LA CONCEPCIN CIENTFICA DEL MUNDO: EL CRCULO DE VIENA

1.

La Concepcin Cientfica del Mundo La concepcin cientfica del mundo no se caracteriza tanto por sus propias tesis

sino ms bien por su actitud bsica, por sus puntos de vista y la direccin de la investigacin. La meta que est adelante es la ciencia unificada. El esfuerzo es aunar y armonizar los logros que alcanzan los investigadores individuales en los distintos campos de la ciencia. De esta aspiracin se sigue el nfasis en esfuerzos colectivos y tambin el nfasis en aquello que puede ser aprehendido intersubjetivamente; de esto surge la bsqueda de un sistema neutral de frmulas, de un simbolismo libre de la escoria de los lenguajes que se han dado histricamente y tambin la bsqueda de un sistema total de conceptos. Lo que se busca conseguir es nitidez y claridad; lo que se rechaza son las distancias oscuras y las profundidades inconmensurables e imposibles de comprender. En la ciencia no hay profundidades, hay superficie en todas partes: toda la experiencia forma una red compleja que no puede ser siempre examinada en su totalidad y que a menudo slo puede ser comprendida en partes. Todo es accesible al hombre y el hombre es la medida de todas las cosas. Aqu se da una afinidad con los Sofistas y no con los Platnicos, con los Epicreos y no con los Pitagricos, con todos aquellos que aceptan el ser terrenal y el aqu y el ahora. Para la concepcin cientfica del mundo no hay enigmas insolubles. La clarificacin de los problemas filosficos tradicionales nos conduce en parte a desenmascararlos como seudo-problemas y en parte a transformarlos en problemas empricos y de all a someterlos al juicio de la ciencia experimental. La tarea de la actividad filosfica descansa en esta clarificacin de problemas y afirmaciones y no en la formulacin y propuesta de especiales pronunciamientos filosficos. El mtodo de esta clarificacin es el anlisis lgico. Con respecto a ste, Russell dice (Our Knowledge of the External World, p.4) que se ha deslizado gradualmente en la filosofa a travs del escrutinio crtico de las matemticas. Este representa, creo, el mismo tipo de avance como

el que se fue introducido en la fsica por Galileo: la sustitucin de una gran cantidad de generalidades no sometidas a prueba y cuya nica recomendacin era solamente cierto llamado a la imaginacin, por resultados parciales, detallados y verificables. Es el mtodo del anlisis lgico lo que distingue esencialmente al positivismo y empirismo recientes de la versin anterior que era ms biolgico-psicolgica en su orientacin. Si alguien afirma hay un Dios, la base primaria del mundo es el

inconciente, existe una entelequia que es el principio rector en el organismo viviente, no le decimos lo que Ud. dice es falso, sino que preguntamos: Qu quiere Ud. decir por medio de esos enunciados?. En ese momento se hace patente que hay un preciso lmite entre dos tipos de enunciados. A uno de estos tipos pertenecen los enunciados que son hechos por las ciencias empricas, el significado de ellos puede ser determinado mediante el anlisis lgico a travs de una reduccin a los enunciados ms simples sobre lo dado empricamente. Los otros enunciados, a los cuales pertenecen aquellos citados Por supuesto que se puede a menudo anteriormente, se revelan a s mismos como vacos de significado si uno los toma de la manera como los proponen los metafsicos. reinterpretarlos como enunciados empricos, pero en ese caso ellos pierden el contenido emotivo que es generalmente esencial al metafsico. El metafsico y el telogo creen, y por eso se malentienden ellos mismos, que sus enunciados dicen algo o denotan un cierto estado de cosas. Sin embargo, el anlisis muestra que estos enunciados no dicen nada sino que meramente expresan un cierto estado anmico. El expresar tales sentimientos con respecto a la vida puede ser una importante tarea. Pero el medio apropiado para hacer esto es el arte, por ejemplo la poesa lrica o la msica. Es peligroso, en vez de eso, escoger la apariencia lingstica de una teora: se simula un contenido emprico all donde no existe ninguno. Si un metafsico o un telogo desean retener el medio usual de lenguaje, entonces debe darse cuenta y manifestar claramente que l no est suministrando ninguna descripcin sino una expresin emotiva, ni tampoco ofreciendo una teora o comunicacin de conocimiento, sino que poesa o mito. Si un mstico asevera que l tiene experiencias que estn por encima y ms all de todo concepto, uno no puede negar esto. Pero, el

mstico no puede hablar sobre ello debido a que hablar involucra una aprehensin conceptual y una reduccin a estados de cosas cientficamente clasificables. La concepcin cientfica del mundo rechaza la filosofa metafsica. Con todo, cmo podemos explicar los errores de la metafsica? Esta pregunta puede plantearse de varios puntos de vista: psicolgicos, sociolgicos y lgicos. La investigacin en la direccin psicolgica est an en sus etapas preliminares; los comienzos de una explicacin ms penetrante pueden quizs ser vistos en las investigaciones del psicoanlisis de Freud. El estado de la investigacin sociolgica es similar; podemos mencionar la teora de la superestructura ideolgica. Aqu el campo permanece abierto a una investigacin posterior que vale la pena realizar. Ms avanzada se halla la clarificacin de los orgenes lgicos de la aberracin metafsica, especialmente a travs de las obras de Russell y Wittgenstein. En la teora metafsica e incluso en la forma misma de las preguntas, se dan dos errores lgicos bsicos: un apego demasiado estrecho a la forma de los lenguajes tradicionales y una confusin con respecto a los logros lgicos del pensamiento. El lenguaje ordinario, por ejemplo, utiliza el mismo elemento del habla, el sustantivo, para referirse a cosas (manzana) as como tambin a cualidades (dureza), relaciones (amistad) y procesos (sueo) y por lo tanto errneamente nos conduce a una concepcin cosista de conceptos funcionales (hipstasis, sustancializacin). Se pueden citar innumerables ejemplos similares de extravos lingsticos que han sido igualmente fatales para los filsofos. El segundo error bsico de la metafsica consiste en la nocin que el pensar puede llevarnos a conocimientos obtenidos de sus propios recursos sin empleo de algn material emprico o por lo menos llegar a nuevos contenidos a travs de una inferencia que parte de cierto estado de cosas dado. Pero, la investigacin lgica lleva el resultado que todo pensamiento e inferencia consiste solamente en una transicin de ciertos enunciados a otros que no contienen nada que no haya estado ya en los primeros (transformacin

tautolgica). Es, por lo tanto, imposible desarrollar una metafsica a partir del pensar puro. De esta manera el anlisis lgico supera no slo a la metafsica en el sentido propio, clsico del trmino, especialmente la metafsica escolstica y aquella presente en los sistemas del idealismo alemn, sino que tambin la metafsica escondida del apriorismo kantiano y moderno. La concepcin cientfica del mundo no reconoce ningn conocimiento vlido, incondicional, derivado de la razn pura ni ningn juicio sinttico a priori del tipo que se encuentra en la base de la epistemologa kantiana y an ms de toda ontologa y metafsica pre y post kantiana. Los juicios de la aritmtica, de la geometra, y ciertos principios fundamentales de la fsica, que Kant tom como ejemplos de conocimientos a priori se discutirn luego. Es precisamente en el rechazo de la posibilidad de conocimiento sinttico a priori donde descansan las tesis bsicas del empirismo moderno. La concepcin cientfica del mundo slo reconoce los enunciados empricos acerca de todo tipo de objetos, y los enunciados analticos de la lgica y de la matemtica. Los adherentes a la concepcin cientfica del mundo estn unidos en el rechazo de la metafsica manifiesta o aquella escondida en la variedad de formas de apriorismo. Ms all de esto, el Crculo de Viena sostiene la opinin que los enunciados del realismo (crtico) y del idealismo sobre la realidad o realidad del mundo exterior y de las mentes ajenas, son de carcter metafsico. Esto se debe a que estn sujetas a las mismas objeciones que aplican a la antigua metafsica: no tienen sentido porque no pueden verificarse, y estn vacas de contenido. Para nosotros, algo es real en la medida en que se incorpora a la estructura total de la experiencia. La intuicin que es especialmente enfatizada por los metafsicos como una fuente de conocimiento, no es rechazada como tal por la concepcin cientfica del mundo. Sin embargo, todo conocimiento intuitivo debe ser acompaado paso a paso por la justificacin racional. El que busca puede usar cualquier mtodo, pero aquello que ha sido hallado debe someterse a prueba. Lo que se rechaza es la tesis que atribuye a la intuicin un poder superior y ms penetrante de conocimiento, capaz de conducirnos ms all de los contenidos de la experiencia sensible y que no est confirmado por las cadenas del pensamiento conceptual.

Hemos caracterizado la concepcin cientfica del mundo esencialmente por medio de dos rasgos. Primero, es empirista y positivista: hay conocimiento solamente a partir de la experiencia que descansa en lo inmediatamente dado. Esto establece los lmites del contenido de la ciencia legtima. Segundo, la concepcin cientfica del mundo se distingue por la aplicacin de un cierto mtodo, a saber, el anlisis lgico. El propsito del esfuerzo cientfico es alcanzar la meta de la ciencia unificada por medio de la aplicacin del anlisis lgico al material emprico. Debido a que el significado de todo enunciado cientfico debe ser establecido por la reduccin a un enunciado sobre lo dado, de igual modo, el significado de todo concepto sin importar a qu rama de la ciencia pertenezca, debe ser determinado por una reduccin paso a paso a otros conceptos hasta llegar a los conceptos de nivel ms bajo que se refieren directamente a lo dado. Si tal anlisis fuera llevado a cabo para todos los conceptos, seran de este modo ordenados en un sistema reductivo, un sistema (constitutivo o) constructivo. Las investigaciones en direccin a tal sistema constructivo, la teora constructiva forma, de este modo, el marco dentro del cual el anlisis lgico es aplicado por la concepcin cientfica del mundo. Tales investigaciones muestran muy pronto que la lgica aristotlica y escolstica tradicional es totalmente inadecuada para este propsito. Slo la lgica simblica moderna (logstica) tiene xito en obtener la requerida precisin de definiciones conceptuales y de enunciados, y en formalizar el proceso intuitivo de inferencia del pensamiento ordinario que consiste en ubicarlo en una forma rigurosa, automticamente controlada a travs de un mecanismo simblico. Las investigaciones en la teora constructiva muestran que los estratos ms bajos del sistema constructivo contienen conceptos de la experiencia y cualidades de la psiquis individual; en la capa superior estn los objetos fsicos; a partir de estos construyen las mentes de los dems y finalmente los objetos de la ciencia social. El arreglo u ordenamiento de los conceptos de las distintas ramas de la ciencia en un sistema constructivo puede ser ya percibido a grandes rasgos hoy; sin embargo, queda mucho por hacer en detalle. Con la prueba de la posibilidad y del esquema general de la forma del sistema total de conceptos, tambin llega a ser reconocible la relacin de todos los enunciados a lo dado y, con esto, la estructura general de la ciencia unificada.

Una descripcin cientfica puede solamente contener la estructura (forma de orden) de los objetos, no su esencia. Lo que une a los hombres en el lenguaje son frmulas estructurales; en ellas se hace presente por s misma el contenido del conocimiento comn de los hombres. Las cualidades experimentadas subjetivamente lo rojo el placer- son, como tales, slo experiencias, no conocimiento; la ptica fsica admite solamente lo que es un principio comprensible tambin por un hombre ciego. 2. Areas de Problemas 2.1 Fundamentos de la Aritmtica En los escritos y discusiones del Crculo de Viena se tratan muchos problemas diferentes que surgen a partir de las distintas ramas de la ciencia. Se intenta ordenar las diversas lneas de problemas sistemticamente y, por consiguiente, clarificar la situacin. Los problemas concernientes a los fundamentos de la aritmtica han llegado a revestir una significacin histrica especial para el desarrollo de la concepcin cientfica del mundo debido a que dieron impulso al desarrollo de una nueva lgica. Despus de los desarrollos muy fructferos de la matemtica en los siglos XVIII y XIX, durante los cules se dio ms atencin a la riqueza de nuevos resultados que al prolijo examen de sus fundamentos conceptuales, este examen lleg a hacerse inevitable si las matemticas no iban a perder la tradicionalmente celebrada certeza de su estructura. Este lleg a ser an ms urgente cuando surgieron ciertas contradicciones, las paradojas de la teora de conjuntos. Pronto se reconocieron que stas no eran simplemente dificultades en una parte especial de las matemticas, sino que ms bien eran contradicciones lgicas generales, antinomias, que sealaban errores esenciales en los fundamentos de la lgica tradicional. La tarea de eliminar estas contradicciones dieron un impulso muy fuerte al desarrollo ulterior de la lgica. Aqu los esfuerzos para lograr la clarificacin del concepto de nmero se Desde encontraron con aquellos relacionados con una reforma interna de la lgica.

Leibniz y Lambert haba surgido repetidamente la idea de dominar la realidad a travs de una mayor precisin de conceptos y de procesos inferenciales. Esta precisin se obtendra por medio de un simbolismo confeccionado conforme a las matemticas. Despus de

Boole, Venn y otros, especialmente Frege (1884), Schrder (1890) y Peano (1895), trabajaron en este problema. Sobre la base de estos esfuerzos preparatorios Whitehead y Russell (1910) fueron capaces de establecer un sistema lgico coherente en forma simblica (logstica), no slo evitando las contradicciones de la lgica tradicional, sino que tambin logrando excederlas en riqueza intelectual y aplicabilidad prctica. A partir de este sistema lgico derivaron los conceptos de la aritmtica y del anlisis, dando de ese modo a las matemticas un seguro fundamento en la lgica. Con todo, ciertas dificultades se mantuvieron en este intento de superar la crisis de fundamento de la aritmtica (y de la teora de conjuntos) y hasta ahora no se ha encontrado una solucin definitivamente satisfactoria. En la actualidad tres distintas opiniones se oponen en este campo: adems del logicismo de Russell y Whitehead est el formalismo de Hilbert, que considera a la aritmtica como un juego con frmulas de acuerdo con ciertas reglas, y el intuicionismo de Brouwer, segn el cual el conocimiento aritmtico descansa en la intuicin ltima de la dualidad y la unidad (Zwei einheit). Los debates se siguen con gran inters en el Crculo de Viena. No puede todava presagiarse qu curso tomar la decisin. En todo caso tambin implicar una decisin con respecto a la estructura de la lgica. Aqu radica la importancia que tiene este problema para la concepcin cientfica del mundo. Algunos sostienen que estos tres puntos de vista no son tan dispares como parece. Ellos conjeturan que rasgos esenciales de los tres se acercarn ms en el curso del desarrollo futuro y, probablemente usando las enormemente impactantes ideas de Wittgenstein, estarn unidas en la solucin final. La concepcin del carcter tautolgico de las matemticas que est basada en las investigaciones de Russell y Wittgenstein, es sostenida tambin por el Crculo de Viena. Debe destacarse que esta concepcin se opone no slo al apriorismo e intruicionismo, sino que tambin al empirismo ms antiguo (por ejemplo el de J.S. Mill), que trat de derivar la matemtica y la lgica de una manera inductiva experimental. Relacionado con los problemas de la aritmtica y la lgica se encuentran las investigaciones con respecto a la naturaleza del mtodo axiomtico en general (conceptos

de

completitud,

independencia,

monomorfismo,

no-ambigedad,

etc.)

en

el

establecimiento de sistemas axiomticos para ciertas ramas de las matemticas. 3.2. Fundamentos de la Fsica Originalmente el inters ms fuerte del Crculo de Viena fue el mtodo de la ciencia emprica. Inspirado por ideas de Mach, Poincar y Duhem, se discutieron los problemas de dominar la realidad a travs de sistemas cientficos, especialmente por medio de sistemas de hiptesis y axiomas. Un sistema de axiomas libre de toda aplicacin emprica puede, al comienzo, ser considerado como un sistema de definiciones implcitas, es decir, los conceptos que aparecen en los axiomas son determinados o, si se quiere definidos no por su contenido, sino que slo por sus mutuas relaciones a travs de los axiomas. Tal sistema de axiomas adquiere un significado en la realidad slo por medio de agregar definiciones adicionales a saber, las definiciones coordinadoras, las que establecen qu objetos de la realidad se consideran como miembros del sistema de axiomas. El desarrollo de la ciencia emprica, que consiste en representar la realidad utilizando una red de conceptos y juicios que sea lo ms uniforme y simple posible, puede ahora proceder, como lo muestra la historia, de dos maneras. Los cambios impuestos por nueva experiencia pueden hacerse ya sea en los axiomas o en las definiciones coordinadoras. Aqu tocamos el problema de las convenciones que trat Poincar particularmente. El problema metodolgico de la aplicacin de los sistemas axiomticos a la realidad puede surgir en principio en cualquier rama de la ciencia. El hecho que estas investigaciones hayan sido hasta ahora fructferas casi exclusivamente para la fsica puede entenderse por el actual estado del desarrollo histrico de la ciencia: la fsica se haya bastante ms avanzada que las otras ramas de la ciencia con respecto a la precisin y refinamiento de conceptos. El anlisis epistemolgico de los conceptos fundamentales de las ciencias naturales ha liberado estos conceptos cada vez ms de elementos metafsicos que se haban mezclado con ellos desde la antigedad. En particular, Helmholtz, Mach, Einstein y otros

han efectuado tal limpieza en el caso de conceptos tales como: espacio, tiempo, sustancia, causalidad y probabilidad. Las doctrinas del espacio y tiempo absoluto han sido superadas por la teora de la relatividad. El espacio y el tiempo ya no son contenedores o receptculos absolutos, sino que slo ordenadores para procesos elementales. La sustancia material ha sido disuelta por la teora atmica y la teora de campo. La causalidad ha sido despojada del carcter entropomrfico de influencia o conexin necesaria y se ha reducido a una relacin entre condiciones, una coordinacin funcional. Adems, en lugar de las variadas leyes naturales, que se consideraban estrictamente vlidas, han aparecido leyes estadsticas. Siguiendo a la teora cuntica hay an incluso duda de si el concepto de legalidad estrictamente causal sea aplicable a fenmenos que se dan en pequeas regiones del espacio-tiempo. El concepto de probabilidad es reducido al concepto empricamente aprensible de frecuencia relativa. Por medio de la aplicacin del mtodo axiomtico a estos problemas, los componentes empricos siempre se separan de aquellos de carcter meramente convencional: el contenido de los enunciados se separa de las definiciones. No queda ningn lugar para los juicios sintticos a priori. La posibilidad de conocer el mundo no descansa en el hecho de que la razn imponga o imprima su forma en lo material, sino en lo material que es ordenado de cierta manera. El tipo y el grado de este orden no pueden ser conocidos de antemano. El mundo podra estar ordenado de una manera mucho ms estricta de lo que lo est; pero igualmente podr ser mucho menos ordenado sin que por eso pusiera en peligro la posibilidad de conocimiento. Solamente paso a paso la investigacin en progreso de la ciencia emprica puede ensearnos en qu grado el mundo es regular. El mtodo de la induccin, la inferencia del ayer al maana, del aqu al all, es por supuesto, solamente vlida si existe la regularidad. Pero este mtodo no descansa en alguna presuposicin a priori de esta regularidad. Puede ser aplicado en todos esos casos en que conduce a resultados fructferos, est o no adecuadamente fundamentado; nunca produce certeza. Sin embargo, la reflexin epistemolgica exige que a una inferencia inductiva se le debe dar significacin slo en la medida en que sta puede ser contrastada empricamente. La concepcin cientfica del mundo no condenar el xito del resultado de una investigacin por el solo hecho de haber sido obtenido por medios que son inadecuados,

lgicamente poco claros o infundados empricamente, pero se esforzar siempre por someter a prueba a contrastar con medios claros, y exigir una reduccin directa o indirecta a la experiencia. 3.3 Fundamentos de Geometra Entre las interrogantes con respecto a los fundamentos de la fsica, el problema del espacio fsico ha recibido significacin especial en las dcadas recientes. Las investigaciones de Gauss (1816), Bolilla (1823), Lobatchevski (1835) y otros, condujeron a la geometra no-euclideana a advertir que el hasta ahora dominante sistema clsico de geometra euclideano era tan solo uno de los infinitos conjuntos de sistemas con los mismos mritos lgicos. Esto hizo surgir la pregunta sobre cul de estas geometras era la del espacio real. Gauss haba deseado responder esta interrogante midiendo los ngulos de un tringulo grande. Esto converta a la geometra en una ciencia emprica, en una rama de la fsica. Posteriormente los problemas fueron ms estudiados particularmente por Riemann (1868). Helmholtz (1868) y Poincar (1904). Poincar enfatiz especialmente el vnculo de la geometra fsica con todas las otras ramas de la fsica: la pregunta concerniente a la naturaleza del espacio real puede ser respondida slo en relacin con un sistema total de la fsica. Einstein encontr entonces tal sistema total que contest la interrogante a favor de un cierto sistema no-euclidiano. A travs de este desarrollo la geometra fsica lleg a separarse cada vez ms de la geometra matemtica pura. Esta ltima gradualmente se formaliz cada vez ms por medio del desarrollo ulterior del anlisis lgico. Primero fue aritmetizada, esto es, interpretada como la teora de un cierto sistema numrico. Luego fue axiomatizada, esto es, representada por medio de un sistema de axiomas que conceba los elementos geomtricos (puntos, etc) como objetos no definidos, y fija nicamente sus relaciones mutuas. Finalmente, la geometra logizada, a saber, representada como una teora de ciertas relaciones estructurales. De este modo la geometra se convirti en el campo ms importante de aplicacin para el mtodo axiomtico y para la teora general de las relaciones. De esta manera, ella dio el impulso ms fuerte al desarrollo de los dos mtodos,

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los que a su vez llegaron a ser muy importantes para el desenvolvimiento de la lgica misma y de all, para la concepcin cientfica del mundo. Las relaciones entre la geometra matemtica y la geometra fsica condujeron naturalmente al problema de aplicacin de los sistemas axiomticos a la realidad que, como se mencion, jug un gran rol en las investigaciones ms generales sobre los fundamentos de la fsica. 3.4 Problemas de los fundamentos de la Biologa y Psicologa Los metafsicos han sido siempre aficionados a seleccionar a la biologa como un campo especial. Esto se manifest en la doctrina de una fuerza vital especial: la teora del vitalismo. En lugar de la fuerza vital, tenemos dominantes (Reinke, 1899) o entelequias (Driesch, 1905). Debido a que estos conceptos no satisfacen el requerimiento de reducibilidad a lo dado, la concepcin cientfica del mundo los rechaza por metafsicos. Lo mismo ocurre con el llamado psicovitalismo, que postula una intervencin del alma, un rol de liderazgo de lo mental en lo material. Sin embargo, si se extrae de este vitalismo metafsico el ncleo empricamente aprensible, all permanece la tesis que los procesos de naturaleza orgnica proceden de acuerdo a leyes que no pueden ser reducidas a leyes fsicas. Un anlisis ms preciso muestra que esta tesis es equivalente a la aseveracin que ciertos campos de la realidad no estn sujetos a una regularidad uniforme y extensiva. Es comprensible que la concepcin cientfica del mundo pueda mostrar una confirmacin ms definitiva para sus tesis en aquellos campos que ya han alcanzado una mayor precisin conceptual: en la fsica ms que en la psicologa. Las formas lingsticas que todava usamos hoy en la psicologa tienen su origen en ciertas antiguas nociones metafsicas del alma. La formacin de conceptos en psicologa se hace difcil por estos defectos del lenguaje: las cargas metafsicas y las incongruencias lgicas. Adems hay ciertas dificultades fcticas. El resultado es que hasta aqu la mayora de los conceptos usados en la psicologa estn definidos inadecuadamente. De algunos, no

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se sabe si tienen significado o slo significado aparente obtenido a travs del uso. De este modo, en este campo queda todava casi todo por hacer en el aspecto del anlisis epistemolgico. Por supuesto, aqu el anlisis es ms difcil que en la fsica. El intento de la psicologa conductista de aprehender lo psquico por medio de la conducta de los cuerpos, lo que se encuentra a un nivel accesible a la percepcin es, en su actitud fundamental, cercana a la concepcin cientfica del mundo. 3.5 Fundamentos de las Ciencias Sociales Como ha sido el caso, especialmente considerado en relacin a la fsica y la matemtica, toda rama de la ciencia debe reconocer que tarde o temprano en su desarrollo, ella debe realizar un examen epitemolgico de sus fundamentos, un anlisis lgico de sus conceptos. As tambin ocurre con las ciencias sociales y, en primer lugar, con la historia y la economa. El proceso de eliminacin de residuos metafsicos en estas reas ya lleva alrededor de cien aos. Por supuesto, la purificacin no ha alcanzado todava el mismo grado como en la lgica. Por otra parte, quizs la tarea de limpieza es menos urgente. Parece que an en el perodo de mximo desarrollo de la metafsica y de la teologa, la influencia metafsica no fue particularmente fuerte aqu, debido quizs a que los conceptos en este campo (tales como guerra y paz, importacin, exportacin) estn ms cerca de la percepcin directa que conceptos tales como tomo y ter. No es muy difcil abandonar conceptos tales como espritu popular y en vez de ellos elegir, como nuestro objeto, grupos de individuos de un cierto tipo. Investigadores de las ms diversas tendencias tales como Quesnay, Adam Smith, Ricardo, Comte, Marx, Menger, Walras, Mller-Lyer, han trabajado en el sentido de la actitud empirista y antimetafsica. El objeto de la historia y de la economa son las personas, las cosas y su ordenamiento. 4. Retrospeccin y Prospeccin La moderna concepcin cientfica del mundo se ha desarrollado trabajando sobre los problemas mencionados anteriormente. Hemos visto como en la fsica los esfuerzos para conseguir resultados tangibles, al comienzo con herramientas cientficas

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inadecuadas o todava insuficientemente clarificadas, la forzaron cada vez ms a investigaciones metodolgicas. Como resultado de esto se desarroll el mtodo de formar hiptesis, y luego, el mtodo axiomtico y el anlisis lgico. Por consiguiente, la formacin de conceptos consigui mayor claridad y fuerza. Como hemos visto, en el desarrollo de la investigacin sobre los fundamentos de la geometra fsica, geometra matemtica y aritmtica tambin se dieron los mismos problemas metodolgicos. Los problemas con los cuales los representantes de la concepcin cientfica del mundo se hallan actualmente preocupados, surgen principalmente de todas estas fuentes. Por supuesto, es an claramente distinguible de qu reas de problemas provienen los miembros individuales del Crculo de Viena. Esto a menudo resalta en diferencias con respecto a lneas de inters y puntos de vista los que, a su vez, conducen a diferencias en las concepciones. Sin embargo, es caracterstico que el esfuerzo por obtener formulaciones precisas, por aplicar un simbolismo y un lenguaje lgico exacto, as como diferenciar exactamente entre el contenido terico de una tesis y sus nociones subalternas disminuyen la separacin. Paso a paso se incrementa el fondo comn de concepciones, formando el ncleo de una concepcin cientfica del mundo alrededor del cual las capas exteriores se unen con una divergencia subjetiva ms fuerte. Mirando retrospectivamente vemos ahora claramente cul es la esencia de la nueva concepcin cientfica del mundo en contraste con la filosofa tradicional. No se establecen proposiciones metafsicas especiales, las aseveraciones son meramente clarificadas; y entre ellas, como hemos visto cuando se expuso las distintas reas de problemas, las proposiciones de la ciencia emprica. Algunos representantes de la concepcin cientfica del mundo ya no desean emplear de ninguna manera el trmino filosofa para referirse a su actividad con el fin de enfatizar an ms fuertemente el contraste con la filosofa de sistema (metafsicos). Sin importar que trmino pueda ser no hay tal cosa como la usado para describir tales investigaciones, hay algo cierto:

filosofa considerada como la ciencia bsica paralela o por sobre los distintos campos de la ciencia emprica. La nica va genuina al conocimiento es la de la experiencia, no hay un reino de ideas que permanece ms all o por sobre la experiencia. Sin embargo, para la concepcin cientfica del mundo las actividades de las investigaciones filosficas

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o fundamentales mantienen su importancia. Esto se debe a que la clasificacin lgica de los conceptos cientficos, enunciados y mtodos, nos liberan de prejuicios inhibidores. El anlisis lgico y epistemolgico no desea poner barreras a la investigacin cientfica, por el contrario, con un repertorio lo ms completo posible (de posibilidades formales), la investigacin cientfica seleccionar aquello que mayor se adece a cada hallazgo cientfico (ejemplo: geometras no-euclidianas y la teora de la relatividad). Los representantes de la concepcin cientfica del mundo estn resueltamente de pie sobre el terreno de la simple experiencia humana. Se proponen, confiados, la tarea de remover los escombros milenarios de la metafsica y de la teologa. O bien, como algunos prefieren: se proponen volver, despus de un interludio metafsico, al cuadro unificado de este mundo que haba estado, en los primeros tiempos, en la base de las creencias mgicas, libre de la teologa. El aumento de las inclinaciones metafsicas y teolgicas que se manifiesta hoy en muchas asociaciones y sectas, libros y revistas, en conversaciones y conferencias universitarias, parece estar basado en las feroces luchas sociales y econmicas del presente: un grupo de combatientes, aferrndose a formas sociales tradicionales, cultiva las actitudes tradicionales de la metafsica y de la teologa cuyo contenido ha sido invalidado hace tiempo; mientras el otro grupo, especialmente en la Europa Central, da la cara a los tiempos modernos, rechaza esos puntos de vista y se instala sobre el terreno de las ciencias empricas. Este desarrollo est conectado con el desarrollo del proceso moderno de la produccin que est llegando a ser cada vez ms rigurosamente mecanizado y deja cada vez menos espacio para las ideas metafsicas. Est tambin conectado con la decepcin de grandes masas de gente con respecto a la actitud de aquellos que predican doctrinas metafsicas y teolgicas tradicionales. As, ocurre que en muchos pases las masas rechazan ahora estas doctrinas de manera mucho ms consciente que antes, y junto con sus actitudes socialistas se inclinan hacia una visin empirista no pretenciosa. Hace un tiempo, la expresin de este punto de vista era el materialismo: mientras tanto, sin embargo, el empirismo moderno se ha desprendido de varias insuficiencias y se ha rebustecido en la concepcin cientfica del mundo.

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As, la concepcin cientfica del mundo est en estrecha relacin con la vida actual. Est sin duda amenazada con severos conflictos y hostilidad. Sin embargo, hay muchos que no se desesperan sino que, en vistas de la situacin sociolgica actual, aguardan con esperanza la marcha de los acontecimientos por venir. Por supuesto que no todo adherente a la concepcin cientfica del mundo ser un luchador. Algunos, contentos en su soledad, llevarn una vida retirada en las fras lomas de la lgica; algunos pueden incluso desdear el mezclarse con la masa y lamentar la trivialidad que adoptan necesariamente estos asuntos cuando se popularizan. Sin embargo, sus logros tendrn tambin un lugar en el desarrollo de los acontecimientos histricos. Vemos cmo el espritu e la concepcin cientfica del mundo penetra cada vez ms en las formas de vida pblica y privada, en la educacin, la arquitectura, y en la formacin de la vida social y econmica de acuerdo a principios racionales. La concepcin cientfica del mundo sirve a la vida, y la vida la recibe.

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