu? Porque como explicamos antes, en la familia gobierna la mujer. El padre por su parte da el nombre de la familia pero el marco en el cual este nombre se concreta en la realidad es slo bajo el delantal de la
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mujer juda! En el verso que habla sobre la tribu misma est dicho shivtei iah, las tribus de Hashem, donde la iud precede a la hei, por cuanto que en la tribu lo principal es el padre, pero en el nombre de la familia precede la hei a la iud, lo principal es la madre. [Ver Kli Iakar (26:2) y Or Hajaim Hakadosh y Maskil leDavid (26:5) Ver los detalles de esta halaj en el Rambam, Leyes de relaciones prohibidas cap. 12. La siguiente cita es de la halaj 7 sificando que las mujeres inicialmente escrita carta Hei, S. don 'por una mujer, y slo al final de la letra iud, S. don' por un hombre. Y por qu? Debido a que, como se explic anteriormente, la familia creciente madre. Aunque el padre da su apellido, pero 'Hmsgrt' se dio cuenta de que este nombre es, en realidad, slo en el delantal de la madre juda! El versculo habla de la tribu misma dice "tribus de - la - la" - la anterior a la tribu, porque lo principal es el padre, pero el nombre de la familia - antes de que - lo ms importante es la madre [la]. Pinjas venga a la madre La importancia de la madre juda la vemos en el acto de Pinjs. Zimr ben Sal al fin de cuentas, quera tomar una mujer midianita. Desde el punto de vista haljico simple hay trasgresiones peores que esta, como muchas de las prohibiciones de relaciones prohibidas que merecen la pena de muerte en un juicio de la Tor. Sin embargo, el celo sagrado se despiert justamente en un hecho como este, un celo que recibe el sello de la ley,
Continura

VIDEO MENSAJE : MASEI LOS VIAJES HACIA LA RAZ DE NUESTRA ALMA Parashat Masei empieza con el verso: Estos son los viajes de los hijos de Israel, quienes salieron de Egipto, con sus huestes, guiados por Mosh y Aharn. A continuacin el siguiente versculo dice: Mosh escribi los orgenes de sus viajes por mandato Divino, y estos son sus viajes desde sus orgenes. Se ha escrito bastante, especialmente de fuentes jasdicas, sobre sobre el significado de orgenes y viajes. Aqu la Tor relata los 42 viajes desde Egipto, despus de que el pueblo judo sali de Egipto, hasta que llegamos a la tierra buena y abundante, la Tierra de Israel. Existen 42 viajes en este lapso. En la Cabal y Jasidut se afirma que estos viajes en realidad reflejan toda la vida de una persona, todas las dificultades que enfrenta desde el momento que sale del tero hasta su ltimo da en este mundo. Las personas siempre estamos en un viaje, atravesando
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aventuras en nuestras vidas, y esto es lo que la Tor est relatando, y cada uno de nosotros podemos encontrarnos all. Mi vida, mis viajes, est todo en estos 42 viajes. Pero, Que significa la frase los orgenes de sus viajes? y tambin, por qu el versculo cambia de orden, y primero dice: Mosh escribi los orgenes de sus viajes por mandato Divino, y luego dice Y estos son sus viajes desde sus orgenes.? El punto es, como ha sido profundamente explicado en las enseanzas del Jasidut, que cada alma cada alma juda es una parte de Dios en lo alto. Entonces, cada alma tiene un alma-raz arriba, en Dios, por as decirlo. Y el alma-raz de cada uno de nosotros se le llama nuestro origen. De all venimos. Qu es un origen? Un origen es la fuente, De dnde has venido. En efecto, todos tenemos nuestro propio origen, el lugar de dnde hemos venido. El viaje se refiere al descenso del alma dentro del cuerpo, entonces, como dijimos, el alma tiene su propia historia. La meta de la vida es, tal como Abraham, esparcir la Divinidad en el mundo, divulgar que Dios es Uno. Este es el papel de cada judo. Pero mientras el judo realiza su deber, experimenta a la vez una variedad de historias, como cuentos de vida, dificultades y penurias que le ocurren en su vida, parte de su viaje en este mundo. Entonces, inicialmente el verso dice que Mosh Rabeinu escribe. Escribir es una accin. Es una accin que jala, que baja la luz para cada alma. l escribe, para cada uno de nosotros, los orgenes y los viajes, es decir, que baja desde el origen del alma-raz, de mi alma-raz, tu alma-raz, y el alma-raz de cada persona. Desde este origen el baja el poder que esta alma-raz tiene, de tal manera que el alma-raz ilumine dentro del alma que est envestida en el cuerpo, mientras que el alma experimenta todas estas penurias y todos estos viajes de vida. Este es el significado de Mosh escribi los orgenes de sus viajes por mandato Divino. Esto viene directamente de Dios. Pero despus de eso dice: y estos son sus viajes a sus orgenes. Qu significa esto? Este verso nos dice que el objetivo, todo el propsito de que vaya a travs de las travesas de mi vida, los 42 viajes, desde Egipto hasta la Tierra de Israel, la Tierra Prometida, todo el tiempo tengo que meditar en que cada viaje me regresa a mi origen, Estos son sus viajes a sus orgenes. Entonces, mientras avanzo en la travesa, en cada momento voy ascendiendo y acercndome un poco ms a mi raz. Y no solamente estoy regresando a mi fuente, tambin estoy retornando a ella con ms vigor, como sabemos, toda luz reflejada regresa a su propio origen. Cuando la luz
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es reflejada, desde abajo hacia arriba, Y estos son sus viajes hacia sus orgenes. Tambin regresa a un lugar ms alto que su origen, ms alto que de donde vino su emanacin original. Ms alto que de donde estaba el alma (en su raz) antes de que descendiera al cuerpo. De otra manera, qu caso tendra? Pues el propsito de todo descenso es ascender. Si t desciendes de tu origen para viajar, pero, despus, Estos son sus viajes a sus orgenes, entonces alcanzas la esencia de tu origen, incluso ms alto que el punto original de partida. Este es el significado de Estos son sus viajes hacia sus orgenes. Ahora, el verso comienza con la palabra: Y Mosh escribi,, o sea que Mosh escribi, no solamente habl o nos cont (esos viajes), de hecho, l los escribi. Escribir se refiere a la Tora escrita, a la Tor de Mosh. Mosh nos entrega la Tor Escrita, entonces, a esto se refiere Mosh escribi los orgenes de sus viajes por mandato de Dios. La Tor Escrita es Dios hablando y Mosh escribiendo. Pero, despus de eso, Y esos son sus viajes hacia sus orgenes, esto ya se refiere a la Tor Oral. Esto alude a la Tor Oral cuya dinmica es de abajo hacia arriba. La Tor escrita nos es entregada por Dios de arriba hacia abajo, a esto se le llama bajar, fluir. Pero la Tor Oral es lo que creamos, es nuestra vida. Esta dicho acerca de uno de los ms grandes tzadikim, uno de los discpulos del Baal Shem Tov, el Rebe Dovid de Lelov, quien dijo que en este menudo sabemos acerca del tratado talmdico de Baba Kama. Entonces hoy en da, en todas las academias talmdicas, todos estudian el tratado de Baba Kama. Pero en el futuro, cuando venga el Mashaj rpido en nuestros das, habr un tratado llamado Rebe Dovid de Lelov, y todos se esforzarn por estudiarlo. Qu contiene este tratado? Su biografa, cada judo es un tzadik, Y tu nacin son todos tzadikim, y cada judo tiene su biografa, su vida, sus viajes, Esos son sus viajes hacia sus orgenes, describiendo los dilemas de su vida que ha enfrentado con dudas y problemas, pero, aun as, se mantuvo y complet su misin y retorn a su origen, alcanzando un nivel ms alto que su alma tena antes de descender e investirse en el cuerpo. Y justamente esto, mi vida, tu vida, la vida de cada judo, es la Tor Oral; es Y estos son sus viajes a sus orgenes. Entonces, tenemos dos direcciones aqu: de arriba hacia abajo, Y Mosh escribi los orgenes de sus viajes, y luego est la meta: Estos son sus viajes. Esta es la Tor Oral, Estos son sus viajes hacia sus orgenes. Ahora, en este verso hay una guematria realmente sorprendente. Su valor numrico es 2336, 32 x 73, corazn ( , lev) 32, veces sabidura ( ,
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jojm), 73. Mosh es la sabidura del Mundo de la Emanacin, y la Tor es sabidura, la Tor proviene de la sabidura. Y aqu tenemos un versculo verdaderamente general que incluye toda la Tor y toda la vida, la vida de todo el pueblo judo, todos los tzadikim, y tu nacin son todos tzadikim. Y sorprendentemente, este verso equivale a 2336, que es corazn (32) veces sabidura (73). En el inicio del Libro de la Formacin dice que Dios cre al mundo Con 32 senderos maravillosos de sabidura Dios cre el mundo, con tres libros, pero, todo empieza con 32 senderos de sabidura. Y este verso, de la manera ms clara, explcitamente alude a estos 32 senderos de sabidura. Ahora, no slo eso, adems la primera palabra, escribi ) , vaijtov), equivale a 6 veces sabidura (73), es decir que aparte de la palabra y escribi, Mosh escribi los orgenes de sus viajes por mandato Divino, y estos son sus viajes hacia sus orgenes, el resto equivale 26 veces 73. Cunto es 32, corazn, menos 6? 26, el valor del Nombre esencial de Dios, Havai -) ), lo que significa que la primera palabra por s sola equivale a 6 veces sabidura (73) y el resto del verso es Havai (26) veces sabidura (73). Existe un verso explcito en el libro de Proverbios que se relaciona a esto, Havai (Dios) con sabidura fund la tierra. La tierra aqu es la congregacin de Israel y Havai con sabidura, aqu alude a Havai (26) veces sabidura (73) con la que l fund todas las almas del pueblo judo desde que estaban es su fuente arriba hasta su descenso a sus vidas en este mundo y hasta el momento que regresan a su propia esencia. Ahora, hay otra fuente muy importante donde aparece este nmero, es la primera palabra de la Tor. La primera palabra es: En el principio, (bereshit, ) . Est escrito en Tikunei Zohar que todo lo que est escrito en la Tor ya est aludido en la palabra, en el principio. Todo lo que fue, todo lo que es y todo lo que ser, todo se encuentra ya en esta palabra En el principio, (bereshit, ) . Este nmero tambin se encuentra en esta palabra. La guematria regular (el valor numrico) de En el principio, ( ) es 913, no es 2336, pero hay una forma importante de clculo llamada la forma posterior. En ocasiones en Cabal se lo llama cuadrado. Y lo que hago es: comienzo con la primera letra (de bereshit es bet [)] , la primera letra de esta palabra sobresale pues est escrita ms grande (en el rollo de la Tor), la bet de bereshit () . Entonces comienzo con bet, y luego sumo otra letra, bet, bet reish, esto es que la palabra se desarrolla o revela en etapas. Primero hay slo una bet ( , be), luego bet reish ( , ber), despus bet reish alef ( , bere), luego bet reish alef shin
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( , beresh), bet reish alef shin iud ( , bereshi), y finalmente, la palabra completa: bet reish alef shin iud tav ( , bereshit), y todo junto equivale a 2336. O sea que el Todopoderoso cre el mundo con 32 senderos de sabidura, es una referencia explcita que est en la primera palabra de la Tor. Y esta alusin se repite aqu, en el segundo verso de nuestra parash: Mosh escribi los orgenes de sus viajes por mandato Divino; stos son sus viajes hacia sus orgenes. Que recibamos el poder de Mosh escribi, que ste baje desde nuestra raz hasta nuestros cuerpos para que seamos exitosos en nuestra misin en este mundo, hasta que la luz retornante, reflejo del desempeo de nuestra misin regrese hasta su fuente, hacia sus orgenes, a un nivel ms alto que el origen inicial. As sea Su voluntad.

CABALA Y VIDA MODERNA - EL HOGAR JUDO Y LA FAMILIA


EL HOGAR JUDO
Por el Rabino Itzjak Ginsburgh Parte 3

. Continua de Parte 2

Orden Inverso: Amparo, Vestimenta y Sustento El alimento brinda luz interior a la persona Para entender esto con mayor profundidad, debemos reparar en el hecho de que a pesar de que por lo dicho hasta ahora, que el nivel superior es la casa seguido de la vestimenta y el alimento, se puede ver esto en el orden
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inverso, y estos dos puntos de vista no son contradictorios sino que se complementan entre si, y en definitiva son lo mismo. El alimento, que brinda luz interior a la persona, es el nivel ms elevado. Esto se manifiesta por el hecho de que cuando los judos estaban en el desierto comieron man, por el mrito de Moiss. El alimento es la fuerza de vida que penetra en el ser del hombre. La fuerza interna de vida es llamada mojn. En cabal, el concepto mojn significa literalmente "poder mental", que implica "fuerza de vida". La fuerza de vida, que deriva de las dos sefirot jojm y bin, llamadas Aba e Ima, deriva especficamente de Ima, por lo que es denominada mojn de Ima. El mazn corresponde a la primera hei del nombre de Di-s, que es bin, Ima. Las emociones del corazn son el "uniforme" de la inteligencia La vestimenta rodea al hombre y lo proteje de los elementos. El levush, "vestimenta", representa midot, "rasgos de carcter". Una de las palabras hebreas para "vestimenta" es madim; es la palabra verdadera para los rasgos de carcter del hombre, jesed, guevur, tiferet, netzaj, hod, iesod, que son las seis emociones bsicas correspondientes a los seis das de la Creacin. En relacin a la mente y la conciencia en si, las emociones son llamadas "vestimentas". Muy a menudo se menciona que el alma tiene tres capas de vestimenta: pensamiento, habla y accin, que visten la inteligencia y los poderes del corazn. De acuerdo con esto, los poderes emotivos son parte del ser interior o esencia del alma, mientras que las vestimentas son el medio por el cual el alma se expresa, tanto hacia si misma en forma de pensamiento, como hacia el mundo exterior a travs del habla y la accin. De todas maneras, de momento que todo es relativo en la Tor, las midot son llamadas vestimentas o "uniforme". Las emociones del corazn son el "uniforme" de la inteligencia. En cabal, el hogar es denominado siempre maljut, "reinado" El levush corresponde a la vav del nombre de Di-s, que son las midot, tiferet. Tiferet, "belleza", es la primaria de las midot, que se relaciona con la belleza de las vestimentas. La palabra tiferet es usada para las vestimentas del Sumo Sacerdote, "lejavod uletiferet", -para el honor y la belleza. El propsito de estas vestimentas es darle tiferet, lo que constituye otra referencia explcita en la Tor de esta relacin tiferet-vestimenta. El alimento y la mnima proteccin que brindan las vestimentas permiten que el hombre viva, sin embargo an no es llamado "hombre" mientras no posea un hogar. En cabal el hogar es denominado siempre maljut,
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"reinado". Por esta razn su esposa es llamado tambin su hogar, Bait zo isht (Ioma 2a) (su casa es su esposa). La mujer representa maljut en la Tor y corresponde a la hei final del nombre de Di-s.

CABAL Y JASIDUT
Antologa de las Historias del Baal Shem Tov - Rabino Itzjak Ginsburgh
Basado en una clase realizada el 8 de Elul, 5765, 12 de septiembre 2005, en Los Angeles.

"Aquel que reposa en las alabanzas de israel" En 1712, cuando el Baal Shem Tov tena 14 aos de edad, era parte de una sociedad secreta de tzadikim ocultos con base en Europa oriental. Pronto fue reconocido como el que luego habra de transformarse en su lder. El joven Israel sugiri que los miembros de la sociedad no acten slo pasivamente sino que tambin hagan algo de manera activa para conectar a los judos simples de aquellos pases con su Padre en el Cielo. Hasta ese momento estos tzadikim se afanaban en despertar los corazones de los judos pero cuidando al mismo tiempo de su propia pureza fsica y espiritual, evitando ser identificados como pertenecientes dicha organizacin. La idea era que si cada uno de ellos se concentraba en elevar su propia alma, poda a su vez afectar a aquellos judos que lo rodeaban. Pero la desventaja de esta estrategia era que no tena gran alcance por el simple hecho de estar ocultos. Los pobladores los conocan como personas comunes y corrientes, sin sospechar la verdadera e importante misin que estaban llevando a cabo. La accin que el Baal Shem Tov propuso iba ms all: comenzar a ensear a los judos simples no slo acerca del temor sincero al Cielo, sino tambin a introducir el amor a Di-s y el amor al prjimo judo. El punto era que no se ensee como hasta ese momento una forma abstracta de "amor", sino una forma activa, iniciando una campaa para que siempre que un judo se encuentre con otro, le pregunte acerca de su bienestar. La persona entonces le contestara, por supuesto, "Gracias a Dis". Este intercambio, deca el Baal Shem Tov, habra de causar gran placer (najat ruaj) en lo alto, a causa de la demostracin de amistad y amor entre los judos, y por el hecho de haber recordado al Todopoderoso.
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Su propuesta fue aceptada por el grupo. Uno de los tzadikim ms ancianos, Rab Meir, bendijo al Baal Shem Tov con las palabras: "que venga a l bendicin", , zozain gebench (en idish), por que Rab Meir comprendi que esta propuesta era de origen Divino, de los mundos superiores. Cuando los otros compaeros oyeron las palabras de Rab Meir, se dieron cuenta que la Providencia Divina haba hablado por su intermedio, por que era el ao 1712, que en el calendario hebreo es ", las iniciales de las palabras de la bendicin. Cuatro aos ms tarde, cuando el Baal Shem Tov ya tena 18 aos, fue elegido lder. Su primera instruccin fue que todos los miembros regresaran a sus casas y vivan entre los judos en sus pueblos y villas y trabajen en la enseanza de nios pequeos, cosa que por supuesto l mismo hizo tambin. El Baal Shem Tov, que trabajaba en la ciudad de Iazlovitch, reuna cada da bajo su cuidado a los pequeos nios, recogindolos en sus casas y acompandolos a la escuela, el jeider. En el camino le contaba historias sobre Mosh Rabeinu y repasaba las lecciones que estudiaban con sus morim (maestros). Al final del da, regresaba a los nios a su casa y se quedaba con cada uno hasta que estubiera listo para ir a dormir y recitara la plegaria del Shema de la noche. Haca todo esto irradiando gran alegra y cantando alegres melodas. Esta fue su segunda campaa, que sigui a la primera a la edad de 14 aos. Comentario del Rabino Ginsburgh Antes del Baal Shem Tov, los tzadikim ocultos estaban desperdigados y no tenan un plan de accin organizado. A partir de su ingreso, comenzaron una serie de campaas con un objetivo concreto. La esencia de la primera campaa era ensear al pueblo cmo relacionarse con el otro, por que cuando uno se encuentra con otra persona en la calle no es por accidente, es por Providencia Divina, para que nos interesemos genuinamente en nuestro prjimo judo. Para profundizar en esto, nos referiremos a una mitzv de La Tor que nos ordena no ignorar los objetos encontrados en los espacios pblicos, a pesar de que pueda demandar un tremendos esfuerzo y tiempo poder devolverlos sus verdaderos dueos que lo han extraviado. Al instruirnos que no ignoremos los objetos perdidos, un mandamiento llamado "hashavat aveid", la Tor nos da a entender que cada vez nos ocurre el "accidente" de
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encontrar algo perdido es un ejemplo de la Providencia personal que el Todopoderoso exhibe en las vidas de cada uno de nosotros. Similarmente, al "encontrar" en la calle a un judo "perdido", est prohibido ignorarlo como persona y a sus necesidades fsicas o espirituales. Cuando dos personas se encuentran en el camino, es una oportunidad de oro para ayudar al otro a "recuperar" parte de su ser. Cmo puede ser esto? En el Cantar de los Cantares, el rey Salomn nos relata el pesar de la novia que ha "perdido" a su amado, y su confianza en que lo encontrar "afuera" ( ), "te encontrar afuera". Esta novia que "perdi" a su amado simboliza el estado existencial de la persona que perdi su conexin con el Todopoderoso (su "Amado"). Explica jasidut que la nocin de que Di-s puede ser encontrado "adentro", o sea "en mi interior", es aplicable slo a los tzadikim, a las personas justas y santas que no perdieron su conexin con su Creador. Pero para un baal teshuv, para quien su conexin con el Todopoderoso ha sido cercenada, tanto por su procedencia de ambientes no religiosos o por su conducta impropia, encontrar a Di-s requiere salir "afuera", salir fuera de su propio ser. Es verdad en general tanto para un tzadik como para un baal teshuv, que para experimentar realmente la Providencia Divina debe abandonar su espacio privado, el mbito intimo en que se siente seguro y protegido. Indudablemente cuando viaja uno se topa con la accin evidente e impresionante de la Providencia Divina. Jasidut explica que en nuestros tiempos cada judo debe esforzarse por encontrar al Todopoderoso tanto "afuera" como "adentro". La idea es que para poder rectificarme necesito conectarme con otras personas; as como no puedo vivir solo, tampoco puedo rectificarme por mi mismo. En nuestra generacin, como nos enseo el Rebe de Lubavitch, incluso las mujeres deben salir al exterior para poder participar en el acercamiento de los judos a su pueblo, a la Tor y al Todopoderoso. Esto es as porque todo el pueblo judo es como un gran organismo. La cabala explica que nuestra rectificacin esta vinculada directamente con nuestras posesiones. Jasidut elabora este concepto y aclara que no significa necesariamente que sean "posesiones materiales", sino que, ms bien, posesiones son aquellas cosas que se desarrollan y se conectan con nuestra conciencia.
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De la misma manera que no se puede adquirir posesiones materiales estando encerrado en un cuarto, se debe tener algn contacto con los dems, porque si no se sale al mundo no se puede tomar posesin de las "posesiones" espirituales y por lo tanto quedan perdidas, diseminadas dentro de la conciencia. Esto proviene de lo que nos ensearon nuestros sabios. Por ejemplo, que la pobreza y la riqueza son una medida del grado de conciencia y percepcin de la persona, es decir, de su conexin con el Todopoderoso y su sensibilidad a la presencia y la accin de la Providencia Divina. Puede suceder que otro judo posea una chispa de conciencia que uno necesita para su desarrollo espiritual y que sea realmente la parte ms esencial de nuestro ser que se encuentra fuera de nosotros. Ese ser la transporta y simplemente est esperando para mostrrsela su verdadero propietario. Cuando uno sale y se encuentra con otro judo, la Providencia Divina ha orquestado las cosas de tal manera que esa persona en particular siempre lleva dentro de en si la chispa que nosotros necesitamos. Al decirle "hola" estamos catalizando la conexin entre las almas y activando una experiencia de la Divina Providencia. Al tener estas experiencias tan cotidianas, debemos saber que esa chispa que ese judo esta transportando para ti, es por cierto parte de tu rectificacin personal desde la creacin del mundo. Este elemento te pertenece y de hecho se supone que forma parte del camino a tu conocimiento de Di-s. Si das vuelta la cabeza y la ignoras, ests perdiendo algo que puede ser nico en toda una vida (o muchas vidas) de experiencia. Todo esto ocurre a nivel conciente y revelado. La continuacin de la explicacin de esta historia es lo que sucede paralelamente a nivel supra conciente: El Milagro de Dar "Gracias a Di-s" Para poder ser capaz de devolver un objeto perdido, o en nuestro caso, poder devolver una "chispa de conciencia", una persona debe experimentar dos dinmicas psicolgicas. La primera es estar interesado genuinamente en los dems. Esto no es lo mismo que tener buenos modales, que slo requiere preguntarle a la gente "cmo est". Significa estar preocupado verdaderamente acerca de su situacin. El Alter Rebe enseaba a sus discpulos a sentir que eran una sola familia, viviendo de acuerdo a la Tor con amor mutuo.
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La segunda es que uno debe estar deseando ingresar al mundo del prjimo y ser una parte activa en sus dificultades y alegras. Por cierto, antes de que le preguntes "cmo ests?", la persona a la que te enfrentas no est percatada an de su propio estado. No debes sentir que es una pregunta vaca, temiendo por lo que tendras que hacer para ayudar a la persona si la respuesta fuera negativa. Cada uno debe saber que est potencialmente en su poder ayudar al prjimo a curar sus heridas, cada uno de nosotros es un doctor potencial. Pero no puedes curar una herida que no se ve. (Esta tambin es la idea detrs del psicoanlisis, que alivia los problemas al exteriorizarlos en palabras, como el versculo: "Cuando una persona siente temor en su corazn, debe decirlo con palabras".) Para poder curar algo que esta reprimido primero debe salir a la luz. Normalmente, cuando le preguntamos a un amigo "cmo ests?" tu intencin debe ser hacerle ver qu amoroso y bueno ha sido para con l el Todopoderoso. La simple respuesta "gracias a Di-s" por si misma, puede revelarle una comprensin profunda de su situacin y que en realidad est pleno del amor y las bondades de Di-s. Sin embargo, si ves que una persona no est conciente de las cosas por las que deberas estar agradecido a Di-s, entonces est en ti interceder para su beneficio. Cuando una persona que no responde de forma significativa, positiva, es porque est experimentando frustracin y dificultades, es tu deber ayudarlo a abrirse y escucharlo. Tu tarea es entonces revelar la presencia del Todopoderoso, el verdadero "gracias a Di-s" que est presente incluso en sus problemas y dificultades. Explican los sabios que muchas veces el Todopoderoso obra milagros de tal manera que la persona que se beneficia de ellos no puede reconocer de dnde provienen. Pero aunque l no los pueda reconocer, tu s!! Hacer una simple pregunta puede ser todo lo que se necesita para encender su percepcin de la bondad que ha recibido. Por supuesto, puede ser que la respuesta sea negativa. Si ese es el caso, entonces es un signo claro de que ahora depende de ti ejercitar la segunda dinmica, que es la de involucrarte verdaderamente en sus problemas. El primer paso para hacer esto es ayudar a la persona a comprender que todo proviene slo del Todopoderoso, las cosas buenas y las dificultades. Que simplemente sea capaz de entender que, por ejemplo, no tener suficiente dinero para pagar las cuentas es algo que proviene de Di-s, ya
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resuelve la mitad del problema porque, una vez mas, la razn principal de que lo hayas encontrado es para transferirle la percepcin y la conciencia de la Providencia de Di-s. Una vez que se ha logrado esto la persona es "rica" de nuevo y los problemas se vuelven ms fciles de resolver. Traer a Dios "Abajo" Cmo se relaciona todo esto con el versculo que es el ttulo de esta historia? Mientras que no nos percatemos de la Providencia y la Presencia del Todopoderoso, lo imaginamos como algo trascendente, o sea desconectado y apartado de nuestras vidas. Cul es el camino para hacer que Di-s sea inmanente para otro judo? Cmo podemos ayudar a cada judo a experimentar palpablemente la Presencia del Todopoderoso en sus vidas? La respuesta la brinda el versculo: "Aquel reposa en las alabanzas de Israel". "Las alabanzas de Israel" se refiere a la simple frase "gracias a Di-s" que damos cuando nos preguntan como estamos. Cuando un judo agradece a Di-s, el Todopoderoso "desciende" para posarse es decir, revelar Su presencia- en la realidad de la persona, experimentando el entendimiento claro y la comprensin de que su alma esta arraigada en el Todopoderoso. El Baal Shem Tov en accion Para ilustrar todo lo que se dijo, vamos a relatar otra historia, trada esta vez por el Friedeger Rebe (el Rebe anterior de Jabad): Un da el Baal Shem Tov lleg a un pueblo donde viva un judo muy anciano que se sentaba y estudiaba Tor todo el da en soledad. Ya vena realizado esto por ms de cincuenta aos, sentndose solo en su cuarto envuelto en su talit y con sus tefilin puestos, ayunando adems durante las horas del da. Slo luego de la plegaria de la noche probaba una hogaza de pan mojada en agua. El Baal Shem Tov entr a su cuarto y le pregunt "como ests", tienes suficiente para comer? Dispones de medios de vida aceptables? El anciano estudioso lo ignoro. El tzadik Le repiti las preguntas varias veces hasta que el anciano hizo un gesto como ordenndole al molesto pueblerino que pare de molestarlo y salga de la casa. Viendo que era ignorado, el Baal Shem Tov le pregunto: "Rebe, por que no le das al Todopoderoso Su diario sustento?", utilizando el termino rabnico "Como Si Fuera", para referirse a Di-s. Al escuchar esta terminologa
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utilizada por un simple paisano, el gran anciano se sinti confundido, cmo poda ser que una persona tan simple utilice un lenguaje tan culto. El Baal Shem Tov sinti su confusin y le explic: "El judo 'reposa' en el sustento que le da el Todopoderoso, pero con qu sustento se mantiene el Todopoderoso?" El Baal Shem Tov continu: "el rey David nos dice en los Salmos: 'Tu eres santo' y con qu sustento te 'mantienes?' 'con las alabanzas de Israel'. 'Como Si Fuera' reposa sobre las alabanzas que el pueblo judo le da por los regalos de alimento y salud que El les da. Y como retribucin por estos agradecimientos, el Todopoderoso les da hijos, vida y alimentos, todo en abundancia".
Esta historia del baal shem tov y sus comentarios son parte de un trabajo de varios volumenes del rabino ginsburgh sobre las historias del baal shem tov. Esta antologia aparecio en hebreo y esta siendo traducida al castellano. Ya estan disponibles los espacios para las dedicatorias. Por favor, escribanos por email para las solicitudes.

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