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ABDELKADER ALLOULA

Jawida et Naget KHADDA*


Portrait Le lion d'Oran est tomb Iderempart d'Oran s'est croul Levez-vous, hornmes agenonills! C'est par ce cri de dsespoir, lanc dans la forme rythme, assonance de l'loge funbre par lequel les femmes, chez nous, dans les crmonies mort~iaircs, tentent de matriser leur douleur en en faisant un sujet collectif de dploration, qu'une femme oranaise a branl la foule innombrable venue accompagner Abelkader Alloula s a dernire demeure. Cet appel tait aussi exhortation e t cri de ralliement pour refuser la tragdie absurde. Et la foule innombrable - celle prsente sur place et celle disperse e t immobile, les yeux rivs sur le petit cran - a enregistr l'lectrochoc. Toute l'Algrie vivante a t la fois secoue e t galvanise. Car Abdelkader Alloula tait la pure quintessence d u culturel e t du populaire. Comdien, auteur, adaptateur, metteur en scne, rgisseur, administrateur.... il a imprim son empreinte tous ces secteurs solidaires de la production thtrale. E t au-del, il a men une rflexion permanente sur la thtralit mme, rvant d'un thtre total. En mme temps, il poursuivait une activit e t une rflexion syndicales et politiques sans relche, tant il tait persuad du lien intime entre tout cela, tant il croyait que les luttes ponctuelles e t conjoncturelles et le travail de cration ne pouvaient avoir de sens que dans un projet de socit ouvert o la culture, le dbat d'ides, l'hunianisme. la fraternit. auraient une large place. La socit dont il rvait aurait t capable de se donner le spectacle de ses travers e t de ses hauts faits e t de s'y reconnatre et d'en rire e t de s'en i~iouvoir et de se transfoimer. Socit dont il se voulait un citoyen actif. D'abord par le geste civique e t de solidarit a u quotidien en direction des amis, des voisins, des jeuries dlinquants e t des jeunes tudiants, des enfants atteints d u cancer e t des enfants sains en qute de plaisirs. A tous il avait quelque chose offrir, mais aussi une responsabilit h proposer. Il s'investissait dans tous les bnvolats qui mergeaient, il pouvait les impulser ou les accompagner; toujours prsent, miraculeusement disponible. Il offnit l'image d'une droiture exemplaire, cimentait des amitis solides, avait l'art de communiquer son nergie e t ses convictions, e n toute simplicit, sans discours vains.

('1 Respectivement Doetorante. Paris et Professeur d l'Universit4 d'Alge~.lUiii\-ersirde Moiitpellier.

Aiiiiuaire de I'Afrique du Nord. tome XXXIII, 1994, CNRS ditions

Malgr les critiques svres qu'il adressait parfois ses compagnons de lutte, malgr de srieuses rserves sur certaines orientations dcides par la direction, il fut, jusqu' la fin de s a vie, un militant sincre du parti communiste algrien qu'il voulait voir constamment engag dans la dfense cles plus faibles. Cctte option anima aussi, sa vie durant, son engagement de syndicaliste; notamment pour garantir des droits aux gens du spectacle, niais galement pour rclanier une large diffusion de la culture, sa niise la porte de tous et surtout des plus dmunis. son niveau, il s'y employait activement dans le th8tre d'Oran dont il assuma, pendant plusieurs annes, la responsabilit. Il trouvait de plus le moyen d'tre l'coute de tous les aut,res secteurs de l'art, jouait un rle d'lment fdrateur entre eux. Une sorte d'admirable intermdiaire entre cinastes et peintres, dcorateurs e t dramaturges, illustrateurs e t potes, encourageant les uns, aidant les autres, discutant infatigablement avec tous. 11 tait partout la fois; de faon vidente e t ncessaire, volontariste e t spontane, avec cet air la fois tranquille e t press, enjou et soucieiix qui n'appartenait qu' lui. Physiquement dj, il reprsentait la force inbranlable e t bonhomme. Immense carrure, tte ronde e t joufflue, anime d'un sourire indulgent ou ironique. toujours prt se transformer en grand rire. Ce rire tellement coniniunicatif qui faisait de lui, dans toutes les soires entre amis, le centre d'intrt. Volontiers il s'emparait du rle de conteur qu'on attendait impatiemment qu'il prenne. Le cercle se disposait aussitt autour de lui e t il tenait son auditoire suspendu aux anecdotes qu'il improvisait propos de n'importe quel vnement de l'actualit algrienne, s'excitant, appuyant le trait, jouant de bon cceur... 11 d i f i s a i t autour de lui une bonne humeur e t une gnrosit contagieuses. II vivait dans un sorte d'utopie grandiose qui donnait sa coloration propre son engagement politique, son thtre militant, a u moindre de ces gestes de solidarit dont il tait si prodigue.

Abdelkader Alloula, avec cette personnalit si forte e t si bon enfant, a su, en une trentaine d'annes d'activit thtrale, imprimer sa marque a u champ culturel algrien. D'autant qu'il accompagnait cette activit d'une rflexion permanente sur les vertus du thtre dans une politique culturelle e t ducative, sur le statut et le rle des gens du spectacle en Algrie. Il a laiss une uvre riche e t diverse, directement branche sur l'actualit politique e t sociale, dans la ligne dugociwl des souks qu'il aimait tant. Abdelkader Alloula est n le 8 juillet 1939 el-Ghazaouet, sur la cte ( l'ouest d'Oran). Il frquente l'cole primaire An-El-Rerd, fait ses tudes secondaires jusqu'en premire successivement Sidi-Bel-Abbs puis Oran. II interrompt ses tudes en 1956 quand le FLN dcrte la grve des lycens et des tudiants. II se lance cette mnie anne faire du thtre a u sein d'une troupe d'amateurs ~Ech-Chababd'Oran,, (La jeunesse d'Oran). Dans ce cadre et jiisqu'en 1960, il participe plusieurs stages de formation e t joue successivenient dans Maghramin bel-mal (Amoureux de l'argent) de Mohammed Touati,

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Roi~jli' es-saarla (Retour du bonheur), Klterna chrfa (Une famille noble) e t Khadr el-yadirz (L'homme la main verte) de Mohammed Cracha. En 1962, il ralise dans le cadre de la troupe ET0 (Ensemble Thtral Oranais) El-Asra inspir des Captifs de Plaute. Puis il s'embarque pour un cycle d'tudes a Paris au thtre populaire J e a n Vilar. A son retour en Algrie, qui concide avec la cration du TNA (Thtre National Algrien), il est recrut comme comdien. Il joue alors dans : 1963 - Les Enfa.nts de la Casbah, de Abdelhalim Ras e t Mustapha Kateb. 1963 -Hassart Terro, de Rouched et M. Kateb. 1963 - La Vie est un songe, de Mustapha Kateb, pice adapte de Shakespeare. 1963 - Le Serment, de A. Kas et Tahael-Amin. 1963 - Doiz J u a n , de Molire, dans une adaptation de Mustaplia Kateb. 1964 - Roses rouges pour toi, de Sean O'Casey, adaptation de Allel el-Mouhib. 1964 - La Mgre apprivoise. de Shakespeare, adaptation de Allel el-Moiihib. 1965 - Les Chiens, de Tom Brulin, dans une adaptation de Hadj Omar. Paralllement son mtier d'acteur, il se lance dans l'criture et la mise eii scne. Ce sera mme de plus en plus son activit essentielle. Daiis un premier temps, il met en scne des uvres d'autres auteurs : 1964 - El-Goual(l),de Rouiched. embarrass, de Tewfik el-Hakim, le grand dramaturge 1965 - Le S i ~ l t a n gyptien du dbut de ce sicle. 1967 -Monnaie d'or: de Chu Suchen. 1968 -A'i~mance, de Cervants adapte par Himoud Brahimi e t Mahboub Istambouli. 1982 - Les Ras fonds, de Maxime Gorki dans une traductiori de Mohammed Bougaci. Progressivement il ralise des pices qu'il a lui-mme crites : 1969 - Laalgue (Les Sangsues). 1970 - EL-Khobza (-Gagner son pain,)): premier grand succs de l'auteur. 1972 - Homk Saliln (La Folie de Salim), adapte du <'JourraaLd'un fou de Gogol avec une allusion Slim I*r d'gypte e t avec un jeu de mots sur le nom Salim qui signifie s sain. (d'esprit). La piece reut un accueil assez tide en 1972 e t ful un triomphe lors de sa reprise - avec quelques remaniements - en 1979. Alors, Alloula, en pleine possession de ses nioyens artistiques, avait siwtout conquis le public par sa performance de comdien puisqu'il fut l'unique acteur de sa pice. 1975 - Ha~n~?zarn Rabi (Le Bain de Dieu), du nom d'une station thermale qui permet uri jeu de mots sur les biens .tombs du ciel que se distribuent des fonctionnaires corrompus, habitus de la station themiale. Par ailleurs, la pice fait allusion aux Bains de Maakowsky.
3,
, )

I l i La traiiseription des titres en arabe se conlornie la pratique utilise par la presse oigerie~ine de langue f r a y a i s e : onhographe sous laquelle sont reconnues les pices e n questioii.

1975 - Hout yakoul hout (Les Poissons se dvorent les uns les autres), Pice crite en collaboration avec Ben Mohammed. 1980 - Lagoual (Les Dits). 1984 - Lajouad (Les Gnreux). 1989 - E l Lithem (Le Masque). 1992 - E t tnfaha (La Pomme). 1993 - Arlequiri valet de deux rnaitres de Goldoni, adaptation e t traduction libre. L'activit d'iloula ne se contente pas du thtre, il est galement auteur de scnarios de films : 1972 - Gorine ralis polir la KTA (Radio Tlvision Algrienne) par Mohammed Ifticne. s 1980 - El Djalti (Le Gaucher), ralis pour la RTA. t ~ ~ u j o u rpar Mohamrned Ifticne e t qui montre les milieux de la dlinquance juvnile. 1990 - 1 1 adapte cinq nouvelles de Azziz Nessim (crivain contestataire conteinporain turc) qui seront ralises pour I'ENTV (Entreprise Nationale de Tl Vision) par Bachir Berichi sous les titres : Lela madjnouna (Lela la folle); Al-soltan zoa al-ghorhnn (Le Sultan et les trangers); Al-iuisshm (L'Etendard); Al-chaab fq (Le Peuple s'est rveill) ;Al-wdjib al-watarii (Le Devoir national). Parfois il est, aussi, acteur dans des films. Ainsi dans : 1969 - Leklb (Les Chiens), film ralis par El-Hachemi Chrif o il tient le I-le principal. 1971 - Ettarfa (La Corde), ralisation galement de El-Hachenii Chrif. 1989 - Tlemcen, rcalisation de Bouamaii Mohammed (documentaire s u r la ville de Tlemcen dont le fil conducteur utilise une fiction). 1990 - Djenn Bou Rezq (Le Djinn Bou Rezq ou Le Iljinn des bienfaitsi, ralisation Abdelkrim Baba Assa. 1990 - Hnssaiz Niyya (Hassan le candide), ralisation Ghouti Benderdouche. Il s'agissait l essentielleinerit d'une participation amicale des projets conduits par des amis qui il apportait son aide, ses conseils et le prestige de son nom. Plus fondamentalement, il participe au commentaire de deux films a ~ m q u e l il s imprime la force de sa verve e t de son humour : 1983 - Bouziri El-Qali'i (Bouziane d'El Qalaa), de Hadjadj Belkacem. 1985 - Combien je vous aime, de Azzeddine Meddour. Ample fresque historique de l'Algrie coloniale, ralise sur la base d'un montage de films et de photos documentaires, emprunts aux archives de la KTA La voix off du commentat,eur est celle d'iloula qui joue sur toutes les nuances de l'iroiiie. II ralise aussi des thtrales la radio, s u r la chane III (chanc algiiriennc de langue franaise), puisant ses sujcts dans le fonds universel : Sophocle aussi bien que Shakespeare ou Aristophane. Enfin Alloula a cr a u TRO (Thtre Rgional d'Orari) ilne section cle thtre pour enfants. Le spectacle An-Nahla (L'Abeille), ralis en 1979 (qui n'cst pas une cration d'Alloula mais qui a bnfici de toute son attention) a obtenu un grand succs dans tous les thtres rgionaux d'Algrie et a

remport, la rnme anne, un pilx a u festival du thtre pour enfants de Kerlin-Est. II manque cette numration les interventions d'Alloula dans des colloques et Ics confrences qu'il a donnes sur les arts du spectacle (thtre e t cinnia). Elles n'ont pas t publies e t la presse qui les a signales, n'en livre que des rsums ou des commentaires. 11 faudra donc un long travail de recherche pour les rasseinbler. Cependant une bonne partie de sa rflexion nous parvient travers des interviews. Nous avons aussi trouv mention d'un long Enfin la presse fait aussi t a t d'une article sur ,,Le thtre aristotlicien~~(21. .. 1,ctti.e ouverte Taleb Ibrahimi crite lors d'une polmique qui avait oppos Alloula, alors directeur du TNA (Thtre National Algrien), son ministre M. Taleb, ministre de la Culture et de l'Information, e n 1976. Dans cette lettre, Alloula expose sa conception d'un thtre populaire, essentiellement du point cle vue de la gestion. Enfin nous savons qii'Alloula a anim a u TKO des groupes de rflexion pluridisciplinaires sur l'art thtral. Y prenaient part des universitaires, des artistes, des amateurs de thtre.
2,

Le t r a v a i l t h t r a l
Lanlegue (Les Sangsues), sa premire uvre, est une fresque humoristique o Alloula met e n place un dispositif qu'il va, par la suite, dvelopper e t prciser. Il s'agit de tableaux plutt ralistes, d'un ralisme soumis aiLu rnanipulations du comique : grossissement des vices, acclration du rythme, retournement de situations etc. Ces tableaux sont spars par des chansons. C'est aussi dans cette premire pice que l'auteur introduit un diseur, le g o ~ ~ a l personnage qui synibolise la conscience du peuple, plaide pour la justice et qui intervient aprs chaque tableau afin de dmystifier l e tableau prcdent, l'aide d'un commentaire ironique, scand par le chant. Enfin Alloula y adopte ... Il son ton de critique acerbe dirige contre les travers de la gestion .<socialiste s'attaque, dans cette premire pice, la bureaucratie. Ce thme reviendra avec insistance par la suite. Le dispositif scnique rend bien compte de l'engrenage administratif, le rire le dmystifie, tandis que le chant accentue l'adhsion de la salle la satire que propose le commentaire. Les caractristiques du thtre d'Alloula commencent se mettre en place : - sujet porte sociale e t but ducatif; - mise e n scne enleve e l joyeuse; - intervention du goual qui commente l'action, guide la rflexion, tablit une coniplicit avec la salle e t instaure un climat de fte populaire. La seconde pice, El-Khobza, se prsente comme u n long travelling entrecoup de gros plans s u r des scnes de la rue. tout fait saisissantes. Le hros, Si Ali, un crivain public qui est la fois tmoin e t sujet des malheurs e t des esprances de ses clients dsargents, finit par fermer boutique pour se consacrer l'laboration d'un roman qu'il intitulera El-Khobzn. E t c'est tout u n petit peuple (quivalent de celui que l'on croise dans la mdina d'Oran) que l'on

121 Doiis le n o 1 de la revue Erg, 1990, publiee par

un gmupe d'universitaires d'oraii

voit dfiler s u r les planches, une multitude de rves e t d'angoisses qu'on devine longtemps observs par l'auteur. C'est ces gens-l que Si Ali ddiera son ouvrage e t c'est encore pour eux qu'il prendra soin de laisser une partie de son roman en blanc, de manire qu'ils puissent leur tour crire leur propre histoire. - Le dcor e t les costumes sont simples e t ralistes, rduits, le plus souvent, quelques accessoires s i ~ i f i c a t i f s . - Les transitions e t les raccords sont marqus par le conteur (goul) l'aide d'un refrain fredonn et repris par tout le public. De faon plus nette, Alloula s'engage dans une forme de thtre interactif. Avant de nous arrter la trilogie qui constitue le c e u r de l'uvre, voquons Hontk Salim, pice adapte d u Journal d'un fou de Gogol, uiiiqueincnt pour signaler le glissement de sens que le dramaturge algrien fait subir a u (.exLe russe pour l'adapter ce qu'il veut dire. E n effet, chez Gogol, la folie, traite d'un point de vue individualisant, apparat essentiellement comme la punition rserve celui qui se nourrit de mdiocrit e t d'illusions. Dans l'adaptation, elle devient u n rvlateur politique e t permet d'ausculter une socit malade. E t la monte progressive de la folie est mise e n rapport avec une draison e t une cruaut propres cette socit e t qui sont responsables du basculement du hros dans la folie. C'est donc une forme allgorique de dnonciation de la situation politique de l'poque que nous avons affaire. Lrrgoual, Ladjouad, Lithme est une trilogie qui ralise pleinement la particularit de la recherche thtrale d'ilouia. Au point de dpart de cette aventure, une anodine reprsentation dans un village agricole, u n de ces spectacles dont le principe rpondait pleinement aux objectifs de fedmocratisation de la culture^. qui taient ceux de notre dramaturge. Mais ce spectacle-ci allait tout remettre en question. En effet, l'insu des orgaiusateiirs, les paysans s'taient instinctivement installs e n rond autour de la scne qui avait t dresse, comme d'habitude, s u r la place publique. E t les comdiens dsaronns, se retrouvrent dans un espace scnique totalement inattendu. Aprs coup, la disposition d u public apparat Alloula comme rvlatrice d'une tout autre conception du thtre que celle laquelle l'avaient habitu s a pratique e t l'enseignement qu'il avait reu. Elle tait elle seule une confrontation d'ides et provoqua, lors de la reprsentation, u n bouleversement du rapport habituel. En fait, ce que Alloula pressentait depuis longtemps devenait subitement tout fait clair : la halqa n'tait pas seulement une ronde, pratique pour rassembler des auditeurs autour d'un conteur dont le .<jeu. ne ncessitait ni dcors, ni dplacements importants; c'tait, surtout, un mode particulier de spectacle, toute une attitude face la reprsentation. partir de l, Allouia va reconsidrer toute l'efficacit tht.rale e n gnral et le comportement du spectateur e n particulier : l'attitude, l'coute, la mmorisation, la participation ... II remet en question la nature mme d u discours didactique qu'il avait prn dans ses premires uvres. Par ailleurs, il dcide d'orienter son travail vers ce qu'il appelle une <cthtralisation du verbe., expliquant qu'il avait pris conscience, e n coutant les paysans, quel point le thtre, pour eux, tait induit par la posie.

A B D E L M E R ALLOULA

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Ds lors, le dramaturge s'en va pour une enqute sur le terrain, la rencontre de gouline dans les souks, fait des reportages-photo, tudie des textes de posie populaire (chi'r al-melhn), notamment de longs pomes, des popes populaires. II constate des similitudes avec la tragdie grecque quant l'organisation de l'espace et quant la relation spectacle-spectateur. Il rernarque que, dans les deux formes en question, il n'y a aucune illustration de l'action. Il rflchit s u r le fait que les spectateurs, l'poque d u thtre d'Eschyle ou de Sophocle, taient plus dans une communion spirituelle entre eux e t avec les acteurs que soucieux d'une matrialisation de l'action, qu'ils attendaient surtout du comdien principal une matrise de toutes les catgories d u dire : de la psalmodie a u chant, du cri a u murmure. ses yeux, le goul, manifeste les m6mes aptitudes et celles-ci lui ont t transmises grce une initiation de pkre e n fils e t de matre disciple. Alloula tire profit de ces remarques, tout e n prcisant qu'il ne veut pas faire du <c halqisme,), qu'il ne cherche pas oprer un transfert de la halqa s u r les planches, mais impulser un thtre qui s'interroge s u r tous les possibles qui lui sont offerts. que ce soit par la tradition de la halqa, par les enseignements d u thtre antique ou par les recherches modernes. Son intrt va alors se concentrer sur les infinies possibilits de la voix du comdien, puisqu'il cherche une expression thtrale qui, l'instar de la halqn, repose sur une thatralisation du verbe. 11 pense que =les couleurs vocales se situent a u niveau de l'interprtation. (31, d'autant que la culture algrienne, e t plus largement arabe, a toujours t porte par la posie e t sa dclamation. Alloula s'intresse de plus en plus la poticit particulire de la halqa o l'action, plutt que d'tre jouke, est suggre, supporte par le verbe e t l'interprtation, sollicitant l'imaginaire du public pour matrialiser I'action. Aussi, la narration n'y prend-elle pas la place de la gestuelle, mais devient elle-mme gestuelle ; elle est thtralise. Le geste peut alors contredire le dire, projeter e t renforcer le dire dans la mesure o il entretient une relation dialectique e t dynamique avec la narration. Ainsi, pas de sparation entre le texte dit et l'interprtation gestuelle, car la narration ne rejette pas le geste, elle l'implique, explique Alloula(4). Le goual, peut raconter u n personnage, le pntrer et ressortir pour redevenir lui-mme spectateur. Le tout e s t trs rapide, ce qui ncessite l'loquence du geste. Ces trois pices constituent trois moments d'une mme recherche. Logoual, exprimente la viabilit du verbe, du mot qui, comme dans l'art traditionnel, se fait porteur de thtralit, de cette thtralit induite dans l a conception populaire de la posie. Ladjouad, traite plus particuli&rementde la construction de la pice, de l'agencement de la reprsentation en fractionnalit la reprsentation e n trois petites histoires autonomes et en y intgrant des ballades. Lithme s'attache la construction du personnage qui rompt avec la cohrence psychologique e t se fonde sur une construction clate. Le person-

(3, Interview dalise par A. K Boueiane dans Rduolrrlion Africaine (hebdomadaire algrien) du 8-14 iiuv 1990 sous le titre : -Le dramaturge du malaise
,P.

( 4 ) Ibid.

nage devient une sorte de rceptacle qui se remplit ,, de sens partir des rles qu'impose la socit l'individu, des attitudes qu'elle lui dicte, des images de lui qu'elle lui renvoie. Avec Arlequin, valet de deux maitres (19931, dernire pice. adapte de Carlo Goldoni, Alloula passe une rflexion s u r la Commedia dell'arte. Cc thtre l'intresse, dclare-t-il, parce qu'il n'est pas soumis aux principes tlc l'illusion et de l'identification qui ont envahi le thtre avec l'avnement di1 drame bourgeois. Cette fornie, a u contraire, dans la mesure o les rles y sont fircs, caractriss e t connus d'avance, tablit avec le spectateur une complicit et une relation d'intelligence et de connivence qui sont, sans doute. la source dii succs populaire qu'ellc a connu. Alloula considre, d'ailleurs. ce thtre coniine ,.un thBtre du plaisir et du divertissement, plutt que de la cvnsornmation 15).

Son Arlequin, il l'a voulu, par une triste ironie du sort, un spectacle trs lger, inscrit dans l'esprit de la Commedia dell'arte, sans autre prtention que celle de divcrt.ir, u n moment o la tragdie tait omniprsente dans la socit, oii la mort rdait dj autour de lui, lui arrachant des amis trs chers avant de l'atteindre lui-mme. Destine aux jeunes, cette pice traite d'amour. Eii ajoutant cet ultime maillon sa dmarche de recherche constante, e n largiss a n t encore ses rfreiices, Alloula, tout en donnant son art thtral sa pleine fonction artistique e t sociale, manifestait, encore une fois, son ouvcrture d'esprit, sa disposition explorer tout le patrimoine uiiiversel. Avec Arlequin valet de deux matres, tout se passe comme si Alloula, avant de tirer sa rvrence et de lancer sa dernire tirade degoul, rappelait les droits imprescriptibles de la jeunesse l'amour e t a u bonheur dans un pays o, unc grande partie de cette jeunesse, accule a u dsespoir, sombrait dans les pires excs. Pour la richesse humaine de sa dmarche e t pour la pertinence de ses questionnements, autant que pour les intenses moments de plaisir qu'il a procurs des foules de spectateurs, il est urgent de travailler sur le thatre d'Alloula. C'est l une sorte de dfi, la fois parce que son prestige de grand dramaturge est tabli et parce que l'analyse de sa conception thtrale n'a pas encore t faite. La difficult rside, entre autres, dans le fait que I'arahe algrien n'a pas de statut ofiiciel, ni de crdit culturel, tout en tant la langue de la plus grande communication en Algrie.

Or, c n mme temps qu'Alloula renouvelait l'expression thtrale, il enrichissait l'arabe parl algiien c t contribuait, par l, lui donner u n statut de langue de culture. Ds lors, son travail de dramaturge est intimement li la promotion d'une langue qui n'a pas encore acquis ses lettrcs de crance a u niveau politique mais laquelle il a comnienc donner, par ses tournes dans l'ensemble d u monde arabe, une certaine audience.

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l a Soir. dimanche 18 avril 1993, .Ressortir lhi>iourelln oerlo

,S.

D,jazia Gozim

ABDELKADERALLOULA

P o r t e d e ce t h t r e Ds prsent on peut reconnatre comme caractristique essentielle de ce travail d'Alloula un double engagement : 1. Engagement du point de vue des thmes politiques qui alimentent l'action et qui est, probablement, l'aspect le plus susceptible de vieillir. En effet, ces thmes concernant l'autogestion, la rvolution agraire, l'injustice sociale, la bureaucratie, etc., dans la mesure o ils voquaient l'actualit, ont fortenient fait vibrer le public a u moment des crations des pices d'Alloula. Mais ils risquent, avec le temps, de perdre de leur intensit motionnelle. Encore que l'esprit de contestation qui les anime et la rfrence permanente la sagesse populaire soient des constantes de la tradition thtrale algrienne depuis son mergeiice dans les annes 1020. De plus, la pratique de l'allusion (al-mana) cre une complicit culturelle qui peut faire oublier le didactisme politique, d'autant qu'elle s'appuie sur la beaut d'une langue qui, si elle parvient s'iinposer, pourra sauver le tout. Ds lors ce preniier engagement, branch sur les exigences des luttes sociales conjoncturelles. apparatra comme secondaire par rapport au second.
2. Engagement d'un point de vue esthtique vou la recherche d'une forme thtrale e t d'une langue (de communication et de cration) fondamentalement algriennes greffes sur le fonds culturel maghrbin qui, malgr une srieuse rosion, est rest vivace. Cette recherche d'un hritage, en partie perdu e t passablement sclros, n'empche pas, bien au contraire, une tension vers l'uni\~ersel.Di1 reste une manifestation culturelle ne peut prtendre I'iiniversel que si elle prend solidement son ancrage dans sa propre tradition.

A l'intiieur de cette vise d'un double engagement (politique et artisti<pie)les traits les plus marquants de ce thtre sont, rios yeux :
- La distanciation : Alloula pensait que l'aristotlisme avec son point de vue unificateur, tait inapte illustrer les contradictions de la ralit (et plus ~>articulii.ement l'extrme coinplexit de la ralit algrienne). 11 chercha donc asseoir une pratique thtrale dimension critique, fonde sur des lments propres l'esprit du terroir maghrbin, avec sa propension la drision et l'autodrision. Par ailleurs, la distanciation qu'il met en uvre rejoint la ~iiaiiire brechticnne dont il avait t imprgn par sa formation a u thtre de J e a n Vilar dans les annes 1950.

- La polyvalence de l'acteur : L'acteur au lieu d'tre vou, dans une mme pice, un rOle unique et de concentrer i son seul niveau l'attention e t l'intrt du spectateur, est appel se dmultiplier stimulant la fois les capacits inventives de l'acteur e t l'imagination du public. Par moment les acteurs se regroupent pour constituer un chur qui commente l'action, coiilme dans le (sorte de coryphe). Le tout rythm par les thtre grec, en duo avec le gol~nl battements du tambourin (tbnl e t bendir) comme dans les ftes populaires. Puis ils redeviennent individuellement tel ou tel protagoniste de l'action. - L'omniprsence dtigoual (ou meddah) : Dans ce cairefour de rencontres qu'est la halqa, Alloula installe le meddah. Il est celui qui distribue les rles e t

coordonne Ics actions. Il est celui qui unifie, par l'lan potique. le dire de l'auteur, dispers entre plusieus acteurs et plusieurs rgistres de parole. Pour clore, il nous semble ncessaire d'voquer une caractristique qui donne s a coloration particulire l'criture d'Alloula e t qui est, nos yeux, une extrine pudeur dans l'expression des sentiments, inscrite, la fois par sa retenue e t son exubrance, dans la mouvance de la potique populaire algrienne quant celle-ci s'attaque a u rgistre sentimental. L'criture d'Alloula produit l'effet d'un flux continu, mlodieux, sans clats de voix malgr la densit draniatique, malgr les ruptures rythmiques qui accompagnent, gnralement, la vise comique. Un travail qui mrite, sans nul doute, un approfondissement de l'analyse et une valuation de son impact sur l'ensemble du thtre algrien, voire maghrbin. Articles de presse ( toutes fins utiles)
- L'cho d'Oran, Echo-Soi>; samedi 15 septembre 1962, ..Les captifs. s'chappent, S.K. - La presse, le 11 mai 1967, Les jeunes turcs d u thtre algrien refitsent ln facilit, Rayniond Minois. - La Rpublique, samedi 20 juillet 1968, Numance, F.Z. - La Rpublique, jeudi 22 mai 1969, Une pice qui ouvre le dossier de la bureaucratie! Mazouz Rezigui. - Algrie Actualit, semaine du l e r a u 7 juin 1969, Tte tte avec Alloula., B.K. - La Rpublique, jeudi 23 dcembre 1971, Alloula ou l a folie saine, Djema Abdelkader. - Algrie actualit, semaine du 3 a u 9 mai 1979, Le cwursur lesplanches, Khobza ou les temps sont difficiles, M. Blidi. - El Moudjahid, le 11 juin 1986, Notre thtre se porte bien, M. Ben hlohamed. - Algrie Actualit, semaine du 14 a u 20 juillet 1988, La qute des dires, M.B. - Horizons, le 28 mars 1989, '<Lithem. de Alloula, le vif d u sujet, S.Z. - Algrie Actualit, semaine du 6 a u 12 avril 1989, Comparaison n'estpas raison, Bouziane Benachour, L'exemple de - l a dcision ,., Brahim Iladj Slimane. - E l Moudjahid, vendredi 13 e t samedi 14 octobre 1989, Rencontre avec Alloula, Chrif Ouazani e t B. Hadj Slimane, Expressions diffrentes, A. Blidi. - Rvolution, le 18 mai 1990, Le thtre est uivant, Dj. B. - Rvolution Africaine, du 8 a u 14 novembre 1990, Le dranzatrcrge d u inalaire, A. K. Bouziane. - Algrie Actualit, semaine du l e r a u 7 janvier 1992, Le tnor s u r scne, A.C. - Le Soir d'Algrie, mercredi 25 novembre 1992, Rflexions sociales et culturelles, S.G. - Ouest P i b u n e , jeudi 25 fvrier 1993, "Le thtre se tait, il ohscr~~en, A. Blidi.

ABDELKADERALLOULA

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