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PREMBULO

Ricardo usted es un maestro ms iracundo, mas sanguneo Mi jefe.

Ni frmulas mgicas ni verdades reveladas, partiendo de los antecedentes histricos se llega a una crtica de la forma como se genera conocimiento en la regin y algunos de sus matices ms sobresalientes, pero lo que aqu se expone en materia educativa no representa algo novedoso ni alguna panacea filosofal, adems tampoco contempla en s la definicin de un perfil docente en trminos rigurosos, sin embargo, es un intento desde lo individual y las elaboraciones tericas del anarquismo por arrojar luz sobre el ejercicio docente en Urab en aras de un cambio real de mentalidades y de sociabilidades desde la atalaya del humanismo y el imperio de la razn, o como un amigo dira, desde el sentido comn.

CRTICA DE LA RAZN IMPURA: la docencia en Urab


Un poco de historia: conocimiento, resistencias y luchas por el territorio Para hacer un ejercicio breve de tipo historiogrfico sobre la regin de Urab, sus procesos de poblamiento y su configuracin sociocultural, se debe comenzar por los primeros registros escritos que datan de la conquista, haciendo referencia a un primer asentamiento, San Sebastin de Urab probablemente en el emplazamiento del actual Necocl, fundado en 1502 por Alonso de Ojeda y que nunca pas de ser un fuerte, de por s bastante precario, y que debido a la belicosidad dela nacin Kuna o Tule tuvo que ser abandonado y desplazados sus habitantes para situarse del lado chocoano del golfo de Urab fundando a Santa Mara la Antigua del Darin, primera ciudad estable fundada por europeos en Tierra Firme del continente americano, a finales de 1510 por Martn Fernndez de Enciso y Vasco Nez de Balboa segn el cronista Fray Bartolom de las Casas. Posteriormente durante la colonia, la regin de Urab, fue escenario de continuas disputas entre los indgenas kuna y Ember en una guerra religiosa que se extendi hasta finales del siglo XIX; adems, debido a que mltiples piratas holandeses e ingleses atracaban en la regin, la corona espaola prohibi durante el siglo XVII, bajo pena de muerte, el trnsito por el rio Atrato, y por este motivo esta regin se mantuvo alejada del proceso colonial.1 En este escenario se teje por primera vez la trama del mito civilizatorio, la llegada de la educacin al nuevo mundo, de la mano piadosa del cristianismo oscurantista de la inquisicin, para ensear la doctrina sin embargo, este primer experimento re-educativo que se pretendi imponer a los indgenas tule tuvo nefastos resultados en trminos de prdidas humanas, econmicas y militares. Como hito de la historia urabaense, el choque intercultural supuso no solo el triunfo de una comunidad indgena, sino a dems la prevalencia de un paradigma de reproduccin cultural, o sea, de un paradigma educativo, que podemos constatar cuando vemos a tules y embers con sus atuendos, hablando en su idioma y haciendo sus vueltas en el pueblo x o y de nuestra geografa. En este sentido la preservacin de buena parte de la tradicin ancestral de los pobladores originarios de la regin, ha configurado de manera notable la identidad de sus pobladores, la toponimia y ciertos matices lingsticos que en la cotidianidad son un sello de autenticidad local que genera un conocimiento casi que inconsciente en cualquier ciudadano de a pie; no obstante, y como veremos ms adelante, la regin sigue siendo un espacio de convergencias muchas veces conflictivas desde lo sociopoltico y lo
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Tomado de http://es.wikipedia.org/wiki/Santa_Mar%C3%ADa_la_Antigua_del_Dari%C3%A9n

sociocultural, adems de los evidentes niveles de desigualdad econmicas que la convierten en el escenario de una lucha de soberanas variopintas que van de lo poltico a lo religioso, de lo regional a lo etnocntrico manifestndose en el mundo de los imaginarios colectivos y reproducindose gracias a los sistemas educativos. Geografa humana: poblamiento y pobladores Algunos aseguran que en lengua kata, Urab significa 'la tierra prometida', muy seguramente llamada as por las oleadas de migrantes Ember que huan del actual territorio panameo de una encarnizada conquista por parte de grupos Karib venidos de las Antillas durante los siglos XV y XVI. En su trashumancia llegan a territorio Tule, con el subsecuente conflicto tnico coincidiendo tambin con la llegada de los espaoles. Debido al contrabando, la piratera, a las condiciones climticas y en general por lo mal sano del ambiente, la zona del Darin fue un tapn inexpugnable durante la colonia, a pesar de que realmente se encontraba profusamente poblada por las naciones Kuna y Ember, por lo que desafortunadamente a este hecho debemos el solo tener la tradicin oral para reconstruir este periodo de la historia urabaense, ms sin embargo , como se menciona arriba, la belicosidad indgena marc la pauta para su supervivencia plasmando su legado en la identidad regional. Ya durante el siglo XX los territorios de Urab con mayores posibilidades de desarrollo quedan adscritos al departamento de Antioquia como producto de la redistribucin poltica que vino como consecuencia de la Guerra de los Mil Das. Sus dinmicas de poblamiento fueron espontneas con un carcter intermitente y se dieron principalmente desde los departamentos de Crdoba y Choc, pero la colonizacin definitiva se llev a cabo entre los aos 1940 y 1960, con la construccin de la carretera Medelln-Turbo, vehculo de migracin de la cultura paisa, ltimo contingente cultural importante en entrar a la regin. En este punto es necesario analizar las sociabilidades en contacto, los encuentros y desencuentros raciales, tnicos, culturales, econmicos, al igual que la construccin de identidad en medio de la riqueza humana de este crisol llamado Urab. Siguiendo este orden de ideas el ejercicio docente, o mejor, la transmisin de saberes, ha obedecido a las dinmicas histricas antes mencionadas y al lento avance del Estado colombiano en materia poltica, educativa y social para la regin, y en esa medida no ha sido ajena a la corrupcin, la desidia, la negligencia y la mediocridad de muchos funcionarios pblicos. Pero por otra parte, tambin se ha visto afectada por la conflictividad propia de los contactos interculturales, lo que equivale a decir que en muchos casos, la transmisin de saberes se realiza desde posturas etnocntricas de poder, autoritarias o sencillamente viciadas. Paradjicamente, la escuela en Urab, desde sus inicios se vio avocada a enfrentar estos desafos en su interior, generando un modelo identitario que se reconoce en la particularidad, pero que se encuentra limitado para reconocerse de manera positiva a travs de la diversidad existente en los contextos cotidianos e institucionales.

Este fenmeno tiene su explicacin en la formacin tradicional que se imparta a quienes se preparaban para ser educadores durante buena parte del siglo XX, educacin en la cual la premisa conductista era de que la letra con sangre entra, y en medio de una enorme carencia a nivel pedaggico, dado que las plazas educativas se encontraban en la mayora de los casos, en manos de normalistas que adolecan de una clara falta de experiencia, hecho que se haca ms acuciante en la medida de que hablamos de contextos rurales con incipientes desarrollos urbansticos y de tejido social. Finalmente y para infortunio de la nacin, esta situacin de desamparo educativo fue caldo de cultivo y fermento de una violencia parida durante la construccin de la tristemente clebre carretera al mar, agudizada por las oleadas de violencia poltica, el desplazamiento forzado y la aplicacin del terror por parte de los actores del conflicto interno de nuestro pas: insurgencia, contrainsurgencia, fuerzas del Estado y narcotrfico. Terror En este escenario, las primeras masacres de Urab fueron perpetradas en 1988 por paramilitares del Magdalena Medio organizados y financiados por el Cartel de Medelln. Las siguientes, en 1990, fueron perpetradas por paramilitares, ya no trados del Magdalena Medio sino constituidos en la misma zona de Crdoba, Urab y el Darin. En ambos casos, las vctimas fueron campesinos que protagonizaron tomas de tierras, protegidos por el EPL. Por si ello fuera poco, la ltima masacre contra ocupantes de tierras, ocurrida en 1994, la protagonizaron, ya no los paramilitares, sino las FARC. Fue entonces cuando, bajo el pretexto de disputarles el territorio a los frentes 57 y 34 de las FARC, la recin creada Brigada XVII, al mando del general del Ro ejecut su Operacin Gnesis con el presunto apoyo de las Autodefensas Campesinas de Crdoba y Urab (ACCU), comandadas por dos de los hermanos Castao.2 Detenernos en este aspecto es de capital importancia para comprender el desarrollo de los procesos educativos, pero sobre todo para verlos desde una perspectiva sociolgica y cultural que permita definir algunas caractersticas del perfil docente que se construye en la regin de Urab a nivel prctico y terico, respondiendo a la pregunta por su compromiso con la desideologizacin de los individuos para deconstruir modelos identitarios y de ciudadana democrticos e incluyentes, verdaderamente multiculturales. Pero, Cul es la relacin entre violencia, terror y docencia? Aunque puedan surgir respuestas mltiples a esta cuestin desde una lgica inmediatista y superflua, el asunto tiene un trasfondo mucho ms complejo en cuanto significa desentraar el surgimiento y normalizacin de una cultura del paramilitarismo que se ha arraigado profundamente en las vidas de los habitantes de la regin.

Tomado de http://www.elespectador.com/opinion/editorial/articulo-el-otro-lado-de-pacificacion-de-uraba

Tras la violencia de los aos 1990, y la utilizacin de tcticas de guerra que lesionaban gravemente el derecho internacional humanitario, la muerte se transform en algo cotidiano, trabajar en una bananera era casi tan peligroso como ser actor directo de la guerra, mientras las noticias nacionales registraban con horror las mutilaciones, masacres, vejaciones, desplazamientos e ignominias cometidos contra la poblacin civil, ante los ojos indolentes de la opinin pblica y el Estado. As, a fuerza de miedo, se cocinaron las condiciones para el establecimiento del paramilitarismo como estilo de vida, es decir, como forma de ser, ideal a seguir y mecanismo econmico para subsanar la pobreza crnica de la mayora de habitantes; por lo tanto, no resulta descabellado escuchar justificaciones al accionar paramilitar, como la pacificacin, la mal llamada limpieza social, o la falta de presencia estatal, vaco este que justifica en s mismo la ejecucin y puesta en marcha del proyecto parapoltico regional, y as, la ideologizacin y adoctrinamiento de hasta el ms iletrado de los habitantes urabaenses. Pedagoga Vs prctica pedaggica Partiendo de estos antecedentes es necesario tener en cuenta la fuerte influencia psicolgica que ejercen las acciones de guerra y terror sobre la poblacin, sobre todo en las personas jvenes durante las diferentes oleadas de violencia a travs del tiempo, y se hace este nfasis debido a que estos jvenes terminan reproduciendo esquemas de comportamiento en lo pblico y lo privado con ciertas relaciones de poder expresadas en el lenguaje, en las formas de ocupar y ser en el espacio que dan cuenta de dinmicas relacionadas al paramilitarismo como el machismo, el autoritarismo y la violencia que en muchos casos es de hecho. A este respecto se debe resaltar el elemento adoctrinador desde una perspectiva psicosocial, y en esta va identificar el carcter educacional de la violencia como fenmeno endgeno de manifestacin de poder especialmente en Urab, debido a que sus procesos de poblamiento estn asociados a conflictos armados y luchas por el territorio desde pocas ancestrales. Ahora bien, el traumatismo y la normalizacin de la violencia como resultado de la pacificacin paramilitar, suponen un estado de cosas propicio para la violacin de derechos fundamentales, y por ende coacciona el ejercicio docente en cuanto a su autonoma de ctedra y el fomento de una cultura de la legalidad; pero al margen de esta situacin, se presenta la normalizacin de las conductas coaccionadas, al punto de que ya no son reconocidas per se, si no que son reemplazadas por otras que cobran un valor socializante. En este sentido, muchos docentes reproducen una serie de pseudoconocimientos en cuanto no responden a las necesidades y caractersticas propias de las gentes y sus contextos, propiciando la continuidad de la marginacin, el atraso y la ignorancia que caracterizan a las poblaciones con un sistema educativo favorable al estatus quo, pobre en trminos de

cobertura y calidad, hecho que se evidencia en las pruebas de estado, ingreso a los estudios superiores, permanencia y culminacin en una universidad. Buscando frenar esta situacin, desde el gobierno se ejecutan polticas tendientes a la estandarizacin de la educacin en trminos de profesionalizacin docente, de cobertura y calidad; sin embargo, los obstculos que el mismo medio social, cultural y geogrfico plantean al que hacer docente, dificultan su realizacin como tal, ya que por un lado se presenta la necesidad de innovacin y autonoma, pero al tiempo se enfrenta a falencias logsticas o tecnolgicas sumado a la resistencia, muchas veces del mismo gremio en cabeza de directivos y docentes reacios al cambio o con posiciones de poder y autoritarismo casi que inamovibles en algunos casos, debido a que ciertos cargos pblicos como los de docencia, se consideran puestos polticos en cuanto se presenta amiguismo, clientelismo, o practicas electorales y proselitistas inescrupulosas para alcanzarlos. As, la prctica pedaggica se torna inexistente y se comienza a educar desde la desinformacin y en esa medida desde la mentira, o bien se exagera el uso de una supuesta didctica vaca de sentido acadmico para hacer uso irresponsable de los tiempos laborales, y cubrir de alguna manera la manifiesta incompetencia tica y profesional que esta conducta sugiere. La escuela hoy En medio de este ambiente de incertidumbre y ambigedad se ha desarrollado la prctica educativa en contextos con similares caractersticas a las de Urab, pero cuales son estas caractersticas? Bsicamente unas comunidades en situacin de riesgo con un marcado abandono estatal en cuanto la inversin social es poca y demorada en la mayora de los casos. El sistema educativo como servicio pblico no ha sido ajeno a esta realidad, y el ejercicio docente demanda del maestro un conocimiento orgnico de la realidad sociocultural en que desarrolla su labor y paralelamente a este conocimiento, le exige reconocer en cada uno de sus alumnos, acudientes y compaeros, interlocutores validos para la construccin de conocimiento cientfico o acadmico y la aportacin de ideas eficaces en la resolucin de problemas comunes a la cuestin educativa. Pero remitindonos a Urab, el docente tiene a su disposicin un laboratorio viviente para el desarrollo de competencias ciudadanas en la medida que la democracia al interior de las instituciones educativas es una premisa para la generacin de la civitas entendida como la capacidad de autogobernarse bajo los imperativos del derecho pblico, la responsabilidad social y la solidaridad. La pedagoga libertaria o anarquista puede arrojar luces a este respecto debido a un alto sentido de la autonoma y la tica basado en la enorme diversidad de saberes humanos, que en el marco de la enseanza para un nuevo modelo de escuela, tiene como objetivo antropolgico poner en dialogo multivocal dichos saberes culturales, acadmicos o

prcticos, para de esta manera llegar a la construccin consensuada de los conocimientos ms indicados para el desarrollo material y espiritual de las comunidades involucradas en los procesos educativos. En este orden de ideas, siguiendo a Ferrer y Guardia se debe considerar que la misin de la Escuela consiste en hacer que los nios, nias [y jvenes] que se le confen lleguen a ser personas instruidas, verdicas, justas y libres de todo prejuicio. Para ello, sustituir al estudio dogmtico por el razonado de las ciencias... Excitar, desarrollar y dirigir las aptitudes (en concordancia con la nocin de competencia) propias de cada alumno, a fin de que con la totalidad del propio valer individual no slo sea un miembro til a la sociedad, sino que como consecuencia, eleve proporcionalmente el valor de la colectividad.3 Teniendo en cuenta el origen multitnico y pluricultural de los pobladores de la regin de Urab, el sistema educativo debe ser capaz de reunir la diversidad existente y propiciar la creacin de conocimientos que giren en torno de la igualdad y la construccin de identidad regional con un carcter ms amplio e incluyente con respecto al ejercicio de la ciudadana, pero la labor principal reside en el que hacer diario del docente al interior de los espacios acadmicos, en tanto conciliador de la diferencia y potenciador de la riqueza humana que presupone la existencia de diversidad. De esta forma la perspectiva educativa libertaria rechaza la escuela tradicional, por ser considerada como instrumento de alienacin para imponer determinadas ideas desde el poder establecido castrando la sed de libertad y el deseo de iniciativa individual proactiva, creativa; apuntando en contrava con esta postura normalizante la pedagoga anarquista da cuenta sobre la posibilidad de educar en la diversidad a partir de los saberes previos de los individuos, potencializndolos para la resolucin asertiva de problemticas cotidianas del contexto educativo y sociocultural. Todo lo anterior supone asumir una postura tica frente a la vida, ms an a nivel de la institucin educativa sobre todo si se trata de brindar un servicio de calidad y con pertinencia acorde con la realidad contextual. Dicha postura, se fundamenta en la transmisin de conocimientos e informaciones veraces sobre el mundo y la forma como acceder a l a travs de la solidaridad humana, la cooperacin y el respeto por la diversidad negando la posibilidad de autoritarismos arbitrarios o unilaterales.

Ferrer Guardia, Francisco La Escuela moderna citado en, Francisco Ferrer Guardia y la pedagoga Libertaria de ngel J. Cappelleti, pp. 13