Fantasia Psicanalítica

Marlia Rietmann Toledo
A fantasia e suas implicaes na clnica psicanaltica

PUC-Rio - Certificao Digital N 0115554/CA
Dissertao de Mestrado Dissertao apresentada como requisito parcial para obteno do grau de Mestre pelo Programa de Ps-graduao em Psicologia do Departamento de Psicologia da PUC-Rio. Orientador: Prof. Ana Maria Rudge
Rio de Janeiro Fevereiro de 2003.
A fantasia e suas implicaes na clnica psicanaltica
Dissertao apresentada como requisito parcial para obteno do grau de Mestre pelo Programa de PsGraduao em Psicologia do Departamento de Psicologia do Centro de Teologia e Cincias Humanas da PUC-Rio. Aprovada pela Comisso Examinadora abaixo assinada.
Prof. Ana Maria Rudge Orientadora Departamento de Psicologia PUC-Rio
Prof. Maria da Glria S. Sadala USU/RJ
Prof. Marcus Andr Vieira PUC-Rio
Prof. Jrgen Heye Coordenador Setorial do Centro de Teologia e Cincias Humanas PUC-Rio
Rio de Janeiro,______/______/2003
Todos os direitos reservados. proibida a reproduo total ou parcial do trabalho sem autorizao da universidade, do autor e do orientador.

Graduada em Psicologia pela Universidade Gama Filho UGF em dezembro 1977, Especializao em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro - PUC-Rio em julho de 1996.
Ficha catalogrfica
TOLEDO, Marlia Reitman A fantasia e suas implicaes na clnica psicanaltica / Marlia Rietmann Toledo; orientadora: Ana Maria Rudge. Rio de Janeiro : PUC, Departamento de Psicologia, 2003. 93 f.; 29,7 cm Dissertao (mestrado) Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Departamento de Psicologia. Inclui referncias bibliogrficas. 1. Psicologia Teses. 2. Fantasia. 3. Neurose. 4. Perverso. 5. Freud. 6. Lacan. I. Rudge, Ana Maria. II. Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Departamento de Psicologia. III. Ttulo.
Ao meu marido e aos meus filhos, pelo carinho com que me incentivaram, tornando possvel chegar a este momento.
AGRADECIMENTOS
Ana Rudge, pela ateno dispensada, pacincia e por suas preciosas pontuaes durante a orientao desta pesquisa. Ao meu pai, in memorian, e minha me, pelo investimento afetivo e pela educao que me proporcionaram. Glria Sadala, pelo interesse e delicadeza ao aceitar o convite para participar desta banca. Aos colegas do grupo de pesquisa, pelas importantes observaes, que muito
ajudaram no desenvolvimento do trabalho. Marise e Vera, pelo sorriso e boa vontade no atendimento todas as solicitaes. CAPES, pelo apoio financeiro. minha analista, que acompanhando os ltimos anos de minha vida, certamente muito tem contribudo para meu crescimento psquico. Sonia Tereza, pelo carinho e dedicao na reviso do texto. s colegas do Projeto Travessia, pela pacincia e incentivo ao longo desta trajetria. Aos colegas da Letra Freudiana, pela colaborao e troca que tanto me auxiliaram a chegar at aqui. E finalmente a todos os amigos, que de algum modo me apoiaram durante esses dois anos de trabalho intenso.
Resumo
TOLEDO, Marlia Rietmann; RUDGE, Ana Maria. A fantasia e suas implicaes na clnica psicanaltica. Rio de Janeiro, 2003. 93p. Dissertao de Mestrado Departamento de Psicologia, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. A proposta desse trabalho percorrer as diferentes abordagens da fantasia nas obras de Freud e de Lacan. Na teoria freudiana, destacam-se basicamente duas dimenses da fantasia: primeiramente uma dimenso representacional, onde a fantasia estaria articulada
sexualidade infantil, realizao de desejo, ao princpio do prazer e ao recalque. Posteriormente, a dimenso pulsional, representada pela fantasia fundamental de espancamento, foi priorizada pelo autor. Freud destacou um resduo irredutvel da castrao edpica, sempre presente em todo sujeito, que permanece parte da estrutura da neurose, exigindo um trabalho especfico de construo em anlise. Apresentamos como Lacan, partindo desta ltima abordagem da fantasia na teoria freudiana, constri uma escritura prpria, o matema da fantasia fundamental: $ a. Esta fantasia especial, no pensamento do autor, uma construo que permite lidar-se com o desejo do Outro. Examinamos os diferentes modos, sob os quais, a fantasia pode se manifestar, tanto na neurose quanto na perverso. Finalmente, mostramos de que forma o autor relaciona a fantasia ao final de anlise, priorizando sua travessia em relao ao alvio dos sintomas, e as mudanas que isto significa, tanto para a posio ocupada pelo analista, como para a conduo do tratamento.
Palavras-chave
fantasia neurose perverso Freud Lacan.
Abstract
TOLEDO, Marlia Rietmann; RUDGE, Ana Maria. Fantasy, and its Implications on Psychoanalytic Clinic, Rio de Janeiro, 2003. 93p. Masters Degree Dissertation Psychology Department - Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
The purpose of this dissertation is to go through the differents approaches of fantasy both in Freuds and Lacans theories. Freud presents two basic dimensions of fantasy: at first, a representative
dimension where fantasy is articulated to infantile sexuality, to desires realization, to the pleasure principle and repression. Later on, a drive dimension, represented by the fundamental fantasy of beating, began to be priorized by the author. Freud emphasized a scar of the Oedipal castration, always present in everyone, which remains apart of neurosis structure, claiming for a specific work of construction in analysis. We present how Lacan, based on the last Freudian conception of fantasy, built the formula of the fundamental fantasy: $ a. This special fantasy, in the authors opinion , is a construction that allow us to cope with Others desire. We examine different aspects that fantasy can assume in neurosis or in perversion. Finally, we introduce how the author relates fantasy to the end of analysis, emphasizing its crossing instead of the relief of the symptoms, and the changes on the position of the analyst and on the treatments conduction which are a consequence of this idea.
Key words fantasy neurosis perversion Freud Lacan.
Sumrio
1. Introduo 2. A Fantasia em Freud 2.1. A importncia da fantasia no pensamento freudiano 2.2. Fantasias precursoras dos sintomas 2.3. Fantasias como realizaes de desejos 2.4. A fantasia como resduo do irredutvel 3. A Fantasia em Lacan 3.1. A via do matema 3.2. A constituio do sujeito
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3.3. $ a: Construo axiomtica 3.4. A fantasia no Kant Com Sade 3.4.1. Lacan aproxima o filsofo do escritor libertino 3.4.2. A mxima sadeana 3.4.3. O objeto causa de desejo 3.4.4. A fantasia na perverso: a $ 3.4.5. A fantasia e o desejo 3.5. Fantasia fundamental 4. Implicaes clnicas da fantasia 4.1. Fantasia e sintoma 4.2. Fantasia e final de anlise 5. Consideraes Finais 6. Bibliografia
1 INTRODUO
O interesse pelo tema da fantasia acompanha-me de longa data, desde meus primeiros contatos com a psicanlise de Freud. Foi suscitado pela abrangncia e riqueza do termo nico - Fantasie - utilizado em toda a obra, apesar de ser circunscrito de forma diferenciada em diversos momentos do desenvolvimento da teoria psicanaltica, assumindo valores conceituais diversos que pretendo delimitar. A teorizao freudiana relativa ao conceito de fantasia estende-se desde os iniciais Estudos Sobre a Histeria (1893-1895)1 at o ponto da fantasia inconsciente irredutvel, desenvolvida em Uma Criana Espancada Uma
Contribuio Ao Estudo Da Origem Das Perverses Sexuais (1919)2; texto paradigmtico, porm instigante, na medida em que evoca uma outra dimenso de fantasia, ou dito de outra forma, evoca uma fantasia especial que nos remete prpria estrutura do sujeito, enquanto aquele que est sempre numa posio merc de um Outro. Lacan, sem dvida, veio avanar no estudo da fantasia3, a partir de seu retorno a Freud. Suas contribuies determinam, inexoravelmente, alteraes importantes, tanto em relao posio do analista quanto prpria direo do tratamento analtico. O carter paradoxal da fantasia fundamental, mais precisamente, de uma estrutura que funda o sistema, como um axioma, mas que permanece apartada dele, de um ponto irredutvel, que no muda, parece explicar porque a literatura psicanaltica a esse respeito muito mais escassa do que a existente sobre as formaes do inconsciente. Na teoria psicanaltica, a literatura sobre fantasias praticamente limitou-se sua vertente imaginria, que foi enfatizada principalmente pelos psicanalistas kleinianos. Lacan, por sua vez, enfatizou sua
FREUD, S., ESB-1976,vol. II. FREUD, S., ESB-1976,vol.XVII, p. 223.. 3 No desconhecendo as diversas contribuies de analistas da escola inglesa de psicanlise (Melanie Klein, Susan Isaacs, Paula Heimann e outros) alm das contribuies dos analistas anafreudianos; priorizamos, entretanto, nesse momento a escola francesa.
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10 dimenso simblica e postulou como indispensvel situar o ponto limite da fantasia fundamental, na conduo do tratamento. De que modo as contribuies lacanianas referentes fantasia trouxeram avanos para a teoria psicanaltica? Que efeitos essas idias vieram provocar na clnica? Objetivando responder a tais questes, esse estudo apia-se principalmente na obra de Freud e Lacan, incluindo tambm autores brasileiros e estrangeiros que tenham contribudo com o tema em questo. No primeiro captulo sero apresentadas as diversas nuances que esta estrutura psquica vai adquirindo no decorrer do desenvolvimento da obra freudiana. Inicialmente ser apontada a importncia das fantasias, evidenciada por Freud, nos relatos das histricas. A seguir ser desenvolvida a idia das fantasias poderem ser causa de sintomas, contrariando a tese, at ento vigente, da seduo traumtica como gnese da neurose. Este momento, de suma importncia no
desenvolvimento da teoria psicanaltica, tem como marco inaugural a carta 69 a Fliess4 (21/07/1897), e culmina com a noo de realidade psquica que a realidade decisiva para o pensamento psicanaltico, premissa que permanece vlida at o fim da obra. Ser tratada tambm a dimenso estruturante da fantasias originrias, como um meio organizador capaz de fornecer significao para situaes enigmticas que se apresentam para todo sujeito. As fantasias, enquanto precursoras dos sintomas psquicos, relacionam-se com os processos conscientes, pr-conscientes e inconscientes. No mbito da primeira tpica freudiana, verificamos a predominncia da fantasia articulada realizao de desejos e ao primado do princpio do prazer. Sob esta tica, apontamos os diversos processos psquicos aos quais a fantasia foi equiparada por Freud: os sonhos, o brincar infantil, a vivncia do drama teatral e os escritos criativos. medida que o interesse de Freud foi arrebatado por fenmenos e evidncias de sua clnica, que contrariavam a prevalncia do princpio do prazer no funcionamento psquico, a teoria da compulso repetio e do fator pulsional mais alm do princpio do prazer, foi se impondo a Freud de modo insistente. O artigo sobre a fantasia de espancamento, de 1919, acentua uma nova dimenso da
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FREUD, S., E.S.B.-1976, vol. 1, p. 350.
11 estrutura fantasmtica, que traz em si a marca da pulso de morte. O carter masoquista predomina, deixando a fantasia fundamental numa posio parte da estrutura da neurose. Trata-se aqui de um outro tempo da clnica freudiana: o tempo da construo, necessria, da fantasia fundamental na anlise e, atravs desta construo, da aproximao com o irredutvel da castrao. Com Lacan, a anlise ultrapassa este limite do rochedo da castrao e segue no sentido de um fim muito mais ambicioso, parafraseando Freud em 19375. Neste artigo, Freud colocou em questo a possibilidade de se atingir, ao fim de uma anlise, um nvel tal de normalidade psquica absoluta, capaz de permanecer estvel pela vida afora do sujeito, sem risco de repetio do processo patolgico. Em seguida aps analisar os fatores que podem comprometer o sucesso do tratamento analtico ele diz:
H quase sempre fenmenos residuais, uma pendncia parcial. ...A transformao nunca completa e resduos de fixaes libidinais anteriores ainda podem ser mantidos na configurao final.6
O movimento ambicioso de Lacan, entretanto, certamente no vai no sentido de buscar a normalidade psquica absoluta, totalmente livre de sintomas, como o prprio Freud havia questionado. Pelo contrrio; trata-se de chegar ao momento em que o sujeito possa destituir-se dos significantes tomados do Outro, que o aprisionaram atravs das identificaes ideais, e possa experimentar-se como falta-a-ser. No segundo captulo, A fantasia em Lacan, sero abordados pontos de avano do autor relativos fantasia fundamental7. Iniciaremos pelo seminrio cinco8, que onde Lacan introduz o matema da fantasia, apoiado por fundamentos da Lgica, visando uma escritura estrutural. Em seguida, acompanharemos as elaboraes lacanianas referentes ao tema nos seminrios sete, oito, dez, onze e quatorze, priorizando, entretanto, nesta pesquisa, o texto Kant com Sade
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FREUD, S., Anlise Terminvel e Interminvel (1937), ESB-1976, vol. XXIII, p. 251. FREUD, S., Anlise Terminvel e Interminvel (1937), ESB-1976, vol. XXIII, p.261. 7 LACAN, quando se refere a esta fantasia especial, utiliza prioritariamente a palavra fantasme, que no portugus pode ser traduzida como fantasma, mas tambm como iluso, sonho, imaginao: Dicionrio Michaelis Francs-Portugus, Ed. Melhoramentos, So Paulo, 1998. No por acaso que o termo fantasia aproxima-se etimologicamente de fantasma, que significa apario, imagem que aparece no esprito e, em latim, significa viso (Quinet, A., Um Olhar A Mais). A fantasia fundamental apresenta-se deste mesmo modo para o sujeito; da talvez Lacan ter preferido utilizar fantasme ao invs de fantaisie, que estaria mais prxima do imaginrio. 8 LACAN, J., O Seminrio-livro 5 (1957-58): As formaes do Inconsciente (1999).
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(1962). Este texto paradigmtico privilegiado por ser o escrito onde Lacan
explora, com toda amplitude, a relao do sujeito com a fantasia, tanto no mbito da neurose quanto da perverso. No terceiro captulo, a fantasia ser pensada em relao s suas implicaes clnicas. Sero destacados dois aspectos: as relaes da fantasia com o sintoma e com o final de anlise. Com referncia s relaes entre fantasia e sintomas psquicos, sero enfatizados os pontos de diferena entre essas duas dimenses clnicas, alm das variaes na forma de responder questo do desejo do Outro, vistas atravs das frmulas da fantasia histrica e da fantasia obsessiva, construdas por Lacan no seminrio oito10 (1960-61). O final de anlise abordado especialmente a partir das expresses lacanianas travessia da fantasia e destituio subjetiva, referentes articulao deste momento com a passagem do analisando a analista. Especialmente a expresso atravessar a fantasia11, indita na teoria
psicanaltica at ento, tem provocado importantes discusses, por parte dos analistas, tanto de aspectos metapsicolgicos como de aspectos diretamente relacionados conduo do tratamento. Temos testemunhado, mesmo no crculo dos seguidores da escola francesa de psicanlise, que as teorizaes advindas dessa construo lacaniana, tm freqentemente suscitado um grande nmero de mal-entendidos. Na tentativa de esclarecer ao menos alguns desses impasses e assim contribuir para o desenvolvimento do pensamento psicanaltico nos dias atuais, proponho essa pesquisa, que se manter no espao da articulao entre teoria e prtica.
LACAN, J., Kant com Sade(1962), in Escritos, 1998, p.776. LACAN, J., O Seminrio-livro 8 (1960-1961): A Transferncia, 1992, p.248. 11 LACAN, J., Lo Seminario 10 (1962-1963): La Angustia(indito), verso argentina em CD ROM clase 25 (3/07/1963): ... El goce para nosotros no este, por naturaleza, prometido al deseo que el deseo no pueda hacer ms que ir a su encuentro y que, para encontrarlo, el deseo no deba slo comprender sino atravesar el fantasma mismo que lo sostiene y lo construye... (grifo meu).
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2 A Fantasia em Freud
As fantasias possuem realidade psquica, em contraste com a realidade material, e gradualmente aprendemos a entender que, no mundo das neuroses, a realidade psquica a realidade decisiva Sigmund Freud1
2.1 A importncia das fantasias no pensamento freudiano Precisar o conceito de fantasia na obra freudiana no tarefa simples, embora sua importncia imponha-se naturalmente, uma vez que surge repetidas
vezes e em momentos diferenciados ao longo de toda a teoria. O termo nico utilizado pelo autor Fantasie bastante abrangente, comportando vrias significaes: fantasias conscientes, pr-conscientes, inconscientes, devaneios diurnos... Sua definio, portanto, constitui-se como uma necessidade, imposta no apenas pelo estudo da doutrina psicanaltica, mas tambm pela clnica apoiada nesta. Nos Estudos Sobre A Histeria2 (1893-1895), ainda em plena vigncia do mtodo catrtico, Freud e Breuer j evidenciavam a importncia e a freqncia da fantasia nos relatos das histricas. Esse tipo de atividade mental ocorria muito freqentemente na histeria, no apenas nos estados de viglia, mas tambm na base de estados de ausncia ou estados hipnides. Em 1986,3 Freud postula como premissa para os sintomas neurticos, a seduo por parte de um adulto, numa poca remota da infncia. Esta teoria da seduo sexual foi o primeiro modelo construdo a fim de explicitar a etiologia das neuroses. Tal modelo supe sempre a existncia de dois acontecimentos:
FREUD, S., E.S.B.-1976, vol. XVI, Conferncia XXIII (1917): Os Caminhos da Formao dos Sintomas, p. 430 (grifos originais). 2 FREUD, S., E.S.B-1976. Vol. II. 3 Para uma exposio mais detalhada verificar os seguintes textos freudianos: Projeto para uma Psicologia Cientfica(1895), Novos Comentrios Sobre As Neuropsicoses De Defesa(1896), A Etiologia Da Histeria(1896) e Meus pontos de Vista Sobre O Papel Desempenhado Pela Sexualidade Na Etiologia Das Neuroses (1906).
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Numa primeira cena, a criana sofreria algum tipo de investida sexual por parte de um adulto, sem que isso despertasse nela, neste momento, alguma excitao. A criana na tenra infncia no teria sua disposio, condies somticas e nem psquicas para poder integrar as representaes. De acordo com esse modelo a sexualidade irromperia de fora para dentro, penetrando no mundo infantil como um corpo estranho, uma marca mnmica ainda no dotada de significao traumtica. No segundo momento, com a puberdade desencadeando o despertar fisiolgico da sexualidade, que tais lembranas poderiam ser significadas mediante alguns traos associativos. Apenas nesse segundo momento que as lembranas evocadas poderiam ser experimentadas como desprazer. O carter estranho e traumtico, agora proviriam simultaneamente do exterior e do interior. Do exterior porque do outro que a sexualidade chega ao sujeito e do interior porque a partir da significao da lembrana da primeira cena, que o desprazer
liberado4. Este desprazer seria o responsvel pela ativao do recalcamento que, como processo de defesa, teria a funo de manter a lembrana da seduo o mais afastada possvel da conscincia. Especialmente no caso da histeria, o afeto separado da representao intolervel por ao do recalque, se deslocaria para uma determinada parte do corpo, originando deste modo os sintomas conversivos. Em 1897, as fantasias aparecem na teoria freudiana descritas como fachadas psquicas construdas com a finalidade de obstruir o caminho s lembranas infantis. Nesta altura, Freud prope para o caso da histeria, o trabalho de chegar s cenas primrias percorrendo um caminho indireto via fantasias.
As fantasias servem ao mesmo tempo tendncia de refinar as lembranas, de sublim-las. So feitas de coisas que so ouvidas e utilizadas subseqentemente; assim elas combinam coisas que foram ouvidas e coisas que foram experimentadas; acontecimentos passados (da histria dos pais e dos ancestrais) e coisas que a prpria pessoa viu.5
Na carta no. 61 a Fliess (2/5/1897), cujo Rascunho K seguiu em anexo, Freud novamente refere-se s fantasias como ... coisas ouvidas porm compreendidas a posteriori... . So estruturas de proteo, embelezamento dos
LAPLANCHE, J., e PONTALIS, J.-B., Fantasia Originria, Fantasias das Origens, Origens da Fantasia, 1988, p. 31. 5 FREUD, S., Rascunho L (2/5/1897), E.S.B.-1976, vol. I, p. 336.
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fatos e servem ao mesmo tempo de auto-absolvio. de construo das fantasias inconscientes. Diz ele:
Alguns dias depois,
descreve para o amigo e confidente, suas incurses para compreender o processo
As fantasias so construdas por um processo de amlgama e distoro, anlogo decomposio qumica de um corpo que est combinado com outro.7
A distoro que produz a fantasia, segundo o autor, consiste numa modificao da memria por fragmentao, num processo em que as relaes cronolgicas so postas de lado . Um fragmento de uma cena visual, junta-se depois a um fragmento de uma cena auditiva e transformado numa fantasia. Quando a intensidade da fantasia aumenta at um ponto em que forosamente irromperia na conscincia, o mecanismo do recalque ento acionado, surgindo da o sintoma, mediante uma fora que impele para trs no s a fantasia como tambm as lembranas constituintes. Nesse texto, alm de
explicitar como ocorre a construo das fantasias inconscientes, Freud indica serem elas precursoras dos sintomas. 2.2 Fantasias precursoras dos sintomas Na Carta n 69 a Fliess (21/07/1897)8, Freud relata ao amigo que abandonou a seduo, por parte do adulto, como fonte da neurose: ... No acredito mais em minha neurtica.......O pai tinha que ser apontado como pervertido...; ...A perverso teria que ser incomensuravelmente mais freqente do que a histeria..., concluiria ele, se realmente houvesse tantas sedues, como ouvira na sua clnica. Freud descobre, atravs das anlises de seus pacientes, que muitas das experincias infantis que deixaram marcas inconscientes como pontos de fixao, atraindo libido para si, no ocorreram na realidade. So, na verdade, fantasias ou pelo menos combinam verdade e adulterao em abundncia. Ainda assim, essas estruturas so produtos que o sujeito criou para si mesmo buscando o prazer.
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FREUD, S., Carta 61 (2/5/1897), E.S.B.-1976, vol. I, p.334. FREUD, S., Rascunho M (25/5/1897), E.S.B.-1976, Vol. I, p. 340. FREUD, S., ESB-1976, vol. 1, p. 350.
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O autor percebe, que no psiquismo no h indicaes de realidade, de modo que no se consegue distinguir verdade e imaginao investida com afeto, permanecendo aberta a possibilidade de que as fantasias sexuais invariavelmente tenham como tema os pais. Freud chega deste modo a conceituar a realidade psquica. A realidade psquica, fundamental no trabalho com a psicanlise, considera que seja proveniente de fantasias ou de fatos reais da vida do sujeito, o que importa o que se apresenta no psiquismo; ficando a questo da veracidade do fato traumtico em segundo plano. A fronteira entre realidade interior e realidade exterior, ao contrrio de ser bem definida, apresenta grande mobilidade no psiquismo, conforme foi enfatizado, muito posteriormente, pelo prprio criador da teoria psicanaltica:
A caracterstica mais estranha dos processos inconscientes (recalcados), qual nenhum pesquisador se pode acostumar sem o exerccio de grande autodisciplina, deve-se ao seu inteiro desprezo pelo teste de realidade; eles equiparam a realidade do pensamento com a realidade externa e os desejos com sua realizao com o fato tal como acontece automaticamente sob o domnio do antigo princpio do prazer. Da tambm a dificuldade de distinguir fantasias inconscientes de lembranas que se tornaram inconscientes.9
a partir do abandono da gnese da neurose na seduo traumtica, que a fantasia adquire um valor de maior destaque para a teoria psicanaltica. Freud conclui que o conflito patgeno pode desencadear-se a partir de uma fantasia inconsciente e ser trilhado ento, um percurso no aparelho psquico em direo ao sintoma neurtico. As fantasias revelaram-se a Freud como fices destinadas a encobrir a sexualidade infantil, mas nem por isso podem ser ditas simplesmente falsidades, j que tm efeitos inegveis quanto formao dos sintomas e, em geral, na vida mental dos pacientes. Com o abandono da teoria da seduo, Freud certamente modifica sua forma de trabalhar, mas sua crena arraigada no acontecimento primordial, permanece em certa medida, at o final da obra. Convm citar as palavras de Mezan referentes a essa questo:
Basta ler o Homem dos Lobos para ver com que afinco ele se atira reconstruo deste evento fundador que a cena do coito dos pais, definindo-o em todos os detalhes, da posio dos parceiros hora em que se teria verificado... O
FREUD, S., Formulaes Sobre Os Dois Princpios Do Funcionamento Mental (1911), ESB1976, vol.XII, p. 285.
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mito de Totem e Tabu serve a mesma finalidade, e a crena de Freud em sua realidade material inabalvel, como o atesta a retomada dos mesmos argumentos em Moiss e o Monotesmo .10
A busca do acontecimento primordial, segundo Mezan, conduz a um impasse, pois a origem se furta sempre e s pode ser pensada sob a forma de mito ou fantasia; por outro lado, nem todas as cenas evocadas no tratamento so fruto de fantasias. Quando Freud defende obstinadamente a realidade da cena primitiva, como no texto de 191411, no deixa de fazer a ressalva, que nem sempre possvel a verificao, se de fato ela ocorreu ou no. Para sair do impasse, segundo Mezan12, ele recorre filognese, noo de protofantasias ou fantasias originrias - Urphantasien - em 191713.
Acredito que essas fantasias primitivas ... constituem um acervo filogentico. Nelas, o indivduo se contacta, alm de sua prpria experincia, com a experincia primeva naqueles pontos nos quais sua prpria experincia foi demasiado rudimentar. Parece-me bem possvel que todas as coisas que nos so relatadas hoje em dia, na anlise, como fantasia seduo por um adulto, surgimento de excitao sexual por observar o coito dos pais, ameaa de castrao (ou ento a prpria castrao) foram em determinada poca ocorrncias reais dos tempos primitivos da famlia humana, e que a criana, em suas fantasias, simplesmente preenche os claros da verdade individual com a verdade pr-histrica14
Em sua clnica, o pai da teoria psicanaltica, percebeu a existncia destas fantasias inconscientes que aparecem invariavelmente nas anlises, em todos os tipos de pessoas: observao do coito dos pais - seduo por um adulto ameaa de castrao. Ele assim as denominou, por seu contedo, reportar-se s origens. As protofantasias tratam da origem do sujeito, da sexualidade e da diferena entre os sexos, trazendo em si portanto, um valor estruturante, organizador. Freud se pergunta pela razo da necessidade deste tipo de fantasias: por que elas se apresentam para todo sujeito? Conclui que no h dvida de que as fontes so as pulses.
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MEZAN, R., Realidade Psquica e Realidade Material in Freud, Pensador da Cultura , p. 405. 11 FREUD, S., Histria de Uma Neurose Infantil (1914), E.S.B.-1976, Vol. XVII. 12 MEZAN, R., Realidade Psquica e Realidade Material in , Freud, Pensador da Cultura, p. 405. 13 FREUD, S., Conferncias Introdutrias Sobre Psicanlise - Conferncia XXIII (1917): Os Caminhos da Formao dos Sintomas, ESB-1976, Vol. XVI, p.419. 14 FREUD, S., Conferncia XXIII- Os Caminhos Da Formao Dos Sintomas (1917), ESB1976, vol. XVI, p.433
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semelhana dos mitos, as fantasias proporcionam uma soluo para os enigmas com que a criana se depara. Elas dramatizam o que se apresenta como uma realidade de natureza tal, que exige uma explicao. Laplanche e Pontalis em 1985, referindo-se ao recurso da filognese, reconhecem em Freud a necessidade de postular uma anterioridade de uma organizao significante em relao eficcia do evento e do conjunto do significado. A pr-histria mtica da espcie apontada por Freud, indica uma pr-estrutura inacessvel ao sujeito que escapa s suas possibilidades de apreenso....15 Ou seja, mediante a construo deste tipo de fantasias, a criana cria condies para significar determinadas situaes que jamais deixam de se apresentar como enigmticas para todo sujeito. 2.3 Fantasias como realizaes de desejo
Em 190016, Freud sustenta como premissa que o sonho, na verdade, uma mensagem cifrada (chegando a compar-lo escrita hieroglfica), preconizando ento ser possvel atingir seu sentido atravs da interpretao. A interpretao ou decifrao atravs da psicanlise, acaba por revelar os pensamentos onricos, que so idnticos aos pensamentos da vida de viglia, mas que se tornaram inconscientes porque foram atrados por um desejo inconsciente. Na teoria freudiana, os desejos inconscientes originrios da infncia permanecem ativos na vida posterior, no entanto, precisam ser articulados aos pensamentos de viglia (dependem dessa conexo com eles) para poderem exercer seus efeitos no sonho. Essa transferncia para o atual, absolutamente necessria para que o desejo inconsciente possa provocar a formao do sonho alm de ser, de forma mais ampla, a condio necessria para qualquer forma de expresso ou eficcia desses desejos, que so as formaes de compromisso ou formaes do inconsciente, como as chamou Lacan. Ana Rudge, muito nos auxilia na anlise desta questo, desenvolvida por Freud nos captulos VI e VII da Interpretao dos Sonhos:
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LAPLANCHE, J., e PONTALIS, J.-B., Fantasia Originria, Fantasias das Origens, Origens da Fantasia(1985), 1988, p. 55. 16 FREUD, S., A Interpretao dos Sonhos, E.S.B.-1976, Vols. IV e V.
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A formao dos sonhos requer a utilizao de pensamentos onricos pertencentes ao pr-consciente, aos quais o desejo ter que se articular, mas a fora responsvel por sua produo um desejo do sistema inconsciente. Essa idia ilustrada com a sugestiva e conhecida metfora que designa o desejo inconsciente como o capitalista do sonho por ser aquele que prov a quantidade, a energia psquica indispensvel sua formao.17
Continuando com Rudge em sua teorizao, o papel do empresrio, o outro parceiro da metfora freudiana, caberia ao resto diurno; papel esse sem dvida importante, que possibilita a veiculao do desejo inconsciente. Freud entretanto, privilegia neste momento, os desejos inconscientes infantis, como o motor da formao dos sonhos. Neste texto de 1900, o autor confirma serem as fantasias as precursoras imediatas dos sintomas histricos ou de, pelo menos, grande nmero deles. Freud equipara a estrutura da fantasia estrutura do sonho:
As fantasias como os sonhos, tambm so realizaes de desejos, tambm se beneficiam de certo relaxamento da censura. Se examinarmos sua estrutura, perceberemos a forma pela qual a finalidade impregnada de desejo, que atua em sua produo, misturou o material do qual foram construdas ; reformulou-o e o constituiu num novo todo18
As fantasias, tanto conscientes como pr-conscientes ou inconscientes, assim como quaisquer materiais introduzidos no sonho, tambm esto sujeitas aos processos de condensao e deslocamento. Em 190619, Freud equipara a fantasia com o drama vivido no teatro:
Podemos descrever esta finalidade [do drama]... afirmando que se trata de proporcionar fontes de prazer ou de fruio em nossa vida emocional, da mesma forma que, como no caso da atividade intelectual, as anedotas ou brincadeiras abrem fontes semelhantes... muitas das quais aquela atividade tornava inacessvel20.
O autor aproxima o espectador do drama teatral criana que brinca, desenvolvendo a idia de que, tanto num caso como no outro, o fator primordial inquestionavelmente o processo de nos livrarmos de nossas prprias emoes, descarregando, e a conseqente fruio corresponde, por um lado, ao alvio
17 18 19
RUDGE, A. M., in As fantasias onricas, para que servem?, in Psych,1999.
FREUD, S., ESB-1976,Vol. V, p. 526. FREUD, S.,Personagens Psicopticos No Palco, ESB-1976, vol. VII, p. 289. 20 Op. Cit., p.321.
20
produzido por uma descarga completa e, por outro, a uma excitao sexual que se apresenta21. O teatro, na viso freudiana, ao explorar as possibilidades emocionais acaba proporcionando prazer platia, mesmo diante de situaes de infortnio e sofrimento para os personagens. A equivalncia estabelecida por Freud em sua obra, entre o teatro, o brincar infantil e a fantasia segue alm deste texto. Em 190722, numa conferncia dirigida a uma platia em torno de noventa pessoas, o autor retoma a aproximao entre a fantasia e a brincadeira das crianas. Segundo ele, a criana quando brinca cria um mundo prprio ou, dito de outro modo, reajusta os elementos de seu mundo, de modo a poder satisfazer seus desejos. O poeta faz o mesmo, ou seja, cria um mundo de fantasias, que tratado com muita seriedade, e no qual investe muita emoo, apesar de manter uma ntida separao entre sua criao e a realidade. Freud nos indica que a prpria linguagem preservou essa relao entre o
brincar infantil e a criao potica, pois na lngua alem, algumas palavras literalmente relacionam-se aos jogos e brincadeiras infantis23, como por ex: Spiel = jogo; traduo literal = formas literrias ligadas a objetos tangveis e que podem ser representados. Lustspiel = comdia; traduo literal = jogo de prazer. Trauerspiel = tragdia; traduo literal =jogo de duelo. Schauspieler = atores dramticos; traduo literal = o que joga no espetculo. O autor considera o brincar como um trabalho psquico onde o contedo essencial a realizao imaginria de um desejo, implicando em um grande dispndio de energia, tarefa esta levada muito a srio pela criana autora da brincadeira e muito importante para seu desenvolvimento. Ao crescer, as pessoas param de brincar parecendo renunciar ao prazer que obtinham desta atividade, mas na verdade o que parece ser uma renncia, a formao de um substituto - a fantasia -; pois, segundo Freud, nunca renunciamos a nada, apenas trocamos uma coisa por outra.24 Freud coloca a fantasia como herdeira do jogo infantil:
21 22
Ibid.. FREUD, S., in Escritores Criativos E Devaneio, E.S.B.-1976, Vol. IX. 23 Na Amorrortu Ed. S.A. 1979, Vol. IX, p. 128.
21
A criana em desenvolvimento, quando para de brincar, apenas abdica do elo com os objetos reais; em vez de brincar ela agora fantasia. Constri castelos no ar e cria o que chamamos devaneios.25
As fantasias so mais difceis de serem observadas do que a brincadeira infantil, uma vez que o adulto, em geral, envergonha-se delas, acalentando-as como um bem muito ntimo. As fantasias dos adultos contm elementos vividos como culpveis, motivo pelo qual so reprimidas com energia, enquanto a criana, por outro lado, normalmente no oculta sua brincadeira. O brincar da criana, determinado pelo desejo de ser grande e adulto, por isso imita nas suas brincadeiras, o que conhece da vida dos mais velhos. Espera-se do adulto, por outro lado, que no continue a brincar, mas que atue no mundo real, onde normalmente envergonha-se de suas fantasias, por serem estas infantis e proibidas. Foi porm a partir do trabalho com os adultos neurticos, que a psicanlise adquiriu conhecimento sobre as fantasias, pois estes foram obrigados a
revel-las ao mdico, por quem esperavam ser curados atravs do tratamento. As fantasias variam de acordo com as significaes que o sujeito vai construindo ao longo da vida. Freud, neste trabalho, esclarece a relao entre a fantasia e o tempo:
... como se ela flutuasse em trs tempos... O trabalho mental vincula-se a uma impresso atual, a alguma ocasio motivadora no presente que foi capaz de despertar um dos desejos principais do sujeito. Dali retrocede lembrana de uma experincia anterior (geralmente da infncia) na qual esse desejo foi realizado, criando uma situao referente ao futuro que representa a realizao do desejo. O que se cria ento um devaneio ou fantasia, que encerra traos de sua origem a partir da ocasio que o provocou e a partir da lembrana. Dessa forma o passado, presente e o futuro so entrelaados pelo fio do desejo que os une.26
Freud decide pensar o processo criativo do poeta ou romancista, relacionando-o com o trabalho psquico envolvido, partindo, porm, do que vinha elaborando sobre as fantasias.
Uma poderosa experincia no presente desperta no escritor criativo uma lembrana de uma experincia anterior (geralmente de sua infncia), da qual se
24 25 26
Op. Cit., p. 151. Op. Cit., p. 151 (Grifos Originais).
FREUD, S., Escritores Criativos e Devaneio (1907), E.S.B.-1976, vol.IX, p. 153, (Grifos Meus).
22
origina ento um desejo que encontra realizao na obra criativa. A prpria obra revela elementos da ocasio motivadora do presente e da lembrana antiga.27
Referindo-se a esta explicao, Freud afirma ser a obra literria, tal como o devaneio, uma combinao ou substituto do que foi o brincar infantil.28 O adulto costuma ocultar cuidadosamente suas fantasias, porque sente ter razes para se envergonhar delas; mesmo que as comunicasse, seu relato provavelmente nos causaria repulsa. No caso do poeta, porm, ao revelar-nos o que julgamos ser suas prprias fantasias, incita-nos um grande prazer. Se a escolha do material literrio pelo escritor origina-se de suas fantasias e, em ltima instncia, de seus desejos infantis, o que tornaria a obra literria fonte de grande prazer para seus leitores? Freud nos indica que o contedo repelente das fantasias do autor criativo submetido a um processo tal, que o torna capaz de provocar-nos um intenso prazer:
A verdadeira ars poetica est na tcnica de superar nosso sentimento de repugnncia, relacionado sem dvida s barreiras que separam cada ego dos demais.... O escritor mitiga o carter egosta de seus devaneios, mediante alteraes e disfarces e nos suborna com o prazer puramente formal, ou seja, esttico, que nos proporciona a exposio de suas fantasias. 29
Freud equipara esse mecanismo que transforma os contedos repelentes das fantasias dos autores criativos em prazer, com a teoria do prazer preliminar e do prmio de estmulo, indicada pelo prprio autor na sua psicognese dos chistes (1905). A principal caracterstica da elaborao do chiste a de liberar prazer pelo descarte das inibies. A teoria do prazer preliminar indica que, utilizando o prazer originrio dos chistes, como prazer preliminar, pode-se produzir um novo prazer, suspendendo as supresses e recalques, liberando o nonsense.30 O prazer preliminar, portanto, sob a forma da obra ficcional, serve como detonador para o prazer derivado do alvio das tenses pulsionais recalcadas, operado a partir da identificao do leitor com as fantasias contidas no texto. Vale reproduzir as palavras de Mezan, relativas a essa questo freudiana:
27 28 29
FREUD, S., Escritores Criativos e Devaneio (1907), E.S.B.-1976, vol.IX, p. 156.
FREUD, S., Escritores Criativos e Devaneio (1907), E.S.B.-1976, vol.IX, p. 157. FREUD, S., Escritores Criativos e Devaneios(1907), E.S.B.-1976, Vol.IX, p. 158, (Grifos Originais). 30 FREUD, S., O Mecanismo do Prazer e a Psicognese dos Chistes (1905), E.S.B.-1976, Vol.VIII, p. 160-161.
23
A metapsicologia da fruio revela assim que o prazer nasce em primeiro lugar da forma engenhosa com que mascarada a fantasia; mas sua fonte mais profunda reside, exatamente como no caso da frase de esprito, em que o contedo de tal fantasia captado inconscientemente, o que produz a liberao do prazer por meio da remoo das represses at ento vigentes sobre as fantasias correspondentes do leitor.31
Em 190832, Freud refere-se novamente s fantasias como realizaes de intensos desejos originrios de experincias passadas. O autor demonstra neste artigo, mais uma vez, como essas estruturas relacionam-se com os sintomas; o ataque histrico, atravs da clnica, revelou-se a ele como a irrupo involuntria de tais fantasias. As fantasias histricas tanto podem ser inconscientes como conscientes, mas quando estas se tornam inconscientes, podem se tornar patognicas e serem expressas atravs dos sintomas neurticos. Freud estende-se, neste momento, na explanao das fantasias inconscientes e afirma que elas tm conexes importantes com a vida sexual do sujeito. Chega a
afirmar que, em geral, a fantasia inconsciente idntica fantasia infantil que serviu para satisfao sexual no perodo primitivo do auto-erotismo. Mais tarde, o sujeito tende a abandonar esse tipo de satisfao, mas se no obtm outros meios de satisfao sexual, ficando abstinente, nem tampouco consegue sublimar sua libido, est pronta a condio para que sua fantasia inconsciente reviva, desenvolva-se com todo o vigor, chegando em ltima instncia forma do sintoma. No caso de uma neurose desenvolvida e persistente h algum tempo, um determinado sintoma pode corresponder vrias fantasias inconscientes. Em1914, no Homem dos Lobos, Freud continua aproximando as fantasias dos sonhos:
... Pelo que se podia compreender deles [sonhos], diziam respeito a aes agressivas por parte do menino contra a sua irm ou contra a governanta, com enrgicas reprovaes e castigos por causa dessas aes... Esses sonhos davam a impresso de operar sempre sobre o mesmo material em diferentes formas, a leitura correta dessas reminiscncias ostensivas tornou-se segura: s podia ser uma questo de fantasias que o paciente havia elaborado sobre a sua infncia, numa ou noutra poca, provavelmente na puberdade, e que agora vinham outra vez superfcie sob forma irreconhecvel. 33
MEZAN, R., As trs Fontes Da Psicanlise in Freud, Pensador Da Cultura (1985), cap.2, p. 231. 32 FREUD, S., Fantasias Histricas E Sua Relao Com A Bissexualidade, E.S.B.-1976, vol. IX. 33 FREUD, S., Histria de Uma Neurose Infantil (1914), E.S.B.-1976, vol. XVII, p. 33-34.
31
24
Neste texto, ao relatar o caso trabalhado, Freud defende com perseverana a realidade da cena primitiva, o que terminou provocando importantes crticas por parte de Jung e Adler, de acordo com suas prprias palavras: Este caso clnico foi escrito logo aps a concluso do tratamento, no inverno de 1914-15. Nessa poca eu estava ainda sob a impresso recente das reinterpretaes torcidas que C. G. Jung e Alfred Adler se empenhavam para dar s descobertas da psicanlise. 34 Enquanto de incio a importncia da pulso sexual era rechaada pelos crticos da psicanlise, esses novos adversrios reconheciam o valor das concluses analticas, porm discordavam da especificidade da sexualidade infantil. Esta referncia freudiana, segundo Mezan, se aplica sobretudo a Jung:
[Jung]... considerava as cenas infantis evocadas durante o tratamento, que segundo Freud teriam sido realmente vividas durante os primeiros anos de vida do paciente, como frutos da elaborao fantasmtica, projetada ento para os tempos remotos da infncia. Isto seria realizado por meio do que denomina Zurckphantasieren, ou fantasiar retroativo.35
As objees de Jung, ainda segundo Mezan, seguem fielmente a doutrina freudiana onde a noo de lembrana encobridora (1898) serve de exemplo para o modo como as experincias passadas so reelaboradas ou mesmo reinventadas nas fantasias. Torna-se, portanto, extremamente difcil, se no impossvel, discernir entre realidade e fantasia e talvez seja por isso que Freud tenha retornado a esta questo em 1914, na tentativa de preservar ao mesmo tempo a sexualidade infantil e o poder de reelaborao dos contedos psquicos inerentes fantasia. Em 1915, Freud retorna questo das fantasias inconscientes, considerandoas como etapas preliminares tanto dos sonhos como dos sintomas neurticos, conforme j o havia explicitado em textos anteriores. Diz ele:
So estruturas altamente organizadas, que no contm contradies em si, mas que se assemelham com as caractersticas do sistema consciente; por outro lado podem ser inconscientes e incapazes de tornarem-se conscientes. Apesar do seu alto grau de organizao essas fantasias permanecem recalcadas, o que as impede de tornarem-se conscientes.36 Essas fantasias aproximam-se da conscincia (provavelmente no pr-consciente) e ficam a at que um investimento libidinal intenso as atinja. Quando uma fantasia
34 35
Op. Cit., Observaes Introdutrias - Nota de Rodap, p. 19 (grifo meu). MEZAN, R., Freud, Pensador Da cultura, p. 403. 36 FREUD, S., O Inconsciente, E.S.B.-1976, Vol. XIV, p. 218.
25
desse tipo altamente catexizada, at um certo grau que a faria irromper na conscincia, ela lanada para trs por ao do Ego.37
Nesse texto, Freud parece no ter como preocupao primeira a distino entre fantasias conscientes, pr-conscientes ou inconscientes, mas sim apontar um contedo comum entre elas: a satisfao de desejo. Ele nos remete idia da comunicao entre os sistemas psquicos e nos aponta os efeitos que as fantasias provocam no aparelho. Em 191738, Freud esclarece ainda mais a relao das fantasias com o sintoma neurtico, a saber: os sintomas neurticos so resultantes de um conflito que se estabelece no aparelho psquico, estando em jogo uma nova maneira da libido obter satisfao. A libido insatisfeita, repelida pela realidade intransigente, procura outras vias de satisfao, caso no consiga encontrar um objeto substituto ou a via da sublimao. Essa libido insatisfeita tende a deixar o ego e fugir de suas leis, que regulam a conscincia, o acesso inervao motora e, portanto prpria
descarga. O caminho que a libido toma um curso regressivo em direo aos objetos internos ou s fantasias inconscientes, que j haviam sido abandonadas. O impulso libidinal relembra pocas anteriores e melhores. Nessa regresso, a libido atrada para pontos de fixao que ficaram ao longo do desenvolvimento, marcas que ficaram no inconsciente e retiveram uma quantidade de libido, como resultado de experincias passadas, das quais o ego j havia se protegido atravs do recalque. Durante esse percurso regressivo, a libido recatexiza esses pontos de fixao at certo grau de intensidade, o que acaba por provocar no ego, novamente, o processo de recalcamento secundrio. Eis o conflito patognico: a luta de duas foras, ou seja, um impulso inconsciente que sofreu um incremento libidinal e, portanto aspira satisfao e uma fora oposta, que vem do ego e funciona como um contra-investimento. A partir deste ponto, se a objeo por parte do ego for desenvolvida, este no permitir a satisfao direta, mas apenas a via do sintoma. Em suma, se no houver objeo por parte do ego, no haver neurose e, nesse caso, a libido chegar a alguma satisfao real. Se h, por outro lado, veto do ego, este impede a
37 38
FREUD, S., O Inconsciente , E.S.B.-1976, Vol. XIV, p. 219. FREUD, S., Conferncias Introdutrias Sobre Psicanlise- parte III, E.S.B.-1976,Vol. XVI, Conferncia XXIII: Os Caminhos da Formao dos Sintomas, p. 419.
26
descarga libidinal direta e a libido ento procura uma forma de expresso disfarada. O sintoma assim, aparece como um derivado distorcido da realizao de desejo inconsciente com a funo de conciliar foras mutuamente contraditrias: atende ao ego mas tambm no deixa de responder ao id. Se o sintoma causa desprazer e sofrimento por um lado, consegue obter uma certa satisfao pulsional (escoamento de libido) por outro, embora essa satisfao seja restrita e mal reconhecida pelo sujeito como tal. Portanto, o sintoma produto de uma formao de compromisso, tendo a libido seguido um caminho indireto via inconsciente e, finalmente, chegado descarga real. Freud reitera que a retrao da libido para a fantasia um estgio intermedirio no caminho da formao dos sintomas. A neurose vai depender da dimenso que o veto do ego assume e da excessiva quantidade de libido, ou seja, de uma intensidade suficiente para que o conflito irrompa. A cota de libido
represada que uma pessoa capaz de suportar e tambm o quanto de libido a pessoa capaz de desviar dos fins sexuais para o fim sublimado, o que est em questo neste texto de 191739 2.4 A fantasia como resduo do irredutvel Freud, em 191940, se detm no estudo de uma fantasia especial que, segundo suas observaes, permanece parte da estrutura da neurose e est na raiz de todas as relaes estabelecidas pelo homem. Nada mais sei sobre isso: esto espancando uma criana41, era o que ouvia em sua clnica a respeito dessa fantasia freqente no relato dos neurticos. Freud parte ento para analisar esse tipo de fantasia em seis casos clnicos (quatro femininos e dois masculinos), estendendo-se mais nos casos femininos.
39
FREUD, S., Conferncia XXIII- Os Caminhos da Formao dos Sintomas (1917), E.S.B.1976, vol. XVI, p.419. 40 FREUD, S., Uma Criana Espancada Uma Contribuio Ao Estudo Da Origem Das Perverses Sexuais (1919), E.S.B.-1976,Vol. XVII. 41 Op. Cit, p.227.
27
Ele afirma que o incio da fantasia deve pertencer a um perodo preliminar da infncia e que, provavelmente, ela sofreu um processo de desenvolvimento e restou como um resduo. Indica-nos que essa fantasia est ligada a sentimentos de prazer, especialmente a uma satisfao masturbatria, e confessada com muita hesitao, pois provoca sentimentos de culpa e vergonha. O autor da fantasia no se reconhece de incio na cena (no est apanhando e nem batendo). A pessoa que bate, apesar de no ser reconhecida de incio, um adulto. Com o aprofundamento da investigao, segundo a experincia freudiana, esse adulto aparece geralmente como sendo o pai da menina. Em sua anlise Freud divide a fantasia em trs fases: 1 - A fantasia seria meu pai bate numa criana que eu odeio. Freud chega a cogitar se nessa primeira fase, ela no resultaria de recordaes de eventos que a criana teria testemunhado ou desejos que foram despertados nela em vrias
ocasies. 2 - Nessa fase a fantasia transformada em sou espancado pelo meu pai e acompanhada de um prazer intenso de ordem masoquista. O autor diz que esta a fase mais importante e significativa da fantasia. Na maioria dos casos, jamais teve existncia real. Nunca lembrada e jamais conseguiu tornar-se consciente. uma fantasia que deve ser construda em anlise, mas, nem por isso, menos uma necessidade42, afirma ele. 3 - Fase: provavelmente estou olhando; vrias crianas, geralmente meninos na fantasia feminina, esto apanhando.43 A identidade de quem bate no mais o pai: um substituto do pai, tal como um professor ou sua identidade indeterminada. Essa fase acompanhada de uma forte excitao sexual e um modo de satisfao masturbatria. As crianas logo percebem que o apanhar significa uma privao de amor e uma humilhao. A criana, na sua onipotncia imaginria, comumente acreditase entronada na inabalvel afeio dos pais portanto, a idia do pai batendo numa criana odiada (1 fase da fantasia) agradvel, independente da cena ter sido vista ou no. Essa idia significa meu pai no ama essa outra criana; ele ama
42
FREUD, S., Uma Criana Espancada Uma Contribuio Ao Estudo Da Origem Das Perverses Sexuais, E.S.B.-1976, vol. XVII, p. 232. 43 Op. Cit., p. 233.
28
apenas a mim. Podemos perceber que essa fantasia que gratifica o cime da criana, tem um lado ertico, mas tambm comporta um trao sdico. Neste perodo do desenvolvimento libidinal, o amor incestuoso escolhe prematuramente um objeto. O desejo de obter uma criana do pai constante nas meninas, embora elas no saibam como realizar esse desejo. A criana parece estar convencida de que os genitais tm algo a ver com isso e, nesse perodo, criam conjecturas a esse respeito: so as teorias sexuais infantis. Esses desejos libidinais em relao ao pai parecem uma premonio do que mais tarde sero os objetivos sexuais adultos. Na altura da fase flica, os genitais j comearam a desempenhar seu papel no processo de excitao, mas chega a poca em que esse florescimento prematuro estragado pela geada. Nenhum desses amores incestuosos pode evitar o destino do recalque44, nos aponta Freud. A partir da, com o recalcamento em curso, esses impulsos libidinais incestuosos so expulsos da
conscincia, resultando num sentimento de culpa. O amor ao pai sucumbe ao recalque e toda representao psquica do amor incestuoso torna-se inconsciente. A libido regride para um perodo anterior, anal-sdico, e o meu pai me ama que expressava um sentido genital, devido ao recalque, transforma-se em meu pai me bate. A fantasia de ser espancado, segundo Freud, uma mistura de sentimento de culpa com amor sexual:
No apenas o castigo pela relao genital proibida, mas tambm o substituto regressivo daquela relao, e dessa ltima fonte deriva a excitao libidinal que se liga fantasia a partir de ento, e que encontra escoamento em atos masturbatrios. Aqui temos pela primeira vez a essncia do masoquismo. 45
Nessa segunda fase, a fantasia de apanhar do pai tornou-se masoquista. Ela permanece inconsciente, provavelmente em conseqncia da intensidade do recalque. Na terceira fase, que a forma final da fantasia, a criana aparece como um espectador da cena, e o pai surge sob a forma de um professor ou qualquer figura representante de autoridade. A forma permanece sdica, mas a satisfao masoquista. O significado dessa terceira fase, na teoria freudiana, que esta parte
44
FREUD, S., Uma Criana Espancada, E.S.B.-1976, Vol. XVII, p. 235.
29
da fantasia assumiu a catexia libidinal da parte recalcada (meu pai me bate) juntamente com o sentimento de culpa. As crianas que esto sendo espancadas so substitutos da prpria criana e o fato de serem meninos os que apanham indica-nos o protesto viril feminino. Freud delimita uma tripla ao do recalque, a saber: Torna inconscientes as conseqncias da organizao genital infantil. Obriga essa organizao a regredir ao estgio anterior anal-sdico. Transforma o sadismo em masoquismo. O sentimento de culpa ope-se tanto ao sadismo quanto escolha objetal incestuosa. Esse sentimento de culpa parece ser semelhante uma cicatriz e na estrutura do ego instala-se como uma conscincia crtica. Mais tarde, em 192346, Freud ir denomin-la Super-Ego. Nesse artigo, o autor ressalta mais uma vez o papel relevante do Complexo
de dipo: o complexo nuclear das neuroses.47 A sexualidade infantil, que reprimida no processo de recalcamento, atua como uma fora motivadora na formao dos sintomas. Podemos inferir da explanao freudiana que, dentre as vrias conseqncias do complexo de dipo, uma delas o mascaramento da fantasia fundamental. Nesta fantasia, o sujeito est sempre numa atitude de submisso em relao a um genitor e, alm disso, sempre h por trs da fantasia um contedo sexual referente a esse genitor. O recalque atua no sentido de retirar da conscincia tanto o aspecto libidinal, como a fantasia em si. Se por um lado, a fantasia parece a princpio um meio de obter prazer, dado seu carter imaginrio e particular, por outro aponta sempre para uma falta e no deixa de falar do desamparo e da dor. O carter masoquista da fantasia fundamental predomina e o princpio do prazer aqui tambm no vigora, como viria nos revelar Freud mais tarde, em 192048. A fantasia, em vez de ser pensada como tamponamento, sujeita interpretao e podendo ser revelada, aparece carregando em sua estrutura a marca da pulso de morte, do irredutvel, do que resta fora de uma articulao possvel. Isso implica em uma mudana na direo do tratamento. Se,
45 46
FREUD, S., Uma Criana Espancada, E.S.B. -1976, Vol. XVII, p. 237 (grifos originais). FREUD, S., O Ego e o Id, E.S.B.-1976, vol. XIX. 47 FREUD, S., Uma Criana Espancada, E.S.B.-1976, Vol. XVII, p. 241.
30
inicialmente, a fantasia inconsciente estava na causa do sintoma, a orientao clnica decorrente dessa teorizao consistia em torn-la consciente, procurando assim remover o sintoma. Com a fantasia de espancamento, em 1919, e com a toro de 1920, trata-se de um outro tempo da clnica freudiana. o tempo da construo de uma fantasia fundamental na anlise e, atravs dessa construo, da aproximao com o real; esse real que impossvel de dizer. Como sugere Vidal: ... produz-se uma passagem do acontecimento traumtico real ao real indizvel do trauma.49
48 49
FREUD, S., Alm do Princpio do Prazer (1920), E.S.B. -1976, vol. XVIII. VIDAL, E., A Construo do Fantasma, in 1,2,3,4, nmero,transferncia, fantasma, direo da cura, p. 99.
3 A FANTASIA EM LACAN
Temos aqui, em ($a), o correspondente e o suporte do desejo, o ponto em que ele se fixa em seu objeto, o qual, muito longe de ser natural, sempre constitudo por uma certa posio do sujeito em relao ao Outro. com a ajuda dessa relao fantasstica que o homem se encontra e situa seu desejo. Da a importncia das fantasias. Jacques Lacan 1
3.1
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A via do matema
Diante das dificuldades e impasses clnicos, decorrentes de uma prtica organizada a partir das formaes do inconsciente e dirigida ao fim teraputico dos sintomas , Freud parte para investigar a fantasia em uma outra direo. Em 1919, reduz as fantasias a uma nica frase - Bate-se Numa Criana- indicando que no mais atribua prevalncia vertente imaginria das mesmas, as quais so utilizadas pelos sujeitos como compensao s adversidades da vida. Por outro lado, Freud detm-se nesta fantasia especial, que podia ser lida nas anlises, porm resultava enigmtica para seus pacientes. Ao perceber a fantasia fundamental em diferentes tipos de organizaes psquicas, tanto neurticas quanto perversas , e tanto em homens quanto nas mulheres, Freud atribui a ela um valor de base e barreira ao trabalho analtico. A anlise, segundo a prpria indicao freudiana , deveria visar sua construo porm no interpret-la. Esta fantasia desligada do resto da vida psquica, sobre a qual o paciente nada mais pode dizer, traz para a teoria psicanaltica dificuldades que s uma nova abordagem, como os avanos de Lacan, poderiam desfazer.
1
O Seminrio Livro 5: As Formaes do Inconsciente, 1999, Lio XXV-11/06/58, p. 455.
32
O fantasma passou a ser o penhor do avano da psicanlise. Ele exigia a descoberta de solues: que fazer de sua inrcia frente ao trabalho analtico, como Freud j se havia perguntado em seus ltimos textos particularmente em Anlise Terminvel e Interminvel?2
Lacan constri ento, para esta fantasia fundamental, um matema : $ a. A via escolhida pelo autor foi a da inovao e tambm da transmisso racional, uma vez que o matema, expresso advinda da matemtica, postula universais ordenando elementos mnimos, compostos de sinais e letras , visando alm disso a possibilidade de traduzi-los para qualquer idioma. no seminrio cinco - Formaes do Inconsciente (1957-58) - que Lacan introduz o matema da fantasia: $ a (sujeito dividido puno de a), apoiando-se principalmente na lgica de Boole (meados do sculoXX) e de Frege (criador da teoria dos conjuntos) para construir essa escritura da fantasia fundamental.
Esse matema relaciona dois elementos heterogneos: um sujeito barrado ($) ou, dito de outro modo, o sujeito submetido ordem simblica e o (a) que na teoria lacaniana aparece com diversos significados, podendo ser correlativo a um objeto imaginrio mas tambm como objeto real impossvel, j que irremediavelmente perdido; objeto causa de desejo. Relendo Bate-se numa Criana, Lacan mostra que o $ relaciona-se ao momento em que surge o sujeito do significante, isto , o momento quando o sujeito desaparece sob o significante que passa a represent-lo. Esse momento de castrao significante correlativo ao recalque primrio- Uverdrngung -, conceito freudiano, que Lacan escreve colocando a barra sobre o S ($). A causa do sujeito ao mesmo tempo sua queda, como nos indica o autor em 1960:
Produzindo-se o significante no lugar do Outro ainda no discernido, ele faz surgir ali o sujeito do ser que ainda no possui a fala, mas ao preo de cristaliz-lo. O que ali havia de pronto para falar... , o que l havia dsaparece, por no ser mais que um significante.3
BROUSSE, M.H., A Frmula do Fantasma?$ a, in Lacan, organizado por Gerard Miller, 1989 p. 80. 3 LACAN, J., Posio do Inconsciente no congresso de Bonneval, (1960 retomado em 64), in Escritos 1998, p. 854.
33 3.2 A constituio do sujeito Lacan define deste modo, a constituio do sujeito de forma indita para a psicanlise, a partir de duas operaes: alienao e separao e no a partir de um processo de desenvolvimento que seguiria uma ordem cronolgica, atravessando etapas. No se nasce um sujeito, pois um sujeito algo produzido a partir do campo do Outro, efeito. O infans chega ao mundo j imerso no simblico e necessariamente ser transformado em falante. Atravs dos cuidados, carcias e mesmo palavras, das pessoas que o cercam, vai ganhando um contorno. Significantes lhe sero transmitidos e atravs deste processo resultar um sujeito e seu objeto, que todavia no fazem um todo. A relao do sujeito com seu objeto sempre da ordem do desencontro; pois no h correspondncia possvel entre
sujeito e objeto. A primeira operao - a alienao - seria o resultado da entrada no campo do Outro, do simblico. Existem dois campos: o do sujeito e o do Outro. No campo do sujeito temos primeiramente um puro ser. O campo do Outro o do sentido, do falante. Na interseo desses dois campos conseqentemente est o nem um, nem outro que Lacan ilustrou como no-senso ou dito de outro modo, o inconsciente.
A alienao consiste nesse tipo de operao que condena o sujeito a se constituir apenas como dividido, ou seja: se escolhermos o ser, o sujeito desaparece, nos escapa, cai no no senso. Se por outro lado escolhemos o sentido, este s subsiste decepado desta parte de no senso. Este tipo de estrutura utilizada por Lacan, a estrutura do vel, retirada da Lgica Matemtica. A estrutura do vel ou lgica do ou implica na disjuno entre dois termos, podendo ser de trs tipos, a saber:
34 1o tipo o vel excludente: Eu vou para l ou para c. Neste tipo de proposio h necessidade de uma escolha e qualquer que seja esta, exigida a excluso da outra alternativa. 2o tipo o vel inclusivo ou amplo: Vou viajar com passaporte ou carteira de identidade. Tanto faz a alternativa que se escolha, pois em qualquer hiptese nada se perde. 3o tipo o vel que se situa na reunio entre dois conjuntos. importante ressaltar que reunio diferente de adio. Na lgica dos conjuntos, o resultado da reunio seria contar os elementos exclusivos de um conjunto, mais os exclusivos do outro e tambm os elementos comuns a ambos, com o cuidado de no cont-los duas vezes. A reunio comporta ento que, seja qual for a escolha que se opere, haver conseqentemente alguns que so nem um, nem outro, de tal modo que no se perde apenas o no escolhido; pois o que se escolhe vem decepado de uma parte. Qualquer que seja a escolha a, portanto, implica sempre numa perda. Este ltimo
tipo de vel foi o que Lacan utilizou para ilustrar a operao de alienao.
... O vel que dizemos de alienao s impe uma escolha entre seus termos ao eliminar um deles, sempre o mesmo , seja qual for esta escolha. O que est em jogo limita-se, pois, aparentemente, conservao ou no do outro termo, quando a reunio binria. 4
Esse ou alienante no uma arbitrariedade; Lacan faz uma analogia com a expresso utilizada na linguagem do tipo a bolsa ou a vida. Trata-se de uma escolha forada, diz Lacan, pois, de que vale a bolsa sem a vida? Este autor foi buscar em Hegel, a justificativa desse apelo ao vel alienante, que se presta muito para ilustrar o modo como o ser humano entra no mundo pela via da escravido.5 O sujeito, portanto, na sua constituio ou escolhe a vida ou escolhe a liberdade. Se escolher a vida, tem a vida amputada de liberdade e se escolhe a liberdade, perde as duas imediatamente. Enfim, o sujeito tem que escolher a vida , ou seja, o sentido e entrar na funo significante do campo do Outro, ao preo de permanecer como puro ser vivente, vegetando, como no caso de certas patologias graves (autismos precoces talvez). Mas escolher a vida, implica sempre numa perda e assim que tudo comea. Na verdade no temos escolha...
4 5
LACAN, J., Posio do Inconsciente (1960), in Escritos- 1998, p. 855. LACAN, J., Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise (1964), 1988, p. 201.
35 A presena de um Outro fundamental , afinal do Outro que necessariamente vir a Bejahung, como indicado por Freud em 19256, para abrir as portas do sentido ao ser (o infans); embora essa relao do sujeito ao Outro se engendre por inteiro num processo de hincia, como nos aponta Lacan7. A esse primeiro desaparecimento, que corresponde entrada no campo do Outro, Lacan vai nomear afnise. Este termo ele tomou de Ernest Jones - fading - . Jones utilizava-se dele para falar do desaparecimento do desejo, Lacan por sua vez, prefere dizer que o prprio sujeito que desaparece. Esta operao, alienao, responsvel pela primeira diviso do sujeito. Todo ser falante j perdeu a sua parte de ser, que o que vai funcionar como causa para a busca da recuperao desta parte. Tomemos a segunda operao: a separao . Separar tem sua origem no latim - separare - mas, diz Lacan: conclui-se aqui em se parere, gerar a si mesmo [parir-se]. Lacan faz um jogo de palavras - separare e se parere - para
apontar que com a separao fecha-se o processo de causao do sujeito.

Aqui por sua partio que o sujeito procede a sua parturio. ... Nada na vida de ningum desencadeia mais empenho para ser alcanado.8
O sujeito j no campo do Outro e j dividido pelo significante, vai experimentar outra coisa a motiv-lo que no os efeitos de sentido com que o discurso o solicita; ele se depara efetivamente com o desejo do Outro, antes mesmo que possa sequer cham-lo de desejo, e muito menos imaginar seu objeto9. Agora no se trata mais da ciso do sujeito causada pela incidncia do significante; trata-se da ciso referente ao objeto, que funcionar como causa de desejo. no seio do Outro que o sujeito ter notcias da castrao deste Outro, de algo que lhe falta e este momento corresponde descoberta de que o Outro desejante , pois onde h falta, h desejo . Nos intervalos do discurso do Outro, surge na experincia da criana : ele me diz isso, mas o que que ele quer de mim? Neste intervalo entre significantes, que faz parte da estrutura, est a falta que causar metonimicamente o desejo.
6 7
FREUD, S., A Negativa (1925), ESB-1976,vol.XIX. LACAN, J., Os Quatro Conceitos Fundamentais Da Psicanlise, Cap. XVI, p. 196. 8 LACAN, J., Posio do Inconsciente (1960), in Escritos- 1998, Jorge Zahar Ed., p. 857. 9 LACAN, J., Posio do Inconsciente (1960), in Escritos- 1998, Jorge Zahar Ed., p. 858.
36
de l que se inclina, l que se desliza, l que foge como o furo, o que chamamos desejo. O desejo do Outro apreendido pelo sujeito naquilo que no cola, nas faltas do discurso do Outro ...10
O curioso, que a primeira resposta do sujeito ao suposto desejo parental, sua prpria perda. Diz Lacan: O primeiro objeto que ele prope a esse desejo .... sua prpria perda Pode ele me perder? A fantasia de sua morte, de seu desaparecimento, o primeiro objeto que o sujeito tem a pr em jogo nessa dialtica.... 11 Uma falta recobre a outra e a estrutura lgica que representa esta operao de separao na lgica simblica, a da interseo: o que h em comum a falta do sujeito e a falta do Outro. Na sada dessa segunda operao, ao se separar, o sujeito leva consigo um pedao, que a prpria interseo das duas faltas o objeto a - objeto que funcionar como causa do seu desejo. preciso se separar para se defender do
significante sob o qual o sujeito sucumbe . Em outros termos, dessa me primordial que o sujeito tem que se separar para se parir. O resultado dessa segunda operao no apenas encerra o resultado da primeira, mas coloca o sujeito, agora dividido, no tempo da fantasia fundamental: $a .
O sujeito estruturalmente no sabe o que ele deseja. O fantasma indicando como gozar, d uma resposta ao desejo e oculta sua nescincia originria, vindo ao sujeito sempre do Outro. 12
3.3 $ a: Construo axiomtica Retornemos frmula da fantasia fundamental: $a . Este matema conjuga uma relao entre dois elementos heterogneos : um ($) sujeito barrado que, desde sua utilizao por Lacan como signo, situa o sujeito na ordem simblica, correlato a um objeto (a) que tomar diversos valores um decorrente da abordagem
10 11
LACAN, J., Os quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise, 1985, cap. XVI, p. 203. Ibid. 12 BROUSSE, M. H, A frmula do fantasma? $a, in Lacan (livro organizado por Grard Miller), 1989, p.86.
37 imaginria da fantasia faz dele objeto imaginrio e outro que o situa no real, ou seja da ordem do impossvel, j que perdido. Esta construo lacaniana tem a funo de estabelecer um texto que conta a histria do sujeito, onde o mesmo est sempre numa posio de submetimento, de humilhao, merc do Outro. Trata-se da diviso irremedivel de todo sujeito falante que Lacan teorizou atravs das operaes de alienao e separao, como vimos. Como construo axiomtica, a fantasia fundamental no foi, entretanto, arrolada por Lacan como um conceito fundamental da psicanlise, tal como os quatro termos introduzidos por Freud o inconsciente, a repetio, a transferncia e a pulso , e retomados por ele no seminrio 11. Mas medida que o ensino de Lacan avanava, sua importncia foi se acentuando. A construo da fantasia fundamental e
sua dita travessia, foram se evidenciando como a alternativa
lacaniana para o trmino da anlise , em detrimento de uma teoria do fim de anlise restrita apenas a eliminao dos sintomas , ou mesmo adaptao, da maneira ps freudiana13. no texto Kant com Sade (1962) dos Escritos que Lacan d toda sua amplitude relao da fantasia com o sujeito. Este texto, que considero como um momento privilegiado do ensino de Lacan referente ao tema da fantasia fundamental, tanto na neurose como na perverso, representa o avano propriamente dito do autor em relao teorizao freudiana, que chegou ao seu limite, no tocante a este assunto, em 1919. Um parntese aqui se faz necessrio: este trabalho restringe-se anlise da fantasia fundamental na neurose e na perverso, estando portanto a estrutura da psicose excluda. A psicose tem sua especificidade e exige um outro caminho. Como no h Bejahung (afirmao) inicial, o mecanismo operador a Verwerfung (rejeio em Freud e foracluso em Lacan) , resultando numa abolio do Nome-do- Pai e uma no separao do Outro original, a me. No h resto e o regime do gozo e no do desejo. A castrao do Outro no entra em
13
BROUSSE, M. H, A formula do fantasma? $a, in Lacan (livro organizado por Grard Miller), 1989, p.90.
38 vigor fazendo com que no se possa falar em construo da fantasia, pois o destino outro.14 3.4 A fantasia no Kant Com Sade
A experincia nos mostra que Kant mais verdadeiro, e eu provei que sua teoria da conscincia, como ele escreve da razo prtica, s se sustenta ao dar uma especificao da lei moral que, examinada de perto, no outra coisa seno o desejo em estado puro, aquele mesmo que termina no sacrifcio, propriamente falando, de tudo que objeto do amor em sua ternura humana digo mesmo, no somente na rejeio do objeto patolgico, mas tambm em seu sacrifcio e em seu assassnio. por isso que eu escrevi Kant com Sade.
Jacques Lacan 15
3.4.1 Lacan aproxima o filsofo do escritor libertino Enquanto Freud partiu da sua experincia clnica para escrever o texto paradigmtico da fantasia neurtica em 191916, Jacques Lacan por sua vez remetese obra de Kant e literatura libertina do Marqus de Sade, para elaborar seu principal texto a propsito da fantasia fundamental na neurose e na perverso17, uma vez que este trabalho permite diversas articulaes partindo da essncia da fantasia. O instigante Kant com Sade foi escrito em setembro de 1962 chegando, porm, a ser efetivamente publicado apenas em abril de 1963. A inteno do autor era prefaciar a edio, organizada por Jean Jacques Pauver, das obras completas de Sade; no entanto o texto foi recusado por duas vezes por editores franceses, que o consideravam incompreensvel18.
TOLIPAN, E., dissertao de mestrado: A Estrutura da Experincia Psicanaltica, UFRJ-1991. Seminrio 11 Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise (1964), 2a edio brasileira corrigida-1985, cap. XX, p.260. 14 FREUD, S., Uma Criana Espancada Uma Contribuio ao Estudo da Origem das Perverses Sexuais, ESB-1976, vol. XVII. 17 J. A. Miller chega a afirmar que Kant com Sade o texto lacaniano paradigmtico da fantasia, in Lacan Elucidado, p. 154. 18 MILLER, J., Op. Cit., p. 157.
15
14
39 Finalmente o texto foi aceito pela revista Critique, considerada fonte de referncia da intelectualidade parisiense, onde escreviam: Bataille, Foucault, Blanchot e outros. Esse escrito lacaniano, traz a marca da celeuma no apenas em funo das dificuldades por ocasio da publicao, em conseqncia de sua complexidade, mas tambm devido a paradoxal aproximao entre o pensamento de Kant com as idias contidas nos romances sadeanos. Kant foi o representante do pensamento moral com todo seu rigor, enquanto Sade assumiu claramente a posio de um libertino. O libertino do fim do sculo XVIII pretendia no se submeter ao discurso dominante, s crenas do cristianismo e regulamentao dos costumes decorrentes dele.
Os libertinos destronaram Deus em favor da Natureza e tentaram mudar valores deslocando a vontade do saber para a verdade do corpo. A denncia contra a religio deu-se a partir da constatao da impotncia do mito da criao divina para dar conta da causa do universo, do porqu do ser e do gozo.19
Filosoficamente, Sade e Kant eram tambm adversrios: Sade descendia da tradio empirista que comea com Locke na Inglaterra e continua na Frana com a filosofia materialista-empirista. Essa corrente de pensadores20 privilegiava o conhecimento da experincia sensvel, a luta contra os preconceitos, e contra o poder da ideologia religiosa. Kant, por outro lado, construiu todo seu pensamento contra o empirismo, portanto, contra a tradio na qual Sade se inseria. Esta incompatibilidade entre ambos foi questionada por Lacan, que ousou propr no apenas uma aproximao, mas, alm disso, uma relao de complementaridade entre eles, articulando inclusive suas idias com certas noes da psicanlise de Freud. Anteriormente a Lacan, dois expoentes da escola de Frankfurt- Adorno e Horkheimer- j haviam desenvolvido uma confrontao entre o pensamento de Kant e a literatura de Sade, embora com uma leitura bem distinta. Esses representantes da Teoria Crtica, preocupados com as atrocidades do nazismo, em nome de uma racionalidade hitleriana, escrevem o texto Dialtica do Esclarecimento21, durante a segunda guerra mundial.
19 20
Tais filsofos
ANDR, S., A impostura Perversa p. 21. Holbac, Diderot, Dalembert e outros. Holbac, autor do Sistema da Natureza, foi uma referncia freqente na obra de Sade. 21 ADORNO, T. W. & HORKHEIMER, M. (1944), J. Zahar Ed..
40 criticaram a recusa do patolgico22 da moral kantiana, denunciando como conseqncia desse formalismo aptico, a atuao dos personagens libertinos de Sade, com sua vontade de gozo deliberada. Segundo A. Rudge: ..., fundamentalmente, pela promoo da apatia - que justifica a ausncia de remorsos - que os autores aproximam a lei moral kantiana aos heris sdicos, assim como ao oficial nazista que cumpre apaticamente o seu nefasto dever 23. Kant promoveu uma revoluo filosfica equiparada revoluo de Coprnico, como ele prprio faz referncia no prefcio da Crtica da Razo Pura (1781)24. Do mesmo modo como Coprnico inverteu o modelo tradicional do cosmo, mostrando ser a terra que girava em torno do sol, Kant em relao ao conhecimento, defende que no o sujeito que se orienta pelo objeto, como quis a tradio, mas o objeto que determinado pelo sujeito25. Antes da filosofia de Kant, a tese que vigorava no domnio da tica era de
uma convico profunda na bondade natural do homem. O bem era o centro de referncia e o sujeito tinha que se aproximar dele. Caso escolhesse o caminho do mal, seria por falta de conhecimentos sobre o bem. indissociveis. Na Crtica da Razo Prtica, Kant coloca no lugar de um bem pr-existente ao sujeito e que o determinaria, a razo que legifera. A lei em Kant, preexiste ao bem. Essa lei como imperativo categrico ou, dito de outro modo, como voz da conscincia, no pensamento kantiano, seria algo inerente prpria natureza humana. Para se chegar ao Bem (o bem moral) o homem deveria seguir sua voz interior, a voz da conscincia. Todos portanto saberiam priori o que o bem ou o mal. A lei em si colocar-se-ia sem uma referncia a um bem exterior, a um objeto. Sade, por sua vez, veio inaugurar uma posio de subverso apontando que pode haver felicidade no mal, que podemos ficar bem longe do Bem. Com isso rompeu com dois mil anos de filosofia, pois at ento o que vigorava no pensamento tico era que: ficamos bem seguindo o Bem. Essa virada estendeu-se
No sentido de que pathos em grego todo tipo de sentimento, afetividade. RUDGE, A. M., Verses do Supereu e Perverso, p.15. 24 KANT, E., A Crtica da Razo Pura Biblioteca do Pensamento Vivo, Martins Ed.-S. Paulo 1967, p. 47.
22
23
Bem e felicidade eram
41 atravs do sculo XIX abrindo caminho s idias de Freud. Esta revoluo foi possibilitada por Kant, que separou o Bem moral da felicidade. desse modo que Lacan inicia o famoso Kant com Sade, fazendo uma referncia psicanlise. Kant para isto utiliza significantes da lngua alem, a saber: O wohl o bem do princpio do prazer, do bem-estar; o wohl que determina o sujeito patolgico. Quando Kant refere-se ao sujeito da Razo Pura, ele substitui o bemwohl pelo bem - das Gute26. A partir do momento em que o sujeito submete-se a lei moral, o que ele vai encontrar o bem das Gute, objeto da lei moral, que implica na falta completa de objetos. O wohl refere-se a satisfao emprica, dos sentidos (olhos, tato, gosto, etc.), pertence ao campo dos fenmenos e inclui os objetos. Kant conclui, que todos os objetos que podem proporcionar prazer ao homem variam de acordo com a singularidade em relao aos sentidos, portanto, no haveria uma lei de tal bem que pudesse ser enunciada, j que a universalidade necessria, em Kant, para a instaurao de uma lei moral.
O Bem da moral, resultado do cumprimento do imperativo categrico, alm de excluir quaisquer objetos e, portanto, os bens incertos que esses objetos possam proporcionar, impe-se como princpio superior por seu valor universal. Para Kant, seguir o Bem moral seria prprio da natureza humana e levaria o homem a uma satisfao. Essa relao do sujeito com a lei, desprezando os bens do prazer, produziria uma espcie de amor-prprio, de respeito (selbstsucht). Em Kant o respeito o nico sentimento que tolerado entre os sujeitos da lei moral. A lei moral kantiana, obtida a partir da razo do sujeito. Para que uma mxima sirva de lei necessrio que na experincia de tal razo, ela possa ser aceita como universal, ou seja, valendo para todos. Eis a Lei Fundamental da Razo Prtica Pura:
Age de maneira tal que as mximas da tua vontade possam sempre, ao mesmo tempo, servir como princpios de legislao universal".27
O sujeito kantiano, enquanto ser determinado pela razo, coloca-se como autor, executor e objeto sujeitado lei; tem papel indissocivel e trplice. A razo
25
MARCONDES, D., Iniciao Histria da Filosofia dos Pr-Socrticos a Wittgensten, p.209. 26 GROSRICHARD, A., seminrio realizado na USP sobre Kant com Sade de 17/02 a 23/02 de 1990 (indito), anotaes de aula. 27 KANT, E., A Crtica da Razo Prtica, Biblioteca do Pensamento Vivo, 1967, p.104.
42 no depende de nenhum tipo de experincia, pois se trata de um conhecimento a priori. Kant desenvolve essa questo na Crtica da Razo Pura, colocando a matemtica e a fsica como paradigmas do pensamento mais alm dos limites de uma experincia. Em Kant, haveria um sistema de moralidade pura que serviria de referncia experincia. A formulao de uma tica de princpios priori, que mantenha o carter universal, exige o abandono das relaes com os objetos, da referncia aos bens e ao prazer. Na Crtica da Razo Prtica, Kant diz que as regras para a ao humana, so de carter universal e revelia dos objetos e sentimentos. Devemos somente ouvir a voz da conscincia. Basta agir de tal modo que qualquer homem deva e possa faz-lo. A Lei Fundamental da Razo Prtica Pura, mxima kantiana, no concerne a nenhum objeto especfico e como se esse dito lgico no viesse de nenhum lugar, como se fosse dito a partir de si mesmo. Lacan vem mostrar que a obra de Sade, ironicamente, segue risca os
critrios kantianos para justificar as posies da antimoralidade. Ao seguir a moral, o sujeito necessita abdicar de seus interesses afetivos em suas aes, o que implica que o submetimento moral vem sempre acompanhado por um sentimento de dor, ou seja, somente por dever que se obedece a lei moral.
...Por conseguinte podemos ver a priori que a lei moral como princpio de determinao da vontade, pela mesma razo que ela causa danos a todas as nossas inclinaes, deve produzir um sentimento que pode ser chamado de dor. E este o primeiro e talvez o nico caso em que nos seja permitido determinar, por conceitos a priori, a relao de um conhecimento que vem deste modo da razo pura prtica, com o sentimento do prazer ou da dor.28
Lacan aproxima Kant de Sade e vai apontar nas histrias do Marqus, as mesmas categorias kantianas em ao. No seminrio da tica (1959-60), anteriormente a esse escrito, portanto, o autor j vinha identificando certa proximidade entre o filsofo e o escritor libertino:
Em suma, Kant tem a mesma opinio de Sade. Pois, para atingir absolutamente das Ding, para abrir todas as comportas do desejo, o que Sade nos mostra no horizonte? Essencialmente a dor. A dor de outrem e, igualmente a dor prpria do sujeito, pois so, no caso, apenas uma s e mesma coisa. O extremo do prazer, na medida em que consiste em forar o acesso Coisa, ns no podemos suport-lo.
29
28
KANT, E., Crtica Da Razo Prtica, cap. Terceiro: Dos Impulsionadores Da Razo Pura Prtica, p. 76. 29 LACAN, J., Livro 7- A tica da Psicanlise (1959-1960), 1997,cap. VI: Da Lei Moral, p. 102.
43
3.4.2 A mxima sadeana

Lacan constri ento uma mxima sadeana, que nortearia todo o pensamento em vigor no romance A Filosofia Na Alcova de Sade, como um artifcio para fazer sua crtica a Kant. Esta mxima sadeana, construda pelo autor, ironicamente mantm as mesmas caractersticas da lei moral kantiana, ou seja: uma lei sem objeto que determina o sujeito de um modo universal e fora de todo interesse patolgico. Eis a mxima:
Tenho o direito de gozar do teu corpo, pode dizer-me qualquer um, e exercerei esse direito, sem que nenhum limite me detenha no capricho das extorses que me d gosto de nele saciar.30
Essa a regra qual se pretende submeter a vontade de todos os personagens da Filosofia Na Alcova. O prprio Lacan aponta o absurdo de uma mxima deste tipo: Humor negro na melhor das hipteses para qualquer ser sensato, ao tornar a partir da mxima para o consentimento que nela se supe,
diz Lacan.31
No seria possvel fazer vigorar uma lei desse tipo numa sociedade, pois apesar de manter coerncia, segundo as categorias kantianas, esta lei contm uma antinomia em si mesma. A mxima sadeana, assim como a mxima kantiana, ao rejeitar o patolgico implica na rejeio de qualquer tipo de considerao ou compaixo, tais como piedade ou simpatia, pela vtima. A rejeio do patolgico a esse ponto, desprezo pela dor e pelo prazer, tem limites; limites vitais, j que pode conduzir morte. justamente porque se trata de uma mxima de carter universal priori, que no poder ter realizao possvel. Lacan segue aproximando Sade de Kant e vai mostrar que, na mxima sadeana, os dois imperativos - rejeitar o patolgico e seguir a vontade - so impostos por um Outro e no simplesmente por ns mesmos. Para Kant no existe o Outro, s existe o eu mesmo da lei moral. Kant explica que a Lei Fundamental da Razo Prtica Pura (Age de maneira tal...)
30 31
LACAN, J., Kant com Sade in Escritos, p. 780. Op. Cit., p. 780.
44 uma enunciao do prprio sujeito, de foro interior e no uma voz que vem de fora, do lugar de Outro. Lacan, por sua vez, vai nos mostrar que, na sua mxima sadiana o Outro no s est presente, como tambm ele que nos impem os imperativos contidos na mxima (Tenho o direito de gozar... e sem que nenhum limite me detenha...). Essa idia correlaciona-se diretamente ao conceito de Supereu desenvolvido na teoria psicanaltica de Freud. Trata-se de uma diviso narcsica, uma diviso estrutural fundamental onde o sujeito no apenas ele mesmo mas tambm um Outro. Lacan denuncia atrs da aparente unidade do sujeito kantiano, o sujeito dividido que aparece ao mesmo tempo no lugar do Outro e no lugar da subjetividade singular. Quando Lacan articula a construo de sua mxima atravs de Sade, ele enfatiza as suas equivalncias com a mxima kantiana (a Lei Fundamental da Razo Prtica Pura). Porm, na mxima sadeana, aparece claramente o que se esconde na mxima kantiana, ou seja: a diviso do sujeito. Em Kant no h
diviso do sujeito, pois tudo na sua obra construdo para mascarar a diviso. A mxima sadeana, pelo fato de se pronunciar pela boca do Outro, mais honesta32 do que a mxima kantiana, que recorre voz interior. A boca do Outroest presente na mxima construda por Lacan: ... pode dizer-me qualquer um.... O discurso do direito ao gozo instaura um Outro livre que se arroga o direito de subjugar ferozmente, atravs de coero, seu semelhante o outro -. O difcil, diz Lacan33, no tanto a violncia da coero presente no discurso do direito ao gozo; a maior dificuldade no dizer sim ao suposto direito do Outro, ao gozo. Isto : em sua estrutura, o sujeito humano procura um mestre para que sua vontade seja feita. Esta a prpria posio do sujeito na fantasia fundamental - submisso em relao a um Outro - e o difcil sair dessa posio. Esse Outro que coloco fora de mim tambm meu prprio desejo, por isso me submeto. O sujeito , ao mesmo tempo, sujeitado e autor de sua prpria sujeio. A dificuldade est em reconhecer que essa liberdade absoluta conferida a um Outro fora de si, sua
32 33
LACAN, J., Kant com Sade, p.782. Op. Cit., p. 782
45 prpria liberdade; difcil por que ficar livre, sem a direo do mestre provoca angstia.34 O sujeito ignorante da essncia do seu ser, colocando a questo para o Outro (quem sou eu?), para que ele lhe responda s isso.... Esse tu s
35
da
parte do Outro equivalente a uma desapario do sujeito como tal ou, dito de outro modo, o sujeito desaparece, em termos estruturais, no momento em que se faz objeto do desejo do Outro. Lacan, teorizando sobre esse gozo que se visa no Outro, indica a precariedade desta posio; pois ao se fazer suporte do gozo do Outro, conseqentemente, o sujeito vai desaparecendo sob os tormentos. A posio estrutural do sujeito, em sua fantasia fundamental, portanto, fazer existir um Outro que possui uma liberdade absoluta, uma horrvel liberdade36, em oposio ao prprio Eu do sujeito que se submete. Podemos identificar neste ponto uma certa similaridade entre o carter dessa construo lacaniana, com a
irracionalidade e crueldade que o supereu pode assumir, como j fora anteriormente evidenciado por Freud em 192337 e 192438.
3.4.3 O objeto causa de desejo Lacan segue no sentido de apontar o objeto que faltaria na experincia moral de Kant. Esse objeto, que garantiria a vontade de se cumprir lei, Kant remete a um Bem supremo. Este objeto transcendental, impensvel nas categorias do conhecimento, segundo Kant, pertence ao registro do noumenon, da coisa em si das Ding -. Para Lacan este objeto, impensvel no dizer de Kant, ao contrrio encontra-se representado na experincia sadeana, tal como o agente do tormento (o verdugo ou o sdico). Ao colocar o carrasco ou verdugo como objeto, Lacan inverte a concepo tradicional do sadismo: para este autor, a vtima que se submete ao carrasco, que na verdade o sujeito, no sentido daquele que porta a diviso, que fica com a
34
Grosrichard desenvolve bem essa questo interpretando Lacan com muita clareza em seu seminrio. 35 Lacan joga com a homofonia do tu es (tu s- em portugus) e tuer (matar- em portugus). 36 LACAN, J., Kant com Sade, p. 783 . 37 FREUD, S., O Ego E O Id (1923), ESB-1976, vol. XIX, p. 70-71.
46 angstia. O agente da cena sdica, por sua vez, embora no saiba, o objeto no sentido de ser o instrumento de gozo de um Outro. O objeto causa de desejo revela-se com Lacan, apesar de conservar a opacidade do transcendente; pois esse objeto estranhamente separado do sujeito39, tratando-se de um objeto que se furta a qualquer determinao da esttica transcendental, tal como uma voz. Lacan faz uma referncia a uma voz no rdio que convocava os franceses, a um suplemento de esforo em prol da revoluo de 1789: Franceses, um esforo a mais se quereis ser republicanos. Este apelo, que constava tambm em panfletos revolucionrios deste perodo, encontra-se textualmente presente no livro A Filosofia Na Alcova, antecedendo a preleo do personagem Mirvel sobre a religio40. Na tentativa de sustentar a defesa dos ideais da revoluo francesa, Sade aponta a necessidade de neutralizao do poder da Igreja Catlica, subvertida e denegrida em sua escrita, por ser tomada como uma ameaa aos objetivos republicanos.
Ao equiparar o objeto causa de desejo uma voz que vem no se sabe de onde, Lacan est dizendo que esse objeto pode ser percebido; pois uma voz tem uma dimenso fenomenal, apesar do objeto voz no se reduzir a essa dimenso. Kant tambm se refere a uma certa voz: a voz da conscincia, mas por outro lado, enfatiza na sua definio do sujeito moral, a inexistncia de qualquer objeto em sua vontade boa. O objeto moral, o Bem, na filosofia de Kant, no um objeto fenomenal, uma posio subjetiva. A tese de Lacan mostrar, atravs da fantasia sadeana, que h sim um objeto na tica kantiana, porm um objeto que no o da experincia; de uma outra ordem diferente da ordem fenomenal. Segundo Miller, Lacan quer mostrar que a partir desse objeto escondido que podemos conseguir abrir mo da experincia e de nossas inclinaes. Que h um objeto, o objeto pequeno a.41 Lacan aponta, em Kant, o objeto da lei moral remetendo-o figura de Deus, como aquele que impe o sacrifcio aos homens. Se a moral kantiana foi aceita, porque se inscreve numa tradio crist, onde os sujeitos esto acostumados a se sacrificarem em favor de um Outro; onde o que o cristo tem diante dos olhos, finalmente, a imagem do sofrimento do filho em favor do Pai.
38 39
FREUD, S., O Problema Econmico do Masoquismo (1924), ESB-1976, Vol. XIX, p. 209. Kant com Sade, p. 783. 40 SADE, MARQUS DE, A Filosofia Na Alcova, p. 143.
47 no lugar do Outro, do Deus mstico, que Kant prope a lei. Para Sade, por outro lado, no existe Deus, em seus textos Deus substitudo pela Natureza. Quando se refere a Deus Sade diz :um ser supremo em maldade. Lacan situa a presena do objeto, na fantasia sadeana construda por ele - a $ -, na verdade uma inverso do matema da fantasia fundamental - $ a onde a puno se l desejo de, devendo ser lido em ambos os sentidos porm, tendo como caracterstica uma no-reciprocidade absoluta.42 O autor visa com essa construo, apontar o objeto que estaria escondido em Kant. Lacan utiliza a expresso fetiche negro quando o gozo se petrifica no objeto e justamente a, que ele situa o carrasco da experincia sadeana: na posio de objeto que completa o Outro, como o sapato para o fetichista. O negro que adjetiva o fetiche, neste texto lacaniano, remete-nos morte e ao luto, temas coerentes com o cenrio sadeano, tal como no livro Os 120 Dias
de Sodoma...", onde Sade colore de negro a noite e os subterrneos, por onde circulam seus personagens. Convm lembrarmos tambm, que no teatro fetichista, a cor negra classicamente associada aos plos pubianos, que seria a ltima imagem fixada pelo menino ao deparar-se com a castrao materna. Desde Freud sabemos que o mecanismo caracterstico que opera na perverso a Verleugnung recusa da castrao materna. Dito de outra maneira, trata-se de uma recusa da falta no Outro para no ter que enfrentar a angstia da prpria falta. A. Rudge sintetiza bem a perverso valendo-se, tanto da teoria freudiana como dos avanos de Lacan em relao a este conceito:
O prprio da perverso que a castrao do Outro seja recusada e isso no se faz sem que o sujeito se coloque a servio desse Outro, supereu cruel, na vassalagem flica, que o reduz a um objeto...43
O agente da experincia sdica (o verdugo ou carrasco) transforma-se, portanto num fetiche, funcionando como instrumento flico que permite o gozo do Outro, na tentativa de complet-lo. Lacan vai dizer, porm, que h uma impossibilidade de chegar a um gozo puro, porque os meios para ating-lo implicam em passar pelo prazer, e pela dor, estes, prolongados ao extremo, terminam com o esvaecimento do sujeito, pois existem limites vitais. O sujeito j
41 42
MILLER, J. A., Lacan Elucidado, p.180. MILLER, J. A., Lacan Elucidado, p.785.
48 parte sujeitado ao princpio do prazer e, no momento mesmo do gozo, j no se trata mais de prazer; h, portanto uma antinomia entre prazer e gozo. Lacan vai demonstrar que em Kant, do mesmo modo, h uma impossibilidade de chegar a uma metafsica pura como cincia, porque a possibilidade da razo atingir qualquer objeto de conhecimento passa necessariamente pelos sentidos, no sendo possvel, conhecer puramente objetos inteligveis. Do mesmo modo que h na posio do carrasco sadeano uma idia reguladora do gozo puro, h em Kant uma idia reguladora da razo pura, que busca um conhecimento puro das coisas sensveis. Tanto num caso como no outro o fracasso impera, e isto o que Lacan parece desenvolver nesse texto. Ele constri uma equivalncia entre o desejo puro e o que Kant chama a boa vontade. O desejo de gozo, equivalente da boa vontade, o desejo puro sem
objeto; mas para o sujeito humano algo inatingvel, pois como diz Lacan: ele j comea derrotado, fadado impotncia.44 Gozar ao limite no uma maneira de encontrar um super prazer, mas colocar-se numa posio completamente isolada do prazer ; desfalecer. No gozo trata-se de excesso, uma infrao do princpio do prazer. O gozo est mais para o lado da pulso de morte. O prazer, ao contrrio, sustentar o mais baixo nvel de tenso possvel, que Lacan chama neste texto de homeostase. Prazer e gozo, portanto, so antinmicos. Obter um estado permanente de homeostase um ideal humano, mas difcil viver a homeostase. Lacan coloca a funo da fantasia como o que permite reconciliar prazer e gozo: ... a fantasia torna o prazer apropriado ao desejo.45 A palavra desejo no seria a mais adequada neste lugar, melhor seria dizermos gozo, ou seja: a fantasia faz o prazer prprio ao desejo como vontade de gozo46; permitindo conciliar prazer e gozo. Essa conciliao, desde Freud, a funo clssica da fantasia. No texto de 191947, Freud fala de satisfao masturbatria e de descarga num ato de agradvel satisfao auto-ertica, quando se refere
43 44
RUDGE, A. M., Verses Supereu e Perverso, p. 14. Kant com Sade, p. 784. 45 Op. Cit., p.785. 46 Miller analisa bem essa passagem do Kant com Sade, em seu livro: Lacan Elucidado, p. 207. 47 FREUD, S., Uma Criana Espancada (1919), vol. XVII, ESB-1976.
49 fantasia de espancamento que observou na sua clnica. A expresso utilizada pelo pai da psicanlise -quelle genusses-48 ,melhor traduzida por fonte de gozo, indica a relao com o prazer apesar do carter de submisso da fantasia fundamental (em Freud coincidindo com o segundo tempo da fantasia: sou espancado pelo meu pai). Esse gozo prazenteiro uma meta de todo sujeito, porm o estatuto fundamental do gozo ir mais alm do prazer, portanto j no se trata mais do prazer. por isso que na verdade, o prazer um rival oposto ao gozo, mas sem dvida que o prazer tem que ser levado em considerao; pois na realidade da experincia necessrio ter um corpo e no se pode desejar sem a cumplicidade do prazer. O prazer, porm no pode servir para satisfazer o desejo em ltima instncia; apenas o gozo.
3.4.4 A fantasia na perverso: a $ A fantasia sadeana permite ir mais alm passando pela dor e esse desejo, perseguido pelo perverso, denomina-se vontade de gozo. Nos romances de Sade, os verdugos sempre perseguem o gozo de um modo duro frente s suas vtimas. O desejo do agente, na fantasia sadeana, manifesta-se como vontade de gozo, apesar de todos os inconvenientes que isso pode significar para ele, para a vtima e para a sociedade. Na atuao perversa, como esclarece Rudge, ... est envolvida uma tirania que busca exercer e que mantm com o desejo um lao paradoxal. H uma certa incongruncia em falar de desejo perverso embora sem dvida o desejo esteja presente. O perverso trabalha para no desejar, j que o desejo remete para a angstia da castrao, da qual todo seu esforo para se evadir.49 O sdico na posio de objeto - instrumento (como pequeno a) e com sua vontade de gozo, faz surgir na vtima o ponto puro do sujeito barrado ou sua diviso. Essa a estrutura perversa em Lacan.
48
Na ESB. como fonte de prazer, op. cit., p. 226. Na Amorrortu-1979: fuente de parecido goce, Vol. XVII, p. 178. 49 Verses do Supereu e Perverso, p.13. (Os grifos so meus).
50 Lacan veio demonstrar, diferentemente do que se supunha, que o sadismo e o masoquismo no so complementares; so duas faces da mesma moeda. Tanto no sadismo como no masoquismo, a angstia fica sempre com o parceiro. O masoquista no uma vtima fantasstica do sdico, como pode parecer a princpio, pois ele tambm recusa a castrao e na verdade quem comanda a cena ele. Isso fica claro na obra sobre as memrias da Sra. Wanda Sacher-Masoch. Sacher-Masoch foi um escritor do comeo do sc. XIX que descrevia que a condio para seu gozo era colocar-se como escravo de uma mulher e ser aoitado por ela50. O masoquista, apesar de aparentemente colocar-se na posio inversa do sdico, na verdade tambm se coloca-se como mestre. Na cena que produz colocase tambm como o objeto que causa a angstia em seu parceiro. Foi isto o que atestou a Sra. Masoch: que no gostava de vestir-se de peles e aoitar seu marido. Foram as demandas insistentes dele que, como prova de seu amor, levaram-na a
ocupar tal posio, embora muito angustiante para ela.51 No seminrio da Angstia52 Lacan retoma, em alguns momentos, o sadismo e o masoquismo esclarecendo ainda mais o que j tinha teorizado no Kant com Sade. A concepo do autor referente a essas duas perverses mostrou-se inovadora em relao ao modelo vigente, onde o sadismo e o masoquismo eram tidos como uma espcie de agresso imanente e sua reversibilidade.53 O desejo sdico visa introduzir a diviso no outro, que esteja preferencialmente no limite do intolervel. O que o carrasco busca justamente o ponto da diviso subjetiva que o sofrimento faz emergir, e no tanto maltratar o outro.
... No tanto o sofrimento do outro que procurado na inteno sdica... mas sua angstia, sua existncia essencial como sujeito em relao a essa angstia, eis a o que o desejo sdico pensa fazer vibrar.54
O que caracteriza o desejo sdico que ele no sabe que, no cumprimento de seu ato, procura fazer-se aparecer a si mesmo como puro objeto, fetiche
Conforme o famoso livro La Vennus de La Pielle, de Masoch, S.. MILLER, J. A., Lacan Elucidado, p. 196. 52 LACAN, J., O Seminrio livro 10: A Angstia (1962-1963), indito. Publicao para circulao interna do Centro de Estudos Freudianos do Recife- traduo da transcrio realizada pela Associao Freudiana Internacional, 1997. 53 Op.Cit., lio VIII - 16 de janeiro de 1963. 54 Ibid.
51 50
51 negro.55 Lacan repete no seminrio 10 a expresso utilizada no texto dos Escritos, j citada nesta pesquisa anteriormente. Ou seja, movido por sua vontade de gozo, o carrasco coloca-se em a, na posio de objeto da fantasia, fazendo-se instrumento de um gozo absoluto do Outro. Com essa manobra, o mestre sadeano visa produzir um sujeito mtico, nunca atingido nem por ele e nem por sua vtima, um puro sujeito do prazer.56 Com relao ao masoquista, a encarnao de si mesmo como objeto o objetivo declarado, e essa a via onde ele procura justamente apreender-se pelo que ele , na medida em que ele um a. O masoquista busca fazer aparecer em sua cena alguma coisa na qual o desejo do Outro faz a lei. O efeito produzido por sua manobra que ele mesmo aparece como dejeto.57 O que escapa ao masoquista, diz Lacan58, que: ele cr certamente, que o que ele busca o gozo do outro, mas justamente, porque cr, no isto o que ele busca. ...O que ele busca a angstia do outro. O que no quer dizer que ele
busque contrari-lo.
O que esta posio de objeto mascara, a no ser ir ao encontro de si mesmo, colocar-se na funo de farrapo humano, desse pobre dejeto do corpo, separado, que aqui nos apresentado? Eis porque eu digo que o objetivo de gozo do Outro um objetivo fantasmtico. O que buscado no Outro a resposta a essa queda essencial do sujeito em sua derradeira misria, e que a angstia.59
No caso do sdico a angstia mais evidente, pois ela aparece antecipadamente na fantasia, j que a angstia da vtima uma condio exigida. O que ento o sdico procura no Outro? Lacan responde:
Se h algo que esse fantasma sugere , de certo modo, o carter instrumental a que se reduz a funo do agente. O que faz escapar, de alguma forma, salvo de relance, o objetivo de sua ao, o carter de trabalho de sua operao.60
Ser agente da cena implica em atividade, mas essa aparncia de atividade do carrasco apenas uma iluso, pois na verdade ele trabalha para um Outro. Apenas aparentemente ele trabalha contra um outro, sua vtima, ele est de fato na posio de instrumento do Outro; submetido a ele.
55 56
Ibid. ANDR, S., A Impostura Perversa, 1o cap., p. 24. 57 Seminrio 10, lio VIII 16 de janeiro de 1963. 58 Seminrio 10, lio XII 27 de fevereiro de 1963. 59 Seminrio 10, lio XIII 6 de maro de 1963, (grifos meus). 60 Seminrio 10, lio XIII 6 de maro de 1963.
52 Esta forma de gozar d trabalho porque, na cena onde atua, preciso que o parceiro se angustie. Caso no ocorra este efeito, a cena se desmancha e a angstia sobrevm ao sdico. Um exemplo no texto de Sade, quando Epteto com a perna cortada pelo verdugo sadeano diz: veja cortou-a. A cena perversa se desfaz uma vez que no ocorre a diviso do lado da vtima. Ou seja, se a vtima estica, no se produz ento o gozo sadeano. Enfim, toda explanao de Lacan a respeito do masoquismo e do sadismo converge no sentido de apontar que essas duas perverses, no tm entre si uma relao de reversibilidade. Lacan nos indica no seminrio da Angstia, e que nos interessa para a compreenso do difcil Kant com Sade, a existncia de um terceiro termo sempre presente no jogo perverso.
Onde est esse outro do qual se trata? Exatamente por isso que foi produzido neste crculo o terceiro termo sempre presente no gozo perverso; a ambigidade profunda na qual se situa uma relao aparentemente dual se encontra aqui.61
Jacques Lacan avanando na sua teorizao sobre a fantasia perversa, afirma que de fato trata-se de uma funo de quatro termos : a - agente ou objeto causa de desejo; o V - vontade de gozo; o $ - sujeito dividido ou vtima e o S - sujeito mtico ou Outro. O autor constri ento, neste complexo texto dos Escritos, um grafo da fantasia sadeana visando localizar os personagens de Sade, os perversos que aparecem em sua obra.
61
LACAN, J., seminrio 10, lio XIII 6 de maro de 1963.
53
ESQUEMA 1 :
O ponto inicial do grafo o desejo (d) que vai conduzir a uma espcie de percurso: do desejo ao sujeito. Em Kant, a vontade em seguir os preceitos da moral, apresenta-se como uma vontade sem objeto, que apenas segue a voz da conscincia e o sujeito efeito desse encontro com a moral em si prprio; apenas da surge o sujeito moral. Em Lacan, o sujeito o resultado dessa operao que se inicia com o desejo. Poderamos dizer, com Lacan, que o desejo precede o sujeito ou, dito de outra forma: o desejo permite que o sujeito possa se constituir. Em Kant, o que est velado no desejo desejo do Outro aparece como voz da conscincia; em Lacan por sua vez, o objeto a situa-se no lugar de causa, ou seja, como ponto de partida da linha apresentada no grafo. O V, que parece ocupar um lugar de destaque no grafo, representa a vontade de gozo do agente da fantasia, no caso o carrasco. Lacan diz, referindose ao V: ... estando por cima nesse lugar, parece impor a vontade que domina a histria toda...62. A traduo de le haut du pav , expresso utilizada por Lacan nos crits, indica algum que ocupa um lugar de destaque, que est por cima; mas no s por cima, como tambm tem a pretenso de reger.
62
Kant com Sade, p. 786.
54 O $ o sujeito patolgico enquanto aquele que tem sentimentos; aquele que pode amar, odiar, sofrer, etc., ou ainda aquele que porta a diviso. a vtima, na fantasia do perverso, quem ocupa esse lugar. Partindo do grafo, o autor segue elaborando articulaes referentes fantasia: Sirvamo-nos agora desse grafo, em sua forma sucinta, para nos acharmos na floresta da fantasia, que Sade, em sua obra, desenvolve num plano de sistema.63 A floresta da fantasia desenvolvida por Sade em suas histrias, a imagem utilizada por Lacan para referir-se riqueza imaginria dos fenmenos descritos atravs dos personagens sadeanos. Se, na escrita do Marqus, fica evidente uma certa variedade em termos imaginrios, por outro lado, Lacan veio nos apontar uma esttica da fantasia relativa posio do sujeito dividido - o $ -. No texto A Filosofia Na Alcova trata-se de uma certa monotonia do lado das vtimas, do lado do $. No h diferenas significativas entre as vtimas; em geral
mulheres de uma beleza idntica. Do mesmo modo no h diferenas entre os que ocupam a posio de sujeitos, isto : sempre esto sujeitados diante de um Outro. Este o carter esttico da fantasia fundamental, ao contrrio da dinmica do sintoma. Ao longo de uma anlise, os sintomas do analisando mudam, apresentam-se de forma dinmica, por outro lado a fantasia fundamental permanece esttica. Apenas no final de anlise que pode haver mudana de posio do sujeito frente sua fantasia. No se trata de curar a fantasia, mas tratase de ir buscar o que se esconde atrs dela, a mquina que a constri.64 Essa a idia contida na noo de travessia da fantasia construda por Lacan. Na fantasia sadeana, a posio do carrasco que corresponde posio do objeto a, por sua vez, apresenta uma variedade. Quando Sade discorre sobre os carrascos, em Juliette e, sobretudo sobre os quatro atormentadores em Os 120 dias de Sodoma e Gomorra, ele relata diferenas qualitativas, contrariamente descrio das vtimas que so apresentadas sempre de forma muito similar. A indiferenciao do lado das vtimas corresponde posio de puro sujeito do significante e a variedade do lado dos carrascos corresponde a esta posio, do objeto a da fantasia 65.
63 Ibid.
64 65
MILLER, J. A ., Lacan Elucidado, p. 212. A. Grosrichard desenvolve este ponto em seu seminrio.
55 J. Lacan destaca a lgica da perseguio do gozo, na fantasia sadeana, articulando essa lgica com o alm do Princpio do Prazer. O carrasco na obra de Sade trabalha para radicalizar a pulso de morte, que Freud viria brilhantemente a demonstrar, embora relutasse, em 192066. Lacan em sua teorizao afirma, que Sade no foi enganado pela sua fantasia67, na medida em que o rigor de seu pensamento passou para a lgica de sua vida. Neste ponto, o que o autor sugere que o manejo perverso de ludibriar a angstia de castrao no funcionou na vida e Sade possivelmente sabia disto, de que a angstia de castrao irredutvel. Em sua vida real, o escritor Sade no escapou , na verdade, da posio de vtima, permanecendo preso por decreto real, durante a maior parte de sua existncia. Da Lacan ter construdo um 2o esquema, para representar o escritor. Este 2o esquema, se produz por uma rotao de um quarto de volta do 1o esquema, o do heri sadeano:
ESQUEMA 2:
Neste grafo o prprio Marqus de Sade que fica na posio de sujeito $, pois ele permaneceu em grande parte de sua vida na priso, subtrado do mundo pelo capricho de seu carrasco, na leitura de Lacan, sua prpria sogra -a Sra. De
66 FREUD, S., Alm do Princpio 67 Kant Com Sade, p. 789.
do Prazer (1920), vol. XVIII, ESB-1976.
56 Montreuil - que manda aprision-lo, condenando-o diviso radical entre o autor libertino e o prisioneiro da masmorra.68 Lacan interpreta a posio da sogra como o carrasco encarnado, que aproveitando-se da vinda de Sade a Paris, por ocasio da morte de sua me, apressa-se em denunci-lo polcia. A obra do Marqus de Sade, que termina por se eternizar, ocupa neste 2o esquema lacaniano, a posio de objeto a; causando a vontade de gozo da Sra. de Montreuil que permanece sempre impondo a moral sua filha e a diviso Sade. Lacan faz um apelo ao leitor, a certa altura do texto, para que se aproxime com reverncia do Boudoir Sadiano. Ele parte para uma anlise direta da Filosofia Na Alcova, fazendo meno s relaes entre os personagens desse romance libertino, oferecido como objeto causa de desejo para o leitor. Lacan cita dois versos de origem desconhecida:
bom ser caridoso. Mas, com quem? Essa a questo.69
Esses versos enigmticos estariam associados introduo dos 120 dias de Sodoma.... Neste livro Sade descreve o lugar onde se passaro todos os sacrifcios e depois se dirige ao leitor: Agora meu amigo leitor, vou oferecer-lhe uma srie de gozos, seiscentos tipos, mas sem saber qual o seu objeto. Tudo se passa como se, na Filosofia Na Alcova e tambm em outras obras, Sade se oferecesse de um modo caridoso, mas sem saber a qual sujeito ele se oferece. como se ele dissesse: muitos voc vai detestar, mas com certeza voc encontrar algo para gozar. A questo de Sade exatamente esta - ser caridoso para com os leitores -, incit-los ao desejo de gozo70. Para Lacan, o escritor Sade, em sua vida, ultrapassou os limites de sua fantasia fundamental, pois levou a cabo a experincia de no ceder sobre seu desejo; de encontrar algo atrs de sua fantasia, a ponto de arriscar-se a morrer ou a suportar trinta anos de priso, em favor dos seus escritos libertinos. Diz o autor:
Esses limites, sabemos que em sua vida Sade os tranps.71
68
Lacan faz referncia coero moral implacavelmente exercida pela Presidente de Montreuil no Kant Com Sade, p. 790. 69 Kant Com Sade, p. 791. 70 Grosrichard interpreta deste modo, em seu seminrio, a incluso de tais versos no Kant Com Sade. 71 LACAN, J., Kant Com Sade, p. 798.
57 A obra do Marqus lhe permitiu manter-se no campo da fantasia, isto : de encontrar a sua felicidade. Apesar de submetido ao mundo da priso, ele insistiu na sua escrita; ele inventou para sobreviver, como um ser vivo submetido ao princpio do prazer. Mas seria talvez excessivo falar de travessia da fantasia a propsito de Sade, porm poderamos pensar que Sade, como escritor, conhecia qualquer coisa de sua fantasia, porque no foi somente um sdico.72 De acordo com o que nos lembra Miller, no h em todo esse texto de Lacan uma s vez a palavra sdico; trata-se sempre do sadeano, no do sdico73. Para J.Lacan, o escritor Sade no foi um perverso e nem tampouco ... to vizinho de sua maldade que nela possa encontrar seu prximo. Trao que compartilha com muitos, em especial com Freud .74 Pois, para Freud, assim como tambm para Sade, haveria a possibilidade de se encontrar felicidade no mal. Neste seu romance, Sade pretende uma educao do desejo e a destruio dos preconceitos, mas a verdade do desejo o que est formulado no interior da
Filosofia na Alcova, ou seja: que o desejo no tem regras; um desejo livre! Pretender educar o desejo sujeit-lo a algumas regras, ainda que excntricas defensoras do direito ao gozo , como props Sade. Essa pretenso o limite do Marqus indicado por Lacan. No final deste instigante texto, o autor sela a questo de Sade como definitivamente afastado da estrutura da perverso e com esses dizeres que termina o seu polmico Kant com Sade:
Est confirmado nosso veredicto sobre a submisso de Sade Lei. De um verdadeiro tratado sobre o desejo, portanto, pouco h aqui, ou mesmo nada. O que se anuncia nesse revs extrado de um acaso no passa, quando muito de um tom de razo. R.G., Setembro de 1962 75
72 73
MILLER, J. A., Lacan Elucidado, p. 213 (grifos meus). Ibid. 74 Kant com Sade, p. 801.
58 3.4.5 A fantasia e o desejo o desejo, segundo Lacan, que articula as relaes entre os personagens da Filosofia na Alcova, evidenciando que o desejo o desejo do Outro; aforisma lacaniano que reaparece mais uma vez neste escrito76.
Se nos leram at esse ponto, sabem que o desejo apia-se numa fantasia da qual pelo menos um p est no Outro, e justamente o p que importa mesmo, e sobretudo, se vier a claudicar.77
O desejo, segundo Lacan, apia-se na fantasia,ou seja: porque a fantasia se constri que podemos desejar. Lacan utilizando-se do matema escreve: d $ a onde (puno) se l como desejo de. O objeto do desejo, afirma Lacan, como mostramos na experincia
freudiana, ali onde se prope nu, simplesmente o resduo de uma fantasia onde o sujeito no se refaz de sua sncope. um caso de necrofilia.78 Este pargrafo de Lacan apresenta-se bastante enigmtico, merecendo que nos detenhamos com maior cuidado neste ponto. Seguindo a recomendao do prprio autor, procuremos passear por nossos prprios meios, luz do seu ensino:
O que lhes ensino aqui so noes fundamentais, alfabticas, mais uma rosa dos ventos, uma tbua de orientao... . Isto supe que, munidos de tal tbua de orientao, vocs procurem passear por seus prprios meios pelo mapa, e que submetam meu ensino prova de uma leitura extensa da obra de Freud.79
Tomando como referncia a teoria freudiana, segundo a indicao do autor, sabemos que o objeto de desejo em ltima instncia o das Ding, conceito que Lacan trabalha no seminrio da tica80. O desejo implica num impulso psquico que procura constantemente restabelecer a satisfao original, que envolveu uma diminuio do acmulo de excitao, sentida como prazer. Um impulso dessa
75 76
Kant Com Sade, p. 802. LACAN, J., Kant com Sade, p. 792 77 LA, J., Kant com Sade, p.792. 78 Ibid.. (grifos meus). 79 LACAN, J., O Seminrio livro 2: O Eu na Teoria de Freud e na Tcnica da Psicanlise, lio de 1/06/1961: A anlise Objetivada, 1995, p. 313. 80 LACAN, J., O seminrio livro 7: A tica da Psicanlise (1959-1960), p.69.
59 espcie, o que chamamos desejo..., afirmava Freud desde 190081. Podemos portanto dizer, que do objeto de gozo para sempre perdido, resta apenas um trao mnmico ou, dito de outro modo, o que fica em seu lugar a presena de uma falta que impulsiona o desejo, rodeada pelos traos que se tornaram sua representao82. Esse objeto perdido, objeto inapreensvel, resduo de uma fantasia de completude, no poder evidentemente ser reencontrado. Reencontramo-lo no mximo como saudade, diz Lacan.
No ele que reencontramos, mas suas coordenadas de prazer; nesse estado de ansiar por ele e de esper-lo que ser buscada, em nome do princpio do prazer, a tenso tima abaixo da qual no h mais nem percepo nem esforo.83
Trata-se, portanto, de irremediavelmente desejar algo que jaz morto, parecendo ser este o sentido da meno de Lacan necrofilia. Tomando, por outro lado, o referencial terico postulado por Lacan, podemos inferir uma outra
interpretao pertinente ao referido pargrafo, a saber: O autor afirma que, onde o objeto do desejo se prope nu simplesmente a escria, de uma fantasia, ou seja, um objeto que resduo, dejeto e diante do qual o sujeito desvanece (ponto de afnise). No seriam estas propriamente as caractersticas do objeto a? O objeto a o conceito lacaniano que aponta e nomeia o retorno no real, do gozo da Coisa, esvaziado pela lei simblica84, ou seja, resto da operao simblica promovida pela lei. O objeto a se constitui na relao do sujeito ao Outro como resto, pois do Outro que ele se separa. no seminrio da Angstia que Lacan consolida sua teorizao sobre o objeto a enquanto causa de desejo. Neste seminrio o autor se reporta s diversas formas sob as quais o objeto a primeiramente se manifesta (seio, fezes, olhar e voz), embora enfatize que sua elaborao, ope-se totalmente a associao destes objetos s fases do desenvolvimento, tal como na teoria desenvolvida por Abraham85. O objeto a no um objeto que possa ser apreendido pela sensibilidade, intuio, tampouco um objeto da experincia, no sentido kantiano, que nossos
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Vol. V, ESB-1976, p. 603 e p. 636. QUINET, A., esclarece de forma sucinta essa construo psicanaltica em seu livro: A descoberta do Inconsciente Do Desejo ao Sintoma (2000), p. 81. 83 LACAN, J., O seminrio livro 7: A tica da Psicanlise (1959-1960), p.69 84 QUINET, A, A Coisa Escpica do Desejo, in Um Olhar A Mais ver e ser visto na psicanlise, 2002, captulo 3, p.59. 85 LACAN, J., seminrio 10, lio de 19 de junho de 1963.
60 sentidos, engendrados pela razo possam apreender, porm o sujeito o experimenta como causa de desejo.
Essa funo da causa , digamos logo como a encaramos. Ns a encaramos... como a sombra carregada mas muito precisamente, e dizendo melhor, a metfora dessa causa primordial, substncia dessa funo da causa que , precisamente, o a enquanto anterior a toda essa fenomenologia. O a, ns o definimos como o resto da constituio do sujeito no lugar do Outro, na medida em que ele tem que se constituir enquanto sujeito falante, sujeito barrado, $.86
Em relao ao objeto que causa desejo, trata-se portanto, segundo Lacan, de algo que inexoravelmente termina por cair de seu lugar de causa, tornando-se dejeto, objeto morto, podendo ser este tambm o significado da referncia lacaniana necrofilia, no Kant com Sade. Lacan aproxima a inapreenso do desejo, para a psicanlise, da falta de objeto afirmada por Kant na lei moral, isto : falta o objeto ao desejo, assim como
tambm o falta lei moral kantiana. Este autor afirma ser a Psicanlise ... uma prtica que reconhece no desejo a verdade do sujeito87, no entanto, alerta-nos para a necessidade de no desconhecermos os percalos que o desejo envolve. O autor parte para a distino entre prazer e gozo - o alm do princpio do prazer - que na teoria freudiana associado pulso de morte.
O desprazer a reconhecido por experincia como dando pretexto ao recalque do desejo, ao se produzir no caminho de sua satisfao mas tambm como dando a forma assumida por essa mesma satisfao no retorno do recalcado.88
A funo do desprazer o que dispara o mecanismo do recalcamento do desejo, quando est prestes a atingir sua satisfao; porm esse mesmo desprazer o que viabiliza a possibilidade do desejo satisfazer-se de outro modo: atravs do retorno do recalcado no sintoma, no sonho, na lei, etc... . Podemos dizer, seguindo essa elaborao de Lacan, que a lei que probe, a lei do supereu remete ao desejo edipiano, ou seja, a lei o avesso do desejo89. Mas por outro lado Lacan fala tambm de um desejo em se cumprir lei. Desejo este que ele aponta como defesa, que se sustenta no prazer em cumprir o que a lei
86 87
LACAN, J., Op. cit., (grifos meus). Kant com Sade, p.796. 88 Op. Cit., p.797. 89 Kant com Sade, p. 799.
61 determina. Trata-se do desejo do Eu de escapar da lei do gozo, que inexoravelmente conduz ao desprazer. Lacan vai lembrar que o campo da felicidade o campo do egosmo, portanto a busca da felicidade uma busca egosta que tem a ver com a prtica do Eu. o Eu que busca o prazer; o sujeito do inconsciente, por sua vez, no procura a felicidade. O sujeito enquanto ligado ao desejo puro, desejo que o desejo do Outro, no est em busca do prazer, mas sim do gozo. O ideal da tica clssica buscar a felicidade com um mnimo de desprazer possvel e o mximo de prazer, conforme a definio de Kant na Crtica da Razo Prtica. Na primeira parte da Crtica, Kant aponta-nos o altrusmo necessrio ao cumprimento da lei moral, implicando na renncia de nossas inclinaes. No final da Crtica, porm, Kant restitui ao sujeito moral que precisou abrir mo do patolgico, portanto no pensou em si de modo egosta a obteno de uma felicidade transcendente, obtida a partir da experincia moral.
Kant, em sua teorizao chega s noes de vida eterna, existncia de Deus e liberdade de alma. Em sua Crtica o filsofo indica a existncia de uma felicidade eternizada, aparentemente oposta a todo egosmo, mas que de certo modo no se distancia muito do princpio do amor a si mesmo. como se, em Kant, o egosmo pudesse retornar para alm da vida, ainda que de forma transcendente, como a alma que encontra prazer eterno.90 Lacan demonstra que o Marqus de Sade, atravs de seus romances, defende a liberdade de desejar e este o fator novo, querer que sua luta seja em prol da liberdade do desejo. Ao enunciar o direito ao gozo, Sade faz com que se insinue para todos, por uma fresta imperceptvel, o antigo eixo da tica: que no outro seno o egosmo da felicidade91. Atravs de sua mxima do direito ao gozo, Sade faz o verdugo trabalhar para o gozo do Outro. Essa vontade de gozo do perverso corresponde a um desejo puro, desejo de desejar em vo. Lacan diz que essa perseguio ao gozo que o perverso faz, no leva felicidade, muito pelo contrrio: ... claro que ela [a felicidade] se recusa a quem no renuncia via do desejo92. O desejo puro ou desejo de gozo o desejo relativo Coisa freudiana das Ding e preciso
90 91
Kant Com Sade, p. 798. Kant com Sade, p. 798. 92 Ibid.
62 renunci-lo porque, na origem, a Coisa se constitui como a prpria perda. Esta via no leva ao prazer, mas ao contrrio, o gozo leva ao mais alm do prazer, ou seja, a um desprazer cada vez maior. Em ltima instncia, Lacan diz que a felicidade se recusa a quem persegue o desejo de gozo, pois na verdade a felicidade est mais prxima do prazer. O autor faz uma referncia aos epicuristas93 e esticos94, citando-os como exemplo dos que relutam em submeter-se lei, em favor de seus desejos. Tal propsito logicamente tem seu preo e, no caso dos epicuristas e esticos, lhes acarretou sofrer as mais severas crticas sob a tica crist. Epicuristas foram condenados por no abrirem mo do gozo e esticos por buscarem uma soluo pouco gloriosa, de reduzir o desejo, apenas s necessidades, atravs da prtica do ascetismo e da razo. Reduzir o desejo, no caso dos esticos, no seria deixar que a lei triunfasse, como poderia parecer a princpio numa leitura ingnua, mas, trata-se na verdade
de buscar fazer triunfar a lei da felicidade, da tranqilidade, da menor tenso possvel. Poderamos identific-la ao princpio de constncia95 evidenciado por Freud em 1920. Sua ataraxia destitui sua sabedoria96, afirma Lacan referindo-se ao grupo dos esticos. A ataraxia dos mesmos no condiz com a posio da tica crist, uma vez que elimina os riscos. A glria da vida, sob esta tica, est justamente no fato de tratar-se de uma luta nobre, que implica em sacrifcios; uma vez que o desejo no se reduz, muito pelo contrrio, e o cristo conhece muito bem sua potncia. O autor, nesta altura de seu escrito, coloca a questo: At onde nos leva Sade na experincia desse gozo, ou simplesmente de sua verdade 97? O prprio autor inicia a resposta indicando que estamos na vizinhana da Coisa, de onde o homem emerge com um grito.98
93
Epicurista: partidrio da doutrina de Epcuro, filsofo grego, que apregoa os prazeres do amor e da mesa. 94 Estico: impassvel ante a dor e a adversidade. 95 FREUD, S., Alm do princpio do Prazer (1920), ESB-1976, Vol. XVIII, p. 19. 96 Kant Com Sade, p. 797. 97 Kant com Sade, p. 798. 98 Ibid.
63
... Pois bem, o passo dado por Freud, no nvel do princpio do prazer, o de mostrar-nos que no h Bem Supremo que o Bem Supremo, que das Ding, que a me, o objeto do incesto, um bem proibido e que no h outro bem. 99
3.5 Fantasia fundamental A fantasia fundamental justamente se constri a partir desses limites, como uma resposta do sujeito ao enigma insustentvel do desejo do Outro, da falta existente no Outro; mas, ao mesmo tempo, a prpria fantasia que fornece as coordenadas do nosso desejo, isto , cria o contexto que nos permite desejar algo, como explicita Zizek em nosso auxlio, referindo-se ao carter paradoxal da fantasia:
Ela [a fantasia] o contexto que coordena nosso desejo, mas ao mesmo tempo, uma defesa..., um anteparo que esconde o vazio, o abismo do desejo do Outro.100
O paradoxo que a fantasia traz em si, apontado por este autor, que: o desejo uma defesa contra o desejo do Outro, contra esse desejo puro de gozo, ou ainda dito de outro modo, desejo de gozar da Coisa. Zizek afirma que o desejo estruturado pela fantasia uma defesa contra esse desejo puro e transfantasstico (isto , a pulso de morte em sua forma pura).
Agora podemos compreender de que modo a mxima da tica psicanaltica, formulada por Lacan (no ceder de seu desejo) coincide o momento que fecha o processo analtico com a travessia da fantasia: o desejo diante do qual no devemos ceder no o desejo sustentado pela fantasia, porm o desejo do Outro mais alm da fantasia. 101
No ceder em seu desejo implica, precisamente, numa renncia a preencher o vazio do Outro ou, dito de outra forma, renunciar ao gozo do Outro; que nos aprisiona e portanto impede que possamos continuar desejando na vida.
99
LACAN, J., Livro 7 A tica da Psicanlise (1959-1960), cap. Introduo da Coisa, p. 90 (grifos meus). 100 ZIZEK, S., Eles No Sabem O Que Fazem - O Sublime Objeto da Ideologia (1990), cap. V - A fantasia como anteparo contra o desejo do Outro, p. 116. 101 ZIZEK, S., Ibid.
64 Na cena fantasmtica o desejo no preenchido, satisfeito, mas constitudo, ou seja, os objetos do desejo so indicados pela prpria fantasia. Poderamos concluir, seguindo Zizek, luz do ensino de Lacan, que graas fantasia aprendemos como desejar.
4 IMPLICAES CLNICAS DA FANTASIA
A fantasia em sua significao refiro-me fantasia em que o sujeito figura como criana espancada torna-se a relao com o Outro por quem se trata de ser amado, enquanto ele mesmo no reconhecido como tal. Essa fantasia situa-se, ento, em algum lugar da dimenso simblica entre o pai e a me, entre os quais, alis, ela efetivamente oscila.
Jacques lacan 1
4.1 Fantasia e sintoma Miller prope a diviso entre sintoma e fantasia como uma questo de
extrema relevncia para a clnica psicanaltica. A oposio entre sintoma e fantasia toma um lugar pregnante no seminrio ministrado por este autor, na Escola da Causa Freudiana em Paris, cujo ttulo foi Do Sintoma Fantasia e Retorno. Tal diviso proviria tanto de sua leitura de Freud e Lacan, quanto de sua prtica.
Como vem essa oposio que lhes proponho uma oposio que me parece central. Creio que se ganharia muito caso se fizesse uma releitura de Freud e Lacan e se ordenasse as coisas mediante a mesma.2
O sintoma nos coloca frente questo de sua cura, mas, se Lacan fala de travessia da fantasia, justamente para no falar de levantamento ou desapario da fantasia, pois da fantasia no se pode curar-se.
Com a fantasia se trata, pelo contrrio e, sobretudo, de ir ver o que est por trs. Coisa difcil porque por trs no h nada. Entretanto um nada que pode assumir diversos rostos, e na travessia da fantasia se trata de dar uma volta pelos lados desses nadas 3.
LACAN, J., A Fantasia Para Alm Do Princpio Do Prazer in Seminrio 5: As Formaes do Inconsciente (1957-1958), cap. XIII, p. 256. 2 MILLER, J. A., Duas Dimenses Clnicas: Sintoma e Fantasia in Percurso de Lacan, pg. 96. 3 MILLER, J. A., Duas Dimenses Clnicas: Sintoma e Fantasia (1983) in Percurso de Lacan, p. 92
66
Miller adverte que dar a volta pelos lados do nada ou, dito de outra forma, ir alm do ponto de suposto bem-estar ou, ainda, chegar a travessia a fantasia, no desejo de todo e qualquer analista. O analista pode limitar-se ao seu desejo teraputico, trabalhando como aquele que se adequa definio do mestre dada por Lacan, ou seja: aquele que quer que a coisa funcione, que a coisa ande bem com o indivduo que se lhe apresenta.
At diria que o sintoma, como formao do inconsciente, deve ser situado em relao ao discurso do mestre... Pelo contrrio, a estrutura da fantasia e o fim de anlise o que est privilegiado no discurso do analista.4
Segundo o autor, na prtica do analista, h uma parte que consiste em tranqilizar o paciente quando este chega em pnico ou angustiado... Mas no isso a totalidade da anlise. De acordo com a teoria de Lacan, a anlise vai alm do ponto de suposto bem-estar e alm do momento em que o sujeito comea a
sentir-se bem sob sua pele. Num certo sentido esse ir alm contrape-se aos ideais comuns da cultura universal e dispe de um carter associal. A funo de analista compreende uma certa subverso, j que aponta para uma tica que supe valores talvez inaceitveis ao poder constitudo: a tica do desejo. Dos sintomas, os pacientes falam muito para lamentarem-se deles, pois a razo pela qual chegaram anlise. Em relao fantasia fundamental, por outro lado, o paciente no fala, pois justamente atravs dela que obtm prazer. O paciente encontra, em sua fantasia acompanhada de uma satisfao masturbatria, um recurso contra seu sofrimento, uma compensao. A fantasia neurtica em geral causa vergonha, pois contraditria com os valores morais vigentes, tendo em vista que seu contedo perverso; o que no quer dizer que se trate de uma perverso. Alm disso, a fantasia no se harmoniza com o resto da neurose, pelo contrrio, ela permanece parte, como indica claramente Freud no texto de 1919:
Ele [o analista] obrigado a admitir para si prprio que, em grande medida, essas fantasias subsistem parte do resto do contedo de uma neurose e no encontram lugar adequado na sua estrutura.5
Op. Cit., p. 97. FREUD, S., Uma criana Espancada- Uma Contribuio Ao Estudo Da origem Das Perverses Sexuais (1919), E.S.B.-1976, Vol. XVII, p. 230 (Grifos meus).
5
67
Miller destaca esse ponto, afirmando que a fantasia est em um lugar diferente dos sintomas e que, na direo do tratamento, deve-se levar em conta essa diferena essencial que conseqentemente traz determinadas implicaes clnicas. O autor, desenvolvendo o que j fora afirmado por Freud, de que a fantasia um meio de obter prazer, afirma que fantasia como uma mquina para transformar o gozo em prazer. Como uma mquina para domar o gozo, pois o gozo por seu prprio movimento dirige-se ao desprazer e no ao prazer.6 A idia de domar o gozo pode ser demonstrada, na psicanlise freudiana, tambm por outra atividade que compartilha essa funo da fantasia: a brincadeira das crianas. Freud j tinha aproximado o brincar infantil da fantasia, enquanto formas de conciliao entre prazer e gozo, no texto de 19077. No famoso jogo do fort-da (do neto de Freud) a ausncia da me que traz angstia criana, colocando em evidncia um desejo pela sua presena. O jogo
do carretel um trabalho psquico que permite criana dominar a situao. Passando da passividade da experincia aflitiva para a atividade do jogo, ela transfere o carter desagradvel para um dos elementos da brincadeira e deste modo vinga-se num substituto. Essa funo psquica (dominar a excitaes pulsionais que atingem o aparelho) independente do princpio do prazer e mais primitiva que ele. Leva a um prazer de outro tipo, j que restabelece o equilbrio psquico que foi rompido pela experincia desagradvel. Tornando, alternativamente, a me presente e ausente no jogo do carretel, a criana est fazendo o trabalho de ligao psquica ou vinculando as moes pulsionais s representaes, conforme nos apontou Freud no texto de 19208 . O fato dos adultos no mais brincarem, como quando eram crianas, porque a fantasia substitui para eles a atividade ldica infantil. Nesse sentido, a fantasia tem funo semelhante ao brincar: a partir de uma situao tanto de gozo quanto de angstia, ela pode produzir um prazer de outro tipo. A fantasia uma mquina, que se pe em ao quando se manifesta o desejo do Outro, capaz de domar o gozo transformando-o em prazer ou, dito de
6 7
MILLER, J. A., Duas Dimenses Clnicas: Sintoma e Fantasia, in Percurso de Lacan, p. 102. FREUD, S., Escritores Criativos E Devaneio, ESB-1976, Vol. IX. 8 FREUD, S., Alm Do Princpio Do Prazer, E.S.B.-1976,Vol. XVIII, p. 25 e seguintes.
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outro modo: a fantasia um recurso que recobre a angstia suscitada pelo desejo do Outro9. Em relao s implicaes clnicas, a fantasia fundamental, que corresponde ao segundo tempo da fantasia Bate-se numa criana, segundo as indicaes freudianas, nunca interpretada. A interpretao deve ser relativa aos sintomas, pois a fantasia fundamental, no objeto de interpretao por parte do analista, mas sim objeto de construo. A fantasia fundamental apresenta certa monotonia, conforme j havia demonstrado Freud com a frase paradigmtica. Para J. A. Miller ela corresponde Urverdrngung, ou seja, ela correlativa ao que nunca poderia vir luz do recalcado, o ponto limite da anlise. Se ela no se oferece ao movimento da interpretao, , entretanto, um trabalho prprio do analista obter sua revelao. Da poder-se dizer, que a fantasia fundamental aquilo que se apresenta na experincia como no tocado, no atingido diretamente pelo significante.10
A experincia analtica no unilateralmente fundamentada na dimenso do sintoma. Se por um lado a anlise no visa apenas curar o paciente de seus sintomas, por outro ela visa uma modificao na relao do sujeito com sua fantasia fundamental. O fim de anlise tem por objeto uma modificao muito mais
profunda que a do nvel do sintoma, pois o que se busca uma certa modificao subjetiva da fantasia fundamental. 11
A fantasia fundamental o que resta do desenvolvimento de uma anlise, podendo ser situada como o resduo da interpretao do sintoma. Miller, tentando avanar no tema, distingue as trs dimenses da fantasias: 1a - imaginria - Trata-se de tudo que o sujeito pode produzir como imagens e que pertence relao entre o eu e o seu semelhante. 2a- simblica - A fantasia consiste em uma pequena histria que obedece a certas regras, certas leis de construo, que so as leis da lngua. O texto freudiano sobre o referido tema mostra claramente que a fantasia no mais do que uma frase (Uma Criana Espancada) com algumas variaes gramaticais. Essa dimenso simblica, no surge de imediato na experincia da anlise. Trata-se
MILLER, J. A., Duas Dimenses Clnicas: Sintoma e Fantasia (1983) in Percurso de Lacan, p.103. 10 MILLER, J. A., Duas Dimenses Clnicas: Sintoma e Fantasia (1983) in Percurso de Lacan , p. 111. 11 Ibid..
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primeiramente de uma decantao da selva" da fantasia como sugere Lacan, da profuso de fantasias, para chegarmos a obter a frase. Lacan enfatiza, nos Escritos (Kant com Sade), no s o deslocamento da dimenso imaginria da fantasia para a dimenso simblica, mas tambm um deslocamento da gramtica ( no sentido dos tempos verbais da fantasia) para a lgica da fantasia. A expresso lgica da fantasia, proposta por Lacan, obtm seu valor em relao expresso gramtica da fantasia, que j estava em Freud. 3a real A dimenso real da fantasia, s abordada por Lacan num momento j adiantado de sua teorizao. Dizer que a fantasia da ordem do real na experincia analtica, dizer que se trata de um impossvel de mudar, de um resduo resistente. Para Lacan, a fantasia fundamental uma frase que, em lgica, chama-se de axioma. Os axiomas esto no fundamento do sistema ou, dito de outro modo, so algo posto ao princpio. No se deixam modificar pelas leis de transformao do
resto do sistema, e so portanto, o ponto de partida para a produo de verdades, falsidades e verificaes12. Nesse sentido que a fantasia fundamental pode ser lida como uma construo axiomtica, que aponta para uma diviso do sujeito falante e para sua posio merc do Outro. No pensamento lacaniano, o fim da anlise conquistar uma modificao da relao do sujeito com o real da fantasia. O problema como conseguir essa modificao subjetiva quanto ao real, com os meios da linguagem, que so os nicos de que o analista dispe. Nesse sentido, afirma Miller, a direo da cura requer que se conhea a delimitao exata entre sintoma e fantasia. Esse autor nos indica tambm que, quando se mantm a direo correta, o desenvolvimento do tratamento est marcado pela obteno de uma fantasia cada vez mais pura e mais trgica.13 Em relao ao sintoma, h uma dinmica que se contrape esttica da fantasia, expresso utilizada por Lacan no seu texto Kant com Sade14. Na experincia analtica, aparece a inrcia da fantasia fundamental e o analista precisa perceber que no se trata meramente de um fator negativo, pois preciso poder v-la como real, como resduo da prpria operao analtica. O fato de o
12
MILLER, J. A., Duas Dimenses Clnicas: Sintoma e Fantasia(1983), in Percurso de Lacan, p. 135. 13 Op. cit., pg. 113.
70
inconsciente ser estruturado como uma linguagem no implica que tudo deva ser interpretado, afinal o que no se interpreta tem tambm uma funo.
Creio justamente que a direo da cura a utilizao, como um instrumento, dessa fantasia reduzida. Ou seja, essa fantasia fundamental, que no se interpreta como tal, em si mesma um instrumento da interpretao analtica.15
O sintoma surge para o sujeito como um enigma; o paciente no sabe o que fazer com ele e por isso demanda interpretao. Se Lacan situa o sujeito suposto saber do lado do analista, porque na entrada do processo analtico a demanda fundamental do paciente relativa ao enigma, interrogao que seu prprio sintoma lhe faz. A posio de submisso, daquele que sofre, em relao ao Outro, que caracteriza a fantasia fundamental, percebida pelo sujeito, embora este no se implique quanto ao submetimento, responsabilizando o Outro como o causador de
todos os seus sofrimentos. Da ser necessrio, que o analista busque levar o analisando a um questionamento sobre o que sua fantasia encobre. A consistncia da estrutura neurtica implica que haja sempre uma inrcia relativa fantasia fundamental, ainda que os sintomas possam desaparecer, j que esta como a matriz da construo neurtica, ou seja, algo posto no princpio. o ponto de partida e, ao mesmo tempo, o ponto limite. Por isso, nos diz Miller: ... ao chegarmos ao ponto mesmo da fantasia, no estamos diante de uma mera reticncia do sujeito e sim diante de uma falta das palavras e do saber. Freud j o tinha percebido, como nos relata no texto de 1919: nada mais sei sobre isto: esto espancando uma criana.16 Embora a fantasia fundamental seja sempre uma resposta questo do desejo do Outro, existem formas diferentes de responder a ele, como sugere Miller:
Creio que as diversas estruturas fantasmticas e diferentes estruturas clnicas podem ser situadas como modos de resposta questo do desejo do Outro. Essa tambm uma indicao de Lacan... . 17
14 15
LACAN, J. A., Kant com Sade (1962) in Escritos, p. 786. MILLER, J. A., Duas Dimenses Clnicas: Sintoma e Fantasia(1983) in Percurso de Lacan, p. 114. 16 FREUD,S., Uma Criana Espancada...(1919), E.S.B.-1976, p.227. 17 MILLER, J. A., Duas Dimenses Clnicas: Sintoma e Fantasia(1983), in Percurso de Lacan, p.106.
71
no seminrio 8 (1960-61) que Lacan vai teorizar mais especificamente sobre as variaes da fantasia na neurose, chegando a postular uma frmula especfica para a fantasia histrica e uma outra para a fantasia obsessiva18. Na neurose o sujeito tenta manipular a fantasia de modo que o Outro aparea completo, como dono e senhor do seu desejo, o que equivale a ficar sem desejo. No caso especfico da histeria, o sujeito apresenta-se como algum que no tem lugar no Outro. O histrico por excelncia o $, sujeito barrado; um sujeito preterido e sem habitao no Outro. Na experincia analtica o histrico se lamenta essencialmente dessa falta do significante que poderia prend-lo ao Outro. Apresenta-se rebelde a um significante e por isso sem lar, voluntariamente margem da humanidade19. Quando procura o analista, o sujeito histrico busca na verdade um lugar para si, que no consegue encontrar, o que lhe acarreta dor de existir, conseqncia deste
vazio fundamental.
[O sujeito histrico] imagina precisamente que tem o dever de ensinar ao Outro, o qual imagina completo, a verdade do desejo. Por imaginar o Outro completo, pensa que seu dever tomar a falta a seu cargo e mostr-la.20
Vejamos agora a especificidade da frmula lacaniana para a fantasia histrica: _a_ A - Lacan ao introduzir a frmula a descreve como: a o objeto substituto ou metafrico, sobre alguma coisa que est escondida, a saber, menos phi, sua prpria castrao imaginria em sua relao com o Outro.21 Ou seja, no lugar de $ a,
18
LACAN, J., lies XVII (19/04/61) e XVIII (26/04/61) in O Seminrio-livro 8: A Transferncia. Lacan no decorrer de toda obra no retorna mais essas duas frmulas. 19 MILLER, J. A., Duas Dimenses Clnicas: Sintoma e Fantasia(1983), in Percurso de Lacan, p.121. 20 MILLER, J. A, Op. cit.. 21 LACAN, J., O Seminrio-livro 8: A Transferncia, p.244.
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Lacan escreve _a_ A, referindo-se fantasia histrica. - Sabemos que diante do enigma insuportvel do desejo do Outro e da falta de significante que o assegure, a histrica tenta fazer de sua fantasia, a sua verdade, como forma de se defender. Nela, o Outro (A) aparece sempre completo, sem barra, e diante do mesmo, o sujeito histrico coloca-se como objeto a, mas de forma impotente porque sustentada pelo da castrao imaginria. A histrica, diz Lacan:
... troca sempre seu desejo por este signo [], no vejam noutra parte a razo para aquilo a que se chama sua mitomania. que h uma coisa que ela prefere ao seu desejo ela prefere que seu desejo seja insatisfeito a que o Outro guarde a chave do seu mistrio. Esta a nica coisa que lhe importa, e por isso que, identificando-se com o drama do amor, ela se esfora, quanto a este Outro, em reanima-lo, reassegur-lo, recomplet-lo, repar-lo.22
deste modo, portanto, que a histrica quer ser desejada pelo Outro, o A, em sua fantasia: como um nada que completa a prpria completude. Lacan criou tambm uma frmula especfica para a fantasia obsessiva: A (a, a, a, a, ...) O sujeito obsessivo na frmula instituda por Lacan surge como A, um Outro barrado. Apesar da barra o predomnio do carter narcsico est presente e seu desejo falicizado atravs dos objetos; o segundo termo da frmula: (a, a, a, a, ...). Lacan o ilustra com a sugestiva fbula da r:
Na base da experincia do obsessivo, existe sempre o que chamarei de um certo receio de desinflar, relacionado com a inflao flica. De certo modo, a funo do falo no poderia ser mais bem ilustrada nele do que na fbula da r que quer se fazer to grande quanto um boi. O miservel animal, como sabem, inchou tanto que estourou.23
O obsessivo em sua maneira de se situar em relao ao Outro, prende-se a ele como a um significante no qual cr do modo mais tenaz. O sujeito obsessivo
22 23
Op. cit., p. 243. LACAN, J., O Seminrio- livro 8: A Transferncia, p. 253.
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coloca-se voluntariamente como escravo e, como diz Miller, mesmo que seja um rebelde sempre o ser em nome de uma lei.24 Ele quer que sua relao com o Outro se ajuste a determinadas regras. O obsessivo obediente, cumpre todas as regras, porm o capricho do Outro o revolta. Pode-se dizer que aceita a bota, mas no o capricho do Outro, ilustra Miller25. Este o modo de estabelecer a permanncia e a consistncia do seu Eu. Essa tendncia determina as intermitncias e os desvanecimentos do seu desejo diante do objeto. A relao do obsessivo com o objeto essencialmente governada por alguma coisa que tem relao com a castrao, a qual assume neste tipo de neurose uma forma agressiva: ausncia, depreciao, rejeio, recusa do signo do desejo do Outro.
No abolio, nem destruio do desejo do Outro, mas rejeio de seus signos. Eis o que determina esta impossibilidade to particular que marca no obsessivo a manifestao de seu prprio desejo.26
Os objetos de desejo para o obsessivo so colocados em funo de certas equivalncias erticas e isso no algo recalcado como na histeria mas, pelo contrrio, perceptvel, confessado no sintoma, consciente. Como possvel que as coisas sejam ao mesmo tempo to ditas e to desconhecidas?, diz Lacan27. Como se poderia dizer que a funo do falo no obsessivo fosse capaz de ser reconhecida? Ela o , apesar de estar sob o recalque, e por mais confessada que seja, no pode ser reconhecida sem a ajuda do analista. Ser sujeito ter seu lugar no Outro -A- porm, existe um acidente possvel: que ocorra a falta de fala do Outro, diz Lacan, referindo-se especialmente ao caso da neurose obsessiva.
no momento preciso em que o sujeito manifestando-se como funo de - phi com relao ao objeto, se desvanece, no se reconhece mais, neste ponto preciso, na falha do reconhecimento, que o desconhecimento se produz automaticamente. Neste ponto de falha onde se encontra encoberta a funo de falicismo a que o sujeito se dedica, produz-se, no lugar, essa miragem de narcisismo que chamarei de realmente frentica no sujeito obsessivo.28
MILLER, J. A, Duas Dimenses Clnicas: Sintoma e Fantasia (1983) in Percurso de Lacan, p.126. 25 Op. cit.,p.127. 26 LACAN, J., O Seminrio-livro 8: A Transferncia, p.245. 27 Op. cit.,p. 251.
28 24
LACAN, J., O Seminrio-livro 8: A Transferncia, p. 251.
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Esta alienao ao falicismo, salientada por Lacan, se manifesta de modo visvel no obsessivo, como por exemplo, naquilo que se chama suas dificuldades de pensamento. Ao instituir as frmulas especficas para a fantasia histrica e para a fantasia obsessiva, Lacan pretendeu demonstrar que determinados comportamentos humanos so respostas peculiares frente a questo do desejo do Outro, no anulando no entanto, a frmula geral da fantasia fundamental - $ a -, j postulada por ele desde 1958.
... Cada estrutura clnica tem o que se pode chamar e assim Lacan o chamou certa vez sua prpria pantomima, ou seja sua prpria estratgia ante a questo do desejo do Outro. Diferente no histrico e no obsessivo, essa resposta concreta sua fantasia, no sentido mais amplo da palavra . No no sentido da fantasia fundamental como resto da operao analtica, e sim a fantasia como sua maneira de ser.29
As relaes fantasia sintoma na estrutura perversa foram j analisadas no captulo anterior, tendo como texto base o Kant Com Sade, considerado o paradigma da fantasia na teoria lacaniana 30. No final do seminrio A Lgica do Fantasia31 que, segundo Miller, trata menos da fantasia32 e talvez mais de lgica, Lacan afirma que a fantasia tem uma significao de verdade. Como dizer que a fantasia tem significao de verdade, se o mesmo se diz do sintoma, que o sintoma como a irrupo da verdade na vida do sujeito? Em relao a esta questo, segundo este autor, deve-se compreender tal afirmativa de Lacan, como se referindo verdade lgica. Partindo das idias de Lacan, corroboradas por Miller, podemos finalmente inferir que, na experincia analtica, sempre resta um ponto irredutvel para o paciente. Apesar desse ponto de impossibilidade, o analisando pode, entretanto, chegar a perceber a posio subjetiva que determina toda sua vida e no mais ser
MILLER, J. A., Duas Dimenses Clnicas: Sintoma e Fantasia (1983) in Percurso de Lacan, p.128. 30 Segundo Miller, se o paradigma da fantasia em Freud o Bate-se Numa Criana, em Lacan por sua vez, o texto paradigmtico, referente fantasia, o Kant Com Sade: Lacan Elucidado Palestras no Brasil, p. 154. 31 LACAN, J., O Seminrio- livro 14 (1966): A Lgica do Fantasma(indito), verso Argentina em CDROM da Obra de J. Lacan. 32 MILLER, J. A., Duas Dimenses Clnicas: Sintoma e Fantasia (1983) in Percurso de Lacan, p.123.
29
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enganado por ela. Isto ser relevante para o analista na conduo do tratamento, pois ainda que os sintomas desapaream, a fantasia fundamental permanece. 4.2 Fantasia e final de anlise A noo de final de anlise interessa a esta pesquisa, na medida em que Lacan a articula com a travessia da fantasia e com a destituio subjetiva. No entanto, no se pretende de modo algum, esgotar esse tema to polmico que causa, ainda hoje, numerosas discusses dentro das prprias escolas de psicanlise que seguem a teoria lacaniana. A abordagem do final de anlise33, nesta pesquisa, limita-se portanto, apenas s relaes que esta noo mantm com a fantasia fundamental. A anlise pode interromper-se numa resoluo no plano do alvio dos
sintomas (teraputica), mas pode tambm ser conduzida, segundo a doutrina lacaniana, ao seu fim autntico, a seu termo lgico. O que seria esse termo lgico alm da ordem teraputica? Segundo Miller e seus pares da Associao Mundial de Psicanlise, fundada em 1992, trata-se de uma mutao que transforma o sujeito no que ele tem de mais profundo. Essa condio alcanada atravs do desvelamento e da travessia da fantasia fundamental, resultando deste processo um ser que no mais tapeado por sua fantasia ; que passa para trs de um vu, para trs da cortina, de sua Weltanschauung, que v seu prprio ponto cego. Esta a posio exigvel do analista.34 A pergunta sobre o fim da anlise, foi colocada bem antes de Lacan, por Freud em 1937 e, at mesmo anteriormente, foi proposta por Ferenczi. Ela assim se formula: Existe um fim de anlise que no seja uma interrupo, mas o desfecho de um processo? Lacan responde afirmativamente e situa esse desfecho em termos de clculo, da soluo de uma equao. O fim tomado como soluo tem por referncia necessariamente uma resoluo de saber, ainda que apenas em parte.
O tema final de anlise merece ser estudado com maior profundidade, porm, estend-lo aqui fugiria ao propsito desta dissertao, que privilegia as implicaes que a fantasia traz para a clnica psicanaltica. 34 MILLER, J. A., Prefcio in Como Terminam as Anlises - textos da AMP.
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No texto de 193735, que onde Freud aborda a questo do trmino da anlise, ele indica que a experincia psicanaltica desemboca no rochedo da castrao, ou seja, o que se encontra no horizonte uma falta que se coloa para ambos os sexos e que permanece para sempre fora do alcance da anlise. Lacan, por sua vez, supera esta objeo formulando que se trata menos de um impasse, do que de um ponto de chegada do processo analtico, onde o sujeito no pode se curar de sua diviso. A vertente da anlise que corresponde decifrao do inconsciente e posio do sujeito como efeito do significante interminvel, pois jamais se esgotar devido ao recalque primrio. Lacan, entretanto, vai pensar o final de anlise a partir de uma outra vertente. Embora no responda a esta questo de forma explcita, foi construindo a resposta at chegar equao do fim: da passagem do psicanalisando a psicanalista. Essa a tese de Lacan: Se uma determinada anlise chega ao trmino, produz um sujeito transformado, um analista.
Na histria da psicanlise, a distino entre anlise didtica e a teraputica teve uma posio de peso. No pensamento lacaniano porm, a anlise uma s: comea pelo sintoma ou pelo que produz sintoma. O enigma que este representa para o sujeito leva-o a buscar soluo junto a um analista, sendo deste modo que o significante da transferncia articula-se com um determinado analista, entre outros. Evidentemente devemos ressaltar, como alis o autor o faz, que preciso distinguir o analista do profissional. Quando Lacan se refere passagem a analista, evoca uma transformao que acarreta um desejo novo - o desejo do analista-, que nada tem a ver com o desejo teraputico, que busca o bem, o melhor, etc.... Trata-se de uma outra posio a ser ocupada aps o fim da anlise36. Foi nos anos sessenta que Lacan comeou propriamente a fornecer uma descrio mais precisa dos mecanismos de destituio subjetiva para o analisando e do desejo do analista, articulando-os fantasia fundamental no final de anlise. Em 195837, porm, j se organizava o destino destas duas vias,
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FREUD, S., Anlise Terminvel E Interminvel (1937), Vol. XXIII, ESB-1976, p. 247. Verificar Soler,C.,A Equao do Fim da Anlise in Variveis do Fim de Anlise (1995), cap.1. 37 LACAN, J., A Direo do Tratamento e os Princpios de Seu Poder in Escritos-1998, p. 591.
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bem como a relao com a fantasia38. Nessa poca, Lacan criticou os tericos da contratransferncia que reduziam a experincia a uma dialtica intersubjetiva, perdendo a via da prtica analtica, uma vez que a reciprocidade entre as duas posies, analisando e analista, contraria as indicaes da prpria teoria. Lacan fez uma anlise crtica dos rumos que o meio psicanaltico vinha tomando, quela altura, atravs de seus representantes, denunciando o afastamento terico de Freud e propondo, por sua vez, as bases em que a direo do tratamento analtico deveria se guiar.
...Nem por isso estamos denunciando o que a psicanlise tem hoje de antifreudiana. Pois, nesse aspecto, deve-se reconhecer que tirou a mscara, uma vez que ela se vangloria de ultrapassar aquilo que alis ignora, guardando da doutrina de Freud apenas o suficiente para sentir o quanto lhe dissonante o que ela acabou de enunciar de sua experincia. Pretendemos mostrar como a impotncia em sustentar autenticamente uma prxis reduz-se, como comum na histria dos homens, ao exerccio de um poder 39.
Sobre o processo analtico, Lacan afirma que no incio preciso que o analista utilize-se de um artifcio, anunciando a regra de que s haver palavras em jogo. Por outro lado, o fim do processo obedece a uma lgica diametralmente oposta a do incio40. Tentando explicar a direo da anlise e sua orientao, Lacan, remete-se tradio do estilo de Clausewitz41, diferenciando trs planos para o processo analtico: a poltica, a ttica e a estratgia. O analista, neste contexto, deve servir como suporte para a fantasia do analisando. O analista, que no incio introduz a associao livre, o jogo significante, a liberdade do sonho, encarrega-se tambm da fantasia do analisando, deixando-se determinar por ela, permitindo a instalao da neurose de transferncia. Porm o analista deve saber para onde est indo e no se deixar tomar pela fantasia do paciente. O percurso analtico se encaminha para a falta-aser.
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Consultar Laurent, ., Verses Da Clnica Psicanaltica, p. 13. LACAN, J., A Direo Do Tratamento E Os Princpios De Seu Poder Relatrio do Colquio de Royaumont ( 10/07/1958), in Escritos, p. 592. 40 O artigo de Laurent - Lacan Clssico in Verses da Clnica Psicanaltica, sintetiza de forma esclarecedora a essncia das idias lacanianas, referentes a este trabalho do Colquio de Royaumont. 41 O general Carl Von Clausewitz, terico e historiador militar prussiano (1780-1831), formulou em Der Krieg uma teoria da guerra e sublinhou sua subordinao poltica, da qual ela seria um instrumento particular de ao.(N.T.) in Verses da Clnica Psicanaltica, op. cit..
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O analista ainda menos livre naquilo que domina a estratgia e a ttica, ou seja, em sua poltica, onde ele faria melhor situando-se em sua falta-a-ser do que em seu ser.42
O termo falta-a-ser, segundo Laurent, ocupou em 1958, para Lacan, o mesmo lugar que ocuparia o des-ser do analista anos depois 43. Podemos inferir desta afirmao de Lacan que, onde o analista menos livre, justamente em sua poltica, e esta, em psicanlise, definida por sua tica. A proposta psicanaltica visa buscar a particularidade, a singularidade de cada um e isso s pode ser alcanado na anlise do desejo. Em suma, esta , muito resumidamente, a poltica apresentada por Lacan em 1958, para a conduo do processo analtico . A ttica utilizada pelo psicanalista a interpretao e, quanto a ela, o analista livre para decidir o nmero e o momento de suas intervenes. O analista livre em sua ttica, apenas na medida em que esta esteja ligada a uma determinada estratgia.
A estratgia utilizada pelo analista envolve a transferncia. A transferncia necessria e at mesmo incentivada, na medida em que o analista aceita ser colocado no lugar de sujeito suposto saber, no incio da anlise, para provocar a associao livre e a emergncia do inconsciente. No final da anlise, por outro lado, o analista cai da posio de suposto saber, assumindo diante do analisando uma outra posio. Essa idia continua a ser trabalhada no seminrio 11, que propriamente onde Lacan iniciou sua reflexo sobre o final de anlise, indicando as noes do que deve acontecer ao trmino deste processo, implicando inexoravelmente em mudanas, por parte do analista, na conduo do mesmo. No ltimo captulo, Lacan coloca algumas perguntas que dizem respeito esta questo: Como pode algum se livrar da transferncia? A expresso liquidao da transferncia tem algum sentido real? Se a transferncia atualizao do inconsciente, ser que isso quer dizer que, no final de anlise, no h mais inconsciente? Ou ser que o sujeito suposto saber, para tomar minha referncia, que deveria ser liquidado como tal? 44
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Lacan, J., A Direo Do Tratamento E Os Princpios De Seu Poder, p.596. Foi apenas em 1967 na Proposio de 9 de Outubro, que Lacan introduziu pela primeira vez os termos passe e des-ser, relacionando-os posio que deveria ocupar aquele que pretende ser analista. 44 LACAN, J., Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise (1964), p. 253.
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Lacan diz que o analista deve promover na anlise, em ltima instncia, o objeto como causa de desejo. O analista sai portanto da posio de objeto desejado e coloca-se no lugar do objeto que causa desejo. Para tanto preciso que a manuteno do analista, na posio de um ideal caia. Em 196745, trs anos aps ter fundado a cole Freudienne de Paris, Lacan prope instaurar a nvel institucional um dispositivo complexo -o passe-46. Este dispositivo o modo de aferio pelo qual se daria a passagem de analisando a analista. Os princpios de funcionamento do tal dispositivo foram votados e adotados em 1969, em assemblia geral, a partir de um texto escrito por Moustapha Saphouan e seus colaboradores47. A Proposiona qual Lacan introduz o passe, segundo Roudinesco, constitui sem dvida um dos atos mais inovadores da histria da psicanlise em matria de formao do analista:
Lacan quer assim reintroduzir o que se ensina ou transmite no div como nico princpio de acesso a uma funo que tendia at ento a no ter nada mais comum com a especificidade da psicanlise48
No encontramos na obra de Lacan um matema do final de anlise, mas apenas algumas indicaes e o dispositivo institucional, para que um saber sobre este fim possa ser constitudo, a partir da experincia do passe. Lacan, ainda neste polmico texto, referindo-se relao do analisando com o analista, faz uma analogia com o jogo de xadrez afirmando que, como nos tratados do referido jogo, preciso passar do incio ao fim da partida. Que no fim da partida , nos adverte o autor, se obtenha a chave da passagem de uma das funes outra deve ser a exigncia da anlise didtica. O prprio autor ressalta que no h nada a que no
LACAN, J., Proposio de 9 de Outubro de 1967- 1a Verso, publicada pela Letra FreudianaEscola, Psicanlise e Transmisso, ano XIV-no 0. 46 O presente trabalho privilegia a fantasia e questes correlatas; portanto a referncia ao passe bastante sumria, apenas a ttulo de ilustrao ao leitor; necessitando consulta bibliografia especfica caso haja interesse. O dispositivo do passe foi introduzido por Lacan em 1967, tratando-se na prtica de um procedimento onde o testemunho do final de anlise e principalmente da passagem de analisante a analista, conferido instituio psicanaltica. Desde sua inveno o passe tem sido causa de debates, polmicas e at mesmo cises, como a sada em 1968 dos analistas da EFP que fundaram o Quarto Grupo, liderados por P. Aulagnier, F. Femir, J. P. Valabrega. Ainda hoje vem sendo introduzido em escolas lacanianas da Europa e Amrica Latina, sob a gide da Associao Mundial de Psicanlise, entretanto sua experincia continua a parecer nova ... 47 QUINET, A., As 4+1 Condies Da Anlise, p.112. 48 ROUDINESCO, E., Histoire de la Psychanalyse em France, Paris, 1986, p.455.
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permanea confuso ou velado, e segue indicando como sua Escola poderia operar para dissipar essas trevas49. Na Proposio de Outubro alm do passe, so elaboradas as coordenadas lgicas e clnicas do final de anlise. Destaquemos aqui os dois aspectos abordados por Lacan que se coadunam mais diretamente com o tema dessa pesquisa: a destituio subjetiva e a fantasia. Atravessar a fantasia50 no significa elimin-la e sim percorr-la, para que o sujeito possa experimentar-se nos seus dois plos: o do sujeito e o do objeto ($ a). O sujeito em sua anlise experimentou-se como faltante, como aquele a quem falta o complemento, que a fantasia parece preencher. A experincia psicanaltica ao propiciar ao sujeito a travessia da fantasia, promove um abalo e uma modificao nas relaes do sujeito com a realidade51. A travessia da fantasia leva o sujeito destituio subjetiva ou dito de outro modo, provoca a queda dos significantes mestres que o representavam,
significantes da identificao ideal advindos do Outro [I (A)]. Perdendo os significantes que o subjugam, o sujeito assim remetido sua prpria diviso. O que se apresenta o objeto que ele e foi estruturalmente para o Outro. Ao final deste processo o sujeito ento se v, diz Lacan, como: Pura falta enquanto ()[...] e puro objeto enquanto (a)[...].
Essa falta e esse objeto, eu demonstro que eles tm a mesma estrutura. Essa estrutura no pode ser seno relativa ao sujeito, no sentido admitido pelo inconsciente. ela que condiciona a diviso desse sujeito. 52
A destituio subjetiva, para Lacan, corresponde ao advento do ser, conforme suas prprias palavras: por isso que eu digo que nesse (- ) ou nesse (a) que aparece seu ser.53 Concomitantemente, a destituio subjetiva corresponde ao desvanecimento do Outro e o analista, enquanto Outro, tambm atingido. O analista neste fim, destitudo do suposto saber, aparecendo cada vez mais, na posio de resto. A transferncia se dissipa e o analista perde o valor de
LACAN, J., Proposio de 9 de Outubro de 1967, op. cit., p.13. Outros termos equivalentes tem sido utilizados pelos analistas lacanianos tais como: franquear a fantasia (Miller); cruzar a fantasia (Anne Dunand). 51 QUINET elucida essa noo de forma simples e concisa em As 4+1 Condies da Anlise, op. cit., p. 116-119. 52 LACAN, J., Proposio de 9 de Outubro de 1967, op. cit., p.13. 53 Op. cit, p. 14.
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objeto valioso (agalma), finalmente sendo largado pelo analisando na posio de dejeto. Colette Soler como uma das participantes, desde os anos oitenta, dos estudos referentes travessia do fantasia e final de anlise, na Escola da Causa Freudiana em Paris, muito tem contribudo sobre o tema. Partindo do questionamento relativo fantasia fundamental na anlise, a autora desenvolve noes lacanianas que ainda suscitam inmeras controvrsias no meio psicanaltico, a saber: Ser possvel identificarmos o que se chama construo da fantasia e sua travessia?
Se por construo da fantasia designamos, como creio que convm fazer, o trabalho pelo qual o sujeito desdobra e esclarece a fantasia, durante o processo de re-historicizao de seu passado e de questionamento dos afetos transferenciais, ento a construo da fantasia no implica sua travessia. Trata-se antes, de uma espcie de focalizao (no sentido fotogrfico do termo) do postulado com que o sujeito se garante.54
Na tentativa de diferenciar a construo da travessia , Colette Soler parece atribuir claramente a autoria da construo da fantasia, ao prprio analisando. O texto freudiano de 191955, no entanto, no apresenta evidncia alguma quanto autoria da construo, ao menos no sentido desenvolvido mais tarde em Construes em Anlise (1937)56, em que Freud enfatiza o papel do analista em sua elaborao. No captulo III, quando esclarece o carter residual da fantasia de espancamento e tenta explicar o seu desenvolvimento histrico, ele afirma sobre o segundo tempo da fantasia:
Essa segunda fase a mais importante e a mais significativa de todas. Pode-se dizer porm, que, num certo sentido, jamais teve existncia real. Nunca lembrada, jamais conseguiu tornar-se consciente. uma construo da anlise, mas nem por isso menos uma necessidade.57
Construo da Anlise, expresso freudiana , a princpio pode remeter-nos a dvida: quem afinal deve construir a fantasia na anlise? O analisando ou o analista?
54 55
SOLER, C., in Como Terminam as Anlises Textos reunidos pela AMP, pg. 159. FREUD, S, ESB-1976,vol. XVII: Bate-se Numa Criana. 56 FREUD,S. ESB-1976 vol. XXIII,p. 289. 57 FREUD, S., ESB-197, vol. XVII, p. 232 (grifo meu).
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Repito, no entanto, que a fantasia, via de regra permanece inconsciente e s pode ser reconstruda no decorrer da anlise.58
A expresso reconstruda implica que j houve uma primeira construo e esta s pode ter sido por parte do analisando. No nosso entender, quem constri em anlise o segundo tempo da fantasia de espancamento evidentemente o analisando. Ao analista, a partir dos significantes escutados, caberia a conduo do processo analtico no sentido de possibilitar ao analisando que este reconstrua sua posio inconsciente de estar merc do Outro. A construo da fantasia, que insiste em se escrever, exerce uma funo de real no simblico mas no o real. A fantasia imaginria na medida em que coloca no Outro uma consistncia de gozo que ele no tem. Embora ainda no se trate de travessia, a localizao da fantasia pode ter efeitos positivos, quase teraputicos , na medida em que aquele que acredita saber o que esperar e a que se
agarrar, j no totalmente ingnuo e pode ... se habituar.59 A travessia da fantasia um passo alm de sua construo. Se quisermos dar-lhe uma definio clara, segundo Soler, esta operao implica a derrocada ou, pelo menos, um questionamento da convico que a fantasia comporta, revelando, portanto, a sua dimenso imaginria. A travessia da fantasia chegar a termo quando o sujeito no mais acreditar em sua fico, mas nela reconhecer simplesmente sua aposta. Isso tem efeitos de transformao na libido: desvela a inconsistncia do Outro e no mnimo tempera as coeres imaginrias e simblicas.60 A inconsistncia do Outro se verifica na anlise durante o processo de construo da fantasia e na prpria travessia. O percurso analtico, portanto, poderia ser descrito, como a passagem da segurana da fantasia fundamental queda desta segurana.
As ondas delirantes da neurose so chamuscadas pelo fantasma, durante um momento o sujeito fica cativo da convico, para no dizer da certeza, de que tem a ver com um Outro que lhe quer mal, um Outro, cujo gozo o ameaa.61
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In Op.Cit., pg. 238. SOLER, C., in Como Terminam As Anlises textos da AMP, p.159. 60 Soler, desenvolve estas noes no livro: Como Terminam as Anlises, Op. cit.. 61 SOLER, C., in Variveis do Fim da Anlise, p. 196.
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A segurana da fantasia fundamental o que detm, e de certo modo tambm mascara, a indeciso caracterstica de todo neurtico. Lembramos com C. Soler, que h ainda outra coisa que detm a indeciso neurtica: a angstia como sentimento no enganador; embora estejamos privilegiando aqui a questo da fantasia. Esta segurana apresenta um paradoxo, que Lacan se empenhou em elaborar, at extrair dele uma lgica, a saber: a fantasia fundamental uma fico, uma histria reduzida que conta sobre a vida do sujeito. Como fico, o pequeno relato pertence a um registro simultaneamente imaginrio e simblico e, portanto, deveria ser afastado do real. Entretanto, esta fico fixa, e Lacan, em Subverso do Sujeito62, formulou a idia de que uma fico fixa a que toma os caracteres do real63. A soluo lgica encontrada por Lacan, afirmar que a fantasia fundamental como uma proposio a priori, em que o sujeito no aparece como seu
enunciante mas, pelo contrrio, como seu efeito. Podemos concluir com Colette Soler, que a fantasia uma interpretao fixa em que se atribui a um Outro uma vontade de gozo que traz, conseqentemente, um efeito de castrao. Uma criana espancada uma hiptese sobre o gozo daquele que bate. Essa interpretao sem dvida no exclui que o espancado receba um ganho secundrio ou algum benefcio de gozo. Como atestam as anlises dos neurticos, comum o sujeito situar-se em relao fantasia de estar submetido ao Outro, continuando, porm, a mant-la reservada. necessrio falar do mal que o Outro causa relacionado transferncia. Esse mal acaba por surgir na transferncia com o analista, revestido pelo amor transferencial que o recobre, protege e coloca distncia, em segurana fantasmtica, mas que freqentemente irrompe tomando a dianteira na transferncia, chegando a ameala. Duas vertentes esto em jogo na fantasia: o objeto e a castrao. O objeto, para cada sujeito, assume traos tpicos em sua particularidade e a fantasia, por sua vez, oferece a verso particular do objeto de um determinado sujeito. Quanto
62
LACAN, J., Subverso do Sujeito e Dialtica do Desejo no Inconsciente Freudiano(1960) in Escritos, p.822. 63 Verificar SOLER, C., in Variveis do Fim da Anlise, p.195
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castrao, trata-se de uma imaginarizao dela, que pode assumir diversas formas de perda tais como: perda de amor, de sade, de beleza, de saber, etc... Inicialmente o analisando experimenta, como efeito de sua prpria castrao, impotncia no dizer, no saber, e no amor. Lacan insiste que o analista deve dar o desejo e no seu amor, o que no significa ser antiptico ou odioso, mas sim elidir a dimenso amor/dio em favor de um desejo, que uma incgnita, um x. Na anlise, ir em busca do desejo significa indeferir o Outro, no somente de seu lugar idealizado, mas tambm do lugar do saber e sobretudo do lugar de vontade. No fim de anlise, chega-se ao saber sobre o que Lacan chamou as negatividades da estrutura, ou dito de outra maneira, as impossibilidades que a estrutura implica (os obstculos de saber, da no-relao sexual, da significao)64. O que Colette Soler enfatiza que o problema da anlise consiste em obter
uma certeza que no seja a da fantasia fundamental, mas pelo contrrio, a certeza de impasses. A sada do processo analtico s se oferece ao analisando pela travessia de um luto; o luto das expectativas transferenciais que, na verdade, nunca est ausente... No final de anlise, a demanda tende a entrar em decadncia e instaura-se uma fase de renncia. Os passantes parecem portar o estilo do sujeito que se curou de muitas iluses. As perdas parecem, s vezes, terem maior peso na balana do que os ganhos. No entanto aquele que acredita poder prestar contas de um final de anlise, j no est no tempo de lastimar o sem-sada de sua demanda65. O luto que condiciona a queda da demanda, j foi atravessado por ele que, nessa altura, j ultrapassou a posio depressiva.
Quando o analisando se livra da satisfao extrada da anlise, quando o analista deixa de ser a causa do desejo ao mesmo tempo que o destinatrio da demanda , o sujeito acredita haver recuperado uma liberdade e novas possibilidades66
Sair do discurso analtico sair da demanda transferencial e essa sada comporta uma satisfao especfica, deixando a libido disponvel para outros fins:
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Cartel A do Passe (1990-92): S. Cottet (mais um), P.-G.Guguen, C. Soler e H. Wachsberger, in Como Terminam As Anlises: Lies Clnicas do passe : I- ECF, p. 152-159. 65 OP. Cit., p.152. 66 Cartel A do Passe, in Como Terminam as Anlises - textos reunidos pela AMP, p.153.
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trabalho, amor e outras sublimaes... O sujeito ento experimenta em geral uma espcie de recuperao do desejo.
5 Consideraes Finais
Ao concluir esta dissertao, chego ao terceiro dos trs tempos lgicos enunciados por Lacan1. O instante de ver foi precipitado por muitas questes suscitadas, ao deparar-me inicialmente com a teoria psicanaltica de Freud. Nesta, a conceituao metapsicolgica da fantasia no se apresenta de forma sistemtica, j que foi sendo construda par e passo com o avano do desenvolvimento terico, e a cada mudana significativa, novas facetas da fantasia iam sendo desdobradas. s suas diversas facetas, como no poderia deixar de ser, implicaram em transformaes importantes na clnica. O tempo para compreender foi possibilitado pelo rastreamento, nas obras de
Freud e Lacan, das definies e empregos da noo de fantasia, visando esclarecer alguns impasses encontrados no tocante ao tema. O presente momento indica a necessidade de um fim, um ponto de basta, que de forma alguma, tem a pretenso de ter esgotado o assunto. Parafraseando Lacan, o momento de concluir o tempo para compreender2. Algumas questes foram esclarecidas aqui, de acordo com uma leitura particular, sem dvida, influenciada pelo caminho percorrido, em minha anlise, nos ltimos anos de minha vida. Muitas questes, certamente, restam para serem mveis de pesquisas futuras. Pesquisando a fantasia no pensamento freudiano, pudemos evidenciar basicamente, duas dimenses distintas ao longo da teoria: primeiramente uma dimenso representacional, onde a fantasia estaria articulada sexualidade infantil, realizao de desejo, ao princpio do prazer e ao recalque. Tanto nos devaneios conscientes, quanto nas fantasias recalcadas que subjazem aos sintomas, sob esta tica inicial, as fantasias, semelhana das formaes do inconsciente, das quais so parte integrante, seriam passveis de interpretao. Posteriormente, uma outra dimenso foi ganhando lugar na teoria, a partir da evidncia de alguns fenmenos percebidos em sua clnica, e que correlata
1
LACAN, J., O Tempo Lgico E A Assero Da Certeza Antecipada Um Novo Sofisma (1945), in Escritos, Jorge Zahar Ed., 1998, Rio de Janeiro, p.197.
87 grande virada que culminou no texto Alm do princpio do prazer. Ao abordar as fantasias originrias em 1917, e especialmente a fantasia de espancamento, em 1919, Freud enfatizou a prevalncia do masoquismo pulsional. No artigo paradigmtico, Bate-se Numa Criana, Freud destacou esse tipo de fantasia especial, inconsciente, que resta como um resduo irredutvel da castrao edpica, sempre presente em todos os sujeitos, e que permanece parte da estrutura da neurose, independente do trabalho realizado com relao aos sintomas. A fantasia, neste caso, no seria mais um recurso psquico compensador intransigncia da realidade insatisfatria perante o sujeito humano. Analisada com base nesta outra vertente, a fantasia mantm com a realidade um outro tipo de relao, que no de adequao ou interdependncia, mas, de organizao psquica dessa realidade, quer fixada no sintoma ou desdobrada no modo de agir. A partir deste ponto da teorizao, Freud prope, para o caso especfico
deste tipo de fantasia, que jamais poder se tornar consciente, a necessidade de um trabalho de construo, que deve ser realizado em anlise. Lacan, por sua vez, partindo da releitura desta ltima abordagem da fantasia, na teoria freudiana, avanou no seu estudo, construindo uma escritura prpria para esta estrutura psquica: a fantasia fundamental - $ a -. Para este autor, a fantasia fundamental o meio com que o sujeito falante lida com o desejo do Outro. A fantasia fundamental se impe como uma forma de estruturar a realidade e de montar uma barreira alienao a este desejo, assim como condio de gozo. Apesar de escapar conscincia, sempre est presente no cotidiano de todo sujeito, sem que, no entanto, dela se possa falar. Lacan segue no sentido de examinar os diferentes modos, sob os quais a fantasia fundamental pode se manifestar, tanto na neurose quanto na perverso. Finalmente, o autor articulou a fantasia com o final de anlise, caracterizando este final por sua travessia, em vez do alvio dos sintomas. Conseqentemente, isto implica em mudanas significativas, tanto na posio ocupada pelo analista, diante do analisando, como na prpria conduo do tratamento.
Op. Cit., p. 206.
88 O sujeito humano jamais poder curar-se de sua diviso e isso traz determinadas conseqncias: o mal estar da vida insupervel e os sintomas psquicos e inibies jamais sero totalmente eliminados, j que a prpria diviso que os produz. Os impasses imaginrios so contornveis pelo simblico, embora um resto deles sempre permanea. A angstia estar sempre presente, e uma certa dose de angstia pode ser um estmulo que coloque o sujeito em movimento, na direo de seus desejos. luz do ensino de Lacan, o objeto a no o objeto do desejo, mas sim causa de desejo. Este ser o lugar destinado ao analista. O processo analtico reconduz o sujeito pulso e no mais demanda, levando o sujeito a saber que no deve esperar a ajuda de mais ningum3. A travessia da fantasia, em suma, seria a possibilidade de transformar a relao do sujeito, com essa significao axiomtica absoluta. Esta travessia possibilita a passagem de $ a para a $, de forma que,
ainda que sejam mantidos os elementos que compem esta estrutura, eles estaro totalmente modificados, por ocuparem outros lugares. O a $ expressa a castrao, na medida que introduz a falta, a impossibilidade, coincidindo, portanto, com o que caracteriza o discurso do analista para a teoria lacaniana. Este discurso o nico que permite o acesso ao real. Da impotncia neurtica chega-se impossibilidade lgica, que, entretanto, nos precipita a lidar de um outro modo com nosso sofrimento. O sintoma psquico no final de anlise, ao contrrio do que se acredita, nunca falta. O mal de que o sujeito sofria, no incio do processo analtico, certamente reduzido no fim, j que o sujeito que atravessou este caminho termina por consentir na sua incurabilidade, estando, porm, avisado disso. Como diz Lacan, A psicanlise uma prtica delirante mas o melhor que temos atualmente para conseguir ter alguma pacincia com esta situao incmoda de ser homem.4 No pessimista esta perspectiva, segundo as palavras do Pai da Psicanlise, com as quais encerro este trabalho:
LACAN, J., O Seminrio-livro 7: A tica da Psicanlise(1959 - 1960 ), cap. XXIII: As Metas Morais da Psicanlise, p. 364. 4 LACAN, J., Apertura De La Seccion Clnica (1977) in La Clnica Psicoanalitica, p.21.
89
O neurtico realmente curado tornou-se outro homem, embora, no fundo, naturalmente permaneceu o mesmo; ou seja, tornou-se o que se teria tornado na melhor das hipteses, sob as condies mais favorveis. Isso, porm, j muita coisa. Se os senhores passarem a ouvir atentamente tudo que deve ser feito e que esforos so necessrios para levar a cabo essa mudana aparentemente banal na vida mental de um homem, sem dvida comearo a perceber a importncia dessa diferena em nveis psquicos.5
FREUD, S., A Transferncia, Conferncia XXVII in Conferncias Introdutrias Sobre Psicanlise, p. 508.
6 Bibliografia
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Fantasia Psicanalítica

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Marlia Rietmann Toledo

A fantasia e suas implicaes na clnica psicanaltica

Rio de Janeiro Fevereiro de 2003.

Marlia Rietmann Toledo

A fantasia e suas implicaes na clnica psicanaltica

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Prof. Ana Maria Rudge Orientadora Departamento de Psicologia PUC-Rio

Prof. Maria da Glria S. Sadala USU/RJ

Prof. Marcus Andr Vieira PUC-Rio

Marlia Rietmann Toledo

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Key words fantasy neurosis perversion Freud Lacan.

FREUD, S., E.S.B.-1976, vol. 1, p. 350.

PUC-Rio - Certificao Digital N 0115554/CA

Alguns dias depois,

descreve para o amigo e confidente, suas incurses para compreender o processo

PUC-Rio - Certificao Digital N 0115554/CA

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RUDGE, A. M., in As fantasias onricas, para que servem?, in Psych,1999.

Op. Cit., p. 151. Op. Cit., p. 151 (Grifos Originais).

FREUD, S., Escritores Criativos e Devaneio (1907), E.S.B.-1976, vol.IX, p. 156.

FREUD, S., Uma Criana Espancada, E.S.B.-1976, Vol. XVII, p. 235.

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O Seminrio Livro 5: As Formaes do Inconsciente, 1999, Lio XXV-11/06/58, p. 455.

apontar que com a separao fecha-se o processo de causao do sujeito.

sua dita travessia, foram se evidenciando como a alternativa

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Bem e felicidade eram

3.4.2 A mxima sadeana

LACAN, J., Kant com Sade, p.782. Op. Cit., p. 782

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LACAN, J., seminrio 10, lio XIII 6 de maro de 1963.

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Kant com Sade, p. 786.

66 FREUD, S., Alm do Princpio 67 Kant Com Sade, p. 789.

do Prazer (1920), vol. XVIII, ESB-1976.

bom ser caridoso. Mas, com quem? Essa a questo.69

Kant Com Sade, p. 798. Kant com Sade, p. 798. 92 Ibid.

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4 IMPLICAES CLNICAS DA FANTASIA

Op. cit., p. 243. LACAN, J., O Seminrio- livro 8: A Transferncia, p. 253.

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LACAN, J., O Seminrio-livro 8: A Transferncia, p. 251.

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Op. Cit., p. 206.

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