Qu est pasando con la filosofa tomista?

Jordi Girau Reverter Sphaera 18, 2011 Leccin Magistral en la celebracin de Santo Toms de Aquino en la Universidad CEU San Pablo (Madrid)

Instituto CEU de Humanidades ngel Ayala

El instituto CEU de Humanidades ngel Ayala es un centro de investigacin y docencia que pretende ser un foco de elaboracin y difusin de pensamiento humanstico catlico, siendo un lugar de encuentro intelectual abierto y acogedor. La Serie Sphaera divulga las conferencias que se dictan en el seno de las Ctedras que mantiene el Instituto CEU de Humanidades ngel Ayala: la Ctedra ngel Herrera Oria de Doctrina Social de la Iglesia, la Ctedra Santo Toms de Aquino y la Ctedra Juan Pablo II.

Serie Sphaera del Instituto CEU de Humanidades ngel Ayala

Qu est pasando con la filosofa tomista?

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ndice
QU EST PASANDO CON LA FILOSOFA TOMISTA? .................................... 5 1. Qu ha sido de verdad la filosofa tomista? ................................................ 5 2. Qu fue de la segunda eclesistica? ............................................................... 6 3. El tomismo en el barroco ................................................................................. 7 4. El tomismo neoescolstico .............................................................................. 11 5. Tomismo por decreto? ................................................................................. 12 6. Tomismo simplemente opcional? . ................................................................ 14 7. La filosofa del ser.............................................................................................. 15 8. Situacin actual ................................................................................................ 17 9. Por qu ser tomista hoy? ................................................................................. 25 10. Benedicto XVI . ................................................................................................ 30 11. Tomismo para la nueva evangelizacin ...................................................... 30 12. Qu ms conviene hacer en relacin con la filosofa tomista? ................. 31

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Qu est pasando con la filosofa tomista?

Quien tiene el inmerecido honor de dirigirles la palabra en ocasin tan sealada y sede tan ilustre como stas, es filsofo tomista. Por ello mi discurso se centra en el mbito filosfico. Pretendo compartir con Vds. mis reflexiones acerca de lo que est pasando a partir del Concilio Vaticano II y especialmente en los ltimos decenios con la filosofa de Santo Toms, y presentarles algunas sugerencias sobre lo que a mi juicio hay que hacer de cara al futuro.

1. Qu ha sido de verdad la filosofa tomista?

Para poder pensar mi argumento creo que es indispensable enfocar con precisin la cuestin que acabo de plantear. La repito: Qu ha sido de verdad la llamada filosofa tomista? No nos basta una respuesta abstracta del tipo: La filosofa que invent y utiliz para hacer teologa aquel enorme escolstico que fue santo Toms de Aquino. Esto, que es verdad en trminos generales, desatiende demasiados aspectos histricos concretos, relevantes para nuestro asunto. Conviene o mejor, es imprescindible decir algunas cosas ms. La figura histrica del Aquinate es suficientemente conocida por mi auditorio. Gracias a James Athanasius Weisheipl1 y a Jean-Pierre Torrell2, todos saben que santo Toms de Aquino (1224 o 25-1274) fue un dominico del siglo de oro de la escolstica, discpulo de san Alberto Magno, por dos veces profesor de teologa en Pars y, entremedias, telogo en la corte pontificia; y, adems, un escritor extraordinariamente fecundo, que aport su personal sntesis entre la tradicin de los santos padres especialmente latinos la filosofa neoplatnica particularmente la de san Agustn y el que a su juicio y al mo fue el mejor filsofo de la antigedad griega, Aristteles, enriquecindolo con aportaciones puntuales de la moral estoica ciceroniana y de todo lo que le pareci til y coherente con su sistemtico y penetrante cuadro intelectual al servicio de
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WEISHEIPL, J. A., Friar Thomas dAquino: His Life, Thought and Work, Catholic University of America Press, Garden City 1974. Hay traduccin espaola: Toms de Aquino. Vida, obras y doctrina, EUNSA, Pamplona 1994. TORRELL, J.-P ., Initiation Saint Thomas dAquin. Sa personne, son oevre, son temps. ditions Universitaires Friburg Suisse ditions du Cerf Paris 1996. Hay traduccin espaola: Iniciacin a Toms de Aquino. Su persona y su obra, EUNSA, Pamplona 2002.

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la verdad revelada, la de Cristo. Este telogo, generoso en su explicacin de la Sagrada Escritura y exhaustivo en su comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo, se sinti responsable de ofrecer, en la Summa contra gentiles, su propia sntesis de teologa digamos apologtica (el trmino es anacrnico, como es sabido; si aceptramos un anacronismo todava mayor y ms inexacto, pondramos hoy fundamental); y esa otra sntesis de lo que tambin con cierta holgura podramos llamar teologa dogmtica: la inconclusa Summa theologiae. En el marco de su original concepcin de las relaciones entre razn y fe, filosofa y teologa3, se distingui por sus amplios y autorizados aunque muy personales comentarios sobre Aristteles (Lgica, Fsica, De anima, tica, Poltica, Metafsica), los escritos neoplatnicos del Pseudodionisio y el Liber de causis, as como por sus monografas: desde el De ente et essentia hasta el De substantiis separatis, y un largo etctera; estudios que aadan a su calidad filosfica, la de servir al intellectus fidei, objetivo principal de su autor. Es cierto que el valor filosfico de sus obras fue percibido tambin por sus rigurosos contemporneos incluido su contrincante en la parisina Facultad de Artes, el averrosta Siger de Bravante, que obtuvo informacin para sostener su tesis monopsiquista nada menos que del Contra gentiles de Toms y que termin doblegndose a la argumentacin tomasiana del De unitate intellectus; eso es cierto, tan cierto como que el propio Toms, que afirmaba el valor autnomo de la filosofa, la cultiv siempre al servicio de la teologa4. Al poco de su muerte, algunas de sus tesis filosficas, torpemente entremezcladas con las de los averrostas latinos, fueron rechazadas por el concilio provincial de Pars, presidido por el conservador arzobispo Esteban Tempier. Los discpulos y continuadores de Toms, empezando por Reinaldo de Piperno, aunque eran conscientes de su original aportacin a la filosofa, le tuvieron por telogo. Incluso su maestro, Alberto, el que le haba iniciado en el proyecto de hacer inteligible Aristteles a los latinos defendi, tras la temprana muerte del excepcional discpulo, sus tesis desde su recuperada ctedra de teologa en Pars.

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Summa theologiae I, 1, 5; Summa contra gentiles I, caps. 1-8. Un buen resumen de la misma en la Catequesis de Benedicto XVI en la audiencia general del 16 de junio de 2010. As se autorretrata Toms, al principio de Contra gentiles, como investido de la vocacin y del oficio de sabio, es decir, de telogo: Assumpta igitur ex divina pietate fiducia sapientis officium prosequendi, quamvis proprias vires excedat, propositum nostrae intentionis est veritatem quam fides catlica profitetur, pro nostro modulo manifestare, errores eliminando contrarios: ut enim verbis Hilarii utar, ego hoc vel precipuum vitae meae officium debere me Deo conscium sum, ut eum omnis sermo meus et sensus loquatur. (I, 2, 2)

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Recordando estos hechos sobradamente conocidos pretendo establecer que la llamada filosofa tomista nunca fue, en la mente de su autor, un cuerpo de doctrina autnomo. Ni estaba constituido como tal ni pretenda ser filosofa sin ms, sino en todo caso filosofa cristiana, verdadera en s misma, s; pero nacida y desarrollada en el seno de la fe y al servicio de la teologa. Una filosofa hecha por un santo religioso que en nada se avergonzaba de serlo, telogo de oficio, y que se beneficiaba de esa condicin confesional hasta donde le resultaba metodolgicamente posible. Evidentemente no incorpor a su trabajo los contenidos como la Trinidad de Dios, la Encarnacin, la Gracia, etc. que son slo accesibles merced a la revelacin, pero no desde entender, por ejemplo, la relacin entre Dios y todos los dems entes mediante la categora bblica de creacin, indita para los griegos. Una filosofa que supera la angustia de los sabios gracias a una visin que atesora y explota las certezas cristianas acerca de la salvacin del hombre5. Una filosofa rigurosa que, sin embargo, gracias a la fe discierne lo mejor de la herencia greco-latina, patrstica y escolstica anterior, y rebasa los lmites de sus mejores representantes tomados tanto individual como colectivamente. Una filosofa tan personal como las de los mejores filsofos y, precisamente por ello en su caso cristiana hasta la mdula. Una filosofa que se desarrolla hasta los confines que logra abarcar la razn merced a la purificacin y elevacin del filsofo por la gracia de Dios. Y que reclama en sus discpulos, para que puedan acompaarle hasta el fin en su aventura intelectual, la misma purificacin y elevacin. Esto es lo que la Iglesia pide en la oracin de su memoria litrgica: no slo imitar el ejemplo que nos dej en su vida sino entender lo que l ense. Pero justamente porque esta filosofa cristiana era y pretenda ser verdadera y propia filosofa, desencaden un dinamismo inevitable, histricamente bien conocido: Duns Escoto (1266-1308) entendi que no poda hacer ciencia filosfica estricta sin un concepto preciso de ser que sustentara la metafsica. Para ello propuso su concepto unvoco de ser, perfectamente divisible en infinito y finito. La distancia con Toms que de primeras podra parecer una sutileza escolstica, una minucia irrelevante es en realidad abismal. Para el Aquinate el ser es primum cognitum ac notissimum6 y, por eso, indefinible, impensable si no es analgicamente, como veremos ms adelante cuando esbocemos su filosofa del ser; pero esta indefinicin de base no es obstculo para el filosofar porque, para el filsofo cristiano, lo dado el ser es en s mismo previo y franco a
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Summa contra gentiles III, 48. Questio disputata de veritate I, 1.

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la inteligencia, y la ciencia primera es la de Dios y de los bienaventurados; y, si hay una ciencia humana primera subalternante de todas sus subalternadas, sta no es la metafsica sino la teologa, en cuanto participacin de la ciencia divina. La filosofa es posible gracias a la apertura de la razn humana al ser, apertura que, sin embargo, debe ajustarse a la modalidad creatural y procesual de dicha razn y, por tanto, partir del ente finito, y avanzar causal y analgicamente. La diferencia bsica entre Toms y Escoto se deriva de que la del primero es filosofa confesional y el segundo acarici el propsito de hacer pura filosofa. No la considera ni pretende incompatible con la fe por supuesto: el Doctor Sutil era un cristiano sincero y santo! pero desde su planteamiento y gracias a su agudeza intelectual es una filosofa que, por no beneficiarse de la ayuda de la fe, comenz a constatar las dificultades y limitaciones que acechan a semejante proyecto. De ah sus reservas acerca de la demostracin estricta de Dios, de la inmortalidad del alma, de la plena coherencia de la ley revelada con la naturaleza humana reserva esta ltima que le lleva a sustituir el intelectualismo tomasiano por un incipiente voluntarismo, etc. Por ser simple filosofa y no filosofa cristiana en el sentido tomista la de Escoto es ms cautelosa acerca de las posibilidades de la razn, por no decir ms escptica. El camino que sigui esta tendencia y que pasa a travs del nominalismo de Guillermo de Occam (1280/88-1349) es el de la filosofa moderna: la bsqueda cartesiana de una fundamentacin absoluta en el yo pensante y en su capacidad de generar ideas claras y distintas. La necesidad, a fin de cuentas, de fundar la criatura humana en s misma. Ya no es nuestro camino, desde luego.

2. Qu fue de la segunda escolstica?

Entre tanto, qu pas con la llamada filosofa tomista? Sobre el rico sustrato de la escuelas humanistas de Salamanca-Alcal7, Coimbra-Lisboa8 y Roma9 y frente a los retos del nuevo mundo algunos grandes pensadores tomistas como Toms de Vo cardenal Cayetano (1469-1534), y Juan de Santo Toms (1589-1647), elaboran progresivamente una filosofa sistemtica que en trminos generales refleja con fidelidad las posturas de Toms. El romano era todava decididamente telogo, pero investig temas de relevancia filosfica indiscutible, como la analoga del ser; el portugus, por su parte, sin dejar de
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En ella destacan los telogos dominicos Francisco de Vitoria (1483-1546), Domingo de Soto (1494-1560) y Domingo Bez (1528-1604). Brillan en esta escuela los jesuitas Lus de Molina (1535-1600) y Francisco Surez (1548-1617). Su principal representante es el cardenal Cayetano (1469-1534).

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ser telogo, como le impona su condicin de devoto discpulo del Anglico, es ya filsofo, y escribe el primer Cursus philosophicus tomista, en el que desarrolla sistemticamente por ejemplo su conocida doctrina sobre el constitutivo metafsico de la persona. Cul es la clave de este paso? Sin duda, la entrada en liza del jesuita Francisco Surez (1548-1617), con sus Disputationes metaphysicae, publicadas en 1638. Martin Grabmann fue el primer historiador moderno en poner de relieve el carcter constituyente de esta obra monumental para una filosofa autnoma aunque en principio compatible con la fe cristiana y su repercusin en el ulterior desarrollo de la filosofa. Incluso Surez en obediencia a las Constituciones de san Ignacio de Loyola pretenda ser tomista, aunque en virtud de su talento personal y del ambiente humanista en que se desenvolvi algunas cosas las entendiera y explicara de manera distinta que Toms. El influjo del tomismo en la que ha dado en llamarse segunda escolstica se simboliza en aquella legendaria entronizacin de la Summa theologiae de Toms en el aula del Concilio de Trento. Aunque la temtica conciliar era teolgica a causa de los retos doctrinales de la reforma, la leyenda resulta significativa: el tomismo (filosofa y teologa) haba conquistado una posicin de preeminencia en la estima de los pensadores catlicos de la poca, y a l se acudi para dar respuesta a los desafos protestantes.

3. El tomismo en el barroco
La filosofa pura elaborada especialmente por la Compaa de Jess a partir de Surez e incorporada a los planes de formacin sacerdotal de la Iglesia Catlica por mandato del Concilio de Trento era sin duda compatible con el catolicismo, pero slo vala para hacer filsofos a los cristianos; nunca logr hacer cristianos a los filsofos. Los dominicos, entretanto, prosiguieron con su peculiar filosofa cristiana embebida de teologa. Los historiadores nos dicen que, en la etapa sucesiva, mientras la teologa protestante derivaba decididamente hacia el biblicismo de la luterana sola scriptura con el correspondiente desarrollo de la hermenutica el influjo del suarezianismo desapareci rpidamente de las facultades reformadas de teologa, para anidar en las filosficas en forma de racionalismo leibniziano-wolfiano, cuya crtica por Emmanuel Kant (17241804) es sobradamente conocida. Y, de ah el idealismo y todo lo que vino luego.

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En esta misma etapa, en el mbito catlico, se continu con la tradicin de las diversas rdenes religiosas: dominicos, jesuitas, franciscanos, etc.; con sus respectivos doctores particulares Toms, Surez, Escoto compitiendo entre s en plano de igualdad, en un proceso que suele calificarse de repeticionismo cerrado y estril. La cerrazn se explica, entre otras razones, por el carcter no cristiano y anticristiano de los sucesivos desarrollos de la filosofa laica en la modernidad. La libertad de que gozaban todas las opciones concurrentes en el mercado intelectual permiti que el influjo de stas dependiera tambin de razones muy ajenas: del poder e influencia de las respectivas rdenes, del nmero de sus componentes, de la cuanta de sus recursos, de sus centros de estudio e investigacin, etc. Un argumento ste por cierto bien alejado de los que deberan regir en el campo intelectual. A mi modo de ver, la cacareada esterilidad del perodo estuvo ntimamente relacionada con la posicin oficial de imparcialidad frente a las escuelas mantenida por la Jerarqua catlica. Esos mismos historiadores de la filosofa aparte de su olmpico desprecio de lo escolstico y su injustificada opcin por las filosofas novedosas, si no rompedoras cuando, por fin, se atreven a bucear en temas como la controversia de auxiliis suelen destacar que las posturas respectivas de baecianos y molinistas reflejan la diferencia entre el teocentrismo medieval y el humanismo renacentista, con sus respectivos subrayados de la accin de Dios en el caso del dominico y de la libertad del hombre en el del jesuita. Yo no ir ms all de lo que permite la arbitral sentencia del papa Pablo V en 1607. Excuso decir que no tengo al molinismo por hertico, pero como la discusin es libre me permito terciar declarando que sigo sin ver cul es realmente el objeto de la llamada ciencia media10, y subrayando que el teocentrismo no es slo una cosmovisin medieval equiparable al antropocentrismo moderno, sino una exigencia de la fe cristiana, y de la teologa y filosofa tomista, y que las dos posiciones en litigio tienen consecuencias ineludibles en el terreno prctico de la espiritualidad y de la evangelizacin del mundo. La filosofa autnoma suareziana y el humanismo jesutico en general son consecuencia del momento histrico en que naci la Compaa de Jess, el renacimiento, y una lectura providencial de los signos de los tiempos me lleva a concebirlos como un don del Espritu para bien de la Iglesia y de toda la humanidad; pero tampoco sta es una razn para considerar superior tal filosofa. Es mejor la que resulte en s ms verdadera, no la que ms guste al
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Si los llamados futuribles se verifican, a causa de la libre eleccin del hombre, son objeto de la tomista ciencia de visin, en caso contrario entran en el mbito de la de mera inteligencia; no reconocerlo as conlleva ignorar la eternidad de Dios.

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pblico de una determinada poca. Presumir que por ser posterior es mejor, equivale a aceptar el mito del indefinido progreso de la humanidad en la historia, cosa que a mi juicio y al de los posmodernos est cuanto menos por demostrar. En qu consiste, pues, ese don del Espritu? En la posibilidad del dilogo evangelizador entre la Iglesia y los intelectuales de nuestro mundo actual, dilogo que reclama una plataforma comn, un punto de partida, que puede ser una sana antropologa filosfica que alcance a expresar la verdad del ser humano, su grandeza y lmites, y su apertura ms all de s mismo. Pero este valor instrumental de una filosofa humanista no garantiza su excelencia teortica. Es ms: Si es instrumentalmente vlida para algo es teorticamente sospechosa.

4. El tomismo neoeclesistico
Y as llegamos a la poca de la llamada neoescolstica11. Acerca de la denominacin neoescolstica y neotomismo quisiera destacar que la adicin del prefijo neo es bastante ms arbitraria y difcil de justificar de lo que suele pensarse. Se trata, en realidad, de un tpico capricho de la historiografa de su poca tardorromntica que con su acostumbrada falta de rigor proyecta sobre el objeto histrico una novedad que ms bien se da en el sujeto que lo redescubre: El tomismo segua siendo cultivado por dominicos, carmelitas y benedictinos; y la escolstica en general aunque debilitada por las causas que ya hemos reseado perviva en la tradicin eclesistica de las grandes rdenes, en sus centros y planes de formacin, as como en los seminarios de las iglesias locales, fuertemente influidos por aqullas. El hecho de que los pioneros de esta renovacin sean jesuitas (como los del Colegio Alberoni de Piacenza) evidencia el desconcierto que afectaba a la formacin filosfica de la Compaa, que, en la etapa anterior, haba tratado de asimilar los ms variados e infecundos influjos procedentes de la filosofa laica: racionalismo, idealismo, positivismo, etc. En su honor proclamemos que tuvieron el acierto de reaccionar ante los nuevos retos del siglo XIX con una eleccin certera y oportuna. La superioridad
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Esta etapa ha sido minuciosamente estudiada por Emerich Coreth y sus innumerables colaboradores en la conocida y voluminosa CORETH, E.-NEIDL, W.-PLIGERSDORFFER, G., Christliche Philosophie im katholischen Denken des 19. und 20. Jahrhunderts, Styria Verlag, Ganz 1988. Hay traduccin espaola (no siempre fiable): Filosofa cristiana en el pensamiento catlico de los siglos XIX y XX, Ediciones Encuentro, Madrid 1993-97. La lectura de su primer tomo nos permite captar el desconcierto reinante en la filosofa eclesistica del siglo XIX previa a la Aeterni Patris, y su precariedad, que la hacan peligrar ante las poderosas incursiones e indiscriminadas incorporaciones de la filosofa laica. El segundo tomo se consagra al retorno a la escolstica, obra de aquella intervencin pontificia, con sus predecesores y su largo respiro, que llega al Vaticano II. El tercer tomo trata de las nuevas corrientes del siglo XX, ya no propiamente escolsticas. Aprecio la abundante informacin de la obra pero discrepo de muchos de sus criterios de fondo.

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intrnseca del tomismo filosfico se deja entrever igualmente en el hecho de que tal recuperacin es tambin de signo tomista. La rpida expansin del movimiento a Roma, Npoles, etctera, y a toda Europa, y su asuncin por Len XIII confirmaron este acierto. No es necesario ponderar la importancia para nuestro asunto de la encclica Aeterni Patris de Len XIII (1879), el nico documento pontificio dedicado ntegramente a la filosofa hasta Fides et ratio de Juan Pablo II. La orientacin de Aeterni Patris es sobradamente conocida: Exhorta a ir a la sabidura de Toms, concretamente en el terreno filosfico, a fin de hacer todo lo que la Iglesia debe hacer para cumplir su misin salvadora del mundo. Es famosa su contundente expresin: El Aquinate, distinguiendo muy bien la razn de la fe, como es justo, pero asocindolas amigablemente, conserv los derechos de una y otra, provey a su dignidad de tal suerte que la razn, elevada a la mayor altura en alas de Toms, ya casi no puede levantarse a regiones ms sublimes, ni la fe puede casi esperar de la razn ms y ms poderosos auxilios que los ya logrados por medio de Toms.12 Algunos contemporneos nuestros han subrayado la ambientacin histrica del documento pontificio: el restauracionismo o nuevo posicionamiento de la Jerarqua catlica frente a las circunstancias sociopolticas de la era de las revoluciones, caracterstico del largo y providencial pontificado de Len XIII. Aunque dicha contextualizacin es verdadera reduce a mi juicio el alcance magisterial y normativo de la encclica en cuanto sugiere o parece sugerir que, mudadas dichas circunstancias, ha caducado su valor. Juan Pablo II insiste en este punto: Ms de un siglo despus, muchas indicaciones de aquel texto no han perdido nada de su inters tanto desde el punto de vista prctico como pedaggico; sobre todo, lo relativo al valor incomparable de la filosofa de santo Toms. El proponer de nuevo el pensamiento del Doctor Anglico era para el Papa Len XIII el mejor camino para recuperar un uso de la filosofa conforme a las exigencias de la fe.13 Esta vigorosa orientacin pontificia tuvo consecuencias que conviene subrayar. Para empezar citemos el juicio del Papa polaco en relacin con la encclica y sus repercusiones histricas: Recogiendo las enseanzas del Vaticano I, Len XIII mostr que el pensamiento filosfico es una aportacin fundamental para la fe y la teologa.14 Son conocidas las numerosas y oportunas consecuencias de aquella propuesta pontificia. Los estudios sobre el pensamiento de santo Toms y
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Aeterni Patris, 109; citada por Fides et ratio, 57. Fides et ratio, 57. Fides et ratio, 57.

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de otros autores escolsticos recibieron nuevo impulso. Se dio un vigoroso empuje a los estudios histricos, con el consiguiente descubrimiento de las riquezas del pensamiento medieval, muy desconocidas hasta aquel momento, y se formaron nuevas escuelas tomistas. Con la aplicacin de la metodologa histrica, el conocimiento de la obra de santo Toms experiment grandes avances y fueron numerosos los estudiosos que con audacia llevaron la tradicin tomista a la discusin de los problemas filosficos y teolgicos de aquel momento. Los telogos catlicos ms influyentes de este siglo [XX], a cuya reflexin e investigacin debe mucho el Concilio Vaticano II, son hijos de esta renovacin de la filosofa tomista. La Iglesia ha podido as disponer, a lo largo del siglo XX, de un nmero notable de pensadores formados en la escuela del Doctor Anglico.15

5. Tomismo por decreto?

Ciertas disposiciones prcticas del mismo Len XIII resultaron especialmente oportunas para el tomismo filosfico: me refiero a la creacin de la Comisin encargada de editar crticamente las obras del Anglico y a la Pontificia Academia de Santo Toms. En este mismo contexto conviene mencionar a la Universidad de Lovaina, obra directa del cardenal Mercier. Otras disposiciones, en cambio no lo favorecieron, vistas en perspectiva histrica. Pienso en el endurecimiento disciplinar de la exigencia del tomismo por parte del papa san Po X, ante la crisis modernista, y en las famosas XXIV Tesis tomistas de la Sagrada Congregacin de Estudios (1914). Al respecto debo hacer dos puntualizaciones. La primera, en relacin con la postura del Papa Sarto ante el modernismo, plasmada sobre todo en la encclica Pascendi (1907). Algunos historiadores recientes han juzgado muy duramente a este Pontfice, tildndolo poco menos que de integrista (o sin el poco menos). Resulta fcil criticar a toro pasado y a la luz del Vaticano II, lo operado por este Papa, pero no estaba tan claro en su momento. A mi modo de ver, estos crticos infravaloran el desafo radical lanzado por dicha corriente contra aspectos sustanciales de la fe catlica y an cristiana. Por lo menos debo destacar una cosa a favor de Po X: Si aceptamos que su canonizacin es un hecho dogmtico y, por tanto, infalible por parte de la Iglesia, hay que reconocerle que, en el ejercicio de su ministerio petrino, tuvo la virtud de la prudencia en grado heroico; o, lo que es lo mismo: que, en aquellas circunstancias histricas, hizo cuanto poda y deba hacerse. Por lo dems, no voy a ocultar que a mi modo de ver algunas reivindicaciones actuales del modernismo presuponen una interpretacin del
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Fides et ratio, 58.

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Vaticano II por lo menos sesgada. La postura de san Po X no es simplemente una posicin doctrinal que se opone -sin ms- a la de los modernistas: Po X era un Papa y su Pascendi un documento magisterial solemne, un acto del oficio de ensear que el Pontfice ejerce con la autoridad de Cristo, y como tal debe ser recibido por los catlicos. Acerca de las XXIV Tesis tomistas y su significado para esa filosofa slo deseo apuntar que constituyen una delimitacin de las fronteras que separan el tomismo de otras posturas escolsticas, especialmente las de Escoto y Surez, y no un resumen del pensamiento filosfico de santo Toms; ni lo pretenden. Despojadas hoy de su carga normativa, valen, por tanto, para lo que valen: son un buen instrumento hermenutico para precisar esas diferencias. En su momento en un contexto histrico casi imposible de imaginar para nosotros, pero que, paradjicamente, inclua la nocin de obediencia eclesistica comnmente derivada de los Ejercicios ignacianos fueron presentadas y entendidas como estrictamente obligatorias para el pensador catlico y para la formacin sacerdotal. Esta obligatoriedad que, en realidad, no era tan clara fue oportunamente matizada por el sucesivo pontfice, Benedicto XV, especialmente en su clebre Carta al General de los Jesuitas del 19 de marzo de 191716. En ella considera dichas tesis como normas directivas seguras pero no impone la obligatoriedad de aceptarlas, aunque s el reconocimiento de Toms como gua [ducem] y maestro en teologa y filosofa, permitindose la disputa tradicional. A mi entender, esta postura tiene tambin que ver con la eleccin de nombre del actual Pontfice, tanto o ms que lo de la evangelizacin de Europa a cargo de pequeas comunidades de fe y de estudio -antao monsticas- por san Benito y su orden. En la misma lnea anduvo Po XI (Studiorum ducem, 1923), que expresamente autoriz que la escolstica afrontara novedades filosficas. Algo de ese tono ya no dira autoritario, pero s nervioso como a la defensiva se percibe todava en Humani generis de Po XII (1950), aunque se refiere ms bien a los retos de la teologa ante el evolucionismo, el existencialismo y el historicismo, tesis nacidas fuera de la Iglesia, que deban ser examinadas crticamente; pero su postura es ya la del Magisterio actual: Ahora bien los telogos y filsofos catlicos es menester que las conozcan a fondo, primero porque no se curan bien las enfermedades si no son de antemano debidamente conocidas; luego, porque alguna vez en estos mismos falsos sistemas se esconde algo de verdad; y, finalmente, porque estimulan la mente a investigar y ponderar con ms diligencia algunas verdades filosficas y teolgicas.17
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Del mismo pontfice es la Carta al Maestro General de los dominicos (17 de noviembre de 1918) reiterando la doctrina tradicional: fidelidad a Toms y libertad en las discusiones legtimas de la escolstica. Humani generis, AAS 42 (1950), 563-4; citada en Fides et ratio 54, cfr. tambin 49.

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6. Tomismo simplemente opcional?

La enseanza del Concilio Vaticano II a este respecto es ms bien austera pero suficientemente clara. Todos la conocemos. Recordmosla: Toms es maestro en teologa especulativa, y la filosofa debe hacerse con arreglo al patrimonio filosfico perennemente vlido18, que es el de santo Toms.19 Los documentos de la Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica destinados a la aplicacin del Concilio, La Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis (1970) y el Decreto Sacra Theologia (1972), fueron generalmente desatendidos20 en el barullo posconciliar. La misma lnea aparece en la carta Lumen Ecclesiae (1974) de Pablo VI, en que se encuadra histricamente el pensamiento de santo Toms, se subrayan sus valores perennes y se propone el ejemplo de su persona. Uno de los sofismas ms toscos de la historia del tomismo del siglo XX ha sido la presentacin del Anglico como un progresista que tuvo la audacia de incorporar al nuevo Aristteles. Es verdad que el Aristteles recuperado por Toms era nuevo tras su largo periplo por Oriente y su retorno a travs de los traductores de Toledo y de otros lugares; pero es una verdad mayor que Toms lo incorpor sintetizndolo con la tradicin agustiniana, con lo que redescubra antes que nadie las races platnicas del mismo Estagirita. Esta tesis del Toms progresista que todava pervive en el mundo centroeuropeo en la escasa medida que se presta atencin a Toms es una de las mayores arbitrariedades de la historiografa contempornea. Ya quisiramos que los telogos y filsofos de hoy imitaran al Anglico en la atencin que l prest a los griegos y latinos, a los santos padres y a la primitiva escolstica. A mi modo de ver y creo que tambin al de los pontfices, desde Benedicto XV en adelante el autoritarismo (ser tomista por decreto) no favoreci al tomismo filosfico, como no favorece a casi nada en la Iglesia, sobre todo en este terreno intelectual. Creo que sta es la clave explicativa del talante de recomendacin argumentada que ha prevalecido y perdura en el Magisterio actual, incluido el Vaticano II. El autoritarismo no es buen camino; pero la tergiversacin de los hechos o de la misma enseanza del Magisterio, la desobediencia y el pecado contra la fe en la funcin docente del Supremo ministerio pastoral, todava menos.
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Optatam totius, 15 y 16 c. Gravissimum educationis, 10. Fides et ratio, 61.

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7. La filosofa del ser

Volvamos, sin embargo, por un momento, a los frutos de la Aeterni Patris, espigndolos ahora simplemente del ndice del segundo tomo de la Filosofa cristiana de Coreth. En el mundo de lengua francesa: Rousselot, Marchal y los suyos, Sertillanges, Maritain, Gilson, y los del Lovaina; entre los de lengua alemana: Przywara, Manser, Geyser, Stein, Pieper, los marechalianos germanfonos (Lotz, Brugger, Coreth, entre otros); los italianos: Zamboni, Gemelli, Olgiati, Bontadini, Padovani y especialmente, Fabro; entre los anglfonos, muy sealadamente Lonnergan; entre los espaoles slo se estudia a Zarageta.21 Tomndolos en conjunto, a ellos debemos una imagen circunstanciada de Toms y una aclaracin de su original e inigualada filosofa del ser a la que ya me he referido anteriormente con sus races platnicas (participacin, primaca ontolgica de lo inteligible) y aristotlicas (analoga, abstraccin y causalidad ascendente en el conocer), neoplatnicas (gradacin y causalidad descendente en el ser) y agustiniano-cristianas (personalismo de consistencia ontolgica no meramente relacional en el campo teolgico y antropolgico; creacin, causalidad ejemplar, concurso de Dios y de la libertad humana para la consecucin de nuestro fin ltimo, individual y social). Para la filosofa del ser de Toms que sigue en esto, a su manera, a Aristteles y se opone al esencialismo platnico y neoplatnico el punto de partida de la metafsica es el ente finito que an ms que la propia esencia desde el principio manifiesta a la inteligencia la primera y principal de las perfecciones: el acto de ser, la maravilla de que lo contingente exista. Por ello sirve como apoyo para que la inteligencia humana pueda elevarse causalmente a la necesaria existencia del puro y perfecto Acto de Ser y a un pensamiento analgico inadecuado pero verdadero de su esencia: el ipsum esse per se subsistens, de cuyo Ser participa la criatura. El limitado acto de ser de la criatura es inadecuadamente distinto del Ser de Dios, porque participa de l, de tal manera que no aade nada ser al de Dios (non connumerantur). De ah que como deca el recordado padre Lotz el pantesmo sea el error ms cercano a la verdad: es error, porque desatiende la diferencia radical entre Creador y criatura (causa y efecto, infinito y finito);
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Entre los francfonos faltan, por ejemplo, de Finance y Jolivet (demasiado tomistas para los gustos de quienes confeccionaron la seleccin?), Garrigou-Lagrange, de Lubac, Gilbert (demasiado telogos?); entre los de habla alemana Gredt (por qu?) y Elders (por romano?); entre los espaoles S. Ramrez y A. Lobato (demasiado dominicos?), Gonzlez Alvarez, Milln Puelles, Canals Vidal, Forment Giralt (demasiado seglares? demasiado todo!). Para subsanar algunas de estas omisiones, vanse: MONDIN, B., La metafisica di san Tommaso e i suoi interpreti, Edizioni Studio Domenicano, Bologna 2002; FORMENT, E., Historia de la filosofa tomista en la Espaa contempornea, Ediciones Encuentro, Madrid 1998.

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es verdad en cuanto percibe que el acto de ser de sta es participacin en el de Dios. Debemos esta visin de conjunto, como es sabido, a los tomistas del siglo XX, especialmente Gilson y Fabro. A mi modo de ver, esta filosofa del ser sustenta mejor que ninguna otra un panorama de convicciones compartidas e irrenunciables para la escolstica, que podramos esbozar as: Realismo epistemolgico justificado por la abstraccin; vlido tambin para la construccin analgica de una metafsica (ciencia del ser en cuanto tal), que permite conocer con verdad la existencia de Dios y predicar de su esencia los atributos de unidad, verdad y bondad, etc., y concebirlo como ser trascendente y personal; y tambin pensar sus relaciones con los dems entes en clave de creacin. Estas relaciones son muy especiales en el caso del hombre: un ente mundano dotado de alma inmortal (forma corporis) que le capacita para conocer de alguna manera todas las cosas, amarlas libremente, y desplegar una vida con sentido ms all de lo inmanente; el hombre es persona. Tambin la tica que debe regir su existencia est fundada en la naturaleza humana individual y social y, a ltima hora, en el Creador de dicha naturaleza. Ante este conjunto de certezas compartidas, las tradicionales disputas entre escuelas (sobre la distincin real o no entre esencia y existencia, la forma precisa de concebir la analoga del ser, la composicin hilemrfica o la pluralidad de formas sustanciales, la individuacin del ente y la cooperacin de Dios con la libertad creada), deben resituarse en su lugar debido y adquirir su dimensin real. Excedera el mbito de esta conferencia detallar cmo un tomista enfoca cada uno de estos problemas, con la ayuda incluso de los ltimos avances cientficos No se alarmen: no voy a intentarlo a estas alturas!

8. Situacin actual
Terminando ya nuestro recorrido histrico, digamos que la situacin actual del tomismo filosfico es precaria, por no decir decadente22: Las grandes universidades internacionales (las romanas tambin) no ostentan en la actualidad una panoplia de nombres comparable a la de hace unas dcadas; en ellas se percibe una notable dispersin de intereses intelectuales, que muchas veces hace temer un verdadero y triste eclecticismo23. Dirase que cultivar el tomismo hoy es cosa de grupos neocn por no decir lisa y llanamente integristas que sostienen algunas instituciones acadmicas rodeadas de muchos recelos o por expresarnos filosficamente puestas en epoch. Me dispensarn de entrar en ms detalles.
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Lo dice tambin Juan Pablo II no slo para la filosofa en general sino para la eclesistica del posconcilio Vaticano II (Fides et ratio, 61). Fides et ratio, 86.

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A mi entender hay razones lgicas y comprensibles del fenmeno: Simplificando digamos que, tras la renovacin de Aeterni Patris, vino una generacin de eruditos e historiadores que redescubrieron la escolstica y que, de manera mayoritaria, recuperaron el aprecio especialmente por Toms. Luego vino la generacin de los anlisis detallados y de las sntesis que forjaron una comprensin exacta e historiogrficamente slida de su pensamiento: los que formularon sistemticamente la tomista filosofa del ser y sus consecuentes derivaciones. La tercera generacin se abri al legtimo debate y a las sntesis no siempre legtimas con otros sistemas filosficos modernos y contemporneos: la filosofa crtica, el existencialismo, etc. Este dinamismo es natural: no se puede estar indefinidamente serrando el serrn. Pero, junto a este dinamismo que reconozco haber diseado bastante apriorsticamente yo detecto una causa general, muy fcil de enunciar y comprender, y muy grave: La difundida descristianizacin del mundo occidental y su repercusin en la misma Iglesia y en la vida religiosa de las rdenes y congregaciones que antao sostuvieron su empeo filosfico. A ella se aaden dos causas concretas de esa decadencia: el tenor del Magisterio y la actitud de los filsofos eclesisticos en relacin con l. Acerca de la primera causa concreta el tenor del Magisterio debo reiterar mi conviccin de que el tono propositivo y razonado del Magisterio de invitacin exponiendo las motivaciones y respetando la legtima libertad en cuestiones discutibles24 es el correcto. No sera bueno hacerlo de otro modo, ni siquiera intentarlo; ni resultara procedente en el actual estado de cosas. No puedo dejar de recordar -a este propsito- a aquel rey del Principito que, sentado en su trono, en su solitario planeta, optaba por mandar salir al sol a la hora justa del amanecer. La actitud adoptada por los Supremos pastores de la Iglesia es, en este terreno, ejemplarmente humilde; aunque no descarto que algn hijo de la filosofa de la sospecha la tenga por vergonzantemente posibilista. Repasemos, por un momento, lo que al respecto dice Fides et ratio, sin duda el documento magisterial ms importante sobre filosofa desde Len XIII: En el contexto de la confiada apertura al otro25 y, por tanto, tambin a la tradicin, incluida la escolstica exhorta al cultivo de la sabidura26 entendida como
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En este sentido Fides et ratio es paradigmtica Fides et ratio, 31-33. JOS NGEL GARCA CUADRADO resume as esta sabidura, en su excelente estudio La dimensin sapiencial de la filosofa en la Fides et ratio: Juan Pablo II propone () un nuevo modo de pensar que conecta con la tradicin clsica sin olvidar los logros de la modernidad. Esta renovacin de la filosofa (y de la teologa) est guiada por la sabidura que se caracteriza por una actitud (el amor desinteresado por la verdad, lejos de todo dominio instrumental) y un contenido (la verdad ltima, objetiva, universal) que proporciona un saber de tipo unitario e integrador de las distintas disciplinas humanas. Para esa

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una filosofa metafsica, una filosofa del ser, realista, que fundamenta una antropologa abierta a la trascendencia27. En cuatro prrafos28 la encclica propone como modelo de la misma a santo Toms de Aquino, en lnea con la recomendacin ms que centenaria del magisterio29; y en otros dos30 ampla los horizontes, en aras de la libertad del filsofo cristiano. En cuanto a la actitud generalizada entre los filsofos eclesisticos ante este modo de actuar del Magisterio, no puedo ocultar mi preocupacin. Dirase que se entienden a s mismos ms como filsofos que como hijos de la Iglesia, fieles cristianos, en cuanto tienden a acogerse a la clusula de libertad reconocida a los filsofos y desconocen o infravaloran lo que es orientacin general, dirigida a todos los fieles, entre los que nos contamos tambin los filsofos cristianos.

9. Por qu ser tomista hoy?

Esto me da pie para exponer mis razones personales para ser filsofo tomista, como he declarado desde el principio de esta conferencia. Yo, antes que ser filsofo, soy cristiano, un hijo de la Iglesia Catlica, y me siento incumbido por lo que ense el Concilio Vaticano II: Esta religiosa sumisin de la voluntad y del entendimiento de modo particular se debe al magisterio autntico del Romano Pontfice, an cuando no hable ex cathedra; de tal manera que se reconozca con reverencia su magisterio supremo y con sinceridad se adhiera al parecer expresado por l segn el deseo que haya manifestado l mismo, como puede descubrirse ya sea por la ndole del documento, ya sea por la insistencia con que repite una misma doctrina, ya sea tambin por las frmulas empleadas.31 O por decirlo ms brevemente: Como cristiano y catlico yo creo en aquello de que Quien a vosotros os escucha a m me escucha, referido a los apstoles y a sus sucesores.

unificacin del saber no basta el mtodo positivo experimental, fenomenolgico o hermenutico, sino que es preciso integrar esos planos metodolgicos desde una perspectiva metafsica. Slo de esta manera, la filosofa recuperar su vocacin originaria como exploradora de la verdad, y se hace apta para la reflexin teolgica, abrindose de modo natural a la Revelacin cristiana. (en: SCRIPTA THEOLOGICA, 31 (1999/3) 821-851; p. 851).
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Fides et ratio, 66, 80 a 83 y 97. Fides et ratio, 43, 44, 57 y 78. Vase, del mismo JOS NGEL GARCA CUADRADO, Orientaciones del Magisterio sobre la enseanza de la filosofa: de la Aeterni Patris a la Fides el ratio, en: Dar razn de la esperanza. Homenaje al Prof. Dr. Jos Lus Illanes. Servicio de publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona 2004, pp. 1197-1216. Fides et ratio, 49 y 59. Vaticano II, Constitucin dogmtica Lumen gentium, 25 c.

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La vigente Constitucin apostlica Sapientia christiana del Papa Juan Pablo II sobre las universidades y facultades eclesisticas (1979) subraya en su Proemio elemento exegtico sustancial para entender el sentido y alcance de toda la norma la esencial dimensin evangelizadora de toda la actividad de la Iglesia32, y en el pargrafo 1 de su artculo 39 nos dice: Segn la norma del Concilio Vaticano II y teniendo presente la ndole propia de cada Facultad: 1 se reconozca una justa libertad de investigacin y de enseanza, para que se pueda lograr un autntico progreso en el conocimiento y en la comprensin de la verdad divina; 2 al mismo tiempo sea claro: a) que la verdadera libertad de enseanza est contenida necesariamente dentro de los confines de la Palabra de Dios, tal como es enseada constantemente por el Magisterio de la Iglesia; b) igualmente que la verdadera libertad de investigacin se apoya necesariamente en la firme adhesin a la Palabra de Dios y en la actitud de aceptacin del Magisterio de la Iglesia, al cual ha sido confiado el deber de interpretar autnticamente la Palabra de Dios. Luego, refirindose a las Facultades eclesisticas de Filosofa y remitindose al Vaticano II, disea su finalidad con estas palabras: investigar con mtodo cientfico los problemas filosficos y, basndose en el patrimonio filosfico perennemente vlido, buscar su solucin a la luz natural de la razn, y demostrar su coherencia con la visin cristiana del mundo, del hombre y de Dios, poniendo de relieve las relaciones de la filosofa con la teologa. Y tambin: instruir a los alumnos en orden a hacerlos idneos para la enseanza y para desarrollar convenientemente otras actividades intelectuales, as como para promover la cultura cristiana y entablar un fructuoso dilogo con los hombres de nuestro tiempo.33 A la luz del Proemio no creo que esta promocin de la cultura cristiana y este fructuoso dilogo con los hombres de nuestro tiempo puedan interpretarse como cosa distinta de la evangelizacin. La encclica Fides et ratio tambin incide en esta dimensin evangelizadora de la filosofa. Lo dice a propsito de la teologa e indirectamente de la filosofa34, pero ya en la Conclusin se desborda: Que la filosofa recupere su relacin con la teologa35, para que as ayude al hombre y a su evangelizacin36. Hacer esto es evangelizacin de la cultura. No me canso de recordar la urgencia de una nueva evangelizacin. Que los filsofos profundicen en la verdad, el bien y la
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Prrafos 2 al 4 del Proemio, citando Gaudium et spes, 43 y ss. y Evangelii nuntiandi de Pablo VI, 19-20.

Artculo 79, pargrafos 1 y 2. Fides et ratio, 92 y 99. Fides et ratio, 101. Fides et ratio, 102.

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belleza de la palabra de Dios.37 El pensamiento filosfico es a menudo el nico mbito de entendimiento y de dilogo con quienes no comparten nuestra fe. El movimiento filosfico contemporneo exige el esfuerzo atento y competente de filsofos creyentes capaces de asumir las esperanzas, nuevas perspectivas y problemticas de este momento histrico. El filsofo cristiano, al argumentar a la luz de la razn y segn sus reglas, aunque guiado siempre por la inteligencia que le viene de la palabra de Dios, puede desarrollar una reflexin que ser comprensible y sensata incluso para quien no percibe an la verdad plena que manifiesta la divina Revelacin. Este mbito de entendimiento y de dilogo es hoy muy importante ya que los problemas que se presentan con ms urgencia a la humanidad encuentran una posible solucin a la luz de una clara y honesta colaboracin de los cristianos con los fieles de otras religiones y con quienes, an no compartiendo una creencia religiosa, buscan la renovacin de la humanidad.38 Para terminar, nos exhorta a los filsofos y profesores de filosofa, que recuperemos, siguiendo la tradicin perennemente vlida, la sabidura y verdad metafsica; y a todos los creyentes: que trabajan en el campo de la filosofa, que iluminen lo humano con una razn potenciada por la fe.39

10. Benedicto XVI

Algo parecido constituye el ncleo del magisterio de Benedicto XVI: En la Introduccin de Caritas in veritate (2009) afirma que la caridad en la verdad, es la principal fuerza impulsora del desarrollo del hombre y de la humanidad. El amor mueve a la persona a comprometerse en el campo de la justicia y de la paz. Tiene su origen en Dios, que es Amor y tambin Verdad. Cada uno encuentra su bien, verdad y libertad al asumir el proyecto que Dios tiene para l. Defender la verdad, proponerla y testimoniarla, son formas de aquella caridad, que goza con la verdad. Todos tendemos a amar; Jesucristo, que es la Verdad, purifica y libera nuestro amor40. En la Encclica el Papa nos anuncia la Caridad verdadera y nos exhorta a convertirnos a ella, a esa caridad que despliega y explicita todas sus exigencias tericas y prcticas, para que la vivamos con plena coherencia personal y social, y la propongamos ntegramente a los otros, de tal manera que este mundo incrdulo se convierta, se transforme, y vaya instaurndose progresivamente el Reino de Dios. Hoy explica la caridad est desfigurada: se la juzga irrelevante. Se ha de entender, valorar y practicar la caridad a la
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Fides et ratio, 103. Fides et ratio, 104. Caritas in veritate, 1.

Fides et ratio, 106 a.

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luz de la verdad para que aqulla pueda mostrar su fuerza en una vida social que actualmente la relativiza o la rechaza41. La verdad da sentido y valor a la caridad: la libera del sentimentalismo y del fidesmo. As se pone de manifiesto la dimensin personal y pblica del Dios bblico, que es agap y lgos42. La verdad es lgos (palabra, sentido) que crea di-logos (comunicacin, comunin) y que une. ste es el anuncio y testimonio cristiano de la caridad. En nuestro mundo relativista, vivir la caridad en la verdad llevar a comprender que lo cristiano no es slo til sino indispensable para el hombre y la sociedad. Sin la verdad, la caridad se privatiza y se ve excluida del desarrollo humano integral43. Y, remitindose al fundamental e inexcusable Discurso de Ratisbona44, ensea, todava en Caritas in veritate: Los diferentes mbitos del saber son interactivos. Toda accin social presupone una doctrina. La caridad se implica con el saber si el saber quiere ser autntica sabidura que oriente al hombre. La caridad es ingeniosa e intrpida; no se contradice con la razn. No existe primero la inteligencia y despus el amor; hoy necesitamos un amor rico en inteligencia y una inteligencia rica de amor45. La moral y la ciencia deben crecer juntas. La Doctrina Social de la Iglesia posibilita a la fe, la teologa, la filosofa y las ciencias, colaborar sapiencialmente al servicio del hombre. Es indispensable ampliar nuestro concepto de razn y de su uso46. El progreso sigue siendo un problema no resuelto, agudizado por la crisis actual. Ha habido mejoras; otros pueblos siguen igual que en tiempos de Pablo VI; otros empeoran. Populorum Progressio seal ya algunas causas del subdesarrollo, como el proteccionismo de los pases [o bloques econmicos, como la UE] mediante altos aranceles aduaneros; otras causas slo las esboz, como la descolonizacin, a veces slo aparente, y las graves irresponsabilidades internas en los pases independizados47. La principal novedad del panorama actual -aade el Papa Benedicto- es el estallido de la globalizacin (interdependencia planetaria) por la que todos resultan afectados. sta es de suyo una gran oportunidad, pero si la caridad en la verdad no gua su gestin, puede resultar fatal. Se impone ensanchar la razn humana para que sea capaz de conocer y orientar estas nuevas dinmicas hacia la civilizacin del amor.48
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Caritas in veritate, 2 b. Caritas in veritate, 3. Caritas in veritate, 4. 12 de septiembre de 2006. Caritas in veritate,30. Caritas in veritate,31. Caritas in veritate,33 a. Caritas in veritate,33 b.

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Ya muy avanzada la Encclica, concretando sus pensamientos, escribe el papa Benedicto: Una de las peores pobrezas del hombre es la soledad. Por no ser amado o no poder amar; o por rechazo del amor de Dios (ya sea a causa de la autosuficiencia, o por sentirse insignificante); en definitiva, por la alienacin de no creer en el Fundamento. El desarrollo de los pueblos depende sobre todo de que se reconozcan [a s mismos y entre s] como parte de una sola familia, en comunin, no yuxtapuestos49. Y, buscando la solucin de un mal tan grande, remata: Nos hallamos en un lamentable vaco de ideas (Pablo VI) y es necesario un nuevo impulso de pensamiento para llegar a ser familia. Es necesario profundizar la categora de relacin. Para ello no bastan las ciencias sociales, son necesarias la metafsica y la teologa.50 No se ha hecho todava un estudio monogrfico del tema de la filosofa y del tomismo en el denso y sabroso magisterio del actual Pontfice, por lo que a m se me alcanza. Pero es imposible siquiera esbozarlo aqu.

11. Tomismo para la nueva evangelizacin

Entiendo que la profesin de la filosofa tomista, tal como la hemos visto hasta ahora, es un elemento capital para la evangelizacin de nuestro mundo contemporneo, especialmente de sus intelectuales y filsofos. Obviamente esta filosofa no es el contenido del kerigma cristiano, pero s que es un indispensable y poderoso testimonio de fidelidad a la verdad, tal como nos la presenta la Iglesia, en cuanto que es una filosofa cristiana y una filosofa muy recomendada -la que ms- por los Pastores en el ejercicio de su Magisterio. Por esa doble condicin de cristiana y eclesial, testifica el poder de Cristo para promover y potenciar la razn humana, incluso en su uso natural, y la fidelidad de su Iglesia: Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres. Pretender la conversin de la humanidad mediante cualquier filosofa incluida la tomista sera un error enorme. La fe es nicamente fruto por fuera de la proclamacin y del testimonio de la Iglesia y por dentro del corazn del hombre de la gracia del Espritu, impetrada por la intercesin y merecida mediante la expiacin. Ya antes he dicho que esa filosofa puramente racional compatible con la fe que la Iglesia viene incorporando desde hace siglos a sus programas de formacin sacerdotal y especialmente a partir del Concilio de Trento vale para hacer filsofos a los cristianos, no para hacer cristianos a los filsofos. La evangelizacin trascurre por otros caminos: En cuanto tal, el
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Caritas in veritate,53 a. Caritas in veritate,53 b.

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filsofo tomista y el filsofo cristiano en general, sea cual sea su modalidad o escuela no proclama el kerigma al profesar su filosofa. Podr hacerlo en cuanto fiel cristiano, no en cuanto filsofo. Pero el tomista que aporta ese testimonio de amor a la verdad, tambin en su modo racional le aade adems el testimonio de fidelidad a la Iglesia por fidelidad a Cristo. Creo que el punto de vista expresamente cristiano y eclesial de nuestra propuesta es el que mejor puede servir a los filsofos cristianos -laicos o sacerdotes- para ejercer la inaplazable e indelegable misin evangelizadora: Permite un dilogo sincero con los interlocutores, nos ofrece ocasin de dar razn de nuestra esperanza y, al destapar nuestro juego no disimular nuestra cosmovisin, nuestros presupuestos les invita a plantearse siquiera cules son sus presupuestos y planteamientos profundos, por no decir sus prejuicios ocultos o inconscientemente reprimidos. Adems, a nosotros mismos que la profesamos, nos compromete y ayuda a la coherencia no slo intelectual sino vital. Antes he escrito que la filosofa pura surgida en el renacimiento humanista es un instrumento de dilogo con los pensadores no creyentes. Ahora debo subrayar que dicho dilogo, si no tuviese una finalidad intrnsecamente evangelizadora, no nos resultara siquiera lcito a los cristianos: Ora comis ora bebis, hacedlo todo para gloria de Dios. Por eso sostengo que se debe preferir una filosofa explcita e indisimulablemente cristiana, como es la de santo Toms de Aquino.

12. Qu ms conviene hacer en relacin con la filosofa tomista?

Creo que al Ministerio Pastoral, en su funcin de gobierno de la comunidad eclesial, le queda una cosa por hacer, y a los filsofos catlicos y a las correspondientes instituciones acadmicas eclesisticas por aceptar con obediencia religiosa, en el imprescindible espritu de comunin para la misin: aplicar, con una oportuna y coherente normativa, lo que ya hemos ledo en los nmeros 39 y 79 de la Constitucin Sapientia christiana. Dicha aplicacin se concretara as, a mi entender: en el primer ciclo de estudios filosficos, incrustado tambin en la formacin sacerdotal, las asignaturas sistemticas deben impartirse de conformidad con la tradicin filosfica perennemente vlida, que es la de santo Toms, mientras que, en las histricas, debe prestase la debida atencin a los desarrollos del pensamiento moderno y contemporneo, especialmente los que ms influyen en el propio pas, evalundolos siempre con criterio cristiano y no de manera meramente
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historicista. En el segundo ciclo de las facultades eclesisticas de filosofa es donde, a mi juicio, deben estudiarse las disputas escolsticas y confrontar todo ese pensamiento con el actual, dialogando con l, para enriquecernos con todo lo que tiene de bueno y para desarrollar estrategias de evangelizacin de la cultura, segn el legado imperecedero del esperado prximo beato Juan Pablo II: Nuevo ardor, nuevos mtodos, nuevas formas de expresin. Con ello no se hara agravio a la libertad de pensamiento de quienes legtimamente discrepan, puesto que podran expresar sus opiniones en la docencia de segundo y tercer ciclo, as como en sus publicaciones y conferencias, etctera. Pero se pondran slidos cimientos para el ministerio sacerdotal y para la ulterior formacin filosfica especializada. Me baso para esta propuesta en algo que emergi en una conversacin sobre este asunto con un buen amigo, cristiano sensato y excelente matemtico. Me hizo notar que, ya en los aos de primaria y de bachillerato, todos hemos estudiado -y en los primeros aos de las facultades de ciencias exactas, quienes los cursan todava estudian- lo que alcanzaron en esta rea del saber los griegos, los rabes medievales y los racionalistas e ilustrados; y que slo en los ltimos cursos de dicha carrera se estudian sus desarrollos y novedades ms audaces. Se imaginan qu le pasara a la cultura si ya desde el principio de la formacin matemtica se empezara por ese final? Segn estn las cosas, el futuro de las facultades civiles de filosofa es ms que problemtico. Si no hay reaccin, yo me atrevo a augurar su prctica desaparicin un suicidio por obra y gracia de la posmodernidad filosfica dentro de pocas dcadas. Los que, movidos por el inextinguible deseo humano de la sabidura, todava quieran estudiar filosofa y los aspirantes al sacerdocio, que deben hacerlo por mandato de la Iglesia, quedarn en nuestras manos. Qu vamos a ofrecerles? Espero que claridad y no confusin. Se lo encomiendo a Juan Pablo II. Muchas gracias por su paciente atencin.

Jordi Girau Reverter, pbro. Decano de la Facultad de Filosofa San Dmaso Madrid

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