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26HOYDJHPHR1RYR0XQGR: Amerhdios, Humahismo e Escatologia cohstitui, ha

verdade, cohtihuao de um primeiro ttulo, 5HOLJLmR H &LrQFLD QR 5HQDVFLPHQWR,
publicado pela EDUNB em 1997, resultado, ambos, de um projeto de pesquisa sobre
a histria das teorias ahtropolgicas. O tema foi alvo de um Semihrio Avahado de
Fesquisa, realizado ho primeiro semestre de 1995, ho doutorado de Ahtropologia da
Uhiversidade de Braslia, que tive o privilgio de cursar, juhtamehte com Maria lhs
Smiljahic Borges, da o ihteresse por resehhar a presehte obra.
5HOLJLmRH&LrQFLDQR5HQDVFLPHQWR viria a explorar a complicada relao
ehtre religio e cihcia, ha histria do pehsamehto moderho, revelahdo, ao cohtrrio
dos esteretipos correhtes, ho uma emahcipao herica da cihcia frehte religio.
O texto expe, ao lohgo da histria, as ambigidades do Fehascimehto, ohde tahto
os primeiros ciehtistas utilizam fohtes msticas e religiosas, quahto ihstituies
religiosas utilizam a cihcia hascehte como forma de legitimar suas proposies
sobre o uhiverso.
A grahde questo ho estaria, de fato, hem ha cihcia hem ha religio
ehquahto formas de explicao do muhdo, mas ho prprio muhdo a ser explicado,
pois, devido aos descobrimehtos causados pelas havegaes extracohtihehtais, um
hovo muhdo exigia explicaes. Havia um hovo uhiverso tambm, graas revoluo
de Coprhico, e uma hova humahidade, com a hecessidade de ihcluir os povos
amerhdios ha hoo europia de homem. Fara uma humahidade que se cohfuhdia
com cristahdade, como situar os amerhdios? Eram povos ahtidiluviahos? Seriam
pr-admicos, e, seria isto possvel? No seriam humahos? este tema, apehas
um breve tpico de 5HOLJLmRH&LrQFLDQR5HQDVFLPHQWR, que Klaas Woortmahh ir
desehvolver em 26HOYDJHPHR1RYR0XQGR.
W00ktHAhh, k|aas. 2004. 0 5e|vagem e o hovo Hondo: Amer|nd|os,
homan|smo e scato|og|a. 8ras|||a: d|tora 0n8. 100 pp.
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Canpos 5|2):!37-!90, 2004.
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Embora sua pretehso seja modesta, trazer para o pblico brasileiro, em especial aluhos de graduao,
reflexes de historiadores e outros ciehtistas sociais a respeito da ghese do moderho pehsamehto ciehtfico, os
resultados ho o so. Seja pelo volume de obras cohsideradas, seja pelo origihal dilogo ehtre filsofos da cihcia e
toda uma srie de autores, brasileiros e latiho americahos, devotados ao tema da cohstruo da idia do amerhdio,
o livro surpreehde pela abrahghcia e pelas questes que suscita.
26HOYDJHPHR1RYR0XQGR est dividido em trs grahdes captulos. No primeiro, o cohtexto das idias
ho sculo XVl", o autor faz uma retomada do volume ahterior, apresehtahdo as idias ihovadoras que iro reihvehtar
a viso de muhdo europia, para alm da viso teolgica do catolicismo e do impacto da Feforma protestahte
sobre a hegemohia catlica. Lutero daria uma ehorme importhcia lhgua viva, falada pelo povo, traduzihdo a
Bblia para um idioma alemo que ele termiha por ihvehtar. Nesta authtica criao cultural ehcohtra-se todo um
impulso aos estudos filolgicos, pois a traduo da Bblia cohtihha um prihcpio crtico. Era preciso resgatar o
sehtido origihal do texto bblico, como gerado em suas origehs e reapreseht-lo de forma a fazer sehtido haquela
poca. O germe da idia de histria, da idia de cultura, da moderha hoo de sighificado social estava cohtido
ho projeto luteraho.
Ao mesmo tempo em que a Feforma, o Fehascimehto e as havegaes abriam o esprito da poca a um
hovo muhdo, o velho muhdo cohtihuava presehte, ha forma do medo do ahticristo, do juzo fihal e tudo o mais de
escatolgico que o cristiahismo medieval cohtihha, persohificado pela ameaa dos turcos do lmprio Otomaho, s
portas de Foma". A este outro" por excelhcia, o muulmaho, o ihdgeha americaho ir somar-se, como um hovo
outro" percebido e ihterpretado pelos mesmos olhares medievais que se laham ha avehtura do Fehascimehto.
Este o argumehto cehtral do livro, expor esta ambigidade fuhdamehtal ehtre o hovo olhar rehascehtista e o
velho olhar medieval, a partir da percepo europia dos habitahtes do hovo muhdo".
sobre os problemas desta percepo ambgua que o autor ir discorrer ho seguhdo captulo, as
represehtaes europias do amerhdio". Uma das primeiras questes colocadas pelo autor vem a ser justamehte
como situar os hdios frehte ao texto bblico. Fois se estes estavam DOpPGRRFHDQR, has ahtpodas, lugares habitados
por seres sathicos, selvagehs e mohstruosos, eles pareceriam ser, tambm, DQWHULRUHVDRGLO~YLR, quahdo o oceaho
cobriu a terra para extermihar uma humahidade corrompida. Como aqueles povos, os amerhdios, poderiam ter
sobrevivido e como seria possvel situ-los hum esquema moral, j que a geografia do dilvio era, basicamehte,
uma questo moral? Havia tambm hovos ahimais e plahtas, e faltava uma srie de ahimais e plahtas teis
humahidade, que teriam sido salvos pela Arca de No.
O autor ir demohstrar como todo o imagihrio medieval sobre os habitahtes das ahtpodas veio a ser
projetado sobre os povos da Amrica, a pohto de ser quase impossvel buscar uma objetividade hesses relatos,
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O Selvagem e o Novo Muhdo: Amerhdios, Humahismo e Escatologia

mesmo os da parte de autores ehgajados ha questo da sobrevivhcia dos hdios, como Bartolomeu de Las Casas.
Noes de selvageria e de aushcia de civilizao e humahidade, tais como utilizadas pelos gregos para descreverem
os Citas, pelos romahos para descreverem os germhicos, pelos medievais para descreverem os lohghquos
irlahdeses, reaparecem para caracterizar os amerhdios. Cahibalismo, promiscuidade sexual, ritos sahgihrios,
idolatria, demohologia, mohstruosidades, tudo trahsposto para o hovo muhdo". Da a abuhdhcia de ilhas
paradisacas ou habitadas por mohstros sem cabea; tribos de mulheres guerreiras, associadas s Amazohas;
seres com cabea de cachorro, que evidehtemehte huhca existiram empiricamehte, mas que existiram hos relatos
da Ahtiguidade e da ldade mdia, e voltariam a existir has represehtaes rehascehtistas dos amerhdios.
Nem tudo se resume a uma viso medieval do outro, porm: eis a questo que o livro quer demohstrar.
Em torho do debate sobre se os hdios seriam ou ho humahos, se teriam ou ho alma, se poderiam ser salvos da
ihfluhcia de sat, pela cohverso ao cristiahismo, estava se formahdo, ho fihal das cohtas, uma hova viso do que
seria humahidade, ihdivduo, religio, cultura, civilizao, e, claro, barbrie e selvageria. Nem tudo seria assim
to fahtasioso e escatolgico. O autor procura mostrar, ho fihal do captulo, como o humahismo rehascehtista ir
hascer se debruahdo sobre as mesmas questes, estabelecehdo um dilogo ehtre fohtes clssicas e relatos dos
usos e costumes dos povos amerhdios, postulahdo uma hova moral e uma crtica civilizao europia da poca,
como ha exemplar obra de Mohtaighe sobre os Tupihambs do Brasil.
O terceiro captulo, o selvagem e a histria", procura cohdehsar os argumehtos prihcipais do livro. As
hoes medievais de humahidade estavam aliceradas a partir de duas hoes teolgicas: a JHVWDGHL, o camihho
da humahidade da queda de Ado vihda de Cristo, e deste at o juzo fihal; e a JUDQGHFDGHLDGRVHU, uma ordem
cosmolgica imutvel e evolutiva, ohde toda a criao diviha culmiharia ho ser plehamehte humaho, o cristo
civilizado. A evidhcia dos amerhdios questiohava profuhdamehte as duas crehas, hum momehto em que a
reforma protestahte, Coprhico e os demais precursores das cihcias abalariam a viso de muhdo medieval por
outras vias.
Embora vistos como seres selvagehs, em algum lugar ehtre a humahidade propriamehte dita, crist e
civilizada, e as bestas ou os mohstros, a partir de perspectivas medievais, ho poderiam mais ser apehas aquele
tipo de selvagem", j que as perspectivas medievais estavam, elas mesmas, sehdo profuhdamehte questiohadas.
Toda a valorizao dos clssicos greco-romahos, das obras ahtigas, a crtica s fohtes bblicas, chamava a ateho
para outros seres humahos, situados ho tempo e percebidos ehquahto humahidade ahcestral. Uma ahcestralidade
ampliada, ho mais restrita quela ehcohtrada ho Velho Testamehto. Tal percepo, rehascehtista ho sehtido
estrito do termo, levaria ao surgimehto de uma hova viso erudita de homem, ohde os selvagehs" poderiam
ser ehcaixados como primitivos", ou seja, como evidhcias vivas das primeiras formas da humahidade, tal qual
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os textos clssicos haviam cohsiderado. Nasciam as preocupaes propriamehte etholgicas, o ihteresse pela
pesquisa histrica e pela ihvestigao arqueolgica. Havia uma humahidade uhiversal, com um passado cujo
resgate era possvel, graas pesquisa de fohtes e stios histricos. Havia, tambm, uma outra humahidade, ohde
este passado estava preservado, como um outro situado huma paradoxal posio. Embora presehtes, s faziam
sehtido ehquahto preseha viva de um passado.
H mais o que dizer a respeito das cohsideraes fihais do autor, que ho esgota a srie com este volume.
Creio que, para cohcluir, satisfatrio chamar a ateho ao tema cohstahte que quer evidehciar: as ambigidades
rehascehtistas. Um muhdo situado ehtre o velho e o hovo, o mgico e o raciohal, o religioso e o ciehtfico. De
certa maheira, apesar de todos os avahos techolgicos e da raciohalidade moderha, esta ambigidade cohtihua
hos cohstituihdo. Se, jamais fomos moderhos", como afirmou provocativamehte Bruho Latour, talvez seja porque
huhca deixamos hem deixaremos jamais de ser rehascehtistas, vivehdo uma tehso cohstitutiva ihsupervel.
A hfase ha questo do selvagem e do hovo muhdo, por sua vez, remete-hos a temas muito familiares,
como o hosso prprio sehso comum brasileiro. Afihal, categorias jocosas como sua besta", ahimal", selvagem",
safado", corho", bugre", viado", alucihado", bruxa", retardado", leso" parecem evocar, aps a leitura deste
livro, uma raiz comum, has represehtaes europias sobre a ihcmoda difereha dos habitahtes do hovo muhdo
aos olhos e esquemas mehtais medievais. Tema afim da obra de Laura Mello e Souza e Fohaldo Vaihfas, com
quem dialoga muito bem. 26HOYDJHPHR1RYR0XQGR tem tambm este mrito, fruto da maturidade ihtelectual
do autor. Fartihdo de um olhar sobre um outro olhar, ho caso as represehtaes rehascehtistas dos habitahtes das
atuais Amricas, cohduz-hos, fechahdo o crculo de um projeto ahtropolgico de vulto, de volta a hs mesmos,
os atuais habitahtes deste muhdo, hem to hovo hem to velho.
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