Grandes son las palabras de Isaas Hugh W.

Nibley

He alcanzado la etapa en la cual no tengo nada ms que decir. En lo que a m concierne, las escrituras lo dicen todo. Y he aqu, ahora os digo que debis escudriar estas cosas. S, un mandamiento os doy de que escudriis estas cosas diligentemente, porque grandes son las palabras de Isaas. Pues l ciertamente habl en lo que respecta a todas las cosas concernientes a mi pueblo que es de la casa de Israel; por tanto, es menester que l hable tambin a los gentiles. Y todas las cosas que habl se han cumplido, y se cumplirn, de conformidad con las palabras que habl (3 Nefi 23:13). Esa cita por s sola nos evita el problema de disculparnos por Isaas. El libro de Isaas es un tratado para nuestra propia poca; la aversin que sentimos por l certifica de su relevancia. Es necesario que se nos recuerde su importancia, porque el mensaje de Isaas no ha sido popular, y l nos dice el por qu. A los inicuos no les gusta que se les hable de sus faltas. Toda sociedad, no importa cun corrupta sea, tiene algunas cosas buenasde otra forma no sobrevivira de un ao para el otro. Acaso no es ms agradable hablar de las cosas buenas que de las malas? Samuel el Lamanita dijo que el pueblo de Zarahemla quera profetas que les hablaran de las cosas buenas de su ciudad y no de las malas. Pero en ello, hay un gran peligro: Por muchas cosas buenas que tenga una sociedad casi no pueden hacerle dao, pero un defecto grande puede destruirla. Uno va al doctor para que le diga qu cosas le estn enfermando y amenazndolo con lo peor, y no para que le diga que rganos le estn funcionando bien.

Pero, dice Isaas, el pueblo de Israel quiere or cosas suaves: No nos profeticis lo recto, decidnos cosas halageas (Isaas 30:10). Y desde entonces, el proceso de interpretar a Isaas ha sido de suavizarlo. Consideren algunos ejemplos especficos de ello.

1. La idea de que Isaas es un moralizador, y que no habla de doctrina. Pero aun as, l empieza llamando a Israel los hijos de Dios (Isaas 1:2); e insiste constantemente en elloDios es su padre. Es el primer artculo de fe. Pero el pueblo no lo quiere ver (Isaas 1:3); no quieren nada de la doctrina (Isaas 1:4). Isaas dice que el pueblo no ve nada que no quiera ver. Son ciegos por eleccin. Con toda intencin han cortado los cables, y luego se quejan porque no reciben ningn mensaje. Isaas est lleno de cosas obvias que nadie ve, especialmente para los Santos de los ltimos Das. Los rabinos se han burlado de la sugerencia de que l se est refiriendo a Cristo. Pero nosotros vamos mucho ms all. Vemos en El Libro de Mormn aun el llamamiento particular del profeta Jos Smith. Y, quin nos puede decir que estamos equivocados?

2. La idea de que el Dios de Isaas es el Dios salvaje, vengativo del Antiguo Testamento, un Dios de ira, el Dios tribal. Eso significa que no hay que tomarlo muy

en serio. Esto pues nos deja fuera. Pero el Dios de Isaas es la bondad misma: Venid luego, y estemos a cuenta, nos dice, si vuestros pecados fueran como la grana, como la nieve sern emblanquecidos (Isaas 1:18). No existe nada autoritario en l ya que constantemente est dispuesto a platicar y explicar. Sus declaraciones ms amenazantes, son seguidas de inmediato por lo que parece ser un cambio de humor y juicio. l siempre est dispuesto, listo, esperando, alentando, disculpando pacientemente; pero son los de Israel quienes no oirn, son ellos quienes terminan la pltica y se alejan, dndole la espalda y pidindole que por favor se calle.

3. La idea de que Isaas se dirige a grupos especiales. En realidad l habla de gente buena y de gente mala, Pero son los mismos! Ay de Israel! Buenas nuevas para Israel! El nico y el mismo Israel. Y no solamente para Israel sino para toda la humanidad; l se dirige a las naciones y a sus lderes por sus nombres. Y no solamente habla para su generacin sino para todas. Nefi aplic las palabras de Isaas a su propio pueblo en el desierto para nuestro provecho e instruccin (1 Nefi 19:23). Seiscientos aos ms tarde, Jesucristo les pidi a los Nefitas que hicieran la misma cosa, y el ngel Moroni pas el mismo mensaje a nuestra generacin. Isaas solo tiene una audiencia porque l tiene un solo mensaje. El se dirige a todos los mortales sobre la faz de la tierra que necesiten arrepentirse. Esto nos lleva al siguiente punto.

4. La idea de que hay ms de un Isaas y que todos hablan cosas diferentes. Esta es una objecin sin importancia porque slo hay un mensaje y una audiencia. El mensaje es uno de felicidad: Arrepentosy todo saldr bienmejor de lo que se puedan imaginar! El mensaje es duro solamente para quienes no se quieren arrepentir. Isaas no hace distincin entre los buenos y los malos, sino slo entre quienes se arrepienten y los que no. No pregunta en donde estamoseso ya lo sabesino en qu direccin nos estamos moviendo. Por supuesto que slo se pueden arrepentir quienes necesiten hacerlo, y eso quiere decir todospor igual. Acaso no necesita arrepentirse una persona ms que otra? Esdras y Baruc protestaron contra Dios diciendo que si bien Israel haba pecado, los gentiles lo haban hecho peor, y preguntaron por qu se les dej ir con mayor facilidad. Pero Dios no acept ese argumento. Siempre se puede encontrar a alguien que es peor que t a fin de que te sientas virtuoso, ese es un argumento muy dbil: esos terroristas tremendos, los pervertidos, los comunistasellos son quienes necesitan arrepentirse! S, lo son, y para ellos el arrepentimiento ser un trabajo de tiempo completo, exactamente igual que para todo el resto de nosotros.

5. A los doctores de la ley, judos y cristianos por igual, les gusta manejar la idea de que para Isaas, el pecado supremo e imperdonable es la adoracin de dolos. Pues bien, l dice que la idolatra es tonta e irracional pero nunca dice que sea el pecado imperdonable. La ilusin preferida de los eruditos es que, como pensadores modernos, iluminados y racionales, han hecho un gran descubrimiento: que los muecos o dolos de madera o metal, en realidad no pueden ver, or, etc. Mencionan esa idea hasta morir. Pero los antiguos saban eso al igual que nosotros. Ese es exactamente el por qu patrocinaban a los dolos. Desde el Reino Medio de Egipto existe una historia, El Campesino Elocuente, que narra la forma en que el administrador de una hacienda, que era un sinvergenza, al ver pasar a un campesino que llevaba muchas cosas al mercado, exclam: Cmo me gustara tener un dolo que me permita robarle la mercanca a ese hombre. Una imagen

muda no se opondra a cualquier decisin que quisiera tomar. En eso consiste la belleza de los dolos: son tan amorales e impersonales como el dinero en el banco el equivalente actual y antiguo de un dolo til.

6. Esto se equipara a la idea de que la ms grande de las virtudes morales e intelectuales era el reconocimiento del nico y verdadero Dios. Otra vez, eso tambin era comn en la antigedad. Isaas no declara que el politesmo sea el ms grande de los pecados. De hecho, un gran nmero de investigadores han mostrado que el politesmo en s no es condenado en ninguna parte de la Biblia. Pero Isaas pone gran nfasis en la unidad. No se debe transigir. Solamente hay un camino que una persona deba seguir, un Dios para Israel. Una humanidad a quin servir. Para disminuir esta enseanza incmoda, los doctores la han convertido en un ejercicio teolgico para uso en las escuelas.

7. La idea de que, ante todo, Isaas denuncia las prcticas paganas. Pero son los ritos y las ordenanzas que Dios dio a Moiss y que el pueblo observaba fielmente lo que Isaas describe como una prctica de inutilidad desesperante.

Isaas Captulo 1

El modo ms rpido de tener una idea acerca del inmenso libro de Isaas, es simplemente leer el primer captulo. Los eruditos han sostenido por mucho tiempo que ste no es parte del libro original, sino que es un resumen preparado por uno de sus discpulos. Si as fuera, aun as es muy valioso, y de hecho, es muy interesante que ste, el captulo ms famoso de Isaas, nunca sea citado en El Libro de Mormn. Vayamos versculo por versculo.

1:2. El pueblo de Israel son los hijos de Diosl es su Padre. Esta es la doctrina que han olvidado, y no estarn en condiciones de recibirla nuevamente sino hasta que hayan pasado por la regeneracin moral, que es el tema principal en el discurso de Isaas.

1:3. Esta doctrina la han rechazado. Se rehsan a escucharla.

1:4. A causa de su estado pecaminoso, no pueden vivir esa doctrina y han huido de ella. Esto es imperdonable; Dios no lo ve con ningn grado de tolerancia. l sabe que son capaces de entender y vivir el evangelio. Por lo tanto, l est ms que insatisfecho; Est enojado!

1:5. Aun as, no es Dios quien les ha causado dificultades. El pueblo decidi seguir su propio camino, rebelndose abiertamente contra l. Y su sistema no est funcionando. Mentalmente no pueden lidiar con su situacin, ni tienen el valor de llevarlo adelante. Los hombres por s mismos son objetos dignos de lstima.

1:6. La situacin total est enferma, enferma, enferma. Todo intento de corregirla falla miserablemente. Nada funciona.

1:7. El resultado es depresin interna y un desastre internacional.

1:8. El pueblo escogido de Dios ha sido acorralado, confiando en sus miserables defensas, atrapados por sus propias murallas.

1:9. La razn por la cual han sobrevivido hasta ahora, es porque aun existen unos cuantos justos, un pequeo remanente de gente sincera viviendo entre ellos.

1:10. As que ya es tiempo de que consideren la alternativa que Isaas les ofrece aqu.

1:11. No van a poder calmar a Dios, tratando de comprarlo con sus acciones piadosas derivadas de sus prcticas religiosas, sus reuniones y sesiones del templo.

1:12. No les corresponde a ustedes decidir qu hacer para complacer a Diosl es quien decidey l no les ha pedido todo ese despliegue de piedad.

1:13. Sus prcticas ms dedicadas, aun las que obedecen los preceptos antiguos dados por Dios, si se hacen con el espritu equivocado, en realidad son iniquidad; no para su beneficio sino para su prdida.

1:14. Dios no est impresionado por eso, sino disgustado.

1:15. Aun cuando oren, Dios no los escuchar. Por qu no? Respuesta: Porque hay sangre en vuestras manos extendidas.

1:16. La sangre y los pecados de esta generacin estn sobre ustedes en el templo. Qu sangre y pecados? Sus vas inicuas.

1:17. Cules vas inicuas? Qu deberamos estar haciendo? Respuesta: Tratar con justicia, aliviar a los oprimidos por las deudas, en vez de cobrarles, tratar con justicia al hurfano, y ayudar a las viudas; en otras palabras, pensar en quienes no tienen dinero.

1:18. Dios no est siendo caprichoso o arbitrario. Es eminentemente razonable. Es Su manera la nica manera? Permtanle que les diga el por qu, y luego vean si no estn de acuerdo: Venid luego, dice Jehov, y estemos a cuenta. Y entonces una declaracin sorprendente: Si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve sern emblanquecidos. Ciertamente Dios no se complace en estos regaos ni se goza como lo haran los hombres (por ejemplo, Toms de Aquino) en el castigo decretado para los inicuos. l los ama a todos y les extiende las ms asombrosas promesas. Hay una manera de escapar, y por eso es qu habla Isaas y no porque sea un enojn puritano.

1:19. Han tenido bastante? Solamente necesitan or y obedecer los consejos y todo estar bien.

1:20. No pueden continuar haciendo lo mismo como hasta ahora. Si lo hacen, sern consumidos por la guerra. Porque la boca de Jehov lo ha dicho. La consumacin decretada (D. y. C 87:6) es otra cita tomada de Isaas.

1:21. Lo pueden hacerya lo hicieron una vez, y luego lo perdieron tododebido al sexo licencioso y al asesinato.

1:22. Y para qu? Por propiedades y placeres, por plata que ahora vale tan poco como la basura y por vino que ha sido adulterado.

1:23. Los lderes ponen el peor ejemplo. Trabajan con hombres corruptos; todos quieren ganar algo: todos aman [los presentes], y van tras las recompensas, en tanto que el pobre no obtiene ayuda en los tribunales, y la viuda ni siquiera es escuchada.

1:24. Dios no quiere tratar con bribones; se deshar de ellos. Ellos mismos se han convertido en Sus enemigos.

1:25. Este es un llamado para limpiar a fondo la casa. Toda esa escoria debe echarse fuera.

1:26. Devolver el orden antiguo, restaurar tus jueces como al principio (como lo dice un himno). An es posible hacerlo y Dios lo har. Otra vez ser la Ciudad de justicia y la Ciudad fiel.

1:27. Sin ser redimida con muchos de los pecadores que vivan all, junto con los conversos de fuera.

1:28. Todo lo dems se tendr que ir, pero no porque Dios quiera correrlos. Se irn de la seguridad directo a la destruccin; con los ojos bien abiertos abandonarn al Seor y sern consumidos.

1:2931. Estos versculos son las nicas referencias al paganismocultos populares que se marchitarn y sern quemadossin embargo, no son destruidos porque sigan formas o costumbres paganas, como a los doctores, ministros y comentaristas les gusta decirnos, sino porque servan para encubrir las prcticas avariciosas, insensibles e inmorales.

Los peores vicios

Durante el resto del tiempo quiero hablarles de las cualidades humanas que Isaas describe como agradables a Dios as como de las cualidades que l detesta. Ambos tipos vienen de manera sorpresiva. En lo que al segundo tipo se refiere, las tendencias y el comportamiento que Isaas denuncia como lo peor de los vicios, son, sin excepcin, los de la gente de xito. La iniquidad y locura de Israel no consta de la indecencia, los vestidos extravagantes, el cabello largo, la inconformidad (an con la lectura de libros), las ideas y programas radicales, liberales o irreales, la falta de respeto a las costumbres y a las propiedades, la contencin por los dolos establecidos y cosas as. El pueblo ms inicuo en El Libro de Mormn son los Zoramitas, un pueblo orgulloso, valeroso, independiente, industrioso, patriota y prspero, que cumplan estrictamente con sus deberes religiosos semanales incluyendo una forma de vestir apropiada. Agradecindole a Dios por todo lo que les haba dado, testificaban de su bondad. Eran sostenidos en todo lo que hacan por una auto-imagen perfectamente hermosa. Y bien, qu hay de malo en todo ello? Solamente hay una cosa que echa todo a perder, y de acuerdo con Isaas, esa cosa es lo mismo que pone mal a Israel delante del Seor. Los judos observaban con la ms estricta regularidad todas las reglas que Moiss les dioy sin embargo . . . te invocan pero piensan en otra cosa. He ah, oh Dios mo!, sus suntuosos vestidos, . . . todos sus objetos preciosos . . . sus corazones estn puestos en stas cosas, y aun as te invocan diciendo: Gracias te damos oh Dios!, porque te somos un pueblo escogido, mientras que los otros perecern (Alma 31:2728; nfasis agregado).

Dios resume la causa de su enojo contra Israel en una palabra: Por la iniquidad de su codicia me enoj, y le her, escond mi rostro y me indign. Con qu resultado? No disminuyendo la culpabilidad, sino l sigui rebelde por el camino de su corazn (Isaas 57:17). Al igual que los Zoramitas, el codicioso Israel estaba muy complacido consigo mismo, igual como sucede en estos ltimos das. El Israel moderno fue puesto bajo una maldicin muy grave y penosa por motivo de avaricia y con palabras fingidas; o sea, avaricia y la hipocresa. (D. y C. 104:4) Por mucho, la acusacin ms comn que Isaas presenta contra los inicuos es opresin,ashaq. La palabra significa, asfixiar, sujetar por el cuello y apretar, sujetar o presionar; sacar la mayor ventaja posible de alguien, en breve, aumentar las ganancias. Todo se centra en Babilonia, . . . la ciudad codiciosa de oro,el opresor (Isaas 14:4), lo que nos da un vistazo instantneo sobre la estructura social y econmica del mundo de Isaas. Es una sociedad competitiva y depredadora, Y esos perros comilones son insaciables; y los pastores mismos no saben entender [no saben lo que est sucediendo, porque cada uno busca lo suyo]; todos ellos siguen sus propios caminos, cada uno busca su propio provecho, cada uno por su lado (Isaas 56:11).

Esta acusacin se aplica a nuestra propia poca, cuando todo hombre anda por su propio camino, y en pos de la imagen de su propio dios, cuya imagen es a semejanza del mundo y cuya substancia es la de un dolo que envejece y perecer en Babilonia, s, Babilonia la grande que caer (D. y C. 1:16). Babilonia ya haba florecido mucho tiempo antes de Isaas, y continuara hacindolo por mucho tiempo despus. En esa poca particular est prosperando nuevamente, pero la palabra se usa en todas las escrituras como un tipo y modelo de un mundo que se rega por la economa. Su filosofa se expresa mejor en las palabras de Korihor: en esta vida a cada uno le tocaba de acuerdo con su habilidad; por tanto, todo hombre prosperaba segn su genio, todo hombre conquistaba segn su fuerza; y no era ningn crimen que un hombre hiciese cosa cualquiera (Alma 30:17).

En Isaas la gente de xito viva al mximo. Es como si dijeran, Venid, . . . tomemos vino, embriagumonos de sidra (Isaas 56:12). Tendremos una fiesta con bebidas en mi casa. Y maana otra vez, pero mejor y ms excelente. La economa se ve brillante, todo va bien.

Isaas tiene mucho que decir de este pueblo hermoso en palabras que nos hacen sentir incmodos:

Ay de la corona de soberbia de los ebrios de Efran, y de la flor caduca de la hermosura de su gloria, que est sobre la cabeza del valle frtil de los aturdidos del vino!

He aqu, Jehov tiene [un viento] fuerte y poderoso . . . [el cual] con fuerza derriba a tierra.

Con los pies ser pisoteada la corona de soberbia de los ebrios de Efran. . . .

Pero tambin estos erraron con el vino, . . . tropezaron en el juicio. (Isaias 28:1 3, 7)

l describe a los que hacen fiestas, el jet set: Ay de los que se levantan de maana para seguir la embriaguez; que se estn hasta la noche, hasta que el vino los enciende! (Isaas 5:11). Estn atontados por el batir incesante de la msica oriental que es parte de esta escena: y en sus banquetes hay arpas, vihuelas, tamboriles, flautas y vino, y no miran la obra de Jehov, ni consideran la obra de sus manos (Isaas 5:12). Y por supuesto est la sujecin total a los dictados de la moda: Por cuanto las hijas de Sion se ensoberbecen, y andan con cuello erguido y con ojos desvergonzados; cuando andan van danzando, y haciendo son con los pies (Isaas 3:16)al estilo inmemorial de las modelos de la moda. Una lista de palabras de las boutiques, que solamente los versados en la moda las entenderan, nos resulta instructiva ya que nos dice que El Seor quitar . . . las redecillas, las lunetas, los collares, los pendientes y los brazaletes, las cofias, los atavos de las piernas, los partidores del pelo, los anillos, y los joyeles de las narices (Isaas 3:18-21), y por supuesto las ropas, . . . las ropas de gala, los mantoncillos, los velos, las bolsas (Isaas 3:22). Sus productos de belleza fallarn en su propsito ya que se caern sus cabellos y sus perfumes sern intiles (ver Isaas 3:24).

Naturalmente tambin est el lado morboso del sexo, lo mas reprensible: Prncipes de Sodoma, od la palabra de Jehov; . . . pueblo de Gomorra . . . Cmo te has convertido en ramera, oh ciudad fiel? (Isaas 1:10, 21). De la forma en que Nefi [aplic] las escrituras a nosotros mismos para nuestro provecho e instruccin (1 Nefi 19:23), as Isaas desde el principio, no slo compara a Jerusaln a las ciudades ya desaparecidas de Sodoma y Gomorra, sino que se dirige a ellas por nombre como si en realidad fueran Sodoma y Gomorra mostrndonos que no podemos eludir esa acusacin como que no es aplicable a nosotros porque vivimos en otra poca y culturaes tan diferente la escena en la actualidad?

Las modas costosas son un indicio de un mundo en el cual la gente sale a impresionar e imponerse sobre los dems. Todo mundo busca una profesin, todos aspiran a ser muy importantes: el valiente y el hombre de guerra, el juez y el profeta, el adivino y el anciano; el capitn . . . y el hombre de respeto, el consejero, el artfice excelente y el hbil orador (Isaas 3:23). Qu pasa con ellos? Y les pondr jvenes por prncipes, y muchachos sern sus seores (Isaas 3:4). He all lo que dura su autoridady por qu? Porque cada uno busca lo suyo en este juego de ensalzarse uno mismo: y el pueblo se har violencia unos a otros, cada cual contra su vecino [all hay competencia para ustedes!]; el joven se levantar contra el anciano [qu otra cosa se puede esperar?], y el villano contra el noble (Isaas 3:5). Todo estar fuera de control, un hombre tomar a su hermano y le dir: T tienes vestido, t sers nuestro prncipe, y toma en tus manos esta ruina; pero el otro rehusar ese gran honor diciendo: no traten de hacerme un prncipeporque estoy en la quiebra (ver Isaas 3:67). A causa de que todos estarn en la quiebra, Isaas continua dicindonos: Porque arruinada

est Jerusaln (Isaas 3:8)y todo porque tercamente creen que pueden hacerlo solos: Ay de los hijos que se apartan, dice Jehov, para tomar consejo, y no de m; para cobijarse con cubierta, y no de mi espritu, aadiendo pecado a pecado! y justificndose a s mismos a cada paso (Isaas 30:1). El pueblo rebelde, los hijos mentirosos no darn odo a la ley de Dios. Han rechazado la ley de Dios; rechazan la ley de los sacrificios. Claro que ofrecen sacrificios, pero no lo hacen de la manera que Jehov quiere que lo haganDemand esto de vuestras manos? (ver Isaas 1:12). Han violado la ley de castidad, porque Israel es una ramera. Han violado la ley de consagracin, porque son idlatrascodiciar para s mismos es ahora su consagracin. Han rechazado la ley de Dios, porque no harn las cosas a Su manera, de acuerdo con lo que haban convenido (ver Isaas 30).

Quien pone el mayor ejemplo para el pueblo es el ms ambicioso e inspirador de todos los espritus. Cmo caste de cielo, oh Lucero, hijo de la maana! Cortado fuiste por tierra, t que debilitabas a las naciones. T que decas en tu corazn: . . . levantar mi trono, y en el monte del testimonio me sentar (Isaas 14:1213). l ha salido para gobernar al mundo, y lo hace, con efectos desastrosos ya que los resultados son la depresin y la ruina: He aqu que Jehov vaca la tierra y la desnuda, y trastorna su faz, y hace esparcir a sus moradores. Y suceder as como al pueblo, tambin al sacerdote; como al siervo as a su amo; . . . como al que compra, al que vende; como al que presta, al que toma prestado; como al que da a logro, as al que lo recibe. La tierra ser enteramente vaciada, y completamente saqueada; porque Jehov ha pronunciado esta palabra (Isaas 24:13).

Isaas sabe como describir a un mundo que est en colapso total, y tenemos literatura de lamentacin muy antigua y variada que proviene de los egipcios y de los babilonios, que hace su aparicin peridicamente a lo largo de miles de aos, y junto con eso existen abundantes documentos de negocios, cartas y textos rituales que confirman que dichas condiciones existieron en el mundo, vez tras vez, exactamente como Isaas las menciona, y siempre con la misma combinacin de histeria social, poltica y econmica. Ntese el fuerte nfasis, en la economa y en las finanzas en el pasaje recin citado. Samuel el Lamanita dijo: siempre recordis vuestras riquezas y por esa misma razn las perderis (ver Helamn 13:22, 31). Estn malditas y se volvern deleznables que es la manera en que l lo expresa, e Isaas tiene una expresin comparable: La tierra ser enteramente . . . saqueada . . . Se destruy . . . porque [ellos] traspasaron las leyes, falsearon el derecho, quebrantaron el pacto sempiterno para acomodarlo a sus deseos (Isaas 24:35). Por esta causa la maldicin consumi la tierra (Isaas 24:6); quedan pocos habitantes, todo est desolado, no hay cosechas, tampoco llueve; por lo tanto muchas personas son llevadas al cautiverio ya que no tienen conocimiento, y sus honorables estn muertos de hambre; la multitud est agotada por la sed. Porque aquel no es pueblo de entendimiento; por lo tanto, su Hacedor no tendr de l misericordia, ni se compadecer de l el que lo form (Isaas 27:11).

Ayes contra la sociedad

Claramente, ante Dios, los hombres son responsables de mostrar cordura. El autoengao cuesta mucho; el Seor deshace las seales de los adivinos, y enloquece a los agoreros . . . hace volver atrs a los sabios, y desvanece su

sabidura (ver Isaas 44:25). Han desechado Su palabra y confan en la opresin y en la perversidad y persisten en ello. Son un pueblo de duro entendimiento. Persisten en eso hasta el fin, como la cada de una gran muralla. Seguirn en sus caminos con gran tenacidad. Nada los har cambiar. Como una presa alta cuando se rompe, se rompe de repente. (Este es el principio de el da 29.") Primero la pared empieza a agrietarse y entonces todo se va: cuya cada viene sbita y repentinamente (Isaas 30:1213). l no perdonar ni un guijarro. La destruccin es rpida y total.

Y esto porque todo est fuera de orden. Nadie puede confiar en nadie en esta sociedad libre y competitiva. No hay quien clame por la justicia, ni quien juzgue por la verdad; confan en vanidad, y hablan vanidades (Isaas 59:4). La obra de rapia est en sus manos. Se apresuran para derramar sangre inocente. Sus pensamientos, pensamientos de iniquidad (ver Isaas 59:67). Esto se parece a un drama de televisin. Seguir ese camino solo lleva a una secuela de desconfianza. No conocieron camino de paz, . . . sus veredas son torcidas (Isaas 59:8); el hablar calumnia y rebelin, concebir y proferir de corazn palabras de mentira. . . . Y la verdad fue detenida, y el que se apart del mal fue puesto en prisin (Isaas 59:13, 15). Desobedecer las leyes es rentable mientras haya gente simplona y lo suficiente obediente que s las guarde. Pero si no les sigues el juego, puedes estar seguro que te convertirs en una vctima. Isaas no aprueba ese realismo: Ay de ti, que saqueas y nunca fuiste saqueado; que haces deslealtad, bien que nadie contra ti la hizo! (Isaas 33:1). En nuestra dispensacin, el Seor va mas all, al decirnos que no tenemos derecho de engaar ni siquiera a los corruptos que traten de engaarnos: Ay de aquel que miente para engaar, porque supone que otro miente para engaar! (D. y C. 10:28).

Naturalmente Isaas nos lleva a los juzgados: Ay de los que a lo malo dicen bueno, y a lo bueno malo! (Isaas 5:20)siendo ese el arte de la retrica, el arte, segn explica Platn, de hacer, mediante el uso de la palabra, que lo bueno parezca malo, y lo malo parezca bueno, y que en la antigedad se hallaba a sus anchas en los juzgados, Ay de los sabios en sus propios ojos, y de los que son prudentes delante de s mismos! . . . los que justifican al impo mediante cohecho, y al justo quitan su derecho! (Isaas 5:21, 23). Esto nos recuerda a los ladrones de Gadiantn cuando lograron el control del gobierno, y cuando lograron la administracin exclusiva del gobierno, de inmediato volvieron la espalda a los pobres y a los mansos (Helamn 6:39), [ocupando] los asientos judiciales (Helamn 7:4) con su propia gente, dejando ir impunes al culpable y al malvado por causa de su dinero (Helamn 7:5). Isaas les dice que justifican al impo mediante cohecho (Isaas 5:23), y les advierte en su propio lenguaje legal que Dios traer a cuentas a los ancianos de Israel y contra sus prncipes; porque vosotros habis devorado la via, y el despojo del pobre est en vuestras casas (Isaas 3:14; nfasis agregado). Las cosas que tienen en vuestras casas son de los pobres. Qu pensis vosotros que majis mi pueblo y molis las caras de los pobres? (Isaas 3:15) Ay de los que dictan leyes injustas, [en su propia autoridad intocable], y prescriben tirana (Isaas 10:1)buscando sus propios intereses por las leyes y reglamentos que hacen, para apartar del juicio a los pobres, y para quitar el derecho a los afligidos de mi pueblo; para despojar a las viudas, y robar a los hurfanos! (Isaas 10:2).

Todo est desolado; todos quieren robar; la ciudad ramera est llena de asesinos; los prncipes se rebelan, se acompaan de ladrones: todos aman el soborno, y van tras las recompensas; no hacen justicia al hurfano, ni llega a ellos la causa de la viuda (Isaas 1:23). Aun cuando el derecho claramente est de parte del pobre, este no tiene ninguna oportunidad de ganar porque el tramposo . . . trama intrigas inicuas para enredar a los simples con palabras mentirosas y para hablar en juicio contra el pobre (Isaas 32:7). Porque el ruin . . . fabricar iniquidad . . . para hablar escarnio . . . dejando vaca el alma hambrienta, y quitando la bebida al sediento (Isaas 32:6). Los bienes inmuebles son la ocupacin de tales personas, y los anales antiguos, desde Hesiodo y Soln, los primeros predicadores griegos, hasta el terriblemente moderno Petronio, estn llenos de las trampas y los arreglos amaados con los que se adueaban de las grandes propiedades. Ay de los que juntan casa a casa, y aaden heredad a heredad hasta ocuparlo todo! (Isaas 5:8).

Isaas tiene mucho que decir acerca de los negocios y el comercio, Profeca sobre Tiro, la ciudad principal, cuyos negociantes eran prncipes, cuyos mercaderes eran los nobles de la tierra. La intencin de Jehov es envilecer la soberbia de toda gloria, y para abatir a todos los ilustres de la tierra (Isaas 23:1, 89). Este pueblo emprendedor es un grupo que no descansa: Paz, paz al que est lejos y al cercano, dijo Jehov; . . . Pero los impos son como el mar en tempestad, que no puede estarse quieto, y sus aguas arrojan cieno y lodo (recuerden las aguas inmundas del sueo de Lehi) (Isaas 57:1920). No hay paz para los malos, dijo Jehov (Isaas 48:22; 57:21). Babilonia est a la vez sin descanso y ocupada; egosta y descuidada; Nadie me ve, dice; [no hay] nadie ms [que yo] (Isaas 47:10). Babilonia tiene a su disposicin todo el conocimiento y las tcnicas comerciales. Todos los expertos trabajan para ellalos encantadores, los astrlogos, los analistas expertos, los contadores eficacesy todos sern quemados como estopa. En el captulo 13 de Isaas vemos la carga de Babilonia, la gran actividad, el ruido, el bullicio la auto-importancia, el apetito atroz por las ganancias en este gran centro mundial que tambin es otra Sodoma, un resumidero de depravacin moral.

El orgullo de las naciones

Por medio de un gran milagro, Ezequas, rey de Jud, fue arrebatado de la muerte y se le concedieron 15 aos ms de vida. En una expresin de gozo y gratitud, l explic su agradecimiento y alivio infinitos al saber que Dios era capaz de conceder lo que uno le pidiera, aun la vida misma; Cul es la seguridad de toda la riqueza del mundo comparada con eso? Y entonces sucedi algo muy significativo. Llegaron embajadores de Babilonia y Ezequas no se pudo aguantar de mostrarles todos sus tesoros, exhibiendo su riqueza y su poder. Entonces el profeta Isaas vino al rey Ezequas y le dijo: Qu dicen estos hombres, y de dnde han venido a ti? Y Ezequas respondi . . . de Babilonia. Dijo entonces, Qu han visto en tu casa? Y dijo Ezequas: todo lo que hay en mi casa han visto . . . .entonces dijo Isaas a Ezequas: Oye palabra de Jehov de los ejrcitos: He aqu, vienen das en que ser llevado a Babilonia todo lo que hay en tu casa (Isaas 39:36). El hombre no pudo resistir el mostrar sus tesoros, y por su vanidad lo que hizo fue aumentar la codicia de los embajadores. Les gust mucho lo que vieron y tiempo despus vinieron para llevrselo. El se entreg en sus manos.

Isaas penetra en la escena internacional en la cual existe el defecto fatal de que las cosas estn en manos de los nobles de la tierra, cuando en realidad no hay nobles sino hombres ordinarios con desastrosas ilusiones de grandeza. Altivez es una de las palabras favoritas de Isaas.

Y castigar al mundo por su maldad, y a los impos por su iniquidad y har que cese la arrogancia de los soberbios, y abatir la altivez de los fuertes (Isaas 13:11).

Har ms precioso que el oro fino al varn, y ms que el oro de Ofir al hombre (Isaas 13:12).

La altivez de los ojos del hombre ser abatida, y la soberbia de los hombres ser humillada; y Jehov solo ser exaltado en aquel da (Isaas 2:11).

He aqu, el Seor, Jehov de los ejrcitos, desgajar el ramaje con violencia, y los rboles de gran altura sern cortados, y los altos sern humillados (Isaas 10:33).

Se destruy, cay la tierra; enferm, cay el mundo; enfermaron los altos pueblos de la tierra. Y la tierra se contamin . . . Por esta causa la maldicin consumi la tierra, y sus moradores fueron asolados; por esta causa fueron consumidos los habitantes de la tierra, y disminuyeron los hombres (Isaas 24:46).

Qu hace que una nacin sea grande? La respuesta que damos hoy es: poder y ganancias; lo importante es ser el nmero uno en influencia militar y econmica. Eso mismo pensaban en la poca de Isaas: Ay de los que confan en caballos y carruajes porque son poderosos pero no miran al Santo de Israel; Los egipcios hombres son, y no dios; y sus caballos carne, y no espritu (Isaas 31:1, 3). La seguridad real no se obtiene por medio de alianzas, la espada del fuerte ni la del dbil podr vencer Asiria; Jehov tena sus propios planes para Asiria y nadie podra haber adivinado cules eran. Donde se halla la seguridad? Al cavar las defensas de Jerusaln estn cavando sus propias tumbas! La nica defensa verdica es el llamamiento del sacerdocio en el templo. Si sigues el juego del poder de la poltica, lo nico que puedes esperar son las recompensas acostumbradas.

Los asirios garantizaban la seguridad. Militarmente, ellos eran la nacin ms poderosa. Vnganse con nosotros le dijeron a Jerusaln (Isaas ha preservado sus cartas), y sern salvos. Son insensatos. Cmo los puede librar Dios si no tienen ejrcito? Ustedes nos necesitan. Dios est del lado de los grandes batallones. Esto es lo que se llama Poltica Real, y que repetidamente ha destruido a quienes la practican en los tiempos modernos. Cuando Isaas le dice a la gente que confen en Dios, y no en Egipto, el pueblo dice que eso no es realista! As que aqu vienen los

Asirios, esos sper-realistas con su podero irresistibley fueron barridos en su campamento mientras dorman. Las grandes naciones? He aqu que las naciones le son como la gota de agua que cae del cubo, y como menudo polvo en las balanzas (Isaas 40:15). Delante de l, todas las naciones le son como nada, y ante l le son contadas como menos de nada y vanidad porque pretenden ser algo (ver Isaas 10:33). Porque Tofet ya de tiempo est dispuesto y los est ya esperando(He preparado una prisin para ellos le dijo el Seor a Enoc [Moiss 7:38]). [Est] preparado para el reypara Asiria. Est . . . profundo y ancho, cuya pira es de fuego y mucha lea; el soplo de Jehov, como torrente de azufre, lo enciende (Isaas 30:33). No se dejen impresionar por el valiente y el hombre de guerra, el juez y el profeta, el adivino y el agorero (Isaas 3:2). Solamente hay uno en quien puedes depositar tu confianza. Asiria desapareci en una noche y nunca ms se volvi a saber de ella, mientras que otras naciones ms pequeas y tan antiguas como Asiria, pero que no podan competir por la supremaca en el campo de batalla, an se encuentran entre nosotros.

Manos limpias y un corazn puro

Los rasgos de carcter que Isaas desprecia son tan sorprendentes como los que alabano es el dinamismo, la iniciativa, la industria, la empresa, el trabajo arduo, el ahorro, la piedadninguna de las virtudes Zoramitas, aunque en verdad son virtudes cuando no estn viciadas por motivos egostas, o por una mordaz obsesin por la rutina. Permtanme comentar de pasada, que el trabajo no es estar ocupados yendo y viniendo por surcos ya hechos, aunque esa sea la esencia de nuestra vida acadmica y de negocios moderna, sino que es la energa y curiosidad disciplinadas que se requieren para abrir nuevos surcos. Las cualidades que Dios exige de los hombres en el libro de Isaas son tales, que la sociedad las considera poca cosa y con desdn. Isaas promete las mayores bendiciones y gloria a los humildes, a los abatidos, a los pobres, a los oprimidos, a los afligidos y a los necesitados. Qu? Es un logro el ser pobre y oprimido? Se nos anima a que nos unamos a las filas de los cados y desechados? Qu mrito puede haber en esta postura negativa y sumisa? Bueno, hay virtud en ello, y el factor decisivo es la presencia de Satans en el mundo. Se nos ha prometido que no habr pobres en Sin. Y eso es porque Satans no estar all con su astuto modo de ver las cosas. Pero l es el prncipe de este mundo y, por un tiempo, se le permite que libremente pruebe y tiente a los hombres. El marca el ritmo aqu.

Y cmo es que nos tienta y nos prueba? En la mitologa mundial de la raza humana, el diablo es el seor del bajo mundo que se sienta en los tesoros de la tierra en su reino obscuro; l es Plutn, el dios de las riquezas, que con su control sobre los recursos de la tierra gobierna los asuntos de los hombres. La ltima obra teatral de Aristfenes, El Plutus, es un comentario largo y amargo del tipo de personas que tienen xito en el mundo. De hecho, los maltratos que despojan al indigno de su paciente mrito son tema del repertorio de la literatura mundial, desde el relato egipcio de los hermanos Lzaro y Divos, hasta las vicisitudes de la familia Joad en Las Vias de Ira. Si le creemos a Isaas, el mismo Hijo del Hombre fue despreciado y desechado (Isaas 53:3), de lo cual concluimos que tener mucho xito en la vida, muy difcilmente es el sello mayor de la virtud. Porque la pregunta de oro de Satans Tenis dinero? tiene un efecto fascinante y paralizador que enlista a todos, menos a los espritus ms nobles, en la gran conspiracin: Y el derecho se retir, nos dice Isaas, y la justicia se puso lejos; porque la verdad

tropez en la plaza, y la equidad no pudo venir. Y la verdad fue detenida, y el que se apart del mal fue puesto en prisin (Isaas 59:1415). Quien se rehse a formar parte de este tipo de cosas, en sus palabras, debe esperar una golpiza. Y lo vio Jehov, contina Isaas, y desagrad a sus ojos, porque pereci el derecho (Isaas 59:15). Todo mundo est engaando, y a Dios no le agrada eso, He aqu, el mundo yace en pecado ahora, y nadie hace lo bueno, ni uno solo . . . y mi ira est encendida contra los habitantes de la tierra para visitarlos de acuerdo a su impiedad. Tales fueron las palabras iniciales del Seor en esta dispensacin, dichas al Profeta Jos Smith en la arboleda. Las palabras el mundo yace en pecado requieren una declaracin ms particular al estilo de Isaas. Y esa misma expresin la encontramos explicada en D. y C. 49:20 pero no se ha dispuesto que un hombre posea ms que otro; por consiguiente, el mundo yace en el pecado (nfasis agregado). Mamn es un dios celoso; no lo puedes servir a l y a algn otro seor. Para poder escapar a la poderosa atraccin de las cosas de este mundo, y la amenaza mortal que se cierne sobre quienes no las poseen, se requiere, de hecho, tener un alma mansa y humilde, y valerosa.

Qu dice Isaas que pide Dios a quienes sern justificados? Ante todo deben estar limpios de toda mancha: Lavaos y limpiaos nos dicen en el primer captulo (Isaas 1:16). No oris cuando vuestras manos estn llenas de sangre. Una persona con manos limpias y un corazn puro, dice el salmista, es uno que no ha elevado su alma a cosas vanas, ni jurado con engao (Salmos 24:4) Isaas concuerda con esto porque el que aborrece la ganancia de violencias, el que sacude sus manos para no recibir cohechos, el que tapa sus odos para no or propuestas sanguinarias; el que cierra sus ojos para no ver cosa mala (Isaas 33:15). El pueblo ayun de la manera en que Dios lo haba ordenado y perplejos le preguntaron a Isaas el por qu Dios no los haba escuchado. En respuesta les dijo: No es ms bien el ayuno que yo escog, desatar las ligaduras de impiedad, . . . y que rompis todo yugo? No es que partas tu pan con el hambriento, y a los pobres errantes albergues en casa; que cuando veas al desnudo, lo cubras . . . ? (Isaas 58:67). Esto es un recordatorio de que nuestro ayuno requiere ofrendas para los pobres. Dios no est impresionado por los templos magnficos que la gente le construyel es el dueo de todo, pero mirar a aquel que es pobre y humilde de espritu, y que tiembla a mi palabra (Isaas 66:2; nfasis agregado), si siguen justificndose a s mismosY porque escogieron sus propios caminos, y su alma am sus abominaciones (Isaas 66:3). Dios no les quitar su albedro; l les dar toda la cuerda que quieran: tambin yo escoger para ellos escarnios, . . . porque llam, y nadie respondi; . . . y escogieron lo que me desagrada (Isaas 66:4).

Despus de describir los modos de Israel, la carga de Damasco, la carga de Egipto, la carga de Babilonia y de Asiriaen pocas palabras, el mundo tal cual es, pero que no debera serIsaas describe con trminos brillantes al mundo como debera ser como fue la intencin que fuera y para lo cual fue creado. [l] no la cre en vano, para que fuese habitada la cre (Isaas 45:18). Bajo su mandato l es el Seor y nadie ms. Ante l toda rodilla se doblar y toda lengua confesar. En aquel tiempo . . . el fruto de la tierra para grandeza y honra (Isaas 4:2). Todo lo que queda son Sin y Jerusaln, cuando el Seor lave las inmundicias de las hijas de Sin, y limpie la sangre de Jerusaln (Isaas 4:4).

Con Babilonia fuera de la escena, se levanta un gran suspiro de alivio; por fin el mundo est tranquilo y en paz. La ciudad codiciosa de oro, el opresor, se acab (ver

Isaas 14:4). Toda la tierra est en paz. Me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazn, a publicar libertad a los cautivos, y a los pobres apertura de la crcel (Isaas 61:1). Nunca ms se oir en tu tierra violencia, destruccin ni quebrantamiento en tu territorio (Isaas 60:18). Por lo contrario, juzgar con justicia a los pobres, y argir con equidad por los mansos de la tierra (Isaas 11:4). Pero en donde est el furor del que aflige? (Isaas 51:13). Y los que no tienen dinero, venid, comprad y comed. Venid, comprad sin dinero y sin precio, vino y leche. Por qu gastis el dinero en lo que no es pan? . . . Venid a m, od y vivir vuestra alma (Isaas 55:13). Maravilla de maravillas, en ese da un hombre valdr ms que el oroun cambio completo de valores. Al mismo tiempo regresan los bosques y se regocijan los rboles: no ha subido cortador contra nosotros (Isaas 14:8). Con frecuencia Isaas compara la creciente iniquidad en el mundo con la brutal explotacin y desperdicio de los recursos naturales, que ha alcanzado un clmax histrico en esta generacin. Todos conocemos sus versos ms poticos: el leopardo con el cabrito se acostar; el becerro y el len y la bestia domstica andarn juntos, y un nio los pastorear. La vaca y la osa pacern, sus cras se echarn juntas; y el len como el buey comer paja (Isaas 11:67). En mis das de estudiante esta era la mayor ilustracin de un Isaas irreal, pura tontera zoolgica. No era la naturaleza roja en colmillo y garra de nuestro propio mundo neo-darwiniano. De esa fecha para ac se ha aprendido mucho con respecto a la verdadera naturaleza de muchas bestias salvajes. No harn mal ni daarn en todo mi santo monte; porque la tierra ser llena del conocimiento de Jehov, como las aguas cubren el mar (Isaas 11:9). Se alegrarn el desierto y la soledad; el yermo se gozar y florecer como la rosa. Florecer profusamente, . . . porque aguas sern cavadas en el desierto, y torrentes en la soledad. El lugar seco se convertir en estanque, y el sequedal en manaderos de agua; (Isaas 35:12, 67) para que vean y conozcan, y adviertan y entiendan todos, que la mano de Jehov hace esto, y que el Santo de Israel lo cre (Isaas 41:20).

Y este mundo feliz es para todos, as como lo es la amonestacin de Isaas y la promesa de perdn. Los hijos del extranjero, al sujetarse al convenio, yo los llevar a mi santo monte. Vendrn al templo el cual ser llamada casa de oracin para todos los pueblos (Isaas 56:7). Jehov el Seor, que rene a los dispersos de Israel y a todas las bestias del campo dice que ya no habr perros de caza que los atemoricen; esa ser una poca feliz para el hombre y las bestias (ver Isaas 56:810). Grandes son las palabras de Isaas (3 Nefi 23:1). Se nos ha mandado que las escudriemos, que las estudiemos, que las meditemos, que las memoricemos y que entendamos que las calamidades y las bendiciones que all se mencionan se escribieron para nuestra generacin. Es mi oracin, que las palabras de este gran profeta nos preparen para esas calamidades y bendiciones.

Nota:

1.

Milton V. Backman, Joseph Smiths First Vision: Confirming Evidences and Contemporary Accounts, 2da ed. rev. (Salt Lake City: Bookcraft, 1980), pg. 159.