Conciencia, es importante formarla Es hacer que a travs de nuestra voluntad, hagamos el bien y evitemos el mal Podemos encontrar diferentes

definiciones para la Conciencia: a). Conciencia Metafsica: Es la propiedad del espritu humano de reconocerse en sus atributos; aqulla mediant e la cual la persona es capaz de volverse sobre s misma y verse como ser intelige nte, libre, espiritual y a la vez material. b). Conciencia Psicolgica: Aqulla por la que la persona percibe su propio yo, sea como objeto actual de su c onocimiento, sea como sujeto de toda accin que realiza en el mundo. c). Conciencia Moral: La capacidad de percibir el bien y el mal, y de inclinar n uestra voluntad a hacer el bien y a evitar el mal. Naturaleza de la conciencia. La Conciencia Moral, se expresa a travs del juicio de conciencia que indica: Bonu m faciendum, malum vero vitandum, hay que hacer el bien y evitar el mal. A este juicio solemos llamar "voz de la conciencia". Tal juicio, aparentemente simple, es de importancia trascendental, pues de l depende la moralidad de nuestros actos y nuestro valor como personas humanas. La educacin de la inteligencia Siendo la inteligencia la facultad de "aprender y razonar", reviste una importan cia casi sin discusin su vigilancia y desarrollo. Los nios estn llenos de una curio sidad innata y es necesario que como padres sepamos aprovechar esta tendencia pa ra encauzarla en la bsqueda de informacin vlida y correcta sobre cuestiones vitales . La formacin de la conciencia. La adquisicin de conocimientos no es el nico fin de la inteligencia, porque su man ifestacin ms importante es en realidad la conciencia moral. Es decir, la recta razn que nos dicta lo que tenemos que hacer cuando, en pleno goce de nuestra liberta d, nos encontramos ante una eleccin. La conciencia moral no es innata, se forma y sta es obligacin de nosotros los padres. La recta conciencia. La conciencia es recta si el juicio que formula acerca de la bondad o maldad de mi acto es conforme con la ley o norma moral objetiva. La conciencia es el eleme nto subjetivo del comportamiento humano, no es una facultad que est a merced del capricho de la persona, sino que ha de seguir la norma que le marca la ley objet iva. El acto moral. Es el acto humano considerado bueno o malo. Para poder emitir un juicio sobre un acto humano existen 3 elementos: a) Objeto del acto, desde el punto de vista moral. Por ejemplo, hablar. b) Circunstancias (qu, a quin se dirige, dnde, con qu medios, premeditacin, alev osa, ventaja, etc.). Habr que comenzar por uno mismo, analizando las consecuencias de los actos. c) La finalidad o intencionalidad del acto. La semilla de la pasin dominante de nuestros hijos es la intencionalidad con la que hacen -y despus harn- las cosa

s en la vida. La ley y la moralidad. Por lo tanto, si la conciencia es el elemento subjetivo y formal de la moralidad del acto humano, la ley, natural o revelada, es el elemento objetivo y material . No puede darse lo uno sin lo otro: quien exagera el cumplimiento exclusivo de la ley, descuidando la conciencia, cae en el ritualismo, en el formalismo y en e l farisesmo; quien afirma exclusivamente la conciencia termina en el subjetivismo o en el relativismo. Sin embargo, el fijarse slo en un aspecto o el pretender contraponer los dos como trminos irreconciliables es no darse cuenta de que uno mismo es su autor y que, por lo tanto, se complementan mutuamente: tras la ley est la esencia divina, idnti ca a Dios, y tras la conciencia est la voluntad divina, creando al hombre a su im agen y semejanza. En el Nuevo Testamento la ley nueva es la ley del amor, la cual, en la concienci a del cristianismo, es a la vez ley y gracia por el Espritu Santo que habita en s u corazn. Cuando se vive con autenticidad, la ley alcanza el punto perfecto de in teriorizacin y la conciencia es llevada a cumplir cuanto aqulla prescribe. As, armo nizadas y complementadas mutuamente, ley y conciencia, nos libramos tanto del le galismo como del subjetivismo. Deformacin de la conciencia. La recta conciencia no es algo adquirido de una vez por todas: Como todo lo que est ligado a la vida humana, nace, crece, se desarrolla, se modela o se deforma, se renueva o se apaga y envejece con la misma persona, segn el cuidado que sta le dedique. Es un hbito y una actitud que hay que estar formando y revisando toda la vida. Las mscaras de la conciencia. Existe una divergencia entre lo que uno es y lo que uno aparenta y surge cuando damos la espalda a la verdad, a la propia verdad de nuestro ser, cuando a ste le impedimos irradiar, desde el centro ntimo de nuestro corazn, hasta el entorno soci al de nuestra actividad humana. Conciencia Indelicada. Empezamos a deformar la conciencia cuando admitimos a sabiendas pequeas transgres iones a los deberes de nuestra vida cotidiana, a nuestros compromisos con Dios y con el prjimo. Por ejemplo: la falta de esfuerzo habitual en los actos de piedad , sobre todo, en la misa o en la oracin; el ambiente de disipacin interior que pon e sordina a la voz del Espritu Santo en el alma; la falta de laboriosidad en el t rabajo o en el estudio; los pequeos engaos; las pequeas concesiones a nuestras pasi ones de pereza y comodidad; la falta de control de las pasiones irascibles, etc. Conciencia Adormecida. Es cuando nuestra conciencia no responde a estmulos, sea emitiendo juicios acerca de la maldad o bondad de nuestros actos, sea urgiendo a actuar o dejar de actua r, segn la voluntad de Dios. Puede ser por tibieza espiritual, por irreflexin o in sensibilidad. La pereza y vida de sentidos o el torbellino de la actividad no de ja espacio para la mirada y el odo interior. O tambin, porque se le ha aplicado "u n calmante espiritual" bajo la forma de un propsito o principio moral falseado: " hay que tomar las cosas con calma", "no hay que ser exagerado", "hay que obrar c on recta intencin" aunque lo que hagamos no siempre coincida con la voluntad o co

n las exigencias objetivas de nuestra condicin de cristiano. Conciencia Domesticada. La conciencia tambin se puede domesticar y recortar a una medida cmoda. Tenemos en tonces una conciencia mansa, que nos presenta los grandes principios morales sua vizados, que nos ahorra sobresaltos, remordimientos y angustias. Ante las faltas , sabe encontrar justificantes: "ests muy cansado", "todos lo hacen", "obraste co n recta intencin, lo hiciste por un buen fin", "es de sentido comn", etc. Conciencia Falsa o Deformada. Se presenta cuando la conciencia emite un juicio que no concuerda con la norma o bjetiva de la ley. La persona es responsable de ello cuando, debiendo hacerlo, d esconoce las implicaciones de la ley o cuando su depravacin moral debilita su cap acidad de discernimiento tico. Sin embargo, cabe la posibilidad de que la persona juzgue u obre al margen de la ley moral, creyendo de buena fe que dicha ley no existe o creyendo interpretarla adecuadamente. Puede haber deformaciones por defecto o por exceso. Si la conciencia exagera el papel de la ley hasta hacerla opresiva y angustiante, tenemos la conciencia escr upulosa; si lo disminuye hasta hacerla casi desaparecer, tenemos la conciencia l axa, que exagera la licitud de los actos y admite excusas donde no las hay. Un c aso tpico de conciencia deformada lo constituye la conciencia farisaica, es decir , el afn de aparentar exteriormente rectitud moral, estando llenos por dentro de rapias y codicia. La formacin de la conciencia Para formar una recta y sana conciencia en nuestros hijos habremos de obrar prim ordialmente con el ejemplo. As pues, todo lo que a continuacin se sugiera hacer co n ellos, tendremos que vivirlo personalmente primero nosotros, modelarlo con nue stro cnyuge despus, y hasta entonces pensar en exigir una actitud o respuesta a nu estros hijos. Habremos de ser deseables de imitar por nuestros hijos. a). Vigilancia Continua. La conciencia no es una facultad esttica, exige una formacin continua, que empieza con la vigilancia. Como padres de familia debemos estar atentos y analizar qu es lo que gua nuestra conciencia, si nuestro egosmo, o las sugerencias del demonio y los criterios del mundo o la voluntad de Dios, el Evangelio, la ley de Dios y d e la Iglesia, los deberes paternos, etc. b). Balance. Se sugiere un balance diario de nuestra conciencia, as como una gran sinceridad c on nosotros mismos para ver cmo vamos con relacin a nuestro deber paterno. c). Orientacin Moral. Una gua espiritual es una forma muy adecuada de formar nuestra conciencia. El ori entador moral analiza junto con nosotros nuestra situacin personal, con sus logro s y proyectos, con sus conflictos y posibilidades; repasa con nosotros el plan d e Dios y a la luz del Evangelio. d). Sacramento de la Penitencia. Para ir a la raz misma del mal que deforma nuestra conciencia, hay que acudir al sacramento de la penitencia, que hace desaparecer nuestros pecados actuales y no s comunica la gracia divina. e). Sacramento de la Eucarista. Gracias a la Eucarista, la conciencia moral de

l discpulo de Cristo llega a la vivencia radical de sus exigencias profundas. En la celebracin eucarstica el hombre se incorpora a Cristo de modo ms consciente y pl eno; en adelante la voz de su conciencia ser no ya una voz vacilante y ansiosa, s ino la palabra de Dios, encarnada en nuestros corazones. f). Apertura al Espritu Santo. Para que haya connaturalidad entre la voluntad divina y la conciencia, el primer requisito es, pues, el estado de gracia. Para el alma en estado de gracia, la v oz de la conciencia viene a ser la voz del Espritu Santo. Cualidades de los padres Para que los hijos sigan nuestro ejemplo, los padres tenemos que vigilar ciertas cualidades en el ser , en el hacer , en el tener y al relacionarnos : Cualidades en el Ser: * * * * Naturalidad: Decir las cosas por su nombre y en la debida proporcin. Serenidad: Controlar los impulsos. Optimismo: Sacar o ver el lado bueno a lo malo. Buen humor: An consigo mismos, no tomarse demasiado en serio.

Cualidades en el Hacer: * * * * * Orden. Puntualidad. Logros. Trabajo bien hecho. Coherencia.

Cualidades en el Tener: * * * * Desprendimiento. Generosidad. Seoro: "tener" las cosas, no ser "tenido" por ellas. Sobriedad.

Cualidades al Relacionarnos: * Prudencia. * Respeto. * Fidelidad. * Paciencia. * Amistad. * Amor.

Reglas de la conciencia * Nunca est permitido hacer un mal para hacer un bien. El fin no justifica los medios. * La "Regla de Oro": "Todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin vosotros primero" (Mt 7,12).

* a.

La caridad debe actuar siempre con respeto hacia el prjimo y su concienci