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Lvio Rossetti , Introduo Filosofia Antiga: Premissas Filolgicas e outras ferramentas de trabalho. SP.: Paulus, 2006, captulo 2, p. 29-37.

O QUE ENTENDEMOS POR "FILOSOFIA ANTIGA" E O QUE TAL FILOSOFIA PODE SIGNIFICAR PARA NS HOJE. Em si mesma a noo de "filosofia antiga" no deveria referir-se somente filosofia grega e romana (das origens at o exaurir-se da tradio pag e a formao contextual de uma tradio crist). To ou mais antigas so, com efeito, tambm outras tradies filosficas, como a chinesa ou a indiana, para no falar dos ncleos filosficos que afloram no Antigo Testamento. Vez por outra os tratados (e cursos) de histria da filosofia tentam fazer urna rpida "incurso" ao campo das filosofias antigas, do Egito ao Extremo Oriente. Todavia, a iniciativa de associar ao estudo da filosofia grega ( e romana) o estudo das assim chamadas filosofias orientais, apesar de mais do que desejvel, tem algo de uma invencvel veleidade, pela dificuldade de se adquirir urna especializao adequada em mbitos to estruturalmente distantes uns dos outros. De fato, para empreender algo do gnero requerer-se-ia no somente a bem-sucedida superao do filtro - verdadeiramente proibitivo - das lnguas, mas tambm da dificuldade de orientar-se por entre as fontes, de aprender a l-las, por assim dizer, contraluz (porque tambm nestes casos incumbe quase sempre a exigncia de "dar um desconto" ao que foi dito, e isso sob muitos pontos de vista), de penetrar no vasto oceano constitudo pelo que est implcito, pressuposto, pelo salto de mentalidade registrado na passagem de uma cultura a outra, assim como tambm a superao da dificuldade de acompanhar a literatura especializada e os no poucos textos inditos que costumam aflorar com considervel freqncia tanto no fronte mdiooriental quanto nos frontes indiano e chins. A experincia tem, em suma, demonstrado que conseguir dominar "universos" to profundamente diversificados (e que to largamente ignoraram um ao outro) pouco menos que humanamente impossvel: no mximo domina-se dois dentre eles (o que j uma exceo), mas nunca com o mesmo grau de profissionalismo. Para o especialista em filosofia grega , portanto, difcil especializar-se tambm em filosofia chinesa, hebraica, egpcia (pois existe tambm uma filosofia nem to virtual assim na Bblia, assim como h uma filosofia virtual em Homero e uma outra no Egito dos Faras) e vice-versa. A dificuldade no menor do que aquela em que se encontraria o endocrinologista que quisesse ao mesmo tempo se colocar em condio de exercer a funo de especialista em transplante de medula e na "gesto" de recm-nascidos prematuros. Um limite como este representa certamente uma grande lstima, e no somente no que diz respeito aspirao genrica de expandir os conhecimentos individuais. Com efeito, se aquele que se ocupa de uma destas filosofias no estiver em condies de estabelecer ao menos alguma espcie de comparao articulada, no momento de pronunciar-se sobre aquilo que faz a especificidade do "talhe" de certa tradio filosfica (p. ex., da grega) e, por conseguinte, da multiplicidade de opes, elaboraes e pressupostos que a caracterizam, ele no poder andar seno s apalpadelas, e um handicap deste tipo pesa sobre uma vasta maioria de especialistas. De resto, quando aqui me proponho a identificar as formas peculiares de pr-compreenso, no saberia dizer se a exigncia de comparar mais forte no caso dos "mundos" que sempre souberam algo a respeito um do outro ou no caso de "mundos" reciprocamente estranhos. Uma exigncia como esta se faz particularmente aguda no confronto com a filosofia prsocrtica, dado ter esta tradio cientfico-filosfica fixado imperceptivelmente no apenas alguns

tratados constitutivos da tradio filosfica ocidental, mas justamente alguns dos elementos que caracterizam o nosso prprio ser e sentir-se, como se costuma dizer, "ocidentais", traos dos quais verdadeiramente difcil prestar as devidas contas enquanto se prescinde do confronto com a orientao dada por outras culturas, e em primeiro lugar por certas culturas aproximativamente contemporneas. A limitao de campo indicada mais acima d origem a uma escolha no propriamente desejvel e, no obstante, praticamente obrigatria, pois incide sobre o prprio status profissional daqueles que se defrontam com este gnero particular de estudos. () *** Mas em que sentido exatamente somos "gregos" sob muitos e significativos pontos de vista? Compreenderemos a importncia de uma pergunta como esta se prestarmos ateno seguinte circunstncia: que a identidade cultural dos indivduos e da coletividade feita, em grande parte, de traos paulatinamente absorvidos sem nenhuma idia de sua natureza ou origem, pelo simples fato de que se os "respira". Costuma-se dizer, e com razo, que estes traos so compostos, em grande medida, de atalhos e simplificaes, de automatismos em conseqncia dos quais tendemos a raciocinar de determinado modo (a partir do qual nos descobrimos no apenas "ocidentais", mas tambm italianos, ligrios, genoveses e assim por diante, e notamos as visveis diferenas de forma mentis). A forma mentis sem dvida uma configurao que normalmente absorvida, recebida e interiorizada de modo inconsciente. Da o desejo compreensvel de buscar as prprias razes, a necessidade de saber quem somos e porque "somos feitos" assim. Ora, parece que gregas so, justamente, muitas das coordenadas essenciais desta cultura ocidental que, a esta altura, e segundo todas as aparncias, venceu a concorrncia e se imps em nvel planetrio como uma cultura de referncia. Se isso verdadeiro, muito pouco dizer com Alfred N. Whitehead que toda a filosofia ocidental nada mais que uma srie de "footnotes to Plato", ou que a bem dizer os filsofos continuam ainda hoje a dividir-se, um a um, em seu ntimo, em platnicos e aristotlicos. at mesmo muito pouco dizer - e este terceiro enunciado muito mais confivel que os outros dois que a formao intelectual da imensa maioria dos filsofos surgidos no Ocidente foi baseada nos filsofos antigos, mesmo quando assumiram como ponto de honra critic-los e distanciar-se de suas posies, ou ento considerar que muitas das questes fundamentais (e das relativas linhas de resposta) que tm sido continuamente debatidas pelos filsofos de formao ocidental tomaram forma pontualmente na Grcia (ou em Roma). Basta, com efeito, uma breve reflexo para constatar que ns, ocidentais, fomos - e somos "gregos" sob muitos pontos de vista bastante relevantes, e que as grandes linhas do nosso modo mdio de pensar, de nos representar a ns mesmos e at de conceber e organizar a nossa vida em sociedade se assemelham num grau impressionante quelas que foram elaboradas na Grcia at mesmo antes de Plato. A propsito, limitar-me-ei a lembrar que os gregos -particularmente os gregos da Jnia e depois da tica, especialmente entre os sculos VII-V a.C - tiveram a ventura de "apostar" alto: - na razo;

- nas formas geomtricas (dos edifcios monumentais assim como da escritura stoichedon)1 de mltiplas incises, para no falar de como eles rapidamente chegaram a representar as posies das estrelas e o movimento dos planetas); - nas technai2 (basta pensar no altssimo nvel alcanado pelas artes figurativas); - na cincia (no esqueamos de que a idia de um saber pblico, coletivo e de acumulao progressiva, com especialistas e especializaes, e, alm de tudo, grande prestgio, algo j bem estabelecido no fim do sculo V a. C, e estabelecido de uma vez por todas, estabelecido "em nome" da humanidade futura!); - no pluralismo, tambm ideolgico (pense-se na poca da Sofstica e na modesta relevncia das formas de controle ideolgico das crenas por parte do poder poltico grego); - nas instituies civis (recordemos alguns elementos da vida pblica ateniense dos sculos V e IV: rodzio anual em muitos cargos pblicos, amplo recurso aos tribunais populares, com o recurso conexo a expedientes impecveis para assegurar que a nomeao dos dikastai aos colgios judicantes individuais3 fosse rigorosamente casual, para garantir a confidencialidade do voto por eles emitido4 e a prpria paridade de condies entre defesa e acusao, pelo menos durante o tempo destinado defesa das respectivas teses); - na relativa marginalizao do mundo divino (era at mesmo possvel rir-se dos deuses; em suma, pode-se dizer que a incidncia de prescries religiosas sobre a vida cotidiana era relativamente baixa). Trata-se, assim, de uma "aposta" que s encontra termos de comparao adequados no Ocidente e na Idade Moderna. De resto, todas estas coisas esto, desde cedo, ligadas entre si por uma intuio (ou viso) estruturada do mundo e do lugar do homem no mundo, passvel, no obstante, de uma quantidade de especificaes e diversificaes ulteriores. Sob este aspecto, uma srie de escolhas que se pode dizer constitutivas da nossa prpria civilidade foram feitas pelos gregos, que a fizeram tambm por ns, de modo que as encontramos em ns mesmos em estado latente, as trouxemos para fora e posteriormente as formulamos, mas parcialmente, sem realmente desnatur-las e apenas raramente agindo com um nvel aceitvel de conhecimento de causa.

1 Isto , com caracteres alinhados ao modo de um tabuleiro de xadrez. 2 O termo costuma ser simplesment e traduzido como "artes", mas seria mais apropriado falar de profisses e ofcios (neste caso seria ainda mais apropriado falar de competncias especializadas, ou melhor, de noes de competncia especializada). 3 No curso do sculo IV a.C., a cres cente demanda de correo neste campo deu lugar concepo de um apropriado e genialssimo dispositivo em pedra, denominado kleroterion ("selecionador", "instrumento que permite escolher de modo casual"), do qual felizmente salvou-se um exemplar, e que Aristteles descreve em detalhes no cap. 64 de sua Constituio dos Atenienses. Neste caso, significativo no apenas o fato de que se tenha sabido pensar e criar uma mquina de primeira ordem, mas ainda mais que se tenha podido conceber a exigncia de confiar a seleo dos dicastas (os juzes populares) a uma mquina. 4 Para este fim foram produzidos os psephoi em bronze (literalmente "seixos", porquanto numa primeira fase usavam-se pedregulhos ou, como alternativa, sementes), dos quais alguns exemplares foram preservados. Cada dicasta recebia um pequeno cilindro cheio e outro vazio e em seguida os depositava nas urnas apropriadas segurandoos entre o polegar e o indicador. Isto bastava, porque as partes no tinham como saber se o dicasta estava se pronunciando contra ou a favor do acusado. No que se refere par condicio (condio de paridade ou igualdade entre as partes em juzo), basta recordar que a clepsidra era utilizada para oferecer a acusador e acusado o mesmo "espao" de argumentao para as respectivas teses.

A circunstncia ainda mais relevante quando se considera que, enquanto o nosso tempo nos permite aduzir como confirmao da "bondade" destas escolhas estratgicas, devidas em ltima instncia aos gregos dos sculos VII-V a.c., um argumento de peso to considervel quanto o triunfo planetrio do modelo "ocidental" de organizao da vida (basta pensar no lugar que concedemos ao saber e s competncias especializadas), os gregos da poca se viram "apostando" num arranjo que encontrava, no resto do mundo que os cercava, no precedentes ou confirmaes, mas, ao contrrio, grande quantidade de exemplos alternativos, quase de contraindicaes. Mas o fato que isto no nem de longe suficiente para esgotar o assunto e, como se sabe, necessrio estarmos mais do que atentos para no cairmos em simplificaes redutoras, sempre temveis. irrenuncivel, por exemplo, a exigncia de prestar a devida ateno tambm naquelas linhas divergentes de configurao de ideais, valores e outras prioridades que a mesma Grcia arcaica e clssica no deixa de documentar, nem que seja apenas a ttulo de vertentes de pensamento dissonantes ou minoritrias: basta pensar no tipo de viso de mundo documentada no Fdon platnico, que por certo no a nica vertente "minoritria" que no podemos deixar de levar em considerao quando tentamos dizer a ns mesmos em que sentido e at que ponto - ou a partir de quais pontos de vista - temos motivos para nos considerarmos ainda e sempre um pouco "gregos". Mas, logo depois de afirmarmos isso, o discurso se complica de novo, e consideravelmente. No este, entretanto, o lugar apropriado para dar o devido tratamento a estes temas. No presente contexto suficiente indicar, na possibilidade de remontar origem de nossa identidade cultural de ocidentais (e de assim consider-la de modo positivo, assim como, caso necessrio, de modo negativo), uma persistente razo de interesse pela disciplina de que aqui nos ocupamos. Com efeito, a perspectiva de remontar origem de esquemas que so nossos apenas de modo derivado e como que em reflexo - esquemas que ainda assim reproduzimos e formulamos, uma vez que entrementes se tornaram um autntico imprinting, profundamente interiorizado - e de poder redescobri-los em status nascendi no apenas fascinante, mas alguma coisa a mais. Se no nos interrogarmos sobre estas questes, nos comportaremos de fato como meros epgonos, que no sabem por que dizem o que dizem e, o que ainda pior, porque so o que so. Em suma, os prprios conceitos de "oriente", de "barbrie" e de "democracia" (alm de, obviamente, muitssimos outros) so conceitos eminentemente gregos, diversamente - e s vezes lentamente reformulados no curso dos sculos, pelo que no seria de todo mal ter uma idia um pouco mais precisa de seu sentido "nativo". Da a necessidade - que jamais poderemos satisfazer de uma vez por todas - de "ir ver de perto", de confrontar-nos diretamente com os arqutipos (gregos ou no, porque no somos somente "gregos", mas tambm "romanos", "cristos", um pouco "bizantinos", "medievais", "renascentistas" etc.) da nossa identidade cultural. Da tambm o estmulo para interessarmo-nos por estas questes do modo menos amadorstico possvel, porquanto no possvel orientar-se verdadeiramente por "imitaes" e reelaboraes sucessivas sem orientar-se em primeiro lugar pelos prottipos. Estamos de fato falando de sedimentaes que interessam prpria identidade coletiva, por conseguinte de "automatismos" (os filsofos diriam: de formas de pr-compreenso) que so muito difceis de objetivar: - porque desfraldaram seus efeitos independentemente de uma tomada de conscincia sobre eles;

- porque normal adquirir essa conscincia de modos parciais e at mesmo tendenciosos, introduzindo simplificaes ulteriores ou complicaes inteis e, o que mais importante, utilizando instrumentos analticos que, por sua vez, necessariamente se ressentem das mesmas sedimentaes das quais deveriam dar conta. Seria importante tambm acrescentar que a contribuio da filosofia para esta construo de uma identidade cultural no demasiadamente vaga notvel, tendo em vista que foram sobretudo os filsofos que explicitaram, argumentaram e, portanto, objetivaram certas idiasguia, conferindo-lhes consistncia e fazendo de tais temticas o objeto declarado de escritos e outras formas de comunicao, dando origem, assim, a uma reflexo polifnica que no deixou de sedimentar-se de vrios modos, o que nos possibilita a ainda hoje falar de tudo isso sem uma dificuldade excessiva. ***

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