Universidad Autonoma del Estado de Mexico

Facultad de contadura y Administracin Los Uribe

2013
Teoras de la personalidad

Definicin de personalidad y las distintas teoras que describen los patrones de su desarrollo desde diferentes enfoques psicolgicos.

MENDEZ CORTES CARLOS ALBERTO

2 semestre grupo A1 Valores Socioculturales Mara del Carmen Herrera Silva

Teoras de la personalidad

ndice

Introduccin: __________________________________________________2 Qu es la personalidad?________________________________________5 Qu son las teoras de la personalidad? _________________________10 Teoras de la personalidad______________________________________15 Conclusiones_________________________________________________25 Bibliografa consultada_________________________________________31

NOTA: El siguiente material cuenta con fuentes bibliogrficas confiables y bien identificadas al final de la obra, por lo que bien puede ser usado como material de consulta, tanto por alumnos, profesores o dems interesados.

Agradezco a la profesora Mara del Carmen Herrera Silva, quien me imparti la materia Valores Socioculturales durante el 2 semestre 2013-A, la oportunidad ofrecida a mi de presentarle esta investigacin. Me tome cierta libertad al elegir algunas de las teoras de la personalidad que me parecieran mas relevantes, importantes, conocidas y aplicables o bien difundidas. Los teoricos que he seleccionado para describir sus proposiciones son: Sigmund Freud Viktor Frankl Perls Frederick Abraham Maslow

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Introduccin
Todos somos nicos e irrepetibles, es una muy comn frase usada a manera de consuelo por mas de un adolescente insurgente, en busca de una identidad propia. Pero si de alguna forma podemos verlo es que Si todos somos nicos e irrepetibles, eso nos vuelve iguales y nos confiere la misma capacidad de destacar por nuestras actitudes particulares. Seguramente ninguno tiene la misma combinacin de fortalezas y debilidades que tengo yo, o cualquier otro. Todos podemos crear y usar una mascara que nos proteja del mundo y su crudeza, a la vez que nos haga sentir cmodos frente a el. Durante mucho tiempo se ha tratado de aislar el patrn preciso de los procesos involucrados en la creacin de dicha mascara, y de esa manera tener un recurso a la hora de enfrentarse a los llamados trastornos de la personalidad, que no son otra cosa sino la imposibilidad de desarrollar adecuadamente esta mascara, o de mantenerla estable. Para comenzar a entender la dinmica de la personalidad, primero debemos empezar por definir claramente a la personalidad en un contexto psicolgico y social. Qu propsito tiene la personalidad? Aun mas importante, Qu propsito tiene comprender a la personalidad? Para Dennis Coon (1998):
La comprensin es el segundo objetivo de la psicologa se cumple cuando podemos explicar un suceso. Es decir, comprender por lo general significa que podemos determinar las causas de un comportamiento. Tomemos como ejemplo nuestra ltima pregunta por qu? La investigacin sobre la apata del espectador ha mostrado que las personas a menudo no ayudan cuando se encuentran cerca otras personas que podran ayudar (p. 7).

Segn esto, la razn de estudiar y comprender la creacin de una personalidad, segn la psicologa es determinar que interviene en su desarrollo, que implica llevar a cabo plenamente el ejercicio de nuestra personalidad. Al avanzar en el estudio de los principios de nuestra personalidad debemos aplicar lo aprendido en mejorar nuestra habilidad de relacionarnos. Analizar el tipo de temperamento que predomina en nuestra actitud y aprender a compatibilizar con el de otros, permitindonos a nosotros mismos y a quienes nos rodean un desarrollo pleno y sin limitaciones.

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A nadie le gusta ser limitado. Las represiones provocan, como se ha visto en numerosas investigaciones, severas repercusiones en el organismo. Hay que entender que un desenvolvimiento libre de nuestro psique trae como recompensa el mejoramiento de nuestra salud, tanto fsica como emocional y mental. Qu ocurrira si algn aspecto de nuestra vida nos oprimiera de tal forma, que nos imposibilitara a movernos con libertad? La sobreproteccin de los padres, conductas agresivas, violencia, inseguridad Todo esto podemos apreciarlo como desencadenantes de los llamados y temidos Trastornos de la personalidad. Y que, en este bello mundo, es un trastorno de la personalidad? Pues simplemente son afecciones que le impiden al individuo el poder relacionarse adecuadamente. Por ejemplo, una persona colrica, que suele remarcar los errores ajenos para as distraer la atencin de los suyos, padece de trastornos de la personalidad. Y a su vez, su conducta trae como efecto colateral el desestabilizar emocionalmente a quienes lo rodean, provocando que estos tambin sufran de trastornos en su personalidad. Expandindose como un virus. Es este el poderoso alcance que tienen nuestros modos en los dems, y es as como corroboramos que la personalidad responde a estmulos externos, que, de ser negativos, desencadenan una respuesta negativa de igual magnitud. La personalidad es un sistema abierto que constantemente lleva a cabo un ciclo de retroalimentacin: Yo te grito, tu le gritas a alguien mas, alguien mas me grita a mi; o en un caso mas positivo: yo te sonri, tu le sonres a alguien, alguien me sonre a mi. Un claro sistema abierto, influenciado e influenciador del medio. Este trabajo no pretende ser pretencioso al describir la personalidad y las diversas teoras de origen y principio de la misma. Su propsito es exponer un tenue e inexperto anlisis, basado y guiado de la mano de material de consulta fidedigno y veras, y ocasionalmente una que otra pagina web. Espero que el contenido sea de su agrado, disfrute, inters y utilidad, sinceramente. Y bien, a lo que venimos

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Teoras de la personalidad Qu es la personalidad?

La personalidad puede ser descrita como el conjunto de caractersticas propias e innatas del sujeto que lo definen y diferencian de el resto, y que puede ser influenciada por medio de la educacin o medios externos al individuo. Es un patrn de sentimientos y pensamientos que las personas mantenemos a lo largo de nuestra vida La palabra personalidad deriva del termino latn persona, y este del termino griego Prosopon que significa mascara, como las usadas durante las representaciones del antiguo teatro griego, que representaban los estados de animo de los actores. Segn su raz etimolgica podemos ver que la personalidad funge como una mascara, que brinda soporte y proteccin adems de ser lo primero en entrar en contacto con el exterior del individuo Hall Calvin (1970) describe la personalidad diciendo:
Pocas palabras hay tan fascinantes para el gran publico como el termino personalidad; aunque es empleado en varios sentidos, la mayora de sus significados en el nivel popular responde a dos acepciones. La primera la identifica con la habilidad o la destreza social. Supone que la personalidad de un individuo se evala por su eficacia al suscitar respuestas positivas en una cantidad de personas en circunstancias diferentes. () La segunda acepcin considera que la personalidad del individuo es inherente a la impresin mas intensa y profunda que produce en los dems; de este modo se asegura que el individuo tiene una personalidad agresiva, o sumisa, o pusilnime; en cada caso el observador selecciona el atributo o cualidad mas caracterstica del sujeto que, presumiblemente constituye una parte importante de la impresin general que produce en los dems. (p. 21, 22).

La personalidad tiene ciertas cualidades como son la singularidad, la constancia y la unidad, queriendo esto decir que la personalidad es propia y nica en cada individuo, que tiende a permanecer durante el curso posterior de la vida y que es un todo integrado por el conjunto de sus partes. Adems es una combinacin de caractersticas y que hacen difcil la prediccin de la respuesta a los estmulos. Pero debido a la gran cantidad de acepciones del termino personalidad, el uso comn de esta palabra ha oscurecido su verdadero significado. El autor Allport propone una clasificacin de los conceptos o definiciones sobre la personalidad en 2 amplios espectros: el biosocial y el biofsico.

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Allport (1937) nos explica el por que de esta categorizacin de la siguiente manera:
La dimensin biosocial corresponde estrictamente al uso popular del termino, pues equipara la personalidad al valor del estimulo social del individuo; la personalidad se define por la reaccin de los otros (), el individuo no posee personalidad alguna excepto la que le confiere la respuesta de los dems. (p. 22, citado por Hall Calvin, 1970).

Y sobre el espectro biofsico dice:

() debe preferirse la definicin biofsica, segn la cual la personalidad radica en las caractersticas o cualidades del sujeto. Tal definicin implica la presencia de un aspecto organico en la personalidad adems del aspecto perceptible y supone que puede ser vinculada con cualidades especificas del , suceptibles a medicin y a descripciones objetivas. (p. 22, 23, citado por Hall calvin, 1970).

Muchas otras categorizaciones existen con respecto a la personalidad, pero en general todas comparten un punto, clave y escencia del termino: es cuanto atae al individuo. Toda la gran lista de percepciones que se tengan del sujeto, es decir, la suma de todos ellos. Podemos ver que sirve como intermediaria en el ajuste del sujeto a su medio, a su contexto, asi que, si el origen de la personalidad se basa en una respuesta, una reaccin, entonces hay que notar que una teora de la personalidad tiene el objetivo de definir bajo que circunstancias aflora esa respuesta del individuo, a que debe ajustarse, bajo que trminos debe hacerlo y con que facilidad puede lograrlo.

Segn Gordon Allport (1937):

La personalidad es "la organizacin dinmica de los sistemas psicofsicos que determina una forma de pensar y de actuar, nica en cada sujeto en su proceso de adaptacin al medio". Desmembrando esa afirmacin encontramos que: La organizacin representa el orden en que se halla estructurada las partes de la personalidad de cada sujeto. Lo dinmico se refiere a que cada persona se encuentra en un constante intercambio con el medio que slo se interrumpe con la muerte. Los sistemas psicofsicos hacen referencia a las actividades que provienen del principio inmaterial(fenmeno psquico) y el principio material(fenmeno fsico).

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La forma de pensar hace referencia a la vertiente interna de la personalidad. La forma de actuar hace referencia a la vertiente externa de la personalidad que se manifiesta en la conducta de la persona. Y es nica en cada sujeto por la naturaleza catica en el que el cerebro organiza las sinapsis. Rasgos de personalidad segn Gordon Allport Rasgo cardinal: una caracterstica nica que dirige buena parte de las actividades de una persona. Rasgos centrales: Como la honestidad y la sociabilidad, por lo general van de cinco a 10 en cualquier persona. Rasgos secundarios: Caractersticas que inciden en el comportamiento en muchas menos situaciones y ejercen menos influencia que los rasgos centrales o cardinales. "Los rasgos ofrecen una explicacin clara y sencilla de las consistencias conductuales de las personas permiten comparar fcilmente a una persona con otra. Los rasgos son caractersticas de la personalidad y comportamientos consistentes que se manifiestan en diferentes situaciones. La teora de los rasgos busca explicar, en forma sencilla, las consistencias en el comportamiento de los individuos." (citado por Feldman, 2009)

Entendemos entonces que la personalidad esta definida por los conceptos empricos particulares que integran la teora de la personalidad empleada por el observador. La personalidad consiste concretamente en un conjunto de valores o trminos descriptivos que, de acuerdo con las variables o las dimensiones fundamentales de una teora en particular se utilizan para definir a un individuo determinado.

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Qu son las teoras de la personalidad?

Asi como ahora sabemos lo que es la personalidad, tambin debemos saber lo que es una teora. La nocin mas comn es que una teora existe como una oposicin a un hecho.
Es una hiptesis no demostrada o una especulacin concerniente a la realidad, aun no suficientemente conocida como tal que, una vez confirmada, se convierte en un hecho. (Calvin, 1970, p. 27).

Lindsey Gardner (1970) seala:

Un panorama integral del desarrollo de la teora de la personalidad debe comenzar generalmente por las concepciones del hombre propuestas por grandes sabios de la antigedad, como lo son Hipocrates, Platon, Aristoteles; adems debe tener en cuenta los aportes de decenas de pensadores de los siglos intermedios como Tomas de Aquino, Bentham, Comte, Hobbes, Kierkegaard, Loke, Nietzche [la obra de Nietzche me causa un particular interes], y Maquiavelo [adems del propositivo libro El prncipe del seor Niccolo Maquiavelo, del que creo que un administrador podra obtener cierto aprendizaje], cuyas ideas se descubren aun en las formulaciones contemporneas.

Dicha autora remarca y enfatiza la gran diversidad de pensamientos que a lo largo de la historia han podido hacer el intento por esclarecer lo que la personalidad comprende. Hay que decir que las teoras son el conjunto de convenciones creadas por el teorico. Y esto quiere decir que las teoras no pueden estar dadas o determinadas naturalmente, sino que es a travez de la experiencia y los datos recopilados de investigaciones que se plantea la posibilidad de una teora de ser factible. Es imposible sealar la manera en que las teoras han de ser creadas o constituidas, sin embargo, lo que si es posible es determinar como debe ser evaluada o apreciada la teora, dejando esto al criterio de su postulante. La teora permite derivar proposiciones especificas y verificables, que a su vez conducen a estudios empricos especficos. Esta es la primera funcin de la teora: el generar investigacin como consecuencia de la resistencia a aceptar las teoras, como fue el caso de Freud, Mendel, etc. A esto se le llama influencia heurstica de la teora.

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Su segunda funcin es permitir que los conocimientos empricos adquiridos se acoplen a un esquema de trabajo, es decir que funge como un sistema de organizacin de los conocimientos acerca de un conjunto de acontecimientos vinculados. Se crean de una forma inductiva, partiendo desde las observaciones particulares. La mas importante de las funciones de la teora es evitar que el observador quede deslumbrado por la extraordinaria complejidad de los hechos naturales o concretos, y de esta forma, evitar caer en adoracin o temor como ocurriera en el pasado, antes de establecerse el mtodo cientfico. Segn Kuhn:
Cada uno de los campos de la ciencia surge de manera desordenada y sin coordinacin con el desarrollo de caminos de investigacin e ideas teoricas dispares que conservan sus posiciones autnomas y competitivas hasta que un conjunto especifico de ideas alcanza el nivel de paradigma. (p. 36, citado por Calvin, H., 1970).

Adems, Kuhn sugiere ke los paradigmas sirven para:

Definir los problemas y mtodos legtimos de una esfera de investigacin para las futuras generaciones de estudiosos. Los paradigmas pueden hacerlo as porque poseen dos caractersticas esenciales. Sus logros eran lo suficientemente novedosos para atraer un ncleo duradero de partidarios que se mantuvieran apartados de cualquier rivalidad en su actividad cientfica. Y al mismo tiempo eran suficientemente abiertos para permitir que el grupo redefinido de estudiosos resolvieran toda clase de problemas.

A pesar de que existen abundantes conjuntos de ideas sistemticas o casi sistemticas, ninguna ha alcanzado una posicin predominante. No hay una sola teora de la personalidad que sirva de paradigma para ordenar los descubrimientos conocidos, determinar su relevancia, establecer un punto de referencia contra el que los rebeldes puedan luchar y determinar el principal camino para la investigacin futura.

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Teoras de la personalidad segn el enfoque de distintos autores

Esta claro que algunas teoras psicolgicas tratan todos los hechos conductuales importantes para la adaptacin del organismo humano; otras se limitan a tratar especficamente la conducta manifiesta en ciertas circunstancias cuidadosamente prescritas: su inters se centra en algunas conductas restringidas de la conducta humana. Las teoras que intentan ocuparse de todos los fenmenos conductuales significativos sern llamadas teoras generales de la conducta, mientras que las que se dedican a la consideracin de ciertas clases de tales fenmenos se llamaran teoras de un solo campo. Psicoanlisis: Sigmund Freud En sus investigaciones y estudios, Freud encontr pruebas de que la conciencia del ser humano solo es una pequea parte de las mentes humanas, y con su Hiptesis Metapsicolgica plante la siguiente divisin: Consciente Nivel en que los pensamientos y percepciones son plenamente comprendidos y percibidos por la persona. El consciente es una forma de ordenar los pensamientos eulogia beita El psicoanlisis no ve en la conciencia la esencia de la psicologa. Se entiende la consciencia como un estado eminentemente transitorio, ya que el aparato psquico opera de forma dinmica. Hay elementos que son atrados a la consciencia por un esfuerzo de desalojo, pasan de un estado pre consciente (susceptible de consciencia) para acceder a la conciencia y operar con esos elementos en la realidad inmediata. Pre consciente Elemento que forma parte de la 1 tpica que explica el funcionamiento del aparato psquico en la teora psicoanaltica; El pre consciente es la segunda forma de inconsciente. Algo que topolgicamente se encuentra en el ICC- inconsciente acceder al pre consciente siempre y cuando haya sorteado la barrera de la represin, esos elementos que pasan del inconsciente al pre consciente tiene un cambio cualitativo pudiendo ser "susceptibles de consciencia" al ser evocados por un esfuerzo de desalojo. Se constituye por los pensamientos, creencias, recuerdos y aprendizaje, que requieren de una atencin especial para acceder a ellos con facilidad.

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Inconsciente Los deseos innatos reprimidos que han escapado a la conciencia. En la Hiptesis Estructural, estableci que la estructura psquica est compuesta de tres elementos que son el Ello, que es una estructura completamente inconsciente, el Sper Yo tambin inconsciente, y el yo que es la parte consciente y mediadora. El Ello Se rige por el principio de placer, siendo la instancia del aparato psquico ms ntimamente ligada a la pulsin, distinguindose de lo instintivo biolgicamente determinado, ya que la pulsin se manifiesta en el sujeto a travs de la actividad del Ello. El instinto se distingue de la pulsin porque est atravesado por el deseo psquico. Por ejemplo: Cuando un beb nace tiene biolgicamente instintosreflejos- que estn en el orden biolgico y sirven para su supervivencia. El reflejo de succin sirve para poder ingerir alimento y as satisfacer Necesidades biolgicas; llegar un momento donde an estando saciada la Necesidad de alimento, el beb tomar ya sea dormido o en estado de vigilia algn elemento para continuar repitiendo el ejercicio de la succin, esto ya no por instinto, sino por deseo; ya no est al servicio de cubrir una Necesidad Biolgica, sino que empieza a distinguirse la subjetividad, donde hay elementos causantes de placer y displacer; el ELLO es la entidad psquica ms primitiva y buscar la satisfaccin conforme al Principio de Placer. Recordemos que la 1 y 2 tpica del Aparato Psquico- Metapscologa- no solo describe sino tambin explica la construccin de la subjetividad, es un aparato que explica en trminos: DINMICOS, ECONMICOS y TOPOLGICOS la actividad psquica que constituye al Sujeto. Superyo(Super Ego) Comienza con las restricciones del Complejo de Edipo. Es llamado tambin el "heredero del complejo Edipo" ya que est es una instancia conformada a partir de la modificacin del Yo por lo ocurrido en la dinmica desarrollada en el estadio edipico, donde est en juego la incorporacin de asignacin de roles sociales, lmites, consecuencias, sistemas de valores, la Ley del Padre. El supery es una parte del Yo que mide, al que aspira a alcanzar y manifiesta ciertas exigencia. Opera como el Gran Hermano o el Ojo de Sauron, buscando supervisar al Yo. Hay diferencias en la construccin de dicha instancia dependiendo del gnero (construccin subjetiva que se distingue del sexo biolgico) donde en el sujeto femenino se Entra al complejo de Edipo por la "Angustia de Castracin" debido a dar cuenta de la diferencia anatmica de los sexos y su implicacin en las relaciones de Poder construidas subjetivamente, mientras que el sujeto masculino

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sale del Edipo al experimentar la "Angustia de Castracin" - esto en un complejo que apunte hacia una estructura de personalidad neurtica. En el complejo de Edipo se juega la construccin del Supery, aunque hay estructuras de personalidad que no logran hacer una incorporacin del Supery debido a una 'falla' en la funcin del Padre Simblico, es decir quien ejerce la funcin de castrar, de poner lmites, que da acceso a la Ley, a la prohibicin de incesto y la posibilidad de tener acceso a la sublimacin. Se conforma por el Ideal del Yo, que es lo que quisiramos ser, el DEBER SER, y otro elemento llamado Yo Ideal que es la idea que tenemos de nosotros mismos, pero slo como imagen, como concepto de mi mismo. Est instancia psquica est ntimamente ligada a la pulsin de muerte. Y ejerce su funcin a travs de ideas o creencias sobre las consecuencias de alguna accin o pensamiento (accin potencial). Son imperativos que aparecen integrados en la mismo sujeto que pueden provocar culpa. El supery puede ser de 4 tipos: Rgido, Flexible, Labil y Laxo y esto tiene relacin con el sentimiento de culpa, la cual puede ser de tipo: Persecutor o Reparador; adems que hay estructuras de personalidad que no cuentan con un supery correctamente incorporado y que por tanto hay ausencia de culpa. El Yo (el ego) Parte del Ello modificada por el contacto con la realidad que debe satisfacer los impulsos del ello en el momento en que el objeto est disponible y no todo el tiempo pues el sper yo va a establecer los limites. Segn Freud, la personalidad se va desarrollando a travs de etapas que ocurren en la infancia, que tienen una funcin biolgica como centro y plantea que los acontecimientos que se llevan a cabo en stas fases pueden ser determinantes en la formacin de la personalidad del ser humano. Etapas del desarrollo psicosexual segn Freud: Oral Inters en las gratificaciones centradas en la boca como: chupar, comer, morder, besar y acariciar, el beb siente placer al contacto con la piel materna. Si el nio disfruta fuertemente por comer en exceso, puede tener una fijacin en esta fase y desarrollar una personalidad oral receptiva que seguir buscando por medio de la boca. Como el placer de fumar, el comer de ms y el ser una persona crdula. Por otro lado, si se frustran repentinamente los placeres orales pueden quedar fijaciones que van a crear una persona oral agresiva, que procura el placer

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siendo agresivamente verbal y hostil hacia los dems. La fase oral comienza desde el nacimiento hasta los 12 a 18 meses. Anal Se distingue por la gratificacin al expeler y retener las heces fecales; aceptacin de las exigencias sociales relativas al control de esfnteres. Abarca del final de la etapa oral hasta los tres aos de edad. Si los padres son muy estrictos en sus mtodos, los hijos pueden reaccionar de dos maneras: Retener las heces y desarrollar un carcter obstinado, mezquino y compulsivo Rebelarse expulsando las heces en un momento inoportuno, presentando rasgos de carcter destructivo, prepotencia, desorden y falta de higiene. Flica Su preocupacin inicial est en los genitales; se establece la polaridad flico castrado (an no masculino - femenino), y la identificacin con el padre o la madre, llevando a cabo exploraciones sexuales o imitando papeles de adultos. En esta etapa se resuelve el complejo de Edipo que conlleva a la identificacin con el progenitor del mismo sexo (para el Edipo Positivo), con el sexo opuesto (Edipo Negativo), o con ambos (Edipo Completo). Este complejo estructura la personalidad y el deseo humano y sirve para aceptar las normas sociales por parte del individuo. Acontece de los tres a los seis aos de edad. De Latencia De los seis aos al inicio de la adolescencia. Existe una fuerte sublimacin espontnea de los sentimientos libidinales, por razones evolutivas existe para facilitar una integracin cultural del sujeto a su entorno. Genital A partir de la pubertad. Se reafirma la identidad sexual del hombre o la mujer. El Yo libera la frustracin y la ansiedad por medio de los sueos, que tienen como finalidad satisfacer los deseos de forma disfrazada. Y por medio de los mecanismos de defensa. Mecanismos de Defensa De la etapa Oral

Represin Impide que los pensamientos y sentimientos dolorosos entren a la conciencia. Regresin Se regresa a una fase anterior de desarrollo ante ansiedad o conflicto. Proyeccin Atribuimos a otros defectos, errores y deseos inaceptados.

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Negacin Se pretende ignorar las realidades desagradables para no enfrentarse a ellas. Escisin Dividir entre lo bueno y lo malo Identificacin Apropiarse de las cualidades de las personas que uno admira. Fijacin Detencin del desarrollo en un estadio por la intensidad de un conflicto. Idealizacin Asimilar aspectos de otro y transformarse sobre el modelo de este. Inhibicin Disminuir la intensidad de un impulso Introyeccin Incorporacin de cualidades e imgenes de los padres por el beb. De la etapa Anal Racionalizacin Justifica las ideas y conductas propias ante el temor del rechazo de los dems. Intelectualizacin Dar una forma discursiva a los conflictos y emociones para controlarlos Formacin reactiva Se adoptan emociones o sentimientos contrarios a los verdaderos. Fantasa Cuando se imagina lo que no se puede conseguir en la realidad. Desplazamiento Descarga de hostilidad sobre un objeto que no tuvo la culpa. De la Etapa Flica Sublimacin Aceptar y orientar los impulsos a otra actividad, artstica, intelectual o social.

Carl Rogers La teora de Rogers es de las clnicas, basada en aos de experiencia con pacientes. Rogers comparte esto con Freud, por ejemplo, adems de ser una teora particularmente rica y madura (bien pensada) y lgicamente construida, con una aplicacin amplia. Sin embargo, no tiene nada que ver con Freud en el hecho de que Rogers considera a las personas como bsicamente buenas o saludables, o por lo menos no malas ni enfermas. En otras palabras, considera la salud mental como la progresin normal de la vida, y entiende la enfermedad mental, la criminalidad y otros problemas humanos, como distorsiones de la tendencia natural. Adems, tampoco tiene que ver con Freud en que la teora de Rogers es en principio simple. Pgina 13

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En este sentido, no es solo simple, sino incluso elegante! En toda su extensin, la teora de Rogers est construida a partir de una sola fuerza de vida que llama la tendencia actualizante. Esto puede definirse como una motivacin innata presente en toda forma de vida dirigida a desarrollar sus potenciales hasta el mayor lmite posible. No estamos hablando aqu solamente de sobreviviencia: Rogers entenda que todas las criaturas persiguen hacer lo mejor de su existencia, y si fallan en su propsito, no ser por falta de deseo. Rogers resume en esta gran nica necesidad o motivo, todos los otros motivos que los dems tericos mencionan. Nos pregunta, por qu necesitamos agua, comida y aire?; por qu buscamos amor, seguridad y un sentido de la competencia? por qu, de hecho, buscamos descubrir nuevos medicamentos, inventar nuevas fuentes de energa o hacer nuevas obras artsticas?. Rogers responde: porque es propio de nuestra naturaleza como seres vivos hacer lo mejor que podamos. Es importante en este punto tener en cuenta que a diferencia de cmo Marlow usa el trmino, Rogers lo aplica a todas las criaturas vivientes. De hecho, algunos de sus ejemplos ms tempranos incluyen algas y hongos! Pinsese detenidamente. No nos sorprende ver cmo las enredaderas se buscan la vida para meterse entre las piedras, rompiendo todo a su paso; o cmo sobreviven los animales en el desierto o en el glido polo norte, o cmo crece la hierba entre las piedras que pisamos? Tambin, el autor aplica la idea a los ecosistemas, diciendo que un ecosistema como un bosque, con toda su complejidad, tiene mucho mayor potencial de actualizacin que otro simple como un campo de maz. Si un simple bichito se extinguiese en un bosque, surgirn otras criaturas que se adaptarn para intentar llenar el espacio; por otro lado, una epidemia que ataque a la plantacin de maz, nos dejar un campo desierto. Lo mismo es aplicable a nosotros como individuos: si vivimos como deberamos, nos iremos volviendo cada vez ms complejos, como el bosque y por tanto ms flexiblemente adaptables a cualquier desastre, sea pequeo o grande. No obstante, las personas, en el curso de la actualizacin de sus potenciales, crearon la sociedad y la cultura. En s mismo esto no parece un problema: somos criaturas sociales; est en nuestra naturaleza. Pero, al crear la cultura, se desarroll una vida propia. En vez de mantenerse cercana a otros aspectos de nuestras naturalezas, la cultura puede tornarse en una fuerza con derecho propio. Incluso, si a largo plazo, una cultura que interfiere con nuestra actualizacin muere, de la misma manera moriremos con ella.

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Entendmonos, la cultura y la sociedad no son intrnsecamente malas. Es un poco como los pjaros del paraso de Papa en Nueva Guinea. El llamativo y colorido plumaje de los machos aparentemente distrae a los depredadores de las hembras y pequeos. La seleccin natural ha llevado a estos pjaros a cada vez ms y ms elaboradas alas y colas, de forma tal que en algunas especies no pueden ni siquiera alzar el vuelo de la tierra. En este sentido y hasta este punto, no parece que ser muy colorido sea tan bueno para el macho, no? De la misma forma, nuestras elaboradas sociedades, nuestras complejas culturas, las increbles tecnologas; esas que nos han ayudado a prosperar y sobrevivir, puede al mismo tiempo servirnos para hacernos dao e incluso probablemente a destruirnos. Rogers nos dice que los organismos saben lo que es bueno para ellos. La evolucin nos ha provisto de los sentidos, los gustos, las discriminaciones que necesitamos: cuando tenemos hambre, encontramos comida, no cualquier comida, sino una que nos sepa bien. La comida que sabe mal tiende a ser daina e insana. Esto es lo que los sabores malos y buenos son: nuestras lecciones evolutivas lo dejan claro! A esto le llamamos valor organsmico. Rogers agrupa bajo el nombre de visin positiva a cuestiones como el amor, afecto, atencin, crianza y dems. Est claro que los bebs necesitan amor y atencin. De hecho, muy bien podra morirse sin esto. Ciertamente, fallaran en prosperar; en ser todo lo que podran ser. Otra cuestin, quizs exclusivamente humana, que valoramos es la recompensa positivo de uno mismo, lo que incluye la autoestima, la autovala y una imagen de s mismo positiva. Es a travs de los cuidados positivos de los dems a lo largo de nuestra vida lo que nos permite alcanzar este cuidado personal. Si esto, nos sentimos minsculos y desamparados y de nuevo no llegamos a ser todo lo que podramos ser. Viktor Frankl Estudi medicina en la Universidad de Viena y se especializ en neurologa y psiquiatra. Desde 1940 hasta 1942 dirigi el departamento de neurologa del hospital Rothschild. En 1945 escribi su famoso libro El hombre en busca de sentido, donde describe la vida del prisionero de un campo de concentracin desde la perspectiva de un psiquiatra. Frankl sobrevivi al Holocausto, incluso tras haber estado en cuatro campos de concentracin nazis, incluyendo el de Auschwitz , desde 1942 a 1945; no ocurri as con sus padres y otros familiares, los cuales murieron en estos campos.

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Tanto la teora como la terapia de Vctor Frankl se desarroll a partir de sus experiencias en los campos de concentracin nazis. Al ver quien sobreviva y quin no (a quin se le daba la oportunidad de vivir), concluy que el filsofo Friederich Nietszche estaba en lo cierto: Aquellos que tienen un por qu para vivir, pese a la adversidad, resistirn. Pudo percibir cmo las personas que tenan esperanzas de reunirse con seres queridos o que posean proyectos que sentan como una necesidad inconclusa, o aquellos que tenan una gran fe, parecan tener mejores oportunidades que los que haban perdido toda esperanza. Su terapia se denomina logoterapia, de la palabra griega logos, que significa estudio, palabra, espritu, Dios o significado, sentido, siendo sta ltima la acepcin que Frankl tom, aunque bien es cierto que las dems no se apartan mucho de este sentido. Cuando comparamos a Frankl con Freud y Adler, podemos decir que en los postulados esenciales de Freud, (ste consideraba que la pulsin de placer era la raz de toda motivacin humana) y Adler (la voluntad de poder), Frankl, en contraste, se inclin por la voluntad de sentido. Frankl tambin utiliza la palabra griega nos, que significa mente o espritu. Sugiere que en psicologa tradicional, nos centramos en la psicodinmica o la bsqueda de las personas para reducir su monto de tensin. En vez de centrarnos en eso; o ms bien, adems de lo anterior, debemos prestar atencin a lanodinmica, la cual considera que la tensin es necesaria para la salud, al menos cuando tiene que ver con el sentido. A las personas les gusta sentir la tensin que envuelve el esfuerzo de un meta valiosa que conseguir!. No obstante, el esfuerzo puesto al servicio de un sentido puede ser frustrante, la cual puede llevar a la neurosis, especialmente a aquella llamada neurosis noognica, o lo que otros suelen llamar neurosis existencial o espiritual. Ms que nunca, las personas actuales estn experimentando sus vidas como vacas, faltas de sentido, sin propsito, sin objetivo alguno..., y perece ser que responden a estas experiencias con comportamientos inusuales que les daa a s mismos, a otros, a la sociedad o a los tres. Una de sus metforas favoritas es el vaco existencial. Si el sentido es lo que buscamos, el sin sentido es un agujero, un hueco en tu vida, y en los momentos en que lo sientes, necesitas salir corriendo a llenarlo. Frankl sugiere que uno de los signos ms conspicuos de vaco existencial en nuestra sociedad es el aburrimiento. Puntualiza en cmo las personas con frecuencia, cuando al fin tienen tiempo de hacer lo que quieren, parecen no querer hacer nada!. La gente entra en barrena cuando se jubila; los estudiantes se emborrachan cada fin de

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semana; nos sumergimos en entretenimientos pasivos cada noche; la neurosis del domingo, le llama. De manera que intentamos llenar nuestros vacos existenciales con cosas que aunque producen algo de satisfaccin, tambin esperamos que provean de una ltima gran satisfaccin: podemos intentar llenar nuestras vidas con placer, comiendo ms all de nuestras necesidades, teniendo sexo promiscuo, dndonos la gran vida. O podemos llenar nuestras vidas con el trabajo, con la conformidad, con la convencionalidad. Tambin podemos llenar nuestras vidas con ciertos crculos viciosos neurticos, tales como obsesiones con grmenes y limpieza o con una obsesin guiada por el miedo hacia un objeto fbico. La cualidad que define a estos crculos viciosos es que, no importa lo que hagamos, nunca ser suficiente. Igual que Erich Fromm, Frankl seala que los animales tienen un instinto que les gua. En las sociedades tradicionales, hemos llegado a sustituir bastante bien los instintos con nuestras tradiciones sociales. En la actualidad, casi ni siquiera eso llegamos a tener. La mayora de los intentos para lograr una gua dentro de la conformidad y convencionalidad se topan de frente con el hecho de que cada vez es ms difcil evitar la libertad que poseemos ahora para llevar a cabo nuestros proyectos en la vida; en definitiva, encontrar nuestro propio sentido. Entonces, cmo hallamos nuestro sentido?. Frankl nos presenta tres grandes acercamientos: el primero es a travs de los valores experienciales, o vivenciar algo o alguien que valoramos. Aqu se podran incluir las experiencias pico de Maslow y las experiencias estticas como ver una buena obra de arte o las maravillas naturales. Pero nuestro ejemplo ms importante es el de experimentar el valor de otra persona, v.g. a travs del amor. A travs de nuestro amor, podemos inducir a nuestro amad@ a desarrollar un sentido, y as lograr nuestro propio sentido. La segunda forma de hallar nuestro sentido es a travs de valores creativos, es como llevar a cabo un acto, como dice Frankl. Es ta sera la idea existencial tradicional de proveerse a s mismo con sentido al llevar a cabo los propios proyectos, o mejor dicho, a comprometerse con el proyecto de su propia vida. Incluye, evidentemente, la creatividad en el arte, msica, escritura, invencin y dems. Tambin incluye la generatividad de la que Erikson habl: el cuidado de las generaciones futuras. La tercera va de descubrir el sentido es aquella de la que pocas personas

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adems de Frankl suscriben: los valores actitudinales. Estos incluyen tales virtudes como la compasin, valenta y un buen sentido del humor, etc. Pero el ejemplo ms famoso de Frankl es el logro del sentido a travs del sufrimiento. El autor nos brinda un ejemplo de uno de sus pacientes: un doctor cuya esposa haba muerto, se senta muy triste y desolado. Frankl le pregunt, Si usted hubiera muerto antes que ella, cmo habra sido para ella?. El doctor contest que hubiera sido extremadamente difcil para ella. Frankl puntualiz que al haber muerto ella primero, se haba evitado ese sufrimiento, pero ahora l tena que pagar un precio por sobrevivirle y llorarle. En otras palabras, la pena es el precio que pagamos por amor. Para este doctor, esto dio sentido a su muerte y su dolor, lo que le permiti luego lidiar con ello. Su sufrimiento dio un paso adelante: con un sentido, el sufrimiento puede soportarse con la dignidad. Frank tambin seal que de forma poco frecuente se les brinda la oportunidad de sufrir con valenta a las personas enfermas gravemente, y as por tanto, mantener cierto grado de dignidad. Anmate!, decimos, S optimista!. Estn hechos para sentirse avergonzados de su dolor y su infelicidad. No obstante, al final, estos valores actitudinales, experienciales y creativos son meras manifestaciones superficiales de algo mucho ms fundamental, el suprasentido. Aqu podemos percibir la faceta ms religiosa de Frankl: el suprasentido es la idea de que, de hecho, existe un sentido ltimo en la vida; sentido que no depende de otros, ni de nuestros proyectos o incluso de nuestra dignidad. Es una clara referencia a Dios y al sentido espiritual de la vida. Esta postura sita al existencialismo de Frankl en un lugar diferente, digamos, del existencialismo de Jean Paul Sartre. Este ltimo, as como otros existencialistas ateos, sugieren que la vida en su fin carece de sentido, y debemos afrontar ese sin sentido con coraje. Sartre dice que debemos aprender a soportar esta falta de sentido; Frankl, por el contrario, dice que lo que necesitamos es aprender a soportar nuestra inhabilidad para comprender en su totalidad el gran sentido ltimo. Logos es ms profundo que la lgica, deca, y es hacia la fe adonde debemos inclinarnos. Perls Frederick El eje conductor de este enfoque, nutrido con nuevas ideas por Perls y otros profesionales a lo largo del tiempo, es contribuir al desarrollo de las

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potencialidades de las personas aumentando su capacidad de autoconocimiento y auto asistencia. La caracterstica de esta nueva teora es una modalidad que apela a la nocin y a la vivencia de totalidad y completitud para observar, tanto el comportamiento como el suceder intra psquico. Con las palabras de Perls,: "...contempla al ser humano, tal cual es, como un todo y examina su comportamiento tal cual se manifiesta en el nivel aparente de la actividad fsica, y en el nivel inaparente de la actividad mental" y contina: " Si la actividad fsica y la actividad mental son del mismo orden ,podemos observarlas ambas como manifestaciones de lo mismo: el ser del Hombre". Abraham Maslow Una de las mucha cosas interesantes que Marlow descubri mientras trabajaba con monos muy al principio en su carrera fue que ciertas necesidades prevalecen sobre otras. Por ejemplo, si ests hambriento o sediento, tenders a calmar la sed antes que comer. Despus de todo, puedes pasarte sin comer unos cuantos das, pero solo podrs estar un par de das sin agua. La sed es una necesidad ms fuerte que el hambre. De la misma forma, si te encuentras muy, muy sediento, pero alguien te ha colocado un artefacto que no permite respirar, cul es ms importante? La necesidad de respirar, por supuesto. Maslow recogi esta idea y cre su ahora famosa jerarqua de necesidades. Adems de considerar las evidentes agua, aire, comida y sexo, el autor ampli 5 grandes bloques: las necesidades fisiolgicas, necesidades de seguridad y reaseguramiento, la necesidad de amor y pertenencia, necesidad de estima y la necesidad de actualizar el s mismo (self); en este rden. 1. Las necesidades fisiolgicas. Estas incluyen las necesidades que tenemos de oxgeno, agua, protenas, sal, azcar, calcio y otros minerales y vitaminas. Tambin se incluye aqu la necesidad de mantener el equilibrio del PH (volverse demasiado cido o bsico nos matara) y de la temperatura (36.7 C o cercano a l). Otras necesidades incluidas aqu son aquellas dirigidas a mantenernos activos, a dormir, a descansar, a eliminar desperdicios (CO 2, sudor, orina y heces), a evitar el dolor y a tener sexo. Menuda coleccin! Maslow crea, y as lo apoyaba sus investigaciones, que stas eran de hecho necesidades individuales y que, por ejemplo, una falta de vitamina C conducira a esta persona a buscar especficamente aquellas cosas que en el pasado provean de vitamina C, por ejemplo el zumo de naranja. Creo que las contracciones que Pgina 19

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tienen algunas embarazadas y la forma en que los bebs comen la mayora de los potitos, apoyan la idea anecdticamente. 1. Las necesidades de seguridad y reaseguramiento. Cuando las necesidades fisiolgicas se mantienen compensadas, entran en juego estas necesidades. Empezars a preocuparte en hallar cuestiones que provean seguridad, proteccin y estabilidad. Incluso podras desarrollar una necesidad de estructura, de ciertos lmites, de rden. Vindolo negativamente, te podras empezar a preocupar no por necesidades como el hambre y la sed, sino por tus miedos y ansiedades. En el adulto medio norteamericano, este grupo de necesidades se representa en nuestras urgencias por hallar una casa en un lugar seguro, estabilidad laboral, un buen plan de jubilacin y un buen seguro de vida y dems. 1. Las necesidades de amor y de pertenencia. Cuando las necesidades fisiolgicas y de seguridad se completan, empiezan a entrar en escena las terceras necesidades. Empezamos a tener necesidades de amistad, de pareja, de nios y relaciones afectivas en general, incluyendo la sensacin general de comunidad. Del lado negativo, nos volvemos exageradamente susceptibles a la soledad y a las ansiedades sociales. En nuestra vida cotidiana, exhibimos estas necesidades en nuestros deseos de unin (matrimonio), de tener familias, en ser partes de una comunidad, a ser miembros de una iglesia, a una hermandad, a ser partes de una pandilla o a pertenecer a un club social. Tambin es parte de lo que buscamos en la eleccin de carrera. 1. Las necesidades de estima. A continuacin empezamos a preocuparnos por algo de autoestima. Maslow describi dos versiones de necesidades de estima, una baja y otra alta. La baja es la del respeto de los dems, la necesidad de estatus, fama, gloria, reconocimiento, atencin, reputacin, apreciacin, dignidad e incluso dominio. La alta comprende las necesidades de respeto por uno mismo, incluyendo sentimientos tales como confianza, competencia, logros, maestra, independencia y libertad. Obsrvese que esta es la forma alta porque, a diferencia del respeto de los dems, una vez que tenemos respeto por nosotros mismos, es bastante ms difcil perderlo! La versin negativa de estas necesidades es una baja autoestima y complejos de inferioridad. Maslow crea que Adler haba descubierto algo importante cuando propuso que esto estaba en la raz de muchos y cuidado si en la mayora de

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nuestros problemas psicolgicos. En los pases modernos, la mayora de nosotros tenemos lo que necesitamos en virtud de nuestras necesidades fisiolgicas y de seguridad. Por fortuna, casi siempre tenemos un poco de amor y pertenencia, pero es tan difcil de conseguir en realidad! Maslow llama a todos estos cuatro niveles anteriores necesidades de dficit o Necesidades-D. Si no tenemos demasiado de algo (v.g. tenemos un dficit), sentimos la necesidad. Pero si logramos todo lo que necesitamos, no sentimos nada! En otras palabras, dejan de ser motivantes. Como dice un viejo refrn latino: No sientes nada a menos que lo pierdas.

B. F. Skinner
El sistema de Skinner al completo est basado en el condicionamiento operante. El organismo est en proceso de operar sobre el ambiente, lo que en trminos populares significa que est irrumpiendo constantemente; haciendo lo que hace. Durante esta operatividad, el organismo se encuentra con un determinado tipo de estmulos, llamado estmulo reforzador, o simplemente reforzador. Este estmulo especial tiene el efecto de incrementar el operante (esto es; el comportamiento que ocurre inmediatamente despus del reforzador). Esto es el condicionamiento operante: el comportamiento es seguido de una consecuencia, y la naturaleza de la consecuencia modifica la tendencia del organismo a repetir el comportamiento en el futuro. Imagnese a una rata en una caja. Esta es una caja especial (llamada, de hecho, la caja de Skinner) que tiene un pedal o barra en una pared que cuando se presiona, pone en marcha un mecanismo que libera una bolita de comida. La rata corre alrededor de la caja, haciendo lo que las ratas hacen, cuando sin querer pisa la barra y presto!, la bolita de comida cae en la caja. Lo operante es el comportamiento inmediatamente precedente al reforzador (la bolita de comida). Prcticamente de inmediato, la rata se retira del pedal con sus bolitas de comida a una esquina de la caja. Un comportamiento seguido de un estmulo reforzador provoca una probabilidad incrementada de ese comportamiento en el futuro. Qu ocurre si no le volvemos a dar ms bolitas a la rata? Aparentemente no es tonta y despus de varios intentos infructuosos, se abstendr de pisar el pedal. A esto se le llama extincin del condicionamiento operante.

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Un comportamiento que ya no est seguido de un estmulo reforzador provoca una probabilidad decreciente de que ese comportamiento no vuelva a ocurrir en el futuro. Ahora, si volvemos a poner en marcha la mquina de manera que el presionar la barra, la rata consiga el alimento de nuevo, el comportamiento de pisar el pedal surgir de nuevo, mucho ms rpidamente que al principio del experimento, cuando la rata tuvo que aprender el mismo por primera vez. Esto es porque la vuelta del reforzador toma lugar en un contexto histrico, retroactivndose hasta la primera vez que la rata fue reforzada al pisar el pedal. Esquemas de refuerzo A Skinner le gusta decir que lleg a sus diversos descubrimientos de forma accidental (operativamente). Por ejemplo, menciona que estaba bajo de provisiones de bolitas de comida, de manera que l mismo tuvo que hacerlas; una tarea tediosa y lenta. De manera que tuvo que reducir el nmero de refuerzos que le daba a sus ratas para cualquiera que fuera el comportamiento que estaba intentando condicionar. As que, las ratas mantuvieron un comportamiento constante e invariable, ni ms ni menos entre otras cosas, debido a estas circunstancias. As fue como Skinner descubri los esquemas de refuerzo. El refuerzo continuo es el escenario original: cada vez que la rata comete el comportamiento (como pisar el pedal), consigue una bolita de comida. El programa de frecuencia fija fue el primero que descubri Skinner: si, digamos, la rata pisa tres veces el pedal, consigue comida. O cinco. O veinte. O x veces. Existe una frecuencia fija entre los comportamientos y los refuerzos: 3 a 1; 5 a 1; 20 a 1, etc. Es como una tasa por pieza en la produccin industrial de ropa: cobras ms mientras ms camisetas hagas. El programa de intervalo fijo utiliza un artilugio para medir el tiempo. Si la rata presiona el pedal por lo menos una vez en un perodo de tiempo particular (por ejemplo 20 segundos), entonces consigue una bolita de comida. Si falla en llevar a cabo esta accin, no consigue la bolita. Pero, aunque pise 100 veces el pedal dentro de ese margen de tiempo, no conseguir ms de una bolita!. En el experimento pasa una cosa curiosa si la rata tiende a llevar el paso: bajan la frecuencia de su comportamiento justo antes del refuerzo y aceleran la frecuencia cuando el tiempo est a punto de terminar.

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Skinner tambin habl de los programas variables. Una frecuencia variable significa que podemos cambiar la x cada vez; primero presiona tres veces para conseguir una bolita, luego 10, luego 1, luego 7 y as sucesivamente. El intervalo variable significa que mantenemos cambiante ese perodo; primero 20 segundos, luego 5; luego 35 y as sucesivamente. Siguiendo con el programa de intervalos variables, Skinner tambin observ en ambos casos que las ratas no mantenan ms la frecuencia, ya que no podan establecer el ritmo por mucho tiempo ms entre el comportamiento y la recompensa. Ms interesantemente, estos programas eran muy resistentes a la extincin. Si nos detenemos a pensarlo, verdaderamente tiene sentido. Si no hemos recibido una recompensa por un tiempo, bueno, es muy probable que estemos en un intervalo o tasa errneaslo una vez ms sobre el pedal; Quizs sta sea la definitiva!. De acuerdo con Skinner, este es el mecanismo del juego. Quizs no ganemos con demasiada frecuencia, pero nunca sabemos cuando ganaremos otra vez. Puede que sea la inmediatamente siguiente, y si no lanzamos los dados o jugamos otra mano o apostamos a ese nmero concreto, perderemos el premio del siglo!. Modelado Una cuestin que Skinner tuvo que manejar es la manera en que llegamos a fuentes ms complejas de comportamientos. Respondi a esto con la idea delmodelado, o el mtodo de aproximaciones sucesivas. Bsicamente, consiste en primer lugar en reforzar un comportamiento solo vagamente similar al deseado. Una vez que est establecido, buscamos otras variaciones que aparecen como muy cercanas a lo que queremos y as sucesivamente hasta lograr que el animal muestre un comportamiento que nunca se habra dado en la vida ordinaria. Skinner y sus estudiantes han tenido bastante xito en ensear a animales a hacer algunas cosas extraordinarias. Mi favorita es aquella de ensear a las palomas a tirar los bolos!. Una vez utilic el modelado en una de mis hijas. Tena tres o cuatro aos y tena miedo de tirarse por un tobogn en particular. De manera que la cargu, la puse en el extremo inferior del tobogn y le pregunt si poda saltar al suelo. Por supuesto lo hizo y me mostr muy orgulloso. Luego la cargu de nuevo y la situ un pie ms arriba; le pregunt si estaba bien y le dije que se impulsara y se dejara caer y luego saltara. Hasta aqu todo bien. Repet este acto una y otra vez, cada vez ms alto en el tobogn, no sin cierto miedo cuando me apartaba de ella. Eventualmente, pudo tirarse desde la parte ms alta y saltar al final.

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Desdichadamente, todava no poda subir por las escaleritas hasta arriba, de manera que fui un padre muy ocupado durante un tiempo. Este es el mismo mtodo que se utiliza en la terapia llamada desensibilizacin sistemtica, inventada por otro conductista llamado Joseph Wolpe. Una persona con una fobia (por ejemplo a las araas) se le pedir que se site en 10 escenarios con araas y diferentes grados de pnico. El primero ser un escenario muy suave (como ver a una araa pequea a lo lejos a travs de una ventana). El segundo ser un poquito ms amenazador y as sucesivamente hasta que el nmero 10 presentar algo extremadamente terrorfico (por ejemplo, una tarntula corrindote por la cara mientras conduces tu coche a mil kilmetros por hora!. El terapeuta luego le ensear cmo relajar sus msculos, lo cual es incompatible con la ansiedad). Despus de practicar esto por unos pocos das, vuelves al terapeuta y ambos viajan a travs de los escenarios uno a uno, asegurndose de que ests relajado, volviendo atrs si es necesario, hasta que finalmente puedas imaginar la tarntula sin sentir tensin. Esta es una tcnica especialmente cercana a m, ya que de hecho tuve fobia a las araas y pude liberarme de ella con desensibilizacin sistemtica. La trabaj tan bien que despus de una sola sesin (tras el escenario original y un entrenamiento de relajacin muscular) pude salir al exterior de casa y coger una de esas araitas de patas largas.Genial!. Ms all de estos sencillos ejemplos, el modelado tambin se ocupa de comportamientos ms complejos. Por ejemplo, uno no se vuelve un cirujano cerebral por solo adentrarse en un quirfano, cortar la cabeza de alguien, extirpar exitosamente un tumor y ser remunerado con una buena cantidad de dinero. Ms bien, ests moldeado sensiblemente por tu ambiente para disfrutar ciertas cosas; ir bien en la escuela; tomar algunas clases de biologa; quizs ver alguna pelcula de mdicos; hacer una visita al hospital; entrar en la escuela de medicina; ser animado por alguien para que escojas la neurociruga como especialidad y dems. Esto es adems algo que tus padres cuidadosamente harn, como la rata en la caja, pero mejor, en tanto esto es menos intencionado. Estmulo adverso (aversivo) en psicologa iberoamericana se ha traducido el trmino como aversivo, N.T. Un estmulo adverso es lo opuesto al estmulo reforzador; algo que notamos como displacen tero o doloroso.

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Un comportamiento seguido de un estmulo adverso resulta en una probabilidad decreciente de la ocurrencia de ese comportamiento en el futuro. Esta definicin describe adems del estmulo adverso, una forma de condicionamiento conocida como castigo. Si le pegamos a la rata por hacer x, har menos veces x. Si le doy un cachete a Jos por tirar sus juguetes, los tirar cada vez menos (quizs). Por otro lado, si removemos un estmulo adverso establecido antes de que la rata o Jos haga un determinado comportamiento, estamos haciendo un refuerzo negativo. Si cortamos la electricidad mientras la rata se mantiene en pie sobre sus patas traseras, durar ms tiempo de pie. Si dejas de ser pesado para que saque la basura, es ms probable que saque la basura (quizs). Podramos decir que sienta tan bien cuando el estmulo adverso cesa, que esto sirve como refuerzo!. Un comportamiento seguido del cese del estmulo adverso resulta en una probabilidad incrementada de que ese comportamiento ocurra en el futuro. Ntese lo difcil que puede llegar a ser diferenciar algunas formas de refuerzos negativos de los positivos. Si te hago pasar hambre y te doy comida cuando haces lo que yo quiero, es esta actuacin positiva; es decir un refuerzo?; o es la detencin de lo negativo; es decir del estmulo adverso de ansia?. Skinner (contrariamente a algunos estereotipos que han surgido en torno a los conductistas) no aprueba el uso del estmulo adverso; no por una cuestin tica, sino porque no funciona bien!. recuerdan cuando antes dije que Jos quizs dejara de tirar los juguetes y que quizs yo llegara a tirar la basura?. Es porque aquello que ha mantenido los malos comportamientos no ha sido removido, como sera el caso de que hubiese sido definitivamente removido. Este refuerzo escondido ha sido solamente cubierto por un estmulo adverso conflictivo. Por tanto, seguramente, el nio (o yo) nos comportaramos bien; pero an sentara bien tirar los juguetes. Lo nico que tiene que hacer Jos es esperar a que ests fuera de la habitacin o buscar alguna forma de echarle la culpa a su hermano, o de alguna manera escapar a las consecuencias, y de vuelta a su comportamiento anterior. De hecho, dado que ahora Jos solo disfruta de su comportamiento anterior en contadas ocasiones, se involucra en un esquema (programa) variable de refuerzo y ser an ms resistente a extinguir dicho comportamiento!. Modificacin de conducta

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La modificacin de conducta (usualmente conocida en ingls como mod-b) es la tcnica teraputica basada en el trabajo de Skinner. Es muy directa: extinguir un comportamiento indeseable (a partir de remover el refuerzo) y sustituirlo por un comportamiento deseable por un refuerzo. Ha sido utilizada en toda clase de problemas psicolgicos (adicciones, neurosis, timidez, autismo e incluso esquizofrenia) y es particularmente til en nios. Hay ejemplos de psicticos crnicos que no se han comunicado con otros durante aos y han sido condicionados a comportarse de manera bastante normal, como comer con tenedor y cuchillo, vestirse por s mismos, responsabilizarse de su propia higiene personal y dems. Hay una variante de mod-b llamada economa simblica, la cual es utilizada con gran frecuencia en instituciones como hospitales psiquitricos, hogares juveniles y prisiones. En stas se hacen explcitas ciertas reglas que hay que respetar; si lo son, los sujetos son premiados con fichas o monedas especiales que son cambiables por tardes libres fuera de la institucin, pelculas, caramelos, cigarrillos y dems. Si el comportamiento empobrece, se retiran estas fichas. Esta tcnica ha demostrado ser especialmente til para mantener el orden en estas difciles instituciones. Un inconveniente de la economa simblica es el siguiente: cuando un interno de alguna de estas instituciones abandona el centro, vuelven a un entorno que refuerza el comportamiento que inicialmente le llev a entrar en el mismo. La familia del psictico suele ser bastante disfuncional. El delincuente juvenil vuelve directamente a la boca del lobo. Nadie les da fichas por comportarse bien. Los nicos refuerzos podran estar dirigidos a mantener la atencin sobre los actingout o alguna gloria de la pandilla al robar en un supermercado. En otras palabras, el ambiente no encaja muy bien!.

Conclusiones
Existe una gran diversidad de opiniones de los muchos teoricos acerca del origen y los principios de a personalidad, y resultado de sus observaciones se han derivado muchas otras ke se agregan al conjunto. Pero esto no precisamente significa que una teora pueda complementar a otra, es decir que funcionen de manera colaborativa, sino que, por el contrario su relacin puede verse como competitiva, ya que se desplaza<n entre si, no pudiendo coexistir dos en un mismo fenmeno de estudio, ni pudindose medir el mismo caso mediante dos distintas teoras o enfoques. Pgina 26

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Esto vuelve algo conflictivo el tener que elegir el mtodo mas apropiado de medicin de la personalidad, puesto que identificar casos en particular al momento de la aplicacin del mtodo es mucho mas difcil y complejo que si solo existiera un paradigma que marcara las bases y los puntos medios para partir en la investigacin. En conclusin del contenido de cada teora puedo decir que a pesar de ser esencialmente diferentes, aun se conserva en comn con cada teora el desarrollo de la personalidad como un mecanismo de respuesta al medio. Esto nos indica que independientemente del curso que tome nuestra actitud, la funcin principal es poder establecer relaciones adecuadas. Algunos de los autores que opte por mencionar anteriormente como Freud y Nietzche han desatado polmica por la naturaleza perversa y morbosa de su obra. Freud por un lado, comnmente es reconocido por su tendencia a relacionar las etapas del desarrollo humano, mas en concreto la infancia con el aspecto sexual, como si el fin ultimo del ser humano fuera llegar al sexo a travs de todos los otros aspectos de la vida. Esto, por supuesto ya hace mucho que fue desacreditado por teoras mejor establecidas y con mayor aceptacin, pero aun asi sirve como fundamento a muchas teoras que derivaron sus observaciones de el. Nietzche por el otro lado remarca que el hombre es un ser con tendencia a buscar explicar los fenomenso que ocurren a su alrededor y por ende tiende a creer en seres superiores; destaca que el desarrollo a plenitud del hombre llegar solo cuando entienda que es en si mismo el ser superior responsable del estado de su existencia. La personalidad siempre ser algo fascinante y llamativo, digna de ser estudiada y analizada, pero veo difcil que llegue el tiempo en que seamos capaces de comprender en su totalidad su compleja mecnica.

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Bibliografa consultada
Calvin, H. & Gardner, L. (1970) La teora de la personalidad Nueva york; Editorial Paidos Mexicana (1 edicin en Mxico, 1984). Florence Littauer (1983) Enriquezca su personalidad Florida; Unilit editorial (1 edicin al espalol, 1993). Feldman Robert S. (2009). Psicologa con aplicaciones en pases de habla hispana. Mc Graw Hill. Dr. C. George Boeree Teoras de la personalidad Libro electrnico. Versin al espaol por Dr. Raffael Gautier

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