The University of Chicago

Library

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S AI NTE-GENEVIVE\^

LA liA MONTAGNE

GEORGES DUMEZIL

MITRA-VARUNA
ESSAI SUR DEUX REPRSENTATIONS

INDO-EUROPENNES DE LA SOUVERAINET

WT

GALLIMARD

LA MONTAGNE SAINTE-GENEVIVE
GEORGES DUMZIL

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I

MITRA-VARUNA
ESSAI SUR DEUX REPRSENTATIONS

INDO-EUROPENNES DE L SUVERQIET

^
GALLIMARD
5. P.
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Tous

rservs

droits de reproduction,, de traduction et d'adaptation pour tous les pays, y compris la Russie,

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Copyright by Librairie GalUniard,' ig/^S.

Smst

MITRA-VARUM

DU MME AUTEUR

~
.

Jupiter, Mars, Quirinus, essai surja conception inda europenne de la socit et sur les origines de Rome, 1941

Naissance de
1944-

Rome

(Jupiter, Mars, Quirinus^ II)

essai sur la formation de-

Naissance d'Archanges,
1945.

thologie zoroastrienne (Jupiter,

Mars, Quirinus,

II)

Mitra-VARUiV'A,

essai sur deux reprsentations indo-euro de la Souverainet, 1948. pennes

:

Les Mythes romains

I
: :

Horace et les Curiaces, 1942/

Servius et la Fortune,
sociale de louange et de

II
.'

hlme

essai sur la fonctiot et sur les lment,

indo-europens du cens romain, 1943.

III

Tarpeia, 1947.

Chez d'autres diteurs

:.

OuRANOS-VARUiVA, tude de mythologie compare indo europenne {A. Maisonneuve, 1934). Flamen-Brahman, Annales du Muse Guinet, Bibl. d> Vulgarisation, t. LI [Geuthner, ig'i^).

Mythes et dieux des Germains,

Sous presse

essai d'interprtation

comparative (Presses Universitaires, 1939)/

:

LoKi (G.-P. Maisonneuve). Jupiter, Mars, Quirinus, IV

(Bibl. de l'Ecole des
Religieuses,

explications des texte

.

Hautes Etudes, Section des Science

_

aux Presses Universitaires)

K
A
Marcel

mes matres
et.

MA USS

Marcel

GRANET

-^^-s^^i-y.

.JiiLa.;^--aa%?s

i-f-Sil:'iH

PREFACE

La premire dition de ce travail, qui a paru au dbut de. mai 1940, formait le LVI^ volume de la Bibliothque de TEcole des Hautes Etudes, Section des Sciences Religieuses. Tire peu d'exemplaires, elle

rapidement puise. Or, dans notre

que
la -premire

intention,

Mitr-VaLYundi n'tait

d'une srie d'tudes consacres l'exploration comparative des religions des peuples indo-europens ; l'ide que ces peuples^ se faisaient de la socit
des

hommes

et

de

celle

des dieux

une hirarchie

sociale et cosmique dont

Mitra
a

et

seulement l'tage suprieur.

tances-, cette suite d'tudes

En
pu

Varuna occupent
dpit des circons-

ment de 1941 1947, grce au dvouement de M. Gallimard et de notre ami de toujours, Brice Parain.

paratre rgulire-

Mais
racine

elles se
et,

trouvent aujourd'hui coupes de leur faute de pouvoir se reporter au livre

de 1940, bien des lecteurs anglo-saxons, Scandinaves, et mme franais, restent dans l'incertitude devant
certains points essentiels des dmonstrations. seconde dition a donc paru ncessaire.

Une

Elle ne comporte que peu de changements ; des erreurs matrielles ont t corriges, quelques para-

graphes supprims ou modifis,, l'information mise

10

MITRA'-VARUNA
les

jour. Les rajeunissements

concernent la huitime partie
rement' rcrite
et

flus considrables
chapitre

du

IX,

entiet.
,

autrement oriente (a

Nuada

Lu g

dans la premire dition,

ainsi que quelques pages de

Nuada etBalor y>) la conclusion. Nous

avons galement donn dans des notes, en assez grand nombre, des rfrences ceux de nos livres qui, composs aprs MitTa.-Vu.nsi, en ont utilis,
prcis ou rectifi certains dveloppements f

Mars Quirinus, 1941; Horace et les Curiaces, 1942; Servius et la Fortune, 1943: JMQ II = Naissance de Rome, ^1944 ;JMQ III =
Jupiter

JMQ I =

Naissance d'Archanges, 1945 ; Tarpeia, 1947)^. On a parfois critiqu, avec ou sans bienveillance, le parti auquel nous nous tenons depuis plus de
dix ans, de publier par fragments une uvre dont
le

plan

et les rsultats

derniers sont encore indter-

mins.
et

certains, cette sorte de confidence

impose

toujours suspendue a paru

manque de

discrtion

ou manque de patience. D'autres nous ont averti que nous nous exposions des redites, des repentirs, toutes sortes de gaucheries du plus mauvais nous nous mnagions effet, ou au contraire que
des possibilits frauduleuses de manuvre ; que nous emporterions plus facilement la coriviction en n'associant pas le lecteur aux dmarches hsitantes de la recherche et en ne lui prsentant le -travail
ses

que plus tard, achev, coordonn, muni de toutes armes offensives et dfensives. Nous persistons pourtant dans notre dessein, et cela pour trois
raisons.

D'abord,

plus

nous

travaillons,

moins

k-

I.

Le systme des

transcriptions a t ramen, pour.

,(%

faciliter l'impression,

celui des

JMQ.

''
.

PREFACE

II

l'heure d'une synthse harmonieuse et satisfaisante nous parat prochaine; peut-tre la gnration de

chercheurs qui nous suit sera-t-elle en tat de

l'es-

sayer l mais nous savons bien, quant nous, que, pas plus dans dix ans qu'aujourd'hui, nous n'au-

rons achev la simple reconnaissance du dorkaine, car il s'agit d'une immense province de la prhistoire
eurasienne, qui doit se fonder sur une grande quantit de documents trs divers. En second lieu, exprience
faite,

nous trouvons
:

cette

puUication fragmentaire

un

profit personnel

la critique et l discussion

ont restreint, chaque tape, du moins nous l'esprons, la part de l'artifice et celle de l'ide fixe, prils

dont nous sommes

bien- conscients,

mais contre

une

lesquels rien ne vaut un contrle extrieur. Enfin nous vivons dans un ge peu favorable aux grands desseins ; au cours de ce qu'on appelait nagure
vie, le travail
et

risque maintes fois ^d'tre interles villes, les

rompu

bibliothques disparaissent, les professeurs d'universit se perdent,

dtruit
;

comme
ou bien

les

mres

et.

les

enfants,
les

dans

les

remous

d'une dportation ou dans

se volatilisent,

cendres d'un four,

avec les chrysanthmes et

Jes bonzes, en dangereux corpuscules ; le peu que chacun dcouvre, il doit donc le verser la bourse

commune du

savoir

prtendre amasser d'abord

humain sans trop tarder, sans un gros trsor.

Quant aux procds, comparatifs et analytiques, que nous essayons la fois de mettre en uvre et de mettre au point, nous ne pourrions gure en dire plus qu'on n' en trouvera dans les prfaces de
nos derniers

livres.

et

actuelles

des faiblesses ordinaires des tudes sociologiques est de

et

Une

multiplier les rgles pralables

les

dfinitions

12

MITRA-VAmmA

a priori dont on ne sait plus ensuite se dgager, ou encore de dresser de brillants programmes qu'n\
travail se perdent ainsi chaque

empch de remplir. Beaucoup d'heures de anne en spculations mais faciles, flatteuses, peu fructueuses, du moins du point de vue de V esprit. Nous n'ajouterons pas ce gaspillage. Auprs des deux matres dont les noms figurent en tte de ce livre, nous avons appris,
est bien

entre autres choses, respecter le concret, la matire toujours changeante de l'tude ; car, en dpit d'injustes critiques et malgr un illustre exemple, rien n'est plus tranger la pense de ces grands hommes

'

que l'apriorisme
disait

et

V exclusivisme.

M. Mauss

nous

jour bien faite ; et nous n'avons pas oubli une boutade de Marcel Granet, parlant de l'art de dcouvrir et jouant sur l'tymologie : La mthode, c'est le

un

J'appelle sociologie toute science

chemin, aprs qu'on l'a parcouru . Cela ne veut pas dire que nous ne nous connaissions pas de mthode. Mais mieux vaut agir que prcher. Darts les tudes naissantes, comparatives ou autres, tout ne se ramne-t-il pas aux rgles classiques, Descartes et Stuart Mill,

au bon sens

? Utiliser toute

la matire qui s'offre, quelles que soient les disciplines spciales qui se la partagent provisoirement

sans y faire soi-mme d'arbitraires dcoupages ; regarder longuement le donn, avec ^ses vidences, qui sont souvent moins que des vidences, et ses
et

mirages, qui sont parfois mieux que des mirages ; se dfier des jugements traditionnels mais, tout
autant, des opinions singulires
et

des nouveauts

la mode
prmatur

; ;

viter de se lier

langage technique ne considrer ni la hardiesse ni la

par un

prudence comme

la vertu

par excellence mais

PRFACE

13

jouer de l'une et de l'autre, vrifiant sans cesse la lgitimit de chaque dmarche et l'harmonie de l'en-

semble

; ce

pentalogue

contient,

tout l'essentiel.

Ce que nous 'pouvons faire plus utilement, c'est dire comment nous jugeons aujourd'hui les diverses
de
tapes d'un travail qui s'tendra bientt sur un quart sicle. Nous nous sommes lanc fort jeune d(^ns

l'tude comparative des religions indo-europennes, avec beaucoup d'illusions et d'ambitions, et, natu-

rellement, sans

une prparation philologique

le sujet

suffi-

sante

pour comble d'infortune,

que nous
des

avons d'abord rencontr, en 1924,

plus vastes et des plus complexes
:

tait l'un

Le

festin d'im-

mortalit. \E? iP^P, avec les Gandharva indiens, les Centaures grecs et les Luperques de Rome, nous

entreprenions une matire mieux dlimite, plus interprtable, mais nous n'avons pas encore su nous
tenir l'essentiel des faits,

aux

parties dmonstra-

tives et vritablement utiles de l'exgse.

Nous ne

regrettons rien, ni ces erreurs, ni ces ttonnements. Si, au dpart, avant de prtendre saisir corps

corps le nouveau type de problmes entrevu, fious avions voulu dominer telle ou telle philologie,
le

centre de nos rflexions se serait vite dplac nous serions devenu,, pour Rome, ou pour la Grce, ou pour l'Inde, un spcialiste plus ou moins convenable. Mais nous sentions que l'aventure valait d'tre courue, que nous devions donc amliorer notre
et

information

simultanment

sur

trois

ou quatre

domaines, et toujours en fonction du mme type de problmes,' en gardant toujours les yeux fixs entre ces spcialits, au point probable de leur
confluence, afin d'obtenir
tion, et

une

sorte

d'accommodaet

de passer d'une vue confuse

d'une inter-

14

MITRA'VARimA

'.prtation gnreuse des dessins plus nets, plus .sobres et plus objectifs. Cela demandait du temps,
et

quelque

libert.

damne.

Un

1930, l'aventure parut conmatre, qui nous avait d'abord encoules

En

rag sans mesurer mieux que nous

difficults

travail, fut surtout sensible aux incertitudes des premiers et des seconds rsultats, sensible aussi

du

aux

critiques que

de jeunes et brillants flamines

ni manquaient pas par un usage latral,

d'opposer nos Lupercales : maladroit, peut-tre illgitime, n'allions-nous- pas comprom'ettre le prestige de la mthode comparative qui s'affirmait avec clat en
linguistique ?
s'ouvrait

Mais

d'autres,
et la

comprenaient l'ampleur

au mme moment, fcondit du domaine

l'exploration et, pour dire les qui choses simplement, nous sauvrent : Sylvain Lvi, M. Mauss, Marcel Qranet seront les Dieux Pnates
de
cette

nouvelle discipline.
'

Ce n'est qu'en 1934, dans une brochure consacre Ouranos-Varuna, que nous croyons avoir russi
la premire fois attaquer comme il convient un sujet de religions indo-europennes compares ;

pour

c'est--dire
centre.

en peu de pages,

et

directement sur son,

Ce

livre contenait les rsultats valables

du

premier cours que nous ayons t appel, par la volont de Sylvain Lvi, donner V Ecole des

Hautes Etudes, en 1933-1934. Dans les cours des annes suivantes, nous avons
de mme quelques questions essay de traiter limites; puis, soudain, l'occasion d'une des
confrences de l'hiver 1937-1938, comme la rcompense de tant de gestes manques mais renouvels'
et

de recherche ttonnante mais

le fait

fidle,

nous avons

aperu

qui domine

et

ordonne une grande-:

PREFACE
partie de la

15
la hase

mature

V existence,

mme

de

Vidologie de la plupart des peuples indo-europens, d'une conception ripartite du monde et de la socit,
l conception qui s'exprime, chez les Arya de l'Inde et de l'Iran, par la division en trois classes (prtres,

guerriers, leveurs^agriculteurs) et, Rome, dans la plus vieille triade de dieux (Jupiter, Mars,
la derQuirinus). Ds l'anne scolaire suivante nire avant la guerre ^- nous avons commenc d'tudier, dans chacune de nos deux sries de conf-

rences, les

mythes fondamentaux de la premire

et

de la second
c'est--dire les
et et

juridique

fonctions cosmiques mythes de la Souverainet .magique les mythes de la Force guerrire,

et

et sociales,

ou,

pour parler vdique, ceux de Mitra-Varuia

ces

ceux d'Indra Vxtrahan.

deux enseignements, l'un a prpar le plusieurs fois repris, n'a pas prsent encore donn 'de rsultats assez nets pour qu'il pt en tre publi autre chose que des fragments (notamment Vahagn, dans la Rev. de THist. des Rel., CXVII, 1938, pp. 152 et suiv. ; Deux traits du
livre. L'autre,

De

Tricphale indo-iranien,
et sm';. ;

ibid.^

CXX,

1939^ pp. 5

1942) ; mais nous ne dsesprons pas d'aboutir prochainement. Depuis lors nous nous sommes efforc, quelque sujet que nous abordions, de mettre surtout en valeur
et les Curiaces,

Horace

nombreuses liaisons grce auxquelles on peut s'orienter dans les difices religieux sans en fausser, au profit d'un dtail, les perspectives et
les

trs

les

proportions

d'o

l'effort

deux

et trois fois

renoule

vel que

nous avons consacr au problme

plus

gnral, celui des cadres mythiques et sociaux, celui de Jupiter Mars Quirinus ; d'o les dcou-

i6
vertes

MITRA-VARU'NA

assez imprvues qui ont t faites cette occasion sur les origines de V a histoire romaine
et

sur

celles

de la thologie zoroastrienne.

Cette

anne 1938-1939 nous restera particulire-

ment

chre, mais dj les souvenirs sont peupls de fantmes. A Sceaux ou Paris, Marcel Granet suivait avec bienveillance le progrs d'une recherche

qui lui devait beaucoup. Dans l'auditoire, ct de Roger Caillois, de Lucien Gerschel^ d'Elisabeth

Raucq, nous voyions chaque jeudi notre gracieuse collgue Marie-Louise Sjstedt dont, chaque mercredi, nous tions notre tour l'lve, pour le gallois
et l'irlandais, et qui n'allait pas survivre aux premiers malheurs de la France ; Pintelon, assistant

l'Universit de Gand, destin prir, sous l'uni-

forme, montant la garde en Wallonie, avant mme l'invasion de l'Occident ; Dbora Lifschitz, attache
voue,

au Muse de l'Homme, si bonne aux horreurs d'Ausehwitz ;

et si intelligente, et

d'autres jeunes

visages, que guettaient d'autres preuves...

Georges Dumzil.
Paris, janvier 1947.

PRFACE DE LA PREMIRE DITION

tudie une certaine conception la de Souverainet qui parat avoir t bipartite et des celle qui dominait encore, Indo-Europens, l'poque des plus anciens documents-, les mytho-

Le prsent mmoire

logies d'une partie des peuples parlant des langues indo-europennes. Dans nos travaux antrieurs, la

plupart consacrs aux mcanismes et aux. reprsentations de la Souverainet, nous avions dj rencontre quelques-uns des lments qui vont tre mis

en uvre

imparfaitement compris leurs rapports. Ici, c'est le vaste systme de ces rapports qui doit apparatre.

mais nous n'avions que

trs

Qu'on

ne nous fasse pas, avant de nous avoir

u, l'objection qu'il est toujours facile un esprit "Uelque peu dialecticien de soumettre des faits

^n systme

prconu.

Le systme

est

vraiment dans

toujours le mme, dans les les plus divers de faits, on peut dire dans \groups les groupes de faits qui relvent de la Souve^cms rainet : et, entre ces groupes, il dcouvre des liai^
les faits ; il s'observe,

jpm

kmstant de

rgulires qui seront pour le lecteur un moyen vrifier la probabilit de l'ensemble et,

^0ntuelement, de dceler nos illusions ou nos arties. Dans les matires spculatives la cohrence
MITRA
2

'

i8
n'est

MITRA-VARU1<^A

qu'une qualit lmentaire du raisonnement, et nullement une garantie de vrit. Il n'en est pas de mme dans les sciences d'observation, o4 il s'agit
de classer selon leur nature des donnes objectives, nombreuses et diverses. On voudra bien prendre

garde en outre que,' sur la plupart des domaines,

nous n'avons eu nul besoin de reconstruire ni

d'interprter quoi que ce soit : les usagers des mythes, des rituels, des formules, avaient conscience du systme dont notre seule tche aura t de montrer

l'ampleur

et l'antiquit.
le

Qu'on ne nous fasse pas non plus

d'exagrer la nettet
pratique,
nettes
les

reproche

du systme
sont

classifications

dans la toujours moins

certes,

que dans la thorie et- il faut s'attendre observer beaucoup de chevauchements et de compro^
si conflit il
est lui

mis ; mais ce conflit, nous et les faits ; il

socits passent leur

a, n'est

pas entre
:

aussi l'intrieur des

faits, inhrent tout comportement

humain

les

temps se former d'elles-mmes, de leur fonctionnement et parfois de leur mission,

et

une. conception idale et simple qu'elles altrent compliquent constamment.

Qu'on ne nous fasse pas enfin le reproche d'attribuer trop d'importance des lments qui, dans les, quilibres religieux ultrieurs, sont secondaires et

comme fossiles
les

c'est

justement notre tche d'clairer,

par l'analyse interne

et surtout par la comparaison, vieux quilibres dchis ; il est certain, par exemple, qu'au seuil de notre re Luperques et' flamines n'ont presque plus d'importance dans la]

vie de l'Etat

l'Empire naissant aura de la peine

rendre quelque prestige aux premiers, et il ne^ trouvera pas toujours de candidat pour le principal

BREmCE DE LA PREMIERE
ftamnium

EDITION

ig

; cela n'empche pas foute a l'histoire de Rome d'tre construite sur des couples primitive de notions dont Luperques et flamines ne sont que

l'expression sacerdotale.

Nous reproduisons presque sans changement une

srie

de confrences faites l'Ecole des Hautes^

Etudes en 1938-1939. Il nous parat de plus en plus que le comparatiste, au point o en sont nos tudes, ne doit pas prtendre ce fini qu'on
requiert

justement du philologue; il doit rester et prt profiter des critiques ; qu'il mobile souple, se tienne donc toujours sur les grandes voies du
sujet qu'il explore et qu'il n'-en laisse jamais oublier

dessin gnral. Nous n'avons mme pas voulu nous charger de notes ; les parenthses suffisent
le

aux

rfrences, et des discussions

au bas

ne conviennent pas

un

des pages

expos qui n'est

qu'un

programme.
L'importance du sujet nous tait apparue en 1934, au cours d'une conversation: avec Sylvain Lvi: Ce grand esprit bienveillant avait accueilli notre Ouranos-Varuwa, mais il soulevait une difficult:: Et Mitra ? Au dbut de 1938, discutant la
Socit Ernest

Renan

la

communication'

oi)

nous

avions confront la hirarchie romaine ds trois

'

flamines majeurs et la .tripartition brahmanique de la socit (v. Revue de l'Histoire des Religions,

C XVIII,
tirait
^

1938, pp. 188-200), M. Jean Bayet de l'appellation mme du flmen dials une Le lecteur difficult semblable : Et Dii^s Fidius ?
y>

':

^>

verra bientt que ces deux questions sont toute la question. Le seul fait qu'elles se posent symtrique^ ment, dans l'Inde et Rome, propos de divinits'

'y

qui sont

parmi

les

plus archaques

nous a donn

'

20

MITRA-VARUNA
s'agissait,
ici

"f

penser quHl

encore,

non d'une

concidence fortuite, mais de la trace d'un' de ces mcanismes religieux qui sont particulirement bien conservs l'extrme-Est et l' extrme-Ouest du

domaine, chez
et

les

Indo-Iraniens, chez

les Italiotes

chez les Celtes, Notre effort a consist dgager

ce

mcanisme.

Naturellement, nous avons d'abord interrog l'Inde vdique et Rome, puisque ces deux domaines avaient
fourni les premiers indices : premiers chapitres ; la fin
c'est l'objet

des deux

du

chapitre II, nous

nous sommes trouv en

de dmarches qui
l'Inde
et l'Iran, et

tat d'tablir

un programme

concernent encore que Rome, que les quatre chapitres suivants

essaient de

remplir.

Au

-chapitre

VIL, quelques

rflexions sur le travail accompli permettent d'aborder un groupe de faits homologues sur le domaine germanique et ces faits, leur tour, par la forme en

partie nouvelle de leur quilibre, posent une srie de problmes que nous n'avions pas encore remarceltique sont intresss et Zj./ VIII, (chapitres galement de la cette mythologie compare province Quand

qus

et

o Rome, l'Inde

et le

monde

IX

sera mieux connue, peut-tre y aur-t-il intrt smvre un autre ordre, . choisir notamment un
ainsi que les manuels d'analyse mathmatique, qu'il s'agisse des drives ou ds imaginaires, ne dveloppent plus les diverses autre point de dpart
; c'est

parties de la thorie comme elles se sont historiquement constitues ; ils gagnent le plus rapidement

possible la position reconnue la plus commode ou: la plus dominante, et n'ont ensuite qu' laisser rouler
leurs dductions sur les pentes que les premiers chercheurs ont pniblement gravies. Nous n'en

PRFACE DE LA PREMIRE DltlN

21:

sommes pas ce stade. Il a paru plus instructif de, mener l'expos par les voies mmes qui ont t celles de la recherche. La critique constructive y
tfouvera aussi des facilits, pour notre plus grand
profit;
et

.^

a d'ailleurs commenc nous aider, ds l'Ecole des Hautes Etudes, puissamment,

elle

par

les

discussions de plusieurs auditeurs

c'est

d'une
jlfiie

difficult

vue par Roger Caillois que sont

sorties les

remarques du chapitre VII ; et c'est Elisabeth Raucq, assistante l'Universit de

l'intrt que prsente pour le sujet la mutilation d'Odhinn. Cette confiante, gnreuse et publique

Gand, qui

nous a

fait

prendre garde

chapitre IX
nous ne

collaboration est

privilges de notre Ecole : nous en apportons ici avec joie un nouveau tmoi-

gnons pas de dire

gnage.

un des un des

caractres,

crai-

Jules Bloch et Gabriel Le Bras, qui ont bien voulu lire et amliorer le manuscrit de cet essai, et M. Georges Deromieu,

Nous remercions vivement

MM.

qui nous a aid rviser

les preuves.

G. D.
Paris, juin 1939.

CHAPITRE PREMIER

LUPERQUES ET FLAMINES
Dans un travail antrieur, nous avons relev un paralllisme prcis entre l'organe double rX"
double rj(an)-hrah' flmen man (Flmen-Brahman, Annales du Muse Guidialis et l'organe

met, Bibliothque de Vulgarisation,

t.

nous avions dj confront la bande des- Luperques manieurs de februa la troupe mythique des Gandharva {Le problme des Centaures, Annales du Muse Guimet, Bibliothque d'Etudes, t. XLI, 1929). Mais nous n'avons pas
travail,

dans un autre

LI, 1935)

assez attir l'attention sur les rapports qui s'observent entre Luperques et flamines Rome,

Gandharva et brahmanes dans l'Inde. Cette tude est pourtant riche d'enseignements. RappeIons d'abord quelques faits.
entre
'

.'

Rx-flmen, rj-brahman.
l

L A l'poque rpublicaine encore, la hirarchie I des prtres romains s'ouvre par le rx sacrorm I et par le flmen dialis, et il ne s'agit pas de deux I prtres indpendants, mais d'un couple sacer*

24

MITRA-VARUNA

dotal. Tel devait tre dj l'tat ancien, au temps o le rx romain avait toute sa force ; la lgende

d'institution du flmen dialis prcise en effet que ce personnage n'est qu'un ddoublement du f^ :> Numa le cra afin que les offices sacrs relevant de la fonction royale ne fussent pas abandonns pendant les absences que les guerres ne manqueraient pas d'imposer au rx (Tite-Live, I, 20) ; auparavant, le rx, et Numa lui-mme, concentrait en lui ce qui est ensuite devenu distributive-

ment
(cf.

l'essence

du rgnum

et celle

la thorie de la 113^ Question

du flmonium Romaine de

pratique religieuse confirme cette du flmen dialis et de sa lgende femme la flminica sont partiellement les insignes du rx et de la rgina le dialis a manteau royal, sige royal, et, certains jours, traverse la ville en cf. quipage royal (Lex Iulia Municipalis, 62 sacrifie in sa femme dans Tite-Live, I, 20) rgia,
Plutarque).
:

La

les insignes

maison royale lui-mme apparat rituellement en couple avec le rx {pontifices ab rege petunt et flamine lanas, quis ueterum lingua febma
la
;

nomen

Ovide, Fastes, II, 21-22) enfin, le doivent tre rx et les flamines majeurs galement inaugurs et c'est le mme organe Social, les trs antiques comitia curiata, qm procde ces inaugurations. Dans l'Inde la plus ancienne, rj (on rjan) et brahman vivent dans une/ vritable symbiose, le second garantissant le premier contre les risques magico-religieux inhrents l'exercice de la fonction royale, le premier entretenant, exaltant le second l'gal ou au-dessus de lui-mme comme l'Inde a trs tt durci en castes la tripartition. indo-europenne des tats sociaux, et que le brah-^ man et le rj. sont devenus les ponymes des deux\
erat,
; ;

premires castes (brhfnana,. rjanya),

lo.

mme \1

LUPRQUES ET FLAMINES

2^

olidarit s'observe aussi, ^largie dans sa matire ais aussi prcise dans son mcanisme, entre le

rhmana^ membre de la caste sacerdotale, et le ajny a (ou ^sha^n'ya), membre de la caste guerre.

De nombreux

fa
j

darit, qui est un lieu toutes les poques

textes dfinissent cette solicommun de la littrature tantt (Manu, IX, 327)

:

la troisime caste, celle des vaiya, leveurs-agriculteurs, qui le Matre des Gra^tures n'a livr

que le btail est oppose au bloc brhmana et rjank qui ont t livres toutes les cratures tantt (ibid., 322), par une analyse interne de ce bloc, il est dit que les rjanya ne peuvent prosprer sans les brhmana ni les brhmana crotre
.

(n

~f

briquant

sans les rjanya, mais que^ en s'unissarit, en s'im (sampikfam), les essences des deux

[castes, le hrahman (neutre) et le kshatra (neutre) croissent ici-bas et dans l'autre monde. Dj
I

'dans

ls textes vdiques qui sont antrieurs au systme classique des castes, la solidarit rduite du rj et du brahman n'est pas moins nettement affirme Rg Veda, IV, 50, 8, dit Il habite prospre^ dans sa demeure, lui la terre prodigue ses dons, lui le peuple (viah., m.-k-m. jtous
;
:

groupes d'leveurs-agriculteurs vi est le mot nom des hommes de la troiime caste et, ct de brahman et de kshatra neutres , il dsignera l'essence de cette troisime caste) obit de lui-mme, le rjan chez qui
es
:

:d'o drivera vaiya,

^e

brahman marche
eti).

le,

premier

(yasmin brahm

Nous avons cherch quel avait pu tre, trs anciennement, le ressort de cette solidarit, quel intrt prcis le rj pouvait avoir entretenir lui un personnage qui il cdait le pas cjiez [es faits rituels et lgendaires concordants nous conduit penser que ce brahman joint IJnt
:

rjaniprvah.

pff\

te au

MITRA-VARUl^A
roi avait t

d'abord son substitut dans leS humains de purification ou d'expiation o, normalement, c'est le sang royal lui-mme qui jadis coulait ^. A Rome, le simulacre de sacrifices humains que constitue encore la crmonie purisacrifices ficatoire des

la fiminica dans l'appareil du deuil et de la dsolation ^, nous ont paru confirmer cette interprtation des faits indiens. Mais ce n'est l, en tout cas, que de la lointaine prhistoire. Quand la socit

Arges et

le rle

minent qu'y joue

indienne devient observable,

le

brahman

est dj

loin de ce probable point de dpart. Ce n'est pas par sa mort sacrificielle qu'il sert le rjan, c'est

nistration

dont chaque instant est vou l'admiet au redressement , des forces A magiques. l'poque historique il en est de mme Rome, o le flmen dialis, assiduus sacerdos , par sa
vie,

ment

, constamment par, uniquead sacrificandum constitutus , assure jour et nuit la sant magique de la respublica, hri-, tire du rgnum.

quotidie feriatus

Statuts

du flmen

dialis et

du brahmane.

Aussi bien est-ce la hste des obHgations posi-j et ngatives o ces deux instruments magiques , ces deux palladiums vivants sont" troitement enserrs, qu'il nous a paru intressant de confronter. Rappelons brivement leurs contives
. Cfv l'approbation, qui nous est particulirement prcieuse, du P. W. Koppers, Anthropos, XXXII (1937), pp. 1019-1020 et Mlanges van Ginneken (Paris, 1937),

pp. 152-155. 2. V. en dernier lieu A. Krte, Argei, dans Herms, I.XXVII (1942), pp. 89-102.
\

M
'

tVPERQVES ET PLMlN

27

cordances (outre rimmunit pnale, outre la gf-^ vite singuHre et du brahmanicide et du crinielquil y a. /^awm wa^^s mecere) p On ne peut contraindre le fimen dialis jurer
I :

^,V||(Plutarque, Questions Romaines, 44; Aulugelle, f X, 15,; Tite-Live, XXXI, 50) ; le brahmane non plus que le roi, l'ascte, le fou et le criminel

jj
;
'

ne peut tre

cit

comme tmoin

{Code de

dialis ne doit mme pas voir une en armes troupe (Aulugelle, X, 15) le brahmane doit cesser de s'occuper de science sacre c'est^

Le flmen

-dire suspendre ce qui est sa raison d'tre -^ lorsqu'il entend le sifflement des flches, ou lorsqu'il.est

au milieu d'une arme,

dialis,

etc.

(Manu, IV,

113, 121...).
les

auquel sont d'ailleurs interdits hors de Rome, ne doit pas monter voyages cheval (Aulugelle, l. c. Plutarque, Quest. Rom.,
; ;

Le flmen

40)

il

ne. doit d'ailleurs,

en aucun

cas,

un

sacrifice,

Naturelle, XXVIII, 146) ; le brahmane ne doit pas tudier cheval, ^ ni, semble-t-il, assis sur

toucher un cheval (PHne, Histoire

mme pour

aucun animal, ni dans aucun vhicule (Manu, IV,

Le flmen dialis ne doit pas s'approcher d'un bcher funraire (Aulugelle, l. c.) le brahmane doit viter la fume d'un bcher funraire et cesser l'tude sacre dans un village o passe un convoi funbre (Manu,. IV, 69, 108).
;

120).

Le flmen

dialis doit viter l'ivresse, et s'abste-

nir de toucher les substances fermentes (Aulugelle, /. c. ; le brahmane

Plutarque, Quest. Rom., 109, 112) ; ne doit pas consommer de boissons

alcooliques (Manu,, XI, 94, 96, 97; cf. atapatha Brhmana, XII, 9, i, i). Le flmen dialis ne doit pas s'oindre d'huile en l'k

28

MITRA-VARmA
?'

le brah-,. plein air (Plutarque, Quest.'Rom:, 40) mane aprs s'tre frott la tte (d'huile) ne doit f Se toucher avec de l'huile aucun membre (Manu, /
;

{ IV, 83;cf. 84, 85, III et V, 25). Le flmen dialis ne peut toucher de la viande crue (Aulugelle, /. c. Plutarque, Quest. Rom., iio) ; ] le brahmane ne doit manger aucune viande qvLi\ n'ait t d'abord offerte en sacrifice (Manu, IV, ] 213, cf. 112 ; V, 7, 27, 31, 33, 36, 48/53) et il ne doit rien accepter d'un propritaire' de boucherie {ibid., IV, 84-86) (non plus que d'un propritaire
I

<

',-

de

distillerie,,

de moulin huile ou de maison de

prostitution).

nommer
le

Le flmen
le

crier

brahmane ne peut lire les Veda quand il entend un chien (Manu, IV, 115) ni manger de l
ne peut quitter compltement, insignes de son sacerdoce
I,

dialis ne peut toucher ni mme chien (Plutarque, Quest. Rom., iii)i;

nourriture qui a touch un, chien ni celle des gens qui lvent des chiens {ibid., 208, 216).

mme

Le flmen

dialis

la nuit,

les

Rom., 40) et sa femme ne doit monter que par un escalier clos pour ne pas risquer de dcouvrir ses
;

(Appien, Guerre Civile,

65

Plutarque, Quest.

mane ne

dessous aux regards (Aulugelle, X, 15) le brah^doit jamais se mettre compltement nui et il ne doit pas voir sa femme nue (Manu, IV, 45,
144, 43).

La brhman, pouse du brahmane, et la flminica, pouse du flmen dialis, ne sont pas moins
importantes,
:

religieusement

parlant,

que leurs

maris c'est le couple, le mari avec la femme, qui, Rome et dans l'Inde, assure la fonction magique
attendue, et c'est naturel puisque cette fonction^ est essentiellement de donner une prosprit stable et une fcondit rgulire. Dans les deux cas, en thorie, la tenue la plus rigoureuse et la fid-

LPERQUES ET FLAMINES
[lit

29

la plus stricte sont requises.

les huit

jnels parmi ll'Inde est dit

de mme le couple flaminique doit mari selon le rituel le plus religieux, la conjtre, rituel Ifarreatio, auquel, par ailleurs; il doit Ison tour prsider (v. :notre Flmen-Brahman,

modes de mariage que connat mariage de brahmane f&M-

Un des plus solen-

manavivha)

ipp.
\

60-63

1).

Le flmen

dialis est pris (captus)

;

et extrait

de la puissance paternelle

par l'tat le grand

prsente au dieu le des demande et, par moyen augures, l'agrment du dieu (in-agumtio). La lgende indienne de una^epa, qui fonde en droit la supriorit des brahmanes sur tous les autres hommes, montre de mme le jeune brahmane achet par l roi son pre et prsent l'agrment du dieu (Flmenpontife, aprs l'avoir
pris
,

le

Brahman,

des concidences peut tre allonge. la couleur du n'en ajouterons qu'une brahmane est le blanc (doctrine constante, en rapport avec la thorie indienne des vamah, castes , proprement couleurs ), et il porte en consquence des habits blancs (Manu, IV, 35) ; de mme le bonnet distinctif du ftmen dialis
liste
:

La Nous

ipi^).

4$'46).

est dit alb'ogalems

cortge des Robigalia {Fastes, IV, 905 et suiv.), le peint en deux mots, alba pompa. Cette concidence, comme plusieurs autres, s'tend aux Celtes, les
I.'

du flmen

et Ovide, voyant de loiii le quirinalis se rendant la fte

;

Cf.

1937, P- 84, cit par H. Lyy-Brtihl, Nouvelles Etudes sur le trs -ancien droit romain, 1947, p. 67) et P. Noailles, Junon, desse matrimoniale des Jjiomains (dans la Festschrift Koschaker, I, p.. 389) : serait mme un mode de mariage rserv Ji'a confarreatio
(Berlin-Leipzig,

Koschaker, Die Eheformen

bei

den Indogermanen

aux flamines

et

au

yex.

30

MITRA^VARUJ^A

-h
f

druides se vtant de blanc pour leurs offices aassi bien en Gaule (Pline, Histoire Naturelle, XV,.49 XXIV, 103) qu'en Irlande (v. les textes rassembls par d'Arbois de Jubainville, La Civilisation des Celtes, 1899, P- ^^2 et n.) elle est d'autant ,plus significative que la couleur des rjanya,) indiens est le rouge, et que le rouge semble aussi s avoir marqu le rx romain (Plutarque, Romulus, 26) et le r irlandais. (Un texte pehlevi traduit/
; ;
!
[

par M. Widengren, Hochgottglaube im alten Iran, Uppsala, 1938, p. 247, tend l'Iran ce symbolisme social du blanc et du rouge) ^. Le sanscrit hrahnian, en juger par l'avestique bardsman (nom du faisceau de baguettes sacresque le prtre tient la main pour officier), doit provenir, avec gouna inverse, de *bhelgh-men^^hholgh-men-.) le latin flmen doit provenir d'une forme voisine ^bMagh-smen-; prsentant avec les formes -et-, -o^ radical la mme alternance (encore obscure mais que les thories de M. Benveniste sur la structure des racines permettront sans doute d'interprter) que, en latin mme, ftuus en face de fel, lna en face de uellus, pruus en face de 'per- pjoratif {perfidus, etc.).
_

ou

ni
Februus,
etc.,

et

Gandharva.

Une

fois l'an,

le dernier

au milieu du mois de februarius-, d l'anne, au dies februatus, a lieu l}.

grande purification dite februatio. Elle est admi-,>. nistre l'aide d'accessoires divers nomms, aii
I.

GXXXI,

JMQ

I,
;

Rev. de l'Hist. des pp. 66 et suiv. 1946, pp. 54 et suiv.

Re mf

LUPERQUES ET FLAMINES

31

pluriel neutre, februa.EVie est garantie par des divinits dont les historiens romains ne savaient

luno Fehrua (Fehruata, FebruLes rites sont pour l'essentiel Februus. ()Us), fait d'une confrrie qui ne joue aucun rle |le aucun autre moment de la vie romaine mais les deux qui, ce jour-l, se dchane librement bandes de Luperci, constitues par des jeunes gens de l'ordre questre, courent travers la ville, nus, une ceinture de cuir la taille ils sont arms de lanires en peau de chvre dont ils frappent pour les fconder toutes les passantes. Nous ne savons par quels rites s'achevait ce violent scnario. Mais nous savons que, avant la course, des chvres taient sacrifies, que l'on touchait avec le couteau ensanglant le front des deux jeunes chefs de bandes, et que ceux-ci taient alors tenus de rire. Nous savons aussi que les Luperques immolaient un chien ^.
jplus grand' chose,
:

I. De deux vers des Fastes cits ci-dessus, p. 24 (II, 2ir22), G. Wissowa (Rel. u. Kultus der Rmer, 2^ d., 1912, p. 517, n. 6; cf. Unger, Die Lupercalia, Rhein. Musum, XXXVI, 1881, p. 57) a conclu que c'tait le rex et le flamen dialis qui distribuaient aux Luperques

les fehrua magiques. On a object que, dans ces vers, fehrua pouvait se rfrer d'autres purifications que les Lw^eyca^ia,. puisque Varron {de ling. lat., VI, 3, 34) et, aprs lui, Festus et Lydos disent que fehruum signifie

purgamentum en gnral
ral.

et fehruare (y purifier en gnL'objection est faible. Cette valeur gnrale doit tre une extension, comme quand nous disons un carnaval en parlant de n'importe quelle mascarade. En effet i" l n'y a aucune trace d'un emploi de fehruum, ni des mots qui en sont drivs, en dehors des Lupercalia 20 le fait que le mois des Lupercalia s'appelle distinctivement februarius confirme que c'tait- bien spciale:

ces lustrations-l que se rapportaient fehruum et ses drivs 30 un autre passage de Vrron lui-mme ego arbitrer Februa{ibid., VI, 4, 34) tablit l'quation (l'rium a die fehruato, quod tum februatr populus, id est
;
,

ment

32

MITRA-VARUNA
Des
rcits

'

historiques prtendaient expliqur les Luperques imitaient l'origine de ces rites pastoralis iumntus, les jeunes gens runis pi
:

par Romulus. Leur nom, comme eelil faisait allusion la Louve et rel{ fance sauvage des deux frres, au cours de laquelle s'tait durci leur cur et prpare leur dure f oi| | tune. La course commmorait un pisode de leur
et

Remus

du Lupercal,

j,

vie

un jour que Remus, Romulus

et leurs cOm-\i

pagnons se reposaient nus en regardant rtir les viandes, on les prvint que des trangers volaient les deux quipes s'lancrent leurs troupeaux sans prendre le temps de se vtir celle de Remus eut la chance de rcuprer les bufs, revint la premire au campement et arracha des broches
;
;

les

viandes

'

peine cuites

Remus, a

ce trait singulier avait, dans les rites,

droit de les manger

Seul le vainqueur, dit . (On peut penser que

un

corres-

pondant qui ne nous a pas t transmis). Enfin la flagellation des passantes rappelait un autre vnement, plus scabreux, de l'histoire de Romulus aprs avoir enlev les Sabines pour ses hommes, le jeune chef s'aperut, non sans dpit, qu'elles taient striles ; il consulta un oracle, qui rpondit Un Qu'un bouc pntre les dames romaines cette sut dcemment vigouinterprter augure on frappa les femmes avec des reuse recette lanires en peau de bouc, et elles conurent.
:
:

'

iMpercis nudis Ijistratuy antiquum oppidum Palatifmm 4 quand Servius (Comm. gregibus humanis cinctum l'Enide, VIII, 343) dit pellem ipsam capri ueteres februum vocabant, il ne peut s'agir que des Lupercales. Il semble donc que les vers d'Ovide, placs d'ailleurs en tte du livre des Fastes qui est consacr fvrier,- se rapportent bien as un moment initial des Lupercales au dbut des rites, l'tat-major de l'ordre fait une sorte de a transmission de pouvoir aux reprsentants de la
;
,

violence sacre.

'

LUPRQUES ET FLMINES

33

et brutale confrrie qui apparat dans intermde de la vie religieuse de Rome est a'un type que l'ethnographie a bien clair 'c'est une de ces socits d'hommes , r- socits dguisements, initiation, pouvoirs magiques -comme on en observe chez exceptionnels ^^presque tous les peuples dits demi-civiliss socits qui mritent au moins en partie le nom de
fcet
:

La fauve

secrtes

et qui n'affleurent (mais alors souverai-

nement) dans la religion publique que pour prendre le contre-pied du jeu normal de cette religion. Le monde indo-europen ancien n'a pas pu ne pas possder cet organe essentiel de la vie collective dont le monde germanique archaque et mme mdival offre d'ailleurs plus que des traces, et dont les troupes de masques d'hiver et de fin d'hiver, dans notre Europe moderne, sont en partie l'abtardissement. Il nous a paru que la februatio des Lupercales devait tre l'adaptation romaine de tels scnarios, et nous avons appuy cette
.

opinion d'arguments comparatifs, tirs principa-

lement du monde indo-iranien. Dans l'Inde en effet, o la littrature la plus ancienne est entirement sacerdotale, on peut cependant dceler l'existence de telles confrries, de l'une d'elles tout au moins. Elle est transpose en une bande d'tres surnaturels, un peu divins, un peu dmoniaques, les Gandharva, mais on la les hommes reconnat un caractre typique une initiation de mme et, peuvent s'y agrger par
:

que les Luperques et les Lupercales sont mythiquement garantis par l'enfance, par l'ducation sauvage et par les aventures premires de Romulus et de Remus, de mme les Gandharva sont des
le

ducateurs de hros {Aynsh, Arjuna, etc.). Dans Rg|Fe^, l'apparence du Gandharva reste imprcise niais, dans la littrature postrieure,

34
les

MITRA-VARm

Wf^

Gandharva sont des tres portant une ift, de cheval sur un tronc d'homme, et vivant daii un monde spcial. Ds les hymnes, d'ailleursjM sont en rapports prcis avec les chevaux et Talte- lage des chars, ceux du Soleil comme ceux des( hommes, et ce trait leur restera a travers
.

l'pope. Ils sont buveurs, volent le soma et lesl" autres boissons enivrantes, enlvent les femmes et les nymphes (Apsaras), portent allgrement des

toute|

poux rguHer, soit un Gandharva. La scne d'initiation laquelle nous avons fait tout l'heure
allusion se trouve dans la touchante lgende des deux amants Purravas et Urva. Le roi terrestre Purravas est uni la nymphe Urva, qui

pithtes gaillardes, et des textes rituels veulent que le premier poux de toute femme, avant son

sjourne prs de lui sous la condition mlusiou psychenne nienne qu'ilne se montrera jamais nu ses yeux les Gandharva, impatients de reprendre Urva, volent pendant la nuit deux agneaux qu'elle aime comme ses enfants sans prendre le temps de se vtir, le roi s'lance, court leur suite, les Gandharva font alors scin-

tiller

un

clair.

Urva voit

le

corps

nu de son

amant, et disparat. Purravas se lamente, tant qu' la fin elle se laisse joindre ; il la rencontre la
dernire nuit de l'anne (samvatsaratamm rtrim) le lendemain, les Gandharva lui accordent un don
;

son choix. Sur

alors
les

devenir l'un des Gandharva

le conseil d' Urva

il

choisit

de

ils lui

lequel contient dans son nom ava cheval )>), grce quoi, en effet, il devient l'un des Gandharva . En outre, d'Urva, chez les Gandharva, un enfant lui nat qui porte le nom de ^yu5^

une certaine forme de sacrifice ign (dont accessoires sont faits du bois dfe Vaibre avattha,

enseignent

(proprement

Vitalit

).

-v.

LUPERQUES ET FLAMINES

35

les Gandharva des Centaures grecs ? sont des tres corps de cheval et buste ;Ceux-ci coureurs prodigieux ils vivent dans jd'homme, Grands souhait. buveurs, pays eux, sauvage |uh ' sensuels, ravisseurs de femmes et spcialement de jeunes maries, ils sont aussi, du moins quelquesuns d'entre eux, artistes, savants, et ducateurs de bnficiaire et victime hros. Pele en particulier comme Purravas d'un mariage mlusinien

Est-il besoin, enfin, de marquer les analogies nombreuses de forme et de comportement qui

rapprochent

confie le petit AchiUe, son fils, au Centaure Ghiron qui, durant plusieurs annes, le nourrit en dosage habile de sagesse et de moelle de fauves.

IV
Phontique
et

Sociologie.
^

Plusieurs de ces ressemblances ont t trs tt

reconnues

et, comme les deux noms consonnaient, l'quation Kentauros- Gandharva a t l'une des plus anciennenient proposes. Mais on dfion perdait du temps nissait mal la question rduire ces fortes personnalits en symboles naturalistes. Dans les deux cas il s'agit de la
:

transposition mythique d'une ancienne socit

dguisements animaux et initiation, socit ducatrice de hros- , socit en rapports avec, les chevaux, monopole sans doute des matres de chevaux indo-europens comme la socit des Luperques appartient encore aux iuniores de
l'ordre questre'^.
Faut-il prciser que nous n'avons jamais prtendu critique l'a crit par inadvertance que les Luperques romains aient t d'abord des monstres
I.

comme un

mi-hommes mi-chevaux

36

MITRA'VARUI^A
trois organismes

Les rencontres entre ces

!'

Gandharva, Kentauroi, et Luperci arms d februi sont prcises. Ils sont simplement attests ' des niveaux diffrents de reprsentation lesf Luperques dans la pratique rituelle de chaque;; fin d'anne, les Centaures dans des fables roman- f ces, les Gandharva dans des lgendes traver^^^^ lesquelles on entrevoit des faits rituels {fin d'an^ .ne), prsentent les mmes traits fondamentaux. Comme le flmen et le brahman, ils forment ou

un organe religieux qu'il est impossible de dfinir d'un mot dans nos langues, mais que le sociologue, averti par les socits secrtes qui
rappellent

s'observent chez la plupart des demi-civiliss, classe sans peine. On a donc le droit de considrer comme

quelques nuances artiprobable des trois noms Gandharva, culatoires prs Februo-, Kentauro- qui, du seul point d vue phontique, peuvent certes tre expUqus de plusieurs manires divergentes, mais qui peuvent l'tre aussi d'une manire convergente, le premier * G^hondh-erwo-, le second par i.-e. par i.-e. * G'^hedh-Two(pour la finale, cf. -ruus de *-rwddans patruus), le troisime par i.-e. *Kent-xwol'identit

entre les deux premires formes, les alternances sont ordinaires (degrs vocaliques diffrents, prsence et absence d' infixe nasal ) ; quant la troisime, elle oppose des occlusives sourdes (k-t-) aux occlusives sonores aspires (g^h~dh-) des deux

autres

elle rejoint ainsi

un groupe de doublets
;

que M. Vendryes a rassembls {Mmoires de la Socit de Linguistique, XVIII, 1913, p. 310 Revue Celtique, XL, 1923, p. 436) et cette dternance, apparaissant justement dans des racines qui indiquent un mouvement rapide ou expressif de la main ou du pied ( saisir , courir , reculer ainsi que dans des noms d'animaux ( bouc )
)>)

"
(t

LU,PERQUES :ET FLAMINES

37

,et
/

titre

de parties du corps ( tte ), est plus" d'un sa place dans les noms des Hommes-Btes,

(des masques indo-europens, coureurs rapides et ravisseurs. i grands On a prsent une autre difficult, laquelle nous J ( nous avons plusieurs fois rpondu. Mais il n'est pas mauvais de rpter encore cette rponse, car il s'agit d'un important dbat de mthode dans lequel nous ne dsesprons pas d'amener tous les linguistes nos vues \ Certains ont object cette
'

tymologi de februo- que, en latin, / initial et b intrieur peuvent tre issus non seulement de ^g^h- et de '^-dh-, mais de bien d'autres phonmes ou groupes de phonmes indo-europens, (quatre
i.-e. *bh-, '^dh-, *ghw-, *dhw-; pour latin /deux pour latin b- i.-e. *-&-, *-M-) par consquent ^g^hedhrwo- n'est qu'un des quinze proto:
:

types indo-europens imaginables et glernent plausibles de latin februo-. Certes. Mais l'indtermination n'est de cet ordre^Tque|si l'on^se refuse tenir compte des sens. Une indtermination thorique toute semblable n_'empche pas les linguistes de reconnatre dans le latin feber, flber

castor

du

bivre),

du comique

l'quivalent

du grand nombre de prototypes possibles de feber le seul qui permette de le rapprocher des mots celtiques et baltol'identit des slaves {Hhebhro-, cf. Hhebhru-) sens leur parat, avec raison, un motif suffisant de dcision. Il en est de mme dans le cas du latin februo-, avec cette diffrence que le castor
:

lithuanien castor , c'est--dire d'extraire

gaulois bebro- (franais befer, de l'irlandais beabhar, bbrus et du vieux-slave bobr,

du

se

nomme
Cf.

exhaustivement d'un seul mot et

se.

I,

Servius

et la

la discussion esquisse Fortune, -pip. 15-2$.

dans l'Introduction de

30

MIlK/i'V/iKUNJi

reconnat d'un regard, ce qui donne uxdinguistesp non sociologues l'impression rassurante d'un con-;; cept simple et concret, tandis que les confrries d'hommes-btes, initiation, dchanement puri-f ficateur et fcondant priodique (etc.) ne peuvent
J ?

que par une longue description. De teUes confrries n'en sont pas moins un organe
tre caractrises
prcis,
civiliss.

"{
'

peu prs constant chez

les peuples

demi-

Quant la formation du mot, elle prsente videmment des obscurits, dont on n'a pas
dix ans, Antoine Meillet nous la racine indoeuropenne ^g'^hedh- (grec u66o, etc.) avoir un dsir passionn pour . En tout cas le sufhxe serait complexe. Mieux vaut renoncer analyser un mot qui, dj sans doute dans les divers cantons indo-europens, n'avait plus une formation
s'tonner. Il

recommandait d'y reconnatre

y a

claire.

CHAPITRE
\
"

II
'
.

CELERITAS ET GRAVITAS
'

i;

Luperques

et

flamines,

Gandharva

et

brahmanes.

Si les analyses du chapitre prcdent sont exactes, dans' le cas des Luperques en face ds flamines comme dans le cas des Gandharva en'

face des brahmanes,

il

s'agit

reprsentations non seulement

de deux groupes d diffrents, mais

,

opposs

^.

Opposs d'abord par la dure de leur actualit

:

et c'est leur caractre le plus apparent les brahet aussi les flamines avec l hirarchie manes,

sacerdotale qu'ils ouvrent, reprsentent la religion permanente et constamment publique dans Texception d'un seul laquelle trouve place la de la socit et de tous ses: toute vie jour

membres.

d'hommes dont

Les Luperques,
les

et

aussi

le

Gandharva semblent

groupe
tre la

transposition mythique, constituent prcisment cette exception ils relvent, eux, d'une religion
;

I.

Au moment mme o
livre,

de ce

ordre dans Die antike Religion, 1949, pp. 199-200, propos du flmen dialis toujours vtu et des Luperques "
xvis,
'

M. Kernyi

paraissait la premire dition

faisait

une remarque du

mme

://

40

MITRA-VARU'-i^A

qui n'est publique et accessible' que dans une le 15 fvrier, Inde apparition phmre (Rome la dernire nuit de l'anne ), qui vdique mme, sous sa forme roniaine tardive, n'existe que dans cette apparition et qui, en tout cas, sous des formes plus anciennes, n pouvait tre, hors du jour des Lupercales, que constamment secrte. Opposs aussi par leur ressort intime flamines et brahmanes assurent l'ordre sacr, Luperques et Ghandarva sont les agents d'un dsordre non moins sacr des deux religions qu'ils reprsentent, l'une
: :

est statique, rgle, calme, l'autre est dynamique, libre, violente ; et c'est justement cause de cette

nature que la seconde ne peut dominer que dans un temps trs court, le temps de purifier et aussi de ranimer, de recrer tumultueusement la premire. L'activit des flamines et des brahmanes au contraire e_st par nature coexjtensive la vie sociale, puisqu'ils sont les garants, quelque degr les incarnations, de la Rgle, de ces ensembles de prescriptions religieuses et gnralement sociales qui, dans l'Iran, sont symboliss par un des grands archanges du mazdisme et qui, dans l'Inde et Rome, bifurquant dans deux directions, ont abouti l une science et une philosophie ritualistiques inimites, ici un art nouveau,, le droit

humain.
les

Romains eux-mmes, si peu Imaginatifs, reconnaissant dans les Luperques quelque chose de l'autre monde un dieu de la fte, Februus, est vaguement assimil un dieu infernal, ou bien son nom est considr comme un surnom du sau:

Opposs, enfin, par leur rsonance mythique,

vage Faunus les lgendes garantes , l'histoire de l'enfance de Romulus et de Remus et de leurs
;

les prepremiers compagnons, sont fabuleuses miers Luperques ont grandi l'cart des socits
:


'.

CELERiTAS ET GRAVITAS
;

41'^

humaines avant de fonder Rome, pour les Albains, pour les citadins , ils ont reprsent les brigands de la brousse , apparitions soudaines, razzias. Dans la tradition qui relate l'origine des c'est un acte rflchi, une flamines, rien de tel institution calcule o ng s'insre pas le moindre lment de merveilleux.'Les Indiens,' enclins pourtant donner des harmoniques mythiques toute ralit, n'ont divinis que tardivement le brahman et mme si, comme nous le croyons, le
:

mythe de Brahm crant le monde par autoimmolation ne fait que transposer l'chelle cosmique un ancien scnario cruel de sacrifice humain,
il

que

brahman neutre y a contribu autant, sinon plus, le brahman masculin; tandis que les Gan:

n'est pas contestable que la personnification Brahm est surtout philosophique et que le

t livrs l'imagination ils ne nous sont .mme connus que dans leur transposition mythique ;
.

dharva, ds avant les premiers documents, ont'

ce .ne sont pas des quits , mais des monstres mi-hommes riii-chevaux ; mi-dieux mi-dmons, ils

ont un
etc.

monde
la

eux,

le

monde des Gandharv

les

Dans
cales

tardive, rpublique Luper nous savons au moins grce

le
l'effort

romaine

de restauration entrepris par les premiers Csars -^ taient bien dchues de leur antique importance. Encore en gardaient-elles la preuve dans leur rituel mme les consuls y couraient en qualit de Luperques c'est aux Lupercales, et l'occasion de la course, certainement par rfrence une tradition qui ne nous est pas connue par ailleurs, que Jules Csar et Marc Antoine essayrent de faire restaurer la royaut enfin le fait
:

que dans

les

lgendes justificatives se situent toutes la\geste du fondateur de la ville, dont elles

42

MITRA-VARU^^A

"
j
i

composent mme l'essentiel, atteste assez que la fte, du moins avant sa dchance, quilibrait bien, en dignit comme en efficacit, la religion
qui prvalait le reste de l'anne, et qu'elle avait rapport la Souverainet. Dans rinde, tous nos documents anciens relvent de la religion des brahmanes une religion des Gandharva ne peut donc y trouver expression et, nous l'avons vu, le ou les Gandharva n'y sont mentionns que dans leur transposition c'est plus tard seulement, dans la mythique
:

bouddhique ou dans un brahmanisme plus accueillant, que le mot gandharva sera employ pour dsigner une catgorie .d'hommes,
littrature

d'hommes

qui, certainement, gardent quelque chose des Gandharva de la prhistoire, mais bien assagis, appauvris, neutraliss ce sont les musiciens. L'ensemble des hymnes et des rituels
:

n'est d'ailleurs pas hostile au(x)

.

Gandharva

ils

les

considrent non comme des dmons, mais comme des gnies qui ont leur vie et leurs murs eux, et avec qui il vaut mieux entretenir de
relations.

bonnes

brahmane

L'opposition fondamentale du se manifeste pourtant quelquefois, par exemple dans les vers de Rg Veda, VIII, 66, 5, o Indra est clbr parce qu' il a pourfendu le Gandharva dans les tnbres sans fond , et cela pour les brahman, pour leur
et

du Gandharva

prosprit (abhi gandharvam aknad abudhneshu rajassu Jndro brahmabhyah id vxdhe).

II

Statuts antithtiques.

Nous avons
^Xi

d'ailleurs,

Rome

et

dans l'Inde,
si

moyen simple

et sr

d'prouver

l'antithse

;'

CELERITAS ET GRAVITAS
:

43

est bien relle

brahman et flmendiaUs,'oiiVa, ont des traits vu, communs, et en particulier sont astreints un certain nombre d'obligations

ou d'interdits identiques ou analogues. Si nous avons raison, il est probable que Gandharva et Luperques se caractrisent par des traits, par des licences ou par des obligations exactement opposs. C'est ce qu'on vrifie aisment. A Rome, par exemple, les Luperques appartiennent obligatoirement l'ordre des quits (v. les docuinents probants runis par Wissowa, Rel. u. Kultus d. Rmer, 2^ d., 1912, p. 561, n. 3 le fimen dialis ne peut ni monter et 4)
,

cheval ni toucher un cheval. En tant qu''eq^tites, les Luperques portent un anneau, et c'est en eet avec un anneau au doigt ^ qu'est figur, prs des flamines, le Luperque (tenant les februa dans sa main droite) de VAra Pacis (Domaszewski, Abhandl. z. rm. Religion.

au fimen dialis il est 1909, p. 92, n., etc.) ; interdit de porter un anneau, si ce n'est un anneau ouvert et creux (Aulugelle, X,. 15).

Les Luperques sacrifient un chien {Plutarque, Questions Romaines, 68), les Lupercales commencent par un sacrifice de chvres avec le sang desquelles on touche le front des deux chefs des Luperques et dont la peau mise en lanires. est manie comme fouets par les Luperques (Plule fimen dialis tarque, Romulus, 21, etc.) ; ne doit ni toucher ni nommer le chien ni la chvre Plu; pour le chien, (Plutarque, Quest. Rom., lui-mme des deux l'opposition tarque souligne

comportements). Les Luperques courent tout nus, l'imitation de leurs prototypes, les compagnons de Romulus et de Remus, qui s'lancrent contre 'des voleurs de btail sans prendre le temps de se vtir \^
;

44

'

MITRA-VARUm

flmen dialis a un quipement complexe dont il ne doit pas se dpouiller compltement. Les prototypes mythiques des Luperques, Remus et ses compagnons, mangent en hte de la viande encore crissante {uerubus stridentia
detmhit exta, Ovide, Fastes,
dialis

ne

le flmen II, 373) ; doit pas toucher de la viande crue

;

Plutarqu, Quest. Rom., iio). (AulugeUe, l. c. Un des deux groupes de Luperques porte le nom de Fabii (Ovide, Fastes, II, 378-379) ou \q flmen dialis ne doit ni FaUani (usuel); nommer la fve, /;&<2. toucher ni L'acte important des Luperques, pendant leur course, est de fouetter passantes et peut-tre

si passants (Plutarqu, Romulus, 21, etc.) un condamn qu'on emmne pour le fouetter se jette aux pieds du flmen dialis, il ne peut tre fouett de la journe (Aulugelle, l. c). Les Luperques fcondent coups de fouet toutes les femmes qu'ils rencontrent, sans choix ni res-'
;

triction, et leurs

prototypes Romulus et ses com-

pagnons ont jadis enlev

qui' ont

les Sabines, t fouettes collectivement et

celles-l

ment fcondes aux premires Lupercales

anonyme;

Dans l'Inde l'opposition n'est pas moins nette entre les caractristiques des Gandharva et les interdits ou obligations des brahmanes.: Les Gandharva sont buveurs, tandis que les brahmanes s'abstiennent de liqueurs enivrantes. Les Gandharva sont moiti chevaux, s'occupent de chevaux, etc., tandis que les brahmanes, on l'a vu, doivent cesser toute activit religieuse quand ils sont cheval. Le brahmane ne doit pas
se mettre

flmen dialis et la flminica forment le couple modle, mari selon le rituel le plus strict, le type mme de la solidarit et de la fidlit conjugades.

compltement nu, tandis que

le sc-

CELERITAS ET GRAVITAS

45

nario par lequel Purravas

devient l'un des Gandharva commence par une scne de vol d'agneaux o les Gandharva obligent Purravas courir sans prendre le temps de se vtir. Les Gandharva sont tellement libres dans la volupt que l'union sommaire d'un homme et d'une femme s'appelle mariage de Gandharva (plusieurs textes disent mme, on l'a vu, que le Gandharva possde toute femme avant son mari, ce qu'il faut comprendre sans doute la lettre et reporter des gandharva

hommes, masqus),

alors

que

le

brahmane

doit

tre austre, rserv, sans passion, et que la forme de mariage dite mariage de brahmane est l'une

des plus solennelles, des plus ritualistes. Une de ces oppositions mrite d'tre considre part, car elle tait pleine de sens et d'avenir, et
si les Romains, peu philosophes et peu artistes, ne prsentent rien d'quivalent, en revanche les

lgendes du Centaure Chiron astronome, mdecin, savant, musicien, prouvent qu'il s'agit d'un trait essentiel le brahmane consacre sa vie au ^sacrifice et la mditation des hymnes vdiques et des
:

commentaires pas
;

d'arts,

pas de science. humaine,

rien d'original, rien qui relve de l'inspiration et de la fantaisie ; en particulier le chant, la danse,

la

contraire les

sont interdits (Manu, IV, 64). Au spcialistes de tout cela. Ils sont tellement musiciens que leur nom

musique

lui

Gandharva sont

deviendra trs tt synonyme (sans doute l'a-t-il toujours t) de musicien terrestre (cf. dans et ce trait l'pope,, gandharva musique ), est srement ancien puisque, dans l'Iran, si l'Avesta et les textes mazdens ne parlent de Gandarsva (Gandarep.,.) que comme d'un monstre tu par un hros entre autres bons exploits, Firdous introduit dans son pome un certain Kndrv (c'est--dire Genderev), intendant des plaisirs du

46
roi
le

MITRA-TARUi^A

dmoniaque Dahak, et ce Kndrv est requis par vainqueur de Dahk, par Feridn, d'organiser pour lui-mme une fte d'avnement, fte de beuverie et de musique. L'opposition, et en mme temps la symtrie^ des concepts dsigns en indo-europen par
^bhelgh-men- et par '^g^he(n)dh-iwo- se marque jusque dans l'usage grammatical des mots. En latin l'inanim februum, nom de 1' instrument des purifications et fcondations violentes, que les Luperques doivent tenir la main pendant leur office , est avec l'anim masculin Februus dieu patron des Lupercales (donc avec l'anim masculin sanscrit Gandharva) dans le mme rapport que, en indo-iranien, l'inanim vdique brh-^ formule sacre, incantation, etc. , et plus exactement encore l'inanim avestique barssman

mm

bouquet sacr que le prtre sacrifiant doit tenir la main pendant son office , avec l'anim masculin sanscrit brahmdn (nominatif brahmd) prtre
sacrifiant
,

(On sait que le .nominatif latin flmen runit une valeur d'anim et une forme d'inanim du type agmen, certmen, etc.; la forme anime normale serait *flmo). Il s'agit donc bien de rouages et de concepts religieux antithtiques. Au point de vue de la mthode, peut-tre n'est-il pas inutile de souligner que tout ce qui a t avanc d'abord par la
.
.

du monde par

plus tard

Brahm

dieu crateur

auto-sacrifice

comparaison directe du brahmane et du flamine, puis par celle du Gandharva et du Luperque, se trouve indirectement renforc par le fait que
l'antithse indienne

brahmane-Gandharva recou-

vre

prcisment l'antithse romaine flamineLuperque si nos rapprochements horizontaux

si
:

taient artificiels, l'artifice se trahirait

au moins

par quelque discordance dans

les

rapports

ver-

CELERITS ET GRAVITAS
ticaux
.

47

En

matire de raisonnements et de cons-

tructions abstraites, la rgularit, l'harmonie, ne sont pas mme prsomption de j ustesse. Mais ici
:

nous n'avons pas raisonn dans l'abstrait. Nous avons dress des bilans de faits concrets cette sorte de matire ne supporte pas longtemps d'autre ordonnance que celle qu'elle tient de sa nature et de son histoire. Les oppositions flamine-Luperque, brahmane-

Gandharva ont d'autres

aspects,

d'autres inci^

dences, que nous ne signalerons que brivement.

III

Celeritas et grauitas.

Les Luperques,

les

Gandharva, et aussi

les

maintenant Koppers, Pferdeopfer und Pferdekult der Indogermanen, Wiener Beitr. z. Kuurgesch. 'und Linguistik, IV, 1936, pp. 279-412), mais il est conforme une mystique plus gnrale. La vitesse (rapidit extrme, apparition et disparition soudaines, prise immdiate, etc.) est le comportement, le rythme , qui convient le mieux l'activit de ces socits violentes, improvisatrices, cratrices. Au contraire la religion publique, rgle, qui dominex toute l'anne sauf la courte priode du dchanement des monstres-masques,
V.

Centaures, sont des. rapides . Tous, rituellement ou mythiquement, sont les coureurs de courses importantes ou clbres sans doute ce caractre est-il troitement solidaire de leur nature ' quits ou de leur forme moiti chevaHne (sur l'importance du cheval dans les socits indo-europennes,
;

requiert
lent.

un comportement majestueux, un rythme Les Romains exprimaient cela dans une formule saisissante les gardes du corps de Romulus,
:

48
le

MlTRA'VARU'i^

premier Luperque, sont appels les Celeres ; son successeur Numa commence son rgne par
:

deux actes complmentaires il dissout les Celeres et organise le triple flmonium (Plutarque, Numa, 7). Cette opposition entre l mystique deldi.celeritas et la
elle
;

morale de la grauitas est fondamentale prend tout son sens si l'on songe que le vertige de la vitesse chez les chamanes sibriens comme sur nos autodromes est, au mme titre que

l'ivresse alcoolique, le dlire erotique

ou

oratoire,
nit.

excitant, un intoxicant, un moyen de dpasser illusoirement les bornes de l'huma-

un

la griserie

On

sait

que

le

inazdisme a scell de son

:

empreinte propre cette opposition entre la course et la marche majestueuse des tres ahuriens ,

mme

lorsqu'il s'agit de hros combattants, de bons assaillants, il est toujours dit simplement qu'ils vont , viennent , marchent (racines
i-,

gam-) ; seuls les tres dvie'ns (dmons, monstres, mauvais princes, etc.) courent H. Gntert, Ueber die (racines dvar-, dramahurischen und dawischen Ausdrcke im Awesta,
,

SB.

d'.

heidelb.

Ak.

d,

W.,
;

ph.-hist. Klasse, 1914,

13 14-16, pp. lo-ii

of-the

cf.

Louis H. Gray, Journ.

Roy. Asiat. Soc, 1927, p. 436).

IV
luniores
Il
et

seniores.

semble que Luperques et flamines s'opposent comme iuniores et seniores. Il y a des raisons 'de penser que cette division en classes d'ges, qui joue un rle restreint dans la Rome historique, a
aussi

t bien plus importante aux poques anciennes (cf. notre tude Jeunesse, Eternit, Aube, dans les

Annales d'histoire conomique

et sociale, juillet

1938,

CELERITS ET GRAVITAS
:

49
^

pp. "289 et suiv.). Les Luperques sont des iuuenes {equestris ordinis iuuentus Valre-Maxime, II, 2) ; leurs fondateurs sont les deux iuuenes types et

leurs compagnons, Romulus et frater pastorlisque iuuentus, et nous avons indiqu {art. cit., pp. 297298) que socits de GUndharva comme: socits

de Kentauroi, du temps o elles fonctionnaient dans la ralit humaine, semblent avoir eu, elles aussi, une sorte de droit privilgi sur la vitalit
niaxima, sur Vakm d'ge
ala)v
:

i.-e.

l'essence

mme du

'^ayw-) c'est--dire

(sansc. yui, grec sur ce qui faisait

la jolie analyse de

*yu(w)-en- indo-europen selon M: Benveniste (Bull, del Soc.

de Ling. de Paris, XXXVIII, 1937, pp. 103-112). Quant aux flamines, quant aux brahmanes, s'ils ne sont pas congnitalement assimilables aux

"^

(puisqu'on peut tre fort jeune captus ftmen dialis, et puisqu'on nat brahniane), leur affinit, leur quivalence avec les seniores n'en sont pas moins fortement affirmes il suffit qu'ils pratiquent strictement la morale de leurtat pour avoir rang de seniores. Nous rappellerons seulement cet gard deux traditions dont
seniores

comme

l'accord est significatit

''

On lit dans Manu, II, 150-155 Le brahmane qui donne la naissance (spirituelle) et enseigne le devoir, mme enfant, est, de par la loi, le pre d'un homme kg (halo pi vipro vtddhasya pita bhavati dharmatah). Kavi, fils d'^ngiras, jeune encore (iuh), fit tudier la science sacre ses
: !

\
j

"oncles paternel? {pitxn, mot--mot pres ) et il leur disait Fils (putrak Uihovca)... Irrits,
ils
:

'"

^,

demandrent aux dieux la raison de cette appellation. Les dieux se runirent et dirent Le petit vous a parl correctement, car l'ignorant est un enfailt, celui qui donne la science sacre
est

un

pre...

ce n'est pas parce qu'il a la tte

MITRA

.4

MimA'-yAEU'^A

hlmmkQ qn'vm omme est vieux (na tena vxddho ceM ,qui, 'mme hlmvati yemsya palitam .irah.)
',

jseune, -a Iml' Ecriture, les

dieux

le classent

comme

yuvpy aMynas tam dev\\.^ sthciviram viduh) . Cette lgende bien connue prend tout son sens si l'on remarque qu'elle vient l'appui de la dnition, donne au loka prcdent (149), du nom mme, du brahmane pre et que ce nom" est guru a lourd , spirituel , c'est--dire qu'il porte en lui la mme image
ancieii

un

(yo vai

physique que le nom de la grande vertu des seniores romains, de la grmiitas. On lit dans Tite-Live, XXVII, 8 Le grand
:

pontife P. Liinius obligea C. yalerius Flaccus"

tre,

malgr

lui,

inaugur

comme

flmen dialis

la cause ide cette inauguration force, je l'aurais tue volontiers, si elle n'avait tourn en bien une mauvaise rputation :' c'est cause de son adoles-

cence oisive et dbauche que C. Flaccus fut pris (capm) par le grand pontife coinme flamine.,. Ds qoie le soin des choses sacres et des crmonies eut occup son esprit, il dpouilla si soudainement ses habitudes ancaennes que nul, parimi tonte la iuuentus romaine, ne fut plus estim, plus apprci des premiers des snateurs (primorihus patrum),, ,de ses. parents ;et des trangers. Cette

bonne rputation gnrale lui donna une juste confiance ^en lui-mme et il rclama un droit que
l'indignit des
:

flamines ses prdcesseurs avait fait suspendre pendant de longues annes l'entre au Snat (u: in senaium introiret):. Il pntra donc dans la curie et, comme le prteur L. Liinius voulait l'expulser, le flamine en appela aux tribuns de la plbe. Il rclamait un privilge. ancien de son sacerdoce qui lui avait t, disait-il, donn

en

mme temps que

le

la toge prte,xte, la chaise

curule et

flmoniMm (uetustum^ ius sacerdotU

CELERIT-AS ET GRAVITAS
r.ep.eteib,at,

gi

datum idmm tpga frmUxta et sella cumli flmmnio .ess.e). he prteur soutenait que le .droit ke devait pas se fonder sur des prcdents prims pris dans les annales antiques mais sur' la pratique la plus rcente; or on n'avait pas souvenir qu-au cours ds dernires gnrations aucun fimen dialis- ,et .exerc ce droit. Les trir bun .estimrent .que la ngligence des flamines n'avait pu faire fort qu' eux-mmes, titr<e personnel, et non leur sacerdoce. Le prteur alors cessa son .opposition, snateurs &i plbe
et

approuvrent massivement, et l'on introduisit le on estima gnralement flamine dans le Snat devait succs ,ce plus la saintet de sa vie qu'il de son sacerdoce droit qu'au (magis sanctitate
;

mt.cB

.quam sacerdotii iure

.
.-:

mm rem

flaminem

obtir

nmss.e)

Ce beau

texte

.est

d'abord pour la psychologie du prteur, gards ce grand .artisan du droit romain, que nous voyons tenter ici de moderniser une rgle .en lgalisant,
aprs un dlai ,de quelques gnrations, une innor vation spontane ensuite pour l'opposition .qu'il montre entre VimpMus du iuuenis libre et la
;

intressant plusieurs

grmitas ,du fimen enfin parce qu'il atteste .que, poque ajicienne,. le flfimen dialis .tait admis d'office dans l'assemble de ces senior.es particu;

liers
il

qu'taient les senatores par ce dernier point rejoint .curieusement la tradition ,et la .doctrine
:

in^ennes prcdemment rappeles.

y
Cration
et

conservation.

FiLamines et Luperques, brahmanes et fGan^ dharva ont galement pour tchey d'assurer la vie. la fcondit de la socit. Mais il est instructif

52

MITRA-'VARU'iiA

'

de noter, ici encore, ropposition des comportements. Et non pas seulement, comme il a t fait plus haut, dans leur conduite envers les

femmes

mariage individuel sacro-saint et fidlit anonyme, mais dans le principe mme de cette conduite. Les uns assurent le cours rgulier d'une fcondit

ici

l rapts, luxure et fcondation

continue, sans interruption, sans accident ; les autres rparent un accident, rtablissent une fcondit interrompue. Si l'on ne conoit pas de ftmen dialis clibataire> si l'Inde centre la carrire de tout brah-

mane
si
Isi

sur son temps d'poux et de chef de famille, flminica, si la hrhmam sont aussi saintes

et aussi importantes que leurs maris, c'est que la prsence et la collaboration de cet lment fmi:

nin atteste justement que le principal mcanisme de la fcondit est en bon tat par sympathie, toutes les forces femelles de la nature fonctionnent plein rendement. A Rome, les faits sont particulirement nets que la fiminica meure, aussitt le flmen dialis devient inapte ^ses fonctions et le couple fiaminique doit avoir des se dmet enfants doivent l'assister dans son et ces enfants s'il n'a pas d'enfants, il feint du activit sacre moins d'en avoir, s'adjoignant comnie flaminii des enfants trangers dont les deux parents sont vivants toutes ces rgles signifient la continuit, potentielle ou actuelle, du courant vital. Les nombreux tabous qui loignent le -flmen des bchers funraires, des animaux crevs, des arbres striles, de tout ce qui a t pris par la dchance naturelle, sont peut-tre moins destins lui viter des^souillures qu'ils n'expriment les Hmites de son il est sans force contre le fait action accompli;:

peut par ses sacrifices prolonger la vie et la fcondit, il ne peut les ranimer.
s'il

CELERITAS ET GRAVITAS

53

Ce miracle, c'est au contraire, au moins en matire de fcondit, la grande russite des hommes-btes. A Rome, 'leur course flagellante
l'acte par lequel leurs prototypes ont fait cesser la strilit des femmes lgendaires enleves par le premier roi Romulus. Dans l'Inde, ils ont restaur par des herbes connues d'eux la virilit dtruite du premier souverain Yoxnm. On reconstitue sans peine la mystique sous-jacente ces traditions c'est celle de la dvirilisation du rpondant grec de Varuna, Ouranos, procrateur dsordonn, excessif, et en mme temps premier souverain tyrannique, insupportable^ qui perd la fois ses gnitoires et la souverainet ; la strilit qui frappe les Sabines parce que le roi Romulus a eu l'audace de les enlever leurs
:

commmore

maris, cette strilit qui menace Rome et l'empire au moment mme de leur formation, est de mme sens avec un rappel plus prcis de'Vhybris

d'Ouranos

Varuw au moment mne de sa conscration

comriie samfj, comme souverain universel (cf. notre Ouranos-Vamna, chap. IV et V). Ce n'est

que

la

dvigoration

qui frappe

pas un hasard

si le

restaurateur de la virilit de

Varufz est le
les
le

Gandharva

et les restaurateurs

(Atharva Veda, IV, 4) de la fcondit des Sabines

Luperques, avec leurs februa la mme raison fournit l'excs qui avait caus l'accident

excessifs remde; c'est parce qu'ils sont que les Luperques et les Gandharva peuvent crer, alors que les flamines et les brahmanes, n'tant qu' exacts , ne peuvent que maintenir.

En

que
les

les

flamines institus ou organiss par Numa. Nous somms donc naturellement conduits "regarder si l'antittise qui est au fond des deux s^er-

plusieurs occasions, il vient d'tre rappel Luperques ont t institus par Romulus,

54
docesy des

MITRA-VARUNA

deux organes de la soilveraiiiet. magicoreligiesey ne se retrouve pas dans Thistoire des deui^ premiers rois, ds deux souverains-types de
l'histoire

romaine.

Gandharva sont dits le peuple de Yaruno:')) (atapatha Brhmana, XIV, 4, 3, 7) et no'us venons de relever, propos de la strilit des ferimes ravies par Romulus et de rimpuissaiice strilit gurie par les Lupervirile de Varuwa
D'autre- part les

ques, impuissance gurie par les Gndhrva une indication importante fonctionnellement,
:

pas dans l'histoire romaine un type de souverainet terrible comparable celui que nous avons tijidi nagure propos, justement, de Varuna et de l'Ouranos des cosmogonies grecques ? Mais, de mie qu' ct de Romulus chef des Luperques, l'histoire
n'incarrierait-il

Romulus

roinaine dresse

l'Inde juxtapose, dans une troite association o l'antithse mme assure la collaboration, Varuna et Mitra,, ce Varu?a dont les Gandharva sont le

Numa patron des flmines majeurs,

peuple, Mitra qui est normalement assimil au hrahmn. De nouvelles perspectives se dcouvrent ainsi, qui se prcisent encore ds qu'on prend garde

aux dieux

des varits terribles de Jupiter pour le or Fides est la premier, pour le second Fides de l'exactitude contractuelle personnification cotnme l'est, ct du magicien tout puissant,
:

Numa

de prdilection

de Romulus et de
;

le

*Mitra indo-iranien.

Les quatre chapitres qui suivent sont consacrs

inventorier ces nouvelles acquisitions. D'autres se proposeront ensuite d'elles-mmes,

CHAPITRE

ROMULUS ET NUMA
I

Singularit des rapports de

Romulus

et

de

Numa.

Romuus

et

Numa

sont les deux

l'Etat romain. Plutarque

met Tun en

pres

de

parallle

avec Thse, l'autre avec Lycurgue. Ces rapprochements sont instructifs, mais ils dissimulent une
grave diffrence : Lycurgue n'a pas remplac Numa a,u Thse, ils ont eu chacun leur ville et Romulus c'est la mme a succd contriaire matire qu'ils ont diffremment modele. Source de perplexits multiples pour les annalistes Ils avaient beau savoir, en gros, que Romulus avait fond la ville matriellement tandis que Numa n'tait responsable que des institutions, il n'en tait pas moins invraisemblable que Rome et attendu, iie ft-ce que quelques annes, ne ft-ce que le temps de la vie de Rihulus, tel
;
!

organe social ou religieux que l'esprit et l'exprience antiques tenaient pour central, primaire, germinatif, dans l'existence d'une cit. Soit la reUgion de Vesta, avec le Collge des Ves-

ou

tel

la logique du systme voulait que l'instituter en ft Numa, puisque les Vestales appartales
:

56

MITRA-VARimA
^

les

tiennent au mme ensemble que, par exemple, flamines et qu'elles soutiennent une partie essentielle de l religion la plus rgle, du domaine le plus certain de la gmuitas aussi la tradition y faisait-elle en effet honneur de tout cela - pr Numa. Mais d'autre tresses, culte, sanctuaire

part comrnent admettre que Rome, jusqu' Numa, ait d se passer d'un feu sacr, animant et ralliant
toute la communaut, alors surtout qu'il tait si conforme tous les usages connus,si simple,^ de penser'^que Romulus avait apport sa coloun peu du feu sacr de la ville mre , nie d'Albe la Longue ? C'tait l vraiment un scandale pour l'esprit et certains auteurs, dont Denys d'Halicamasse explique bien ls raisons [Anti))

-quits romaines,

22),

cf. Plutarque, Romulus, II, 75 n'ont pas hsit, au risque de dpareiller l'uvre de Numa, faire de Romulus l'instituteur du foyer national. D'autres sont alls plus loin
;
:

du flmonmm mme
ques-uns que

il

Numa

a paru impossible quel;

ft le crateur

il

l'aurait

donc simplement complt , rorganis , Les annalistes se sont trouvs d'autre part dans une situation dlicate parce que l'uvre de Numa corrigeait celle de Romulus. Mais elle la corrigeait de telle sorte que, sur bien des points,
elle l'annulait, elle lui substituait

bref, implicitement, elle

tant

Romulus ne pouvait pas avoir tort il n'avait srement pas tort puisque l'tat romain lui devait non seulement sa naissance mais encore certains exemples de conduite qui, pour tre contraires , ceux de Numa, n'en taient pas moins utiles, admis, sacrs. Comment donc prouver que Numa
:

son contraire, la condamnait. Et pour?:|

tait sage, sans stigmatiser

comme

fautes,

crimes,

comme
?

comme
de

folies,

les

saines

violences

Romulus

L'histoire

romaine

s'est tire d'affaire

ROMULUS ET NUMA
avec habilet
elles
:

'

57
.

elle aborde les difficults de front sont clatantes, mais en reportant quand alors le conflit sur des notions abstraites et irres-

^^

ponsables telles que

raccourci,
d-ailleurs

et guerre (cf. le excellent, de Tite-Live, en

paix

du rgne de Numa, I, 21 : duo dein'ceps alius alia uia, ille hello, hic face, ciuitatem reges, auxrunt... tum ualida, tum temperata et helli et pacis artibus erat ciuitas) ; plus souvent elle les
conclusion

a escamotes
celle

et,

des socits
les

comme fait la vie elle-mme, comme celle des individus, elle a

pratiques les plus opposes peuvent harmonieusement condition qu'on Tie remonte pas constamment aux principes. Voil, pour les anciens. Quant aux -modernes, ils ont soumis la lgende de Rpmulus et celle de Numa l'examen le plus attentif. Les rsultats de cette multiple critique. sont intressants on a
se concilier
'
:

admis que

Romulus pour Numa, on a dtermin, avec certitude ou probadessin

l'histoire
littraire

de

bilit-,
i

Live,, Denys ou tel trait. Mais il

J
i

quels ouvrages aujourd'hui perdus TitePlutarque ont emprunt tel ou ne faut pas exagrer la porte de cette recherche et de ces conclusions ce n'est que trs exceptionnellement, et en gnral sans
:

|;;raire,

I
p' '

assurance, que l'on peut, dpassant l'histoire littmarquer l'origine vritable d'un dtail; dire que Tite-Live tient ceci ou cela de Valerius

"l'a

Antias ne permet pas de savoir si Valerius Antias lui-mme invent ou emprunt avec plus ou moins de dformatioUj soit un auteur prcis, soit une tradition gentilice, soit une forme quelconque de la rumeur. Quand donc on a morcel l'ensemble et, autant que possible, reconstitu le proche tat-civil de chaque lment, il reste une autre tude, tin autre point de vue ,
qui constituent_^peut-tre l'essentiel
:

quelles sont

58
les tendances

MITRA"VARU}^A

de TensmMe ? quelles sout les lignes de force du champ idologique o se raigent tous ces dtails ? Mais ne cherchons pas d'image trop
le vieux et vain conflit des arbres et de la fort. Et puisque les arbresont souvent trouv des observateurs, on permettra un comparatiste de prter attention la fort. Or il n'est pas contestable que les vies, et non seulement les uvres mais les figures mme de Numa et de Romulus, par-dessus des hsitations de dtail qu'on peut et qu'on doit relever, ont t conues dans toute la tradition comme rigoureusement antithtiques, et que cette antithse recouvre, par beaucoup des points o elle s'exprime,

moderne pour formuler

l'antithse

rituelle

et

conceptuelle analyse au

chapitre prcdent.

II

Numa,
Romulus
s'est

antithse de

Romulus.
;

du pouvoir, mal hrditaire Romulus (Tite-Live, 6) truque les augures aux dpens de Remus, puis il le tue ou fait tuer, pour tre 'le seul chef (Plut., R., 9-10). N'uma
fegni cwpido,

fait roi lui-mme lui et son Albe parce qu'ils n'acceptaient pas de n'y pas rgner (Plutarque, Romulus, 9), parce qu'il y avait en eux Vauitum malm% la

frre ont quitt

la soif
;

I,

n'a consenti devenir roi qu'avec rpugnance, regrettant son repos, pour servir et sur les instances rptes des Romains unanimes rvrer sa sagesse (Plutarque, Numa, 5-6).
;

Romulus est le iunenis; le iunior type c'est vraiment sa naissance mme qu'il commence sa carrire aventureuse avec ses compagnons en eleres '/jo-av (Plut., R., 26 i'^ueneSy titularis^
;
:

ROMULUS ET NUMA
:8e

59
EsX(3s-

Tcspl to T'^

auTOV el twv vsv

spl

ol

xaXoi)|i.-VGi.

a toujours auprs de
guerre (Tite-Live,
I,

uitoupyicis

lui
il

15),
il

en paix comme en gouverne de manire

des

Os-rif),

et

c^u'il

s'attirer

rhostilit

des patres,

senaiores:

disparat subitement par (Plut., i?., 26-28); miracle ou par assassinat, en pleine forme , et aussitt aprs sa disparition il se manifeste un de ses amis plus grand, plus beau qu'on ne l'avait jamais vu (28-29). ^^-Numaa dj quarante ans et sa vie a t une longue retraite lorsque

lui est offert (Plut., iV., 5) sur la dsides senatores {ibid., 3) en conclusion d'un gnation son interregnum des patres-senaiores [ibid., 2) acte dissoudre les Celer 6t de son est es, premier
le

regnum

second d'organiser le triple ftamonimn (ibid., 7) ou plutt de le crer (Tite-Live, I, 20) il vit
;

extrmement vieuxy plus qu'octognaire,

lentement de
vieillesse,

et

meurt

d'une
sera,

maladie de lan;

lgendairemnt, le ses (Virgile, Endie, VI, 809) lit funlDre sur les senatores le obsques portent leurs paules (Tite-Live^ I, 22) il restera toujours le modle de la grauitas (Claudien, Contre Rufin,

gueur
roi

[ibid.i

21)

il

blanc

114 sit licet ille Num grauior...). Toute l'activit de Romulus est guerrire il donne un conseil posthume aux Romains <iYem
:

militarem cotant (Tite-Live, 16). signe pour tche de dshabituer les

la guerre (Plut., N^, 8)
offre
;

Numa
:

s'as-

aucun moment de son rgne [ibid., 19^ 20) il une bonne entente aux Fidnates qui font
;

la paix n'est

Romains de rompue

des razzias sur ses terres et institue cette occasion

le;^

prtres

itioles

pour
;

veiller

au respect,

des formes qui empchent ou limitent la violence (Denys d'Halicarnasse, II, 72 cf. Plut., iV., 12). iomulus tue son frre il est ati moins soup;

6o

MITRA-VARU1<^A
lors

onn

de la mort de son collgue Tatius (Plutarque, R., 23) dans l'asile qui deviendra Rome, il reoit et couvre sans distinction tous les
;

fugitifs : meurtriers, dbiteurs inexacts, esclaves rvolts {ibid.,g) ; il fait enlever les Sabines (^'6^^., 14) ; sa violence engendre l'hostilit non moins

violente des snateurs qui, peut-tre, le mettent en pices {ibid., 27). Numa est dpourvu de

toute passion, mme de celles que les barbares estiment, comme la violence et l'ambition (Plutarque, N., 3) ; il hsite accepter la royaut parce que, Romulus ayant t souponn d'avoir fait tuer son collgue, il ne veut pas risquer son tour d'tre souponn d'avoir fait tuer son prdcesseur (ibid., 5) ; sa sagesse est contagieuse sous son rgne, il n'y a ni sdition ni conspiration et les hommes vivent exempts de troubles et de
:

corruption
tice
c'est
:

s'il

[ibid., 20) ; son grand souci est la jusveut dtacher les Romains de la guerre,

parce que la guerre engendre l'injustice (Parallle de Lycurgue et de Numa, 2). Romulus fraude en matire religieuse (Plutarque, R., 9), il n' invente le dieu Consus que pour utiliser sa fte comme traquenard (ibid., 14). Toute la vie de Numa est fonde sur la reliil n'institue gion, sur l'honntet religieuse pas seulement des cultes, mais les formes sensibles, du recueillement et de la pit (Plutarque, N., 14) et peu prs tous les collges sacerdotaux (ibid.,
;

7-10)

il

se charge

lui-mme d'enseigner

les prtres

(ibid.,

22).

Les femmes, la famille n'ont presque pas de place dans la vie de Romulus il fait enlever les Sabines uniquement pour perptuer la race romaine s'il
; ;

pouse Tune d'elles (suivant certaines' versions seulement, Plutarque, R., 14), il ne fonde pas proprement de gens ou il n'a pas d'enfants, ou!
:

KOMULUS ET NUMA
ses enfants sont

61

sans avenir

eux-mmes

ne jouent ni par

ni par leur descendance aucun rle dans rhistoire de Rome et c'est! ne, non

Romulus, que
il

les Csars attacheront leurs droits

honneur quand elles ont procur l'entente de leurs maris et de leurs Trves {ibid. 20) ce qui ne l!empche pas de les livrer une flagellation indistincte et fcondante
traite certes les Sabines avec
y y

quand
il,

elles

se rvlent striles
etc.),

(Ovide, Fastes,

mais en ralit, sa carrire, d'un bout l'autre, est une carrire de garon, et il tablit un rgime de rpudiation durement ingal au dtriment des matrones {ibi., 22). Numa, non plus qu'un fimen dialis-, ne se conoit pas sans sa femme, Tatia, avec qui il forme jusqu' ce qu'elle meure, pendant treize ans, un mnage modle (Plut arque, N., 3) de Tatia, ou d'une second^ femme non moins lgitime, il a une fiUe, qui serala mre d'un pieux roi de Rome,
425-452,

;.

Ancus, et aussi; suivant certains autres, quatre ls, anctres des plus illustres familles de Rome
(ibid,).
^sf

Navement, Plutarque met dans la bouche de Numa, lorsqu'il explique ses raisons de refuser On attrile rgnum, une remarque trs juste (5) bue Romulus la gloire d'tre n d'un dieu on ne cesse de dire qu'il a t sauv et nourri dans son enfance par une protection particulire de la divinit moi, au contraire, je suis d'une race
:

mortelle, j'ai t nourri et levpar des hommes que vous connaissez... Cette opposition est en
effet importante, elle rejoint une opposition semblable qui a t note plus haut entre les Luperques et les fl: mines, et, dans l'Inde, entre les Gandharva

et les brahmanes (p, 40) Luperques, Gandharva, porteurs de mystres, sont normalement d'un autre monde et ne font que traverser ce monde-ci,
:

62

MITRA.VARimA

auquel bralimanes et flamiiies appartiennent .de droit >; comme les Luperques, Romulus a t trait par les Romains de faon aussi merveilleuse que le leur permettait une imagination trs raisonnable, tandis que Numa participait Fumar nit complte, rassurante, des sacerdoces qu'il avait institus >. On a pu remarquer d' ailleurs, sous toutes les rubriques qui viennent d'tre passes en revue, que l'opposition Rornulus-Numa recouvre jusque dans son principe l'opposition

Luperque-flamine l tumulte, passion, impriar lisme 'un iunior dch.s.n ici, srnit, .exactir tude, modration d'un senior sacerdotal^. Cette intention gnrale des deux lgendesVest vir
:

demment

dtails, iforcment variable, o elLe s'exprime. L'opposition des deu:^ rois fondateurs se trar

plus importante que la poussire .de

duit de manire saisissante dans ce qu'on peut appeler leurs divinits de prdilection.

III

'

Romulus

et

Jupiter,

Numa

et

Fides.

Romulus, en tout et pour tout, ne fonde que ce ne sont pas des cultes de Mars deux cultes comme on pourrait l'attendre s'il n'tait qu'un chef guerrier fils de ses ^uvres, mais 4es cultes de Jupiter, comme il est naturel 4e la part d'-un souverain n; seulement ce sont deux spciea^
:

tions trs prcises de Jupiter Jupiter Feretrius et Jupiter Stator. Les deux lgendes sont lies
:

aux
1.

-guerres. qui suivent l'enlvement des

Cf.

Sabines

mis en

JMQ J., pp.

'

10

<et

suiv.

y;aleur par rjiti^i^.9-tion deovum, TI, 2. 2. Cf. Tarpeia, p. 164.

o c jpoint ;es;t niieus De '-^--.irop,

'
.

ROMULUS ET NUMA
Rmuius
le roi

63

tiie de sa main, en onbat singidier, de .Caenina Acro et gagne [ainsi l baitaille j en, remerciement, ou bien en aceompiissemeni 'nn vu, il lve Jupiter Feretrius un temple, le premier, dit Tite-Live, de tous les temples roriins, et lui consacre les armes d'Acro, pre-r mires dpouilles opimes . Culte royal, culte o Jupiter est bien le mme Jupiter que dans la

vieille triade irarchise

Jupiter-Mars-Quirinus,
-le

c'est--dire le dieu

de la tte de Ttat,

dieu
:

du rgnum (cf. Tite-Live, III, 39, qui dit que fx est un nom qu'il est fas de donner Jupiter)
romaine n'enregistrera que deux autres cas de dpouilles opimes et elles seront offertes, selon rordre dcroissant de la triade, les secondes Mars (Cossus, vainqueur, d'un roi des Viens, en 428 av. J.-C. ), les troisimes Quirinus (Marcellus, vainqueur d'un chef Servis, Commentaire gaulois, 222 av. J.-C. ^. ce Jupiter n'est iedieii Mais l'Enide, VI, .859) I du rx que dans un des aspects xirx luirmmfe r% combattant en combat singulier, au nom de tout le peuple, et rx victorieux la formule que
effet la tradition
:

en

Tite-Live attribue
cet gard
:

Romulus

lupiter Feretri, hc

est significative Ubi uictor Romulus

;

rex iegia

arma
16).

fero...

(I,

10

cf.

iPlutarque,

Romulus,
.

Jupiter Stator a sauv Rome dans unecirpnsr tance .grave par la trahison de Tarpeia, les Sabins tenaient dj la citadelle et ils...taient en train de vaincre l'arme dans plaine entre ie Palatin
:

les

une vritable panique emportait Romains. Romulus invoque Jupiter D^me terrorem Romanis, fugamque fcedam siste / nstan-tanmnt le courage revient aux Romains qui
et le Capitoie
: :
.

I.

.f../Mg

I,

'pp.

189

-et

suiv.

64
s'arrtent,

MITRA-VARUNA
-^

attaquent et repoussent les Sabins jusqu'au lieu o sont maintenant ce qu'on'" appelle la Maison du Roi (rgia) et le temple de Vesta . En remerciement, Romulus ddie au dieu sauveur un temple sur le lieu mme du prodige (Plutarque, Romulus, i8 Tite-Live, I, 12). l'appel du rx, Il s'agit bien 'd'un prodige
;
:

Jupiter intervient par une prise invisible et instantane et renverse la fortune normale du combat. Nous aurons bientt le moyen.de mieux pntrer cette conception, fort importante chez tous les dmi-civiliss ; mais les donnes romaines sont

assez claires. (Cf. ci-dessous, p. 151). Ainsi ces deux spcifications s'accordent en ceci, que Jupiter y est le dieu protecteur du rgnum,

mais dans des combats, dans des victoires et la seconde victoire est due une prestidigitation souveraine, un changement vue , contre lequel videmment aucune force humaine ni surhumaine ne peut rien, et qui bouleverse Tordre attendu, l'ordre juste des vnements. Jupiter Feretrius, Jupiter Stator, c'est dans les deux cas
;

Jupiter royal, violent, triomphant ; Jupiter Stator est en outre un grand magicien ^. Au contraire, tous les auteurs insistent sur la dvotion particulire que Numa a voue Fides. Denys d'Halicarnasse crit {Antiquits Romaines, Il II, 75) n'y a pas de sentiment plus lev, sacr que la foi {izwxi) ni dans les affaires plus des tats, ni dans les rapports entre individus; s'tant bien persuad de cette Virit, Numa, le
:

premier parmi les hommes, fonda un sanctuaire de la Fides Publica (Upov IXicrTew 8irip.oa-a) et institua en son honneur des sacrifices aussi officiels
I.

Cf.

du magicien Jupiter oppose

JMQ

I,

et suiv. pp. 78

(la

technique de victoire

celle

du

guerrier Mars).

ROMULUS ET NUMA~
que ceux des autres divinits
.

65

16) dit aussi qu'il fut le premier btir un temple a Fides et qu'il apprit aux Romains leur plus

Plutarque (Numa,

grand serment,
Jl,

le

bolisant donc la cohsion des fonctions sociales

les

demment les trois flamines majeurs vhiculs sur un mme char et oprant conjointement (sym,

21) prcise qu'il tablit un sacrifice annuel Fides et qu'en cette occasion les flamines -^ vi-

serment par Fides. Tite-Live

accomplissaient les crmonies avec la main droite entirement voile ; ce dernier trait, ajoute TiteLive d'accord avec une tradition abondamment

que couvraient dans les premiers temps de Rome noms de Jupiter, de Mars et de Quirinus),

atteste, signifiait que la fides doit tre constamment protge, et que ce qui lui sert de sige, y

compris la main droite, est sacr (significantes fidem tutandam, sedemque eius etiam in dextris sacratam esse).

IV
Fides
et

raddh.

ici par fides est dans la vie prive que dans la vie publique, l'intrieur de la cit comme dans les rapports avec l'tranger, c'est le respect des engagements, de la justice (en quoi la dvotion de Numa Fides^ rejoint un des traits gnraux

Ce que
:

les

auteurs entendent

clair

aussi bien

par lesquels ce roi a t dfini plus haut, p. 60, en opposition Romulus). Tous les contextes s'accordent on vient de lire la phrase de Tite-Live
:

sur la main droite, et Plutarque rapproche significativement du culte de Fides celui de Terminus, que Numa n'aurait fond qu'avec une intention
analogue, en qualit de

protecteur de la paix

66
et

MITRA-VARUNA
:

tmoin de rinjustiee Ce fut lui, dit-il, qui borna le territoire de Rome; Romulus n'avait pas voulu le faire parce que, en mesurant son bien, il aurait montr ce qu'il enlevait aux autres,
car les bornes, quand on- les respecte, freinent la puissance et, si on les arrache, tmoignent de' l'injustice {Numa, i6 cf. Questions Romaines, 15). Dans les considrants par lesquels il explique rtablissement du culte de la, Fides Publica, Dnys d'Halicarnasse (II, 75) dit que Numa avait remarqu que, parmi les contrats (twv a-ujjioXatwv), ceux qui ont t conclus- publiquement et devant tmoins sont protgs par l'honneur des deux parties (ti twv auvovTtov aiSw) et ne sont que rarement viols; tandis que ceux, bien plus nombreux, qui ont t conclus sans tmoins, n'ont d'autre ^sxde que lo. bonne foi des contractants (tiv Tiv cr.u[jLaX6vT:wy ixiatri.v) il avait conclu de l que c'tait la bonne foi qu'il devait
;

'

apporter le Enfin on a
est

maximum

de secours, en la divinisant.

vu que

un

gnralement Ancus, son petit-fils et son mule) a eu pour but de sauver autant que possible la paix par l'observation des accords et en tout cas de donner la dclaration de guerre et la conclusion des traits
caractre aussi rgulier, aussi rituer que^ possible. Bref, la fides

l'institution des fetiales qui lui attribue (quand ce n'est pas

de Numa,

c'est le

fondement de

la grande cration romaine, .du droit. Mais elle est en mme temps bien autre chose.

Les modernes ont souvent admir comment le droit romain apparat ds le dbut distinct de la religion, comment il constitue des le dbut une uvre de raison, de rflexion et aussi d'observation, d'exprience, une vritable technique scientifique. Ils ont raison. Mais quelque prcoce qu'ait moins prestigieux, pu tre ce miracle romain

ROMULUS ET NUMA
moins multiforme,
le

67,
-

et

miracle grec , il est impossible de concevoir que, dans des temps trs anciens, le futur droit des Romains ait t plus sparable du culte et de la thologie que ne Test celui de la plupart des socits demi-civilises actuellement observables. Les notions sur lesquelles ont travaill les juristes anciens, et sur lesquelles mditent leurs comment tateurs modernes n'ont d que progressivement
dpouiller ^d'lments magico-religieux qui, d'abord, constituaient le plus gros, le plus sr, le plus clair de leur contenu. Tel est le cas du substantif .fides. Et sur ce point la linguistique comparative a depuis longtemps runi les donnes de
l'tude.
'
,

non moins honorable que

se

Antoine Meillet {Mmoires de

guistique de Paris.,
:

la Socit de

Lin-

XXII,

215 et suiv.) a montr que le mot y^i^s (racine "^hheidhgrec to^Bw, etc.) sert de substantif verbal k credo, c'est--dire qu'il a d remplacer

1922^ pp. 213-214 et

un ancien '*credthme en --) dont

l'influence

(de
il

*kred-dh-, lgitimement semble d'abord avoir subi

puisqu'il est lui-mme, sans justification directe possible, un thme en --. Fides non seuleet credo' ont en effet mme domaine ment juridique, mais religieux et, entre les deux, moral quand le christianisme a donn au sub:

stantif

foi

et
il

que

l'on sait,
effet,

au verbe croire les rsonances a au moins retrouv, ranim de

,

trs vieux usages.

En

munes l'indo-iranien, l'italique et au Tune des plus frappantes est celle qui
.

parmi

les

expressions religieuses comceltique. subsiste

;

dans sanscrit rad dadUmi, raddh-,

etc.

aves-

tique zrazdd-, etc.; latin credo; vieil-irlandais cretim, vieux-gallois credaf. Analytiquement et cohipa-

rativement, c'est aussi l'une des mieux; tudies

68
le

MiTRA'VARU^A

concept vdique de raddh a t examin par Sylvain Lvi, La doctrine du sacrifice dans les Brhmanas, 1898, pp. 108 et suiv., et les, formes iraniennes expliques par Antoine Meillet, Mm. de la Soc. de Linguist., XVIII, 1913, pp. 60 et suiv. M. Vendryes, Revue Celtique, XLIV, 1927, pp. 90 et suiv., a trait de mots celtiques sans doute
;

apparents M. Ernout, Mlanges Sylvain Lvi, 1911, pp. 85 et suiv. (liminant le rapprochement avec cur ) et A. Meillet, Mm. de la Soc. de Ling., XXII, 1922 (art. cit.) ont fait la thorie des formes latines et de l'ensemble de la famille.
;

Magie

et religion.

L'tude de Sylvain Lvi est d'une particulire importance. A l'aide de textes nombreux, il a montr que, dans la conscience des ritualistes. indiens, le mot raddh, qu'on avait d'abord compris un peu vite foi , dans l'acception chrtienne

du mot, ou du moins confiance , dsigne un sentiment quelque peu diffrent ce serait tout
;

au plus

la confiance

que place
,

le

bon ouvrier dans

l'excellence e son outil et de sa technique ; plus exactement raddh serait situer sur le plan

magique plutt que sur le plan religieux ; il dsignerait l'tat d'esprit du sacrifiant qui sait sacrifier et qui sait aussi que, offert selon les rgles, son
sacrifice

aura un

effet

immanquable

une

telle

interprtation s'insre bien

tme plus

entendu dans un sys-

gnral, qu' vrai dire la littrature

ou nonce en maint endroit, fond sur le dogme de la toute-puissance du sacrifice ; dans ce systme le sacrifice, avec son code et son personnel, finit par tre, en marge des
ritualistique suggre

ROMULUS ET NUMA

69

dieux, au-dessus des dieux, le ressort unique de notre monde et de tous les autres. Ce livre admirable, qu'il serait plus que mritoire d'crire aujourd'hui en dpit des index et des rpertoires multiplis, et qui supposait en 1896-1897 un considrable dpouillement, cette Doctrine du Sacrifice dans les Brhmanas date d'une poque o la nouvelle sociologie, en qute de notions claires, s'appliquait non seulement

non seulement que M. Mauss de faits magico-relibien souvent plus parle gieux que de faits magiques d'une part et de faits religieux d'autre part, mais qu'un de ses principaux, soucis est de mettre en vidence la complexit de chaque phnomne et la tendance de la plupart dborder toute dfinition, se situer
tant, eh constatant

entre M. Marcel Mauss et Sylvain Lvi, puisque les cours dont est sorti le livre taient destins aider le jeune sociologue. Nous ne croyons pas notre tour trahir une pense qui nous devons

distinguer magie et religion mais dfinir, pour tel le sacrifice -^ chaque phnomne religieux des sries de niveaux prcis. L'lve collabore toujours avec le matre ce fut sans doute le cas

-:

simultanment divers niveaux c'est l, certainement, la suite naturelle des Mmoires de 1899
;

[Essai sur la nature

fice,

des

Henns, 13^ Annuaire de l'cole des Hautes tudes, Sciences Religieuses, pp. 1-55) dans les sciences humaines on peut dfinir avec assez de prcision des points de vue, des directions pour l'tude de la matire ; mais, sauf dans des cas privilgis,
*.

et la fonction sociale du sacriSociologique, II) et de 1904 (Origine pouvoirs magiques dans les socits austra-

Anne

la matire

elle-mme chappe aux classifications

et se plat dconcerter l'observateur par ses mtamorphoses o par ses changements d'qui-

70
libre.

MITRA-VARUM
Peut-tre cette rflexion doit-elle intervenir

dans Tapprciation du bilan tabli par Sylvain

Lvi.

que la doctrine du sacrifice soit diffrente dans les brhma^^a de celle qu'il dgage cette primaut, cet automatisme, cette aveugle infaillibilit du Sacrifice s'tablissent dans des formules trop claires. Mais il ne faut pas conclure
certes
:

Non

d'une littrature trs spciale, uvre des techniciens du sacrifice, l'ensemble de la vie contemporaine. Et dans cette littrature mme, il ne
faut pas trop vite considrer vance, comme une marque de
tive

comme une

survi-

mentalit primi-

, la forme plus magique que religieuse que revtent les rapports entre l'homme et les forces

mystiques

La religion des temps vdiques est riche en dieux

pour une bonne part de
la

qu'il

met en

jeu.

individualiss, hrits

communaut indo-iranienne,, quelques-uns de ja communaut indo-europenne. Avec des puissances personnelles prcises, des cycles mythologiques parfois abondants, ces dieux ne sont pas des ornements littraires ils sont, les nns pour les autres, ou pour les hommes, des partenaires intelligents, forts, passionns, agissants. Cela se concilie mal avec un automatisme absolu des gestes et des formules. Il faut au moins rserver,
;

comme

possible, l'hypothse que la corporation des officiants ait amplifi systmatiquement la puissance contraignante du sacrifice loin d'tre une survivance, un tel systme peut au, contraire avoir t dvelopp aux dpens de la libert des anciens dieux indo-iraniens. Et pour revenir la notion de raddh, sans doute faut-il admettre que des mouvements de pit , de dvotion , de foi l'animaient dj dans-la pratique, et
;

cela dans le

temps

mme o les ritualistes l rdui-

ROMULUS ET ^NUMA

'71

aient n'tre qu'une attitude presque purement technique dans un culte presque impersonnel* Un

concept religieux se dfinit rarement par un 'point, plus souynt par un intervalle, par une zone o des mouvements variables, des rapports instables
s'tablissent entre

tion

O commence

Quelle que

ples. O finit l'incantala prire ? _ soit d'ailleurs la nuance qu'on retient

deux

pour

la

raddhmdiQrme, quelque niveau qu'on

situe .cette confiance , il est certain que la *cfef^s latine prhistorique tait susceptible de valeurs

pratique une j^c^es Sacrificielle du mme type la. raddh, et qui laisse comme. elle l'observateur une marge d'interprtation entre l'assurance du magicien et la foi du prtre.
il

Numa en effet n'est pas seulement le dvot spcialiste de Fides en tant que Bonne Foi des hommes, garante des contrats humains ;
analogues.

que

Les

sacrifices de

Mami

.VI
et les sacrifices

de

Numa.

cet gard il faut noter le remarquable accord entre les traditions indiennes et romaines relatives aux deux lgislateurs et sacrificate^rs fabu-

Numa et Manu l'un est vraiment le hros de la fides comme l'autre est le hros de la raddh. Les traditions indiennes sur la raddhd de Manu sont bien connues S. Lvi, op. cit., pp. 115-121, les a excellemment commentes et rsumes d'une phrase Manu a la folie du sacrifice comme les saints du bouddhisme ont la folie du dvouement. La plus clbre le montre, esclave de la raddh,. livrant successivement aux sacrificateurs dmoniaques, aux brahmanes Asura Trshto. et Var-. il suffit tri, tout ce qu'il a de prcieux qu'ils
leux
:

72
,

MITRA'VARU]>iA
:

l'exigent en lui disant devo 'si Manu, tu es

yajv vai raddhsacrifiant, ta divinit, c'est la raddh . Ses vases dont le seul bruit anantissait les Asura, puis son taureau dont le mugissement remplaait le bruit des vases, sa femme mme enfin, la Manav, dont la parole avait recueilli ce don meurtrier, sans une hsita-

Mano

un

tion,

remet, pour tre dtruits dans le les rclament en ces sacrifice, termes. Quand Indra, son tour, voulant sauver du moins la Manav^ se prsente Manu sous l'apparence d'un brahmane et, avec la mme formule, lui dclare qu'il va sacrifier en prenant les
les

Manu

aux prtres qui

les

pour victimes, Manu et, dans une variante (Kthaka Brhmana, II, 30, i), les deux brahmanes sont bel et bien immols Indra les dcapite avec l'eau du sacrifice et, de leur sang, naissent deux plantes qui schent sous la pluie. Et le dieu dit le grand mot, qui justifie d'ailleurs la conduite de son interlocuteur: yatkma etm labdhah sa te kmah. samvdhyatm le dsir que tu avais en prenant ta femme pour la sacrifier, que ce dsir te soit accompli {Maitryam Samhitd,

deux

brahmanes Asura

cde sans plus de difficult

IV,
~

8, I

nombreux

textes parallles).
;

Quant Numa, Plutarque [Numa, 15 et il y a une allusion ce comportement de Numa dans le petit trait de Plutarque Sur la Fortune des Romains) rsume une lgende, dbris sans doute d'une tradition plus abondante sur sa pit, et o le roi romain est vraiment raddhdevah On dit qu'il avait si exclusivement suspendu tous ses espoirs au divin que, un jour, comme on tait venu lui annoncer que les ennemis appro:

chaient,
"zcd

il

sourit et dit
ojffTS

Moi, je sacrifie
zi

Atov

Se Tov outo) Noujjiav

cpao-lv

To

Osov

Xuio-u,

xal Trpoa-ayysXta auTw TCOTe-yevo-

vipT'^o-Qat

ROMULUS ET NUMA
u,vy) )?
y.c
.

73

eyo) le

BTzi^'^oyzai Tzok^ioi^ ^tL^iicni 6ua). Le sentiment que note cette forte,

tWth

expression, dq to 8ewv

neutre To

primaut excellemment la doctrine du sacrifice dans les brhmana Manu n'aurait pas autrement agi. Et, son tour, la tradition romaine claire peut-tre l'usage indien. Si la foi de Nurha a ainsi un double domaine, l'un presque mys-'
:

Xitwiv (avec v.TjpTfio-Oat Tai la conduite et 6eIov) que dicte cette reconnue l'acte de Ousiv, dfiniraient

tique, l'autre pleinement juridique, c'est que les actes de culte, et principalement le sacrifice, sont

Rome des actes de commerce, l'excution de contrats d'change entre l'homme et la divinit. Leur automatisme qui inspire Numa sa belle

moins magique que juridique confiance ils sont contraignants comme un pacte, du moins comme ce type de pacte implicite que M. Mauss a tudi dans son Essai sur le don, forme archaque de l'change {Anne Sociologique, Nouv. srie,
est
;
.

pp. 128-134, 140-152), et qu'exprime bien la formule traditionnelle do ut des. d'ailleurs Or cette notion de commerce divin n'est pas moins essentielle dans la thorie indienne du sacrifice (M. Mauss a mis en valeur la formule
I,

1925,

dadmi te, dehi me a ]e te donne, donne-moi ) on rencontre frquemment des scnes o un dieu apprcie le plus ou moins de valeur d'une offrande propose, ou compare les valeurs de deux victimes dans la clbre histoire de una/^possibles, etc. epa, Varuna accepte que ce jeune homme soit substitu -comme victime au fils du roi parce
!

qu'un brahmane est plus qu'un ksAatriya . La lgende mme, rsume plus haut, o Manu est sur le point de tuer sa femme se termine par une chicane, avec cette particularit que c'est Manu qui veut maintenir le prix initial et le dieu qui
.

74

MITRA-VARV^A
le

Manu, priv de sa victime par du dieu, n'entend tre ls Achve mon dit^il Indra, sacrifice, pas ( mon sacrifice ne soit que pas dispers ) et le
impose
rabais
:

l'intervention' misricordieuse

dieu, en quelque sorte, l'indemnise gnreusement : Le dsir que tu avais en prenant ta femme pour

victime,
laisse-l

cette

que ce dsir te soit accompli mais femme ! (Sylvain Lvi, op. cit.,
.

p. 119).

pieux, Jupiter pour obtenir de faire l'expiation de la foudre sans sacrifice humain ? mais ici les rles sont plus simplement distribus c'est le dieu dieu il non un dieu est et souverain, vrai, (un
:

Comment ne pas voquer

le

ici

la clbre scne

l'exact

Numa

marchande contre

militaire
le roi

Indra) qui est exigeant, et c'est bazarlik , comme on dirait en qui c'est--dire Orient, qui discute, ruse sans tromtout en trompant Jupiter demande des per

comme
fait

ttes

, J'y le des cheveux roi. , transige Non, joindrai des tres vivants , prcise Jupiter. J'y join conclut Numa. drai donc de petits poissons Dsarm, le terrible Souverain cleste accepte et dornavant l'expiation de sa foudre s'obtiendra

Non, d'hommes

D'oignons

promet vite Numa.

insiste le dieu.

peu de

frais

(Plutarque,

Nima,

15

Ovide,

Fastes, Y, 339 et suiv.).

La

foi

de

Manu

religieuse de

ont ainsi

mme

et sont susceptibles des mmes transactions l'une et l'autre se combine avec l'intrt du sacrifiant,
:

Numa et la raddhd ressort, mme assurance,

l'intrt

ou plutt

concilie

honntement
;

du

sacri-

fiant et celui. du dieu

l'important pour l'homme,

l'irremplaable, c'est de vouloir, vraiment sacrifier et de sacrifier exactement ce qui aura t arrt

d'un

commun

accord; mais pour la quantit et

ROMVLVS ET NUMA
la qualit

75

de la matire
les

sacrificielle, c'est affaire

de ngociations entre

deux

parties.

* * *
Il est temps de faire intervenir d'autres lments. Nous voulions seulement montrer que, comme Romulus et Numa, leurs deux dieux particuliers, le lupiter Stator o Feretrius et la Fides

juridique ou religieuse s'opposent. Ils s'opposent eux aussi comme le Terrible et le Rgl, le Violent
et le flamine.

Magicien et le Juriste, le Luperque Ajoutons comme Varuna et Mitra, auxquels correspondent plus exactement encore le couple avec une forme masculine de Fides romain lupiter et Dius Fidius.
et l'Exact, le
:

CHAPITRE IV

JUPITER ET FIDES
I

Formule

dialectique de la hirarchie sociale des Indiens.

La
le

qu'en apparence. En ralit il s'agit d'une srie de type assez hglien, o une thse suscite son antithse, puis s'unit elle dans une synthse qui, devenant thse son tour, donne une nouvelle matire au mme processus. Par exemple, brdh-

hirarchie sociale des Indiens, de mme que systme de notions qui la soutient, n'est linaire

mana, kshatriya

et vaiya, prtre, guerrier et le-

veur-agriculteur, ne sont pas numroter un, deux, trois . Le brhnian se dfinit d'abord

par opposition au kshatriya; puis tous deux se concilient et collaborent dans une notion nouvelle de puissance {ubhe vrye les deux forces , disent quelques textes avec une loquente forme de duel), qui se dfinit aussitt en s'opposant le vaiya (p. ex. Mamt, IX, 327) son tour, cette opposition se rsout par synthse dans le dvija, le deux fois n , face auquel surgit le dra. Peut-tre y aura-t-il moyen de suivre plus loin dans le mme sens cette exploration et cette classi;

JUPITER ET FIDES
fication

'77

mentionnons ici, pour l'observer son origine, ou plutt son origine apparente. Car le premier chelon lui aussi est dj une synthse peut-tre serait-il plus exact, au moins pour les temps les plus anciens (avant la fortune qui fit appeler brhmana les membres de toute une caste), de parler du couple rj-brahman mais, mme dans l'tat historique que nous pouvons observer, en plein impSi la
c'est
; ;

du monde.

nous

rialisme brahmanique, les lments et la formule de la synthse restent perceptibles si nous" consi-

drons non les brahmanes eux-mmes, mais les dieux qui les doublent, les dieux qui gouvernent de haut la grande affaire des brahmanes, le sacriet qui se trouvent tre en mme temps les fice, dieux souverains, la projection cosmique de la Souverainet terrestre Mitra et Varuwa. Le couple est extrmement ancien il apparat dj, et dans cet ordre, en tte de la liste des dieux aryens appels garantir un trait hittite-mitanien (hourrite) du xiv sicle avant notre re

(mi-id-ra-a-il u-ru-wa-na~a-i-el
d. deutsch.

Forrer, Zeitsch.

morg. GeselL, 76, N. F., 1, 1922, pp. 250 et suiv.) ^. Une formule avestique assez frquente o l'on s'accorde reconnatre un hritage du

pass indo-iranien, est Midra-Ahura (v. en dernier lieu, Benveniste-Renou, Vitra et Vrdragna,
1934, p. 46 et J. Duchesne-GuiUemini AhuraMidra, dans les Mlanges F, Cumont, 1936, II, elle associe Mi0ra un Ahura pp. 683 et suiv.) qui n'est pas encore l' Ahura Mazdh de l'histoire,
:

I. Sur cette liste et sur la valeur fonctionnelle de chacun des dieux qui y figurent, v. JMQ III, pp. 19-55, et notre article paratre dans le second fascicule des Studia Linguistica de Lund (1948) Mitra, Varuna\ Indra et les Nsatya comme patrons des trois fonctions, \ cosmiques et sociales.
:

78

MITRA-VARUNA

mais qui ie]QintV Asura type des hymnes vdiques, YaxnnsL. Dans le 'Rg-Veda comme dans VAtharvaVeda, Wiidi est insparable de Varuna et tous les hymnes du Rg Veda qui sont ddis Mitra, sauf un, le sont en mme temps Varu^^a le langage manifeste avec clat cette solidarit puisque, sous des formes diverses, il ^accouple les deux divinits dans des expressions au duel Mitra, c'est Mitra et Varuna , ainsi que, moins elliptiquement, le duel redoubl Mitr-Varun Mitrhhym (flchi doublement ou simplement Varunbhym ou Mitr-Varunbhym) ou le duel simple, avec deux accents ou un seul, Mitra-' Varuna, Mitravdrun (Cf. Gauthiot, Du nombre duel, Festschrift V. Thomsen, 1912, pp. 128 et,
;'

'

suiv.y.

Et, pour ce couple initial, il n'en est pas autreles couples ultrieurs brhmanakshatriya, ubhe vrye-vaiya, dvija-dra considrs par rapport au reste du monde, aux autres

ment que pour

dieux (Indra, par exemple), Mitra et Varuwa forment une unit, semblent recouvrir le mme domaine la Souverainet et faire quelque degr double emploi. Mais cette collaboration n'est possible que par une opposition congnitale Varuna se dfinit comme le contraire de Mitra.

Et

les

auteurs ds

Brhmana avaient
:

pleine cons-

cience de ce fait fondamental

il

n'y a qu' les

suivre ; il n'y a, qu' suivre aussi Bergaigrie qui, sur ce point comme sur tant d'autres, a. dress le bilan le plus utile. Si l'on ne peut maintenir

sans retouche ses dfinitions, c'est uniquement parce que la sociologie a progress et que certaines notions qui lui semblaient simples se sont rvles l'preuve assez complexes par exemple
;

celle d'

ami

JUPITER ET FIDES
/-

79

Mitra

contrat

et

amiti.

En interpTetant (comme une partie de la tradition indienne) Mitra par ami , et en rattachant Varuna la racine var- couvrir, envelopper,
lier

aussi Vitra, au mauvais Vrtra), Bergaigne a t conduit formuler l'opposition de ces deux dieux comme celle de 1' (( ami et du
(et

terrible , l'un et l'autre tant, suivant son heureuse expression, des souverains . Varuna est assurment le terrible et il l'est grce sa- magie, sa my d'asura, par laquelle, omniprsent, il a prise et action iiimdiate partout et sur tout, grce laquelle il cre et modifie les formes et fait les lois de la nature aussi bien que leurs , exceptions dans l'analyse o nous l'avons confront au non moins terrible, au tyrannique et dsordonn Ouranos, nous avons eu mainte occasion d'illustrer ce caractre du dieu en particulier, rituellement et mythiquement, il a une fcheuse affinit avec le sacrifice humain. Quant Mitra, le mot ami est videmment
-

Encore l' est-il moins aujourd'hui qu'il ne semblait en 1907, lorsque Antoine Meillet, dans un article classique, proposait de dfinir le dieu indo-iranien Mitra comme le Contrat personnifi' {Journal Asiatique, 10 srie, t. X, pp. 143-159). Ces quelques pages font date dans l'histoire de nos tudes,, car c'tait la premire fois que l'on voyait avec cette assurance collaborer la linguisinsuffisant.

tique et la sociologie. Mais, depuis 1907, la thorie du contrat, son tour, a progress. Si bien que les deux notions de contrat juridique et d'amiti

sentimentale qui semblaient Meillet peu conci-

8o

MITRA-VARUl^A
que comme deux appau-

liables n'apparaissent plus

vrissements, deux prcisions divergentes, assez jeunes l'une et l'autre, dtaches d'un complexe ancien, lequel subsiste d'ailleurs en des traces vivaces non seulement dans l'Inde et dans l'Iran,

mais jusque dans nos

testent des

civilisations, ainsi Les proverbes tels que

:

que l'atcadeaux

entretiennent l'amiti

L'interprtation de Meillet a t conteste par des mythologues fidles au naturalisme de Max Millier, et aussi par des philologues mal informs des limites de leur juridiction. Elle s'impose pourtant, quant l'Iran, pour peu qu'on lise sans prvention le Yat de Mira. Quant l'Inde, que mitrasoit en apparence dans le Rg Veda tout autre chose que le contrat, que le sens d' ami y domine, on ne perdra pas son temps contester cette vidence. Mais la diffrence est illusoire elle n'existe qu'autant qu'on se fait de l'amiti une conception
:

moderne

et

romantique

et aussi,

du

contrat, une

conception latine et, en quelque sorte, notariale. Qu'on se reporte aux travaux suscits, en France et ailleurs, par la dcouverte du phnomne trs gnral qu'on appelle, d'un nom pris aux PeauxRouges de la Colombie britannique; le potlatch ; qu'on relise, de M. Davy notamment, la Foi jure,
tion

tude sociologique du problme du contrat, la formadu lien contractuel (Paris, 1922), et le mmoire de M. Mauss, Essai sur le don, forme primitive

de V change {Anne Sociologique, nouv. srie, I, 1925, pp. 30-186). On verra alors se rapprocher les deux ples smantiques entre lesquels l'Inde et l'Iran paraissent avoir cartel le prhistoce mot, form avec un suffixe rique ^mitra:

d'instrument ( l'inanim) ou d'agent ( l'anim) sur la racine '^mei- changer , ce mot auquel sont apparents, sur tout le domaine indo-euro-

JUPITER ET FIDES

8l

pen, d'autres mots nuances aussi diverses que sanscrit mayate il change , latin mmus cadeau, service rendu, obligation, devoir , et commnis, vieux slave mena changement, change, contrat eimir paix, kosmos , etc., ce mot ^mitra-

a d dsigner d'abord le moyen ou l'agent d'oprations du tjrpe potlatch, c'est--dire d' changes

obhgatoires de dons ; en voluant avec les murs, et sans doute au contact de trs vieilles civiHsations codes, le sens du mot s'est naturellement prcis en contrat c'est ce qu'on observe dans l'Iran. Mais, d'autre part, l'tat de paix, d'ordre, de collaboration, avec droits et devoirs alternants, que cre invitablement le potlatch entre ceux qui y participent, est bien un commencement d' amiti , surtout chez les demi-civiliss, o la simple absence de relations quivaut dj l'hostilit l'Inde n'a fait que dvelopper ce germe dans un sens sentimental, sans en perdre toutefois de vue les anciennes origines conomiques
:
:

et sociales.

En pigraphe son mmoire sur le don, M. Mauss a cit plusieurs stances des vaml, pome eddique, qui en forme de dictons, dcrit quelques

ressorts importants des anciennes socits Scandinaves. Nous les reproduisons ici, dans la tra-

duction que Maurice Cahen a faite pour M. Mauss. On sentira combien les notions d' changes rguliers et d'amiti y sont voisines et solidaires
:

39.

Je n'ai jamais trouv d'homme si gnreux et si large nourrir ses htes que recevoir ne
ft pas reu
,

ni

d'homme

si...

(l'adjectif

manque) de son bien que recevoir en retour

lui ft dsagrable...

41.

Avec des armes

et des

vtements

les

amis doivent

se faire plaisir ; chacun le sait de par lui-mme, ceux qui se rendent mutuellement les cadeaux
MITRA
6
'

8a
sont

MlTR^VARUn
le plus, longtemps amis {vihrgefendr emsk lengst vinir), si les choses russissent prendre

42.

On

bonne tournure. doit tre un ami pour son ami et rendre cadeau pour cadeau (vin snum skal mahr vinv vesa, on doit avoir rire ok gjalda gjj vih gjf)
;

44.

Tu

pour

ire et dol

le sais, si

et si tu

veux obtenir un bon

pour mensonge. tu as un ami en qui tu as confiance

mler ton

me
lui
tt

hnum gtt geta, gehi blanda ok gjfiim skipta, fara at finna opt). 46. Les cadeaux rendus doivent tre semblables aux
of

cadeaux et f h vin

rsultat, il faut la sienne et changer des

visite... (veiztu, vel truir, ok vildu skaltu vidh. thann

rendre souvent

ianns ih

cadeaux
Il

reus...

faudrait suivre de prs, sur le domaine germanique, les notions qu'expriment ici les verbes trta avoir confiance, croire et gjalda payer de retour ; expier . Contentons-nous de noter que le nom Scandinave de l'ami , vinr (sudois
v.-haut-all. wijti) n'est pas seulement apparent celui de la grande famille irlan-

van

cf.

daise fine qui se dfinit par des degrs prcis et divers de responsabilit solidaire (d'o l vieilirlandais an- fine a l'ennemi , form comme l
vieil-islandais -vinr,

de mme sens), mais encore sans doute au premier lment du latin uin-dex (form comme idex sur ius) qui exprim une le uindex est notion juridique au premier chef en effet la caution fournie par le dfendeur, qui se substitu lui devant l tribunal et se dclare
:

prte subir les consquences du procs (Ernout et Meillt, Dictionnaire tymologique latin, s. v.).

Ainsi, en juger par son nom, l'ami sudois et nous savons quels sommets de posie, quels abmes de dlicatesse peut atteindre

Tamiti sur ces terres privilgies

le

vdn

s'est

JUPTER ET FIDES

83

dgag au cours des sicles partir d'un complexe cotiomique o Tintrt, le placettietit > avait une part dont les Hmml tmoignent encote pour le haut moyen-ge Scandinave, et aussi sans doute d'un complexe juridique o la vendetta

>>

devait jouer un grand rle puisque les mots irlandais et latin apparents la mettent au premier plan. De mme encore l'irlandais cairde, propre-

ment

amiti (cf. latin cams, etc.), dsigne tout trait conclu entre deu% clans, dpuis le simple armistice jusqu'aux plus larges ententes tude de Thurneysen dans son com* (v. la longue mentair aux Faux Jugements de Camtnia^ if, Zitsck f. celtische Philologie, XV, 1925, pp. 326 et suiv.). MutatB mutandis, les rapports de sans))

ami (et aussi dans la langue post ami, alli au mitram et d'aveneutre, vdique, ) contrat doivent tre de mme midratiqu

crit

mitrah

sorte.

Nous prciserons bientt qulqus-une des fonctions juridiques du ^Mitra ind4ranien. Il suffit ici de les avoir marques. Mais il faut marquer aussitt qu'elles ne sont qu'un Cas particulier

de son activit gnrale et que celle-ci, encore les plus vieu^ ritUlistes de rindCj^ se dfinit en tous points par rfrence, par opposition Varuna.

comme le savaient

m
..

Mitfd, antithse d Varuna'^.

Enregistrant (Doctrine du Sacrifice..,, p. 153) un texte du atapatha Brahmana (IV, , 4, )

I.
ici,

M.

Nous sffimes heuiix de nUs tre rencfitrs su l'essentiel et sur beucdup de pointa, avec A. K. Cooniaraswamy, dans son beau livf S^miJ^iajr

84.

MITRA'VARUIA
et

o Mitra gence
l'acte, et

Varuna sont opposs comme

Tintelli-

la volont,

un autre

o l'opposition est assimile celle de la lune dcroissante et de la lune croissante, L'cart de ces interSylvain Lvi remarque prtations en dmontre la fantaisie . Oui, si l'on s'en tient la lettre non, si l'on considre l'esprit. Laissons de ct la lune (cf. ci-dessous, p. iio) les deux autres formules en rejoignent beaucoup d'autres ^ et ce faisceau de couples de notions dfinit excellemment deux manires de diriger et de considrer le monde. Quand il est dit, par
(II, 4, 4, i8)
:

puis comme la dcision passage du mme Brhmana,

exemple, que Mitra est le jour et Varu^a la nuit ; que Mitra est la gauche et Varuwa la droite, ou bien que Mitra est la droite et Varuwa la gauche

(suivant que la droite est considre comme le ct fort ou comme le ct juste) ; que Mitra prend (pour le rcompenser) ce qui est bien sacrifi et

Varuna (pour
;

le chtier) ce

qui est

mal

sacrifi ;

monde Varuna

que ce monde-ci

est

Mitra et l'autre

qu'appartient Mitra, par exem-

ple, ce qui se casse

de soi-mme et Varuna

ce qui est coup la hache ; Mitra le beurre brut,. et Varuna le beurre baratt; Mitra ce qui est cuit la vapeur et Varuna ce qui est
rti
;

au feu; Mitra le lait, Varuna le soma, boisson enivrante que Mitra est l'essence des brahmanes et Varuna l'essence des rjanya ou toutes ces expressions doubls dfiksatriya, nissent des points homologues sur deux plans que nous avons appris connatre par Numa et

Authority and Temporal Power in the Indian Theory of Government (Amer. Or. Soc, New Haven, 1942). I. Qu'il faut se garder comme ga l'a fait rcemment de dissocier, d'utiliser sparment, en dehors du systme qui leur donne leur sens.

JUPITER ET FDES
par Romulus
:

S'5

Mitra est

le

souverain sous son

aspect raisonnante clair, rgl, calme, bienveillant, sacerdotal ; Varu^^a est le souverain sous son
aspect assaillant, sombre, inspir, violent, terrible, guerrier. En particulier telle expression, souvent commente, comme celle qui assimile ce monde-ci Mitra et l'autre monde Varuwa se comprend bien dans cet ensemble" nous avons dj not (ci-dessus, p. 62) que Numa et Romulus, et aussi flamine et Luperque, ainsi
:

que les systmes religieux qu'ils instituent ou animent (l'un perptuel et public, l'autre phmre et mystrieux), et encore brahmane et Gandharva, s'opposent galement, des titres divers, comme le terrestre pur au surnaturel , comme ce monde-ci un autre monde Romulus tait de la race des dieux et moi je ne suis qu'un homme , dit Numa pour justifier son hsitation devant le rgnum; et les Gandharva ont pour sjour normal un monde mystrieux, par-del ces tnbres o un hymne du Rg-Veda dit qu'Indra rejette le Gandharva pour le plus grand profit du brahmane n'oublions pas que Varuna est dit ailleurs avoir les Gandharva pour peuple, et que les Gandharva interviennent un moment pathtique de sa lgende (v. ci-dessus, p. 53) en restaurant par une herbe magique sa virilit
:
:

dchue,

comme

les

premiers Luperques ont

fait

cesser coups de fouet la strilit des

femmes

enleves par

Romulus.

Mitra brahman, Varuwa roi des Gandharva : nous ne pouvions souhaiter formule plus suggestive.

06

MTRA'^mA
IV
Jupiter
Il
et

Dius Fidius.

des raisons de penser que l'ordre des dieux. et l'ordre des flamines o se trouve, enregistre, Rome, la vieille tripartition indoeuropenne des fonctions sociales, n'est pas plus
linaire

y a

triade des dieux, Jupiter' et Mars sont homotandis que Jupiter et gnes, et non Quirinus et autonomes, caractriss sont fortement Mars assimil tantt des seul Quirinus pose problmes
;
:

que

la hirarchie

brahmanique*

dans la

Mars (dont pourtant il se distingue essentiellement) tantt Romulus (ce qui l'amne dans la zone de Jupiter), il fait figure de hros plutt que de dieu tandis que Jupiter {'^dyu-) et sansc. Marut-ah, nom de la M^rs (Mamrtdu troupe dieu-guerrier Indra) ont une tymologie indo-europenne sre ou probable, Quirinus ne s'explique qu' partir de l'italique (cf. cria, et il en est de mme du Vofionus qui. quirites) la tient place du romain Quirinus dans la triade
;
:

correspondante des Ombriens, aprs un lupater et un Mars bien conservs i. Quand une triade prdominance fminine remplacera la vieille triade masculine, le souverain Jupiter et la desse des iuniores Juno se trouveront nettement en couple (et non pas seulement l'imitation de Zeus et de Hra), face au troisime terme, Minerua, desse des travailleurs. Enfin, si l'on considre
les trois

flamines majeurs, le Quirinahs,

comme
v.

I.

vehiste, Rev. del'Hist, des Rel.,_i. suiv,

Sur Vofiomis, synonyme exact de Quirinus,

Ben-

CXXIX,

1945, pp. 8 et

jvpTR Bf
son dieu,
fait pitre figure

nms

7
-

ct du Dialis et du Martialis, que rapproche au contraire, en juger par quelques indications forcment lacunaires, un
exigeant statut d'interdits semblables. Bref, avec des incertitudes et des attnuations qu'on pouvait attendre puisque ce double ordo n'a

presque plus d'intrt pour la Rpublique tardive, il semble qu'il y ait la trace d'un temps o la formule de composition des triades de dieux et de prtres tait non pas simple numration mais dduction par couples successivement
construits,

tout cas, au sommet de la hirarchie, un est bien attest non seulement par le le flmen dialis se prsente, par son activit et par sa lgende d'institution, comme le

En

couple fait que

double du rx
le

mais par

la province thologique

mot

dialis,

la complexit mme de laquelle fait rfrence

l'poque historique, on admet

que flmen

dialis et flmen louis sont des expres-

sions quivalentes. Mais Festus, dans le texte mme o il dcrit Vordo sacerdotum, glose flmen

par uniuersi mundi sacerdos, qui a^pellatw Et ce substantif rappelle opportunment que, prs de Jupiter, survit une divinit srement trs ancienne et qui, l'poque hitorique, ne semble plus tre qu'un aspect de Jupiter Dius Fidius. Et Dius Fidius porte en outre la fides dans son nom. Peu importe d'ailleurs ici que, fondamentalement, Dius Fidius soit un aspect de Jupiter ou qu'il s'agisse d'une divinit d'abord autonome absorbe ensuite par Jupiter ce ne sont l que des contingences historiques, ou peut-tre une pure question de vocabulaire. Ce qui compte,
dialis

di'um.

c'est l'articulation des

concepts divins. Or, proche de Jupiter ou simple aspect de Jupiter, Diis

88

MlTRA-VARVm

Fidius s'oppose en tout cas certains autres

aspects

du mme

dieu.

Dius Fidius,
L'clair

antithse de Jupiter

Summanus.

en gnral, et quand il n'y a pas de Jupiter mais quand il est important de nuancer, l'clair de jour est dit fulgur dium et passe pour venir de Dius Fidius (alias Semo Sancus) ou de Jupiter (le nom tant alors pris avec la valeur tymologique stricte qu'exprime la racine '^deiw-), et l'clair de nuit est dit
nuancer, est
;

fulgur suhmanum (ou summanum) et passe pour venir d'un dieu qui est appel soit seulement Summanus, soit lpiter Summanus et pour lequel la question des rapports avec Jupiter ( aspect ou absorption ) se pose dans les mmes termes et n'a pas plus d'importance que pour Dius Fidius. L'article que M. Weinstock a consacr Sum-

manus dans

l'Encyclopdie

de

Pauly-Wissowa

(1932) classe fort bien tous les documents; mais' l'laboration en est fausse, croyons-nous, par une dduction excessive et aussi par un a priori

erron.

La dduction excessive concerne l'origine trusque du dieu dont l'auteur, contre Thulin, croit trouver la. preuve dans Pline, Histoire Natu-

138 (Tuscqrum litter nouem deos emitfere fulmina existimant, eaque esse undecim generum; louem enim trina iaculari. Romani duo tantum ex iis seruauere, diurna attribuentes loui, nocturna Summano) de ce texte il ne rsulte pas que, dans
relle, II,
;

la pense de|rauteur, par les Romains aux

Summanus
;

ait t pris

truques

la

comparaison

entre les deux systmes est typolgique et le

mot

JUPITER ET FIDES

89

semauere ne signifie pas plus l'emprunt dans le cas de Summanus que dans le cas de Jupiter, qui il est oppos Pline enregistre seulement que le systme romain ne concide pas avec le systme trusque qu'il considre sans doute comme le plus pouss, le plus scientifique, le plus conforme la ralit et aussi le plus ancien et que, l o les trusques ont su distinguer jusqu' onze sortes d'clairs, les Romains ne conservent , c'est-dire simplement ne connaissent qu'une pauvre distinction entre clairs de jour et clairs" d nuit ; Quant F a priori erron de M. Weinstock, il concerne l'impossibilit logique qu'il prouve admettre l'explication traditionnelle par sub et mane et par consquent la latinit de Summanus le passage de morgens ou gegen, um, kurz vor Morgen nachts ne
: :

lui

qu'on dt chercher le mot mane n matin dans le nom d'un dieu nocturne ; il faut toujours se dfier de ce qui nous parat, nous modernes, logiquement impossible ou trange iL se trouve
dit-il,
:

parat pas concevable;

il

serait

trange,

indo-europenne, l'armnien, dsigne la nuit, toute la nuit, et cettp fois sans contestation possible, par la priphrase jus*qu' l'aube (c*ayg, c'est--dire c'- jusqu' ,

qu'une

autre

langue

'

ayg aube )^ paralllement une jdsignation de la journe, de toute la journe, et, dans des parlers modernes, de midi mme, par la pri,

phrase

pour dsigner le fulgurant nocturne, n'est pas plus tonnant et il n'y a aucune raison de suspecter sa latinit.
,

Summanus

jusqu'au soir

(c'erek, c'est-k-dire^c'-erek),

I.

nuit

Peut-on clairer ainsi l'nigmatique af?ag (*af-ag ?) de l'irlandais ? Mais d'o vient le phonme
.

final ?

90

MfRA^miM

Le jour

et la nuit.

Jupiter en tant que Dius Fidius et Jupiter en tant que Summanus ou bien, plus anciennement, un dieu cleste Dius Fidius autonome et un dieu
cleste

Summanus autonome

comme
la
nuit.

et J. Muir {Original Sanskrit Texts, V, 1870, pp. 58 et suiv.) l'avait dj souque telle est aussi la lign avant Bergaigne

On

propritaire

a vu

du jour

se distinguent
et

donc propritaire de

forme naturaliste de l'opposition de Mitra et de Varuna Maitram vai ahar iti ruth... ryte ea vrun rtrir iti le jour est de Mitra, telle est la tradition... et aussi la nuit est de Varuna ,
:

Rg' Veda, I, 89, 3, et les expressions du Taittirya Brahempruntant mana (I, 7, 10, i) ; la Taittirya Samhit, VI, 4, 8,
dit Sya^^a

commentant

nonce

mme

fait

Mitra produisit le jour, Varuwa la nuit (Mitro'har ajanayad Varuno rtrim). A ces noncs formels des ritualistes, Bergaigne (Religion vdique, HI, p. 117) a suspendu des

n'avait ni jour ni nuit, il tait ( cet gard) non^distingu ; les dieux dirent au couple MitraVaruna (noter mitrvarunau, au duel) Faites
:

monde

cosmogoniquement

Ce

une sparation

!...

rflexions qui mritent,

pour leur

lucidit, d'tre

mdites et qui, d'ailleurs, doivent tre tendues tous les traits par lesquels s'opposent les deux dieux 1 Je me propose de montrer que la distinction dont il s'agit tait dj prsente l'esprit
:

I.

Nous avons essay d'en

tions dans

Ces pages admirables doivent tre lues tout entires.

JMQ

III, pp.

faire fructifier d'autres indica107 et suiv.

JVPTk ET PlDS

des potes vdiques, sans avoir d'ailleurs pour eux rien d'absolu. Mitra et Varuna, runis en couple, sont l'un et l'autre des dieux du jour et de la nuit et Varuna, mme quand il est seul, conserve un ct lumineux mais, il a aussi un ct sombre et, si on le compare Mitra, c'est incontestablement ce ct sombre qui s'accuse par opposition la nature avant tout lumineuse de son compagnon. Et Bergaigne justifie cette large vue par des textes bien classs, qu'appuie
:

(p. 122, note) un hymne du Veda niagique, de VAtharva-Veda, IX, 3, 18, adress la l, Ferme la hutte construite pour le sacrifice ^ par Varuna, dit ce texte, sois ouverte par Mitra Les rapports de Jupiter et de Dius Fidius sont les mmes. Pris ensemble, ils ont mme fonction le serment est la chose de Dius Fidius, mais aussi de Jupiter, De mme toutes les foudres sont de Jupiter, Et l'on ne se donnera pas le ridicule de
: ! :

soutenir que les Romains sentent essentiellement dans Jupiter le ciel nocturne. Mais, quand ils se souviennent de l'autonomie de Dius Fidius, la perspective change du complexe Jupiter sur:

git

une puissance nocturne , un Summanus, qui permet Dius de se dfinir conformment

son tymologie par

Mitra, dieu

diurne

du

jour, reoit

au poteau

sacrificiel

des victimes blanches, tandis que Varuna, dieu de la nuit, reoit des victimes noires (Taittinya
;
:

Samhit, II, i, 7 et suiv., cf. V, 6, 2i Mai" trayant Samhit, V, 2, 5) symboHsme bien natuencore Atharva-Veda, XIII, 3 (adress au Soleil), Cet Agui devient Varuwa le soir le matin, se Contre une interprtation levant, il devient Mitra... . inverse (Mitra originairenient nocturne), dans l'Inde et dans l'Iran, cf. notre discussion dans Rev. de l'Hist, des ReL, CKKIl (1941), pp. 212 et suiv.
I,

Cf.
;

st.

13

92
rel.

MITRA-VARimA
Or ce symbolisme se retrouve Rome o sait par une inscription {Cornus inscr. lat.;

Ton
VI,

5^4) que les Arvales sacrifirent Summano uerbeces atros ; M. Weinstock (art. cit.) voit patri l une preuve que Summanus n'a rien -faire
I,
Jamais avec Jupiter Jupiter, dit-il, ne de victime noire, alors que ces victimes raissent rgulirement dans le culte des chthoniens ; il ne nous parat pas qu'on
:

reoit

appadieux
puisse

dans le seul cas o Jupiter soit prcis comme nocturne , summanus, par opposition au diurne Dius Fidius, il est naturel que ses victimes, comme celles de Varuna en tant que. nocturne , soient noires peu importe que, dans aucune autre fonction, il ne reoive de victimes de cette couleur ou plutt, de cette circonstance, on ne peut conclure qu'au rapport
ainsi

argumenter

troit entre la couleur noire et la spcification nocturne du dieu. Notons en passant que cette opposition de Varuna et de Mitra, du dieu souverain violent et du dieu souverain exact (ou juste) comme ciel nocturne et ciel diurne semble se retrouver dans les deux figures grecques d'Ouranos et de ^eus. Zeus est srement le ciel lumineux. Quant Ouranos, n'oublions pas comment Hsiode introduit la scne de sa castration (Thogonie, vv. 173 ...Ainsi et suiv., trad. de M. Paul Mazon) parla Kronos et l'norme Terre en son cur sentait grande joie. Elle le cacha, le plaa en embuscade, puis lui mit dans les mains la grande serpe aux dents aigus et lui enseigna tout le pige. Et le
:

grand Ciel

vint,

amenant

la nuit,..
[JLsya

7\kh 8s vuxt' e-Tcywv

Oupavo.

Comme si ce dieu terrible ne prenait consistance, n'agissait, ne devenait accessible qu' la

JUPITER ET FIDES
nuit,

93

comme

s'il

amenant

ne pouvait apparatre qu'en

.

la nuit

VII

Dius Fidius
Il est vident,

et fides.

de par son nom, et il est d'ailleurs maint affirra par tmoignage que Dius Fidius garantit la bonne foi et enregistre les serments.

Et

le Jupiter nocturne auquel il s'oppose, participe srement au caractre magique, inquitant, de la nuit nous voici, ramens l'opposition
:

du grave Numa et du violent Romulus Fides et Jupiter terrible (Feretrius ou Stator). Bien- entendu, pour le serment comme pour l'clair, Dius Fidius n'est pas en conflit avec Jupin'oublions pas ter, avec les autres Jupiter
lection

sans doute non pas seulement analogue mais des deux dieux de prdiidentique celle-ci

que ces oppositions dfinissent non pas des incompatibles, mais des complmentaires et que, face tout le reste, dieux et hommes, ce groupe de figures divines ou d'aspects divins fait front commun. Aussi quoique de nombreux textes, et la formule me Dius Fidius, et des faits rituels bieii connus, prouvent que le serment est proprement le fait de Dius Fidius, toute la tradition fi'en met pas moins le serment sous la garde de Jupiter du plutt sans doute de ce que nous appellerions volontiers Jupiter en gnral . De mme, dans
l'Inde, bien

que ce soit Mitra qui porte l'exactitude contractuelle dans son nom, Varuna n'en est pas moins, l'occasion, dieu des serments. Il est vrai que, Rome comme dans l'Inde, cette
:

apparente confusion peut avoir recouvert une plus ancienne rpartition stricte des fonctions de

mme

que, dans les rapports entre hommes et dieux, Mitra prend ce qui est bien sacrifi (ce qui, donc, ne pose pas de question, le mcanisme ordinaire du sacrifice suffisant en assurer le fruit) et Varu^^a ce qui est mal sacrifi (pour punir le sacrificateur maladroit ou mal intentionn), de mme, dans les rapports entre hommes,

Varuna

au serment en tant que vengeurs tandis que Mitra et Dius Fidius en taient plutt les enregistreurs , ou censment les rdacteurs .
s'intresser
>)

lieur et Jupiter frappeur

ont pu d'abord

C'est ce qui semble ressortir de la grande formule

du

fetialis lors
I,

Tite-Live,
les

Romains

de la conclusion du pacte, dans 24; Jupiter est invit frapper

s'ils

rompent

les

premiers

les condi-

tions acceptes de part et d'autre (tu, illo die, populuM Romanum sic ferito, ut go hune porcum
hic

hodie feriam tanfoque magis ferito, quanto magis potes pollesque). Mais, de toutes faons, ces quilibres Sont instables, et nous ne soulevons la question que pour
;

faire sentir, ici aussi, comment les perspectives diffrent suivant que l'on considre le couple divin

chacun des composants se dfinissant par opposition l'autre, ou bien de

de l'intrieur
l'extrieur
le couple totalisant, mlant, en opposition au reste de l'univers, les attributs propres de chacun ds composants, et mme, au besoin, concentrant toute cette matire sur l'un des composants, potir former la figure complte de la Souverainet.

JUPITER ET FIDES
VIII-

95

MUm, Numa
Num
rhomme

et

kB

sacrifios sanglants.

par excelleice, de la fdes.'Et pourtant il Satisfait ses non seulement obligations m:it moindres frais il obtient par rus de substituer oignons^ chVux
^
:

est le sacrificateur exact

et petits poissons la 'victime humaine que rcl* mait le terrible Jupiter, mais encore, dit Plutarque, il ne fait jamais de sacrifices Sanglants,

se contentant d'offrir de la farine, des libations et autres choses trs simples (Numa^ 8) i lorsqu'il institue
il

notamment

le culte

de Terminus,

vite d'immoler des tres vivants parce que, clair par la raison, il comprenait que le dieu des bornes, protecteur de la paix et tmoin da la

justice,

ne doit tre

souill

scrupules qui rapprochent le Numa de la lgende romaine et la secte de Pythagore. Mais on se gardera de penser qu'il ait t artificiellement transport de Pythagore Numa par des historiens moralistes. Il convient parfaitement un type de roi-prtre hostile en s'abstenant de verser le toute violence Numa va simplement l'extrme de son sang,
i

{ibid., 6)i C'est l

un des

par aucun meurtre

type K

Dans

l'Inde,

une rpugnance de
IV^
,

mme
;

sens
s'agit

est attribue, sur le plan divin,

Mitra lui-mme
4*

d'xpUquer un dtail de roffrande double appele Maitrvarmia^raha dans laquelle '^n mle du lait
I.

(aiapatha

Brhmam,

8)

il

Cela n'empche pas, bien entendu, d'autres textes

ltiis

d parler de More NuMce prp de

sCifiG

d*niiiU3t {Jutinal, vi, 56).

96

MITRA-VARUJ^A

\
: !

Soma, (pour Mitra) au soma (pour Varuna) Vrtra ; quand les dieux le turent, ils Il ne voulait dirent . Mitra Tue-le, toi aussi de toute et dit suis l'ami chse... Je (mitra) pas Alors Nous t'exclurons donc du sacrifice Les animaux le tue aussi il dit s'loignrent Je de Mitra, disant Lui qui tait un ami, il est devenu un ennemi (amitra),.,)) Ainsi la nature, au moins,
c'tait
: :
: !

hostile toute violence, mme sacre, parce qu'il et il suffit de restituer au mot le est ami

de Mitra

est

oppose au sacrifice sanglant

il

est

sens large de la prhistoire indo-iranienne, c'est--dire parce qu'il est pour l'ordre, pour l'accord, pour le rglement pacifique des difficults. Mais l'Inde vdique ne pouvait condamner une

forme de

sacrifice

que

ses brahmanes,

pratiquaient cd , peu prs comme les Romains, aprs Numa , se sont mi^ offrir des victimes animales au dieu des bornes (Plutarque, Numa, i6). Comment les hommes, comment les dieux vivraient-ils sans compromis, sans concessions aux conve:

ses rituels exigeaient et les flamines, constamment aussi Mitra a-t-il

que

autant que

nances ? Sur le plan humain, l'Indien Manu, dont nous avons commenc de marquer les analogies avec Numa, Manu, hros de l'exactitude et de la foi, du saiyam et de la raddh, ne manifeste pas, notre connaissance, de rpugnance verser le sang on a vu qu'il tait prt immoler jusqu' sa femme. Pourtant oii doit retenir que c'est non certes par la volont de Manu mais du moins l'occasion de ce sacrifice cruel qu'Indra remplace durablement, dfinitivement l'efficacit de la victime humaine par le mrite de l'intention . On doit aussi songer l'oblation bien anodine qui, tantt comme teUe, tantt personnifie en
.
:

JUPITER ET EIDS
:

97

desse, joue un rle capital dans l'activit sacrificielle aussi bien que lgislatrice de Manu npus

voulons parler de Vida, de l'offrande qu'il fait pour la premire fois quand le dluge, en e'mportant toutes les cratures , lui eut enlev la matire des autres sacrifices ; il n'y entrait que de l'eau, du beurre clarifi, du petit-lait, de la crme et

"

du fromage mou
tition exclusive

et c'est pourtant par la rpde tette offrande puissante, -mais

;

non

sanglante, qu'il repeupla^ l'univers dsol. donc pas impossible que, ds les temps les plus anciens, un des deux systmes magicoreligieux qui servaient expliquer et aUssi
Il n'est

administrer l'univers (Mitra,

Manu

Fides-Ter-

minus, Numa...) ait orient les esprits vers des formes non sanglantes de culte, alors que l'autre systme (Varuna, Jupiter) requrait l'immolation
d'tres

d'hommes

nous de Jean Przyluski, Revue de gions, XCyi, 1927, pp. 347

d'animaUx et parfois vivants, ci-dessous, p. 144; ces rflexions (cf. se concilier avec celles paraissent pouvoir
l'Histoire ds Reli-

et suiv.).

MTRA

HAFITilE

AHURA ET MieRA
I

lA
Ida,

et

Egeria.

(ou K) est bien autre chose, pour Manu, qu'une idyllique et puissante offrande. Elle est d'abord l'quivalent de raddh, ainsi que l'a justement soulign Sylvain Lvi {Doctrine du Sacrifice.,,, p. 115) Le type idal du raddhdeva dans les Brhmana est prcisment l'anctre de la race humaine, le modle des sacrifiants, Manu. Le lien qui unit Manu la raddh est si intime et si fort que le souvenir s'en est perptu
;

travers la littrature
dsigne raddh
;

le

comme l'pouse de Manu. Les Brhmana traduisent la mme ide sous une autre
rituel, est une offrande solennelle qui consiste mais l'ofen. quatre produits drivs du lait... frande^est si simple et ses effets sont si merveilleux qu'elle mrite d'tre considre comme le symbole parfait de la confiance. L'id c'est la raddh

Bhdgavata Purna

personnage fminin qu'ils associent la Manu est Id. Ida, dans la langue de lgende

forme

le

du

le

raddhed (atapatha Brhmana, XI, 2, 7, 20 texte ajoute que celui qui sait bien que Vida
:

AHUR ET MimA
,

99

est la

r^MM

$^ yo ha

mi

raddheefi p^la,

clui-l est assur

de

tus. les succs),

Ce trait est important : il tablit mtxi^Vo^^n^ de Manu un lien ion sanglaite et la aussi troit que celui qui, Rome, existe eitre la et Finnoene de ses ofraides : dvotion de

radM

Numa

confirmation de ce qui a t dit la fin du prc' dent chapitre. Mais il y a mieux, sorte 4 demiId^ s'est transmue en desse ; cet tre surnaturel apparut Manu m la dsolation qui suivit le dluge et par elle ici en suivant ^ ojiLsdls (il faut comprendre

nm

sacrificiels) il

postrit de

10

prajtih
;

du dluge ne se trouve pas mana) et le texte ajoute

qu'il
:

tay^mm pmjMiioLi prajajm yeyam MmQh document unique on sait que l'histoire
;
:

Manu

procra cette postrit qui est

<$

la

(ata^ath(i

Bmhmdna,

, 8, i,

ailleurs
:

dans les BrhToute bndiction

appela par elle se ralisa pleine et entire ym v enay Mmcisham sta ssmai (ihid. mfv samrdhyata) Dans un autre rcit connu
.

par plusieurs variantes, on voit manire dont les Asura (considrs

Ma

comme dmo^

piant la

niaques) prparent le feu rituel, puis la technique des dieux, et enregistrant Tchec des uns, le succs des autres ; alors die dit Manu J vais tablir pour toi le fv de telle sorte que tu auras de la
;

progniture. &t postrit et en troupeaux^ tant mies que fenViUes^ et tu seras affermi en ce monde, et tu conquerras le monde cleste {Taittinya Brhmana, l, .1, 4, 7) et elk lui enseigne
ie.tail des rites

accomplir.

Bref Id est rinspiratrice, rinstitutrice, l'grie de Manu. Et ce derniei: mot, que nou prenons ici dans la valeur que lui donne le langage courant, marque l'analogie de <itte tradition sur M%, demi'desse dbnt les avis ont fait la grandeur de

oo,

MITR'VARU}!\A

Manu, et la tradition bien connue sur Egeria, demi-desse aux conseils de qui Numa a d le plus clair de sa sagesse, de son savoir, de ses succs nouvelle et importante rencontre entre les deux lgislateurs. Aprs qu'il eut perdu sa femme Tatia, Numa aimait vivre seul, dans la cam:

pagne, se promenant dans les bois et dans les prairies consacres aux dieux; on disait que, s'il fuyait ainsi les hommes, ce n'tait pas par il avait mlancolie ni par douleur got d'une d'une plus auguste jug digne frquentation union divine, il tait aim de la desse (Saijxovi) Egferia, et vivant avec elle, il tait devenu fortun et docteur es sciences divines (sSalfjiwv vjp xal
:

iToc

9eLa TOvupisvo yyovev

Plutarque,

Numa,

4).

II

Manu, Numa
Or nous touchons

et

Manius,-

ici une divinit et un devait tre le bien commun de lgende qui type des Latins car ils se rencontrent non seulement Rome, mais Aricie. Une nymphe Egeri est en effet loge comme divinit secondaire dans le fameux bois de Diane o le rex nemorensis a si souvent succomb avant de rencontrer Frazef et l'immortalit. Et cette Egeria aricienne semble insparable d'un personnage lgendaire qui porte

qui est justement le fonda dictateur de la ligue latine Mnius Egerius. Seulement ce Mnius est surtout clbre par sa descendance ,: d^ lui sont sortis tant de Mnii qu'il y est fait rfrence
qu'elle, et

mme nom
du

teur

culte de Diane, le

dans un proverbe, dont

Paulus, p, 115,
s.

les

Romains, vrai
:

dire,

n'taient plus srs de saisir l'allusion.

V.

Manius

Manius

(Festus-

Egeri[us?]...

AHURA ET MI^RA
;

loi

nemorensem DiancB consecmuit, a quo muUi et clari uiri orti sunt et fer multos annos fuerunt unde

ch Otto, piuUi Manii Arici 'prouerbium un Sfrichwrter der Rmer, pp. 208 et suiv.) autre lment assur de ce. dossier lacunaire, c'est que les femmes enceintes sacrifiaient la nymphe Egeria pour obtenir une dlivrance
:

facile (Festus-Paulus, p. 67)

un procrateur. Nous ne savons d'o

le

Egeria tait donc au moins une accoucheuse comme Manius Egerius .

;

nom de Numa
vite

rpondant du Manu indien, premier homme et premier roi, qui peupla le monde par la postrit de Manu (Mandh prajtih), c'est--dire
est le

un peu

lgende inexpliqu, mais qu'on dclare

la

romaine a

tir

trusque.'

Quant au type,

Numa

par

les

hommes

il

est,

comme Manu,

le sacrifi-

cateur, le lgislateur par excellence, le hros de la confiance , le fondateur des cultes ; et il est,

comme Manu
lors

d'I^, 1' inspir d'Egria. Ds on est tent de prendre garde au nom mme du' Mnius Egerius d'Aricie, organisateur poli:

tique, fondateur de culte, et en outre anctre de la multitude proverbiale des Mnii n'aurait-on

pas

pseudo-historique, selon la recette romaine, non seulement l'quivalent typologique de Manu, mais presque son quivalent phontique ? Il n'y a aucune raison en effet de sparer ce Mnius et ces Mnii ds. Mnes
ici

sous

un costume

mes des morts , et par consquent, de Mania mre ou grand-mre des mnes (Festus-Paulus,
115), QS-:Mnice, pluriel

p.

du

prcdent, dsi-

gnant dans le langage des nourricesr les mnes en tant que laru pour faire petir aux enfants et,
accessoirement, les personnes laides; enfin des mniae ou mniolae dsignant des gteaux en or toute cette forme d'hommes (Festus, >'6V?.)
;

102
srie atteste

MITRA-^VARUnA
que
les

Latins ont connu \in thme

011
;

Mni- dsignant, par lui-mme

hommes morts vs, masculin de cette Mania qui

les

par ses driMnius, simple

est dite

mnium

(ou mniarum) auia materue , est justement, lui aussi, pre et anctre d'innombrables Mnii: Plus heureux que les mnes ou Mniae de Rome,
ces

Mnii

d'ricie taient-ils

ralement les hommes , les hommes vivants, et non encore passs l'tat de mnes ? Il est on sait mais la diffrence est lgre possible

proprement et gn-

par

indo-iranien, sinon par Manu combien les notions de premier lui-mme homme (premier roi, pre "du genre humain) et de premier mort (et donc roi des morts) sont contigus ou, plus exactement, continues. La question reste ouverte de savoir si l'on peut rapprocher phontiquement ce latin *mni^_ homme (mort) du "^manu- qui, outre le sanscrit
le

Yama

Manu, nom propre

((

et,

homme

comme nom commun,

le
.

a donn notamment

Mannus
manna

germanique
,

{'nn-e*-nw- rguhrement), l'anctre mythique des Germains (Tacite), le gotique

homme

et le slave

ment de

(de *mangiy aboutisseA. Vaillant, '^mamm(n) Revue des Etudes Slaves, ig^g, pp. 75-77), et dont on a des reprsentants en Phrygie (MvTj) et peut-tre en Armnie (nous pensons la grotte de la sainte lgendaire Man o se retire et disparat Grgoire l'IUuminateur aux temps paens, accs l'autre monde et gnie de l'autre monde ?). Seule la quantit diffrente de -a- dans latin '^mni- et indo-europen '^mnu- fait difiicult, car, pour la finale, on n'aurait qu'un cas de plus des hsitations bien connues entre thmes en -'t tlime? eii 'U- {ci, Cuny, Revue d^ PUlolope^

mo^B homme
l'accusatif

(gn.

mans

thme *Manw-}
:

.-'

AHURA ET MI&RA

105

Le rapprochement a dj t pror* de la question dans F. MuUer Jzn, pos AUitalisches Wrterbuch, ig26, ip. 254) nous n'y attachons pas plus d'importance qu'il ne convient et les critiques qui voudront bien s'intresser nous n'y verront -pas, du moins nous le souhaitons, une des pices matresses de notre construc1927, pp. 1-24).
(v. l'tat
;

tion.

iii

Dynastie solaire

et

dynastie lunaire

Il,

violence, non seulement comme le brahman par excellence et comme le chef des Gandharva

Si les deux Souverains clestes Mitra et Vruf^a s'opposent non seulement comme la rgle et la

mais aussi comme le jour et la nuit, on ne s'tonnera pas de voir s'opposer sur terre, dans l'histoire pique, deux dynasties dont l'une remonte au roi-lgislateur Manu et l'autre au roi-Gandharva Purravas, et dont l'une s'appelle dynastie solaire (Manu tant coiisidr comme descendant

du

tant
part.

dynastie lunaire (Purravas de la Lune) sryavamati d'une part, candravamah ou somaYamah d'autre
Soleil) et l'autre le petit-fils

Nous avons rappel plus haut en quelle occasion Purravas fut initi au monde des Gandharva, devint l'un des Gandharva la suite de sa vie n'a pas dmenti ce dbut et, s'il en est fait des'
;

mme sens (cf. Muir, Sanskrit Texts, I, 1868, pp. 306 et suiv.) Original puissances surnaturelles, familiarit avec les animaux et les monstres, violences contre les brahrcits divers, ils ont tous'
:

par exemple, au premier livre du Mci'Mhhrata (75, 19 et suiv.) Rgnant st^y

manes.

On

lit

104
treize les

MITRA-VARUnA
alors qu'il tait
:

humains

de rocan, entour d'tres tous nonlui-mme un Homme, d grande gloire (amnushair vftah srvair manu-, sh^i San maMyaphj/Purravas, dans l'ivresse de sa force (vryonmatih.) entra en conflit avec
les

leurs cris.

brahmanes et leur enleva leurs joyaux, malgr Sanatkumra descendit du monde de

Brhm

et lui adressa un avertissement, qu'il n'accueiUit pas. Alors, maudit par les rsh^ irrits, il prit, ce roi avide qui, gris de force, avait perdu le sens (balamaddd nashtasamjno nardhiph). Cette tradition, et d'autres semblables, ont
l'intrt de

des Gandharva , dans les temps et dans les milieux o fonctionnaient des Gandharva terrestres elle
:

montrer queUe devait tre la

morale

est semblable celle des premiers Luperques, de Romulus et de ses rudes compagnons, menant en

ce

monde

la vie

violents, indociles aux rgles tissements ; et Purravas finit

d'un autre monde, brigands,

- tel Romulus

comme aux

aver-

par prir de ses excs, maudit par les rsh^*, par les Sages, comme l'autre par les senatores qu'il n'a pas craint de dfier. Tant s'en faut, pourtant, si les que Purravas soit un mauvais roi sensibles ses outrances et donnent popes sont naturellement raison aux brahmanes contre lui, il n'est pas cependant plus globalement condamn que ne l'est Romulus, meurtrier de son frre et adversaire des Anciens il est admir un texte l'appelle mme nrdevh l'homme-dieu {Harivama, 88 ii).x La dynastie lunaire, issue de Purravas, se montre digne de son aeul. Si le fils mme de Purravas, Ayash, n'a de remarquable que^ son
:

;'

nom
est

NahusAa (dont tique du serpent

(Vitalit

),

le fils et le
:

nom

successeur d'Ayash recouvre un nom smi-

Sylvain Lvi, Mmorial...,.

AHURA ET MieRA
mme

'

105

que les 4ieux l'appellent d'abord remleur tte Indra disparu et lui accordent ^piacer le don terrible du mauvais il gris par ces honneurs inous, il attelle les plus vnrables sages un char arien sur lequel il traverse le ciel, jusqu' ce que, maudit par l'un d'eux qui il donn uri coup de pied, il tombe terre, foudroy, mtamorphos en serpent. Quant la dynastie solaire descendue de Manu par son fils Ikshyka, si aucun des princes qui la composent ne reproduit le caractre exceptionnellement sacerdotal, exemplairement sage de Manu, aucun non plus ne prsente de symptme gandharvique mais, pour le dessein qui nous
:

pp. 316-318), qui sombre aussi dans Vhybris, mais aprs un rgne clatant et juste, si prestigieux

occupe,

Manu

reste le seul -lment caractris

de la famille. Les deux dynasties ne sont pas entirement distinctes. Exactement, c'est lia, la propre fille du roi-prtre Manu, qui, s'en tant alle dans le sjour du dieu Lune et ayant connu le fils de ce dieu, le belliqueux Budha, donne naissance au premier roi Gandharva Purravas, Aila Purravas. Et cette fille, lia, nous la connaissons dj c'est celle qui, dans la vieille littrature ritualistique, sous la forme archaque Id, ou B, est en effet la fille et l'grie de Manu, mais aussi
:

l'oblation personnifie. Dans la littrature pique hritire sans dout& de traditions extra-sacer-

dotales

X, 95, 18, r elle a un autre est qualifi de Aila) caractre et un autre relief (cf. Joh. Hertel, Die Geburt des Purravas, Wiener Zeitschrift fiir die
Purravas

(mais dj dans Rg-Veda,

Kunde
186)
s'tre
:

des Morgenlandes,

XXV,

191 1, pp. 153-

une tradition constante veut que, aprs rendue chez h dieu Lune, elle ait d chan-

io6

MITRA-VARimA

ger plusieurs fois de sexe, et certains textes affirment qu'elle a, par la suite, continu changer de sexe chaque mois ; suivant le Linga Purna,
I,

65, 19, eue aurait mme t transforme en Kimpurusha, c'est--dire en un monstre mi-homme

mi-cheval, une varit, dj, de Gandharva.

s'tablit ainsi,

Il

par lia

fille

de Manu, une

commu-

nication directe entre la dynastie solaire et la dynastie lunaire, entre le sage et le tumultueux , entre le roi-prtre et la race des rois-Gan-

dharva.

IV
Rois romains
:

srie pieuse et srie belliqueuse; Ilia.

Nous n'avons aucun moyen d'interprter cette curieuse tradition, mais il est intressant de la retrouver Rome. L'analogie est mme frappante, jusque dans le dtail, si l'on admet avec divers
exgtes que Numitor, le bon roi d'Albe, grand-pre de Romulus, est un doublet de Numa. La liste des premiers rois de Rome oppose
fait alterner les rois

nettement et

terribles et les rois

les prepieux miers sont Romulus et Tullus HostiHus, celui-ci descendant d'un des principaux lieutenants de Romulus les autres sont Numa l son petit-fils Ancus Marcius. Tullus HostiHus, successeur immdiat de Numa, eut un destin plus tragique encore que celui de Romulus, aussi tragique que celui de Nahusa, bien que son rgne mritt d'tre Il se qualifi 'egregium moqua des plus belles institutions de son prdcesseur, et surtout de sa pit l'gard des dieux qu'il accusait avec
:

et pacifiques ^

belliqueux et

l,

V. en ^rnier

lieu Tarpeia, pp.

196 et

suiv..

AHURA ET MlRA
;

107

outrecuidance (/aQupicra) de rendre les. hommes lches et effmins il orienta donc vers la, guerre les esprits des Romains; mais cette imprudente tmrit ne dura pas longtemps : saisi d'une maladie grave et mystrieuse, qui lui troubla la raison, il tomba dans une superstition bien diffrente de la pit de Numa... et il prit frapp de la foudre
(Plutarque, Numa, 22)^. Marcius, fils de la fille de

Au contraire, Ancus Numa et gloncB mtitcB^

bafoues par TuUus (Tite-Live, I, 32).: l'opposition de Romulus et de Numa se poursuit ainsi aprs eux. Dans le cas d' Ancus, il y a trs exactement dynastie dans le cas de Tullus, il y a au moins filiation morale, puisque ce roi descend d'un des membres les plus typiques de la bande de Romulus. Et ces deux sries se rpondent
;

memor, a pour premier soin de restaurer dans leur rigueur et dans leur puret les murs religieuses

typologiquement comme, dans l'Inde, les premiers reprsentants de la dynastie lunaire et l'anctre de la djmastie solaire. Or on sait comment est n Romulus la propre fille du sage Numitor, Vestale, a t fconde par un dieu, par Mars, et le sang de ce dieu belliqueux, ml au sang humain de Numitor, produit le futur roi Luperque, l'enfant que nourrira la louve et que formera l vie sauvage des bois. Et cette fonctionnellement fille de Numitor, syml'indienne Il fille de Manu, s'appelle de trique
:

Ilia.

X,

Cf.

Hom.$

et l^s

Cufiaes, pp.

^9 et

siiiv,

loS

MITRA-VARUJ^A
''
'

V
Mira
et

Ahura-Mazdh, Mihrjn

et

Natirz.

les faits sont plus embrouills ds les premiers textes la volont et o l'on sent laissons aux spcialistes nous, des rformateurs, leur dojnaine eux-mmes le soin de prospecter M. H. autour de l'cole d'Upsal, Nyberg, tudie avec bonheur cette question d dieu souverain
:

Dans riran, o

Widengren, Hochgottglauhe im alten Iran, Uppsala Unii). Aarsskrift, 1938, VI). A la lumire des faits indiens et romains que nous ayons confronts, nous nous bornerons quelques remarques^. Il est certes important, pour l'histoire, de noter les hauts et les bas de la carrire de Mi0ra d'en(G.
;

registrer par exemple qu'il est absent des Gths et de dterminer comment il s'est rintroduit dans
les autres parties de l'Avesta ; niais, au comparatiste, le dtail de telles msaventures enseigne peu sa tche est de rechercher, travers^ de chose
:

documents quels qu'ils soient, de toute poque et de toute origine, des traces de l'ancien quilibre, du couple indo-iranien *Mitra-*Varuwa dj attest dans la liste des dieux de Mitani et bien conserv dans l'Inde ^. Nous avons rappel, cet
les

M. L. Gerschel nous signale Zeus et Hlios rapprochs significativement dans Xnophon, Cyfo^Me, VIII, 3, 11 et suiVi 7, 3. 2. Par une curieuse inadvertance, on a voulu tirer des lignes qui prcdent l'aveu que nous prtendons opposer une mthode jalousement comparative la
1.

Cf.

encore

JMQ III, ch. II et III

di :'Stoyia
:

(R. Pettazzoni, Studi e materiali eligioni, XIX-XX, 1943-46, Rivista bibliografica, -pip. 7 et suiv.). Qu'on les relise attentivement on verra qu'elles distinguent seulement et lgi-

mthode historique
dlie

AHURA ET MI&RA
gard,
la

109

formule usuelle de TAvesta MimAhura, qui, associant sur le pied d'galit Mi0ra et un Ahura par excellence , est srement ant.

rieure
p.

au mazdisme proprement

dit (v. ci-dessus,

Ahura par excellence , et par consquent l'homologue du grand Asura vdique Varuna ? Cette
hypothse, longtemps admise sans discussion, a ;t par la suite fort discute, tort, croyons-nous. Nous regrettons d'tre en dsaccord sur ce point avec un mythologue aussi considrable que M. H.Lommel, mais toutes nos recherches ia-yant pleinement- confirm la valeur de Souverain par quoi Bergaigne caractrisait l'Asra Varui^a, il nous parat plus que probable que la fortune d' Ahura-Mazdh est venue justement de ce qu'il prolongeait ^le dieu souverain des prmazdens l'effort des rformateurs aura consist moraliser d'une part ce vieux sorbier, l'isoler d'autre part fort au-dessus de toutes les autres entits divines (cf/ notre Ouranos-Varuna, pp. 101-102)^. La considration de Mira' renforce cette opinion. En effet, les grandes ftes de l'anne sont moins faciles rformer que les dogmes ; il est donc probable que, tel le christianisme en d'autres temps et en d'autres lieux, le mazdisme ii'a fait que sanctifier l'tat de choses prexistant en
:

77).

Ahura-Mazdh

est-il

l'hritier

d cet

timement deux problmes, celui de et eelui des traces qui, dans cette
..de

l'histoire

de MiOra

histoire, subsistent,

sa prhistoire. Comparatiste. , dans cette phrase, n'est qu'une faon brve de dsigner celui qui, comme nous dans ce livre, tche de reconstituer, par la comparaison, des fragments de la religion des Indo-Iramens

ou des Indo-Europens, La mme remarque s'apphque l'autre passage de Mitra-Varua (ci-dessus, sur Dius Fidius Peu importe ici, etc. , p. 87), que M. Pettazzoni utiHse sans plus de droit aux mmes fins. I. Et /M0 ni, pp. 86 et suiv.
;

xio

MITRA^VAHUm

quilibrant son anne mx deux grandes fU% pae par Tintervalle niaMmum (quinoxe de printemp^-quinoxe d'automne), et dont la signi^
fication et, les

tiques. Or ces ftes sont places sous rinvocation l'une d' Ahura Ma^dh, l'autre de Mira,

mythes sont nettmfnt antith

Sur

le

plan cosmique,

le

Naurz,

le

Nouvel

An

persaU; fte d'Ahura-Ma^dh, clbr x( au jour Ofermazd du premier mois, commmore la crsir tion ; la fte de Mi<9ra (Midrakm, MiUragn^ Mihrjm...)^ clbre au jour Mihr du mois Mihr , prfigure la fin du nionde. Pourquoi ?

Albrn rpond {theChronologyof Ancient Natiom, trad. C, E. Sa^hau, 1879, p. 208) Parce que,jLU Milirjn, ce qui crot atteint sa perfection et n'a plus de, matire pour crotre davantage, et parce que les animaux cessent de s'accoupler au Naurz, dans cette opposition de '^est tout le contraire la perfection immobilise et de la puissance cratrice, on reconnat sans peine une adaptation
;

)?

thologique de la vieiEe opposition, Loi-Magie, conservation-fcondit, que nous avons vue exprime dans i'Inde par le couple Mitra- Varu^^a, et Rome outre les activits inverses et com^ plmentaires des flamines et des Luperques = par Numa perfectionnant la cration de
>

Eomulus.
prcise
:

Il

y a mme une correspondance

plus

videmment^ sur le mme symbolisme que l'assimiJation de Mitra la lune dcroissante et de Varu^^a la lune croissante, que l'on s'est un peu ht d^attribuer k fantaisie des brahmanes
(c.

cette rpartition (dbut d'hiver, dbut d't) des rles saisonniers entre, Ahura-Mazdh fit Mito, d'aprs la facult de croissance et i^arrt de croissance qu'ils expriment, repos

ci-dessus, p. 84).
le

Epiquement,

Naurz

est

fond par

Yim

AHUM
iYama),
roi

ET MIBRA

notamment pour tre h gre du monstr Gandarep (Gandar^ya) mmm le Yama vdique est dit le fils du GandKarv le Mihrjn est au contraire fond par Feridn
latant3, qui passe

dont

l^s traits

ravalesqu3 ont

(raitauna), hros rgl, qui rtablit la justice, et lamorale aprs la tyrannique mascarade du monstre Azdahk (Azi-Dahka) dont l'intendant

des plaisirs tait Kndrv {encore Gandr^va) nous retrouvons ici la distinction qui s'est prcise dans l'Inde en dynastie lunaire et en dynastie solaire , en rois-Gandharva (Purravas, Nahusho) et en roi-lgislateur (Manu). Ce rapprochement est d'autant plus exact que le jeu triomphal de Yimj commmor annuellement par le Naurz, recouvre exactement celui de NahusAa (v. p. 104) il atteUe des devs un char arien et se fait ainsi transporter toute vitesse travers le ciel et les hommes louant Dieu d'avoir fait parvenir leur roi un tel degr de grandeur et de puissance instituent cette
i
:

fte annuelle

fecne que commmor le Mihrjn est une scne calme, pose Feridn, ayant chass Azdahk, s'assied sur le trne, entour de prs, et de loin par ses vassaux, et donne audience son peuple ; sa physionomie resplendissait, de sa bouche tombaient des paroles gracieuses, le reflet de la majest divine brillait en lui , et ses sujets^fondrent la
:

(Al Tha'Hb, Histoire des rois de Perse, trad. Zotenberg, p. 13). Au contraire la

de Mihrjn pour exprimer qu'ils-retrouyaient par sa justice la vie qu'ils avaient perdue... Nous reconnaissons ici des. oppositions qui nous sont maintenant familires celeritas et grauitas,
fte
:

triomphe violent
,

et organisation rgle, roi puis'

sant et roi juste. Ces systmes de reprsentations antithtiques,

112

MITRA'VARUi^A

attachs par une tradition vivace aux deux ftes complmentaires d'Ahufa-Mazdh et de Mi0ra aux deux quinoxes nous paraissent confirmer que, avant la rforme, le couple Mifea-Ahura avait mme signification, mme double orientation,-

mme

quilibre, que le couple vdique MitraVaruwa, et que, par consquent, l'Ahura Mazdh de TAvesta est bien rapprocher, typiquement et gntiquement, du vdique Varw^a.

CHAPITRE VI

NEXUM ET MUTUUM
I

Romulus Heur.
quiconque respecte le satyam et la raddh, c'est--dire les diverses formes de l'exactitude, est protg par Mitra, mais
:

Vaiunsi est

le Lieir

quiconque pche contre le satyam et la raddh est aussitt li, au sens le plus matriel du mot, par Varufa. Nous avons fait remarquer ailleurs
:

que rOuranos grec, lui aussi, est un lieur , ^ pas plus que simplement sans valeur morale
I* Nous n'avons pas prtendu qu'il n'y et, en Grce, de Dieu lieur qu'Ouranos ni que Zeus, dans d'autres ensembles mythiques, ne ft pas l'occasion un lieur, etc. Ch. Picard, Revue Archologique, 1942-43, (cf. p. 122, n. i). Nous disons simplement que, dans l'histoire qui est un rcit construit, dynastique des Ouranides et l'un des rares morceaux de mythologie grecque qui nous paraissent appeler directement, gntiquement, la l'opposition, la dcomparaison indo-europenne nition diffrentielle des deux modes de l'action combattante est nette Ouranoslie, par saisie immdiate et immanquable Zeus soutient une dure guerre (cf. ci-des;

sous, p. 202).

MITRA

,.

114

MITRA-VARUm

Yarana, il ne combat ; comme lui il saisit qui|il veut, sans rsistance possible, par prise imm'

diate, et il le lie (v. ci-dessous, p. 202). Le rituel et la fable historique des Romains gardent, aux

places attendues, la trace des

tions.

mmes
;

reprsenta-

Le flmen dialis est un dlieur tout homme enchan qui se rfugie prs de lui est aussitt dlivr et ses fers jets hors de la maison, non par la porte, mais par le toit (Aulugelle, X, 15 uinclum, si des eius introierit, solui necessum est et uincua per impluuium in tegulas subduci cf. Plutarque, atque inde foras in uiam demitti
:

Questions Romaines, m). De plus, si un homme condamn tre battu de verges tombe en suppliant ses pieds, il est interdit de le battre ce si quis ad uerberandum ducatur, jour-l [ilid. si ad pedes eius supplex procubuerit, eo die uerberari piaculum est). Ces deux privilges solidaires font du flmen dialis l'exact oppos d'un rouage de la royaut terrible , et de Romulus (ou d'autres rois de son type, Tullus Hostilius, ou Tarquin, qui est parfois attribue l'institution des lietores) en avant de Romulus, dit Plutarque [Romulus, 26), marchaient toujours des hommes arms de baguettes, qui cartaient la foule, et ceints de courroies afin de lier aussitt ceux qu'il commanderait de lier (6S(.Cov B Tipo-Gsv eiepoi paxiri:

^^

c'est, dit Pludes dont le nom drive lictores, tarque, l'origine de ligare (cf. Questions Romaines, 67; il n'y a aucune raison de rejeter ce rapport que sentaient les anciens entre lictor et ligare lictor un verbe tre form sur radical peut Higere, non ce serait dicere est attest, qui Jdgare que

w(TTe o-uvSeliv eS o ^rpocr^eue)

dicare;,

cf.

Ernout-MeiUet,

s.

v.).

On

voit ainsi.

NEXU-M ET
lieur/ et aussi

MUTUM
dialis, est

115

que Romulus, l'oppos du flmen

un

un

porte les deux sortes d'armes et puisque ls lie* teurs de l'poque historique, outre les fasces, sont munis de la uirga ce groupe de reprsentations mriterait d'tre examin de plus prs il semble
;
:

fouetteur puisque son escorte

bien,
rituels

^Q-s la lgende

de Romulus et dans

les

qu'elle

justifie,

que

lictores,

Celer es et
;

Luperci soient des notions bien parentes en parti* culier .raceoutrement des premiers licteurs est celui des Luperques historiques, eux aussi ceints de courroies et flagellants. L'essence du flmen dialis tant, au maximum, rfractaire au lien, on comprendra que, tandis que les Luperques sont des hommes nus mais ceints de lanires, le flmen dialis soit un honinie extrmement vtu mais qui ne doit porter aucun nud ni dans sa coiffure, ni dans sa ceinture, ni nulle part (nodum in aj>ice nequ in cinctu neque
,

in alia parte ulum habet, Aulugelle, /. c,) ; et que les Luperques, en tant qn' quits, portent ncessairement un anneau (v. ci-dessus, p. 43) tandis que le flmen dialis n'a droit qu'aux faux

anneaux

rompus
utilis

et

creux (annulo
est,

uti,
l.

nisi

peruio cassoque, fas

non

autrement, plus subtilement ^ mu de jeu analogue reprsentations. Par exemple, atapatha Brhmana, l, 2, 4, 18, lit que si, au moment o l'on attache la vache du sacrifice, on dit la formule Que Mitra t'attache par le pied , c'est pour la raison suivante La corde, assurment, est Varuna si la vChe tait lie (sans formule spciale) avec une cord, elle deviendrait la chose de Varuna. D'autre part, si elle n'tait pas lie du tout, elle serait sans surveillance* Mais ce qui est Mitra n'est pas Varuwa... il suffisait de faire L'astuce est claire passer

Aulugelle,

c),

L'ind a

i6
la

MlTRA-VARUJ<i
le lien ncessaire le spcialiste

par un dieu qui ne ft pour que ce liage n'enpas et il trant aucune confiscation automatique suffisait de confier cet office Mitra, complment rgulier de Varuna, pour ne pas risquer de contreofnsive, de tentative de partage, de la part de Varuna. L'Inde est coutumire de telles ruses

vache

du

lien

Flmen-brahman, pp. 62-63, la ruse brahmanique en regard de la rgle romaine qui veut que la flminica soit une femme uniuira, n'ait pas eu de mari avant le flmen).
(cf.

Il

Mitra, Varuna

et les dettes.

genre de documents anciens que l'Inde laisss, il est naturel que l'exactitude sur laquelle veille le couple Mitra- Varuna soit surtout l'exactitude religieuse. Mais le nom mme de Mitra, ainsi que la valeur de contrat personnifi que MiSra a clairement dans l'Avesta, attestent que son activit dpassait ds la prhistoire le
le

Dans

nous a

domaine du rituel et du sacrifice. D'ailleurs les hymnes du Kg Veda, comme l'a rappel MeiUet,
ont plus que la trace ds valeurs proprement juridiques de Mitra et, solidairement avec lui, de Varuna. En particulier ces dieux sont mis en rapentranant port avec les dettes. Ils sont jdits l'ensemble des ^ditya dans leur action caya-

mn mni [Rg

exprime par un verbe, longtemps obscur, que les par clairer le causatif de la racine yat-. A propos d'une variante au texte de Manu,
juristes ont fini
:

Veda, II, 27, 4) coUigeant, rassemblant, faisant payer les dettes . Et l'on a remarqu que l'activit propre- de Mitra est

NEXUM ET MUTUUM

'

117

yill, 158, et propos du mot vairaytana-{d. vaimnirytana, plus tard, au sens de revanche, vengeance ), qui a d'abord signifi coniposition,
.

paiement (ytana) de l'inimiti, ou plutt du prix de l'homme (vaira-) , J. Jolly {Beitmge zur indischen Rchtsgeschichte, Zeitsch. d. deutsch.
morgenl. Gesellschaft, XLIV, 1890, pp. 339-340)' a suggr de traduire ce casatif ytay- par faire payer quelque chose en retour (en vertu de la coutume ou d'un contrat cf. vieux-scand. gjalda,
:

peu. prs Millet (dans son etc.), article du Journal Asiatique, 1907) Mitra est Veda, III, VIII, 102, 12) 5; qualifi. (Rg 59, de ytayaj-janh qui fait payer les hommes en retour cette pithte reparat {ibid., V, 72, 2) applique Mitra et Varu^^a dans un contexte
l'a fait
:

eomnie

que dominent

:

les

mots
stho

vrata

loi et

dharMan

dhruvakshemd dharmand rgle (vratena avec la loi, vous tes fermement ytayaj-jan tablis, avec la rgle, vous tes ceux qui font tenir
leurs

On

engagements aux hommes

trad. Meillet).

rgime des dettes l'poque des hymnes vdiques pour commenter

est ,trop
le

mal inform sur

ces expressions.

moins est-on assur (Pischel que les dbiteurs insolvables taient lis au mme titre et sans doute plus matriellement que les sacrificateurs inexacts. Or les liens sont Varuna, comme le rpte satit la littrature ritualistique. On entrevoit donc encore une collaboraet Geldner, Vedische Studien, I, p. 228)

Du

tion de Mitra et de

bienveillance

Varuna l'un- prsidant avec aux changes rguliers, l'autre liant les mauvais payeurs. Divers textes sugd'autres avec nuances; une rpartition grent, de ce genre M. FiUiozat nous signale :K"th^a, XXVII," 4 (d. L. V. Schrder, 1909, p. 142,
:

1.

9-13)

imh praj miirena nt varunem

MTRA-VAtfNA
les

vidhth

cXutes fnftit apaises par Mitra,

fffnes par

Varuna

III

Le nxum
Il est

et le

mfuum ^.

impossible de ne pas songer ici Tuii des fragments les f)lus anciens du droit roniaih, qui ne lus.est gure connu que comme souvenir, et' dpouill de tout lment religieux. Si jadis, Gomnie il est probable^ Jupiter et Fides ont t intresss aux oprations, cela a t oubli avant on ne s'tonnera pas d les premiers documents
:

Voir les faits se prsenter ainsi dans le pays qui, ds sa prhistoire^ a su sparer le droii: de la religion.

du plus vieux rgime des deux mots nexum et mtuuM. Le premier vient de la conjugaison du

Nous voulons

parler

dettes,

que dominent

les

(refait, d'aprs plecto-pUxUs, sur la racine ^nedh- lier qui est celle de ndus nud , sanscr. naddha- atta-

verbe necto-nexus

je lie; li

ch , irknd. naidim je lie Meillt-ErnUt, Dictionnaire tymologique latin, s. v.). L second est form sur la mme racine *mei- a faire ds
:

changes (de type potlatch) qui a justement donn Mitra, et la forme mtuus est ancienne puisque Tindo-iranien (sansc. mithuna, avest. miOvara,
Sur le symbolisme magico- juridique du lien ,. en dernier lieu H. Decugis, Les tapes du droit, 2^ d., 1946, , ch. v, Le pouvoir juridique des mots et l'origine du nexiim romaim>, pp. 139 et suiv. (p. 143 les dieux lilirs le nxUrh p. 157 le poUv(^ir- des nuds p. 162
1.

v.

etc.). 2.

pour

Nous maintenons ce dveloppement, bien qu'il soit les Spcialistes du droit romain une proie facile
;

pUisse-^t^U

au moins

faire rflchir

'

'

NEXUM ET MUTUUM
((

119

miBvana paire sansc. maithun union, cot, mariage ) et le balto-slave (v. si. mitus alternativement , lette mitus change ) ont aussi
;

un dnv en
et

-t-u-

proprement (s) mtuum

aussi

de cette racine. Mtuum,

c'est

l'argent

emprunt

l'emprunt
li,

nexum,

c'est l'tat

du

nexus,

du dbiteur insolvable
tait

ment,

asservi, par langue indo-europenne o le vocabulaire des dettes soit constitu par des ternies si ce n'est sans doute pas un hasard si nous clairs y retrouvons, dans un couple de mots abstraits, l'quivalent rigoureux du dieu-change Mitra (avec la mme racine) et celui du dieu-Lieur Vamia
est la seule
:

le crancier.

qui, trs littrale^ Le latin

entre celui qui donne (ou prte?) et celui qui reoit ; et l'on en a souvent soulign le caractre mcanique, inhumain, qui tranche avec le sens de la casuistique caractristique du droit ultrieur
et qui rappelle plutt la rigueur et

a souvent mis eii valeur qu'il s'agit,- quant au nexum, de la forme la plus ancienne de rapport

(avec la

mme

On

image).

l'automatisme

des actions magiques. Peut-tre n'est-on pas si loin du sacr que nous le concdions tout l'heure, et quand Tite-Live appelle ce systme ingens

avec deux mots smantiquement uinculum fidei voisins de nexum et de mtuum peut-tre nous fait-il sentir, derrire la procdure humaine, et la justifiant, la vieille Fides, en couple avec

quelque terrible licteur divin. Mais les historiens du droit ne sont pas d'accord sur le rapport des deux termes. Pour les uns, nexum et mtuum ont dsign, au cours de l'vo.

lution,

deux phases successives du mme mcanisme. Pour les autres, ils ont dsign deux mcanismes contemporains, mais mode et point d'appHcation opposs. Nous nous garderons

d'avoir

un

dans
rons,
il

les

(et c'est

avis. Il nous suffira de constater que, deux hypothses, mme dans la premire naturellement sur elle que nous insiste-

un cas, parallles dans l'autre. Dans la premire hypothse, on admet que le mtuum n'est pas un mcanisme original qui se. serait substitu un plus ancien, appel nexum', mtuum serait plutt un nom postrieur donn au systme appel d'abord nexum et l'on admet gnralement que mtuum a t substitu nexum lors d'une premire attnuation du cruel mca-' hisme et lorsque autre progrs le mcanisme s'est tendu du ius ciuile sm ius gentium. C'est
;

s'agit

puisqu'elle seule pourrait faire difficult)^^ d'un couple de notions , solidaires diis

possible. Mais,

s'agit peut-tre

inme admise cette volution, il d'une de ces fausses prcisions qui abondent dans les dbuts de toutes les
formes de
romaine, politique, religieuse que par extension le aura devenir nomen de l'acte mtuum pu que dont nexum tait au condu contrat, juridique,
et juridique. Certes, ce n'est
traire
:

l'histoire

un nomen adquat proprement mtuum, on l'a vu, c'est la fes emprunte, c'est la matire de l'acte et non l'acte on est donc tout dispos admettre, si les textes y engagent, ^ne mtuum
;

a remplac nexum quand les aspects terribles de l'acte ont t limins ou fortement adoucis (trs
tt, semble-t-il,

puisqu'en tout cas le processus achev au iv^ sicle avant notre re). Mais cela ne nous dispensera pas de rappeler que toutait

jours,

'

nexum tait le plus avoir une matire rigoureux, y l'acte contractuel, et que cette matire devait bien s'appeler mtuum, puisque le mot est indoeuropen, de forme archaque, et que ce n'est pas mtaphoriquement mais directement, de par sa
le
il

aux temps mmes o

devait bien

.NEXUM ET MUTUUM

121

chose change . Ainsi couple de notions nexum-mtuum, quelle qu'en soit l'histoire postrieure, aura d'abord dsign

racine, qu'il dsigne la

le

les de,ux

composantes du mcanisme,^ lequel

nicanisme aura t successivement dsign par l'un, puis par l'autre des deux termes, suivant'

que l'aspect

juridique a domin. A cette remarque, nous en joindrons une autre les historiens raisonnent souvent comme si les dbuts du droit romain or ayant Vs taient un commencement absolu mtuum, avant Vs tout court, il y avait srement dj des contrats, du moins des dons et des changes contraignants, des potlatch, tout ce
:

violent

puis l'aspect proprement

qu'exprimait la racine "^mei-, et ces actes juridicoreligieux, eux aussi, devaient bi^n porter sur une
riatire
:

ce n'est pas par hasard que pecunia

;

obligatoire de revanche charge

depecus

drive

le

mtuum
)

la chose

donne

ment

(ultrieure-

des pasteurs indo-euroont le envahi Latium devait tre le pens qui et ici le lieu de rappesouvent du c'est btail, plus ler l'pithte avestique de Mira vourugaoyaoiti (cf. y.'gavyuH, qui semble dsignef une certaine tendue de pture), et aussi le verset 86 du Yat de Mira o, aprs Une liste d'tres humains susceptibles d'invoquer ce dieu leur secours (chefs
:

la chose prte

de pays, d province, etc.), apparat brusquement, et seule de toutes les cratures non humaines, la vache enferme , sans doute vole Qui, ^ ramnera ? nous l'table demande-t-elle, qui Si archaque donc que paraissent, par rapport la civilisation romaine ultrieure, des procdures comme celle qui se fait per s et Ubram, il- est
:

Vohu Manah,

i.:Sur les rapports de la vache avec Mira et avec cf. III, pp. loi, 133-134.

/MQ

122

MITRA-VARmA

probable que, par rapport aux plus vieilles traditions pastorales, elles ont fait d'abord figure
d'innovation.

Sociologues ou touchs de sociologie, les auteurs

volontiers au

magique (Popescu-Spineni, Die nzulssigkeU des

qui admettent la seconde hypothse restituent nexum une valeur magique ou quasi-

Nexum
Bruhl,

as Kontrakt, lassi, 1931, cf. Zeitsch. der. Savigny-Stiftung, 1933, pp. 527 et suiv. ; H. Lvy-

mancipatio, dans Quelques proPierre Noailles, blmes:.., 1934, pp. 139 et suiv. dans du Rev. histor. droit Nexum, franais et tran^
et
;

Nexum

Manuel
les

ger,

1940-41, pp. 205 et suiv. ; Raymond Monier, lmentaire de droit romain, II (3^ d.),
;

cf. Marcel 1944, pp. 13 et suiv. Essai sur le Don..., pp. 129 et suiv., et les Mauss, travaux de Huvelin signals p. 129, n. 2). Ils vont parfois jusqu' contester qu'il s'agisse d'un en tout cas, ils y voient un vritable contrat type d'engagement radicalement diffrent du mtuum, et diffrent, disions-nous, non seulement par sa forme, mais aussi par son aire d'applica-

Obligations,

le nexum supposerait, pour s'exercer, la tion coexistence d'hommes libres mais de niveaux trs
:

le

diffrents (quant la fortune et quant au prestige), mtuum s'exercerait entre gaux ( entre amis ,
dit

M. Monier,

se lierait

un

p. 21)

par

le

nexum un humiis

potens, accepterait contre argent

;

une servitude parce qu'aucune forme plus quilibre d'change n'est concevable entre eux par le mtuum, un qualis rendrait un qualis un service gratuit, ou charge thoriquement de revanche. Si l'on admet cette hypolibre thse, on est amen concevoir, poque ancienne,

suivant que les rapports conomiques s'tablissaient de classe classe ou au sein d'une mme
classe sociale,

deux types de

droit contra-ctue

NEXVM ET MUTUUM'

123

galement loigns, mais en sens inverse, du droit traditionnel, et le dfinissant d'avance par lnr un droit terrible et unTdroit intervalle mme
:

Il s'agirait alors d'une utilisation romaine particulire, avec rpartition entre les deux types de rapports sociaux possibles, du systme dualiste qui,

souple,

un

droit

magique

et un. droit confiant.

dans rinde vdique, apparat avec (semble-t41) application sociale indistincte mais avec rpartition entre les deux attitudes possibles du dbiteur
(Mitra protgeant le bon payeur, Varw^a saisissant le mauvais payeur). Mais cette interprtation des faits romains est peut-tre trop simple, car il parat bien, justement, que n'ait t nexus lui-mme, et aussi sans doute sa femme et ses enfants in manu que le mauvais payeur le nexum, le liage , l'asservissement ne commenait qu'aprs constatation de l'inexactitude et l'on reste incertain sur l'tat qui, suivant l'engagement, prcdait cette constatation. C'est du moins ce qui semble ressortir des rcits des historiens, car, pour avoir une ide du fonctionnement de ce mcanisme dsuet, c'est natu-

rellement aux traditions historiques ou pseudohistoriques qu'il faut se reporter. Qu'on relise,

par exemple, dans Tite-Live, VIII, 28, le rcit dans lejdernier quart de l'abolition du nexum du iv sicle avant notre re, un crancier libidineux voulut abuser d'un jeune et beau garon qui se trouvait chez lui comme nexus, cause des dettes de son pre. Le jeune homme rsista et le matre, bout de menaces, le fit mettre nu
:

et fouetter.
le

La victime

se prcipita dehors,
:

ameuta

peuple, les consuls convoqurent le sance tenante, une loi fut vote
dit Tite-Eive,

snat et, En ce jour,

fut vaincu, par l'attentat et par l'abus d'un seul^ le forinidable lien de la -fides

;^L'

'

124

MITRA-VARVY^A

^^

(ingms uinculum fidei) ; par ordre du snat, ls consuls proposrent au peuple que nul, sinon pour une peine mrite et en attendant le chtiment, ne fiit plus retenu dans les entraves ni dans les liens et que dsormais ce fussent les proprits et non le corps du dbiteur qui rpondissent de
l'argent

Et

quelles

C'est ainsi (nexi) furent dlis (soluti). des. mesures furent prises pour qu'ils ne fussent

emprunt (pecunice creMt).

lis

plus

lis

l'avenir (cauiumque in posterum ne

.

necterentur)

IV

v^0ra
Live,

contre les liens de

Varuna.

Pour notre propos un autre passage de TiteII, 23-24, est plus important encore. Il appartient ce groupe de rcits piques qui dcrivent les guerres de la Rpublique naissante contre ses voisins. Autrement mais au mme titre que les traditions sur les rois, ces rcits sont chargs de mythologie en ce sens qu'ils illustrent et justifient sinon des ftes et des cultes prcis, du moins des comportements rguliers et des constantes morales auxquels les Romains des sicles historiques tenaient au moins aussi fermement qu' leur religion. Mais pour apprcier ce document, il nous faut d'abord revenir l'Inde des brahmanes. L, sauf les allusions aux dettes qui ont t

relevesltout l'heure, c'est de faits magico-

religieux qu'il s'agit, ou d ce qu'on peut se risquer appeler le droit rituel , rglant les changes

entre les sacrifiants et les dieux.

De

ce droit,

Mitra et Varu^^a, on l'a vu, sont les deux garants et le sacrifiant maladroit Qij fraudeur risque d'tre

NEXUM ET MUTUUM.
aussitt
li

125

par Varuna comme, dans la

Rome

dbiteur inexact devenait automa^e^is chez son crancier. Mais les tiquemeit racontent Brhmana plusieurs histoires o l'on
archaque, le
voit
sacrifiant sortir de cette sombre impasse une intervention imprvue. Elles mritent grce

un

d'tre considres.

Nous avons dj

cit la

premire

c'est l'histoire

de Mani;, esclave de la raddh, se disposant sacrifier sa femme sur rquisition des prtres dmoniaques ; le mcanisme est dclench, fatal, aveugle ; si Manu ne va pas jusqu'au bout, s^il a un sursaut d'humanit, il manque la loi du sacrifice

et

tombe dans
pas
:

les liens

de Yaruwa. Aussi

n'hsite-t-il

il

un

dieu, qui n'est ni Mitra ni Varu^a> un dieu qui a piti, et qui, prenant l'initiative et la responsabilit de rompre le terrible dilemme, dcide

ira jusqu'au bout. Alors surgit

n'aura pas lieu et que, pourtant. Manu en aura le bnfice. Ce dieu, c'est Indra. La seconde histoire verser au dossier est celle de una^epa, si importante d'autres gards.

que

le sacrifice

Un

et frapp d'hydropisie par n'a Varui^a parce qu'il pas tenu la promesse cruelle de lui sacrifier son propre qu'il lui avait faite enfin une substitution, fils; Varufa consent mais il veut de toutes faons une victime humaine
saisi

roi

a t

quivalente ou suprieure au prince, et c'est ainsi que le jeune brahmane una^epa, dment achet et li au poteau, attend la mort selon le rituel

du rjasya (conscration rvl par Varuna cette pour chapper la mort,

Prajpati
l'adresse

royale) spcialement occasion. una^epa,

d'abord,

Savitir,

C'est par le roi

lui
!

Varuna que tu

qui qui

prie divers dieux .: l'adresse Agni, qui

,

le

renvoie Varu^ta
es
li, dit-il,

va

Varufa l'coute mais, tels ces grands

!.' >

26

MITRA-VARUNA

spcialistes prisonniers de leur technique, il setoMe que Varuna ne puisse rien pour celui qu'il a li ;
il

l'adresse de nouveau Agni, qui l'adresse aux Vive DevA, qui l'adressent Indra, qui l'adresse aux Avin, qui lui disent de prier l'Aurore et le miracle s'accomplit au fur et mesure qu'il prie, stance aprs stance, les liens de Varufi
: :

qui tenaient le roi se relchent, l'hydropisie disparat; et plus n'est besoin de victime. Ici les dieux sauveurs sont nombreux, et le rle d'Indra n'est pas aussi net que dans le cas prcdent du moins figure-t-ilen bonne place, ct de ces
;

bienfaisantes, non combattantes, que sont les Avin. Et sans doute son intervention tait-elle plus dcisive encore dans des forms moins sacerdotales du rcit puisque la littrature postrieure opposera au vieux rituel de conscration royale fond par Varufa. (rdjasya) et entach originellenient de sacrifices humains
divinits
(l'histoire mme de una/^epa le suppose et plusieurs dtails l'attestent), le rituel de conscration royale fond par Indra (avamedha) et ne com-

portant pas de victime humaine. Nous pensons surtout, en ce moment, au chapitre 83 du livre VII du Rmyana, o Rma se dispose clbrer Comle rjasya et o son frre l'en dtourne lui ment, dit-il, pourrais-tu accomplir, prince, un tel sacrifice, o l'on voit l'extermination, sur terre, des races royales ? Et ces hros, roi, qui sur la terre ont atteint l'hrosme, pour eux, tous ce sera ici la destruction, cause d'une colre
:

[sa tvam evamvidham yajnam arhit katham nvfa fxtimym. rjavamnm vino yatra dxyate ? fxthivym. ye ca purush rjanpauruslam dgath sarvesham hhvit tatra samk^ayah. sarva-

universelle

kopajah, lok. 13-14). Ces allusions sont claires le rituel classique du rjasya simule en effet

NEXUM^ ET MUTUUM
et

127

donc exigeait jadis rellement la mise mort de rjanya, de nobles apparents au roi. Rma, d'ailleurs, comprend et renonce sans hsiter au plus grand des sacrifices, au rajasya (rja-

syt kfttutamt nivartaymi) parce que un acte prjudiciable au monde ne doit pas tre

accompli par les sages (lokapkaram karma na kartavyam vicakshanaih) et, la place, il clbre le sacrifice de Tavamedha, non moins efficacej non moins glorieux, mais respectueux
de la vie humaine, ravamedha institu jadis par Indra.

V.
Morale du Souverain
et

morale du Hros.

Il faudrait faire clater le cadre de la prsente tude pour mettre pleinement en valeur ces interventions d'Indra. Indra, le dieu combattant,' le premier d'entre ses frres les Marut, le conducteur de la bande hroque, s'oppose ici Varuwa, le magicien, le roi des Gandharva lious ne sommes plus dans la mythologie propre du Souverain;'

prtre, mais,

violemment, avec la mythologie du chef militaire nous changeons de fonction sociale et m-me, puisque nous sommes dans. l'Inde, de classe sociale , et par consquent de morale,; de droit, de Weltanschuung. L'tude sociologique des Marut, de la socit des guerriers indo-iraniens vient d'tre commence par M. Stig Wikander (Der arische Mnnerbund, Lund-Upslj 1938), et devra tre poursuivie. Pour l'instant, ce n'est pas dans le monde indo-iranien que les faits sont le plus clairs, mais dans le monde germanique et ce n'est videmment pas un hasard
;

au point pathtique o '

elle conflue,

"""
j.

^t:

-r* r-f

""f

128
si le

MITRA-VARV^A
travail de

M. Wikander se prsente comme

inspir par le livre de M. Otto Hfler, KulUsche Geheimbunde der Germanen (Frankfurt a. M.,
;

nous-mme avons esquiss quelques rap-. 934) prochemnts entre les deux domaines- aux chapitres yi-VII de Mythes et dieux des Germains
(Paris, Leroux, 1939, v. notamment p. 93, n., Census iners... et pp. 97, 102 et suiv. et chap. ). Il ressort de l'ensemble des tmoignages (dj

Tacite, Germanie, 31) que la morale conomique, de mme que la morale sexuelle et gnralement
le

comportement de ces guerriers, en paix comme en guerre, n'avait rien de commun avec les principes qui rglaient le reste de la socit Aucun d'eux, dit Tacite (loc. cit.) propos de la socit
:

militaire des Chatti, n'a ni maison, ni champ, ni souci de rien ; ils se prsentent chez n'importe
d' autrui,

qui et reoivent nourriture, prodigues du bien,

ddaigneux du
:

leur...

(nulli

domus

aut ager aut aliqua cura prout ad quemque.uenere, aluntur, prodigi aieni, contemptores sui.,.). On mesure sans peine combien de telles socits sont loin de Mitra et de Varuna, loin de toute exactitude , loin de tout mcanisme du type nexum et mme mtuum, loin de tout systme de proprit, de dettes, d'avances. Et l'on comprend mieux comment l'un des textes les plus nergiques dirique M. Wikander rencontre dans 1 Avesta gs contre les mairya- (o il voit avec raison

les

membres du Mnnerbund
((

des

bandits

comme
-p.

Zend-Avesia,

II,

445)

mi6r-drug- types, qui violent les contrats sur le plan humain et ceux qui mentent Mira sur le plan divin ; et ce texte, qui ouvre prcisment le grand Yat

les prsente' comme les c'est--dire la fois ceux

iranien, et non pas traduisait Darmsteter,!

de Mira {Yat, X,

2,),

est

comme

le

tmoin

fossile

NEXUM ETMUTUUM

129'

des vieux conflits entre les morales et les religions des deux premires fonctions , ds deux- premires- classes de la socit. On ne s'tonnera pas que le dieu de ces socits d'hommes , qui sont pourtant terribles tant
d'gards, apparaisse dans la fable indienne, en opposition au Lieur magicien, comme un dieu misricordieux, comme le dieu qui dlie les victimes rgulires, les victimes humaines de Varuna le guerrier et le sorcier ou, sur un autre plan, Je soldat et le policier attentent galement, quand
:

il

blbles,

la libert et la vie de leurslsem^ mais chacun opre selon des procds qui rpugnent l'autre. Et surtout le guerrier ,_ par le fait qu'il se met en marge ou au-dessus du code, s'adjuge le droit d'pargner, le droit de briser, entre autres mcanismes iormaux, celui
le faut,

de la justice rigoureuse , bref le droit d'introduire dans le terrible dterminisme des rapports humains ce miracle l'humanit. Au vieux principe qu'on peut formuler ius nullum nisi summum il -ose- du moins substituer quelque chose qui rassemble dj au principe que nous rvrons encore en oubhant souvent de le pratiquer summum ius summa iniuria . Marcel Granet, tudiant le mme phnomne sur le domaine,
:

chinois, nous a habitus, dans ses leons et ses propos, guetter, observer ce qu'on
:

dans
peut

appeler l'avnement du guerrier partout, cette rvolution marque un des grands moments, constitue un des grands moyens du progrs des socits. Les traditions indiennes que nous venons de mentionner appartiennent cet ensemble. Et
aussi, croyons-nous, la belle

lgende de Tite-Live, II, 23-24, qui, naturellement, ne se joue pas comme dans l'Inde entre hommes et dieux, o il ne s'agit plus de dettes religieuses et liturgiques mais de
MITRA
'

-9

130

MITRA-VARU1>IA
:

dettes juridiques et pcuniaires de dbiteurs, et de soldats.

de. cranciers,'

VI Le sacramentum
militaire contre
le

nexum.

La guerre volsque est imminente, et Rome est dchire par les haines que suscite le rgime des Nous combattons au dehors dettes pour la libert et pour l'empire, disent les nexi indigns,
:

et dans Rome mme nous sommes saisis et opprims /ca^^^/os et oppressas esse) par nos concitoyens ! La ville gronde, un incident fait clater l'orage un vieillard se prcipite sur le forum en haillons,
: :

ses terres, il a d s'endetter ; grossies par les intrts, ses dettes l'ont dpouill successivement du champ qu'il tenait de son pre et de son aeul,

extnu, farouche, cheveux et barbe en c'est un ancien cen-r dsordre on le reconnat turion il montre sa poitrine couverte des cicaet trices qu'il a rapportes de maint combat il explique son malheur l'ennemi ayant ravag
ple,
;

de tous ses biens, de sa libert mme (uelut tahem peruenisse ad corpus) il a t emmen son et non crancier, pas simplement en serpar vitude, mais dans une vritable prison, dans un
;

ceux qui l'ont t (nexu uincti solutiqu) accourent, invoquant la" fides Quiritiuml Les sna^ teurs sont assigs, menacs, et n'eussent pas chapp au massacre si les consuls n'taient intervenus. Le peuple ne se calme que lorsqu'un consul, apprenant qu'une formidable arme volsque s'est
nexi,

vrai local d'excution (non in seruitium, sed in ergastulum et carnificinam) ; il montre enfin son dos, meurtri de coups rcents. L'meute se dchane de tontes parts, ceux qui sont' encore
;

NEXUM ET MUT&UM
:

131

mise en mouvement, impose au Snat la dcision suivante Nul ne pourra retenir li ou enferm aucun citoyen romain et le priver ainsi de la possibilit de s'inscrire devant les consuls (nominis nul ne pourra edendi apud consules pqtestas) saisir ni vendre les biens d'un soldat tant qu'il sera l'arme. Aussitt, tous les nexi prsents
;

s'engagent

(qtd

nomina)

et les autres,

aderant nexi profiten extemflo apprenant que leur cran^

cier n'a plus le droit de les retenir (retinendi ius creditori non esse), accourent au forum pour prter
le serment militaire (ut sacramento dicerent). Tite-Live ajoute que ces nexi formrent un corps considrable, celui-l mme qui, dans la guerre qui commenait, clipsa tous les autres par le courage et par l'efficacit (magna ea manus fuit neque aliorum magis in Volsco hello uirtus atque opra enituit). Libre aux historiens de penser qu'ils tiennent ici de l'histoire pure, c'est--dire un vnement rel^
; "
.

accidentel, enregistr et enjoliv par la tradition . Nous pensons que c'est de l'pope, c'estau sens qui a t prcis plus haut . -dire

de la mythologie romaine. Bien entendu les deux conceptions ne s'excluent pas puisque le mythe n'est souvent que la transposition en un rcit typique et unique (fabuleux ou vraisemblable suivant le got des rcitants) d'un mcanisme ou d'un comportement rgulier de la socit; il n'est pas impossible que, dans la plus ancienne

Rome, un mcanisme ait exist, ait fonctionn plus ou moins rgulirement, permettant aux victimes du nexum de se Hbrer non pas moyennant uirtus mais bien pour la uirtus , non pas en
se rachetant

par leurs exploits mais vraiment

:

en annulant leur pass, en recommenant une vie Tite-Live (ou les annalistes d'un type nouveau

132

MITRA-VARUNA

ses prdcesseurs) aurait seulement

rsum en un vnement unique, prsent comme fortuit, de vieilles traditions relatives cet usage dsuet. En tout cas, ce ne serait l qu'une hypothse. La seule donne de fait, c'est le rcit pique, et il suffit ceux qui explorent la sociologie romaine il exprime, dans un costume classique, l'opposi:

tion entre le Droit automatique et aveugle du juriste et le souple Contre-Droit du guerrier. Face une morale capitaliste qui s'appuie sur la souverainet magico-religieuse, il dresse une mys-

tique hroque qui se justifie par l'uvre mouvante, imprvisible, des milites. Au mcanisme qui s'enclenche per s et Ubram, il substitue un engagement tout fait htrogne le sacramentum
:

prononc, d'homme homme, devant le commandant en chef. Cette troupe de ci-devant nexi, qui se distingue uirtute et opra dans les guerres lgendaires o Rome voyait l'origine de son empire, c'est sans doute, .une fois dpouille de la forme lgionnaire qu'elle revt dans TiteLive, l'un des rares tmoignages qu'on ait sur les plus vieux Mnnerbnde de l'Italie ^.
I.

Cf.

no,

sciences religieuses, 1945-47, p. 133, et Le conflit entre pater et eques chez Tite Live (explication du mythe de la transuectio equitum). Annuaire... 1947-48, pp. 3 et suiv. M. P. Arnold vient de publier un livre intitul

Horace et les Curiaces, pp. 85 et suiv; ; V. BasaAnnuaire de l'Ecole des Hautes Etudes, Section des
.

Mavors.

CHAPITRE

VII

*WODiANA? ET *TIWAZ
l

Collaboration des dieux souverains antithtiques.

Avant de confronter

les

aux systmes homologues des autres peuples parlant des langues indo-europennes, il convient d'y reprer les constantes et les variables.

systmes dj tudis

Jusqu' prsent, Rome comme chez les Indonous avons collectionn des couples notions, personnages humains ou divins, activits rituelles, politiques, juridiques, symboles naturahstes qui partout sont sentis comme antithtiques. Thoriquement ce caractre pouvait se dvelopper dans deux directions qui dit ou complmen dit oppos antithtique taire ; l'antithse pouvait donc s'exprimer par un conflit ou par une collaboration. Or nulle part nous n'avons rencontr l' conflit, mais bien, partout, sous des formes diverses, la collaboIraniens,

ration.
rituelle, de conflit Mitra et Varuna ou plutt, au duel, Mitrvaruna. Tas de conflit non plus entre Mira et Ahura-Mazdh, alors que l'Iran

Pas de

trace,

mythique ni
:

entre ces contraires

134

MITRA-VARUJ^A

jalousement mazden avait toutes raisons d'isoler son grand dieu et d'abaisser devant lui tout ce qui n'tait pas lui. Ls Gaths ignorent Mi0ra, et n'en font pas un dava. Et ds qu'il
reparat, partout

o
et

il

presque gal rateur d'Ahura Mazdh.

comme un

reparat, c'est
'

comme

le

distingu collabo-

A Rome, Numa a beau prendre le contrepied de Romulus, l'histoire a soigneusement pourvu viter entre eux l'ombre d'un conflit ils ne se rencontrent ni dans le temps ni dans l'espace,
:

bien que partiellement contemporains ; typologiquement Numa, mme quand il rforme ou annule l'uvre de son prdcesseur, est cens la

complter , la perfectionner , et non l'abolir aprs Numa, l'uvre de Romulus subsiste et, tout le long de son existence, Rome pourra se rclamer galement de ses deux pres. Rituellement, Luperques et flmen dialis (et sans doute gnralement flmines) s'opposent bien par toute leur conduite, mais l'opposition reste morpholole jour annuel o les Luperques- se gique ils ne rencontrent pas leurs repousdchanent, au contraire, au matin des soirs devant eux le flmen dialis avec sa femme, le Lupercales, les rx, pontifices paraissent donner aux magiciens
:

sauvages, investiture et
p.

champ

libre

(cf.

ci-dessus,

ou l'un de ses deux termes, Quand le couple entranant alors l'autre exphcitement ou implicise trouve engag dans un conflit, tement

31, n.

i).

l'adversaire

est

extrieur,

vient de le voir, Indra contre sacramentum contre le nexum.

htrogne Varuf^a
:

tel,
;

on
le

ou

dans l'IndCj ni dans l'Iran, nos couples n'apparaissent dans un ensemble mythique et rituel o leur structure

En

particulier, ni,

Rome,
.

ni

^WODiANZ Et ^flWZ

isi
:

antithtique aurait pu, semble4-il, les porter nous. faisons allusion aux rcits et aux scnarios

de royaut temporaire ( faux roi , roi de carnaval , etc.). De tels rcits, on en rencontre dans rinde, avec l'outrecuidant NahusAa s'insrant entre la dchance et la restauration d'Indra.; dans l'Iran, avec le monstrueux tyran Azdahk s'iusrant entre la chute de Yim et ravnemeiit de Feridn Rome, dans les lgendes qui servent de mythe au regijugium annuel, avec Tarquin le Superbe s'insrant entre Servius TuUius et le Consul. Partout il s'agit d'un roi mauvais et Usurpateur temporaire, encadr entre de:ux rgnes lgitimes et bons et partout, comme on le. vrifie aisment, l'un au moins des deux chefs lgitimes, celui d'avant ou celui d'aprs, et parfois les deux (Indra-Indra Feridn le consul Brutus) sont du
; ;
;

type
ces

Militaire, combattant. rcits se distinguent

Par ces deux

:

traits,

radicalement de ceux

o apparaissent nos couples Varuna et Mitra, Romulus et Numa sont galement lgitimes, galement ncessaires, imitables, bons au sens large du mot en particulier on l'a vu, les rois terribles , mme quand ils finissent mal, ne sont pas de mauvais rois (v. ci-dessus, p. 104). Et d'autre part, bien que le positivisme romain ait tendu ;
;

rduire
ils

Romulus un type proprement guerrier, sont tout autre chose que des chefs militaires Varuna et Mitra, Romulus et Numa sont rois par essence, les uns en vertu de leur violence cratrice, les autres en vertu de leur sagesse organisatrice ^.
:

I.

Sur un autre type de royaut, acquise par

et

les-

mrits, v. Servius
et suiv.

l Fortune, pp.

137 et suiv., 196

i"

-_;

,1

36

MITRA-VARU}^A

Priorit

du Souverain

terrible.

A rintrieur de tous ces couples, quand il s'agit de personnages humains ou divins, on a pu noter, une sorte de suprmatie d'un des deux termes, r toujours le mme. Suprmatie difficile, formuler, et sans grande consquence, le plus souvent extrieure, et quantitative plutt que qualitative. Mais le fait est trop constant pour qu'on le passe sous silence. Chez les Indiens des temps vdiques, bien que peut-tre simplement pour des raisons de rythme

du couple (Mitrvarun,
Mitra, au duel;
est
lui
cf.

figurant dans l'expression ordinaire en tte

et

avest.
;

une

figure trs ple

il

mme simplement Midra-Ahura) Mitra n'a dans le Rg Veda,

,

appartenant en propre, qu'un seul hymne partout ailleurs il apparat dans l'ambiance de Varuw qui est, lui, fortement caractris et pos;

sde personnellement un grand nombre d'hymnes. Varuna, trs souvent, reprsente le couple lui tout seul (garantissant la justice, s'nnexant le jour aussi bien que la nuit), alors qu'une telle

du ct de Mitra. Quand l'Iran rforme a dtach au-dessus de l'univers un dieu souverain unique, c'est Ahura, et non Mi0ra, qui a bnfici de cette promotion. A Rome, sur le plan divin,
s'observe,

expansion

serait

exceptionnelle,

si

mme

elle

a capt Dius Fidius et qui est devenu, lorsqu'il n'y a pas lieu de nuancer, le dieu des clairs de jour aussi bien que de nuit, et le dieu du serment, le dieu mme de la Fides ; sur le plan humain, Romulus est le vrai fondateur
c'est Jupiter qui

^WODIANAZ ET *TIWAZ

137
s.

de Rome, Numa n'est, historiquement, que le second, son second. iV cette, forme particulire de rapport, on peut proposer des explications plausibles. Ces per-

sonnages se groupant, entre autres,

comme magi-

cien-crateur et juriste-organisateur, il. est bien vident qu'ils se succdent , au moins au dbut

des

mondes ou des
l'histoire,

dans

Etats, dans la cosmogonie ou suivant un ordre ncessaire :

Ahura Mazdh

Numa

cre,

Romulus

fonde, Mi0ra et

ne peuvent

organiser et rgler qu'ensuite.

D'autre part, nos plus vieux documents indiens tant des textes relatifs au sacrifice, la vie magico-religieuse, et non des textes juridiques ou conomiques, il est naturel que le. principal des deux Souverains soit Varu^a et non Mitra. Ces rflexions, sont raisonnables, assurment, mais, _ dans nos tudes, il faut se dfier des vidences de la raison. Constatons simplement que les couples

exprimant les conceptions romaine et indo-iranienne de la Souverainet se prsentent avec Une hirarchie de fait qui n'exclut pas une galit de droit. Un lment nouveau nous permettra bientt de prciser, sinon d'interprter, cette situation
(v.

ci-dessous, p. 158).

III

Midra arm.
Aprs avoir constat ces accords, il faut marquer une diffrence, d'autant plus intressante qu'elle
laisse l'Inde

vdique isole en face de Rome et Mira avestique se prsente aussi comme Un dieu arm, combattant tout son Yat le montre en b^taiUe il est troitement associ . au gnie de la victoire offensive. Vrragna,
de l'Iran
:

le

138

MITRA-VARUi^A

Dans rinde vdique^ au contraire, le dieu fulgil* rant est Indra, et Indra seul, tandis que Mitr ne combat sous aucune forme et c'est encore Indra qui a t si tt et si troitement rapproch de Vf trahan qu'il Ta absorb, devenant pour ll sicles des sicles Indra V^trahan * Un dtail
;

les

exprime cette diffrence de manire sensible Indo-Iraniens avaient dj une dnomination et une reprsentation prcise de l'arme divine^
:

sanscrit vajra, avest. vazra (d'o, par emprunt^ dans les langues finno-ougriennes, finnois vasara,

lapon vcer
Setl,

marteau

mordve

vizir

hache

Finn.-ugr. Forsckungen, VII, 1908, pp. 79-80) ; dans les descriptions que l'Inde et l'Iran font de ces deux armes, M. B. Geiger
pp. 74
Wiss., Vienne, 1916, 176, 7, a relev des concidences qui semblent garantir en effet une figuration et mme des formules prhistoriques or le vajra Donnerkeil, arme-foudre est l'arme exclusive d'Indra le vazra est exclusivement la niassiie de ' Mi^ra. Il est probable que cet quilibre des faits iraniens est l'effet d'une volution il doit rpondre d'abord aux intentions des rformateurs zoroastriens, qui ont moralis jusqu' la guerre, et aussi la forme particulire qu'ont revtue l les rap(Sitzh.
d.

d.

Ak.

et

suiv.)

ports entre la force guerrire et l'administration royale ; alors que, dans l'Inde ancienne, terre des royauts morceles, le combattant Vftrahan (plus prcisment Indra- Vrtrahan) s'est dvelopp, re-

poussant trs vite l' arrire-plan (dans toute la religion postvdique) Mitra et Varuna et tous les i4ditya, dans l'Iran imprial au contraire Vf ragn est rest le gnie^ l'officier d'une fonction prcise ^ la victoire offensive- et l'essentiel de la religion de l'tat s'est fix sur les entits vrita-

^WOmlNAZ^ Et ""TIWAZ
:

139

blement souveraines Ahufa-Mazdh, son Go;iseil de Puissances abstraites, et aussi Mira. Et c'est Mira qui, dans les parties de TAvesta qui l'admettent, s'est annex divers traits du dieu guerrier, sans toutefois aller jusqu' absorber YrBtZr
gna. Quel qu'ait t le dtail des volutions, voil du moins leur direction probable.

,,

Cependant il est possible que l'iranien Mi0ra, combattant arm du vazra, n'ait fait que dvelopper une puissance qui tait celle du *Mika
indo-iranien et que le Mitra vdique aura. laiss perdre si, en effet, Rome, ni Numa, ni Fides, ni Dius Fidius ne sont aucun degr des combattants, Dis Fidius n'en est pas moins, en tant que juriste, un dieu fulgurant, arm du fulmen
;

sanctionne les fcedera, ainsi que parat l'exprimer son autre nom (Semo Sancus) et ainsi que le dit Virgile en transportant l'expression sur le complexe Jupiter (Enide, XII, 200). 'Foudre de notaire et non pas de capitaine, cachet et non pas arme, mais foudre quand mme. Il est d'ailleurs remarquable que l'autre lment du couple .souverain des Romains, le Jupiter
il

dont

Terrible soit aussi

c'est lui (en tant fulgurant qu'Elicius) qui pose au pacifique et bon Num le redoutable problme de l'expiation de la foudre,

queusement

et essentiellement, et belli'

humain. Et Mars, le dieu domaine cosmique est l'atmosphre proche et le dessus de la terre ^, Mars n'est pas un fulgurant. Par l Rome s'accorde encore, contre l'Inde, avec l'Iran, qui n'arme pas de foudre son gnie victorieux Vf^ragna L'Inde, au contraire, s'accorde avec le monde germanique o le dieu de la seconde des trois
c'est--dire

du

sacrifice

des

milites

dont

le

I.

/Mg

I,

p.

95.

140

MITRA-VARUKA
et
sociales,
le

fonctions, cosmiques

combattant, est appel Thrr, c'est--dire *Thmr raz le Tonnerre , et arm du marteau-foudre.

champion-

IV
Ouranos
et

Zeus.

Les vues que ce livre entr' ouvre sur l'ancienne conception indo-europenne de la Souverainet devraient, semble-t-il, permettre de complter le petit livre que nous avons consacr OuranosVaruna {1934), et o nous avons nglig Mitra.

En

fait, elles clairent

simplement la singularit

des mythes grecs, rimpossibilit o l'on est de les rduire aux systmes indo-europens^. Ouranos n'est en couple avec aucun dieu; ct de ce roi terrible, de ce Heur aux prises irrsistibles (cf. ci-dessous, p. 202), de ce crateur dsordonn, son niveau mythique du moins il n'y a pas de souverain rgl, juriste, organisateur. Certes, ce type de souverain apparat dans la suite du rcit, c'est Zeus mais il ne vient pas,
;

en couple, pour quilibrer Ouranos, pas

vient pour ; quilibre abolir jamais son mode d'activit, pour ouvrir une nouvelle phase de la vie du monde o le puissant caprice d' Ouranos n'aura plus aucune place, ni comme moteur, ni comme modle, ni comme
il

comme Numa

mme

Romulus

objet de culte. Ce Zeus et cet Ouranos, l'un ciel

lumineux

et l'autre ciel nocturne (cf. ci-dessus, l'un guerrier fulgurant et l'autre magicien p. 92), saisissant , l'un 8uaio; (encore que tel ne soit
l'avis

pas

l'un seulement

de Prmthe) et l'autre dsordonnsurhumain et l'autre monstrueux,

I,

Cf. ci-dessus, p. i, n, 113.

'

*W0J)}1ANZ ,ET *TIWAZ

hritent-ils,

141
'

avec un cadre thologique tout diffrent, du vieux couple quilibre dont les faits romains et indo-iraniens garantissent l'antiquit indo-europenne ? Ouranos a t rejet par sa dfaite dans le Temps fabuleux et comme "hors de notre porte, tandis qup Zeus vit avec nous, chez nous cette diffrence de cadre ce quivaut-elle que les Indiens disent de Mitra et de Varuna, Mitra est ce monde-ci, Varuna est l'autre monde ? Ce ne serait pas la
:

dans quelle mesure

'

premire
raient,

fois

que des rapports d'espace volue-

Mais

se formuleraient en rapports de temps. on est assur que Zeus, que l'ensemble des

concepts religieux vivants de la Grce sont, pour l'essentiel, forms d'une substance genne, non indo-europenne. Ce qui ^nous a paru venir du fonds indo-europen n'est plus que fable, matire

littrature et non pas culte ici urans, l les Centaures les monstres usuels , incarns dans les processions, ce ne sont pas les Centaures, mais ls Satyres, les Silnes et Ouranos ne figure plus qu'en tte d'une cosmogonie rudite. Ne cherchons donc pas de rapport simple entre Ouranos fossile et Zeus vivant. Surtout ne pensons pas trop vite que Zeus a pu cumuler, comme l'iranien Mira, une figure guerrire et une me de juriste en Grce, l'objet de notre prsente investigation ne subsiste mme pas puisqu'aucune forme d mythologie ni de socit grecque ne s'articule plus sur le schma indo-europen ds trois fonctions (ou classes) sociales , conserv dans l'Inde, dans l'Iran, dans la plus ancienne Rome, et reconnaissable encore chez les Celtes et chez les Germains ^. Zeus prside bien une hirarchie
:

I. Voir quelques rserves cette ngation dans pp. 252 et suiv. et daxis Tarpeia, pp. 221 et suiv.

/MQ I,

143

MITRA'VARU^A
.p

divine, rnais de type diffrent, sans doute genne, dont Posidon et les Eaux marines, Pluton et

l'Empire Souterrain sont les autres termes. Dans tous les cantons grecs, certes, la guerre, Tagrieulture ont leurs patrois nulle part, sous le souve-s rain magique, ils ne forment cette triade dont les trois flamines de Jupiter, de Mars et de Quirinus, allant sur un mme char sacrifier la Fides Publica, sont encore les tmoins exacts. Peut-tre un temps viendra-t-il o, non seulement dans les rapports d'Ouranos avec Zeus, mais dans ceux d'Ouranos avec Okanos, et de tous deux avec
:

Kronos, on fera un dpart probable entre les donnes gennes et les bribes de matire indoeuropenne qui ont pu se maintenir autour des noms srement ou probablement indo-europens des personnages (cf. ci-dessous, p. 204). Mais aujourd'hui nous passerons sans entrer devant les temples de la Grce chtiment que nous mritons
:

peut-rtre pour les avoir explors dans nos premiers' essais.

Il

sans prudence

c'est un problme, plus loin que les Ouranides s'intresse actuellement un de nos tuauquel
:

y aura

lieu,

d'ailleurs,

de porter l'enqute

diants,

quelle laissent rapprocher de l'opposition, chre Nietzsche et parfaitement relle, d'Apollon et de

M. Lucien Gerschel, que de savoir dans mesure /les oppositions ici dfinies se

Dionysos.

V
^W^anaz
Dans un
I
et

'^Twaz.

(Mythes et dieux des Germains, 1939, chap. Mythologie indo-eurofenne et mythologie germanique), nous avons
:

travail rcent

'^WOTfnANAZ ET *TIWAZcommenG de confronter

"

"~i43"

les plus anciennes formes de reprsentations religieuses du Nord indo-europen avec le systme qui se dgage de la comparaison de l'Est et de l'Ouest, des faits indo-ira-

niens, italiques et celtiques.

Nous avons

dit

com-

ment
logue

aux brahmanes, aux mages, aux druides, au coUge pontifical (iiamines et pontifes), et
vivement frapp Csar chez
-

l'absence d'un grand corps sacerdotal ana^

aussi l'idal d'indistinction sociale qui avait si les peuples trans-

'

du monde), puissance guerrire (et administration de l'atmosphre proche), fcondit tranquille (et administration du sol, du sous-sol, de la mer). Ainsi se dfinit exactement la triade Scandinave Odhinn, souverain magicien ; Thrr
tion cleste
:

rhnans, ont altr, amolli le systme sans pour-^ tant le dsarticuler. En particuHer, dans diverses formules, dans des groupements divins, dans la division' gnrale de la mythologie, on reconnat la grande tripartition des fonctions cosmiques et. sociales souverainet magique (et administra:

champion tonnant
lubrique
et

Freyr (ouNjhr), producteur

;

ainsi peut-tre dj la pacifique triade que Csar, dconcert, a signale en termes trop naturalistes Sol, Vulcanus, Luna, c'est--dire sans doute '^Twaz ou *W6hanaz, *Thunraz, ^Nerihuz {Guerre des Gaules, VI, 21 ; cf. nos Mythes et dieux..., p. 12) et aussi celle qui appa:

dans Tacite (Germanie, 2) travers les groupes religieux issus des fils mythiques de Mannus, Erminones, IstrcBones (meilleure lecture qu'/scf. vieuxtucvones), Inguones {^'Ermenaz ^Istraz scand. jrmunr, surnom de Ohinn adjectif en '^--raz, de i.-e. *-ro-, formation frquente dans les noms des dieux combattants et forts
rat
:

Indra, Rudra, cf. vieux-scand. Yngvi,

'^Th.unraz

lui-mme;

^Inguaz
;

surnom de Freyr

v. J.

144

"

'

MITRA'VARU}^A
I,

YiieSfAltgermamsche Religions geschichte,

pp. 212-216). Mais chez les Germains comnle
.

1935,

Rome et comme
y a
ou.

indo-iranien, la premire fonction, la Souverainet n'est pas patonne par un dieu

le

dans

monde

unique

en Scandinavie, ct de Odhinn,

il

Ullr (Norvge,

Sude du Nord
;

et

du Centre)
ou
"^Tiuz

Tyr (Danemark,
de *Wdhanaz,

il
:

Scanie) y avait *Twaz

sur le continent, ct
(ail.

Ziu) lorsque Tacite {Germdni, g) nomme les trois grands dieux des Germains sous les 'noms de Mercurius, Mars, Hercules, il faut reconnatre le couple "^Whanaz-^Twaz, dieux de la Souverainet, et le champion *Th.unraz (J. de Vries, Altgerm. Religionsgesch., I, pp. 166-

Wotan

et

179), le patron de l'agriculture, quel qu'il soit, tant nglig en vertu sans doute du mpris au moins thorique, dj not par Csar {agricultur non student, etc., VI, 22) Tacite prcise que le dieu qu'il appelle Mercurius exige certain jour des victimes humaines, tandis que Mars, aussi bien que Hercules, se contente de sacrifices ani-.
;

maux

critrium excellent qui dfinit un des deux souverains comme terrible par opposition la cela fois l'autre souverain et au dieu guerrier et deux de faits indiens romains groupes rejoint
:

signals jdans les prcdents chapitres (pp. 95 et

suiv., et

Au

125 et suiv.). de Mythes chapitre

et

dieux des Germains,

nous avons examin

les rcits

sant soit Othinus et Ollerus (c'est--dire Odhinn et tJllr), soit Othinus et Mhothyn (c'est--dire

de Saxo qui, oppo-

Odihinn et mjtudh-inn le chef- juge ou bien, moins probablement, l'Anti-Odhw?^ ), permettent de dfinir chacun des termes de ces couples par rapport l'autre. Soulignons d'abord que, la diffrence de ce que nous avons vu constam-

*WOJ)EANAZ Et *TIWAZ
s

145
-

ment Rome, dans l'Iran, dans l'Inde (cf. ci-dessus, p. 135), le thme mythologique de l'antithse des deux types de souverain est fondu avec le thme niythologique du mauvais' roi temporaire

Ollerus, Mithothyn sont des usurpateurs qui n'occupent la souverainet que pendant les dchances (obligatoire ou volontaire) d'Othinus. Nous laisserons de ct la forme Othinus
:
'

OUerus de l'antithse elle ouvre en effet une de recherche fort importante, mais qu'il ne peut tre question d'aborder ici,, puisque UUr semble s'opposer O^Mnn, entre autres
:

voie

spcifications, comme le patron des techniques prcises (il est 1' inventeur du patin, du la grande magie toute-puisski...) au matre de

sante,
il

comme le dieu artisan au dieu chamane ne suffira pas de rappeler ici le Lug samildnah irlandais, le dieu de tous les mtiers , le dieu artisan qui le dieu roi cde volontairement son trne pendant treize jours dans
;

un

rcit

Bataille de

74) : c'est toute la question des religidns de mtiers qu'il faudra prospecter d'un bout l'autre

mythologique bien connu {La seconde Mag Tured, Revue Celtique, XII, 1891,

du monde indo-europen,

et l'harmonie, parfois

l'union, des notions de juriste et d'artisan, de loi' et de recette, de droit et de technique, mritera

leurs

considration. Rptons simplement ici que, par noms mmes, UUr (appel aussi Ullinn,

forme bien atteste par la toponymie norvgienne Magnus Olsen, Hedenske KuUminder i norske
:

Stedsnavne,

Ohinn

recouvrent excellemment avons tudie dans les nous l'opposition que forme Scandinave du Ullf, chapitres prcdents mot gotique wulthus Sa , exprime la gloire
dieu)
:

comme nom de

Oslo, 1915, pp. 104 et suiv.) et {driv de ddhr, qui existe d'ailleurs
I,

MITRA

10

-^'.S

146

MITRA-VARUNA

majestueuse^ tandis que hr, forme Scandinave de l'allemand Wut et du gotique wths Saip-ovi.dsigne toutes les formes matrielles t^6iJi.vo , et morales de l'agitation frntique (J. de Vries,
Folklore Fellows

1931, p. 31
la mer,

mouvement rapide
;

Communications, 94, Helsinki, et furieux de

de l'orage et aussi ivresse, excitation, gnie potique quand il est adjectif, dhr se traduit soit terrible, furieux , soit rapide ) et nous ne pouvons que renvoyer ce qui a t dit plus haut, propos d'tres homologues, de la mystique de la celeritas (ci-dessus, ne suivons pas p. 48). M. de Vries, dont nous
feu,

du

compltement pour Odhinn l'interprtation vgtale, dfinit du moins fort bien les deux dieux par leur tymologie UlUnn-Ullr, c'est a divine person, whose activity consists in a cosmical brilliancy , Odhinn, c'est le possesseur de l'dhr multiforme, de cette Wut volontiers nocturne qui anime aussi sur le continent les chevauches de la Chasse Fantastique ( das wiitende Heer , dont Wde, Wdan est parfois encore le chef)
:

tout comme les terribles guerriers Harii, avec leurs boucliers noirs et leurs corps peints, choisissaient pour combattre les plus sombres nuits et se donnaient l'apparence d'un feralis exercitus
(Tacite, Germanie, 43 ; cf. l^s ein-herjar, 'est-dire '^aina-hariya-, guerriers morts qui forment la couj d'Odhinn dans l'autre monde) ; il nous est agrable de retrouver, colorant ces deux figures

de la Souverainet, la
I.

mme

opposition symbo-

noms de personnes en VoUu- {VoUu-paris, VoU(u)-reg-) Kretsch' mer, Die vorgnechischen Spmch- und Volksschichten, Glotta, (1943). P- 144. n. i. SuTuUr, v. maintenant I. Lindquist, Sparlsa sten'en, Lund, 1940, pp. 52 et suiv., 179 et suiv.
C'est le latin vuUus. Cf. aussi les
illyriens
:

XXX

*WOI)EANAZ ET ''TIWAZ

147

lique de la lumire et des tnbres que, sous des formes diverses, nous avons observe dans l'Inde

*V/dhanaz-^Twaz du couple, la mme nuance est encore atteste par l'tymologie du deuxime nom *Twaz, c'est i.-e. '^deiwo-y c'est
forme"^
:

{Mitra jour, Varuna nuit) et Rome (Iwpiter Summanus , Dius Fidius diurnus ). Dans la

sanscrit devah, c'est l^tin deus, c'est porte dans son essence l lttiilre du

un dieu qui
ciel.

en tant que juriste que l'adversaire d'Othnus va nous intresser spcil'Mat-.

c'est

Mais

CHAPITRE

VIII

COMMUNITER ET DISGRETA CUIQUE

.

I
^.

*Twaz

la guerre et le droit

M. J. de Vries a considrablement avanc notre recherche par les paragraphes qu'il a consacrs au dieu germanique romanis en Mars. Il s'agit srement de *Twaz, l'homonyme du Tyr Scandinave (Altgerm. Religionsgesch., I, pp. 170-175). *Twaz avait certes un rapport essentiel avec
l'activit militaire,

puisque indignes et Romains un Mars. Mais on pourrait, y on devrait en dire autant de la plupart des dieux germaniques Csar a fortement marqu que les seules activits auxquelles les Germains continenont
ainsi; senti
:

taux "daignassent s'intresser taient la guerre et le reste ne comptait la prparation la guerre nous et avons nous-mme reconnu ce glissepas ment militaire de toute la mythologie, commen;

Ohinn [Mythes et dieux..., pp. 145 et Aussi ne doit-on pas se contenter de cette suiv.). sommaire. tiquette
cer par
I.

of

War

Cf. le livre suggestif de Rudolf Holsti, The Relation io the origin of State, Helsingfors, 1913.

COMMUNIfEk

'

i4'

Quel genre de rapports *Twaz-Mars soutient-il avec la guerre ? D'abord des rapports qui ne sont il est pas exclusifs, car il a d'autres activits sur de Thincsus ; qualifi plusieurs inscriptions il est donc srement; en dpit d'interminables discussions, protecteur du thing (allemand Ding), du peuple assembl en corps pour juger et dcider. Mais, en dehors de cette importante fonction civile, dans la guerre mme, *rize;!^-Mars reste juriste. Cdons la parole M. de Vries (op. cit., pp. 173-, 175)7 " Ainsi le dieu Mars Thincsus a t en rapports troits avec l'assemble du. peuple, avec le Ding la m^me chose s'observe au Danemark, otTislund, en Seeland, tait un Jieu d'assemble. Donc ^Twaz tait la fois protecteur du combat et de l'assemble.. On a, en gnral, trop mis au premier plan son caractre de dieu de la guerre et insuffisamment reconnu sa signification pour le droit germanique... Ces deux conceptions (dieu des batailles, dieu du droit) ne sont pas contradictoires. La guerre, en effet, ce n'est pas la sanglante mle de la bataille, c'est une dcision, obtenue
: ;

entre deux parties combattantes, et assure par des rgles de droit prciss. Qu'on lise, chez les
.

historiens, comment les Germains fixaient dj aux Romains le lieu et le temps des rencontres et Ton comprendra qu'il s'agit d'une action qui
;

doit s'accomplir selon des rgles juridiques constantes. Des expressions comme, Schwertding, ou
;

vieux-scandinave vpnadmr, ne sont pas des elles correspondent exactefigures potiques ment l'ancienne pratique. Les gestes symboliques lis au combat en sont d'incontestables preuves la dclaration de guerre des Latins par la hasta ferrata aut prceusta sanguinea est immdiatement comparable au rite j>ar lequel les Germains du Nord jetaient une lance sur l'arme enne:

i5

MifMet tf lti a la

m j

Mme

signifiGtioi sen-

iill ^li^c'll qii'dn dress centr dii lieu d )ing si le Tyr Scandinave/ coime l'a dj not
:

J; Grimni, pYtit une lance, c'tait moins cdmi arm (|ti comme signe de sa puissance jri^

NdbM.

diqtife (cf. H.- Myr, . Gesellsch.

Heerfdhne und RolnsbiM,

f.

Wiss.,

Ph.-hist.
suiv.).

Gttiiigh, 193, tisinbl de faits

pj).
il

460

et

De

Klasse, cet

ressort que, sous tous les

rapports, l'appellation vient bieii ce dieu

l

du

de Mars Thincsus condroit. Katurellement

Rttiiiis

biniie

un dieu de

ne pouvaient

d'abord entrs en qii dans la guerre

le considrer (je la guerre, puisqu'ils rie sont relations avec les Germains
.

excellent et l'on voit que l niytliologi sociologique d nbtre poque n se satisfait pas plus de dfinitions telles- que dieu ihilitair , dieu agricole . que de ces autres dfiest"

Ce raccourci

nitions qu'on croyait nagure exhaustives, telles

qii dieu solaire , gnie d'orage , esprit de l vgtation il y a bien des manires d'tre dieu de l gui^re, et ^Twaz en dfinit une qui serait
:

, lgitime patron du combat h taiit que coups assns, c'est "^ThumaZy l cbampion (cf. Mythes et dieux..., chscp. VU), "l modle de la force physique, celui que les Romains ont traduit en Hercules. ^Twz est autre

trs inl. exprime par les tiquettes

rier

dieu guer-

dieu combattant

le

par le pacifique lgislateur Numa (ou par son petitfils et mule Ancus) pour rduire, pour endiguer l violence. Quant '^'Whnaz, il n'est pas non et non plus que le lieur Varuwa un plus cohibattht jusque dans la bataill, il est h nagr-

chose le juriste de la guerre, et en mme temps une manire de diplomate, un peu comme ces feUales romains, qui passent pour avoir t crs
:

iiCMMtimT
cen
^
;

))

patron de la troupe des hommes-fauves, des Berserkir et des Vlfhehnir, enveloppes d'ours ou peaux de loup . (comme Varuna Test des Gandharva mi-hommes mi-chevaux, comme Romulus Test de la troupe des sauvages
Luperqes), il leur communique ses dons pouvoir de mtamorphoses, furor (dhr !), invulnrabilit, sret du coup, et surtout force paralysante, par quoi l'ennemi est immobiHs, aveugl, assourdi, dsarm, rduit merci avant d'avoir
:

dans une histoire clbre, {Saga des XI, Vlsungar, fin) on le voit surgir au plus fort de la mle, borgne fatal brandissant une lance dont il ne se sert pas pour combattre mais contre laquelle se brise l'pe du chef dont il a dcid la mort, et --brusquement la fortune du combat se retourne ceux qui allaient vaincre faiblissent, tombent en masse, sont vaincus. C'est exactement la technique de Jupiter Stator (cf. ci-dessus, pp. 64 et suiv.), de ce souverain terrible homologue d'Odhinh, et c'est une technique de sorcier tout-puissant, non de guerrier combattant. D'aprs Ranisch {Eddalieder, Collection Gschen, no 171, p. III, note),' nous avons rappel que les anciens Scandinaves nommaient cette peur paralysante, cette panique militaire, herfjturr lien, entrave d'arme ce n'est pas pour le lecteur une surprise de voir ici paratre l'image des liens , et nous profitons de cette occasion pour prendre parti dans la discussion relative Tacite, Germanie, 39
;
:

combattu

181)
1.

(cf. J. ^

deVries, Altgerm. Religionsgesch., I, pp. 180le regnator omnium deus des Semnones a
:

Cf.

2,

L.

a dj rapproch ce^ regnator omnium deus germamais, paradoxanique de Varuna, matre des liens, lement, au profit de *T\yaz.
n. I,

von Schroeder, Ansche

Tarpeia, pp. 274 et suiv.

Religion,
I,

1916, p. 487,

152

MITRA-VARUJ^A
bois sacr o

un

non seulement sont offerts des humains, mais o nul ne peut entrer nisi uinculoUgatus. justement, dit Tacite, pour marquer qu'il s'agit de ce regnator, qui tout le
sacrifices

reste doit _ obir,

il

cetera suUecta atque farentia ne s'agit donc srement pas du souverain juriste, mais bien du souverain terrible ce n'est pas toute la prsente "^Twaz, c'est *Wdh.anaz
;
; ;

enqute comparative (ci-dessus, pp. 113 et suiv.) confirme l'indication qu'on avait dj tire, en ce sens, du rapprochement de Ohinn et du Fjturlundr bois sacr du Lien dans Helgakvikia Hundingshana II (prose avant la str. 38), et rend caducs les frles arguments contraires dont tous les auteurs semblent s'tre contents, sauf K. Zeuss, A. Baumstark, G. Neckel, B. Kummer et M. J. de Vries ^.
-

II

Saxo,

I,

et

Csar, VI, 22.

Mais -revenons au temps de la paix. La lgende qui oppose Othinus Mithothyn (Saxo Grammaticus, I, 7) soulve une difficult de grande consquence. Voici le rsum de l'aventure. Sa dignit royale ayant t souille par l'inconduite de sa femme, Othinus s'exile volontairement. En son absence un magicien, Mithothyn, usurpe sa place. Il apporte au culte un changement essentiel
:

Il

affirmait

que

la colre et le ressentiment des

de M. R. Pettazzoni dans
(Se.

I,.

Cf. la solution originale, mais peu vraisemblable, les Atti dlia Accd. dei Lincei

mor., hist. et philol.), CCCXLIII,- 1946.. (Rome, 1947), PP- 379 ^t suiv. (accentuant une thse d'un article des Studi e Materiali di storia dlie Religioni, XIX-XX, 1943-46) : le problme n'existerait pas.

COMMUNITER

153
-

:'

dieux ne pOT;ivaient tre apaiss par des sacrifices unis et mls aussi interdit-il de leur adresser des prires collectivement, tablissant pour chacun des dieux des libations spares (Hicdeorum iram aut numinum uiolatiofiem confusis permix;

tisque sacrificiis expiari negabat ideoque eis uota communiter nuncupari prohibebat, disreta superum cuique libamenta constituens). Mais Othirius reparat soudain, l'usurpateur s'enfuit et prit
:

misrablement. Et le roi lgitime rtablit l'ordre, obligeant tous ceux qui en son absence avaient port les titres des honneurs clestes les dposer, comme biens ne leur appartenant pas {Cunctos quiper absentiamsuam clestium honorum'
titulos gesserant

Ainsi l'usurpateur, celui des deux qui est le mauvais roi, l'phmre par opposition au durable, ce n'est pas le fou inspir , c'est le distributeur , ce n'est pas le dieu du tumulte

tanquam

alienos deponere cpegit).

un personnage du type de *Twaz. Scandale en transportant cette lgende, qui est sans doute un ancien mythe, dans la ralit humaine, il faudrait donc concevoir une socit dont toute la vie serait d'immenses Lupercales, coupes par une brve priode annuelle o la vie
c'est--dire
:

(Oiiinn-dhr), c'est le ch.ei-]nge (mjtuhinn),

serait

juridiquement rgle, c'est--dire exactede ce qui a t constat, Rome du prsent travail (pp. 39 au dbut par exemple, et suiv.) e't reconnu conforme la raison. Mais, cette fois encore, dfions-nous de la raison. Et d'abord gardons-nous de confondre les reprsentations qu'une socit se fait de ses propres mcanismes et le fonctionnement rel de fies mcanismes. Il est bien vrai que les mythologies

ment

le contraire

projettent dans le
celui-ci
;

mais

le

Grand Monde les rouages de Grand Monde supporte tout

;

54

MTA-VARVM

point n*y est besoin de ces compromissiiis, de ces hypocrisies qui, dans notre bas-monde, permettent la plupart des socits de vivre sans effort, proclamant un idal et le trahissant toute heure. Gela est vrai dans nos rpubliques, cela tait vrai chez les anciens Germains. La lgende

de Saxo, I, 7, ou plutt l'ancien mythe dont elle tmoigne, ne prouve pas que les usagers de ce mythe menaient une vie l'envers de notre bon

Un texte de Csax {Guerre des Gaules, VI, 22) permet d'tre affirmatif, car il dfinit non plus un mythe mais un trait de. morale conomique qui est lui aussi excessif , qui lui aussi doit correspondre l'idal plus qu' la pratique, et dont le principe est le mme que celui qui triomphe dans le texte de Saxo. Nul, dit Csar en parlant des Germains, n'a une quantit de terre fixe ni des emplacements
de la mener.
lui

sens, mais elle prouve peut-tre que leur idal et t de mener une telle vie et qu'ils affectaient

magistrats et les chefs iistribuent des terres aux gentes et aux groupes d'hommes apparents vivant

appartenant en propre.

Chaque anne

les

en commun, en
le

jugent

quantit et en tel lieu qu'ils convenable-; l'anne d'aprs, ils- les

telle

modum

obligent passer ailleurs

certum at

fines

(neque quisquam agri habet proprios sed

;

magistratus ac principes in annos singulos gentibus cognationibusque hominum qui una coierunt quantum et quo loco uisum est agri distrihuunt, atque anno post alio transire cogunt). Et Csar consigne jusqu' cinq justifications de ce rgime, toutes justifications, assure-t-il, fournies par les intresss

eux-mmes (eius rei muUas afferunt causas) ; elles sont d'ailleurs excellentes et offrent pour nous ravantage de prouver qu'il s'agit bien d'une mystique conomique, d'un idal de puret et de jus-

^i

CMMUMf

^^

55
et

tant qu'idal dans l temps mme o la pratique s'en cartait sensiblement car nous admettons volontiers avec les historiens du droit l'poque mme de Csar et de Tacite (texte qiie, parallle et obscur, Germanie, 26), existait chez
ffr ti
;

{iee qui potivait diic tf

maint ei

hautement

ls
(J.

Germains

estes und f geregeltes Grundeigentum " Grimm, Deutsche Rechtsaltertumer, 11,-1899,

p.

7 et note). Ces
:

raisons

donc sont toutes

morales

Germains, rapporte Csar, craindraient, par un usage prolong de l'agriculture, de perdre le got de la guerre de cder l'avidit paysanne, avec les injustices qu'elle entrane ; de. devenir exigeants en matire de confort de voir se former chez eux, par l'amour des richesses,
les
; ;

factions et discordes
le

enfin

rgime communisant est apte satisfaire et contenir la plbe chacun constatant que ses ressources sont gales celles du plus puissant
(ut

argument

positif

nimi quitate plehem contineant, quum sUas

opes

qUisqu

cum

potntissimis

qiari

uideai).

m
conomie
totalitaire
et

conomie distributive.

le texte de Saxo et dans celui de Csar, avons nous soulign les termes qui se corresJDans Saxo, le tort de Mithothyn est de pondent. le bon condamner systme , savoir les confusa permixtaqU sacrificia, Voib:a.nd<d faite tous les membres de la socit divine communiter, d'insti

Dans

tuer

discreia superum cuique libamenia quand revient Othinus, reprsentant du

,

mais,

bon

systme de leurs
suipcs,

dpouiUe ces psud-propritaires titres, il les force ls dposer comme

il

.inpmm

lienos dponefe coegii, et, sans

1^ j^

~i

ri

y:

iv,

i^T

^v,^'% f

rti -rtP-w!i;,!4

156

MTRA^VRU^A
il

que

le texte le dise,

est vident qu'il rtablit

l'ancien rgime. Dans Csar^ le bon systme. consiste empcher que personne ait une vritable

proprit, neque quisquam agri modum certum aut fines habet prop/ios ; annuellement, par ncessit,
puisqu'il faut bien assurer la culture, on fait aux membres de la .socit humaine une distribution

(distribuunt) provisoire des terres, mais les chefs, chaque anne, obligent ces pseudo-propritaires

abandonner leurs

terres, alio transira cogunt.

Dans

cas, s'agit uniquement de la socit divine et les seules proprits envisages sont les bn:fices du culte, les sacrifices dans l'autre il s'agit de la socit humaine et les proprits sont les,
il
;

un

terres

mais

le

cration

du rgime communisant, mme rpugnance

morcellement durable et pour l'appropria-

principe est le

mme mme cons:

pour
tion.
Il

le

n'y a pas moyen d'tablir, ni d'ailleurs ncesde sit penser que le mythe prhistorique d'o est la sortie lgende Scandinave ait t justement le mythe correspondant un mcanisme annuel par
lequel les biens collectifs, provisoirement diviss et appropris, taient refondus dans cette unit
idale.

est plus que probable que le mcas'il tait nisme annuel, dcrit par Csar, fort attnu et presque prim dans la pratique,

Mais

il

mme

se justifiait par des. reprsentations mythiques : or ces reprsentations ne pouvaient tre bien
,

de Saxo et, comme il s'agissait d'une fonction des Souverains (Csar dit magisdiffrentes

du

rcit

tratus ac principes distribuunt.,. co>gunt), les deux dieux symbolisant les deux structures rivales
:

devaient tre, comme dans le rcit de Saxo, les le juriste et l'inspir, deux dieux souverains '^ Twaz et ^Wdihanaz. La condamnation de l'conomie stable et librale patronne par

^
'

COMMUNITER
rexaltationtotalitaire

157

* Twaz prparait mie mouvante et

de

Tcono-

*Whamz,

patronne

par

Ce texte de Saxo nous oblige donc introduire dans la thorie de la souverainet une considration nouvelle et capitale celle du systme conob avec les deux dieux soufonctionnent, mique
:

verinSj les couples de concepts, de rituels, de morales qu'ils reprsentent. Nous ne l'avions pas jusqu' prsent remarque parce que l'Inde, l'Iran, Rome nous ont prsent cet gard des
socits quivalentes,

hrditaire; le

proprit morcele, stable, bien de chacun, ou du moins de

chaque groupe autonome

{du type gens, par exemple) y est fondamental, sacr ; tous les types d^ rapports, mme d'homme dieu et de dieu homme,^ y sont conus sur un mme modle cession de proprit avec compensation prcise. L'idal de telles socits est donc une rpartition aussi rigoureuse et aussi claire que possible des une biens; en vue d'une jouissance pacifique de comme des violence indistincte celle journe ne dans l'anne, qu'une Lupercales peut tre, exception aussi redoute que ncessaire ; la morale usuelle, permanente, c'est celle des flamines. Au contraire, l'idal des vieilles socits germaniques enregistr par Csar est un confusionnisme , un unanimisme permanent, soutenant une morale hroque et anticapitaliste ; chaque anne, au cours d'une session sans doute brve, ce confusionnisme se ralise pleinement lorsque les biens provisoirement distribus l'anne prcdente sont censs revenir la communaut ; mais aussitt ils sont redistribus pour une nouvelle priode ; ce morcellement n'en est pas moins senti comme un mal, un moindre mal, dont les
:

Germains souhaiteraient pouvoir

se passer et leur

158

MITRA-VRVnA
te

mystique de VaquUs^ smvojt

mot de

#'ar,

c'est--dire justement d'tine galit obteaufe ^f la ngation d la proprit et destine maintenu

guerrire, doit considrer aussi exception regrettable que ntesle ou le de saire jour groupe jours annuels od, en de s'tablit un rgime qui, tout violation l'idal, incertain et tout provisoire qu'il est, constitu

une

comme une

Stimmung

un minimum de

proprit,

un

risque

ou Une
.

amorce d'appropriation. L'opposition est donc

dant l'Inde, l'Iran, mythologie mme la trace d'un rgime prhistorique comparable celui des Germains. O sait combien les mythes, et les lgendes oh ils se sur*
vivent, sont parfois conservateurs
le

Rome

totale. Peut*tre cpn^ portent-ils dafi m

c'est ainsi qU document mme de Saxo dont nous nous occupons est. remarquable non seulement par Sia
;

morale

mais par

la contradiction qui existe,

aussi loin qu'on puisse remonter dans rhistir-, entre cette morale et la pratique scandinV

car, s'il est une partie du monde germanique o la proprit hrditaire, le bien familial aient trs tt reu une valeur et des fonctions a sacres
))-,

c'est

Magnus llnj Attegaard og HelUgdom, Oslo, 1926). Ds lors n'est-on pas fond voir un archasme du mme
(cf.

bien

la

Scandinavie

Rome et dans l'Inde, le principal des deux dieu^ souverains n'est pas le Dieu rgl, juriste, etc. (Dius Fidius, Mitra), mais au contraire le dieu terrible, magicien, etc. (Jupiter, Varuna), alors que, dans la pratique, la religion fondamentale est celle des flamines et des brahmanes et il celle des Luperques et des .Gandhrva ? En tout cas, les enseignements que donnent sur

COMMUNITR

159

Germains ce texte de Csar et ce texte de Saxo permettent de mesurer, sur un point prcis, la perte irrparable que constitue pour le comparatiste la 4isparitiori peu prs complte des mythologies slaves quelques noms de dieux avec des dfinitions sommaires, en efet, ce n'est pas une mythologie. Or chez les Slaves, jusqu'en pleine poque historique, ont exist des formes de proprit collective avec redistribution priodique la mythologie de la souverainet devait se modeler sur ces pratiques, et il et t d'autant plus intressant de la connatre que les dpositaires humains de la souverainet paraissent avoir t, chez les Slaves, particulirement instables. Mais tout cela est irrmdiablement perdu.
les
:

IV

Nuada

et

Bress.

Nous avons dit plus haut que les textes de Saxo sur les usurpations temporaires de Mithothyn et d'Ollerus montrent que les Germains, la diffrence des Indo-Iraniens et des Romains, ont
uni,

fondu dans un seul schma deux thmes celui du couple des deux bons mythiques
:

'

dieux souverains antithtiques, et celui du mauvais souverain temporaire. Il y aura Heu de regarder si, dans les autres mythologies apparentes, ce dernier thme n'a pas, parfois, une valeur

A premire vue cela n'apparat pas de NahusAa, d'Azdahk, de Tarquin le Superbe, se marque par un orgueil excessif et aussi par de graves fautes ou exigences ou vioconomique.
:

la tyrannie

lences sexuelles

NahusAa exige

du

dieu-roi Indra qu'il

possde les deux surs du

la propre femme remplace ; Azdahk roi Yim qu'il a dtrn

i6o
et

M7ri?^-F^i?C7N^
Feridn
les dlivrera (le trait est

dj avessera perdu parce qu'aura Superbe tique) ; t commis sous son rgne, sous sa couverture , le plus grand pch sexuel de la fable romaine, le viol de Lucrce. Dans cela, d'lment conoet le

mique, points moins qu'on ne fasse Un sort aux rapports enregistrs par la tradition entre Tarquiti et la corve {Tite-Live, I, 56).

Au contraire l'lment conomique est au premier plan dans un mythe irlandais qUi doit promoins pour le couple bablenient intervenir ici de dieux souverains que pour l'usurpateur et qui est d'autant temporaire qu'il prsente plus intressant qu'il est la fois, suivant le point de vue auquel on se place, l'homologue et l'inverse

du mythe germanique.
Les Irlandais
et

gnralement les Celtes sdengrandes migrations, sont, quant la proprit, du type romain et indo-iranien individualistes, attachs la richesse et plus encore aux marques extrieures de la richesse, le confusinnisme d'Othinus leur est totalement tranger ils rpugnent mme . tout dveloppement du pouyoir central, tout contrle, tout risque et toute amorce d'tatisme. C'est sans doute ce qu'exprime le m5rthe de l'clips temporaire de Nuada la Main d'Argent^ roi lgendaire des Tuatha De Danani, c'est--dire, plus anciennement, des dieux, et lui-mme dieu dont l'antiquit est assure par le fait qu'il figure aussi dans un MaUnogi gallois sous le nom Uudd
taires, les Celtes d'aprs les
; ;

la Main d'Argent (Lludd, iponr '^Nud, jpar assimilation assenante l'initiale de llaw main ), et surtout par le fait qu'il est dj mentionn, sous le nom Nodens, Nodons, dans plusieurs ins-

criptions latines de Grande-Bretagne. Ayant perdu une main, Nuada devient, en vertu d'une vieille

COMMUNITER

i6i

bien des peuples, inapte rgner, le dieu mdecin et le dieu bronzier ce que jusqu' lui aient fait une main d'argent, ce qui demande
loi

commune

sept ans. Son remplaant temporaire et tyrannique est Bress, un chef Fmor, c'est--dire un tre de cette race qui est la fois en relations de famille
et

en conflit fondamental avec les Tuatha De' Danann, comme, dans l'Inde par exemple, les Asura avec les Deva. Or la tyrannie de Bress est ^ avide et non moins purement conomique avare, pour la premire fois dans l'histoire, ce
:

prince exige des impts, et des impts exorbitants, tablit pour la premire fois des corves, et part en guerre contre la proprit prive. Ses ruses il sont restes clbres prtend par exemple s'attribuer le lait de toutes les vaches brunes sans poil ; cette spcification bizarre peut paratre
:

rassurante mais il ordonne d'allumer un grand feu de fougre et d'y faire passer les vaches de
;

Munster pour que leur poil disparaisse et que leur peau brunisse {Dindsenchas de Rennes, Revue Celtiqm, XV, 1894, p. 439). Inversement, avec ces richesses qu'il extorque, il ne fait aucune gnce qui rosit et il finit par tre maudit ou raill par un file, par un pote, revient au mme les Tuatha De Danann lui pour son *avarice imposent alors d'abdiquer et ne lui accordent un Les cautions, lui sursis qu' une condition disent-ils, nous garantiront la jouissance de tous les produits sur quoi tu mets la main (?), maisons et terres, et or et argent et vaches et nourriture et aussi franchise d'impt (cis, emprunt au latin census) et d'amende jusqu' la fin (de ton rgne) . Bress doit accepter ces conditions mais aussitt aprs il va se plaindre ou plutt se confesser

I.

Cf. Servius et la Fortune, pp.

230 et suiv.

son pre et
injustice et

lui

mon

demander du secours
propre orgueil,

C'est
et

mon
rien

dit-il,

d'autre^ qui m'ont enlev (du trne) ("mm-i^^cc a,Qht m'cinfhir ocus m'anuabhar /^sm/. J'tais - mes sujets leurs trsors et leurs' joyaux et jusqu' or jusqu' ce temps personne leur nourriture cet aveu n'avait pris d'eux impt ni amende . son pre rpond fort bien : C'tait mal mieux et valu. (avoir) leur (bonne) grce que rgner sur eux ; mieux et valu leurs (bonnes) prires que leurs maldictions... (Seconde Bataille de Mg Tured,
;

A
:

d.

W,

Stokes, Rev.Celt., XII,

25,. 40,

45, 46).

Toute
chefs,
'

la question est l en effet, sous tous les climats. Mais

si,

pour tous les

il

faut aussi

pour avoir bonnes grces et'bndictions, le chef doit tre l'incarnation active d'un tat communisant, gourmand, fiscal, dpossesseur mais niveleur (qui, par consquent, comine dit Csar des Germains, animi quitate plehem
dterminer
.

contineat,

ou au contraire le symbole cBquari uideat), d'une fdration nobihaire ou le prsident d'une

^^

quumsuas quisque

opes

cum potentissimis

bourgeoise, un chef impuissant et s'il ayant pour seul devoir pouvait d'assurer contre Yinuidia chacun, l'accomplir
association
'

libral,

des autres et avec

le

minimum de

prlvenient

pour les services publics, la jouissance inviolable de son bien propre. Il est vident que les Irlandais
rdacteurs de ce rcit ont fait leur choix l'inverse des Germains continentaux que Csar a observes ou des Scandinaves prhistoriques responsables du rcit de Saxo, Bress et- Qthinus sont pour l'tatisation, contre l'appropriation ; Nuada et Miththyn sont pour la proprit, contr le ommu^

rle

nisme. Seulement le beau rle et le mauvais sont inverss l'usurpateur est. ici Brss, l
))
:

Mithothyn.

T'T-^/t'^4%<-:^'f jj^:^

r'>4'a-^j:7,ir^^\^'u;^^-,

,3?.^

'^Ht\'

yM.'W'"

^^jn^' ''a

CHAPITRE IX

LE BORGNE ET LE MANCHOT

Uail d'Odhinn.

Ohinn et Tyr ne sont pas seulement les hritiers Scandinaves du Souverain magicien et du Souverain juriste. Ils sont aussi l'un le dieu borgne, l'autre le dieu manchot. Leurs disgrces font
couple,

comme

leurs fonctions
s'il

et ce paralllisme

conseille
tions.
S'il

de chercher

n'y a pas solidarit, au

les disgrces et les fonc-

moins symboHque, entre

est

constant

qu'O^Mnn

est

un borgne,
II,

M.

J.,

de Vries

pp. 192 et- suiv^) a raison de dire qu,e les circonstances de, sa mutilation ne sont pas claires. Mais,
le

(AU germ. Religionsgesck,

sens n'en est pas inaccessible. Des strophes 28-29 de la Vlus'l), il rsulte que l'il perdu 'Odhmn Je sais, dit la est dans la fontaine de Mmir sorcire, je sais, Oi^Mnn, oh ton il est. plong je sais, moi, que l'il d'^Mnn est plong au fond de la clbre fontaine de Mmir (veit Odhins
:

Mn

boit l'hydromel chaque matin sur le gage du Pre des guerriers (drekr mjdh Mmir mofgon

auga

folgit

enum m^ra Mmis

lirunni)

M,hmx

Il

164

MITRA-VARUNA

hverjan af vedhi Valfdhur). Il est fait videmment allusion un rcit dont il n'y a pas d'autre trace

dans les pomes eddiques, mais nous savons qui Mmir (J. de Vries, op. cit., pp. 361 et suiv.) le nom apparat sous trois formes et comme posla tte de Mmr, l'arbre sesseur de trois objets de Mmi et ici la fontaine de Mmir, et dans les trois cas ce personnage est en rapport avec la puissance d'O^Mnn la mieux connue des trois traditions est celle qui concerne la tte de
est
:

la science des runes et O^Mnn. Au l'enseigne sujet de cette tte, de la manire dont elle est venue au service d'OiAinn et des rvlations prcieuses qu'elle lui fait des choses caches , Shorri {Ynglingasaga, 4, en conclusion de son rcit de la guerre des Ases et des Vanes) rapporte une tradition peut-tre enjolive mais qu'il, n'est pas prudent de rejeter en bloc. De mme il est, hypercritique d'attribuer la pure imagination de Snorri le commentaire qu'il a fait la strophe 29 de la Vlusp (Gylfaau pied d'une des racines de l'arbre ginning, 15) du monde Mmami^r, il y a la fontaine de Mmir (Mmishmnr) o sont caches science et intelligence; le matre de cette fontaine est Mmir, qui est plein de savoir, parce qu'il y boit

Mmr, laquelle possde

'

'

une fois Alf^^^r (O^Mnn) vint ; boire une gorge, mais il ne reut pas la permission avant d'y avoir mis un de ses
quotidiennement
et

demanda d'y
.

yeux en gage

Ainsi Mmr-Mmir, d'une manire ou de l'autre,

est l'enseigneur
la perte

de

l'oil

'Odhmn, son matre es runes, charnel a t le moyen, pour

et
le

dieu magicien, d'acqurir l'il immatriel, la Voyance, et tout ce qu'elle assure de pouvoirs surnaturels Roger Caillois nous rappelle Opporle cas de Tirsias qui a reu la Voyance tunment
:

LE BORGNE ET LE MANCHOT
dans
le

165

la trace

mme o il devenait aveugle. Mais de ce profitable change sert, ee aussi, elle est la^re^;^ de ses puissances et au dieu quand, par exemple, dans les batailles, apparat le Borgne inconnu, c'est l'heure du destin, et les intresss ne s'y trompent pas. Ainsi, ^ pour
temps
:

Odhinn, la mutilation et la fonction sont bien

solidaires
le
:

la

mutilationa t un paiement,

la

disgrce qui s'en suit est

un

certificat habilitant

dieu sa fonction de magicien.

II

La main

de Tyr.

est partiellement comparable. de Snorri, sur lequel les philologues n'ont pas fait de moindres ravages, mais o nous persistons (avec M. Jan" de Vries, semble-t-il) voir une matire ancienne, raconte longuement comment Tyr a perdu sa main {Gylfaginning, ^^ cf. Lokasenna, st. 38-39). Il s'agit de lier, avant qu'il ait achev sa croissance, le loup Fenrir qu'une prophtie annonce devoir tre le flau des dieux. Le petit loup a fait clater sans peine deux chanes robustes. O^Mnn, inquiet, a fait alors fabriquer, par les forgerons Elfes Noirs un lien magique, semblable en apparence a un fil de soie. Les dieux invitent le loup, comme par jeu, se laisser attacher et briser le fil. Le loup se doute c[ue cet engin d'apparence inoffensive a t pr)ar avec ruse et tromperie (grt medh list ok vl), mais les dieux le prennent par la flatterie, puis par la tentation Si tu n'arrives pas briser le lien, ce sera la preuve que les dieux n'ont rien craindre de toi et nous te relcherons. Le loup hsite Si vous toujours parvenez h me lier as^

Un rcit

Le cas de Tyr

i66

M7Ti?.4-F^i?f/N^
/

pour ne pas perdre la face, mais une^ondi tion Que l'un de vous, dit-il, mette sa main -dans ma bouche comme caution que cela se fera
:

fortement pour que je ne puisse me liberer,'^ vous^ vous moquerez bien de moi A la fin il accepte,
!

sans fausset! (^tha leggi einn 'hverr ydharr hon sna munn mer at vedhi, at ihetta se falslaust gri). Aucun des dieux ne voulut engager sa main jusqu' ce que Tyr tendt sa droite et la mt dans la bouche du loiip )).(...' ok vildi engi sna hnd ffamselja, fyrr enn Tyr Ut framm hcegri hnd sna ok leggr munn lfinum). Et natureUe-

ment
plus

le

loup ne peut se dgager

plus

il

fait effort,

le lien

collaboration du lien magique invent par Odhmn. et de la caution hroque fournie par Tyr, les dieux sont sauvs, le loup restera enchan jus-

alors, sauf Tyr, qui y laissa sa main )) [th gu allir nema Tyr, hann lthnd sna). Grce cette

magique

se durcit.

Les Ases rirent

Mo

o d'ailleurs il prendra qu' la fin du monde, sa revanche. Il est peine besoin de souligner, et c'est un srieux indice de l'authenticit de la lgende, que l'acte de Tyr est prcisment celui qui convient au dieu juriste. Il faut conclure avec l'ennemi un pacte-pige, avec une caution perdue d'avance Tyr; seul de tous les Ases, donne cette caution. L'ennemi a eu la sottise d'accepter le risque contractuel d'un change o la simple njutilation d'un dieu compenserait sa dfaite totale Tyr, procdurier hroque, saisit l'occasion. Par son sacrifice, non seulement il procure le salut des dieux, mais il le rgularise; il rend correct ce qui, sans lui, serait pure fraude.
: :

le

rappelions, au prcdent chapitre, que, *Twaz (ou Mars Thincsus) des Germains contipitauJ^ t^it le 6i&^ 4ulProit 4e h Guerrej de

Nous

LE BORGNE ET LE- MANCHOT

167

la
Il

guerre considre comme matire juridique. faut mesurer jusqu'oti s'tend ce domaine ds les temps les plus anciens, puisqu'il s'agissait
:

les

dj de droit, la grande affaire a d tre d sauver formes, d'agir au mieux des intrts de son peuple sans se donner les torts internationaux ;

gage

dans quelle mesure s'engage-t^on lorsqu'on s'en? Comment engager l'ennemi dans Un de

ces traits qui valent une embuscade ? Comment^ respecter la lettre et trahir l'esprit- de soi ser-

ment

ture lorsqu'il a

en rauvaise pos? Autant de questions qui Rome devaient relever de la science des feUales, et chez les Germains, du conseil de
?

Comment mettre

l'autre

videmment raison

'^Twaz.

III

Le Borgne
est

et le

Manchot.

Ainsi la disgrce de Tyr, comme celle d'O^Ainn, en rapport direct avec la fonction, le moded'action permanent du dieu. Il est possible que, dans son affabulation premire, le mythe d'o est sorti le rcit de Snorri ait eu pour objet de jus Tyv il tifier le caractre juridique reconnu y aurait alors rigoureuse symtrie entre les cas des deux dieux, l'un tant le Magicien parce qu'il a os perdre son il, l'autre tant le Juriste parce qu'il a os engager sa main ; ils seraient devenus ce qu'ils sont comme Marcel Granet aimait
:

rappeler qu'en Chine se prparaient les spcialistes par une mutilation adapte. Mais, mme dans l'tat attest de la tradition,- ce qui est en de de l'hypothse nous suffit ce n'est pUt-tre
:
:

pas |)our devenir

l Juriste

que Tyr

"a

perdu sa

U^iu droite; c'est

du moins parce

qu'il t^it 1^

i68

MITRA-VARU}^A

Juriste que, seul entre les dieux, il l'a perdue. En somme, ct de "^Thunraz-Thrr qui gagne
ls

guerres sans finesse, en se battant, en ne comptant que sur sa vigueur, les deux dieux souverains reprsentent deux techniques suprieures
:

*Wdhanaz-Odhrm pouvante
par

et ptrifie,

Tennemi

les prestiges de la magie, *Twaz-Tyr le circonvient et le dsarme par les ruses du droit. Nous ne savons quels taient, sur le plan terrestre, les hommes de Tyr , les huissiers des armes

germaniques; mais nous avons dj vu quels taient les hommes d'Odhinn , 'ls berserkir, les guerriers-fauves, invulnrables, sauvages, dont Odhirm lui-mme est le prototype, lui dont il
est dit (Saga des Ynglingar, 6) Il pouvait rendre ses ennemis aveugles et sourds, ou comme para:

lyss de frayeur, et leurs

armes ne coupaient pas Tels sont les des baguettes... privilges plus que divers mais galement efficaces nous dirions
presque
:

du Manchot.
Il s'agit

galement lgants
ici

du

Borgne, et
trs

permettant pas), mais deux Sau. Nous pensons aux clbres constituent eux seuls le plus clair pisodes qui de la premire guerre de la Rpublique celui d'Horatius le Cyclope et celui de Mucius le Gaucher. Episodes jumeaux, dont l'un appelle irrsistiblement l'autre chez les historiens comme chez ;^les moralistes de l'antiquit, et dont la solidarit
rcits

ancien car l'pope romaine en ./a conserv une prcieuse variante, rattache non pas deux Souverains (l'orientation rpubhcaine de ces

probablement

d'un\symboHsme

ne

le

veurs de

l'tat

est encore souligne par le fait que Codes et Scvola, la fin de leur^ aventure, reoivent des

honneurs
blables,

partiellement sem exceptionnels trace dernire, peut-tre, de valeur

et

la

LE BORGNE ET LE MANCHOT
souveraine d'action et

169

attache d'abord leurs modes

leuris carrires.

Codes est va prendre

le

la

l'ennemi en farouche et gagn ainsi cette premire phase de la guerre. Scsevola est le hros qui, le sige une
fois

hros borgne qui, lorsque Porsenna ville d'assaut, tient lui seul respect par son comportement

la ville et la famine menaant, va chez Porsenna, se brle volontairement la main droite devant lui, et l'amne ainsi accorder aux Roinains une paix amicale qui vaut une victoire. Les traditions sur Odhirni et sur Tyr nous donnent la cl de ces deux petits mystres histosous forme de contes mythiques chez riques les Germains, sous forme de contes historiques
:

mis devant

Rome, la mme conception apparat au-dessus des succs balancs de la bataille ordinaire, il y a d'une part la bataille gagne coup sr par le rayonnement dmoraHsant d'un dou , d'autre
;

part la guerre terniine par l'utilisation hroque d'une procdure. Regardons ces deux rcits de
'

plus prs.

-.

'IV
Codes
^.
'

Si peu ports au merveilleux que fussent les Romains, ils ont fortement marqu que Codes, dans ce combat, tait plus qu'un homme ordinaire qu'il a domin les ennemis plus par le prestige et par la chance que par la force que les
;
;

ennemis, enfin, n'ont pu l'approcher.

I Sur les divers hros' Horatii, cf Horace V pp. 89 et suiv,
.

et les

Curiaces,

170

MlTRA-VARUm

le seul

Polybe par exemple (VI, 55), qui est pourtant admettre que Codes soit meurtri de coups et meure aprs le combat, et dont la rdaction Semble distraite, Polybe prcise bien : Couvert de blessures, il restait sa place et contenait l'assaut, les ennemis tant moins frapps (stupfies, xaTaTteXiypivwv) par sa force que par son cur rage et par; son audace . Le rcit de Tite-Live (II, 10) est plus circonstanci et dfinit bien une situation unique dans l'histoire romaine . On y voit Codes, dans la dbcle gnrale, se prcipiter la tte du pont qui donne accs Rome et que les Romains, profitant de ce rpit, commencent dmolir; il, frappe les ennemis de stupeur par cette merveiUe d'audace (ipso miraculo audacice ohstupefcit hosts ). Vms, rest seul devant le pont,
il

terribles et

promne sur les chefs des trusques des regards menaants (circumferens truces mina--

'

individuellement, les collectivement. Longtemps, nul n'ose injuriant ils font l'assaillir puis pleuvoir sur lui une nue
;

citer oculos), les interpellant

de' j avelots

mais tous

(undique in unum hostem tela coniiciunt) , dans son bouclier, et lui, obstinment, il occupe le pont en marchant grands pas (neque ille minus bhstinatus ingenti fontem oUineret gradu...). A la fin, ils veulent se ruer vers lui, mais juste alors le fracas du pont qui se brise et la clameur joyeuse des Romains les pouvantent soudain et les arrtent
les traits restent plants
(frgor...

clamor...

"dieu Tibre, se jette tout arm dans le fleuve et le traverse la nage au milieu d'une grle de traits

nuit).

Sa tche

pauore subito impetum susti-

finie,

Codes

se

recommande au

qui ne l'atteignent pas (multisque superincedentibus telis incolumis ad suos tranauit). Ainsi, dans
Xite-Jfivej Cocles

mne

tout

le

jeu par ses grimace

LE BORGNE ET L MANCHOT
terribles,

qui

soucieux de vraisemblance, mais qui prcise du moins que Codes tait un ^'^mo^, maintient aussi
ce trait
:

met l'abri des coups. Denys d'Halicarnasse (V, 24), plus verbeux
le

qui paralysent Tennemi, et par sa chance,

et

Romains

Les Etrusques qui poursuivaient les n'osaient pas en venir aux mains avec

lui (lorsqu'il

un fou

et

comme un homme en
xal
QoivaTwvT.)
;

occupa le pont),

le

considrant

comme
1

ment
la

distance, o le Romain iaabor-| dable renvoie vitorieuse^ment les projectiles dont|

le

(a)? [Asp-Tivott,

train de mourir et il dcrit longue-

combat

multitude ennemie ne parvient pas l'accabler. Cette unanimit des auteurs atteste assez que le combat de Codes tait bien quelque chose de surhumain ses dons ne sont pas proprement, mme dans Tite-Live, puissance magique du tegard et invulnrabilit mais ils sont presque cela ils seraient tout, fait cela s'il ne s'agissait d'un
:

'

rcit
'

Rome. Et il est remarquable que ce hros terrible, qui foudroie les Etrusques du regard et qui retourne
ainsi la fortune

prtentions historiques,

et si

nous n'tions

normale de

suivant l'interprtation ordinaire des Romains, le Borgne; il est non' moins remarquable que la mutilation soit constamment prsente comme antrieure l'ejtploit il avait, disent simplement tous les auteurs, perdu un il lors d'une prcdente guerre. Seul Plutarque (Vie de PubUcola, 16), aprs avoir cit cette opinion, ajoute une variante extrmement intressante Suivant d'autres, il devait ce sur,

Codes

la bataille/s'appelle

c'est--dire,

nom

fait qu'il avait la partie antrieure du nez si aplatie, si enfoiice, qu'il n'y avait pas de sparation

(dformation du

mot

grec

Cyclop

au

|ntre ses yeux et que ses

soiirilg oiifl\|^iext

))

172
(B'.

MITR-VARV^A
wo-ts (np-OTTiTa TYi pLvo EvSeSuxuia,
TOC
{j.yiV

elva.

TO Biopt^ov et n. 2)

Dans nos

nous avons montr que les grands guerriers ilrlandais Cchulainn, de l'Europe du Nord les chefs -vikings pratiquaient une grimace tait comme le certificat de leur, hroque qui de leur et la victoire. Pour Cchupreuve puissance n'est cette lainn, grimace que l'un des signes , l'une des formes monstrueuses (delha) qui vinrent sur lui aussitt aprs son combat initiatique et qui se manifestaient nouveau quand il tait elle consistait pris de fureur belliqueuse en ceci il ferma un de ses yeux, dit,un texte, au point qu'il n'tait pas plus large qu'un trou d'aiguille, tout en ouvrant l'autre au point qu'il tait aussi grand que l'embouchure d'une coupe d'hydromel (iad.ais indara sil connrbo lethiu inds cr snthaiti, asilgg alaile comho mir holu

xal x o^ppO cnjrx'j(_(T9ai). ojApiaxa etdieux des Germains (p. 105 Mythes

ou bien, d'aprs une variante, il midchaich) avala un de ses yeux dans sa tte au point qu'un hron sauvage aurait russi l'amener peine du fond de son crne la surface de sa joue , et l'autre saillit et alla se placer sur sa joue, l'extrieur {imsloic in dara sil d ina chend,
;

mod danastarsed fadchorr tagraim do^ lr a grade a hiarthor achlocaind, sesceing a seitig co m-boi for a grad sechtair v. ces textes et les autres variantes dans M.-L. Sjstedt-Jonval, Etudes Celtiques, , 1936, pp. 9, 10, 12, 18 faits analogues sur des monnaies gauloises, que nous
issed
:

interprterions
cf.

autrement que l'auteur p.

-

'

E. Windisch, Tain

B Calnge,

19

1905, p. 370,

n. 2). Pour le viking Egill, il s'agit d'une grimace qui fait partie d'une gesticulation hroque appa-

remment

de celui qui

traditionrieHe, puisqu'elle est comprise elle s'adresse ; il. se prsente ainsi.

LE.
devant

BORGNE ET LE MANCHOT

173

le roi

victoires et qui continue en effet payer tant que l figur du viking n'a pas retrouve son ordonnance:
naturelle Quand il s'assit, il fit sauter un de ses sourcils d'en haut jusque sur sa joue et l'autre
:

qui doit lui payer salaire pour ses

jusqu' la racine de ses cheveux et Egill avait yeux noirs et les sourcils contigus (er hann sot... th^ Meypki hann annarri brninni ofan kinnina, en annarri upp hrrcetr] Egill var ce n'est que lorsqu'il svarteygr ok skolbrunn)
;

les

'

du paiement qu'il abandonne cette forme et que ses sourcils reviennent en place th^ fru hrynn hans lag Egils Saga Skala(... grmssonar, LV, 9). Ces grimaces reviennent toutes deux carquiier monstrueusement un il en escamotant l'autre. EUes font l'une et l'autre partie d'une mise en scne terrifiante, sans doute en vertu d'un principe que connaissaient bien les Jmf dont Tacite (Germanie, 43) a dit qu'ils
est satisfait

)>
:

gagnaient les batailles par la seule pouvante terrorem inferunt, nullo hostium sustinente nouum
:

ac uelut infernum aspectum:.

prceliis oculi

feralis exercitus des Harii nous ramne aux Einherjar (*Aina-hariya-)

uincuntur

Ce

nam primi in omnibus

et

aux
8.0

berserkir
(cf.

prototype
pp.

dont O^^inn est le patron et le Mythes et dieux des Germains,

et suiv. et ci-dessus, pp. 151 et 151).

Et

il

nous parat probable, bien qu'indmontrable, que la disgrce oculaire d'O^^inn, dont nous avons vil la valeur magique en quelque sorte civile , devait aussi, dans les actions militaires , contribuer la terreur paralysante que VYnglin:

gasaga, 6, lui attribue comme arme principaleson il unique, en temps {v. ci-dessus, p. 151) d paix, tait le gage et la preuve de sa voyance ; en temps de guerre, le dieu jetait sans doute littet sans donte ralement le mauvais -il ,

X74
aussi,

MITM'VARU^A
en dernire analyse, tait-ce l l'un des

objectifs communs des contorsions oculaires d'Egill et de Cchulainn. La monstruosit congnitale ou

acquise attribue par l'pope romaine son champion terrorisant Codes maintient sans doute le souvenir de trs vieilles croyances ou
pratiques analogues dans le

monde

latin.

Scvola,

Quant Scaevola, il y a longtemps qu'on a marqu ses rapports avec Fides et Dius Fidius. Nous, ne pouvons mieux faire que de reproduire
Otto (Puly-Wissowa, VI, 1909, 2283, s. V. Fies) Plusieurs .savants ont not que l'histoire de Mucius Scsevola devait avoir quelque rapport, avec le culte de Fides et spcialement avec l'usage, particulier ce culte, de voiler la main droite. ttore Pais a rappel
les

rflexions
col.

de-

W.-F.

que le temple de Dius Fidius, srement apparent Fides, se trpuvait sur le colis Mucialis, oii le nom fait penser la gens Mucia, et il a conclu

que

le

mythe de

la

main

droite brle tait issu

d'une varit d'ordalie. D'aprs Salompn Reinach

{Le voile de l'Oblation, Cultes, Mythes et ReligionSy > 1905 P- 308 ; l'tude est en ralit de 1897),

mais je ne puis me rsigner de Mucius brlant sa main droite et l'usage de voiler la maiii droite dans le culte de Fides. Bien qu'incapable d'expliquer la
pg'at inadmissible sparer l'histoire

d voiler la main droite dans le culte de Fides serait une offrande symbolique de cette main la desse et l'histoire de Scsevola rappellerait un temps et un cas o l'offrande aurait, encof t effective. Cette seconde interprtation nie
le fait

le:

BORm ET

manchot

]75

lgende, je ferai seulement remarquer que la tradition sur Cllie et les autres'otages, tradition lie

troitement celle de Mucius Scsevoia, est rap-

porte

comme

tii

tmoignage clatant de la

fides

(ibid.fXVl, 1933, col. 417, s. v. Mucim SccBuola) a fait les justes remarques suivantes Denys d'Halicarnasse lui-mme qui, par rationalisme et pair incomprhension, a supprim l'automutilation de Mucius, met en valeur le fait que, face face avec Porsenna, Mucius s'oblige par serment 7[(TTi. Sp Tcl 6(J5v) lui rvler la (V, 29, 2 vrit: et qu'il reoit de Porsenna une garantie,
:
:

puUica populi Romani... S'appuyant sur W.-Fr Otto, M. F. Miinzer

t' ola)cr(.v aT(p galement par serment; (29, 3 il ajoute que Muius trompe opxwv To TWTOv) Porsenna et que ce serment est une ruse, trait que les autres auteurs laissent dans le vague, vitant de prciser si les rvlations de Mucius (sur le projet qu'auraient form trois cents jeunes Romains, d'essayer successivement de poignarder le roi ennemi, lui, Mucius, n'tant que le premier essayer, et chouer) sont exactes ou men:

songres. C'tait peut-tre l, primitivement, la raison de la perte de la main droite de Mucius par patriotisjne, en pleine conscience de son acte, il prtait un faux serment et recevait volontairement le chtiment des parjures. Ce qui pouvait ainsi tre clbr comme un acte d'abngation
:

hroque

cessa

motive ou

mme

par la suite d'tre clairement ne fut plus motiv du tout,

lorsqu'il parut impossible d'admettre- la perfidie et le faux serment .

c'est dans cette direction Mais peut-tre la tradition prototype sur laquelle ont travaill, avec des s:usceptibiHts morales diverses,, les historiens d
II.

est certain

que

que s'oriente

le rcit.

176

MITRA'VARimA
tait-elle

Rome,

rappelle la mutilation de Tyr : ce roman mythologique est facilement superposable au fragment

encore plus simple.

Qu'on

se

nous occupe. Pour Mucius, Tyr, s'agit d'inspirer confiance l'ennemi menaant, de lui faire croire quelque chose de faux et cela par le sacrifice de -la main droite, qui dcidera ledit ennemi prendre l'attidonc tude qui sauvera le camp ami. En risquant en sacrifiant sa main, Tyr donne au loup ennemi des dieux une raison de croire que le lien qu'on veut lui passer n'est pas un lien magique (ce qui est faux), et donc d'accepter l'preuve une fois il ne se sa li, main, pourra dgager, Tyr perdra mais les dieux seront sauvs. En brlant volontairement sa main devant Porsenna, Mucius donne au roi ennemi de Rome une raison de penser qu'il
d'histoire pique qui

comme pour

il

(mme s'il. dit faux), que trois cents aussi rsolus que lui-mme ont Romains jeunes fort bien pu faire d'avance le sacrifice de leur vie
dit

vrai

et

donc que

lui,

prir sous

le

Porsenna, a toutes chances de poignard de l'un ou de l'autre la

;

crainte, et aussi l'estime dain pour un tel peuple,

mme mcanisme

paix qui sauve Rome.

que prouve soul'amnent conclure la Le gage n'a certes pas

le roi

daiis les

deux cas

la

main
-

d'abord risque de Tyr est vraiment une caution de loyaut, la main immdiatement dtruite de Mucius est un chantillon d'hrosme mais le
;

rsultat est le

mme

l'une et l'autre sont la

garantie d'une affirmation qui, sans elle, ne serait pas crue, et qui, par elle, est crue et devient effi-v. cace sur l'esprit de l'ennemi.

Empressons-nous de reconnatre que l'acte de Mucius, qu'il soit ou non entach .de ruse, est
plus noble, du moijis a. des effets plus nobles Porsenna n'est pas mis hors d'tat, mais hors
:

LE BORGNE ET LE MANCHOT
d'ijitention,

177

de nuire.

Comme

il

convient
etc.

un
,
'

reprsentant de la srie
,

Mitra-Fides,

Mucius
l'esprit

vraiment un pacificateur, qui tourne de l'ennemi une paix honorable, une

est

il se conclut entre la jeune rpublique et le roi trusque un trait qui n'est srement pas frauduleux, qui sera mme respect avec clat (cf. histoire de ClUe), et qui servira,

amiti durable, et

comme
zer

l'a

remarqu aprs
col. 423),

traits d'amiti que la Rome historique conclura avec les souverains trangers.

.{art.

cit.,

Mommsen M. F.^Mnde modle et de rfrence

aux

L'accord mythologique de Rome et des Germains se renforce d'un accord Hnguistique le

:

latin us (gn. uadis),

j,
'

garant de n'a cautionne , qui correspondant qu'en gernaanique et en baltique, et ce correspondant figure justement dans le texte de Snorri cit plus haut la main de Tyr est mise dans la guete du loup ai vedih.i en caution , pour qu'il se laisse lier ce mot (^^dh, neutre) est celui qui subsiste encore dans l'allemand Wette pari comme "dans le sudois staa vad parier, et mme dans le franais gage, curiei^se contamination des formes latine
juridique
:

nom

du

et

l'amiphibologie du pari" et du contrat , sur les rapports de wadium et de nexum", cf. Mauss,

germanique.

(Sur

wadium,

Wette,

etc.,

sur

Essai sur

le don...,

"^-p.

155 et suiv.).

vr
Mythologie romaine
1.

On
I.

voit

comment
I,
;

ces

deux

rcits

que nous

ne mettons pas en couple artificiellement, mais

Cf.

pp. 61 et suiv.
MITRA

JMQ

pp. 36 et suiv. Horace et les Curiaces,' Servius et la Fortune, pp. 29 et suiv.,

;
-

I?

178

[MITRA-VARUl<iA'
la conscience des

que

tenait insparables
faits

au contact des Par nordiques. contre-coup se justifie la dmarche par laquelle nous cherchons constamment dans la plus vieille histoire romaine
s'clairent

Romains

savait et main-

rquivaient de ce qui, sous d'autres climats, se prsente comme mythes divins . Il ne s'agit pas pour nous de prendre parti sur la vracit fondamentale de cette histoire peu nous importe qu'il ait ou non exist, par exemple, ds rois
:

nomms Romulus
assassin,

et Numa, que Romulus ait t que plus tard~ les Tarquins aient t expulss , que Porsenna ait assig Rome, que la plbe ait fait scession sur le Mont Sacr, etc. nous ne discutons pas sur la ralit de Brutus ou de Publicola, sur l'importance qu'ont pu avoir,
;

aux poques
Mucia.

lointaines, la gens Horatia et la gens L'important, pour nous, c'est que les Romains aient attach au rcit pique de ces vnements et la biographie de ces personnages, quel qu'en soit le degr d'historicit, des scnes difiantes ou typiques, justificatrices tantt de

ftes

que Lupercales, popUfugium, regifugium, fte d'Anna Perenna, etc.), tantt de comportements moraux ou de systmes de reprsentations encore usuels
l'poque classique, et qui, naturellement sont les uns et les autres bien antrieurs aux vnements,
rels

ou de

rites priodiques (tels

l'occasion desquels on les voit dans l'histoire , puisqu'ils sont aussi vieux et plus vieux que la socit romaine ellemme. Habituons-nous l'ide que, sous des dieux trs ples et peu prs dpourvus d'aventures

ou

fictifs,

s'tablir

comme

le

remarquait Denys d'Haicarnasse,

;

,119 et suiv,, 125 etsuiv. II, pp. 123 et suiv. et tout le ch. III (Histoire et mythe).

JMQ

LE BORGNE ET LE MANCHOT
Antiquits Romaines, , 18

179

la vraie

mythologie articule en rcits, en vnements circonstancis, est une mythologie de sinon par hros, forme pique, peu diffrente
romaine, la

mythologie

son pesant suci logie irlandaise

critiques ne nous attribuent pas la thse ridicule que les conflits Rome-trusques , Publicola-

du vraisemblable de la naythodu haut Moyen Age. Que nos

l'historicisation

d'une ancienne mythologie de type indien ou grec, opposant des dieux et des dmons le partenaire de Scaevola n'a pas pris la place d'un dmon! Nous pensons que ds ses dbuts, ds qu'elle a eu les caractres propres qui ont fait sa fortune particulire, Rome a conu, quilibr ses mythes sur le plan terrestre, entre des acteurs et des

Porsenna

soient

forces terrestres.

VII

Nuada
Nous venons de

et

Lug.
:

eUe n'est parler de l'Irlande dans cet expos puisqu'elle prsente pas dplace elle aussi l'antithse du Souverain un il et du Souverain un bras . Dans la conception pique des invasions et peuplements successifs de
l'Irlande, les

Tuatha De Danann,

c'est--dire les

anciens dieux, sur lesquels se concentre ce que les Irlandais ont gard de mythes indo-europens, ont conquis l'le sur les dmoniaques Fmor et leurs allis Fir Bolg, Fir Domnann et Galiin. Les deux chefs qui les ont mens cette conqute sont Nuada et Lug, deux anciens dieux bien

connus
se
lit

l'un a t le Nodns,
(v.

Nodons dont
l'autre

le

nom

sur des inscriptions latines

ci-dessus,
p.

de Gra,ndest
le

Bretagne

160),

8o

TRA-Y ARXJ-^A
(

grand L/g samildnach

sym-poly-technicien
irlandaise

),

ponym de
Lugnsad
et

la

fte, saisonnire

de,

La

de la viUe gauloise de Lugdunum.-

tradition dcrit en

des Tuatha

De

Danann en Irlande
successives,

deux temps

l'installation
:

il

eu

deux

batailles

deux

aurait

victoires

gagnes quelques annes d'intervalle au mme endroit, dans la plaine dite Mag Tured, l'une sur

Les philologues estiment gnralement que c'est l l'effet d'un ddoublement tardif, artificiel, qu'il n'y a d'abord eu qu'une bataille, celle qui est devenue la seconde . Leur argument est que les deux plus anciens catalogues de la littrature pique de l'Irlande,

les Fir Bolg, les Fir seconde sur les Fmor.

Domnann

et les Galiin, la
.

ne mentionnent que la bataille de Mag Tured, et que c'est seulement dans des textes du XI sicle que sont expressment distingues deux batailles (d'Arbois de JubainviUe, Le Cycle mythologique irlandais, 1884, pp. 150 et suiv. cf., avec une lgre attnuation, L'Epope celtique en Irlande, 1892, p. 396). Mais leur raison profonde est que / cette dualit de batailles leur parat sans utilit, sans signification, et que, de plus, la matire pique de la premire bataille est aussi pauvre et insignifiante que celle de la seconde est riche
;

que le Glossaire de-Cormac {vers 900) et un pome de Cined-hua hArtacain (mort en 975)
ainsi

et. originale.

^
.

lo il se L'argument philologique est faible peut iien que, date ancienne, la premire bataille ait. t connue sans donner lieu des rcits piques autonomes comme ceux qu'enregistrent les vieux,
:

catalogues, et qu'elle ait t seulement rnentionne

dans

les rcits
le

un

dtail

dans

de la seconde pour en expliquer ou une situation; 2 le fragment insr Glossaire de Cormac se rapporte sre-

LE BORGNE

ET LE MANCHOT

i8t
'

ment la deuxime Fmor (D'Arbois de

p. 150, n. 3)
;

bataille, livre contre les

Jubainville, Le Cycle..., mais en quoi cela prouve-t-il qu'on ignorait, vers 900, .rexistence de la premire ? Cormac tait-il tenu de parler de tout ? De mme le pome de Cined contient une brve allusion un prliminaire bien connu de la deuxime
bataille et
bataille
il

le

de
?

/taille

'

spcifier avant la deuxime ba30 un pote contemporain de Cined, Eochaid ua Flainn (mort en 984) connat dj la premire bataille, pjiisqu'il dit que cette bataille, o prirent cent mille guerriers, fit perdre la royaut la Tuath Bolg, c.--d. videmment aux Fir Bolg.: cela suppose dj acquise la rpartition explicitement indique dans- l tradition ultrieure (premire bataille Tuatha De Danann contre Fir Bolg seconde bataille Tuatha De Danann contre Fmor). Quant la raison profonde de Tlimination que font les philologues de la. premire bataille, les considrations du prsent chapitre la suppriment, ou plutt elles fournissent une raison trs grave en sens contraire. S'il y a deux victoires successives Mag Tured, c'est qu'il y a, comme dans la guerre de Porsnna et dans le cas de Codes et de Scsevola, deux types de victorieux mettre dans la premire direntiellement en valeur bataille, Nuada mne son peuple la victoire, mais U y 'perd son bras droit, et cet accident est -aussitt utilis pour un artifice fond sur Je droit de la guerre, lequel amne une paix de compromis dans la seconde et d'amiti entre les adversaires bataille, Lug assure le succs ce mme peuple son arme d'une 'par sa magie, en entourant
>>
.

mais devaitAl

Mag Tured

situe sans prciser ...avant la" , ria cath Maigi Tuired ;

irumanibiilation, dans

une pose magique, con-

i$W
-il

'>.'

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182

M7ri?^-F^i?t7N^

J
i

trefaisant
^e
.

borgne, et cette fois ^a victoire est

'
,

ffof^e,smscpnijl)romis.
p;

second pisode est bien connu

%'
I

bataille de

'

I
"

grande mle va s'engager. Les Tuatha De Danann, qui ont dsign Lug comme leur commandairt en chef ( 3), ne veulent pas mettre en pril une vie et une science si prcieuses ( 95). Alors ( 129) les Tuatha De Danann, de l'autre ct, se laissrent neuf de leurs camarades pour levrent,
garder
~

Les luatha tiqm, XII, 1891, pp. 96 De Panann sont dj partiellement. installs -en Iiig-iijie la suite de la premire bataille, mais, s'estimant opprims par Bress et les Fmor, (y. ci-dessus, p. 161), ils ont secou le joug. La
et suiv.);

Mag

Tured, d.

W.

(Seconde

Stokes, i^ew. el-

Lug
le

quand

et ils allrent livrer bataille. Ensuite, combat fut engag, Lug chappa la

g^de o
;

il tait, avec son cocher, en sorte qu'il en tte de l'arme des Tuatha De. Il y apparut eut une bataille dure et violente livre entre les

Fmor
les

et les

(boi Lug og nertad fer fi-^Erenn), les exhortant lutter bravement pour qu'ils ne fussent pas dans la servitude plus long^d'Irlande^

hommes

honimes d'Irlande. Lug

fortifiait

^'

car mieux valait pour eux trouver la mort en dfendant leur patrie que de vivre sous servitude et tribut cornme ils avaient fait. C'est pourquoi Lug chanta alors le chant que voici, en faisant je tour des hommes d'Irlande sur un pied et avec un il (conid and rocan Lng an celui so

temps

r.

sios for lethcois ous letsuil timchll fer f, i-dessus, p. 172, le delb monoculaire

n-Erenni de Cchu-

II se lvera
( 130)
^l9,nt
:

une

bataille...

Les armes poussrent un grand Cri en au combat, etc. , Et 'egt ensuite

LE BORGNE ET LE MANCHOT

183

( 131-138), lourdement paye d'ailleurs, mais

crasante et sans appel, la victoire de l'arme lequel devient roi, Nuada ayant t de|Lug, tu ds le dbut.

Le premier pisode est moins clbre, sans doute par suite du prjug signal plus haut. Le voici d'aprs l'unique^ et tardif manuscrit qu'a

publi M. J. Fraser, {riu, VIII, 1916, pp. 4-59) et qui, dans sa forme verbeuse, conforme au got

ment garder de la matire ancienne. Les Tuatha De Danann viennent de dbarquer en Irlande. Ils ont fait demander aux indignes, aux Fir Bolg,
refus et

de la littrature pique dcadente, peut naturelle-

de leur cder la moiti de l'le. Les Fir Bolg ont une dure bataille s'engage, au cours de laquelle ( 48) le Fir Bolg Sreng frappa le roi suprme , Nuada, de son pe il coupa le bord du bouclier, et le bras droit l'paule, en sorte que le bras tomba terre avec un tiers du bouclier (dobert Sreangbem cloidimh don airdri^h
;

d. do Nuadhaid gur theasg bile an sgeth ogus an laimh ndes ac a ghualaind, gu ndrohair an lamh gu triun an sgeth le for talmain). Les Tuatha De Danann 'emportent Nuada du champ de bataille et continuent de lutter si vaillamment que, ce jour-l, ils sont, victorieux, dans des condi-

tions telles,
le

apparemment, que, si la lutte reprend lendemain, ce sera pour les Fir Bolg l'extermi-

la nuit, les Fir Bolg, tristes et vacuer l'Irlande ? la pardlibrent dprims, offrir le combat? ( 57). nouveau ? de tager Ils adoptent le troisime parti, mais Sreng parat dplorer cette rsistance meurtrire et vaine

nation.

Pendant

Rsistance est, pour les hommes, destruction , dit-il en vers... les plaines d'Irlande sont remplies de souffrance pour ses bois, nous avons trouv

malheur, perte de beaucoup d'hniiiies brave?

n.

184

MITRA-VARU^A
( 58),

Aussi

deux armes sont en prdfi pour un cornbat sence, Sreng de sa victime la veille, Nuada. Nuada singulier

quand

les

lance-t-il

un

regarda bravement, comme s'il tait bien portant (atracht Nuada co nertchalma, amail dobeth slan) et lui dit Si ce que tu cherches est un combat correct (comlann comadais), attache ton bras droit, car je n'ai plus le mien (cengailter luth da laime desi, uair nach ftil sin oramsa) c'est
le
:

ainsi
dit
:

tat n'implique aucune obligation pour moi (ni tormaig sin fiacha etir oramsa), car notre premier combat a t quilibr (uair robo com-

Ton

que

le

combat sera correct

Sreng rpon;

throm ar cetchomrag), nous avons fait ce rglement-l entre nous Cette menac sur Nuada, cette sorte de chantage amne les Tuatha De Danann prendre l'initiative d'un compromis
!

qui limite leur succs aprs dlibration/ ils offrent Sreng de lui laisser choisir, pour lui et son peuple, la province d'Irlande .qu'il voudra. La paix se conclut ainsi, paix et entente et amiti v (sith ogus comand ogus cairdine), Sreng et les Fir Bolg choisissant la province de Connaught qui est celle du Roi: Suprme, ce qui leur donne en consolation de leur dfaite relle une apparence de succs (co haindinid aithesach).
:

royaut"
:

Quant Nuada, il en sera quitte pour laisser la un roi temporaire (Bress), et se faire

adapter un bras artificiel pour pouvoir la reprendre d'o son surnom Nuada AirgeUm,A(. Nuada la Main d'Argent . Si l'on se reporte au diptyque de lgendes qui constitue la guerre des Romains contre Porsenna, il est ais de souHgner les diffrences qui le sparent du double rcit celtique. L'ordre ds Codes et son il farouche pisodes est inverse et sa main brle, tandis que Scsevola prcdent
:

LE BORGNE ET LE MANCHOT
et son bras

'

185

Nuada

coup prcdent Lug et sa Les grimace magique. exploits de Codes et de sont deux Ssevpla pisodes d'une mme guerre, termine se dfinitivement, grce Scaelaquelle yola, par le pacte de paix et d'amiti, tandis

que les Tuatha De Danann soutiennent successivement deux guerres, la premire se terminant par
le

pacte de paix, la seconde par l'extermination de l'ennemi. La mutilation de Scvola" est volontaire, calcule, et c'est Scsevola lui-mme qui l'exploite juridiquement,, amenant Porsenna

composer malgr sa victoire imminente, tandis que Nuada perd son bras par accident et que
l'exploitation de cet accident est plus le fait des Fir Bolg, menacs de dsastre, que des Tuatha De: Danann, menacs dans la vie de leur roi

mais, pratiquement, dj victorieux

1.

Autrement dit, si le Manchot , Nuada, est le roi De Danann, c'est aux adversaires des Tuatha De Darfnn que profite, par exploitation juridique, cette mutilation. Cela engage souligner, quant au Borgne , l'autre chef des sTuatha De la situation que voici Danann, Lug, on l'a vu, est bien monoculaire , mais il ne l'est que pour quelques instants, volontairement, le temps d'une grimace valeur magique. Or, dans la
;

I.,:.

ds Tuatha

bataille qui s'ouvre, l'adversaire de Lug, le plus terrible chef des pnnemis (qui est d'ailleurs son, propre aeul, et qu'il terrassera) est Balar au regard transperceur un Borgne authentique, et un Borgne (Birugderc), dont le pouvoir, tout magique, est justement li cette disgrce physique qui est elle-mine d'origine magique : de ses deux yeux, dit le rcit ( 133), l'un, habituellement

clos, ne s'ouvrait que sur le la mort sur les malheureux

champ de

et l'on

nous dit d'o venait ce redoutable privilge : jour que les druides de son pre taient occups cuire des charines, Balar vint et regarda par la fentre ; la fume de cette dcoction l'atteignit, de sorte que la fume de la dcoction lui vint sur l'il . (Cf. A. H. Krappe, Balor with the Evil Eye, Columbia Univ., 1927). Tout

que son regard atteignait;

bataille, et jetait

Un

X.r

'.

;#1

i86

MITRA-VARUNA

Tout cela est vrai, mais les analogies ne sont pas moins sensibles. L'interversion des pisoties
n'en altre nullement le sens. Si l'pope irlandaise parle de deux guerres, ces deux guerres se font peu d'intervalle et ne sont que les deux pisodes, complmentaires, solidaires, de l'instalde lation des Tuatha De Danann en Irlande plus, la seconde guerre est faite au nom de la libert (cf. les exhortations de Lug cites .plus
;

Tuatha De Danann ayant rejet le joug d'un roi demi tranger et tout fait tyrannique, Bress, que les Fmor veulent rtablir, ce qui est exactement la situation des Romains devant Porsenna qui veut rtabHr Tarquin le Superbe (cf. les injures de Codes aux Etrusques dans Tite-Live, II, lo). Enfin, quelques diffrentes que soient les exploitations de la main brle de Scaevola et du bras coup^de Nuada, le fait est que cette exploitation a lieu, qu'elle aboutit une paix de compromis et d'amiti (comme celle de Porsenna) et surtout qu'elle est juridique par une discussion de casuiste, rejetant la thse oppose que formule Nuada, Sreng exige son droit, qui est de reprendre le duel de la veille,
haut), les

dans

l'tat

mme o

la

du combat a mis son adversaire

premire
;

manche

et c'est sous la

pression de cette exigence, dure mais lgitime, que les Tuatha De Danann dlibrent et com1 posent avec ls Fir Bolg.
.

nous parat donc que les deux batailles de Mag Tured sont anciennes, ncessaires du point de vue de la philosophie de la souverainet que
Il

se passe comme si la tradition irlandaise avait hsit situer le couple du Borgne et du Manchot (et les avantages procurs, par ces deux mutilations) soit dans le camp des Tuatha P Danann, soit 4an3 clui de leiirg

ennemis,

LE BORGNE ET LE MANCHOT

187

comme les Latins, avaient hrite de anctres indo-europens, etqu'eUes conservent, (ians une affabulation originale, le double symbolisme du Souverain Monoculaire et du Souverain Manchot. On s'pargne d'ailleurs^ainsi les
lei Celtes,

leurs

graves qui surgissent si l'on admet d'abord, -qu'une bataille de Mag qu'il n'y Tured un seul exemple moins de supposer {mais alors, o va-t-on ?) que le rcit de l'unique bataille primitive tait d'une conomie toute diffrente du rcit conserv de la seconde bataille,
difficults
a' eu,
;
:

comment

situer

mutilation de Nuada qui, d'autre part, y prit et doit y prir ? Son surnom ( la Main d'Ar-

dans cette bataille unique la

mais comment perte de la main et la mort une bataille Nuada survcu ait admettre que toute construite l'honneur de Lug et dont la consquence, la fois logique et af&rme par la tradition, est de faire de Lug le nouveau roi des Tuatha De Danann, donc le successeur de Nuada ? C'est dans cette perspective nouvelle qu'il faudra
;

gent

exige videmment

un

intervalle entre la

reprendre la vieille discussion, toujours mal assise, pour et contre le rapprochement de Nuada la

Main d'Argent
Olrik,

et
/.

du manchot Tyr (pour

Axel
;

arh.
Vries,
;

oldk.,

1902, pp. 210 et suiv.

Altgerm. Relig.-gesch., II, 1937, contre, avec des arguments trs faibles p. 287 K. Krohn, ou des hypothses invraisemblables dans Festsk. H, F. Tyrs hgra hand, Freys svrd,
J.
:

de

Al. H. Krappe, Feilberg, 1911, pp. 541 et suiv. Nuada .la main d'argent, dans Rev. Celt., XLIX,
;

1932, pp. 91 et suiv.)

le

rapprochement reste

bon.

On
la

sait qu'un Mabinogi tardif conserve, sous forme Lludd la Main d'Argent Lludd

Llaw

Ereint,

)),

qualificatif

que

rien

n'expUque

i88

MITRA-VARUl^A
Nuada Airgetlm
:

plus^), l'quivalent gallois de

c'est l'Aventure de

Lludd et de Llevelys (Loth, les Mabinogion,-^d. de 1913, I, pp. 231-241). Il est remarquable que ce Mabinogi prsente non pas Lludd isol mais un couple, deux rois frres, Lludd roi de Bretagne, Llevelys roi de France. Le roi Lludd est un grand btisseur (Londres),

un bon

guerrier,

un gnreux

distiributeur

de

nourritures, mais il est incapable de venir bout de trois flaux mystrieux qui envahissent ou

dsolent son le;

il

consulte Llevelys,

connu

pour

l'excellence de ses conseils et de sa saigesse.,

et c'est Llevelys qui lui explique l'origine magique des trois flaux et lui donne les moyens magiques

pour s'en dbarrasser. Faut-il penser que, derrire Llevelys, se cache par une ultime dformation
l'quivalent de l'irlandais

Lug

srement dans de Lieu) ?

I.

le

Mabinogi de

Math ^ous

(qui se retrouve
le

nom

par un autre Mabinogi, celui de Kulwch il s'agit srement du mme personnage.

h' ^^ithie

elAnd Llaw Ereint

n'est
et

donne que Olwen mais

;

CHAPITRE X

SAVIM ET BHAGA

L'tat-major de la Souverainet,

Le sujet que nous prospectons ne permet pas l'esprit de se reposer sur les quilibres qu'il non que, chaque nouvelle tape, entrevoit les lments nouveaux de l'tude ruinent les rsul:

tats de rtape prcdente. Au contraire. Mais ces rsultats n'apparaissent plus que comme des

cas particuliers ou comme des fragments d'un ensemble plus vaste. C'est ainsi que notre analyse des Lperques et notre analyse des flamines, poursuivies d'abord isolment, ont dcouvert cette perspective nouvelle l'opposition et la des deux types d'hommes complmentarit
:

'

sacrs (chap. I-II). Ce couple antithtique, son tour, a pris rang dans une collection abondante
d- couples apparents, conceptuels, rituels, mythiques, dfinissant une reprsentation bipartite

de la Souverainet (chap. II-III). Cette constatation nous a conduit regarder de plus prs|la
hirarchie indo-europenne des fonctions sociales et nous avons constat que la bipartition n'tait pas propre la premire fonction mais que,
-

190

MITRA'V ARU'^A

par une sorte de dduction dialectique, la hirarchie sociale et cosmique tout entire se formait d'oppositions semblables, successivement harmonises en. des concepts de plus en plus larges (chap, IV). Cette vue a pu paratre dfinitive/ car nous n'avons plus fait ensuite qu'examiner le jeu du couple souverain dans les divers dcors de la Souverainet dans une sorte de philosophie des histoires royales (chap. V), dans le droit civil (chap. VI), dans l'administration conomique du monde (chap. VIII), dans la guerre (chap. I^) et paralllement dans les provinces du monde
:

indo-europen autres que Rome, l'Inde et l'Iran chez les Grecs (chap. VII), chez les Germains (chap. VII-VIII-IX), chez les Celtes (chap. IX). Or un dtail de ces dernires recherches nous obhge soudain tendre nos perspectives. Mitra et Varuna forment incontestablement un couple. Mais ce couple n'est pas isol en tte de la hirarchie, des dieux autour de lui, son niveau, ses gaux en dignit sinon' en vigueur, l'Inde
: :

vdique range un groupe d'tres singuliers, les ^ditya, de sorte que Mitra et Varuwa ne sont que les deux plus typiques et les deux plus frquemment invoqus des ^ditya. De mme que notre travail sur Ouranos-Varu^^a avait laiss dans l'ombre un aspect essentiel de la Souverainet de mme nous pouvons l'aspect couple prvoir que la prsente tude a laiss dans l'ombre tout un faisceau de problmes ceux des rapports du Couple avec les autres i4ditya, pris isolment ou ventuellement en groupes. Nous n'avons pas ici les moyens d'aborder utilement cette immense tude. Il suffira de rappeler que, parmi les ^ditya, plusieurs portent des noms srement trs anciens Aryaman est indo-iranien et a peut-tre des correspondants en Irlande (le hros Eremon) et chez

SAVITR ET BHAGA
ies

191
.

Germains

phone de Bog, nom gnral du dieu dans toutes les langues slaves. D'autre part, plusieurs de ces personnages portent des noms abstraits dfinissant leur fonction, et il est ais de voir que ces fonctions sont bien des fonctions de la souverainet Bhaga, Ama ont rapport la distribution Dhtv est instituteur , Daksha intelligence Aryaman lui-mme est srement le de formes patron importantes de rapports sociaux ou humains, peut-tre de rapports de nationalit ' (V. Paul Thieme, er Fremdling im '^gveda, eine Studie ber die BedeuUmg der Worte
:

Bhag

est indo-iranien et

homo-

ari,

arya,

Les AwiQ^a Spdnta, abstractions personnifies qui entourent le grand dieu iranien, ne sont pas les homologues des Aditya ils sont une subliniation de l'ancienne hirarchie des dieux fonc:

Aryaman^n^

rya, Leipzig, 1938).

tionnels indo-iraniens, Mitra- Varuna,

Indra, les
les

jumeaux Nsatya

Nanmoins, aprs Gths, considrer l'ensemble de TAvesta et de la littrature pehlevi, ils forment, au-dessus de la troupe des Yazata, une sorte d'tat-major gnral de
1.

la souverainet, incarnant par

d'action divers

du dieu unique travers

exemple

les
le

modes

monde

et la socit tripartis. Si nos analyses de la

:

de Rome sont exactes, un fait comparable y appaRomulus et Numa, les deux souverains rat
fondateurs de la ville, les adorateurs de Jupiter et de Fides, ne sont ni les seuls rois, ni mme ls seuls instituteurs de l'tat ; chacun de leurs suc-

mythologie historique

symbolise un type de royaut, met au point un organe social, et a parfois un culte de prdilection qui le dfinit
cesseurs,
:

comme eux-mmes,

1:

Ck

JMQ

III, pp.

86 et

siiiv.

"

J^i<

y ^v

'^"'

-'%

nous pensons notamment Servius TuUius, organisateur \i census et dvot de cette Fortum laquelle, en vrit, il devait tout ^. Mais nous pensons aussi au belliqueux Tullus Hostilius, manager de certaines formes de combat (Horace et les Curiaces) ^, au pieux Ancus Marcis, qui, dans Tite-Live tout au moins, ne double pas exactement son grand-pre Numa puisque c'est lui qu'est rserve l'institution des formes juridiques de la guerre, de la diplomatie sacre^. L' histoire romaine a donc distribu en rgnes successifs soit les provinces secondaires de la souverainet, celles qui ne concident pas avec les-

deux provinces antithtiques* exprimes dj successivement par les rgnes de Romulus et de Numa, soit les incidences des deux fonctions
infrieures sur la souverainet.

Empressons-nous de vrifier que les choses sont encore moins simples que cela toiit en ne s'insrant pas dans la liste des rois de Rome, Codes et Scvola, nous l'avons vu, expriment deux aspects de la Souverainet dans ses rapports avec le combat, avec la victoire. Et dans l'Inde une entit fort importante, qui forme souvent
:

un couple

troit avec l'^ditya Bhaga, qui est souvent associe aux grands ^ditya Varuna, Mitra et Aryaman, n'est pourtant pas compte poque ancienie parmi les ^ditya nous voulons parler de Savitf.
:

1.

Servius

et la

2. 3.

Horace

et les

Tarpeia,

Fortune, pp. 176 et suiv. Curiaces, pp. 79 et suiv. pp.\.i76 et suiv.

SAVITR ET BHAGA

193

II

Savitv

et

Bhaga,

Les expressions doubles Svit Bhagah. ou Bhagah Savit sont usuelles dans ls hymnes on peut certes considrer, dans le premier comme dans le second ca:s7 l'un des deux noms comme une simple pithte de l'autrel'Impulseur distributeur ou le Distributeur impulseur mme ainsi rduite, l'expression atteste du moins une affinit entre les deux personnages. Et en effet, aussi bien dans la rhtorique des hymnes que dans leur utilisation rituelle, Savitr et Bhaga
;
:

apparaissent comme des figures complmentaires. L'antithse est moins ferme, moins riche surtout que dans le cas de Varuna et de Mitra simplement sans doute parce que Bhaga et Savitr nous sont moins bien connus et jouent de moindres rles. Pourtant elle est nette et s'accorde avec l'tymologie des noms. Savit;' est un nom d'agent en -^r form sur la racine de Yiqne suvdti (avestique hu-n-(i)ti)
:
"

.((/exciter,

fois

mettre en mouvement, vivifier , parprocurer , qui, seule ou compose avec divers prverbes, est justement employe en mainte occasion pour dsigner l'action particulire de ce dieu J. Muir (Original Sanskrit Texts, V, 1870, pp. 162 et suiv.) a pass en revue les strophes ou vers du RgVeda o s'exprime, en des
((
>

spcifications diverses, cette puissance propulsive,

:

motrice, animatrice nous ne pensons pas que les indianistes contemporains aient grand-chose retoucher son bilan. Parfois par assimilation

avec Prajpati cette

la
((

((

propulsion

cration
MITRA

(v.

rfrences dans A.

va jusqu' A. Macdonell,

13

194

-MlTRA-VARmA

.
[

Vedic Mythology, T^. 33). Enfin il semble tre en rapports au moins symboliques avec la nuit ou Savity serait le nom avec les deux crpuscules du soleil avant son lever (Sy^a, Commentaire Rg Veda, V, 81, 4) et il est dit de lui qu'il envoie
:

(kg Vda^ V, SS> 6; VII, Bhga, au contraire, n'anime pas, mais il est qualifi disinhuiQur
))

dormit

45, i).
ne- cre pas,
))

rpartiteur (vihhaktt). En effet, il donne part aux ricbesses et, dans les rituels comme dans les
il

(vidhaftv),

li la chance disen matire de mariage par exemple ^j^MrM de mari, Veda; 11, 36, etc.) (donneur ou de prosprit agricole (Go 6M< Crhyastra, IV, 4, 28). Enfin il est en rapports certains avec l'aurore ( sa sur , Rg Veda, I, 123, 5) et avec la matine (Yska, Nirukta, 12, 13). On retrouve ainsi, dans le sillage de Varuna-

hymnes magiques,
,

parat

tributive

>

moteur - distributeur , o des termes sont de forme analogue rapports et prts d'ailleurs se revtir figurativement des mmes images (nuit-jour). Mais bien entendii, les, domaines recouverts par Savitr-Bhaga sont plus restreints (pour Bhaga, presque strictement co-^ nomique) et, tout . dynamique qu'il soit, Savitr

Mitra,
les

Un couple

ne se prsente pas comme un

un

terrible

associ

bienveillant

r Bhaga est le dieu qui a perdu ses yeux, SYiir le dieu qui a perdu ses mains.
III

Le Dieu sans yeux

Les
rcits

et le

dieu sans mains:

ne sont pas, ou chez les Romains,

solidaires

qui expliquent ces deux disgrces comme chez les Germains

relatifs

aux

guerres, ni

SAVITR ET BHAGA
l vie politique
:

195
^

de mmequ'elle a tendu faire avant tout des souverains Mitra et Varufta le matre et le vengeur de l'exactitude- nYwe^/e, la littrature sacrificielle des brahmanes a capt Bhag, Savitr et leur msaventure c'est l'occasion

du

sacrifice

que l'un doit normalement

propulser , l'autre rpartir , c'est lors d'un trs vieux sacrifice offert par les dieux qu'ils ont
t
l'iin

et l'autre mutils, et c'est, semble-t-il,

en compensation de ces mutilations que l'un et l'autre, par des organes de remplacement , peuvent assurer leur fonction dans les sacrifices

qu'offrent les hommes. Cette orientation du rcit indien ne dtruit pas ses analogies avec les lgendes occidentales sur le

Souverain borgne et

le

Souverain manchot.

Non

plus que le fait que les dieux indiens, la diffrence des dieux ou hros occidentaux, perdent leurs
^^^a;
le fait

l'on aime les qu'un troisime mutil (des dents) ou toute une sqiielle de mutils se soient ajouts aux deux premiers. Mais il y a une diffrence plus grave, qui retourne du tout au tout la valeur ds deux mutilations c'est Savitr, le dieu pro^
l'Inde,

yeux et leurs deux ^- normal dans

bras.

Non

sries

plus enfin que

qui perd ses mains, et c'est Bhaga, le pulseur dieu distributeur , qui perd ses yeux. On con,

oit fort bien, certes, le rapport de chacun de ces deux organes avec la fonction de chacun des

deux dieux (la main pousse, l'il rpartit cf. bandeau que nous mettons sur les yeu3i de
;

le

la

Fortune pour signifier qu'elle est aveugle) mais, en Occident, c'est le dieu juriste (donc l'apparent sinon l'homologue de Bhaga) qui est manchot, par suite des rapports reconnus entre la dextre et la bonne foi, t'c'est le dieu magicien ou le hiros terrible qui est borgne^ par suite des
;

196

MITRA-VARU-^A

'

rapports reconnus entre Til et la voyance. L'Inde a donc orient et rparti tout autrement les lments du double symbole. Voici les formes diverses qu'a revtues l'aventure. Le Kaushtaki Brhmana, VI, 13 {trad. Keith, Harvard Or. S., 1920, p. 381) la rattache aux
prcautions que prend le brahmane pour consom-

mer le pritra,
les

la prmice du sacrifice Lorsque dieux jadis dployrent le sacrifice, ils offrirent elle lui coupa les mains la prmice Savitr ils lui donnrent deux (tasya pn praciccheda)
:

mains
d'or,

d'or, c'est

pourquoi
;

il

est dit

aux mains
effet,
;

hiranyapnih. (pithte de Savitf, en

dans le Rg Veda) ipuis ils l'offrirent Bhaga eEe lui dtruisit les deux yeux, c'est pourquoi on dit Bhaga est aveugle, andhh puis ils l'offrirent PsMn elle lui fit sauter les dents, c'est pourquoi on dit Pshan n'a fas de dents, il mange le alors ils karambha (gteau de farine humide) l'offrirent Indra en disant Indra est le plus fort, le plus vigoureux des dieux, et, par la formule
; ; ;
:

magique (hrahman)

il

l'adoucit

Instruit par

ce fcheux incident de, la prhistoire divine, le brahmane qui consomme aujourd'hui \q pritra a soin de dire Je te regarde avec l'il de Mitra ,
:

Par

la permission
les

du lumineux

Savitr, je te

bras des Avin, avec les mains de PsAan , Je te mange avec la bouche d'Agni . Il se rince enfin la bouche avec de l'eau, puis se touche les membres et orifices du corps, remettant ainsi en tat ce qui aura t endommag par la consommation du pritra. (Cf. une formule semblable, o est invoqu Savitr, lors des cr^

prends avec

monies de

l'initiation

du jeune dvija
clair, et

Praskara

Gihyastra, l, 4 ,S...). Le sens de l'histoire est

Studien, II, 1883, pp. 307-308, l'a

Weber, Indische bien exprim

:

SAVITR ET HAGA
le prditra

'

197

ne peut videmment tre abandonn sans catastrophe, puisqu'il est charg de valeurs mais sa consommation est prilleuse. sacres Cette tragique ncessit d'o les dieux ont t
;

jadis tirs par le dvouement de plusieurs d'entre eux n'est pas diffrente de celles d'oti l'abngation

de Tyi et de Scsevola ont tir les Ases et les Romains simplement, les forces affronter et neutraliser sont ici purement rituelles, elles se rduisent la dcharge sacrificielle , alors que les forces qui menacent Rome et les Ases sont les force militaire des trusforces.de l'ennemi force ques, dmoniaque de Fenrir. Il est possible
,:

d'ailleurs

que l'Inde

ait

connu une variante plus

proche des lgendes' occidentales, car Mahdhra, dans son commentaire la Vjasaneyi Samhit, I, 16 (p. 21 de l'd. Weber), pour expHquer l'pithte aux mains d'or (hiranyapnih) habituelle Savitr, dit ceci C'est parce que les ornements de ses doigts sont d'or; ou bien parce que, les deux mains de Savitr ayant t coupes par les
:

lui

alors qu'il prenait le pritra, les dieux en firent deux autres en or; c'est pourquoi on dit que Savitr a les mains en or (yad va daityaih pritrahareha chinnau savitrpn devair

dmons

hiranyamayau krtv
iti).

iti

savitur hiranyapntvam

D'autres textes racontent l'aventure^ comme le Kaushtaki Brhmana, mais parfois avec des variantes si le Gopatha Brhmana, II, i, 2, repro-^ duit la mme squence de mutilations, mettant seulement Bhaga en avant de Savitr, le atapatha Brhmana, I, 7, 4, 6-8, n'avoue comme mutils
:

le
"

dent , pritra) et PsMn {adantakh pour l'avoir got), et c'est au contraire Bfhaspati> grce l'animateur Savit/', et non Indra,
i(

que Bhaga (andhah,

aveugle

pour avoir regard

'

'

MITR-VAUM

qui parvient sans dommage dompter la dangereuse portion. En gnral l'pisode vient en conclusion d'une terrible histoire (p. ex. at. Br., I, 7, Prajpati, le Seigneur des Cratures, le '4, 1-5)
:

Crateur, ayant conu un amour coupable pour sa propre fille, les dieux irrits demandrent au dieu des Btes, Rudra, de le percer d'une flche.
tira,

'Rudra
dieux

Prajpati tomba.

Une

fois calms, les

le soignrent et retirrent le trait de mais, Prajpati tant le Sacrifice , un

Rudra, peu de
et

matire
c'est elle

sacrificielle

resta attache
le

au

trait,

qui constitua

prototype du redoutable

pritra.

Romance autrement, c'est l'histoire, clbre dans la littrature pique, du sacrifice de Daksa . DaksM l'un des vieux ^ditya, dont

nom parat signifier intelligence, habilet , et qui a t trs tt assimil Prajpati en tant offre un sacrifice auquel,que pre universel

pour des raisons variables, il n'invite pas iva (assimil Rudra, etc.) iva ^apparat, furieux, l'arc en mains, disperse le sacrifice et mutile les dieux prsents le Mahbhrata, X, 18, dit par exemple Rudra coupa les deux mains de Savitr et, dans son courroux, creva les deux yeux de Bhaga et brisa les dents de PsAan avec l'extrmit courbe de son arc ;. alors les dieux et les divers
;
;
:

lments du sacrifice s'enfuirent...

Grand Dieu s'apaise 802), Il rendit ses deux yeux Bhaga, ses deux mains Savitf, et ses dents Ps/^an, et aux dieux leur
la fin le terrible
:

(lokas.8oi.

ils s'empressent de lui donner, la totaht sa pour part, (lokas 807-808). D'autres textes nuancent autrement le rcit,

sacrifice

dont

ngligeant souvent Savitr et ses mains, dcapitant au contraire Daks/^a, qui recevra alors en compen^ sation une tte de blier. Mais on retrouve parfois

$AVITR ET BEAU A
;

19^

un cho direct des formuls de prcaution du Kaushtaki Brhmana par exemple dans le Bhdgamta Furna, IV, 7, 3-5, lorsque le dieu^ terrible est apais et rpare ses dgts, il dit Bhaga de regarder sa part de sacrifice par J'il -de Mitra (Mitrasya caksh.i].) et, sans qu'ait t mentionne la mutilatiofi propre de Savit^, il la compense exactement comme elle l'est dans le vieux texte rituel Que (ceux qui ont perdu bras et mains) retrouvent des bras par les bras des Avin, par les mains de PsAan (hahuhhym avindh ^LXio hastbhy ra kxtamhavah. bhavantu !/^. Ainsi ont volu dans l'pope et dans les Pur anales mutilations jumeles des anciens dieux souverains. On notera la manire dont l'aveuglement de Bhaga est compens il verra avec l'il de Mitra cette liaison, cette solidarit
'

entre le

distributeur

et l'exact

tendue

et

rpond

celle

purement
;

n'est pas inatrituelle

le terrible

Brhmana, Xl, 7, 2, 17) en mme ternps donne tout son sens au fait que, dans une partie de l'Iran, Mi0ra parat avoir t honor sous le nom de Baga (tandis qu'ailleurs Baga est
j)atha
elle

et qui s'observe parfois entre le propulseur. , entre Savitf et Varuna ('^. e.x.ata-

devenu, dieux

comme en

slave,

un nom gnrique des

).

I. Cf. la formule qui, ds les temps vdiques, prcde tant de gestes rituels devasya savituh pmsave avinor hhubhym p^hno hastbhym dans la propulsion du dieu Savi^f, pa: les bras des vin, par les mains de Ps/^an (v. p, ex. index de la Taitt, Samh:, d. Weber de la, aitr, Samh., d. L. von Schroeder).
:

M
!

200

'

MlTRA-VARUl^A
"^

IV

Cy dopes
Ainsi, avec

et

Cent-Mains.

une inversion des rapports et une des dtails qui n'altrent ni le cadre amplification ni la valeur gnrale de l'pisode, l'Inde a connu comme l'Qccident le thme du couple de dieux souverains ou d'agents de la souverainet mutils l'un des yeux, l'autre des mains. Un tel accord donne penser que, ds le temps de la communaut indo-europenne, ce thme tait usuel dans la symbolique et dans la mythologie de la Souverainet cosmique. On est ds lors tent

d'attribuer importance et antiquit

.

de

l'histoire

des Ouranides.
le

un dtail Nous reproduisons

simplement
dore

dbut de

la \B&/O^Ag^6 d'Apollo-

fut le premier souverain de l'univers (Oupavo TcpwTO Tou TavTO eSuvo-rsucre xoo-piou). Il pousa G et eut pour premiers enfants ceux

Ouranos

qu'on appelle les Cent-Mains, Briareus, Gys, Kottos, sans rivaux pour la taille et pour la force, munis de cent bras {x^lpcf. [jlv v exaTov) et de cinquante ttes. Puis vinrent les Cylopes, Arg, Strop, Bront, ayant chacun un il sur le front
(c5v

sxa<TTO

Ceux-l, Ouranos

ziykv sva
les

ocp9aX[JLOV

etcI

to"

enchana

et les jeta

jjistwtou) dans le
.

Tartare (totou p,v Oupavo B'/^aa sic TpTapbv lieu tnbreux dans l'Hads, aussi loign ppi.<j^), de la terre que la terre l'est du ciel ;puis il engendra avec G des fils qu'on nomme Titans, Okanos,
Koios, Hyprion, Krios, laptos, et, le dernier, de tous, Kronos, ainsi que des filles qu'on nomme
Titanides,

Tthys, Rha, Phoib, Dion, Theia.

'

Thmis, Mnmosyn,

SAVITR ET BBAQA

201

Indigne par la perte de ses enfants jets au Tartare, G persuada aux Titans d'attaquer leur pre et donna Kronos une faux d'acier. Les
Titans,

Okanos except, assaillirent leur pre et Kronos lui coupa les gnitoires et les jeta dans la mer. Des gouttes de sang qui tombrent naquirent
les
fait choir

du
-

ErinyS, Alekto, Tisiphon, Mga.ira. L'ayant de sa puissance, ils ramenrent leurs frres

Tartcire et donnrent le pouvoir Kronos. Mais celui-ci les enchana de nouveau et les
Se toutou? ev t^ (6 TapTp{|) pisv xa9lp^),.puis -pousa sa sur Rha.

remit au Tartare
TZ(jLk\.y

Sriora;

G et Ouranos ayant prophtis que le pouvoir lui serait enlev par son propre fils, il avala tous ceux qui lui naquirent, Hestia d'abord, puis Dmtr et Hra, puis Pluton et Posidon: Irrite, Rha se rendit en Crte alors qu'elle tait grosse de Zeus et enfanta dans l'antre de Dikt. [Suit l'histoire ordinaire de l'enfance de Zeus, la pierre donne en substitution au pre, etc.]. Quand Zeus eut grandi, il obtint l'aide de Mtis fille d' Okanos qui fit boire Kronos une drogue, ensuite de quoi il vomit la pierre, puis les enfants qu'il avait avals. Alors Zeus commena
Ensuite,'

la guerre contre Kronos et les Titans. Ils luttrent dix ans. G prophtisa la victoire Zeus, s'il gagnait l' alliance de ceux qui avaient t jets

au Tartare

{y\

Tri

TtjS

At.1

'i'^^'f\<yt

ttiV v1xtiV,^to
.

Il tua Kamp, l^y) <j\}\L\i.cLyo\j(;) xaTaTapTapwOvTa B t/^v leurs et les dlia liens, qui gardait (6 cppouauTwv Ta ^uoxTslva ""IXuo-e). oear[jL .KfJiTtYiv pocav

av

Alors les Cyclopes donnrent Zeus le tonnerre et l'clair, Pluton le casque de peau, Posidon le trident. Ainsi arms, ceux-ci vainquirent les Titans et, les ayant enferms dans le Tartare,
constiturent, les
(xaeip^avTe auxo

Cent-Mains

comme

gardiens

evTtj) TapTapC}) to 'ExaT6Y'^et.pa(;

'% v-;>^V :^^^I^ ''^W'

'

"'^'

- v>'^,i^^:

202

MlTRA-VARUnA
:

voir au sort

Eux-mmes tirrent le pouZeus reut la souverainet dans le ciel, Posidon dans la mer, Pluton dans l'Hads , Nous sommes heureux de reproduire ce texte pour plusieurs raisons. D'abord, la faveur de tout ce qui a t rassembl de documents sur le-xaTscs-TYi^av 'cpuXaxa).

lien, sur'

comme arme du
:

l'importance du lien

comme symbole

et
,

Souverain terrible par opposition tant au dieu guerrier qu'au Souverain juriste v. notre Ouranos-Vamna, pp. 50-51, (Varuna v.Flamen-Brahman, pp. 67-68 ; ^Whanaz et dieux des Germains, pp. 21, 26-27, Mythes et ci-dessus, p. 102; Romulus v. ci-dessus, i la et suiv. cf. n. de la p. 113), nous esppp. 113 rons que certains hellnistes ne continueront pas voir des mots banals dans le verbe Selv, dans le substantif Seo-uLo, dans le verbe Xut.v, qui jalonnent ce rcit. Dpositaire littral d'une tradition dont nous n'avons jamais prtendu qu'il mesurait l'ancienne ampleur, Apollodore oppose aussi nettement que possible deux modes de lutte celui des Souverains terribles, prdcesseurs de Zeus, et celui de Zeus. Ouranos, et partiellement son doublet Kronos, ne combat pas, n'a pas d'arme il n'est pas fait mention d'une rsistance sa violence, et pourtant une partie au moins de ses victimes sont dites insufpass'ables en grandeur et en force c'est donc que la rsistance Ouranos est inconcevable, comme l'atteste ^encore le il ne scnario mme de sa dchance peut tre assailli, abord, qu' la faveur d'une ruse et d'une embuscade quand c'est lui qui a l'ini:

tiative, il lie , et c'est tout. est un combattant, qui lutte

Zeus au contraire

dix ans et plus contre une rsistance acharne, qui se fait armer, et qui, pour se les adjoindre comme auxiliaires, dlie d'abord les lis. d'Ouranos, aprs avoir

i'"'

SAVITR ET

MAG
.

203

tu le gardien de leurs
'

liens

'"est parfaitement
V

conforme

celle

Cette opposition qui s'observe,

dans rinde, entre le souverain magicien Varuna, qui lie sans combat, et le combattant Indra, qui .dlie volontiers les victimes de Varu?a (v. -ci-deset en Germanie, entre le lieur magisus, p. 125), cien *PFd^/anaz et le combattant TArr et
;

Rome, entre le lieur Romulus (qm fait lier sur le champ par ses Uctores ceux qu'il leur dsigne) et,
flmen dialis dlieur, soit le consul de la lgende des ^m.soto' (v. ci-dessus, p. 130). EUe exprime symboliquement une opposition de nature entre deux types de chefs. Et comme le nom mme
soit le

d'Ouranos et de Varuna semble se rattacher, sui-vant la tradition indienne, une racine signifiant lier , il ne nous est pas possible, ni par voie comparative ni par simple analyse du texte, de laisser carter du dbat, sous prtexte d'Une banalit , ce document ''*^^,mpression subjective de
si

bien articul^/
:

Mais nous recopions l'histoire des Ouranides pour une autre, raison nous avons t amen penser que les Indo-Europens symbolisaient deux aspects de la Souverainet dans des tres -^ dieux souverains majeurs ou mineurs, ou auxiliaires des dieux souverains dont l'un n'avait qu'un

de main)

il (ou plus d'il), l'autre qu'une main (ou plus et cette monstruosit, gnralement ; acquise, parfois congnitale (Codes, d'aprs la

<

seconde explication de Plutarque, v. ci-dessus, p. 171), est justement ce qui les rend aptes l'un
et l'autre

leur fonction souveraine.

Or l'histoire des Ouranides et non pas seulement chez Apollodore fait intervenir, comme premiers enfants et victimes du terrible uranos,

I,

Cl

ci-dessus, p.' 113, n.

i,

204

'MITRA-VARUNA

au maximum, techniquement magiques pour les 'uns, policires, ou pnitentiaires plutt que juridiques pour les autres en effet les Cyclopes forgerons fabriquent pour Zeus et ses principaux officiers les armes surnaturelles qui assurent leur triomphe, tandis que les Cent-Mains sont utiliss
:

puis comme donneurs de souverainet allis k Zens, deux groupes symtriques d'tres dont les uns n'ont qu'un il, dont les autres ont cent mains. Nous savons que cent n'est pas identique un: Il n'en est pas moins frappant que la souverainet soit assure Zeus par le concours d'anormaux en couple, dont la monstruosit porte ici sur les yeux, l sur les mains. Peut-tre mme reste-t-il entre ces deux groupes d'itres quelque chose d'une ancienne rpartition de fonctions souveraines secondaires , comparable celle que nous connaissons, ces foilctions tant simplement abaisses

par Zeus vainqueur

fonctionnaires

comme

geliers.

Et

les

des prisons ayant besoin d'tre tandis forts, que les juristes plus relevs, comme ou Tyr Sc^vola, ont surtout besoin de faire croire leur parole on conoit que ces monstres, tre leur humble devoir, aient' reu pour aptes

un

renfort de quatre-vingt-dix-huit mains au lieu d'en perdre une^. Il semble donc que l'histoire des Ouranides soit plus archaque et plus cohrente que nous n'y avions pris garde et que, sous une affabulation

romanesque

et

avec

les altrations habituelles

i

aux

traditions qui n'ont plus de valeur proprement religieuse, elle 'conserve un systme complexe de

reprsentations, tout

un jeu de concepts et. de symboles, toute une thorie de la Souverainet.

I.

Sur
pp.

les

peia,

Cyclopes et les Cent-Mains, 221 et suiv.

cf.

encore Tar-

1^^

CONCLUSION
L'analyse des couples du type Mitra-Varuna devra sans doute s'tendre des domaines que nous n'avons pas souponns. Mais nous en savons I*
'

tf
|

assez pour tre assur que cette bipartition tait' fort importante ; assez aussi pour en dfinir ls

>

limites et l'originalit.

Et

c'est sur ces derniers

!|
fi

points que nous voulons maintenant insister. Le lecteur a pu en effet avoir l'impression, devant j I certains entranements de la pense indienne (p. ex., p, 84), que les oppositions de ce type.
i
I

avaient

f(

constituaient

un champ d'application illimit, qu'elles un moyen de division" utilisable.

les

li

pour tous

'I tation

le Jour et la Nuit (Inde, l'Automne et le Printemps (Iran) attirs I Rome), dans ce courant classificatoire, peut-tre certains auront pens au couple fondamental des classi1 fications chinoises, le yng et le yn. Et peut-tre en effet la pense des Indo-Euiropens aurait-eEe I trouv dans les faits qui nous occupent la matire p et l'instrument d'une systmatisation la chinoise. Mais elle n'a pas avanc trs loin dans cette
fj

du monde. Voyant

concepts compris dans la reprsen-

jl

voie.

La

confrontation est d'ailleurs instructive.

If

II

Marcel Grane{ (La Pense Chinoise, -pi^. 115-148) a tudi les emplois des termes y an g et yn dans les textes les plus anciens, au v^, au li^ sicles

2o6

MITRA-VARimA
:

avant notre re ds ce moment les applications en sont trs vastes; on en rencontre dans ds textes astronomiques, gographiques, musicaux,
et rorientation mle-femelle j) est plus qu'indique. (Que cette dernire orientation soit primaire,:'
c'est

correspondants sont forms avec la clef du tertre tandis qu'une notion essentiellement, primitivement fminine en opposition au mle, contiendrait

peu probable, puisque

les

deux caractres"

del femme mais elle s'est trs tt dessine, la faveur, pense Granet, des reprsentations ^hirogamiques, telles que Terre-Ciel, Eau-Feu, etc., siimportantes dans toutes les spculations chinoises). Quelle que soit d'ailleurs l'origine des
la clef
;

noms

et des graphies, l'univers concret et abstrait

a t distribu trs vite en yng et en yn ; points et portions du temps et de l'espace, fonctions sociales, organes, couleurs, sons, la faveur de correspondances massives ou tnues, de jeux symboliques, d'artifices de calcul, ou par analogie dialectique, ont t rpartis en dyades antithtiques. Et c'est bien l, selon l'analyse de Granet, le premier caractre de ce couple il ne se dfinit bien que comme principe de classification, comme forme de pense sa matire, sa comprhension,,
:

importent moins il corres un pond t5^e d'esprit qui pousse a l'extrme

d'ailleurs illimites,
;
.

le

reprage

et

l'utilisation

des

contrastes.

Un

deuxime caractre
trs

est

commun au moins un
:

grand nombre de ces contrastes ils ne sont seulement pas antithtiques, s ^sont rythmiques, c'est--dire soumis un rgime d'alternances dont
les

saisons donnent

l'exemple

naturel le
^

plus

typique. Peut-tre,

dans nos couples indo-europens, n'avons-nous pas attribu assez d'importance cette notion de rythme la double alternance qui
:

!%'

CONCLUSION
suitie

-267

constitue la

des quatre premiers rois de

le roi-prtre

Rome

Numa, Tullus (le Luperque Romulus, snescence de Rome sous contre la qui ragit Numa, Ancus qui restaure le rgime de Numa) des mythes comme celui d'Othinus et de Mithothyn/d'Othinus et d'OUerus ; la priodicit des Lupercaies ; le balancement annuel de la fte
;

printanire
fte

du Naurz (Ahura Mazdh) et de la tous ces automnale du Mihrjn (Mira) faits et quelques autres devront tre examins de ce nouveau point de vue. De mme l'analogie du yng et du yn nous dcharge de Tembarras de dfinir exactement, par
:

sa matire, notre coupje indo-europen il chappe la dfinition parce que, lui aussi, il est essentiellement un mode de pense, un principe formel de classification. Tout au plus peut-on V chantillonner, dire par exemple que l'un des deux termes (Varuna, etc.) recouvra ce qui est inspir,
:

imprvisible,
rible,

frntique,

rapide,

magique,

ter-

I
I I

sombre, exigeant, totalitaire, iunior, etc., tandis que l'autre (Mitra, etc.) recouvre ce qui est rgl, exact, majestueux, lent, juridique, bienveillant, clair, libral, distributif, senior, etc. Mais il est vain de prtendre partir d'un, lment de

ces
[il
Jll

contenus
.

pour en dduire
tre

les autres.

L'analogie peut-elle

I 1
Ijf

Le couple des concepts souverains a-t-il volu, comme le yng et le yn, vers une interprtation
sexue, vers le coupl mle-femeUe ? Si l'on considre l'ensemble du monde indo-europen, il ne parat pas Rome, Fides n'est une divinit fminine ;que parce qu'elle est une abstraction
:

pousse plus loin?

1;

l'o

personnifie,

s'oppose si peu lupiter mle en tant que qu'elle se double d'un Dius Fidius. 'En ralit, mQ.scu\m. qmvdlent, chacun de des deux types de reprsenl'intjrieur
elle

mais

feihelle

^Irm-m^^^'f^^m^W^^^^^^.
208
tations,

^"i

MITRA-VARUNA

sexes,

a place ventuellement pour les deux types de rapports entre les s^xes alors radicalement (le comportement s'opposant des Luperques envers les femmes anonymes qu'ils

y
il
;

les

fouettent
dialis et

l'union sainte et personnelle du flmen la flminica, etc.). Mais la plus prcocement philosophante des provinces indo-europennes, l'Inde, s'est bien engage dansia voie du couple sexu, et elle l'a fait, semble-t-il, comme

de

les Chinois,

sous l'influence de la puissante reprsentation hirogamique du Ciel et de la Terre ^

:

pas quoique d'une faon instable, le Ciel (cf. opavo), tandis que Mitra est ce monde-ci ? ^ Mais, chose premire vue trange, qui contredit le systme' chinois (ya?^g- cleste, yn terrestre), qii contredit aussi un dveloppement grec (Ouranos, mle de G), et qui s'explique sans doute le caractre par passif que revt souvent ce Mircea Eliade M. que appelle les. hirophanies
aussi,

Varuna

n'est-il

l'autre

monde et

du

truit

Ciel , n'est-il pas consfminin dans quantit de textes vdiques ?), c'est Varuna qui s'est charg des valeurs fminines, du yn, et Mitra qui a revtu les puissances du mle, du yng. Le atapatha rhman, II, 4, 4, 19, dit que Mitra jacule sa semence dans Varuna varune reth sincati). Le mme brh(mitro mawa, XII, 9, i, 17, confirme (en l'opposant,

Ciel

comme un nom

(Dyauh,

le

cette fois,

au mle Indra) que

Varuna

est la

matrice

(yonir eva varunh) Cette primaut sexuelle de Mitra et cette fcondation sexuelle
.

1. Cf. A. K. Coomaraswamy, Spiritual Athority and Temporal Power in the ^ Indian Theory of ^Government,

1942, pp. 50 et suiv.

2.

Notions srement indo-iraniennes et sans doute

:

indo-europennes

v. ci-dessus, p. 85.

f^
-

'

CONCLUSION

'

209

de Varuwa par Mitra rejoignent bien la primaut conceptuelle de Mitra et la fcondation concep!tuelle "de Varuna par Mitra qui se dveloppent ,.' par exemple dans at. Brhm., IV, i, 4^ texte o Mitra et Varuna sont opposs suc^,.: important
'^^
;:'

Ccessivement comme le kratu qui formule le dsir et le daksha qui excute, comme Vabhigantr ( le V.: concevant ) et le kark (l'agissant ), comme le brahman et le ^sha^y^^ (nous dirions peu prs
.;)
:

j,
.,.

pouvoir spirituel et le pouvoir temporel ). Ce texte explique que Mitra et Varu/^a, au dbut, taient distincts (agre nnevdsatuh) mais que, tandis que Mitra {le brahman) pouvait subsister spar d Varuwa (le ks/^atra), Tinverse n'avait pas lieu, et que Varu^^a dit alors Mitra Tourne le
,
:

toi vers
\'

nous unissions (smsxjvahai)

moi (upa mdvartasva) pour que nous

, je t'assigne la priorit (puras tv-karavi) . On croit comprendre ds lors d'o viennent certaines conceptions de

la

philosophie indienne ultrieure. Le systme swkhya, qui voit dans l'univers la collaboration d'un Moi spectateur qu'il appelle Pwr^sha,
le (principe)

mle

avec une

nature

actrice

multiforme, la j>>';M*, a senti que son Purusha et sa prakvH s'opposaient comme Mitra et Varuna

{Mahbhrafa, Xl, 318, ^^; Mitram purusham Varunam prakrUmtatk). Dans T autre grand systme philosophique de Tlnde, dans le vednta, les deux principes antithtiques sont Brahm et

massystme d'une part la projection cleste du brahman (or Mitra est le brahman , culine disaient, on vient de le voir, les vieux textes liturgiques en l'opposant Varuna), d'autre part

My

eux aussi
:

se rpartissent selon le

mme

I.

Traduit par M.
P-P'

L.

Renou dans son Anthologie

>

^aws^n^e, 1947,
MITRA

32-33-

14

210
l'Illusion

ilf7ri?.4-Fi4i?7N^

cratrice (or dans les Veda la, my grande technique du magicien Varu^^a). Nous laissons aux historiens de la philosophie le soin d'apprcier si ce sont l rencontres de hasard
est la

ou

si

pes en partie sur

rainet cosmique bipartite. Il nous a dj paru

:

ces philosophies dualistes se sont dvelople vieux mythe de la souve-

la carrire du (Flmen-Brahman, appendice I brahmane cleste) que la conception de Brahm crateur, d Brahm se prenant comme victime sacrificielle au dbut des temps pour constituer Tordre du monde, n'tait pas ne de la simple fantaisie d'uri penseur, mais qu'elle ampKfiait et stylisait d'anciens rituels de sacrifice humain destins renouveler priodiquement ou maintenir l'ordre de la socit et du monde, et o la victime tait normalement un brahmane terrestre. De mme encore il est probable que les triades de quahts qui ont jou un si grand rle dans les spculations de l'Inde ne sont pas htrognes l'antique thorie de la tripartition des fonctions

<

sociales et cosmiques. Il n'est pas exceptionnel d' ailleurs qu'un mythe produise une philosophie.

et le yn dterminent une bipartition de l'univers, tous ses niveaux. En est-il gnrale de mme du couple indo-europen des concepts souverains? Assurment non, puisque, dans le systme indo-europen, la Souverainet n'est que le premier des trois niveaux de l'univers et de la socit et que, par cpnsquent, la formule duaHste

Le yng

qui la caractrise n'est adapte qu' ce niveau. Certes les autres niveaux, celui du guerrier et celui du tiers-tat, celui de la Victoire et celui de la Prosprit, sont aussi, soit occasionnellement soit rgulirement, patronns par des divinits en
:

'

;
-

du pressurage matinal couple par exemple, du sacrifice de soma, Mitra- Varuwa se juxtalors

CONCLUSION

211

-posent, pour le deuxime niveau, Indra- Vyu, et pour le troisime, les jumeaux Avin ou Nsa-

tya (at. Brhm.,V, i, 3-5). Mais il est ais de vrifier que la porte, la^ stabilit ^et le ressort intime de ces formules dualistes sont bien diffrents de ceux du. couple Mitra- Varuna loin d'tre
:

antithtiques et complmentaires, les deux: Avin sont solidaires, quivalents, au point d'tre indis-

cernables;

quant l'association d'Indra avec

Vyu,

n'est qu'une des trs nombreuses associations occasionnelles dont est susceptible Indra,
"elle

ne sont si nombreuses que parce qu'elles sont occasionnelles et n'interviennent pas profondment dans la structure unitaire, unipolaire, solitaire du dieu combattant. Bien entendu l'Inde
et qui

ne serait pas l'Inde si ces analyses simples ne la reprsentation rencontraient pas d'exception hirogamique fondamentale Ciel-Terre a exerc son influence, parfois, sur les divers couples les Avin en vrit sont le Ciel et la Terre ,
: :

dit par

exemple a^. Brhm., IV, i, 5, 16 (et dj 3) mais cela n'entrane pour eux aucune consquence sexuelle, l'un n'jacule pas sa semence dans l'autre, ils restent indistincts.

Rg
'

Veda, VI, 72,

Bref,

cette assimilation fugitive n'a pas plus d'importance que quand RF, I, 109, 4, invoque Indra-Agni en tant, qu' Avin ou quand RF, X, 61, i4-i6i assimile les nimes Agni et Indra aux Nsatya ou encore quand at. Brhm., X, 4, i, 5, interprte le mme couple Indra- Agni comme l'quivalent du couple kshatra-brahman. Ce sont
;

l les jeux ordinaires et volontaires

du

confusion-

nisme

vdique. Il sera intressant de confronter le mcanisme indo-europen ici dgag avec d'autres mcanismes
le yng et le yn. Des analogies apparatront, et aussi des diffrences, dont voici un exemple

que

212

MITRA-VARimA
:

important

Mitra, ct du terrible Varufja, de certaines formes de messianisme connues dans le Proche-Orient ancien, ou du grand dogme chr-.tien du Fils Intercesseur et Sauveur juxtapos au Pre Vengeur et Punisseur. Il ne semble pas pourtant qu'une volution ait t nulle part amorce en ce sens, sauf dans l'Iran o Plutarque (Isis et Osiris, 46) a pu comprendre Mi0ra comme un jA<Tb7i, un mdiateur o) (encore s'agit-il d'un type de mdiateur bien particulier, entre le Principe du Bien et le Principe du Mal), et qui surtout a fourni au monde mditerranen les lments du mithriacisme , d'une rehgion de salut capable de balancer un instant la fortune du christianisme. Mais la position- gographique et les voisinages de l'Iran, les contacts probables, et trs anciens, de ses religions avec des rhgions Sauveur souffrant et triomphant expliquent sans doute cette volution particuHre, qui d'ailleurs ne s'est prcise qu'au et cela est significatif moment o la religion de Mithra s'est, en fait, dtache de l'Iran.

bon

on peut tre tent de rapprocher

le

'

tir

TABLE DES MATIRES

Prface de la premire dition.

^l^tfiJidpUre Premier.
;!j

ly
23 23
'-

Luperques et Flamines.
.

>

I.

|i

II.

Rex-flmen, rj-braliman. Statuts du flmen dialis et du bfah-

[lU

M;
|%j te
i

III. Februus, etc., et Gandharvia. .... 'IV. Phontique et sociobgie.

30
35 38
38

^0}iapiire
;

IL
I.

Geleritas et Gravitas.
et flamines,

...

Luperques et brahmanes

Gandharva
42
^^47
'

te
lBji

te
|
if
:
,

IL Statuts antithtiques IIL Celeiitas et grauitas.

IV. Junores et seiniores. V. Cration et conservation
itre

48
51

III.

RoMULUS et Numa.
Romulus et

55

L. Singularit des rapports de

de

Numa.

IL Numa, antithse de Romulus IIL Romulus et Jupiter, Num et Fides.

.IV. Fides et raddh V. Magie et religion.
-:
.

m
'I^^
,f

...

.'

VI. Les sacrifices de Manu et les sacrifices de Numa

iV

214
Chapitre IV.
I.

MITRA'VARUl^A
Jupiter et Fides.. ..... Formule dialectique de la hirarchie
.

75

sociale des Indiens

II.

........

76
79 83 86
88 90 93
95
98

Mitra

contrat et amiti. .......

antithse de

III. Mitra,

Varuwa

IV. Jupiter et Dius Fidius. V. Dius Fidius, antithse de Jupiter

Summanus

VI. Le jour et la nuit VII. Dius Fidius et fides

VIII. Mitra,

Numa,

et les sacrifices san-

glants

Chapitre V.
I.

lia

Ahura et Mira
-

m.

et Egeria. et Manius.'. ........ II. Manu,

Ma

Numa

98 100
103

Dynastie solaire et dynastie lunaire

:

IV. Rois romains

belliqueuse
;

srie pieuse et srie Ilia. ..........

106 i8

y. Mira et Ahura-Mazdh, Mihrjn et

Naurz

Chapitre VI.
I.

Nexum et Mutuum
et
le

....

H2
Ii2 116 118
-

Romulus Heur
Mitra, Varuwa; et les dettes.

II.

III.

Le nexum

mtuum.
,

IV. Indra contre les hens de Varuwa.

124

V. Morale du Souverain et morale du Hros..

VI. Le sacramentum militaire contre le

127
130
133

nexum..
v^

...

Chapitre VII.
I.

*Wi)HANAZ et *Twaz
antithtiques

Collaboration des dieux souverains

Priorit

IL
III.

du Souverain

terrible. ..

MiOra arm.

133 136 137

TABLE DES MATIRES

IV. Ouranos et Zeus

215

V.
Chapitre

*W#anaz

et

*Twaz

140 14a

VIII.
i.

Communiter

et disI48
. .

CRETA CyiQUE *Twaz la guerre

:

... ..........

t^

et le droit.

7 et Csar, VI, 22.... .. III. Economie totalitaire et conomie

II.

Saxo,

i,

148 152
155 159

distributive..

^J

IV.

Nuada

et Bress. ................
.

Chapitre IX.
l.

Le Borgne et le Manchot.

163
163 165

L'ild'OdMnn. La main de Tyr. III. Le Borgne et le Manchot. ....... IV. Codes

II.

167 169
174177-

V. Scaevola.
VI. Mythologie romaine VII. Nuada et Lug.
-

...

179
188

Chapitre X.
I.

SAViTi?

et Bhaga.
.

L'tat-major de la Souverainet.

188
193

Savitf et Bhaga. III. Le dieu sans yeux et le dieu sans

II.

mains

...

IV. Gyclopes et Cent-Mains.

194 200
205

Conclusion.

ACHEV d'imprimer LE 15 JANVIER 1948 PAR F. PAILLART ABBEVILLE (d. IQSS)

(O. p. L.

31.0832)
:

iV d'dition

ii04

D^^di

/^ga/

i"

Trimestre 1948

Imprim en France

COLLEC T ON LA MONTAGNE SAINTE-GENEVIVE

I

Collection ayant pour objet d'accueillir tous les ouvrages gui, l'occasion d'une recherche prcise de philologie, d'histoire ou inme de mathmatiques, posent et s'etorcent de rsoudre un problme d'ordre universel, etpar consquent sont capables de contribuer avec le maximum d'exactitude

la formation du nouvel humanisme.

1.

- JUPITER, MARS, QUIRINUS

par Georges

Essai sur la conception indo-europenne de la Socit et sur les origines de Rome.

DUMZIL

2.

ESSAI SUR LE LOGOS PLATONICIEN

3.

NAISSANCE DE ROME
(Jupiter, Mars, Quirinus, II)

par Brice

PARAIN

par Georges
4.

DUMZIL

NAISSANCE D'ARCHANGES
(Jupiter, Mars, Quirinus, III)

par Georges
5.

DANS L'HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE

ET DES RELIGIONS
par
6.

LE DUALISME
S.

DUMZIL

PTUBMENT
le

La Personne
7.

et le

par Maurice

Mythe dans

-DO KAMO

LEENHARDT

Monde mlansien

-MITRA-VARUNA
par Georges

Essai sur deux reprsentations indo-europennes de la souverainet

DUMZIL

GOLLECTION LES MYTHES ROMAINS

la

les recherches entreprises par G. Bumzil selon Ja structure sociale et religieuse de la civilisation indo-europenne primitive. Bans la srie des Mythes romains, qui comprendra des ouvrages consacrs aux personnages fabuleux de la Rome primitive, G. Dumzil applique sa mthode l'interprtation des mythes constitutifs de l'Histoire romaine, avec l'ambition de montrer non seulement l'originalit de Rome dans la

On connat

mthode comparative sur

civilisation

indo-europenne, mais

aussi

sa place

dans

cette civilisation.

l.

HORACE ET LES CURIACES 2. - SERVIUS ET LA FORTUNE 3. - TARPEIA

Georges

DUMZIL

/ THE UNIVERSITY OF CHICAGO \

UBRAEY

12

m%

'

BL 660 .D828

lU'EZIL, Georges

Mitra -Varuna
1

5850614

12-596-^08
Date
Issued to

BL 660
.D828

DUMEZIL^ Georges Mitra-Varuna

.

l58506Li.

^THE UNIVERSITY OF CHICAGO

UBBAKY

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