Scrates

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Scrates

Escultura de Scrates, obra de arte romana del siglo I d. C.

Nombre Nacimiento

Scrates de Atenas Entre 470 y 469 a. C.1 Atenas, Antigua Grecia 399 a. C.2 3 Atenas, Antigua Grecia

Fallecimiento

Scrates de Atenas (en griego , Skrts; 470 399 a. C.)1 2 3 fue un filsofo clsico ateniense considerado como uno de los ms grandes, tanto de la filosofa occidental como de la universal. Fue maestro de Platn, quien tuvo a Aristteles como discpulo, siendo estos tres los representantes fundamentales de la filosofa de la Antigua Grecia.

ndice Biografa
Naci en la Antigua Atenas, donde vivi durante los dos ltimos tercios del siglo V a. C.,1 2 3 la poca ms esplndida en la historia de su ciudad natal, y de toda la antigua Grecia. Fue hijo de Sofronisco motivo por el que en su juventud lo llamaban

 (Skrts Sfronskou, Scrates hijo de Sofronisco), de profesin cantero, y de Fainarate, comadrona, emparentados con Arstides el Justo. Segn Plutarco, cuando Scrates naci su padre recibi del orculo el consejo de dejar crecer a su hijo a su aire, sin oponerse a su voluntad ni reprimirle sus impulsos.4 5 No obstante, ni Jenofonte ni Platn mencionan esta intervencin del orculo, lo que hace pensar que pueda ser una tradicin popular muy posterior.4 Desde muy joven, llam la atencin de los que lo rodeaban por la agudeza de sus razonamientos y su facilidad de palabra, adems de la fina irona con la que salpicaba sus tertulias con los ciudadanos jvenes aristocrticos de Atenas, a quienes les preguntaba sobre su confianza en opiniones populares, aunque muy a menudo l no les ofreca ninguna enseanza. Tuvo por maestro al filsofo Arquelao quien lo introdujo en las reflexiones sobre la fsica y la moral.[cita requerida] Se cas con Xantipa (o Jantipa), que era de familia noble. Segn una tradicin antigua, trataba muy mal al filsofo, aunque en realidad Platn muestra, al narrar la muerte de Scrates en el Fedn, una relacin normal e incluso buena entre los dos. Su inconformismo lo impuls a oponerse a la ignorancia popular y al conocimiento de los que se decan sabios, aunque l mismo no se consideraba un sabio, an cuando uno de sus mejores amigos, Querefonte, le pregunt al orculo de Delfos si haba alguien ms sabio que Scrates, y la Pitonisa le contest que no haba ningn griego ms sabio que l (Apologa 21a). Al escuchar lo sucedido, Scrates dud del orculo, y comenz a buscar alguien ms sabio que l entre los personajes ms renombrados de su poca, pero se dio cuenta de que en realidad crean saber ms de lo que realmente saban. Filsofos, poetas y artistas, todos crean tener una gran sabidura, en cambio, Scrates era consciente tanto de la ignorancia que le rodeaba como de la suya propia. Esto lo llev a tratar de hacer pensar a la gente y hacerles ver el conocimiento real que tenan sobre las cosas. Asumiendo una postura de ignorancia, interrogaba a la gente para luego poner en evidencia la incongruencia de sus afirmaciones; a esto se le denomin irona socrtica, la cual queda expresada con su clebre frase Slo s que no s nada ( , hn oda hti oudn oda). Su ms grande mrito fue crear la mayutica, mtodo inductivo que le permita llevar a sus alumnos a la resolucin de los problemas que se planteaban por medio de hbiles preguntas cuya lgica iluminaba el entendimiento. Segn pensaba, el conocimiento y el autodominio habran de permitir restaurar la relacin entre el ser humano y la naturaleza.[cita requerida] La sabidura de Scrates no consiste en la simple acumulacin de conocimientos, sino en revisar los conocimientos que se tienen y a partir de ah construir conocimientos ms slidos. Esto le convierte en una de las figuras ms extraordinarias y decisivas de toda la historia; representa la reaccin contra el relativismo y subjetivismo sofista, y es un singular ejemplo de unidad entre teora y conducta, entre pensamiento y accin. A la vez, fue capaz de llevar tal unidad al plano del conocimiento, al sostener que la virtud es conocimiento y el vicio ignorancia.

El poder de su oratoria y su facultad de expresin pblica eran su fuerte para conseguir la atencin de las personas. Scrates no escribi ninguna obra porque crea que cada uno deba desarrollar sus propias ideas. Conocemos en parte sus ideas desde los testimonios de sus discpulos: Platn, Jenofonte, Aristipo y Antstenes, sobre todo. Tales testimonios no son convergentes, por lo que no resulta fcil conocer cul fue el verdadero pensamiento de Scrates.[cita requerida]

Muerte
El envenenamiento por cicuta era un mtodo empleado habitualmente por los griegos para ejecutar las sentencias de pena de muerte. Scrates fue juzgado y, declarado culpable, cumpli esta pena en el ao 399 a. C. Muri a los 70 aos de edad, aceptando serenamente esta condena, mtodo elegido por un tribunal que le juzg por no reconocer a los dioses atenienses y corromper a la juventud. Segn relata Platn en la Apologa que dej de su maestro, ste pudo haber eludido la condena, gracias a los amigos que an conservaba, pero prefiri acatarla y morir. A su muerte surgen las escuelas socrticas, la Academia Platnica, las menores, dos de moral y dos de dialctica, que tuvieron en comn la bsqueda de la virtud a travs del conocimiento de lo bueno.[cita requerida] Platn no pudo asistir a los ltimos instantes y stos fueron reconstituidos en el Fedn, segn la narracin de varios discpulos. Aqu est el paso que describe los sntomas:

La muerte de Scrates. leo de Jacques-Louis David de 1787. l pase, y cuando dijo que le pesaban las piernas, se tendi boca arriba, pues as se lo haba aconsejado el individuo. Y al mismo tiempo el que le haba dado el veneno lo examinaba cogindole de rato en rato los pies y las piernas, y luego, apretndole con fuerza el pie, le pregunt si lo senta, y l dijo que no. Y despus de esto hizo lo mismo con sus pantorrillas, y ascendiendo de este modo nos dijo que se iba quedando fro y rgido. Mientras lo tanteaba nos dijo que, cuando eso le llegara al corazn, entonces se extinguira.

Ya estaba casi fra la zona del vientre, cuando descubrindose, pues se haba tapado, nos dijo, y fue lo ltimo que habl: Critn, le debemos un gallo a Asclepio. As que pgaselo y no lo descuides. As se har, dijo Critn. Mira si quieres algo ms. Pero a esta pregunta ya no respondi, sino que al poco rato tuvo un estremecimiento, y el hombre lo descubri, y l tena rgida la mirada. Al verlo, Critn le cerr la boca y los ojos. Este fue el fin, Equcrates, que tuvo nuestro amigo, el mejor hombre, podemos decir nosotros, de los que entonces conocimos, y, en modo muy destacado, el ms inteligente y el ms justo. Fedn 117e-118c.6

El problema de las fuentes

Dado que Scrates no escribi ninguna obra, nos podemos acercar a su figura por medio de cuatro fuentes: 1. Los dilogos de Platn como material ms importante. 2. Los escritos de Jenofonte en los que habla de Scrates, los cuales, no obstante, contienen errores histricos. 3. La comedia de Aristfanes, Las nubes, que fue escrita cuando Scrates tena solamente 41 aos, ridiculizndolo y colocndolo en el lugar de los sofistas. 4. Y finalmente, las menciones de Aristteles a lo largo de todas sus obras; no lo conoci directamente pero tradicionalmente se considera que su recuento es el ms objetivo.7

Descripcin

Restos de la prisin estatal extramuros del gora de Atenas, donde se cree que estuvo preso y muri. Scrates naci en Atenas el ao 470 a. C. y muri en el 399 a. C.1 Hijo de un escultor y una comadrona, recibi una educacin tradicional: literatura, msica y gimnasia. Ms tarde se familiariz con la dialctica y la retrica de los sofistas. Al principio, Scrates sigui el trabajo de su padre; realiz un conjunto de estatuas de las tres Gracias, que estuvieron en la

entrada de la Acrpolis hasta el siglo II a. C. Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvi como hoplita con gran valor en las batallas de Potidea en el 432-430 a. C., Delio en el 424 a. C., y Anfpolis en el 422 a. C. Era de pequea estatura, vientre prominente, ojos saltones y nariz exageradamente respingona. Su figura era motivo de chanza. Alcibades lo compar con los silenos, los seguidores ebrios y lascivos de Dioniso. Platn consideraba digno de ser rememorado el da en que le lav los pies y le puso sandalias, y Antifn, el sofista, deca que ningn esclavo querra ser tratado como l se trataba a s mismo. Llevaba siempre la misma capa, y era tremendamente austero en cuanto a comida y bebida. Fue el verdadero iniciador de la filosofa en cuanto que le dio su objetivo primordial de ser la ciencia que busca en el interior del ser humano. El mtodo de Scrates era dialctico: despus de plantear una proposicin analizaba las preguntas y respuestas suscitadas por la misma. Scrates describi el alma como aquello en virtud de lo cual se nos califica de sabios o de locos, buenos o malos, una combinacin de inteligencia y carcter. Tuvo gran influencia en el pensamiento occidental, a travs de la obra de su discpulo Platn. Crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y, por lo tanto, pas la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, a quienes sola responder mediante preguntas. Privilegi un mtodo, al cual denomin (probablemente evocando a su madre partera) mayutica, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades. Fue obediente con las leyes de Atenas, pero evitaba la poltica. Crea que podra servir mejor a su pas dedicndose a la filosofa. No escribi ningn libro ni tampoco fund una escuela regular de filosofa. Todo lo que se sabe con certeza sobre sus enseanzas se extrae de la obra de Platn, que atribuy sus propias ideas a su maestro. Platn describi a Scrates escondindose detrs de una irnica profesin de ignorancia, conocida como irona socrtica, con gran ingenio y agudeza mental. La base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud; y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien actuarn de manera justa. Su lgica hizo hincapi en la discusin racional y la bsqueda de definiciones generales. En este sentido influy en sus discpulo Platn y, a travs de l, en Aristteles. Otro pensador y amigo influenciado por Scrates fue Antstenes, el fundador de la escuela cnica de filosofa. Scrates tambin fue maestro de Arstipo, que fund la filosofa cirenaica de la experiencia y el placer, de la que surgi la filosofa ms elevada de Epicuro. Tanto para los estoicos como el filsofo griego Epicteto, para el filsofo romano Sneca el Viejo como para el emperador romano Marco Aurelio, Scrates represent la personificacin y la gua para alcanzar una vida superior.

El juicio
Artculo principal: Juicio de Scrates. Artculo principal: Apologa de Scrates (Platn). Artculo principal: Apologa de Scrates (Jenofonte).

Aunque durante la primera parte de su vida fue un patriota y un hombre de profundas convicciones religiosas, Scrates sufri sin embargo la desconfianza de muchos de sus contemporneos, a los que les disgustaba la nueva postura que tom frente al Estado ateniense y la religin establecida, principalmente en contra de las creencias metafsicas de Scrates, que planteaban una existencia etrea sin el consentimiento de ningn dios como figura explcita. Fue acusado en el 399 a. C. de despreciar a los dioses y corromper la moral de la juventud, alejndola de los principios de la democracia. La Apologa de Platn recoge lo esencial de la defensa de Scrates en su propio juicio; una valiente reivindicacin de toda su vida. Fue condenado a muerte, aunque la sentencia slo logr una escasa mayora. Cuando, de acuerdo con la prctica legal de Atenas, Scrates hizo una rplica irnica a la sentencia de muerte del tribunal proponiendo pagar tan slo una pequea multa dado el escaso valor que tena para el Estado un hombre dotado de una misin filosfica, enfad tanto al jurado que ste volvi a votar a favor de la pena de muerte por una abultada mayora. Los amigos de Scrates planearon su huida de la prisin pero prefiri acatar la ley y muri por ello. Pas sus ltimos das con sus amigos y seguidores, como queda recogido en la obra Fedn de Platn, y durante la noche cumpli su sentencia bebiendo una copa de tsigo preparado con cicuta siguiendo el procedimiento habitual de ejecucin "suicida". Segn la tradicin sus ltimas palabras fueron irnicas o acaso ms bien sarcsticas[cita requerida]: Acurdate de comprar un gallo para Asclepio.

Pensamiento
Aristteles seala claramente las dos grandes aportaciones de Scrates: Dos cosas hay que atribuir con justicia a Scrates, por un lado el argumento inductivo ( )8 y por otro la definicin general ( ) 9 Metafsica M, 4; 1078b 27

Vase tambin

Apologa de Scrates (Jenofonte) Apologa de Scrates (Platn) Mayutica Braquiologa Diotima de Mantinea Gnthi seautn Intelectualismo socrtico

Jenofonte Juicio de Scrates Platn Esquilo

Referencias
1. a b c d Brun, Jean (1995). Scrates. Publicaciones Cruz O., S.A.. p. 21. ISBN 9789682001598. Consultado el 8 de junio de 2012. Scrates naci en Atenas, en el demo de Alopecia, entre 470 y 469 a.C. 2. a b c Giner, Salvador (2008). Historia del pensamiento social. Editorial Ariel. p. 38. ISBN 9788434434837. Consultado el 11 de junio de 2012. Scrates muri en 399 tras la guerra del Peloponeso 3. a b c Eggers Lan, Conrado (2000). Introduccin histrica al estudio de Platn. Ediciones Colihue SRL. p. 114. ISBN 9789505817290. Consultado el 11 de junio de 2012. Es sabido, en efecto, que Scrates muri en el 399, y que la Apologa o el Critn datan de ese ao o muy poco ms tarde. 4. a b The Life of Socrates, John Gilbert Cooper, London 1759, p. 15 (hay un facsmil en Googlebooks) 5. Jean Brun: Scrates (pg. 33). Conaculta, 1995. 6. Platn, Dilogos. Volumen III: Fedn, Banquete, Fedro. Pginas 141-142. Biblioteca Clsica Gredos 93. Madrid: Editorial Gredos, 1986 (2004). ISBN 97884-249-1036-5. 7. "Del resto de la literatura socrtica que se produjo en el perodo inmediatamente posterior a su muerte, no se ha conservado virtualmente nada, excepto unos pocos fragmentos de su seguidor Esquines, y las fuentes ms tardas dicen poco que interese y que no est tomado de Platn o de Aristteles". Guthrie, W. K. C. (1988/2003). Historia de la filosofa griega. Volumen III. Siglo V. Ilustracin. Parte Segunda: Scrates. XII. El problema y las fuentes. 1. Generalidades. Madrid: Editorial Gredos. pp. 315. ISBN 978-84-249-1268-0. 8. Que con algunas reservas puede interpretarse como proceso de induccin necesario que permite pasar de los casos particulares al concepto general. Puede considerarse as siempre y cuando no introduzcamos en el pensamiento de Scrates los matices modernos que el problema de la induccin supone. 9. Que viene a querer significar tal como seala Aristteles en Tpicos /A, 18, la idea de concepto universal aplicado a la definicin.

Apologa de Scrates (Jenofonte)

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La Apologa de Jenofonte (cuyo nombre completo es Apologa de Scrates al jurado) es un obra escrita por el historaidor griego, Jenofonte. En ella se trata de aclarar algunos aspectos sobre el juicio y muerte de Scrates, maestro de Platn y considerado por algunos, como el ms grande filsofo de la historia filosofa universal y por otros como uno de los

ms grandes. En ella, el propio Jenofonte explica qu contenido se propuso abarcar a la hora de escribirla de forma muy exacta y precisa:
Pero yo no me he esforzado en contar todo lo que se dijo en el proceso, si no que me ha bastado con mostrar que Scrates estimaba por encima de todo dejar claro que, con relacin a los dioses no haba sido impo ni, con relacin a los hombres, injusto. No crea, adems, que que debiera suplicar el no morir, si no que incluso consideraba que era el momento oportuno para concluir su vida.1

Esta aclaracin, que hace, viene a ser un resumen de todo el contenido de la apologa. Los especialistas creen que la interpretacin del juicio efectuada por Jenofonte fue escrita como respuesta a la reaccin literaria en general que sigui al hecho, cuando las figuras pblicas y los artistas utilizaron el tema del juicio de Scrates para exponer sus puntos de vista respecto a su culpabilidad.

ndice Contenido
La parte principal del texto es un rechazo directo golpe tras golpe al ataque sobre la persona de Scrates realizado por uno de sus opositores. El documento indica claramente los cargos que Anito present contra Scrates y debido a ello suele comparrselo con la versin de Platn. Al momento de producirse el juicio, Jenofonte se encontraba acompaando a la expedicin de los Diez Mil, as que no presencio el Juicio. Por lo que recaba la mayora de la informacin en la que se basa esta obra; de Hermgenes, que fue uno de los ms fieles discpulos de Scrates, testigo de lo sucedido, y segn el testimonio de Platn en el Fedn (52b), uno de los pocos discpulos que presenciaron la muerte de Scrates. Tanto la obra de Platn como la Apologa de Scrates de Jenofonte (pese a ser referida por una segunda persona) son los nicos relatos supervivientes de "testigos" del juicio de Scrates. Su valor histrico, incluso aceptando cierta parcialidad en el texto, puede hallarse en esta escasez de documentacin. En cuanto a la defensa que da Scrates ante el jurado, como se le est juzgando por corromper a los jvenes, por introducir otras divinidades nuevas y por no reconocer las de la ciudad, Scrates trata de demostrar que todo esto es mentira. A aquello de que esta corrompiendo a los jvenes, responde que es falso, porque en realidad lo que hace es ensearles cuantas cosas buenas pueda, aunque esto vaya en contra de lo que dicen sus padres, porque deben escuchar al sabio para estos asuntos (ya que Scrates esta reconocido por muchos como el mejor para la educacin), como se escucha al estratega para la guerra, antes que al padre. Y recalca tambin, que le resulta extrao que juzgen y quieran castigar al educador, por hacer su funcin, educar. En cuanto a que no reconoce las divinidades de la ciudad responde que todo el que quiso, pudo verle en los altares pblicos y en las fiestas

de la ciudad haciendo sacrificios. Y, finalmente, responde a la acusacin de que introduce divinidades nuevas:
Cmo podra yo introducirlas por decir que una voz divina se me manifiesta para indicarme lo que hay que hacer? [...] Por otro lado, que la divinidad sabe de antemano lo que va a suceder y que lo anuncia con seales a quien quiere, tal como yo lo lo digo, lo dicen tambin todos y lo creen. Pero mientras estos llaman, augurios, voces, coincidencias y adivinos a los que les anuncian las seales, yo lo llamo genio divino y pienso que al llamarlo as, me expreso de manera ms veraz y piadosa que los que atribuyen a las aves el poder de los dioses.2

Por otro lado, lo que distingue versin sobre la muerte de Scrates de Jenofonte de la de Platn, es principalmente que la visin Platnica tiene ms mensaje filsofico. En ella Platn, pone como causa principal de que Scrates se resigne a morir con total serenidad, su visin sobre la muerte, que segn l, es una especie de Paraso, al que solo van las almas justas y buenas, y como Scrates no ha cometido injusticia, ser mejor para l morir siendo justo que vivir siendo injusto, y en la obra platnica se recalca especialmente, la famosa frase "es mejor ser vctima de injusticia, que injusto". Por lo que Platn, trata de mandar un mensaje de raz filosfica, con sus escritos sobre la muerte de Scrates. Pero sin embargo, Jenofonte, como historiador, parece ser ms objetivo y centrarse ms en la historia. En la apologa de Jenofonte, se recorren una serie de dilogos breves entre Scrates y Hermgenes, en los que se detallan varios motivos que condujeron a Scrates a no querer preparar su defensa ni a esforzarse por convencer a los jueces de su inocencia. La divinidad tiene un papel muy importante en esta decisin, Scrates cree fervientemente en ella y segn dice, ha anunciado a muchos amigos suyos las advertencias de la divinidad y jams se ha equivocado. Dice tambin, Scrates, que se plante preparar su defensa pero que la divinidad se le opuso, y como cree que la divinidad sabe de antemano lo que va a suceder porque manda advertencias, lo mejor para l es que muera de esa forma y la explicacin que da a Hermgenes, cuando este se muestra confuso ante esto, es que de no ser as morira afligido por las enfermedades de la vejez y adems que esa forma de morir, es la menos embarazosa y la que crea mayor sentimiento de aoranza, en sus amigos. Y por ltimo, tambin dice:
Elegir morir, antes que seguir viviendo sin libertad, suplicando ganar una vida mucho peor en vez de la muerte.3

Conclusin
La conclusin que se saca de todo esto, es que, segn esta apologa de Jenofonte, Scrates, debido a las peticiones de la divinidad que interpreta racionalmente, decide que la mejor forma de morir es de esa forma, condenado a muerte de forma injusta, porque de lo contrario vivira una vida sin libertad, que sera peor que la propia muerte; acabara muriendo entre los sufrimientos que causan las enfermedades de la vejez y porque esa

forma de morir, es la menos embarazosa y la que crea mayor sentimiento de aoranza entre sus amigos.

Curiosidad
Scrates, que ha afirmado anteriormente ser capaz de percibir seales de los dioses y presagiar sucesos futuros. Al final de la apologa, se nos cuenta que hizo un presagio antes de morir. Dijo que el hijo de nito, (Anito uno de sus acusadores) no ocupar la profesin servil que su padre tena preparada para l, si no que caer en alguna pasin y llegar lejos en la carrera del vicio, porque tiene un espritu fuerte. Y Jenofonte, confirma posteriormente que la profeca se cumple, cuando dice que este, no deja de beber ni de noche ni de da y que ya no sirve a su ciudad ni se sirve a si mismo . Lo que ha provocado que nito, incluso despus de muerto, sufriera todava de mala reputacin.

Apunte
Adems de la apologa de Jenofonte, se conocen otras escritas por Lisias, Platn, Teodectes de Faselis, Demetrio de Falero, Plutarco y Libanio. Jenofonte debi componer la suya entre el 394 y 387 a.C, despus de la de Lisias y probablemente antes que la de Platn.

Apologa de Scrates
Saltar a: navegacin, bsqueda Para otros usos de este trmino, vase Apologa de Scrates (Jenofonte). Apologa de Scrates ( ) es una obra de Platn que da una versin del discurso que Scrates pronunci como defensa, ante los tribunales atenienses, en el juicio en el que se lo acus de corromper a la juventud y no creer en los dioses de la polis. Aunque su datacin exacta es incierta, el texto, por su temtica, pertenece al ciclo platnico de las primeras obras llamadas socrticas, que Platn escribi en su juventud, e incluso se piensa que es su primera obra.1

ndice Introduccin
Scrates comienza diciendo que no sabe si los atenienses (asamblea general) han sido ya persuadidos por los que lo acusan. Este comienzo es crucial para establecer el tema de todo el discurso, pues es frecuente que Platn comience sus dilogos socrticos exponiendo la idea general del texto. En este caso, el dilogo se abre con "Ciudadanos atenienses!, Ignoro qu impresin habrn despertado en vosotros las palabras de mis acusadores". Este ignoro, de hecho sugiere que la filosofa expuesta en la Apologa va a consistir enteramente

en una sincera admisin de ignorancia, pues todo su conocimiento procede de su no saber nada: "Slo s que nada s". Scrates pide al jurado que no le juzgue por sus habilidades oratorias, sino por la verdad que estas convocan. A su vez, asegura que no va a utilizar ornamentos retricos ni frases cuidadosamente preparadas, sino que va a decir en voz alta lo que se le pase por la cabeza, las mismas palabras que utilizara en el gora y en las reuniones, pero a pesar de esto demuestra ser un maestro en retrica, y que no es solo elocuente y persuasivo, sino que sabe jugar con el jurado. El discurso, que ha puesto a los lectores de su lado durante ms de dos milenios, no consigue ganarle el juicio. Scrates fue condenado a muerte, y ha sido admirado por su calma aceptacin de ello.

La acusacin
Los tres hombres en presentar cargos contra Scrates son:

Anito, hijo de un ateniense prominente, Antemin. Anito aparece en Menn, donde aparece inesperadamente mientras Scrates y Menn (que est visitando Atenas) discuten si la virtud puede ser enseada. Scrates argumenta que no, y ofrece como evidencia que muchos buenos atenienses han tenido hijos inferiores a sus padres, tras lo cual procede a dar nombres, entre ellos Pericles y Tucdides. Anito se ofende, y avisa a Scrates que menospreciar ("kaks lgein") a esas personas le traer problemas algn da. (Menn 94e-95a). Meleto, de los tres el nico en hablar durante la defensa de Scrates. Tambin se lo menciona en otro dilogo,Eutifrn, aunque no aparece . En l Scrates dice que Meleto es un joven desconocido de gran nariz aquilina. En la Apologa, Meleto presenta sus acusaciones, lo que permite a Scrates rebatirlas. Sin prestar mucha atencin a los cargos que est afirmando, acusa a Scrates de atesmo, y de corromper a la juventud mediante sus enseanzas. Licn, del cual poco se sabe; de acuerdo con Scrates era representante de los oradores.

Los cargos contra Scrates

Scrates dice que tiene que rechazar dos tipos de acusaciones diferentes: los viejos cargos de que es un criminal y un curioso que pregunta hasta al cielo y la tierra, y los ms recientes cargos legales de corromper a los jvenes y de creer en cosas sobrenaturales de su propia invencin, en vez de los dioses de la polis. Sobre los viejos cargos dice que son el resultado de aos de rumores y prejuicio, y por lo tanto no pueden ser respondidos. Scrates desvirta estos "cargos informales" dndoles una apariencia legal diciendo: "Scrates comete delito al investigar los fenmenos celestes y subterrneos, debido a que, segn ellos, convierte el argumento ms dbil en el ms fuerte,

instruyendo esto a otros, y sin creer en los dioses, es decir, es ateo". Tambin dice que estas alegaciones nacieron de la boca de cierto poeta cmico, es decir, Aristfanes. La apasionada defensa de Scrates al ser acusado de sofista, no es ms que una distraccin de las otras, ms graves, acusaciones, pues los sofistas no eran condenados a muerte en Grecia; al contrario, eran frecuentemente buscados por los padres para ser tutores de sus hijos, por lo que Scrates dice que no puede ser confundido con un sofista, ya que stos son sabios (o creen que lo son), y estn bien pagados, mientras que l es pobre (a pesar de ser frecuentemente visto en las mesas de juego), y dice no saber absolutamente nada.

La obra
La Apologa se divide en tres partes. La primera para propia defensa de Scrates, y que contiene las partes ms famosas del texto, como el recuerdo de su visita al Orculo de Delfos y su refutacin a Meleto.

Discurso principal (17a - 35d)

Lo primero que hace Scrates es acusar al que le acusa, Meleto, cuyo nombre significa "aquel al que le importa", de no importarle las cosas que dice le importan. Mientras interroga a Meleto, dice que nadie corrompera intencionadamente a otro, pues despus correra el riesgo de que ste les daara en el futuro. Este tema de la corrupcin es importante por dos razones: primero pues parece ser la acusacin ms grave que se le imputa, el corromper a los jvenes ensendoles una versin de atesmo, y la segunda, porque Scrates clama que si Meleto est convencido, debe ser porque Aristfanes corrompi las mentes de su audiencia, cuando sta era joven (con su obra Las nubes, escrita 24 aos antes). As pues Scrates parti en una "misin divina" para resolver la paradoja (que un hombre ignorante pudiera ser tambin la persona ms sabia de la ciudad)e intent demostrar que el dios se equivocaba. Tras esto, proclamndose la voz del orculo (23e), procede a preguntar sistemticamente a los polticos, poetas y artesanos, determinando al final que los primeros son impostores, los segundos no comprendan sus propias obras al igual que los visionarios y los profetas no comprenden sus visiones, y que los terceros tampoco se libran de ser pretenciosos. Por su parte, l se pregunta as mismo si preferira ser un impostor, como la gente con la que habla, y de nuevo hablando como la voz del orculo responde que no, pues prefiere ser l mismo. Scrates comienza diciendo al jurado que sus mentes han sido envenenadas por sus enemigos mientras eran jvenes e impresionables y que su reputacin de sofista ha sido impuesta por sus enemigos, los cuales son maliciosos y le tienen envidia. Dice, sin embargo, que stos van a permanecer en el anonimato, salvo Aristfanes, el poeta cmico. Responde despus a la acusacin de corromper a los jvenes argumentando que el corromperlos de forma deliberada es una idea incoherente. Despus explica que todos sus problemas comenzaron con la visita al orculo, tras lo cual, recuenta sta. Querefonte acudi al Orculo de Delfos para preguntar si haba alguien ms sabio que Scrates, a lo

que el dios respondi que no lo haba. Cuando Querofonte se lo refiri a Scrates ste se lo tom como una adivinanza, pues clamaba no poseer sabidura grande o pequea, pero tambin que era contrario a la naturaleza de los dioses el mentir. Scrates dice que estas preguntas indiscriminadas le ganaron la reputacin de cotilla o curioso, pero a partir de ah l interpreta su misin en la vida como la prueba de que la verdadera sabidura pertenece exclusivamente a los dioses, y que la sabidura humana tiene poco o ningn valor. Habiendo refutado los prejuicios, Scrates comienza a defenderse de los cargos formales de corrupcin de los jvenes y atesmo. Procede despus a defenderse de la acusacin de atesmo tendiendo una trampa a Meleto hasta que ste se contradice diciendo que Scrates es un ateo y que cree en semidioses y espritus. Scrates humilla a Meleto preguntando a la corte si ste ha pasado algn test que muestre si sabe identificar contradicciones lgicas. En una de las partes ms controvertidas de la obra, Scrates afirma que no ha habido mayor bien para Atenas que su preocupacin por sus compaeros ciudadanos, que la riqueza es una consecuencia de la bondad, y que los dioses no permiten que un hombre bueno sea daado por uno peor que l. Clama ser un tbano y el estado un gran caballo perezoso que necesita ser despertado. Para probar esto, Scrates recuerda al jurado de su daimon, que l ve como una experiencia sobrenatural. Reconoce que esto har sospechar a muchos de que realmente inventa deidades, pero no hace concesiones en este respecto, a pesar de estar al tanto de las sospechas que esto levantara. Scrates proclama no haber sido nunca un profesor, puesto que no ha impartido su conocimiento a otros. Por esta razn no se le puede hacer culpable de lo que hacen otros ciudadanos. Si ha corrompido a alguien, dice, Por qu no acuden como testigos?, si han sido corrompidos, Por qu no ha intercedido la familia en su beneficio? adems muchos de estos familiares acudieron al juicio en defensa de Scrates. Para concluir esta parte, Scrates recuerda a los jurados que no va a recurrir a los trucos comunes de llantos, ni traer a sus tres hijos para provocar su compasin. Afirma no temer a la muerte y asegura que no actuar de manera contraria a su deber religioso, por lo que confiar plenamente en su slida argumentacin y en la verdad para ganarse el veredicto. El jurado, sin embargo, lo encuentra culpable por 281 votos a 220.

Despus del veredicto (35e - 38b)

Scrates propone un castigo alternativo que no le generara popularidad. Como se considera benefactor de Atenas, dice que deberan participarlo en las comidas del Pritaneo, uno de los edificios que albergaba a miembros de la asamblea. Esto era un honor reservado a atletas y otros ciudadanos importantes. Considera despus como pena el pago de una multa de una mina de plata (100 dracmas), pues no tena suficiente dinero para pagar una multa mayor. El jurado, considerndolo una suma muy pequea comparada con el castigo propuesto por la acusacin, opta por la

condena a muerte. Los amigos de Scrates, Platn, Critn, Critbulo y Apolodoro, se disponen a aumentar la suma inicial a 30 minas, pero la asamblea no ve esto como una alternativa, por lo que se deciden por la pena de muerte bebiendo cicuta.

Luego de la sentencia (38c - 42aD)

La alternativa propuesta por Scrates enfad al jurado. 360 votaron por la sentencia a muerte, y solo 141 votaron en favor de la multa de 3.000 dracmas. Scrates, entonces, responde al veredicto, refirindose primero a los que votan por su muerte. Afirma que no ha sido la falta de argumentos por su parte lo que ha dado resultado a su condena, sino su repulsin por rebajarse a las habituales prcticas sentimentalistas que podan esperarse de cualquiera que se encuentra ante una condena a muerte e insiste, de nuevo, que la cercana de la muerte no exime a uno de seguir el camino de la bondad y la verdad. Profetiza que crticos ms jvenes y severos seguirn sus pasos, sometindoles a un examen ms riguroso de sus propias vidas. Para aquellos que votaron a su favor dice que su "daimon" no quiso detenerle en su discurso pues consideraba que era la forma correcta de actuar. Como consecuencia, la muerte debe ser una bendicin pues, o constituir la aniquilacin (trayendo paz a todas sus preocupaciones) o una migracin a otro lugar en el que conocer las almas de gente tan famosa como Hesodo y Homero o hroes como Odiseo, con los que puede continuar su labor de preguntar todo. Scrates concluye la Apologa diciendo que no guardar rencor contra los que le han acusado y condenado, y en un acto de total confianza les pide que cuiden de sus tres hijos mientras stos crecen, asegurndose de que stos pongan lo bueno por delante de su propio inters. Al final de todo, Scrates dice: "Es hora de irse, yo para morir, y vosotros para vivir. Quin de nosotros va a una mejor suerte, nadie lo sabe, solo los dioses lo saben".

Mayutica
Saltar a: navegacin, bsqueda La mayutica (del griego , por analoga a Maya, una de las plyades de la mitologa griega) es una tcnica que consiste en interrogar a una persona para hacer que llegue al conocimiento a travs de sus propias conclusiones y no a travs de un conocimiento aprendido y preconceptualizado. La mayutica se basa en la capacidad intrnseca de cada individuo, la cual supone la idea de que la verdad est oculta en el interior de uno mismo. La tcnica consiste en preguntar al interlocutor acerca de algo (un problema, por ejemplo) y luego se procede a debatir la respuesta dada por medio del establecimiento de conceptos generales. El debate lleva al interlocutor a un concepto nuevo desarrollado a partir del

anterior. Por lo general la mayutica suele confundirse con la irona o mtodo socrtico y se atribuye a Scrates.1 La invencin de este mtodo del conocimiento se remonta al siglo IV a.C. y se atribuye por lo general a Scrates histrico en referencia a la obra Teeteto de Platn. Pero el Scrates histrico emple la llamada irona socrtica para hacer comprender al interlocutor que lo que se cree saber no est en lo que se pensaba como creencia y que su conocimiento estaba basado en prejuicios. La mayutica, contrariamente a la irona, se apoya sobre una teora de la reminiscencia. Es decir, si la irona parte de la idea que el conocimiento del interlocutor se basa en prejuicios, la mayutica cree que el conocimiento se encuentra latente de manera natural en el alma y que es necesario descubrirlo. Este proceso de descubrimiento del propio conocimiento se conoce como dialctica y es de carcter inductivo.

ndice Etimologa
Mayutica es una simple palabra griega () dicha "maieutik" y que traduce obstetricia, es decir de manera inversa , la que se ocupa del parto o embarazo.2 La madre de Scrates, Fainarate, era comadrona. Scrates modific el significado mdico que tena mayutica y lo reorient al mbito filosfico. Mientras el significado real de mayutica es El arte de hacer nacer (bebs) Scrates lo focaliz en El arte de hacer nacer o arte de dar a luz (al humano pensador). El estilo socrtico es que a base de preguntas, el receptor de ellas medite y encuentre la respuesta l mismo.

Posible origen
Artculo principal: Dilogo "Teeteto" de Platn.

Los nicos documentos que atribuyen la invencin de la mayutica a Scrates son los dilogos de Platn El banquete y Teeteto. Por lo tanto, no est histricamente demostrado que Scrates haya sido su inventor. Pero en la filosofa actual se cree que el es el autor de este mtodo y esto se encuentra en libros acerca de Scrates escritos por su discpulo Platn. Su tema fundamental es la pregunta: Qu es el conocimiento? Teeteto, un joven estudiante de matemtica y ciencias afines, propone tres definiciones que son rechazadas por Scrates. El saber no puede ser definido ni como percepcin, ni como opinin verdadera, ni tampoco como una explicacin acompaada de opinin verdadera. Scrates rebate estos argumentos desde un punto de vista crtico, es decir slo cuestiona lo que propone Teeteto a travs de preguntas y no formula un concepto de lo que es conocimiento.

De este dilogo proviene una definicin tradicional del conocimiento, la que lo considera como creencia verdadera justificada.

Tcnicas: mayutica e irona socrtica

Esta tcnica, es una evolucin de los conocimientos tcnicos del orfismo los cuales se basan en la creencia de la Teora de la reminiscencia y la prctica de la catarsis, especialmente desarrollada en Pitgoras. La mayutica consiste en la creencia de que existe un conocimiento que se acumula en la conciencia por la tradicin y la experiencia de generaciones pasadas. Por lo tanto, en la mayutica el individuo es invitado a descubrir la verdad que se encuentra en l latente sin haberla hecho consciente, mientras que la irona, histricamente creada por Scrates, combate en el individuo lo errneo de lo que cree saber y tiene como verdad, siendo falso. La irona se dirige a aquellas personas que pretenden saber, pero que en realidad son ignorantes, mientras que la mayutica se dirige al que se cree un ignorante sin serlo.

Presentada por Scrates

En filosofa el concepto de mayutica es errneamente ligado al personaje histrico de Scrates. El primer texto de Platn (en orden cronolgico) que relaciona la mayutica al personaje Scrates es El banquete. Scrates, que repite las palabras de la sacerdotisa Diotima, dice que el alma de cada hombre est embarazada y que quiere dar a luz. Sin embargo, este parto no puede llevarse a cabo, dice la hermosa Diotima. Es precisamente el papel del filsofo el de ayudar dar a luz al alma (el "partero") y esta luz es la Belleza que se define como el . De este parto viene la palabra "mayutica, que traduce "la partera". El segundo dilogo platnico para comprender la mayutica puesta en el personaje de Scrates es el Teteto. Le recuerda al personaje de este nombre que su madre, Fernareta, era partera, y le advierte que l mismo tambin se ocupa del arte obsttrico; slo que su arte se aplica a los hombres y no a las mujeres, y se relaciona con sus almas y no con sus cuerpos. Porque as como la comadrona ayuda a dar de luz, pero ella misma no da a a luz, del mismo modo el arte de Scrates consiste, no en proporcionar el mismo conocimiento, sino en ayudar al alma de los interrogados a dar a luz los conocimientos de que estn grvidas.

En la educacin
La mayutica como mtodo del conocimiento, ha sido especialmente importante en educacin, pues compara al filsofo con el educador como el de una partera que porta a la luz al nio.3 La mayutica emplea el dilogo como instrumento dialctico para llegar al conocimiento.

La idea bsica del mtodo socrtico de enseanza consiste en que el maestro no inculca al alumno el conocimiento, pues rechaza que su mente sea un receptculo o cajn vaco en el que se puedan introducir las distintas verdades. En la escuela socrtica el discpulo busca el conocimiento a travs del dilogo con el maestro. Otras disciplinas y ciencias se han inspirado en el mtodo mayutico. En el siglo XX Jacques Lacan ha entendido el psicoanlisis principalmente como un mtodo mayutico mediante en el cual el analista (psicoanalista) favorece que el analizante (paciente) encuentre su propio proceso, pues este es considerado como quien es en verdad el que tiene (inconscientemente) el saber de lo que le afecta. En tal caso el analista estimula al analizante para que pueda hacer consciente lo que es inconsciente. As mismo, Paulo Freire, educador brasileo e influyente terico de la educacin, le otorga un gran valor a la palabra. En su obra Pedagoga del oprimido4 , nos ofrece la bsqueda de una educacin liberadora, y desde luego, neosocrtica, puesto que la comunicacin concientizadora que nos expone es eminentemente mayutica. Segn este pedagogo el dilogo es un encuentro de los hombres mediatizado por el mundo, para pronunciarlo, no agotndose, por lo tanto, en la mera relacin yo-t. Como exigencia existencial, comprometerse a pronunciar al mundo por medio de la dialogicidad, no implica la imposicin de una verdad; sino que se trata de un acto creador. De ah que para concebir este acto dentro de la educacin como prctica liberadora no es permisible la presencia del educador bancario, antidialgico, puesto que insiste en la promocin de respuestas a preguntas que no se han hecho y posiblemente esas respuestas sean dominantes, impositoras, de aparentes verdades no sometidas a juicio. Para el educador-educando, el dilogo promueve la devolucin constante (no el depsito) de elementos organizados, sistematizados y acrecentados. Solamente el dilogo implica el pensar crtico, potencializando con ello la capacidad de trascendencia y creatividad del hombre al educar dentro de un contexto de libertad y no de imposicin. Contempla al hombre como un sujeto y ente pensante que puede aportar al educador, quien no cuenta con la verdad absoluta, y de esta forma crear una sociedad educada ms no domesticada, slo con ello, considera, podremos romper con modelos establecidos y llevar a cabo una transformacin total. Por eso, para Freire, la verdadera educacin es dilogo.

Mtodo mayutico
La mayutica se integra necesariamente a la irona socrtica, la cual es la primera fase de depuracin del pensamiento de prejuicios. Los elementos bsicos del dilogo socrtico son la pregunta, la respuesta, el debate y la conclusin. Entre estos elementos est la idea inicial que puede ser errtica o ignorada y la idea final que es a la cual se llega por medio del discernimiento intelectual. En este sentido se pueden determinar tres fases dentro de la escuela socrtica:

La irona socrtica: En esta, el estudiante responde sin pensar mucho en lo que dice. Por lo general, el estudiante o discpulo piensa que lo que cree es cierto, pero

en realidad no ha tenido tiempo de desarrollar un pensamiento objetivo acerca de lo que cree. Esto corresponde a lo que se conoce en filosofa como el prejuicio. El filsofo debate la idea que tiene el discpulo por medio de preguntas, hasta que el discpulo descubra que lo que pensaba era errado o incompleto.

La mayutica: Esta se pone en el segundo nivel del proceso socrtico. Libre del prejuicio, el discpulo es invitado a continuar el dilogo para descubrir de manera profunda la coherencia de la verdad. Se parte de la idea que el conocimiento se encuentra latente en la conciencia humana y que es necesario hacerlo nacer, parirlo (partera = mayutica). Altheia: transcripcin de la palabra del idioma griego , palabra que se traduce como "la verdad" o lo verdadero, es la fase de conclusin en la cual el estudiante se hace dueo de la verdad que ha descubierto.5 la palabra griega altheia se traduce literalmente como "sin velo" (-), tomando tambin los significados de "el no estar oculto", "lo que es evidente".

Referencias
1. Mayeutica. Historia de la Filosofa. Consultado el 15 febrero de 2009. La mayutica es el mtodo filosfico de investigacin y enseanza propuesto por Scrates.. 2. Etimologa de mayutica. Etimologas de Chile. Consultado el 14 de febrero de 2009. 3. Mayutica, mtodo socrtico de enseanza basado en el dilogo entre maestro y discpulo con la intencin de llegar al conocimiento de la esencia o rasgos universales de las cosas.. e-torredebabel.com. Consultado el 14 de febrero de 2009. Mi arte mayutica tiene las mismas caractersticas generales que el arte [de las comadronas]. Pero difiere de l en que hace parir a los hombres y no a las mujeres, y en que vigila las almas, y no los cuerpos, en su trabajo de parto. Lo mejor del arte que practico es, sin embargo, que permite saber si lo que engendra la reflexin del joven es una apariencia engaosa o un fruto verdadero. (Teeteto). 4. Freire, Paulo. Pedagoga del oprimido, Siglo XXI Ed.,Mxico, 1985, 33a.edicin. 5. Nancy Rosado Camacho. Destreaza de pensamiento crtico.. Universidad Interamericana de Puerto Rico. Consultado el 14 de febrero de 2009.

Braquiologa
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Refirindose a la dialctica, Platn sostiene que la braquiologa (del griego: breve, y : logos, discurso) es un encuentro cercano de "espritus" o mentes (). Tal dialctica se hace ms efectiva segn Platn si las proposiciones son concisas ("breves") aunque, en lo posible, cargadas de significado y emocin.

Por este motivo las braquiologas estn libres de la intrusin de palabras superfluas, digresiones o de elementos extraos al tema en cuestin, aunque s poseen las braquiologas las necesarias elipsis, es decir, frases que omiten todo aquello que es deducible en el contexto discursivo; en tal caso la braquiologa tiene un estilo prximo al del entimema, si bien en la praxis de la braquiologa existe un cuidado meticuloso para evitar caer en las paralogas que suelen provocar los pensamientos entimemticos. Siempre en opinin de Platn, lo opuesto a la braquiologa es la macrologa, o sea, el uso de "grandes discursos" tpicos entre los sofistas y solo aceptables en la retrica.

Diotima
(Redirigido desde Diotima de Mantinea) Saltar a: navegacin, bsqueda

Diotima de Mantinea (en griego: ) es un personaje que juega un papel muy importante en El Banquete de Platn. Sus ideas son el origen del concepto de amor platnico. A pesar de todo, no desdea el papel de la belleza. 1 Si hemos de confiar en lo que nos dicen varios autores, habra correspondido a un personaje real. 2 3 4

Personalidad
En El Banquete, una serie de hombres discuten sobre el significado del amor, entre los que Scrates es el orador ms importante. l dice que en su juventud aprendi la "Filosofa del Amor" de Diotima, quien fue una sacerdotisa o vidente. Scrates dice adems que Diotima prescribi sacrificios mediante los que se libraron con xito de la plaga que agobiaba a "Atenas" por 10 aos. Diotima le da a Scrates una genealoga del amor, diciendo que es el hijo de la Circunstancia y la Necesidad. En su visin el amor no es delicado, sino spero y mezquino. Duerme en los prticos y es el maestro del engao. El chico amado es delicado, pero el viejo amante que busca al joven es pobre, ingenioso y manipulador. Sobre el amor la ms importante tesis de Diotima es que, en realidad, ste es un anhelo por la inmortalidad. Ella dice que todos tenemos un deseo de fama eterna; slo el sabio reconoce la diferencia entre la procreacin fsica y la espiritual. Existen dos tipos de amor: el fsico y el espiritual. Mientras el amor fsico trata de preservar a la persona y alcanzar la inmortalidad a travs de la descendencia, el amor espiritual da luz a ideas y pensamientos, que de por s son inmortales. El fin ulterior del amor es ayudarnos a ascender al conocimiento de lo divino.

Concete a ti mismo
(Redirigido desde Gnthi seautn) Saltar a: navegacin, bsqueda

Un vitral con una versin contrada de . El aforismo griego "Concete a ti mismo" (que en griego clsico es , transliterado como gnthi seautn) fue inscripto en el pronaos del templo de Apolo en Delfos, segn el periegtico Pausanias. El aforismo ha sido atribuido a varios sabios griegos antiguos:

Herclito Quiln de Esparta Tales de Mileto Scrates Pitgoras Soln de Atenas.

Otras fuentes lo atribuyen a Femonoe, una poetisa griega mtica. En una discusin acerca de la moderacin y el autoconocimiento, el poeta romano Juvenal, cita la frase en griego y declara que el precepto desciende "de clo" (del cielo). La frase "concete a ti mismo" puede referirse, al ideal de comprender la conducta humana, moral y pensamiento, porque comprenderse uno mismo es comprender a los dems tambin y viceversa, sabiendo que somos todos pertenecientes a la misma naturaleza. Por eso aprender el verdadero significado de la frase conlleva inevitablemente a verse uno mismo como ser humano ante la verdad, que es lo que es, y por lo tanto descubrir nuestras miserias, en como nos engaamos y mentimos para alimentar nuestro sufrimiento interno. En latn, el aforismo se presenta como temet nosce o bien nosce te ipsum .

Intelectualismo socrtico
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El intelectualismo socrtico o intelectualismo moral socrtico es aquel que identifica la virtud como el conocimiento. Segn Scrates, bastaba el conocimiento de lo justo (la autognosis) para obrar correctamente. Segn sta doctrina, las malas acciones son producto

del desconocimiento, esto es, no son voluntarias, ya que el conocimiento de lo justo sera suficiente para obrar virtuosamente. Es decir, el intelectualismo socrtico es una teora moral para la que la conducta moral slo es posible si se basa en el conocimiento del bien y la justicia. Scrates (-470 al -399) desarroll la teora del intelectualismo moral partiendo de la base del dualismo antropolgico, es decir, a partir de la afirmacin que el hombre est formado por una parte material (el cuerpo) y una parte no material (el alma), sin tener sta ltima un significado religioso y la vez siendo la parte ms importante del hombre (de ah la frase Concete a ti mismo). Por tanto, se da supremaca a los valores internos, y la salud del hombre residir en su alma. Esta salud ser nicamente alcanzable a travs de la virtud (hacer lo correcto), la cual, a su vez, se alcanza mediante el conocimiento (conocimiento de la verdad, no el conocimiento erudito). Es decir, ser virtuoso conducir a una conducta justa, la cul llevar a la felicidad y la satisfaccin. La tesis esencial del intelectualismo moral es la siguiente: la experiencia moral se basa en el conocimiento del bien. Slo si se conoce qu es el bien y la justicia se puede realizar el bien y la justicia. Scrates hace las siguientes consideraciones a sus conciudadanos: cuando uno de vosotros est enfermo no propone una votacin entre los miembros de la familia para establecer qu remedio es adecuado para curar la enfermedad: ocurre ms bien que llama al mdico y se somete a su juicio y recomendaciones; cuando un ejrcito quiere derrotar al enemigo no se realiza una consulta popular para establecer el modo de atacar, es el estratega quien decide el modo de dirigir a los soldados y plantear las batallas; cuando queremos levantar un edificio no hacemos una votacin para decidir el modo de construirlo, dejamos que sea el arquitecto quien imponga su criterio. Y pregunta a continuacin Scrates: Por qu cuando se trata de lo ms importante de todo, que es el bien de la ciudad y las leyes que son adecuadas para la convivencia entre los ciudadanos, dejamos que todo el mundo opine y nos sometemos a la mayora y no llamamos a aqul que sabe? Para el intelectualismo moral los asuntos morales y polticos tienen que ser cosa de expertos. Esta propuesta socrtica puede dar lugar a interpretaciones polticas antidemocrticas y elitistas (como, por cierto, se ve claramente en la filosofa poltica de su discpulo Platn). El punto de vista de Scrates est aquejado de cierta ambigedad: cuando Scrates pide que en la base de la moral y la poltica se encuentre el conocimiento a qu conocimiento se refiere? Podemos distinguir entre el saber hacer algo y el saber en qu consiste ese algo. Por ejemplo, el artista sabe hacer belleza, pero es muy posible que no sepa en qu consiste la belleza, ni qu pasos concretos hay que seguir para alcanzarla. El primer tipo de saber es un saber entendido como destreza (bien sea corporal o espiritual) para la realizacin de algo, y el segundo tipo es un saber entendido como conocimiento explcito y consciente de algo (como ocurre por ejemplo en la ciencia). Es fcil observar que estas dos formas de saber no tienen que ir necesariamente unidas, as el historiador y el crtico del arte pueden saber explcitamente muchas cosas relativas a la belleza, pero es muy posible que no sepan crear arte ni belleza. Parece ser que Scrates peda un conocimiento del segundo tipo como garanta de las acciones buenas y justas. De ah la confusin que creaba en sus interlocutores cuando les preguntaba por una definicin de aquello para lo cual se les supona expertos.

Nuestras convicciones vulgares parecen contrarias al intelectualismo moral pues creemos que alguien puede saber que algo est mal y sin embargo realizarlo. Para el intelectualismo moral la perfeccin moral es una consecuencia de la perfeccin del intelecto o razn; sin embargo otros autores como Aristteles se acercarn ms al punto de vista corriente al considerar que el conocimiento no es condicin suficiente para la conducta justa y buena. Este autor pondr como fundamento de la prctica moral la perfeccin de la voluntad ms que la perfeccin del intelecto: la conducta buena no depende tanto del conocimiento como de la disciplina de la voluntad en la realizacin de las acciones justas. As, desde el punto de vista de Aristteles y en contra del intelectualismo moral, cabe concluir que seguramente para ser justo es necesario saber realizar la justicia, pero aqu esta palabra no designa un conocimiento explcito y terico de la justicia sino la posesin de una habilidad o disposicin para la realizacin de acciones justas. Este intelectualismo socrtico domin el pensamiento griego hasta la aparicin de Aristteles, quien introdujo elementos voluntaristas a la conducta moral.1 2 1 2

Juicio de Scrates
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La muerte de Scrates, por Jacques-Louis David (1787). El juicio de Scrates se refiere al juicio y posterior ejecucin del filsofo ateniense Scrates en 399 a. C. Scrates fue enjuiciado y condenado por los tribunales del gobierno democrtico de Atenas, bajo el cargo de corromper a los jvenes y falta de creencia en los dioses. Dos de los contemporneos de Scrates (Platn y Jenofonte) describieron el juicio, el cual es uno de los ms famosos de la Antigedad.

ndice El juicio

Antecedentes del juicio

En el momento de su enjuiciamiento, haca aos que Scrates era una figura conocida en Atenas. La comedia de Aristfanes Las nubes (Nephelai), presentada en 420 a. C., tena a Scrates como uno de los personajes principales, mostrndolo como un estafador pomposo y rimbombante. Scrates jams escribi una lnea (estaba en contra de ello), pero su pupilo Platn registr muchos "dilogos socrticos", con su maestro como personaje central. Muchas de las personas ms influyentes de la poca se resintieron por el examen cruzado de Scrates, ya que con sus preguntas refutaba las reputaciones de sabios y virtuosos. La molestia con la que la mayora de la gente vio al elenchos le gan a Scrates el epteto de "crtico de Atenas". El mtodo socrtico era imitado con frecuencia por los jvenes atenienses, trastornando en gran medida el orden social y los valores morales ya establecidos. Incluso pese a que el mismsimo Scrates luch por Atenas y abog a favor de la obediencia a las leyes, al mismo tiempo critic a la democracia, especialmente a la prctica ateniense de elecciones de grupo, ridiculizando que en ningn otro oficio poda una persona ser elegida de esa forma. Esta crtica aument la suspicacia de los demcratas, en especial cuando sus allegados eran descubiertos como enemigos de la democracia. Alcibades traicion a Atenas en favor de Esparta (aunque el hecho fue seguramente una cuestin de necesidad ms que ideolgica) y Critias, su ex discpulo, fue uno de los lderes de los Treinta Tiranos (la oligarqua pro espartana que gobern Atenas durante algunos aos, tras su derrota en la guerra del Peloponeso), a pesar que tambin hay registros de su enemistad. Sumado a todo esto, Scrates mantena una visin muy particular en cuanto a la religin. Realiz varias referencias a su espritu personal, o daimon, aunque afirm explcitamente que nunca se le haba impuesto, sino que le adverta sobre varios acontecimientos posibles. Muchos de sus contemporneos sospechaban del daimon de Scrates, considerndolo un rechazo a la religin del Estado. En general, se ve al daimon de Scrates como algo similar a la intuicin. Adems, Scrates deca que vivir las virtudes era mas importante que el culto dado a los dioses.

El proceso

Supuesta prisin de Scrates, ubicada en unas oquedades de la colina Pnyx.

El primer elemento del juicio fue la acusacin formal. Los tres hombres en presentar cargos contra Scrates fueron:

Anito, hijo de un ateniense prominente, Antemin. Meleto, poeta, es el que presenta la denuncia ante el arconte. Licn, del cual poco se sabe; de acuerdo con Scrates platnico, era representante de los oradores.

Luego de haber decidido que exista un caso ante el cual deba darse una respuesta, el arconte indic a Scrates que se presentara frente a un jurado de ciudadanos atenienses, para contestar a los cargos de corrupcin de los jvenes atenienses y asebeia (impiedad). Los jueces fueron seleccionados por lotera de entre un grupo de ciudadanos voluntarios varones (la ciudadana no inclua a mujeres, esclavos ni extranjeros residentes) pertenecientes a cada clase social. A diferencia de cualquier juicio llevado a cabo en muchas sociedades modernas, la mayora de los veredictos eran regla ms que excepcin (para una versin satrica de los jueces y tipos de personas que se podan encontrar en ellos, vase la comedia de Aristfanes Las avispas). Scrates se enfrent a un jurado compuesto por 500 ciudadanos (su gran tamao demuestra que el juicio era visto como algo importante) y despus de que l y su acusador hubieran presentado sus disertaciones, el jurado vot a favor de condenarlo por 280 contra 220. A continuacin, Scrates y el fiscal sugirieron varias sentencias alternativas. Tras expresar su sorpresa ante lo poco que fue necesario para declararlo culpable, Scrates propuso en forma de broma una sentencia compuesta por comidas gratuitas en el Pritaneo (un honor que era reservado a los benefactores de la ciudad y los ganadores de los Juegos Olmpicos), luego se ofreci a pagar una multa de 100 dracmas, lo cual equivala a una quinta parte de sus posesiones y era prueba irrefutable de su pobreza. Por ltimo, acord pagar la suma de 3.000 dracmas (la idea le haba sido propuesta por Platn, Critn, Critbulo y Apolodoro, quienes tambin le garantizaban su pago). Su acusador propuso la pena de muerte. El jurado estuvo a favor de la pena por gran mayora (360 contra 140), demostrando, segn Platn, que Scrates haba perdido apoyo debido a su tono de ligereza y el hecho de no pedir disculpas. Los seguidores de Scrates le recomendaron huir,1 lo cual era esperado (e incluso habra sido aceptado) por la ciudadana; pero l se neg por principios. Por coherencia con su propia filosofa de obediencia hacia las leyes, llev a cabo su propia ejecucin bebiendo la cicuta con la cual lo haban provisto.2 As, se convirti en uno de los primeros de los escasos "mrtires" intelectuales. Scrates muri a la edad de 70 aos.

El juicio de Scrates descrito por sus contemporneos

En la primera tetraloga de dilogos de Platn (Eutifrn, Apologa, Critn y Fedn), el discpulo de Scrates centra su trama en el juicio y ejecucin de su maestro. Jenofonte tambin escribi una Apologa de Scrates.

Interpretaciones del juicio

Interpretacin en el mundo antiguo
Los antiguos atenienses no le dieron al juicio de Scrates el carcter icnico que posee hoy en da. Atenas acababa de atravesar un perodo complicado, donde un grupo pro espartano designado como los Treinta Tiranos haba derogado la democracia en su bsqueda por imponer un gobierno oligrquico. El pueblo no vea como coincidencia el hecho de que Critias, el lder de los Tiranos, hubiera sido uno de los discpulos de Scrates. Sus amigos procuraron disculparse, pero la visin de Atenas seguramente haya sido la expresada por el orador Esquines algunos aos despus, cuando, durante una disertacin, escribi: Acaso no condenaron a muerte a Scrates el sofista, compaeros ciudadanos, porque se demostr que haba educado a Critias, uno de los Treinta que derribaron la democracia? 3

Interpretacin en el mundo moderno

La muerte de Scrates, tal como fuera presentada por Platn, ha inspirado a escritores, artistas y filsofos del mundo moderno, en formas muy variadas. Para algunos, la ejecucin de quien Platn llam el ms sabio y justo de todos los hombres ha demostrado la falta de confiabilidad en un gobierno democrtico. Para otros, especialmente I. F. Stone en su libro El juicio de Scrates, la accin de los atenienses era una defensa justificable de su democracia, la cual haba sido restablecida recientemente. En general, Scrates es visto como una figura paternal, sabia y benvola, martirizada a causa de sus creencias intelectuales. As fue exactamente como lo presentaron Platn y Jenofonte, por lo cual no es sorprendente que el mito de Scrates y su ejecucin haya tomado existencia propia, alejada del hombre histrico cuya verdadera visin poltica posiblemente no lleguemos a conocer jams.