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Un hritage despoir

Raaza Jamshed Butt Social Maintes et maintes fois, nous avons tous entendu nos ans parler dun ge dor rvolu. Dans les poques de confusion qui secouent lhumanit, nous avons trouv, sous une forme soi -disant littraire sophistique, un semblant de rconfort dans les lgendes rapportes sur le pass de nos anctres. Ces souvenirs rcurrents de ceux qui sont perus comme mentalement faibles ont dune certaine manire russi jeter une nuance dore sur la frange de notre temps prsent, nous amenant trangement ressentir la nostalgie du pass. Les dsirs daujourdhui ne sont pas totalement dtachs du pass. Le dsir dune telle continuit du temps traverse les esprits alors quils accomplissent la tche la plus terre terre, supprimant pe tit petit le sens de laccomplissement. Et un jour, sans sy tre rellement confronts, ils se demandent pourquoi aujourdhui ils se sentent aussi inutiles.

Aujourdhui, ceux qui font profession didentifier et de soigner ces sentiments de vide et de solitude vcus par le moi ont prsent une panoplie de solutions, en gnral emballes dans divers discours intellectuels. Les gens se confrontent chacun de ces discours, esprant que lun dentre eux sera aprs tout leur visa estampill vers les entres dores de lillumination . Le temps dballe chaque solution et dvoile son contenu. Lhistoire se tient comme un cimetire, portant tmoignage de linadquation des critiques philosophiques et des discours thoriques de la modernit et de la postmodernit. Le monde est toujours en situation de chaos et, au sein du milieu existentialiste, les tres humains sinterrogent toujours sur leur existence solitaire. Il semble que lhistoire ait slectionn une poigne de gens qui se sentent destins sauter dans larne du combat intellectuel, se prcipitant au secours de lhumanit. Lhomme ordinaire se retrouve dans un laboratoire littraire, o il est abandonn pour exprimenter les mdicaments les plus rcents avoir t prescrits pour son affliction. Dans une tentative dsespre pour se librer des attaques des ismes dont lge de la modernit et de la postmodernit nous accable, les intellectuels de notre poque ont invent une nouvelle mixture littraire. Lre des ismes est termine. Bienvenue lre des paradoxes. Il existe une tendance croissante juxtaposer des choses drisoires en guise de faits et de vrits universelles. La langue est le best-seller sur le march des contradictions dguises sous de telles fanfreluches, et on reste souvent tellement bloui par les subtilits linguistiques quon est incapable de dtecter la moindre lacune dans la logique affiche. Les gens dveloppent des termes spcifiques chacune de ces logiques. La logique quexprime cette divergence dans le rpertoire de chaque personne est simple : le monde dune personne est fait de ses expriences personnelles, de ses souvenirs du pass et de son imaginaire pour le futur, ainsi que de sa comprhension du maintenant et de ses projets pour venir bout du prsent. Ainsi, la langue quon utilise et le sens particulier quelle vhicule d pendent de la monade prive, personnelle et individuelle. Et ce sont ces termes concocts par chacun, composs de leur jargon accompagn de ses nombreuses subtilits, qui constituent larchitecture mentale de lindividu, selon laquelle les affaires de sa vie sordonnancent. Ce concept original de terme personnalis ne cesse de circuler autour des tables des dners de ce quil y a de plus progressiste dans lhumanit. Les gens se flicitent de faire partie de ce qui est maintenant salu comme une grande rvolution intellectuelle. Cette rvolution, pense-t-on, permet chacun de conserver sa particularit immacule. Se faire le champion du moi est inhrent ce particularisme du moi, distinct de lautre , et un sentiment de scurit prvaut qui donne lhumanit lassurance que la nature sotrique de nos binarits immacules de bien et mal, de vrai et faux, de beau et lai d, font de tout ce que nous faisons et disons une affaire prive. Et lpitom de la libert que lhumanit na jamais t cap able datteindre rside, selon certains, dans cette intimit, cette sphre unique despace personnel.

Cest au sein de cette multiplicit de lingua franca prives et particulires que les gens sont capables de donner du sens leur existence mme. Cette conceptualisation du moi et la dfense impitoyable de cette perception nouvellement acquise de la libert forment la base de linteraction dune personne avec ceux qui lentourent. Ce sens du particularisme conduit ce que Habermas a appel une rupture dans l action communicative - labsence de contextes communs acceptables dans la mesure o personne ne peut imaginer dtre dans les chaussures de quelquun dautre. Sans cette mise en perspective commune, llment particulier prcieux de lintelligence motionnelle humaine quon appelle empathie est

automatiquement exclu du vocabulaire de nombreuses personnes. Lempathie est le mme trait de caractre qui fait quun enfant clate en sanglots quand un autre enfant pleure devant lui, ou que quelquun pense que la souffrance nest pas celle de lautre mais la sienne. Cette qualit qui fait quon est capable de se relier non seulement la souffrance de lautre mais a ussi son bonheur, de les comprendre et de les sentir, est ce qui constitue la principal e source de lide de secours, concept sur lequel reposent des tudes littraires. Si ce ntait pas par la vertu de lempathie, la dmarcation entre le moi et lautre rendrait inimaginable que quelquun puisse vaincre ces parois imposantes pour secourir a utrui. Cela serait affaire de contes de fes et de folklore. Cest ce moment que celui qui embrasse avec empressement lge des dictionnaires privs, avec leur imposture dore de libert personnelle, est attir dans un maelstrm intellectuel contre autrui et contre la tolrance. Confront une priode aussi turbulente, quand je contemple le glorieux pass de nos anctres pour essayer dy trouver certains points de rfrence utile pour naviguer, une chane dvnements propose quelques points en rap port avec mon raisonnement. En grandissant, ma vie, comme celle de tous les enfants de ma gnration, fut teinte de nombreuses histoires et lgendes. Avec le temps, je suis parvenu dpoussirer les images de chevaux volants et dhommes hroques venant au secours de gens torturs par des potentats brutaux. Mais les souvenirs les plus humains me sont rests jusqu ce jour. Quand jtais enfant, jai souvent vu ma grand-mre quitter la maison et marcher jusque chez les voisins, emportant un plat dlicieux quelle avait prpar. Les visites avaient un caractre presque ritualiste car, chaque fois, un plat dlicieux tait prpar et rapport chez nous. Je savais quun peu viendrait jusque chez nous. Chaque fois que jtais autoris accompagner ma grand-mre dans ces visites, je la voyais disposer le plat sur la table, et ensuite soit elle soit lhtesse rvlait quelque information importante, chacune se lanant dans un torrent de rcriminations et de remarques sur ceci, cela ou autre chose. loccasion dune de ces visites, la rencontre prit soudain un tour dsagrable. Jai gard le souvenir tout fait vivant que ma grand-mre fit de graves reproches une de nos voisines, qui recevait rgulirement des plats. Le halawa chaud tait sur la table devant elle, dgageant un apptissant parfum sucr, pendant que les deux adultes taient plonges dans une chaude empoignade verbale. La raison de la dispute mtait indchiffrable, car lpoque les adultes avaient une faon demployer habilement un langage cod devant les enfants, peut-tre pour essayer dviter que notre innocence soit affecte. la fin de la querelle, ma grand-mre eut apparemment le dernier mot et rentra la maison, le plat chaud de nourriture lodeur sucre restant sur la table de la voisine. partir de ce jour, lchange de mots durs se poursuivit par -dessus des plats dlicieux ou des friandises qui mettaient leau la bouche. Mon jeune esprit fut dabord embrouill et ensuite exaspr par cette querell e qui nen finissait pas, et dont la poursuite tait clairement associe lchange de plats. Je savais que tout le problme se rsoudrait facilement si aucune des deux dames ne traversait plus la clture qui sparait les deux maisons. Il ny avait entr e elles aucun lien du sang, et linterruption de tous les contacts naurait par ailleurs rien chang la routine de nos vies. Ctait aussi simple que cela.

Ce qui lpoque tait perturbant pour mon jeune esprit tait linsistance de ma grand -mre et de notre voisine garder le contact, malgr le conflit. Pourtant, aujourdhui, cette situation prend son sens. Les gens du pass avaient de la vie une exprience plus quilibre, car elle tait habite par le sens du collectif. Leurs vocabulaires ntaient pas mutuellement incompatibles et ils parlaient un mme langage fond sur la certitude que leur essence tait unique non pas en tant quindividus mais en tant quespce humaine spcifique. Ainsi reconnaissaient -ils lunit de lessence, enveloppe dans la multiplicit de lexistence, ce qui leur permettait de forger des liens aussi durables.

Cette ide que nous sommes unis dans lessence, dans la propension de ltre humain faire le bien et croire en la Vrit Absolue, se traduisait dans les relations et les efforts persistants maintenir des relations quon avait faonnes de plein gr. Toute la saga des querelles de ma grand-mre avec sa voisine prend aujourdhui pour moi le sens dun effort constant pour rappeler son amie quelle ne devait pas nuire cette inclination naturelle vers le bien, qui est enracine dans son caractre mme, en tant qutre humain. Le parfum sucr des gteries restait comme porteur du message suivant : sa faon de rprimander son amie ne naissait pas dun dsir de prtendre une morale plus haute fonde sur sa conception personnelle de ce qui est bien et ce qui est mal, mais du souci vivace pour sa communaut. Le fait que la voisine laccueillait chaque fois sa porte, avant que le drame clate, exprime le schma moral des gens de cette poque, ou au moins les limites de telles interactions. Il reflte un large consensus moral entre les voisins. Non seulement ils taient activement impliqus dans le salut de celui qui avait tort, mais aussi de celui qui faisait le mal. Chacun comprenait que la raison sous-jacente leur dispute prenait sa source dans lhritage de souci mutuel que leur avaient transmis leurs ans. Entre les voisins existait un sentim ent

actif de lempathie, de la crainte que le mal commis aujourdhui pouvait ltre par eux demain, de la crainte que sil ny tait pas mis fin cela deviendrait un lment de lhritage transmis leurs enfants.

Aujourdhui, les gens trouvent un faux sentiment de scurit dans lide dintimit et despace personnel. On ressent un sentiment de soulagement lide quaucun curieux ne viendra de lappartement voisin frapper la porte, avec le sentiment que le don dun seul repas ou dune assiette de dsert leur donnait le droit moral de corriger les erreurs de quelquun ou de critiquer ses actes. On les voit confortablement installs dans la prservation de leur espace priv, incapables de voir que la soi-disant intimit qui est si jalousement protge est en ralit en train de disparatre avec chaque jour qui passe. Dans le pass, on pouvait au moins descendre une rue sans quune personne ou une autre tente de vous vendre des moyens coteux de paratre socialement acceptable. Mais la situation est aujourdhui exactement linverse. Lalination, qui est une cause dire cte du fait que nous protgeons ce que nous appelons maintenant notre espace personnel , a rduit notre libert de conserver notre propension naturelle au bien, qui nous relie lhumanit. Laltrit et lintolrance qui se rpandent ne sont que les deux faces dune mme pice.

Le facteur dcisif dans la discussion qui prcde est quaucun ge nest en soi un ge dor. Ce sont les gens qui vivent cette poque qui lui donnent une certaine coloration, et cest de cette coloration que les gnrations futures se souviendront. Ce st seulement si les gens peuvent lever les barrires qui les sparent des autres, et se laisser aller leur inclination au Bien et lAbsolu qui font partie de leur nature humaine, quils seront capables dtre la hauteur de la responsabilit morale qui e st la leur, non seulement vis--vis deux-mmes et de leurs contemporains, mais aussi vis--vis de leur descendance future. En ces temps de besoin, ce nest pas une autre soi-disant rvolution intellectuelle rendue sduisante quil nous faut, mais plutt une grande revivification intellectuelle de lvaluation de son propre moi par ltre humain. Les centres ducatifs et les grands groupes de rflexion peuvent apporter une aide, mais un revivalisme rvolutionnaire de ce qui peut nous aider trouver une continuit positive avec le pass et un lien bnfique avec le futur pourrait contribuer commencer doucement. La main boueuse dun enfant suffit pour tendre un miroir chacun dentre nous, faisant ainsi voler en clats toute prtention lunicit ou lisolement. Ce bref trsor boueux nous rappellera de quoi nous sommes faits et ce que nous signifions les uns pour les autres. Je crois que, dans cette prise de conscience pleine dhumilit, scintille un grand espoir. Raaza Jamshed Butt possde une matrise en relations internationales de luniversit Islamique Internationale de Malaisie.