HOMOAFETIVIDADES FEMININAS EM BLUMENAU: Cartografias Possveis1

Carla Fernanda da Silva2 Celso Kraemer3 As vidas humanas so marcadas por intermitncias, fascnios, sentimentos, pulses, desejos. Mas, h os ditos e os no ditos, escolhas sobre o que dissertar, histrias que se fazem esquecer ou lembrar: as homoafetividades femininas, alm de negadas, foram ao longo do tempo, silenciadas. No arcabouo terico sobre as mulheres, preciso questionar tanto o silncio historiogrfico, quanto suas escritas histricas. Por muito tempo a histria das mulheres se configurou a partir da matriz heterossexual (BUTLER, 2003), como dado de verdade, a mulher foi descrita como relao antagnica ao homem, e fundou-se na dicotomia homem/mulher. Escrever e refletir sobre as homossexualidades tambm visualizar imagens plurais, mesmo na forte caricaturizao de estratgias de mentiras coerentes (ARENDT, 1973), fornecidas com afinco pelos suportes miditicos atuais. O emprego da fala de Arendt vem exprimir a herana dos totalitarismos e fascismos nas concepes dos binarismos de gneros e sexualidades, tidos como verdadeiros na contemporaneidade: mulher/homem e feminino/masculino (NAVARRO-SWAIN, 2004b), delineados por projees de identidades padronizadas. Pode-se pensar que as heranas so advindas de mltiplos locais e tempos histricos, como a igreja na Idade Mdia, ao definir o ideal de humanos e cravar as dicotomias: certo e errado, bem e mal (NIETZSCHE , 1992). Apesar destas divises estarem presentes em outros tempos histricos por imposio, vale indagar se tal raciocnio dicotmico no seria conseqncia da prpria historiografia no campo das relaes humanas, dado o carter com que a Histria foi escrita nos diferentes perodos, privilegiando a tradio e a lgica patriarcal (NAVARRO-SWAIN, 2004b). No final do sculo XIX, incio do XX intensifica-se, de modo especial, a dicotomia de conceitos e valores, os totalitarismos. Nos jogos totalitrios, emerge a construo representativa de coletivo, reforada pelos estudos cientficos sobre o indivduo, com o intuito de interpelar por vias estatais e cientficas a estruturao de seres humanos ideais. A confisso crist se alocou no div; a culpa, do indivduo, migrou para a condio de patologia social, na fissura da descoberta das intimidades e no fazer falar do sexo (FOUCAULT, 1994). A psicanlise designou a heterossexualidade como norma (KATZ, 1996) e s prticas sexuais e afetivas foram cunhados
Este artigo resultado parcial da pesquisa Outras Vozes: Anlise das Relaes Homoafetivas Femininas em Blumenau, financiada pelo Edital Nacional de seleo pblica de propostas para pesquisas em temas de Relaes de Gnero, Mulheres e Feminismos (Edital MCT/CNPq/SPM-PR/MDA n 020/2010) e Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica PIBIC, da Universidade Regional de Blumenau. 2 Carla Fernanda da Silva Doutoranda em Histria pela Universidade Federal do Paran UFPR. Mestre em Histria Cultural pela Universidade Federal de Santa Catarina UFSC. Publicou o livro 'Grafias da Luz: a narrativa visual sobre a cidade na revista Blumenau em Cadernos' (Edifurb, 2009). Organizou o livro Clio no Cio: escritos livres sobre o corpo (Editora Casa Aberta, 2010) e Corpos Plurais: experincias possveis. (Editora Liquidificador, 2012). 3 Celso Kraemer Doutor em Filosofia pela PUC/SP e professor do Departamento de Cincias Sociais e Filosofia da Universidade Regional de Blumenau- FURB. Publicou o livro tica e Liberdade em Michel Foucault: uma leitura de Kant (EDUC - Editora da PUC-SP, 2011)
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nomes, classificaes. Neste processo, muitos ficaram margem da normatizao, entre estes, os homossexuais que ameaavam a coerncia heterossexual (BUTLER, 2003). Portanto, os que ousassem assim viver, seriam pela cincia perseguidos e medicalizados. A emergncia das cincias sobre o homem estreitou a relao Cincia e Estado, convencionando direitos, crimes, proibies e punies por meio da racionalizao da vida. A Igreja no cessou de desaprovar as homossexualidades, logo, entre Igreja, Cincia e Estado, aos seus modos moral, patologia, propriedade exprimiam o ideal de homem e mulher heterossexuais. Nesse vis se desenvolve o conceito de heterossexualidade compulsria (BUTLER, 2003), desenvolvido por Adrienne Rich, expe o discurso que efetiva uma norma reguladora e verdadeira que se denota nos campos do saber-poder, e seus dispositivos mdicos-jurdicos (FOUCAULT, 1994). Assim sendo, os que transgridem tais normas (...) tornaram, ento, os alvos preferenciais das pedagogias corretivas e das aes de recuperao ou de punio. Para eles e para elas a sociedade reservar penalidades, sanes, reformas e excluses (LOURO, 2004, p.16). Na atualidade, os movimentos homossexuais de afirmao e a mdia de massa tendem a enrijecer as representaes das subjetividades, como: homossexual, heterossexual, bissexual, transexual, dentre outros termos, o que colabora na produo da homofobia, por lidarem mais com generalidades, do que singularidades. Muitas vezes, tais classificaes tornam-se identidades fixas e imutveis, sem discutir criticamente, em suas diferenas, o que estas categorias significam e como elas operam (SCOTT, 1999, p.26-7). Nota-se, ento, a necessidade de se produzir conhecimento que contribua com as discusses e expresses da sexualidade em suas multiplicidades. Portanto, positivar os modos de vida de mulheres homossexuais se torna indispensvel, pois ao perceber que historicamente por meio das representaes que se constroem discursos de inferiorizao e caricaturizao, torna-se necessrio ressignificar os discursos de forma a possibilitar novas subjetivaes para alm da normatividade. Atravs da anlise das entrevistas, sob a perspectiva dos estudos de Gnero (interdisciplinar), pretende-se construir condies de possibilidade de narrativas de vida, deslocadas da normatividade da histria centrada na heterossexualidade; discutir as categorias mulher, homossexual e feminino; problematizar o preconceito, a fim de obter um olhar mltiplo e questionador do engendramento que prolifera o dio, insultos e injrias pela constituio da homofobia; enfim, produzir conhecimento e proporcionar a discusso sobre as homoafetividades femininas, ao deslocar verdades estabelecidas tanto em nvel local, quanto, corroborar com aspectos espaciais mais abrangentes, atravs de uma cartografia das memrias de mulheres homossexuais da cidade de Blumenau. Por meio das narrativas foi possvel fazer uma outra leitura da sociedade, pens-la pela perspectiva da homossexualidade feminina. por meio das narrativas que estas mulheres evidenciam as rupturas de si, nas experimentaes de suas vidas. Percebe-se como estas mulheres visualizam scio-historicamente o coletivo homossexual, com os cuidados de atentar para o movimento prprio memria humana, ou seja, o tempo-espao no qual ela se move e o decorrente carter de atualizao inscrito em todo percurso de memria (SEIXAS, p. 45, 2001). Assim, as narrativas apresentam-se como uma troca de experincias, visto que se pode compreender que narrar a faculdade de intercambiar experincias. A experincia que passa de pessoa a pessoa a fonte a que recorreram todos os narradores (GAGNEBIN, 1994, p.66).

A anlise destes relatos orais aqui compreendida enquanto composio cartogrfica, pois acompanha e se faz ao mesmo tempo que o desmanchamento de certos mundos sua perda de sentido e a formao de outros: mundos que se criam para expressar afetos contemporneos, em relao aos quais os universos vigentes tornaram-se obsoletos (ROLNIK, 2006, p. 23). Para tanto, as leituras concernentes aos estudos de gnero aconteceram de modo constante, tanto para pensar o roteiro e efetuar as entrevistas, quanto para a anlise. Do mesmo modo, ateve-se para as mdias de massa e as reivindicaes dos movimentos homossexuais decorridos neste ltimo ano, e assim suas implicaes nestas narrativas de memrias. Homoafetividades mltiplas para concepes rgidas No percurso da historiografia h uma emergncia em problematizar a memria e a Histria. Uma das principais caractersticas destas reflexes condiz com a necessidade de se pensar nos vrios aspectos em que se constitui a memria. Converge em historicizar as memrias, no obt-las como fatos dados, reais, sabendo que as memrias comportam sentimentos, ressentimentos (ANSART, 2004), silncios, espaos. Elas so descontnuas, mas podem marcar determinados acontecimentos. Alm disso, elas se aplicam em uma dinmica atemporal que se inscreve no mundo, produzindo a sensao de tempo, mas sendo em si mesmo apenas durao, virtualidades incontrolveis e incontornveis ao homem, cognoscveis apenas na medida em que se inscrevem no presente (KRAEMER, 2009, p. 3-4). Ao escrever sob a perspectiva de gnero na discusso da memria, as homossexualidades tambm so pensadas enquanto um coletivo que, embora no seja unvoco, compartilha determinados acontecimentos:
O sujeito homossexual sempre tem uma histria singular, mas essa prpria histria sempre tem relao com um coletivo que constitudo pelos outros sujeitos que so sujeitados pelo mesmo processo de inferiorizao. (...) O coletivo existe independentemente da conscincia que dele podem ter os indivduos, e independentemente da vontade destes. esse pertencimento aceito e assumido que permite ao indivduo constituir-se como sujeito de sua prpria histria (ERIBON, 2008, p.78).

A inferiorizao no natural, mas o discurso que promove a inferiorizao do homossexual foi naturalizado. Ele se relaciona com os modos como os discursos sobre os homossexuais foram produzidos em nossa sociedade, pelos dispositivos mdicos, jurdicos, religiosos, etc. Neste sentido, o passado aquilo que dura, que permanece real tambm, mas no na forma do atual, mas do virtual. O passado aquilo que dura ou permanece na matria e que chamamos de memria (KRAEMER, 2009, p.06. grifo do autor). Assim, o pertencimento ao grupo afirma as condies de tenses, negaes ou positivaes, militncia; isto , fazer parte das construes das memrias individual e coletiva do tempo presente. Ou seja, a constituio do movimento homossexual, das escritas de gnero, a anlise e produo da historicidade da memria podem transformar-se em mudana, militncia, positivao, mas nunca eliminando as experincias de humilhao e preconceito que um dia foi vivenciado. Isto porque a memria, as reconstituies da narrativa de si e do coletivo operam na performatividade das mulheres homossexuais (BUTLER, 2003), junto das representaes, discursos

de seu tempo sobre ser mulher, sobre ser homossexual: Constroem-se corpos em sexo-mulher, sexo-feminino, segundo-sexo, a mulher, singular que apaga toda a multiplicidade de humano transformado em corpo unificado, em pura biologia funcional (NAVARRO-SWAIN, 2008, p. 397). Portanto, estas memrias individuais e coletivas no esto arroladas somente no coletivo homossexual, mas tambm no coletivo das mulheres, suas emancipaes em leis, espaos, relaes com o corpo. Acerca da homossexualidade, reproduzem-se conotaes de doena e promiscuidade, discursos institudos e disseminados fortemente at a dcada de 1980 no Brasil. A doena, afirmada pela cincia (MOTT, 2006) e a ideia de promiscuidade sob a moralidade crist-ocidental, aparece no relato de Sarah, quando rememora sua vivncia na adolescncia:
porque ningum quer ficar ouvindo essa forma que eles nos colocavam: O homossexualismo doena! sem-vergonhice... porque era totalmente voltado pro sexo e, no por um sentimento. Ento, tu s homossexual porque tu transas, e no porque tu tens um sentimento por outra pessoa do mesmo sexo. Ento, isso me revoltava demais, demais mesmo, ento eu tive uma grande fase que eu me achava transexual, que eu queria ser um homem ao lado de uma mulher, s pra no ouvir isso. (Sarah, Professora Aposentada, 46 anos)4

Diante do aparato institucional e discursivo, sem possibilitar condies de positivar outra identidade, ela se construiu em uma lgica fixa e binria entre um homem e uma mulher, pautada no sexo. Tal ideia de sexualidade est calcada no biolgico, uma noo constante de identidade a partir do sexo, sempre organizada em perspectiva heterossexual: perguntam pra mim: Quem o homem e quem a mulher? Eu digo: S tm duas mulheres aqui (Vanessa, Empresria, 25 anos). importante frisar que no h identidade de gnero por trs das expresses do gnero; essa identidade performativamente constituda pelas prprias expresses tidas como seus resultados. (BUTLER, 2003, p. 48) Performatividade que expressa em atos, vestimentas, jogo de corpo, pois a representao corporal dos gneros contm uma significao cultural, que de fato se relaciona aos conceitos pr-discursivos:
a identidade de gnero pode ser reconcebida como uma histria pessoal/cultural de significados recebidos, sujeitos a um conjunto de prticas imitativas que se referem lateralmente a outras imitaes e que, em conjunto, constroem a iluso de um eu de gnero primrio e interno marcado pelo gnero, ou parodiam o mecanismo dessa construo (BUTLER, 2003, p. 197).

Deste modo, a homossexualidade feminina no considerada inferior simplesmente diante da heterossexualidade. Ela o , principalmente pelo verdadeiro homem e verdadeira mulher, numa uniformidade edificante de determinados atributos identitrios. Em nosso momento histrico as idealizaes de mulher e feminino j no so nicas. Perpassam vrios meios e suportes de comunicao, produzindo efeitos de subjetividade. O poder algo que se d nas relaes, nas multiplicidades, na mdia, na educao, escolarizao, nos discursos da psicologia, na religio, nas imagens, etc. A partir das narrativas percebeu-se que as entrevistadas foram submetidas e tiveram acesso a diversos meios de proliferao dos discursos, desde os mais moralistas at os mais liberais, no todas com a mesma intensidade, porm acompanhando as inovaes tecnolgicas de seu tempo, como observa uma das entrevistadas: eu passei por umas barras bem grandes, que hoje em dia, com certeza, no se passa. S se a pessoa no tem
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Os nomes foram preservados, adotando-se pseudnimos, pelo fato de algumas mulheres pedirem sigilo.

conhecimento, com tudo isso, com a mdia toda que tem. (Sarah, Professora Aposentada, 46 anos). Ou seja, os discursos que se produzem acerca do feminino, masculino, mulher, homem, entre outros, tm efeito sobre a constituio de si. Assim, antes mesmo de viverem a homossexualidade, por no se portarem dentro das categorias idealizadas de feminino, estas mulheres se lembram de situaes de constrangimento e insulto em sua infncia:
Eu desde criana, assim, sempre tive um comportamento que aos olhos dos outros era muito andrgino. O jeito que eu andava, o jeito que eu falava, aos olhos dos outros, assim, nem tudo indica isso, mas ah! Eu queria jogar futebol e no queria brincar de boneca, eu queria usar cala e no queria usar saia. Ento, na escola o pessoal sempre tirava sarro de mim, eu me sentia excluda, sofri um monte com isso. E, tambm minha famlia, meu pai e minha me invocavam com isso, sabe... minha me ficava mandando eu andar com um livro na cabea, porque ela ficava preocupada com o jeito que eu andava. Meu pai ficava brigando comigo: Seja mais feminina! Acho que, em funo disso tudo, eu era muito carente. Tambm, eu queria ser aceita. Ento eu no me dei a oportunidade de perguntar, assim, mas ser? Enfim, j acho que quando criana ou quando adolescente eu acho que eu gostei de outras meninas, mas eu no admiti isso. Eu no ousava admitir isso pra mim mesma. (Cludia, Musicista/Professora de Msica, 29 anos)

Pode-se perceber que os mecanismos que edificam o verdadeiro sexo tratam de moldar a coerncia de uma normalidade, atravs de frmulas de como as meninas /mulheres devem agir, como devem ser seus corpos. Em cada mincia, um policiamento contnuo, de forma que o que escapa a estas condies consideradas melhores e verdadeiras nomeado pejorativamente:
Eu lembro, eu muito pequena escutava xingamentos dos meninos da escola ou de outras crianas e, uma vez, acho que eu escutei: sapato... no sei se foi esse o termo, no consigo te dizer, mas eu sei que o termo queria dizer, ao fato de eu ser, muito mais confusenta sempre. (Laura, Pedagoga, 33 anos)

Assim, palavras e caricaturas so criadas com o intuito de ofender, de inferiorizar. Deve-se levar em conta que elas atingem seu objetivo, pois ofendem e inferiorizam: Machorra, como eu odeio essa palavra!, disse Sarah (Professora Aposentada, 46 anos). A dificuldade na discusso sobre a sexualidade se elucida na determinao do status de inferioridade a algumas manifestaes de gnero, visvel nos insultos praticados, atravs de palavras e atitudes, como Patrcia relata em diferentes momentos da sua vivncia escolar:
J jogaram pedra em mim, bastante, s que como eu sempre fui uma pessoa bem forte, eu batia em todo mundo. Jogavam pedra, mas no dia seguinte eu pegava e estourava a cara da pessoa, sabe? Olhava bem, bem nos olhos e via quem era a pessoa, pegava um por um, porque quando eles estavam jogando pedra, eles estavam em vrios, sabe? Mas, depois, conforme o tempo eu fui pegando um por um... Sei l que, como que foi parar no ouvido da Diretora, que viram eu beijando uma guria no campo de futebol. A Diretora me chamou e a guria, deu a maior confuso. Falou que no podia mais isso acontecer, e mesmo eu falando pra ela que no, que nunca tinha acontecido! Ainda mais a menina era super amiga minha, sabe... No colgio, eu no queria contar quem eu era. Na verdade, tambm, eu estava comeando a me descobrir. Falou que isso no era coisa pra se acontecer no colgio dela, etc. Eu falava: mas no aconteceu nada! Ela no acreditava, sabe? E, disse com todas as palavras ainda, que eu estava beijando a guria na boca, rolando na grama com ela.. Olha s, eu vou me deitar na grama, me rolar com a guria, ah, fala srio?! Eu prefiro um banheiro, mais escondido, do que fazer isso em pblico, ainda mais que eu tinha vergonha naquela poca... Nossa! Eu tinha bastante vergonha e muito medo. Tanto que eu parei de estudar por causa disso tambm. Que da eu comecei a estudar noite. No sei quem que passou pra de noite naquela poca e contou pro pessoal. A o pessoal j saiu de perto de mim. Foi passando o tempo e... no tinha mais nimo, sabe? (Patrcia, Auxiliar de Escritrio, 26 anos)

Entre os insultos expostos em violncia fsica e simblica, que geram conseqentemente violncia e medo possivelmente permanentes o que ocorreu com Patrcia, so efeitos de condutas fascistas cotidianas (FOUCAULT, 2010); assim, estes insultos por meio de atitudes, risos, palavras:
So agresses verbais que marcam a conscincia. So traumatismos sentidos de modo mais ou menos violento no instante, mas que se inscrevem na memria e no corpo (pois a timidez, o constrangimento, a vergonha so atitudes corporais produzidas pela hostilidade do mundo exterior). E uma das conseqncias da injria moldar a relao com os outros e com o mundo. E, por conseguinte, moldar a personalidade, a subjetividade, o prprio ser de um indivduo (ERIBON, 2008, p. 27).

A Verdade uma idealizao do corpo e do sexo. A partir dela se produz o escrnio para a sexualidade e corpos no enquadrados nos modelos de perfeio. A vergonha, a culpa, o sentimento de inferioridade se mostram na medida em que as dicotomias de certo e errado, bem e mal, corpo e mente, pblico e privado, feminino e masculino, se solidificam entre as multiplicidades humanas:
Com dez, onze ou doze anos, eu j sabia. Eu j sentia que tinha alguma coisa de errado comigo (...) Sempre gostei muito de futebol, jogava com a gurizada, com os meninos e com as meninas, tambm. Eu percebia que se tinha alguma conversinha no colgio, que falava de menino ou alguma coisa assim, eu evitava, achava aquilo sem graa, entendeu? Mas tambm no tinha pra quem falar nada, tambm. Eu tinha alguns pensamentos com relao a algumas pessoas, acho que naquela poca eram paixonites, na verdade. E na adolescncia eu comecei numa fase de punio. (...) Caiu a minha ficha! Eu sei o que eu gosto, eu sei quem eu sou, mas no existe isso aqui pra mim! E, ou seja, eu quero morrer. (...) Eu tive essa fase de me punir, psicologicamente com relao a alguns pensamentos, a me depreciar mais do que eu j era, por que eu me sentia feia, eu usava culos, eu era gordinha. Eu me achava horrvel! Feia, feia, feia, eu era feia. Eu tinha muito esse pensamento: Quando que uma mulher vai se interessar por mim? (Virgnia, Assistente Social, 34 anos)

Ou seja, o fato de estar apaixonada por outras meninas, forou Virgnia a se perguntar sobre o que estava errado com ela, conduziu-a ao desejo de morte. A no similaridade com os modelos ideais de corpos femininos levou-a a uma condio depreciativa de si. Sua angstia se mantm no privado, pois ao pblico as identidades compem-se em diferena poltica, o que cria a desigualdade quando se erigem hierarquias e valores sociais, instituindo referentes, desenhando corpos, perfis ideais, estabelecendo excluses, demarcando espaos, limites de ao e posio, mapeando e classificando o social (NAVARRO-SWAIN, 2004a, p.01). Neste nterim, a expresso descoberta da homossexualidade parece um dado um tanto confuso: pode pressupor que este corpo nasceu homossexual e se descobriu, como algo natural. Pode ainda compreender que a sexualidade um processo cultural, mas que uma vez descoberta, descobriu-se ento, o verdadeiro sexo: homo, hetero, bi, trans, categorias mdico-jurdicas. Levando em considerao as multiplicidades atreladas s memrias das mulheres entrevistadas, seus discursos interpelam a noo de acontecimento, enquanto irrupo de uma singularidade histrica (REVEL, 2005, p. 14), da qual se ergue a possibilidade epistemolgica e a necessidade tica de se pensar diferentemente (VAZ, 1992, p. 105), que rompe o sujeito enquadrado, possibilitando algo novo, logo a reinveno de si. Assim, h trs momentos em que a noo de acontecimento aparece nos relatos das mulheres homossexuais: ao compreender o desejo por outra mulher, a aceitao deste desejo para si, e a exposio deste desejo para as outras pessoas.
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Estes acontecimentos romperam e criaram novos laos, perpassaram pela reflexo de suas condies humanas, suas crenas, costumes, seu estar na sociedade, suas profisses, no mbito familiar, profissional, escolas e trabalhos. Mas de maneiras diferenciadas, porque so pessoas que vivenciaram tempos polticos, econmicos e tecnolgicos diferentes, constituram suas experincias homoafetivas a partir destes acontecimentos, e nem todas estas mulheres assumiram a homossexualidade diante da sociedade ou da famlia:
os meus tios desconfiam, mas eu nunca falei pra eles. Ento, nem vou falar, porque eles no aceitam muito bem. Eu falei pra minha me, s. Ela ficou brava, ela me ameaou, falou que ela no me ensinou a ser assim, que ela ia me botar pra fora de casa se eu continuasse com isso. Da eu no falo mais com ela sobre isso. (Caroline, Auxiliar de Produo, 20 anos)

H a preocupao com as sanes que podem ocorrer sob as estruturas bsicas de sobrevivncia, afetos, rupturas, aspectos financeiros, carreira profissional, sendo tambm o ambiente de trabalho, um local de cuidado constante para falar da homossexualidade: a mesma coisa tu fazeres uma tatuagem e tens que esconder ela pra ir arrumar um emprego. Ento uma coisa que tu fazes porque tu queres, tu sabes que tens que esconder (Rafaela, Autnoma, 42 anos). Do mesmo modo, relata Andressa:
Como eu trabalho numa rea txtil, numa indstria de famlia [tradicional], digamos assim... Tem que ficar se escondendo o tempo todo, bem ruim. Quantos empregos eu perdi por causa disso? Dois ou trs? Eu estava trabalhando numa empresa e quando deram os trs meses pra ser efetivado, depois de elogios... Simplesmente disseram que eu no tinha adequao de valores morais para permanecer na empresa. Exatamente essas palavras: falta de valores morais... (Andressa, Cronoanalista, 34 anos).

As situaes relatadas evidenciam a dualidade das vivenciada por homossexuais. Por um lado, juridicamente falando, poderiam viver com tranqilidade os seus sentimentos, mas em funo dos fascismos cotidianos presentes na sociedade, necessrio repensar seus atos e falas, como uma proteo:
Eu no tenho memria de ter tido uma rejeio em relao ao sentimento comigo, mas eu tive uma certa proteo, por um tempo. Que no foi muito longo, uns seis meses. Essa proteo foi de no externalizar, de no falar para as pessoas, de no contar, de ficar com o sentimento reservado pra mim. Primeiro por no saber o que era exatamente. Eu sabia que era uma atrao fsica, mas no sabia o qu, alm disso, poderia vir a ser. Chegou a passar pela minha cabea que fosse s isso, que fosse s sexo. E, o outro motivo pelo qual me protegi, foi por razo social, que a questo da rejeio das relaes homossexuais. Mesmo que voc no viva a relao, voc sabe que a sociedade, de um modo geral, discrimina. Mas quando identifiquei que era uma paixo, e que era uma histria que eu queria viver, a eu comecei a contar para as pessoas mais prximas (Luiza, Pedagoga,, 41 anos).

Este invlucro como modo de preservar a si bastante recorrente nas falas. Portanto, a subjetividade homossexual se constitui nas relaes de poder que se interpela na sociedade, mesmo nas pequenas proibies:
Tinha casal hetero que se agarrava no corredor, literalmente, s faltavam... E, uma vez a guardinha veio encher a gente, s porque ns estvamos abraadas, e rolava uns beijinhos. E, ela disse: Ah, o pessoal est se sentindo incomodado com vocs duas, separem, no pode isso na FURB. (Aline, Estudante/Bolsista, 17 anos)

A represso e a inferiorizao podem ser consideradas reaes diante da afirmao da homossexualidade do Outro, o heterossexual obrigado a se pensar como heterossexual, embora

at ali no tivesse que se fazer perguntas sobre a sua identidade e sobre a ordem social pela qual ela est instituda (ERIBON, 2008, p. 73). Assim, a reao negativa das pessoas sentida pelo homossexual como injria, ofensa, e atravessa sua subjetividade, levando-o a constituir tal lgica de proteo, diante da proliferao de violncias. Mas, no decorrer de suas vidas, entre marcas de inferiorizao e ofensas, pulsam as experincias que constituram estas mulheres no sentido de reinventarem-se diante das adversidades: transformar, criar e ocupar espaos e lugares, vivenciar amizades slidas, que na atualidade se fazem em torno de um pensamento em prol de direitos iguais, decorrentes da cidadania incompleta s quais esto submetidas, vontades perceptveis em suas narrativas. Espaos Possveis Na cidade de Blumenau, como em muitos outros lugares, nota-se que os estudos das cincias humanas focalizaram com maior interesse o universo masculino, em especial a poltica e a guerra, ou seja, o pblico. Ignorando aspectos da cultura feminina, em especial no que concerne homossexualidade, compreendida muitas vezes como uma transgresso. As discusses acadmicas5, peas de teatro, exposies6 que trouxeram a homossexualidade em pauta, e o movimento homossexual7, marcaram seu espao somente na ltima dcada. O que vem a calhar com a ocupao de espaos e sociabilidade, quando se pe a questionar a famlia tradicional afirmada e propagada:
A gente no mudou os locais de freqncia, de lazer com as crianas e coisa, entre ns tambm. Eu no vejo que a gente se adaptou a isso, e tambm no vejo que tenha espao de acolhida em Blumenau, pra diversidade, de qualquer espcie, no vejo, no vejo mesmo. um espao, Blumenau assim, porque tem as mensagens que so subliminares, por exemplo, eu trabalho com a Educao, e no se prega a diversidade na Educao. A agenda que a secretaria entrega pras crianas, pra trinta mil crianas e adolescentes em Blumenau, tem um bonequinho de homem, um bonequinho de mulher, uma menina no lado de c e um menino no lado de c. Ento no prega a diversidade, no coloca pessoas, coloca par, e o par menino, menina, filhinho, filhinha, isso chega na mo de trinta mil crianas todo ano, ento assim, as mensagens que no so assumidas, a voc quer que o discurso do professor, por exemplo, tenha a diversidade pautada, mas a agenda que o guri olha todo dia...(Clara, Diretora Escolar, 40 anos).

Didier Eribon escreve sobre a cidade, e importante frisar que sua referncia Paris. Sobre seus arredores ele destaca que a cidade pequena o lugar onde difcil escapar do nico espelho disponvel, aquele que apresentado pela vida familiar mas tambm pela escola escapar das interpelaes a se conformar aos modelos afetivos, culturais, sociais da heterossexualidade (2008, p.37). Blumenau pode ser uma cidade pequena para o modelo pensado por Eribon, mas tambm uma cidade grande pelos aspectos econmicos e culturais oferecidos, ou seja, ao mesmo tempo que o lugar das solidariedades, o da abjeo (2008, p.58). Neste sentido, os espaos so
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Coletivo Clio no Cio, Grupo de Pesquisa Saberes de Si. Peas teatrais, como A Parte doente e Volpia (Cia Carona de Teatro), Figo (Grupo K de Teatro) e a exposio fotogrfica Escritos da Carne. 7 Grupos de Movimentos Sociais como: Fazendo a diferena, Grupo Liberdade e o CDDH/Blumenau - Centro de Defesa dos Direitos Humanos.

apropriados e alteram seus significados conforme a possibilidade do convvio homossexual. A respeito, Sarah rememora o seu perodo de adolescncia:
eu ouvia os meus amigos dizendo que eles iam em zonas, prostbulos, casas de tolerncia, que um local [riso] que aceitavam os homossexuais.Eles se encontravam pra poder sair, pra no ser uma pizzaria, para que eles pudessem ficar lado-a-lado, abraados, que pudessem dar um beijo. (Sarah, Professora Aposentada, 46 anos)

Assim, a ideia do gueto homossexual est relacionada liberdade de fruio dos desejos de demonstraes de afeto sem preocupar-se com a reao de um Outro; porm, restringe e limita a conquista de outros espaos, onde no h a emergncia da diferena. A formao de um gueto ou a ocupao de espaos marginais so, ento, condies criadas dentro das possibilidades que a sociedade oferece: A afirmao pblica da identidade homossexual e da existncia de comunidade homossexual. (POLLAK, 1987) Em Blumenau, diversos locais tornaram-se espaos homossexuais, alguns constitudos com esta finalidade, como as boates/danceterias: Victor ou Victria (anos 1980/1990), a Galesi Mix (anos 1990/2000), a Imperium (dcada de 2000) e a Fly (dcada de 2010); mas tambm bares foram citados como locais de encontro e paquera: Bar Kriado, KGB & CIA, Farol, entre outros. Porm, os homossexuais no querem se restringir a estes espaos, mas sim conviver com a diferena, pois A gente quer estar onde as outras pessoas esto, a gente quer danar onde as outras pessoas danam, e comer onde todo mundo come, sabe (Luiza, Pedagoga, 41 anos). Porm, nesses locais os gestos so comedidos, ou mesmo quando a homossexualidade no assumida, mas percebida em gestos, vestimentas, o preconceito pode ser externalizado por atendentes em espaos considerados heterossexuais, como afirma Clara:
tem um restaurante aqui em Blumenau que ns vamos, mas eles demoram infinitamente pra nos atender. Voc pede algo, a coisa vem, mas voc tem que pedir de novo. Outro dia ns fomos nesse mesmo restaurante com outras pessoas [heterossexuais], e o atendimento foi formidvel. E a gente at conversou sobre isso, eu ainda falei: Olha como melhorou o atendimento! Da ela [Luza] disse: No, no melhorou, a gente no est sozinha hoje. (Clara, Diretora Escolar, 40 anos)

Mesmo em bares, citados como espaos de convvio homossexual, h relatos de mulheres que foram repreendidas por estarem abraadas s suas namoradas; ou seja, em locais apropriados pelo coletivo homossexual, mas no pensados assim por seus proprietrios e atendentes, a tolerncia diferena oscila, conforme atitudes ou mesmo classe social das mulheres. Nota-se que h uma relao entre espaos, preconceito e poder aquisitivo: quanto mais dinheiro voc tiver, menos preconceito de voc ter. A gente chega numa loja de mo dada, a gente pe o carto de crdito em cima da mesa, eles estendem o tapete vermelho (Andressa, Cronoanalista, 34 anos). As segmentaes de mercado para homossexuais podem dar visibilidade social e fortalecer o coletivo homossexual, ao mesmo tempo que segregam nos prprios espaos homossexuais uma diferena de locais determinados pela atribuio financeira (POLLAK, 1987). Cada espao pensado em limites e risco, ou seja, em certos lugares h dissimulao, estratgias, economia dos prazeres:
O pessoal geralmente se reunia numa sexta-feira, fazia uma carninha, tomava uma cerveja. Sbado era praia, praia, praia. Eu tive casa de praia durante quinze anos. Ento, era a balada. Saa nove horas do servio e... praia! Voltava na segunda, direto pra trabalhar no primeiro

turno, ou voltava domingo noite, bem tardo, mas pra qu? Pra fugir de Blumenau, fazer festa fora daqui. (Rafaela, Autnoma, 42 anos)

A possibilidade de estar onde as outras pessoas esto, est relacionada com a aceitao de si, da famlia, dos amigos e da sociedade (cidade).
Chegou uma hora que eu no queria mais respeitar. Porque eu no vejo isso como errado, pra mim natural, no... [riso], no tem nenhuma anomalia, de forma nenhuma. Eu s queria que as pessoas vissem como igual a todo mundo, que era o jeito que eu via, e eu queria s agir normal, sabe. No precisar me esconder, no precisar nada... Ento, os meus pais chegaram num nvel de aceitao. E, hoje, eles so incrveis, no tenho nem palavras... Eu no via mais necessidade de ter que me esconder. Claro, nunca fui ostensiva em relao a nada. Nunca quis levantar bandeira, de nada, muito menos disso. Mas eu queria sair com a pessoa que eu gostava pra comer um lanche, eu ia e eu me sentia bem, eu no estava nem a se estavam olhando ou no, ou ento eu ia pra uma balada hetero ou GLS e queria danar com a menina que eu estava, e danava, no estava nem a [sorri]. (Samara, Redatora Publicitria, 21 anos)

A amizade um dos laos afetivos mais fortes que se constroem entre homossexuais. Sejam elas fruto da no compreenso familiar, ou por uma afinidade adquirida por partilharem de angstias similares. Em geral so as primeiras pessoas a saberem sobre a homossexualidade, compartilham desta apropriao de espaos. Ento, quando surgiram as boates, surgiram os bares, que ns comeamos a ter mais contato, saber quem quem (Sarah, Professora Aposentada, 46 anos), estendendo o crculo de amizades. Sobre isso, outra entrevistada destaca que:
Pra mim, teve um aumento no grupo de amigos, conheci outras pessoas, conheci vocs, conheci a Clara e a Luiza [pseudnimos]. Outras pessoas, com quem temos afinidades. Teve algumas amigas que eu perdi um pouco o contato e, mesmo assim, eram amigas da faculdade, mas que nos encontrvamos freqentemente. E acho que eu parei um pouco de me encontrar com elas, at por no saber qual seria a reao. Eu apresentei a Cludia pra uma delas. Assim, elas nunca, nunca me falaram nada, mas acho que os companheiros delas no gostam muito. Ento, eu no me sinto vontade, a gente nunca conversou sobre isso, mas eu no me sinto vontade. (Priscila, Psicloga, 29 anos)

A famlia e a sociedade, por vezes, agem de maneira a no querer saber, de fazer como se no houvesse nada a saber (ERIBON, 2008, p. 73) sobre a afirmao homossexual; assim, as amizades so fundamentais na positivao de seus modos de vida, na articulao do coletivo homossexual, de participar das histrias de vida das outras pessoas, como relata Virgnia:
s essa questo de tu reunires pessoas, fazer um churrasco, rolar um violo, sempre vai acabar rolando esse assunto das tuas experincias de vida. Sempre vai ter assunto pra isso de cada um trazer seu relato de vida, com relao a trabalho, relacionamento, ... Nunca vai se tornar ultrapassado, ento essa uma das coisas que eu sempre gostei de fazer. Estar conversando com as pessoas, porque a partir do momento que a gente coloca isso pra fora, a gente est, eu acho que tu ests te ajudando e est ampliando o nosso espao e, permitindo a nossa manifestao. Porque ns somos minoria, apesar de tudo que est mais prtico pra ns: internet, locais; mas ainda sofremos muito preconceito com relao sociedade, muito mesmo. (Virgnia, Assistente Social, 34 anos)

Na contemporaneidade o homossexual no um ser isolado, o convvio possibilitado pela internet, por boates e bares e possibilidades de convvio criadas no crculo de amizade, que constantemente ampliado ao agregar novas pessoas, um gesto que pode ser pensado como solidrio, diante da possvel solido de quem se descobre homossexual. Cria-se o coletivo homossexual, porm importante frisar este existe independentemente da conscincia que dele podem ter os indivduos, e independentemente da vontade deles. esse pertencimento aceito e
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assumido que permite ao indivduo constituir-se como sujeito de sua prpria histria. (ERIBON, 2008, p. 78) Portanto, no coletivo homossexual que possvel construir condies de possibilidades de superar o preconceito vivido na sociedade e compreender que a estigmatizao de sua diferena como inferioridade uma construo social e moralista, fruto dos binarismos constitudos. Consideraes Finais Observa-se uma linha tnue entre visibilidade, igualdade de direitos e produo do medo, diferena e hierarquias. Na cidadania incompleta, no basta apenas especificar crimes, mas esclarecer e discutir: porque o povo preconceituoso, ento pra mudar essa vivncia, toda essa experincia que o levou a ser preconceituoso, demora, no de uma hora pra outra. (Sarah, Professora Aposentada, 46 anos) importante refletir que as relaes de amizade amenizam a vivncia em sociedade e, tambm capaz de unir as pessoas em torno de um pensamento de igualdade de direitos; Portanto, a sociabilidade homossexual funda-se numa prtica e poltica da amizade: preciso procurar estabelecer contatos, encontrar pessoas que vo se tornar amigos e, aos poucos, constituir um crculo de relaes escolhidas. (ERIBON, 2008) Os amigos constituem o centro da vivncia homossexual, como forma de superar uma possvel solido, marginalizao ou o distanciamento da famlia. na poltica da amizade que o homossexual se reinventa e se apropria ou inventa espaos de convvio e lazer, em que pode atuar na desconstruo de binarismos e ter um posicionamento plural sobre os dispositivos de subjetivao e do poder jurdico; na positivao da vivncia homossexual que se produzem condies de possibilidades de vivncias plenas, eliminando os medos sem reproduzir outros. Nos relatos, percebe-se que o ato de assumir sua homossexualidade permite a pessoa viver a plenitude do encontro consigo, de sua aceitao e, sobretudo o encontro com outra pessoa e a possibilidade de viver uma relao baseada no amor e na admirao mtuos. Nesse sentido Luiza, refletiu: Tem algo que considero extremamente importante: acho que a gente se apaixona por pessoas. Acho que vivemos provisoriamente as nossas sexualidades, potencialmente todos somos bissexuais. Entre a extrema heterossexualidade e a extrema homossexualidade, existem muitas sexualidades que podem ser vividas por uma mesma pessoa. Para alm do corpo e gnero as relaes so constitudas por pessoas. E Cludia, falando sobre sua companheira h 4 anos, corrobora com as palavras de Luiza: A Priscila muito importante pra mim, pois antes de conhec-la eu no tinha tido contato com os Movimentos Sociais. Eu me apaixonei pela Priscila, por essa paixo que ela tem pela humanidade. De querer ver o ser humano se respeitar, de lutar para que o ser humano tenha seus direitos respeitados. Recentemente, grupos conservadores levantam cartazes contra a homossexualidade. Mas o que os motiva? A homossexualidade no algo novo, mas a felicidade de homossexuais, sim! Algo impensvel antes da dcada de 1960. Perceber a felicidade alheia tambm faz com que as pessoas reflitam sobre sua infelicidade. A intolerncia tambm pode ser uma atitude de quem deseja mascarar, esconder seu descontentamento no mundo. Impossibilitados de mudar a situao, talvez por uma compreenso rasa sobre o viver, preferem no permitir a felicidade alheia. Assim, apegam-

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se as dicotomias normalizadoras e apelam violncia para fazer valer o que pensam ser verdade. Apesar das tenses provocadas pelos grupos intolerantes, a legalizao dos direitos civis vem se sedimentando em alguns pases. Mas a grande conquista dos homossexuais a conscincia do merecimento felicidade: Sou muito feliz hoje pela minha escolha, com a minha companheira e a minha famlia, sabe. Fui feliz em outra relao [hetero], mas acho que eu no fui to feliz quanto sou agora! Agora eu me vejo inteira, autntica, legtima, antes parecia que eu no sabia lidar, de no entender, de no compreender. Eu no preciso ficar buscando artifcio para justificar o meu jeito de me vestir, o meu jeito disso, daquilo, eu no tenho esteretipo. Hoje sou inteira! (Clara, casada h 7 anos com Luiza).
*** * Saiba mais sobre a pesquisa no livro Corpos Plurais: experincias possveis (Ed. Liquidificador, 2012), de Carla Fernanda da Silva e Celso Kraemer (org.). www.liquidificador.art.br

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