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Captulo primero:
Memoria de los orgenes del Movimiento de Jess (aos 30 70): Siete tradiciones independientes: Pablo, Marcos, fuente Q,Toms, Juan, Santiago, Mara Magadalena
Indice del captulo primero I: Pablo de Tarso: II: Marcos III: Autor annimo (fuente Q) IV: Toms, Ddimo, hermano mellizo de Jess. V: Juan VI: Santiago, hermano del Seor VII: Mara Magdalena

Introduccin general al captulo primero

En los orgenes del Movimiento de Jess, destacamos algunos nombres que personalizan cada tradicin, sin tomar en cuenta por el momento la fecha posible y el contexto histrico de la redaccin de sus escritos, los cuales los iremos analizando en su lugar a lo largo de este libro (especialmente hacia los aos 70 135: llamada poca sub-apostlica o segunda generacin cristiana). El personaje fundante de cada tradicin es presentado como receptor de una revelacin especial y nica de Jess. Todas son tradiciones independientes y casi siempre en pugna unas con otras. Pablo, aunque no conoci a Jess personalmente, tambin configurara una estas 7 tradiciones originalmente independientes, que constituyen las races del cristianismo posterior. Es importante destacar el pluralismo y poliformidad del cristianismo naciente. La pluralidad precede la unidad. Algunos se preguntan si hay un canon dentro del Canon. Depende de los lectores: para los catlicos ser Mateo y las cartas subpaulinas (Timoteo y Tito). Para los luteranos ser las cartas paulinas, especialmente Romanos. Los carismticos se centran ms bien en Hechos de los Apstoles, etc El primer canon bblico, con muchas lagunas todava, conocido como Canon de Muratori, es del ao 200. Antes de esta fecha no podemos distinguir entre libros cannicos y no cannicos, pues todava no hay un canon. (vase: Brown, Raymond, 1986 y Luttikhuizen 2007).

I: Pablo de Tarso: 7 cartas autnticas (aos 50-56)

1Tesalonicenses: finales del ao 50 en Corintio Glatas,1 y 2 Corintios: ao 52 en Efeso Filipenses, Filemn: invierno 54-55 en Efeso Romanos: invierno 55- 56 en Corinto Pablo abre las puertas a los gentiles, al margen de la de la circunsicin y del cumplimiento de la ley juda.

2 El escrito ms antiguo en la historia del cristianismo es la primera carta de Pablo a los Tesalonicenses del ao 50. Luego entre los aos 50 y 56 escribe las otras seis cartas. Pablo todava ni piensa que existira en el futuro un corpus paulinum. Pablo no escribe cartas pastorales a todas las comunidades, sino a comunidades especficas, que las guardan y ocultan con mucho cuidado. Pablo fue una persona muy peligrosa y perseguida, primero por las autoridades judas, y luego por las romanas. Por eso sus cartas no se difundan ni se publican. Esto podra explicarnos porqu Lucas en sus Hechos de los Apstoles no las cita, pero posiblemente las tiene en su cabeza cuando escribe. Igualmente es extrao que Pablo no haga muchas referencias a la tradicin todava oral sobre el Jess histrico. Hay algunas excepciones donde Pablo conecta con estas tradiciones: yo recib del Seor lo que les transmit (sigue el relato de la cena eucarstica: 1 Cor 11, 23-34). Otro es referente a la muerte, resurreccin y apariciones de Jess: yo les transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib... (I Cor 15, 3-8). La vocacin de Pablo es el ao 35. Pablo no la atribuye al conocimiento de enseanzas humanas o una reflexin teolgica, sino a un encuentro con el Cristo vivo. En sentido estricto no es una conversin, sino una vocacin de ser apstol para la evangelizacin a los gentiles. Segn los Hechos de los Apstoles podramos decir que Pablo encuentra a Jess en su vctimas: Yo soy Jess, a quien tu persigues (Hch 9, 5). Las cartas de Pablo no se sitan en las tradiciones narrativas de los hechos y dichos de Jess, como aparece en el Evangelio de Marcos, sino mas bien en la reflexin teolgica y pastoral que hizo posible un cristianismo universal, que rompe muros entre judos y gentiles, entre libres y esclavos y entre hombres y mujeres (Gal 3, 28). No me avergenzo del Evangelio que es fuerza de Dios para la salvacin de todo el que cree: del judo primero y tambin del griego (Rom 1, 16). Pablo hizo posible la inclusin de los gentiles en la comunidad judeo-cristiana, sin pasar por el cumplimiento de la ley, sobre todo sin la exigencia de la circuncisin: Han roto con Cristo todos cuantos buscan la justicia en la ley (Gal 5, 4-6). Pablo fundamentalmente no es un terico, sino un constructor de comunidades (por eso la discusin en tiempos de la reforma entre la solo la fe o la la fe con las obras est totalmente fuera de la reflexin de Pablo. Es importante descubrir la continuidad del Jess histrico, muerto y resucitado, con el Evangelio que predica Pablo. La causa de Pablo es la causa de Jess: todos buscan sus propios intereses y no la causa de Cristo Jess (Fil 2, 21). Pablo no separ el judasmo del cristianismo. El mismo, apstol de Jess, no renunci nunca a su condicin de Judo. Pablo no rompe la unidad de las Iglesias, pero al mismo tiempo es un defensor radical de la verdad del Evangelio. El caso ms conocido sucede en Antioqua, despus de la asamblea de Jerusaln. Pablo no rompe con Pedro, pero se enfrenta con l cara a cara, delante de todos, porque no proceda conforme a la 2

3 verdad del Evangelio (Gal 2, 11-14). Al final de la asamblea de Jerusaln dice Pablo: slo nos pidieron que nos acordramos de los pobres, cosa que he procurar cumplir. Hacia el final de su ministerio Pablo organiza una colecta en las comunidades de los cristianos venidos de la gentilidad en ayuda a las comunidades judeo-cristianas de Jerusaln, como signo de gratitud por haber recibido de ellos el Evangelio de Jess. La condicin social de las comunidades fundadas por Pablo, no se diferencian de la condicin social de los discpulos y discpulas de Jess: Miren hermanos quienes han sido llamados: no hay muchos sabios segn la carne, ni muchos poderosos ni muchos de la nobleza. Ha escogido Dios ms bien a los locos del mundo para confundir a los sabios. Ha escogido a los dbiles del mundo para confundir a los fuertes. Lo plebeyo y despreciable del mundo ha escogido Dios; lo que no es para reducir a la nada lo que es (1 Cor 1 ,26-28). Pablo tambin se refiere su propia situacin social: Hasta el presente pasamos hambre, sed y desnudez. Somos abofeteados y andamos errantes. Nos fatigamos trabajando con nuestras manos. Si nos insultan, bendecimos. Si nos difaman, respondemos con bondad. Hemos venido a ser, hasta ahora, como la basura del mundo y el desecho de todos ( 1 Cor 4, 11-13) Es interesante leer como un filsofo no cristiano, llamado Celso y que escribe el ao 178, ve a los cristianos (este texto lo examinaremos ms adelante en forma extensa):
Los cristianos son: un puado de gente simple, grosera y perdida moralmente. Son ignorantes, incultos y simples de espritu, esclavos, mujeres pobres y nios, no quieren ni pueden persuadir ms que a necios, plebeyos, estpidos, esclavos, mujerzuelas y chiquillos". Quines son los testigos de la resurreccin?: una mujer histrica y un pescador de Galilea. Celso termina su Discurso invitando a los cristianos a que abandonen su situacin marginal y colaboren con las fuerzas organizadas del imperio contra la barbarie. Exige a los cristianos que apoyen al emperador y lo ayuden en la defensa del derecho.

Qu persegua Pablo ?
(cf. Luttikhuizen. 2007 pp77 ss.

Pablo en sus cartas no habla como un telogo sino como un fundador de comunidades. Pablo no dej una exposicin sistemtica de sus pensamientos. Las cartas no son tratados teolgicos en forma de carta, validos para todos. Cada carta tiene su contexto histrico. Para Pablo su obra no eran escritos,

4 sino comunidades. Pablo es un profeta itinerante, que funda comunidades no jerarquizadas ni centralizadas, sino donde todos y todas tienen un ministerio, un carisma, una misin diferente. Pablo cuida (pastorea) sus comunidades, personalmente o por enviados especiales o por cartas. Pablo rechaza comunidades jerarquizadas, pero tambin rechaza todo desorden o exaltacin religiosa. Pablo nunca pens que sus cartas formaran un cuerpo de escritos paulinos publicados para su difusin. Pablo escribe para responder a preguntas que hacan las comunidades. Pablo responde a las situaciones concretas de sus comunidades. Incluso en su carta mas sistemtica a los romanos. No es un monlogo, sino una carta que responde a lectores en otro contexto que no conocemos. Pablo no pretende resolver problemas teolgicos, personales o comunitarios para todos los tiempos. Por ejemplo: la salvacin por la fe y no por la obras. La justificacin por la fe, ncleo del pensamiento de Pablo, no es un tema que Pablo sistematiza tal como aparecer 15 siglos despus en la disputa entre Lutero y el Papa. Lo que da unidad a todo el pensamiento paulino no es su autora, sino sus lectores que buscaban una sntesis de todo el pensamiento paulino. Los receptores de algunas de las cartas estaban familiarizados con la enseanza oral de Pablo. Cuando los de Tesalnica o de Galacia reciben una carta de Pablo, la mayora de sus cartas no haban sido escritas. No exista un corpus paulino, como referencia total para interpretar su pensamiento. Hoy nos planteamos preguntas que los destinatarios de las cartas no se plantearon. Una interpretacin histrica de las cartas de Pablo no debe hacerse desde el Nuevo Testamento donde estn incluidas sus cartas. No podemos leer todas sus cartas como parte del NT, que sus lectores no conocan.

II: Comienzo del Evangelio de Jess

(Relato de la prctica de Jess atribuido posteriormente a Marcos) Introduccin al Evangelio de Marcos El Evangelio de Marcos se escribe en Galilea, por los aos 50 y 60 (antes de la guerra de los judos contra Roma del ao 70). Es el primer escrito que recoge en forma narrativa e independiente la tradicin oral de los discpulos y discpulas de Jess y escribe un texto completo que se titula Comienzo del Evangelio de Jess. Recoge tambin tradiciones ya escritas anteriores, textos independientes y estructurados como el relato de la pasin de Jess. El Evangelio no es un escrito cerrado, pues posteriormente se agregan otros textos al mismo Evangelio. Todava no est canonizado, pues el canon todava no existe. Solo hacia el ao 200 habr un primer testimonio inacabado del canon. El Evangelio de Marcos tendr todava que convivir con otros 15 o mas Evangelios, que analizaremos posteriormente.

Hay tres proyectos en la vida del Jess histrico.

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5 Estos proyectos se hacen visibles en el relato del Evangelio de Marcos, es una verdadera evolucin en la vida y misin de Jess. Si el Jess histrico es realmente histrico, debe haber vivido tentaciones, fracasos, rupturas, conversiones, crisis y opciones sucesivas. Estos cambios son criterios de historicidad. Cuando Jess opta por un proyecto, no sabe que va a pasar despus. Hay una coherencia entre los proyectos de Jess y los orgenes del cristianismo. El origen del movimiento cristiano tiene sus races en la misin del mismo Jess ( cf. Vidal, Senn 2003).

En tres palabras podemos resumir los tres proyectos de Jess : 1: Desierto (Jess integrado movimiento proftico de Juan) 2: Galilea (predicacin del Reino de Dios en Galilea) 3: Jerusaln (fracaso de la cruz)
La primera opcin de Jess fue por movimiento proftico de Juan en el desierto junto al Jordn: Jess deja Galilea atrado por este movimiento proftico, es bautizado por Juan y llega a ser su discpulo. La segunda opcin de Jess fue Galilea Es un movimiento histrico propio de Jess, que comienza cuando Jess huye a Galilea y llama a discpulos y discpulas para formar un movimiento itinerante, cuyo objetivo nico es la prctica del Reino de Dios. La tercera opcin de Jess fue Jerusaln Jess decide ir a Jerusaln y ah enfrentarse con el Templo y la aristocracia sacerdotal, consciente que ser torturado y asesinado. Muere en el patbulo de la cruz totalmente desnudo, humillado, fracasado y abandonado.

Estructura resumida e interpretativa de todo el Evangelio

(esta estructura tiene como nico objetivo ayudar a leer todo el Evangelio) Ttulo: Comienzo del Evangelio de Jess (1, 1) Movimiento proftico de Juan (1, 2-13): Movimiento proftico de Juan antes de Jess (1, 2-8) Jess discpulo de Juan (1, 9) Jess despus de Juan (1, 10-13) El Movimiento de Jess en Galilea (1, 14 - 8, 30) Movimiento de Jess en la prctica el Reino de Dios (1, 14 - 3, 19) No tener miedo y creer en el Reino de Dios (3, 20 - 6, 6) Finalmente: quin es Jess? (6,6b - 8, 30) El Movimiento de Jess en Jerusaln (8, 31 10, 52)

6 Tres etapas en el camino hacia Jerusaln (8, 31 - 9, 29) (9, 30 - 10, 31 (10, 32-52). En el camino Jess instruye a sus discpulos. Confrontacin con el Templo (11, 1 13, 37) Relato de la Pasin, muerte y Resurreccin de Jess (14, 1 - 16, 8) Apndice al Evangelio de Marcos (16, 9-20)

Claves para interpretar el Evangelio de Marcos Ttulo: Comienzo del Evangelio de Jess (1, 1)
En el ttulo se especifica que es el comienzo del Evangelio. Comienzo no tiene un significado solo cronolgico, sino tambin puede significar orgenes (principio, causa). Significara que todo el Evangelio de Marcos (captulo 1 al 16) es el comienzo, origen del Evangelio vivo de Jess y narrado por Marcos. Se especifica que Jess es Mesas e Hijo de Dios. Son ttulos casi sinnimos, con los cuales Jess no se identifica. Estos son atribuidos a Jess posteriormente. Mesas es el trmino hebreo que en griego es Cristo que en espaol significa ungido. Jess evit este ttulo. El trmino Hijo de Dios no se refiere a la divinidad de Jess, sino a la complacencia o eleccin de Jess por parte de Dios. Este trmino se aplica a muchos humanos, tanto en el AT como NT. Todos nosotros somos hijos de Dios y tenemos a Dios por Padre. Una lectura histrica del texto de Marcos debe des-teologizar el Evangelio y no utilizarlo para definir dogmas, que no estn en la intencin del autor y que son posteriores.

Primer proyecto de vida del Jess histrico: El Movimiento proftico de Juan (1, 2-13)
Juan antes de Jess (1, 2-8) Juan bautiza y proclama un bautismo de conversin para el perdn de los pecados. No se trata aqu de pecados personales, sino de los pecados de la nacin: complicidad con Roma, perversin del Templo, legalismo y lejana de Dios, abuso en el cobro de impuestos, corrupcin, etcLos que tomaban conciencia de estos pecados lo denunciaban pblicamente y aceptaban el bautismo como un signo de conversin, que literalmente significa cambio en la manera de pensar. La proclamacin de Juan de que viene un mensajero detrs de mi que es ms fuerte que yo y que los bautizar con Espritu Santo, no anuncia especficamente a Jess, sino una intervencin de Dios, como el ms fuerte, que bautizar con Espritu Santo. No hay que pensar a Juan nicamente como precursor de Jess. El movimiento de Juan es un movimiento proftico que tiene sentido en s mismo, antes de Jess. Jess discpulo de Juan (1,9) Jess vino de Nazareth de Galilea atrado por el movimiento proftico de Juan y acepta el bautismo de conversin para perdn de los pecados. Ya dijimos que 6

7 no se trata de una conversin de pecados personales, sino sociales. Lo interesante es que Jess al aceptar el bautismo se hace discpulo de Juan y parte de su movimiento proftico.. Esto es claramente un hecho histrico, pues la tradicin posterior difcilmente lo habra inventado. No sabemos histricamente cuanto dur este discipulado de Jess, pero pudo ser largo. Jess despus de Juan (1, 10-13) El relato de Marcos presenta ahora (vv. 10-13) la vocacin propia de Jess, al margen de Juan. Nos dice que Jess, subiendo del agua, vio los cielos abiertos y al Espritu que desciende sobre l. El mismo Espritu provoca en Jess una nueva manera de pensar y lo empuja al desierto donde es tentado por Satans. Jess est entre el Espritu y Satans. La tradicin de Marcos no narra las tres tentaciones de Jess (que estn solo en el documento Q). Cuando Juan es encarcelado Jess, como antiguo discpulo de Juan, tiene que huir a Galilea (Mrc 1, 1-14) Cuando se persegua a un profeta, todos sus discpulos eran tambin perseguidos..

El segundo proyecto de Vida del Jess Histrico El movimiento de Jess en Galilea (1, 16 8, 30)
En Galilea Jess proclama la Buena Nueva de Dios: el tiempo se ha cumplido (el kairs: el tiempo oportuno y definitivo de Dios) y el Reino de Dios est cerca (est ah llegando). Esto es una Buena Noticia (Evangelio), que exige cambiar la manera de pensar (conversin) y creer en la Buena Noticia, creer que ahora el Reino de Dios es posible. En Jess tuvo una gran importancia sentir esa cercana del Reino. Diferencia con el proyecto de Juan: Juan: un bautismo de conversin para el perdn de los pecados Jess: convirtanse y crean en el Evangelio Jess no es el centro del Evangelio, sino el Reino de Dios. La cercana del Reino provoca una reaccin en Jess, pero tambin en sus discpulos y discpulas. Jess por eso desde comienzo (1, 16-20) llama a 4 pescadores pobres: a Pedro y su hermano Andrs, a Santiago y su hermano Juan. Al final en 3, 13-19 instituye a los 12. El movimiento de Jess incluye a una gran muchedumbre de discpulos y discpulas que lo seguan (3, 7-12). Tambin tiene una gran extensin geogrfica: Galilea, Judea, Jerusaln, Idumea hasta Tiro y Sidn. Narracin de la prctica de Jess (1, 21 3, 6) Jess al comienzo no hace discursos, sino solo acta. Jess nunca defini teolgicamente qu es el Reino de Dios, sino simplemente lo practica y Marcos lo narra. Para entender qu es el Reino Dios hay que examinar su prctica. La prctica de Jess en Cafarnam ( 1, 21-45) La narracin habla de 4 espacios: el sbado en la sinagoga (dentro de la institucin juda, donde Jess ensea con autoridad y expulsa demonios), en la

8 casa de la madre de la esposa de Pedro, en la puerta de la ciudad y en un lugar solitario donde hace oracin. Todo sucede en el da, al atardecer y de madrugada (un solo da). Jess toca a un leproso, lo que le obliga a vivir como un leproso en lugares solitarios. En esta seccin se insiste en los espritus inmundos y en los demonios. Estos son espritus malos que daan a las personas, les impide cambiar su manera de pensar y creer en el Reino de Dios. El sentido de la prctica Jess (2, 1 3,6) Marcos narra 5 controversias de Jess con las autoridades. Es una seccin muy compacta, que quizs ya exista en una fuente antes de Marcos. En la primera controversia (2, 1-12) y en la ltima (3, 1-5) el hecho controvertido es un milagro. En la segunda, tercera y cuarta controversia no se trata de un milagro de Jess, sino de un hecho significativo relacionado con el comer. Jess discute con fariseos y escribas, representantes de la ley. Jess, por el contrario, est junto a un paraltico considerado pecador, con Lev un cobrador de impuestos, publicanos y pecadores que comen con Jess, discpulos de Jess que no ayunan, discpulos que arrancan espigas y violan la ley del sbado. En sntesis: Jess est con los malos y discute con los buenos. En esta seccin hay tres sentencias categricas de Jess. La primera: No necesitan mdico los que estn fuertes, sino los que est mal; no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores (2, 17). La segunda: nadie ayuna en una fiesta de bodas, no se remienda un vestido viejo con un pao nuevo y no se echa vino nuevo en odres viejos (2, 19-22). La tercera: El sbado ha sido instituido para el ser humano y no el ser humano para el sbado, por eso el Hijo de Hombre es Seor del sbado (2, 27-28). Las tres frases muestran la identidad radicalmente nueva de la prctica de Jess y la sntesis del Reino de Dios. En 2, 10 y 28 aparece la expresin Hijo del Hombre, tomada de Daniel 7 y utilizada 14 veces en el relato de Marcos. En Daniel 7 se representa la lucha de los santos del Altsimo (el pueblo de Dios), representados simblicamente por la figura del Hijo del Hombre, contra los imperios, representados simblicamente por 4 bestias. Dios destruye las Bestias y entrega todo el poder al Hijo del Hombre, que construye el Reino. Hijo del Hombre es por lo tanto una figura colectiva que representa el enfrentamiento entre lo humano y lo bestial. Jess usa esta expresin siempre en tercera persona. Nunca dice: Yo soy el Hijo del Hombre Conclusin (3, 6): coherente con las 5 controversias: los fariseos (fuerza religiosa) se confabularon con los herodianos (fuerza poltica) para ver como eliminar a Jess. Si ellos tienen razn deben eliminar (matar) a Jess. Las 5 controversias explican desde ya el porqu de la muerte de Jess en la cruz. Una nota sobre el as llamado secreto mesinico en Marcos. En 1, 24 /1, 34/ 3, 12 Jess manda callar a los demonios y en 1, 44 / 5, 43 / 7, 36 / 8, 26 prohbe que se divulguen sus milagros. Tambin en 8, 30 y 9, 9 Jess no quiere que se de a conocer su identidad. Esta es una tradicin propia del relato de Marcos y que ciertamente pertenece al Jess histrico . Qu sentido tiene? No se trata solamente de un silencio necesario en una sociedad

9 que persegua a muerte a sus Mesas y Profetas. Una mejor explicacin sera que los demonios buscan exaltar a Jess con ttulos que no responden a su identidad para engaar a la gente. Jess no quiere ser exaltado como Mesas, ni tampoco que sus milagros sean interpretados con un sentido mesinico. Jess acta no para darse a conocer as mismo, sino para dar a conocer el Reino de Dios.. El secreto mesinico es una realidad propia del Jess histrico, no fue inventada ni por Marcos ni por la comunidad posterior.

Rechazo de Jess por su misma familia y patria (3, 20 35) y (6, 16) En 3, 20-21 sus parientes vienen a buscar a Jess, pues decan que estaba loco. Esto contina en 3, 31-35: Jess esta sentado y mucha gente esta sentada como discpulos en corro a su alrededor. Su madre y sus hermanos estn fuera y lo mandan a llamar. Jess no sale fuera del crculo, sino que invita a los suyos a sentarse dentro del crculo como discpulos que cumplen la voluntad de Dios y que Jess, por eso mismo los considera su hermano, su hermana y su madre (curioso no se menciona al padre). Jess no rechaza a su madre, sino simplemente la invita a ser su discpula. Adelantamos ahora el rechazo de Jess que aparece en 6, 1-6a: Jess es rechazado en su patria, entre sus parientes y en su casa, porque su sabidura y sus milagros no responden a la plena humanidad de Jess que ellos han conocido desde siempre: es carpintero, hijo de Mara, tiene 4 hermanos cuyos nombres son Santiago, Jos, Judas y Simn y varias hermanas (no se dice cuantas y cuales son su nombres).

Rechazo de Jess por los escribas venidos de Jerusaln

(3, 22-30) Jess es violentamente rechazado como un endemoniado, por eso puede expulsar a los demonios. Jess contesta con mucha tranquilidad, con parbolas de sentido comn: si un reino est dividido contra s mismo, ese reino no puede subsistir. Ms difcil es el dicho: nadie puede entrar en la casa del fuerte y saquear sus bienes, si no ata primero al fuerte; entonces podr saquear su casa (3, 27). El fuerte es aqu Satans, expresin simblica del poder. La casa del fuerte es la institucin juda ( o quizs el mismo Imperio romano). Jess quiere rescatar lo mejor de esta institucin, pero primero debe atar al poder de satans que la domina. En 3, 29 Jess denuncia la blasfemia contra el Espritu Santo que no tiene perdn nunca. Esta blasfemia contra el Espritu Santo consiste en interpretar la prctica de Jess, no como la llegada del Reino, sino como la accin de Satans. Cuando se interpreta el Reino de Dios como un reino de Satans es una blasfemia que nunca puede tener perdn. Confundir el Reino de Dios con el Reino de Satans es muy comn en la actualidad.

Revelacin del Reino de Dios en las Parbolas de Jess

(4, 1-34) 9

10 Es el primer discurso largo de Jess. Las parbolas son ciertamente del Jess histrico, la explicacin de las parbolas es posible que se siten en el contexto de la Iglesia posterior. Hay 3 grandes parbolas: la parbola del sembrador, de la semilla que crece por si sola y la parbola del grano de mostaza. Las parbolas normalmente responden a inquietudes de los discpulos : porqu el Reino crece tan lentamente (parbola de la semilla) y porque el Reino aparece como algo tan insignificante (parbola del grano de mostaza) ?. Las parbolas son textos narrativos que tienen como objetivo entender la lgica propia del Reino: a ustedes se les ha dado conocer el misterio del Reino de Dios (4, 11) . el Reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra (4, 26-29) y el Reino de Dios es como el grano de mostaza que se siembra en la tierra (4, 30-32). En la construccin del Reino nuestra misin es poner la semilla en la tierra. En 4, 21-25 tenemos 4 comparaciones de Jess, que no son propiamente parbolas. Los discpulos y los Doce preguntan a Jess, porqu habla en parbolas (4, 10-12). Jess distingue entre ustedes (discpulos y los 12) a quien se les ha dado conocer el misterio del Reino de Dios y los que estn fuera, que no conocen el misterio del Reino. A los de fuera se aplica el texto tan citado de Is 6, 9-10: para que se cumpla la Escritura que dice que por mucho que miren, no vern; por ms que oigan no entendern; a no ser que se conviertan y se les perdone. (Muchos cristianos hoy no entienden el secreto del Reino: miran y no ven, oyen y no entienden).

Dejen de tener miedo y crean en el Reino de Dios (4, 35 5, 43)

En varios textos aparece la contradiccin entre tener fe o tener miedo . Si se tiene miedo, es porque no se tiene fe; si se tiene fe no puede tener miedo. Marcos narra con muchos detalles 4 hechos. Esto es una novedad, pues siempre el relato de los hechos de Jess es muy escueto. La tempestad calmada (4, 35-41): Por qu estn con tanto miedo? Cmo no tienen fe? Jess duerme porque no tiene miedo. Los discpulos tienen terror y se enojan con Jess. El largo y detallado texto del demonio geraseno (5, 1-20). Es una narracin de terror que Jess la enfrenta solo, pues sus discpulos estn ausentes. La fe de Jess supera el miedo que domina todo el relato. Los gerasenos tambin se llenan de temor al ver al hombre en sano juicio, y manifiesta su fe en el deseo de ser discpulo de Jess. La mujer con flujo de sangre (5, 25-34): la mujer se acerc atemorizada y temblorosaJess le dijo: tu fe te ha salvado. La hija de Jairo (5, 21-24 y 35-43): deja de tener miedo; solamente ten fe (v.36)

Quin es Jess (toda la seccin 6, 6b - 8, 30)

Cuatro eventos al interior del territorio de Galilea

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(6, 6b 7, 23)
Jess enva a los 12 en una misin semejante a la suya, y los instruye en un pequeo discurso sobre las exigencias de un misionero itinerante (6, 6b13). La misin no es solo de Jess, sino del movimiento de Jess: Un banquete de muerte: Herodes, con sus magnates, tribunos y principales de Galilea, asesinan a Juan en un banquete lujurioso (6b, 14 29). Una comida de vida: multiplicacin de los panes, en un lugar solitario, con 5 mil hombres. Los discpulos piensan en comprar, Jess propone dar, compartir. Es el milagro de la solidaridad: cuando se comparte lo poco que se tiene, alcanza para todos y sobra. El compartir y la solidaridad es un milagro social. Hay aqu una situacin histrica peligrosa, que expone a Jess a la represin de Herodes o de los romanos: Jess est en un lugar solitario, con 5 mil hombres que lo buscan ansiosamente, que estn como ovejas sin pastor y la muchedumbre quiere obligar a Jess a un liderazgo mesinico tipo Moiss en el desierto. Los discpulos quizs piensan lo mismo, por eso Jess los oblig a embarcarse. Jess despide a la gente y se fue (huy?) al monte a orar. Cada vez que la vocacin de Jess est en peligro huye al monte para hacer oracin. Los discpulos no entienden (6, 30 56). Jess confronta la teologa oficial de los fariseos y escribas de Jerusaln (7, 1-23) Hecho: Jess es cuestionado por los fariseos y escribas que han venido de Jerusaln, porque sus discpulos no se lavan las manos antes de comer (7, 1-5) Primera respuesta de Jess: la tradicin anula la Palabra de Dios (7, 6-13): Jess responde con una cita del profeta Isaas y los califica de hipcritas: (7, 67) Luego los acusa que dejan el Precepto de Dios por la tradicin humana: (7, 8) Prueba esto con un ejemplo concreto: (7, 9-12) Concluye: ustedes anulan la Palabra de Dios por la tradicin : (7,13) Segunda respuesta de Jess: sobre lo puro y lo impuro (7, 14-23) Jess declara a la gente que la contaminacin no viene de fuera, sino de dentro (7, 14-16). Luego en casa, explica a sus discpulos (7, 17-23): lo que entra de fuera en el ser humano no contamina, porque no va al corazn, sino al vientre y al escusado. As declara puros todos los alimentos. Lo que contamina es lo que sale del corazn. Jess nombra las 12 perversidades que salen del corazn del ser humano. En sntesis en 7, 1-23 Jess funda una religin del Corazn, donde lo primero es la Palabra de Dios, y una religin que anula las leyes de pureza e impureza, una de las realidades que sostienen todo el sistema teolgico de Israel.

Fuera del territorio de Galilea (7, 24 8, 30)

Una mujer sirofenicia 'convierte' a Jess (7, 24-30). Jess esta en la regin Siro-fenicia (unos 70 km al norte de Nazareth) y quiere que nadie sepa que estaba ah. Una mujer griega (no juda), de nacimiento sirofenicia, pide a Jess que sane a su hija endemoniada. La respuesta de Jess es inslita: el pan es para los hijos, no para los perros. La mujer responde que tambin los perros comen bajo la mesa las migajas de los nios. El Jess 11

12 histrico seguramente dijo perros, pero el narrador suaviza en perritos. La respuesta de Jess es espontnea, contesta como un judo, que considera a los no-judos como perros, adems que se trataba de una mujer, extranjera y madre de una endemoniada. La respuesta de ella cambia la mentalidad de Jess, convierte a Jess, lo que nos revela su plena humanidad. Segundo relato de multiplicacin de los panes (7, 31 - 8, 26) En el primer relato de la multiplicacin Jess tuvo compasin de la gente, porque eran como ovejas sin pastor y se puso a ensearles (6, 34). Ahora tiene compasin porque la gente tiene hambre y les da de comer. Los fariseos no reconocen en la multiplicacin de los panes un signo de Jess y piden un signo del cielo. Cuando Jess se embarca y les dice que se cuiden de la levadura de los fariseos y de Herodes, los discpulos estn pensando que se haban olvidado de tomar panes. Jess, enojado, los regaa duramente porque no han entendido nada.

Que dice la gente quin soy yo (8, 27-30)

(en Cesarea de Filipos). Qu dice la gente quin soy yo Unos dicen que Juan el bautista, otros que Elas o uno de los profetas. Qu dicen Uds. quien soy yo. Pedro: Tu eres el Mesas Jess: no se lo digan a nadie. Jess no quiere que la agente lo siga a el como Mesas. El relato de Marcos con la respuesta de Pedro es ciertamente un relato histrico. Lucas sigue el mismo relato de Marcos. El Evangelio de Mateo asume el mismo texto histrico de Marcos, pero la Iglesia posterior lo ha teologizado, y mas an, lo ha dogmatizado, mas all de lo realmente histrico. Por eso no podemos poner el Evangelio de Marcos como creador de la tradicin petrina. En el texto la respuesta de Pedro es falsa, dice lo que Jess no quiere ser.

El tercer proyecto de vida del Jess histrico: Jerusaln (8, 31 16, 8)

Crisis en Galilea, opcin por Jerusaln (8,31-35). Camino hacia Jerusaln (8, 36 - 10, 52) En Jerusaln (11, 1 - captulo 13) Jess da por terminada su misin itinerante en Galilea, donde lo fundamental fue la prctica (hechos y palabras) del Reino de Dios que Marcos narra en su Evangelio. Ahora (como en 1, 1) hay un nuevo comienzo:

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13 comenz a ensearles que el Hijo del hombre deba sufrir mucho. Es el tercer proyecto de Jess: su opcin por Jerusaln. En el relato de este tercer proyecto hay tres momentos: una crisis, un camino, una ciudad: Jerusaln. El punto de partida de este relato es una crisis provocada por Pedro. Este discpulo, pero realmente son todos, no aceptan que un Mesas como Jess vaya a Jerusaln para sufrir, ser reprobado por todas las autoridades de Jerusaln y luego asesinado. Pedro no acepta esta opcin de Jess y tomndolo aparte se puso a reprenderle. La respuesta de Jess fue muy dura: Qutate de mi vista, Satans, porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres(8, 31-33).. Por qu Jess opta por Jerusaln ?. Porque su misin en Galilea ha sido un fracaso. La gente, pero tambin todos sus discpulos y su misma familia, no cambiaron su manera de pensar ante la cercana del Reino y el movimiento de Jess por el Reino de Dios. Ya hemos dicho que Jess nunca defini teolgicamente el Reino de Dios, pero lo defini en su practica liberadora con los pobres, los enfermos, los endemoniados y todos los excluidos, en fin, en todo el relato de la practica de Jess en Galilea y sus alrededores. La actitud de Pedro es la expresin misma de este fracaso. Al comienzo, cuando Jess opt por el movimiento proftico de Juan, el Espritu que baj sobre l en su bautismo lo empuj al desierto donde estuvo 40 das y fue tentado por Satans. Luego Juan cay preso, todos sus discpulos se dispersaron y Jess tuvo que huir a Galilea. Ahora que opta por ir a Jerusaln tambin es tentado por Pedro que Jess lo rechaza como Satans. Hay una fracaso, una crisis y una opcin por ir a Jerusaln. Jess no saba que iba a suceder en Galilea y ahora tampoco sabe que pasar en Jerusaln, pero sabe que su nueva opcin lo llevar a toda clase de sufrimiento y final a su muerte. Pero por su fe en Dios su Padre, Jess tambin espera su resurreccin. El anuncio de Jess sobre su pasin y resurreccin en Jerusaln, no es una manifestacin de una conciencia divina, sino una profeca sobre las consecuencias que tendr su misin en Jerusaln Sus discpulos no entienden el nuevo proyecto de Jess: hay resistencias, miedo y discusiones entre ellos. Jess no quiere que se sepa de su camino pues iba enseando a sus discpulos (9, 30). Tiene que superar el miedo de sus discpulos y tambin instruirlos sobre su futuro. Entre sus discpulos surge el problema del poder: discuten entre ellos quin sera el mayor y posteriormente el pedido de Santiago y Juan de sentarse a la derecha e izquierda en la gloria de Jess. Como los acontecimientos en Jerusaln sern extremadamente duros, Jess pone exigencias muy radicales a los todos los que estn dispuestos a seguirle. Jess les ensea que los jefes de las naciones las dominan como seores absolutos y sus grandes las oprimen con su poder. Jess establece una norma absoluta para todos los tiempos: No ha de ser as entre ustedes (10, 42-45). Jess no se cansa de repetir que si alguien quiere ser el primero debe ser el ltimo y servidor de Jess. Jess tambin ensea sobre el peligro de las riquezas.

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En Jerusaln (11, 1 16, 8)

El Evangelio de Marcos no nos relata todo lo sucedido en Jerusaln en dos grandes relatos: Primer relato: sobre la confrontacin de Jess en Jerusaln, dentro y fuera del Templo (11, 1 13, 37). Segundo relato: sobre la pasin, crucifixin, muerte y anuncio de la Resurreccin de Jess (14, 1 -16, 8).

Primer relato: confrontacin de Jess en Jerusaln

Confrontacin proftica de Jess con el Templo (11, 1 - 12, 12) Jess entra en Jerusaln aclamado como Mesas y futuro Rey de Israel, pero Jess contradice el sentir de pueblo y acta en Jerusaln y en Templo como un Profeta a la manera de Isaas y Jeremas. Realiza dos acciones profticas: la maldicin de la higuera y la denuncia del Templo. La higuera representa al Pueblo Judo, que Jess maldice por no dar frutos. Al da siguiente encontrarn la higuera seca hasta la raz. En el Templo, en una accin rpida y violenta, paraliza toda actividad y grita dos textos bblicos: uno tomado del profeta Isaas (56, 7) y otro del profeta Jeremas (7, 11): No est escrito: mi casa ser casa de oracin para todas las gentes? Pero ustedes la tienen hecha un cueva de ladrones" Las dos citas nos ensean el sentido de la accin proftica de Jess en el Templo. La cita de Isaas implica dos cosas: que el Templo es una casa de oracin (y no un mercado) y que lo es para todas las gentes (no solo para los judos). El texto de Jeremas citado por Jess debe ser interpretado en el contexto de toda la accin histrica de Jeremas en el Templo, tal como aparece en Jer 7, 1-15 y que contina en el cap. 26. El pueblo pecador, que practica la injusticia y oprime al pobre, se siente seguro, porque tiene un Templo que asegura la presencia de Yahv en medio de ellos. Por eso Jeremas dice que el Templo es una cueva de bandidos. El pueblo pecador encuentra seguridad en el Templo, como un bandido en su cueva. Jeremas anuncia la destruccin del Templo y luego es condenado a muerte por profetizar contra el Templo y contra Jerusaln. El profeta Jess, igual que Jeremas, profetiza contra el Templo por ser una cueva de bandidos. Jess, igual que Jeremas, anunciar la destruccin del Templo (cap.. 13) y ser esta la causa histrica de su muerte (14, 57). Terminada la accin proftica de Jess en el Templo, sale fuera de la ciudad. Responde a una situacin de seguridad personal. Si se queda en Jerusaln lo matan. Tres controversias de Jess en el Templo (12, 13-34) Jess discute con los fariseos y herodianos sobre la obligacin de pagar tributo al Cesar, con los saduceos sobre la resurreccin de los muertos y con los escribas sobre el mandamiento principal. Todos llaman a Jess maestro (12, 13.19.32) y Jess realmente responde con mucha sabidura e inteligencia a las

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15 tres preguntas que le hacen. En 12, 24 Jess maestro va a la raz del error de sus adversarios: no estn en un error precisamente por esto, por no entender las Escrituras y el poder de Dios?. Tres enseanzas de Jess a sus discpulos (12, 35-44) Jess ahora no se confronta con sus adversarios, sino que ensea directamente a sus discpulos: Ensea en el Templo que el Mesas (el Cristo) no puede ser hijo de David (Jess es un profeta, no un Mesas davdico de estirpe real). Instruye a sus discpulos sobre la falsedad e hipocresa de los sacerdotes y maestros de Israel. Medita con sus discpulos, sobre el bolo de la viuda pobre.

Discurso apocalptico de Jess fuera del Templo: 13, 1-37

Tenemos aqu una autntica Teologa de la Historia, importante para la primera generacin de cristianos y tambin para nosotros hoy. Seccin importante y difcil, por eso daremos claves de interpretacin ms detalladas. Visin histrica global En Jerusaln Jess tiene dos grandes momentos: un momento proftico al interior del Templo, y un momento apocalptico o escatolgico fuera del Templo. La profeca normalmente se da al interior de las instituciones, y la apocalptica, fuera de ella. El profeta Jess deslegitima el Templo (no es una casa de oracin, no es para todos los pueblos, es una guarida de ladrones: 11, 15-19), el Jess apocalptico dice que del Templo no quedar piedra sobre piedra. En este discurso de Jess aparecen diversos tiempos histricos, por eso una clave importante de interpretacin es ver la estructura del texto en la cual podemos distinguir esos diferentes tiempos. Partimos de la hiptesis, ya formulada, que Marcos escribi su Evangelio en Galilea entre los aos 50-60, es decir, antes de los acontecimientos de la guerra Juda (aos 66-74 p.C.). Era sin embargo un tiempo muy agitado polticamente y la guerra se vea como prxima. En el texto de Marcos 13 se perfilan tres etapas: el tiempo presente (13, 5-13), el tiempo de la destruccin del Templo (13, 14-23) y el tiempo de la venida del Hijo del Hombre con gran poder y gloria. Dado que nosotros conocemos hoy las fechas exactas de la guerra juda y de la destruccin del Templo, podramos pensar el orden de los tiempos histricos de esta manera: Tiempo presente: entre el ao 30 (muerte de Jess) y el ao 70 (destruccin de Jerusaln). Son 40 aos: una generacin (Marcos 13, 5-13). Guerra de Roma contra Jerusaln (aos 66-74), especialmente la destruccin del Templo en el ao 70 (Marcos 13, 14-23) Venida gloriosa del Hijo del Hombre , que la fe de la comunidad postulaba para el tiempo despus de la destruccin del Templo (Marcos 13, 24-27). Jess y la comunidad posterior imaginaban de esta manera el futuro, no porque tuvieran una revelacin apocalptica o un conocimiento sobrenatural del futuro. Su imaginacin del futuro naca tanto de la fe como del conocimiento de la realidad histrica que ellos vivan en ese momento. A partir del presente no era 15

16 tan difcil imaginar el futuro. Contextualizacin (13, 1-4): fuera del Templo Jess anuncia abiertamente a sus discpulos, maravillados por la grandeza del Templo, que de l no quedar piedra sobre piedra. Luego, en privado, en el monte de los Olivos, preguntan a Jess algunos discpulos sobre el cuando suceder esto y la seal de su cumplimiento. Toda la introduccin se centra en el Templo. Tiempo presente (13, 5-13) En su sentido histrico el texto se refiere al tiempo presente de la primera generacin cristiana (30-70 d.C.). Pero en su sentido espiritual se refiere al tiempo presente que viven los cristianos en todas las generaciones. Podemos distinguir varios momentos en este tiempo presente: Comienzo de los dolores de parto (13, 5-8): guerras, rumores de guerras, conflictos internacionales, terremotos y hambre. Para este tiempo Jess da dos recomendaciones: que no nos dejemos engaar por los que hablan usurpando su nombre y que no nos alarmemos, pues todava no es el fin. Los dolores aqu no son de muerte ni de fin de mundo, sino dolores con esperanza, pues son dolores de parto de una vida nueva. Tiempo de persecuciones y testimonio (13, 9-13): los discpulos sern entregados, por la causa de Jess, al poder judo (tribunales y sinagogas) y al poder poltico (gobernadores y reyes). Cuando los entreguen deben dar testimonio contra ellos y deben tener confianza, pues el mismo Espritu Santo hablar en ellos. El Espritu Santo es el defensor en momentos de persecucin y juicio. El conflicto por causa de Jess se dar tambin al interior de la familia. Los cristianos sufrirn el odio de todo el mundo, pero deben perseverar hasta el fin. Guerra de Roma contra Jerusaln (13, 14-23) Ya dijimos que este discurso de Jess, y el escrito de Marcos que da testimonio de este a la comunidad, es anterior a los hechos sucedidos entre los aos 6674. No hay ningn detalle que nos induzca a pensar que todo fue escrito despus de lo sucedido. Marcos escribe entre los aos 50-60. En la visin de la tribulacin que sufrir Jerusaln, Jess se inspira en el libro de Daniel, escrito en circunstancias muy parecidas. As como Antoco IV Epifanes profan el Templo y ofreci sacrificios a Zeus Olmpico (ao 167 a.C.), as tambin podran actuar los romanos si destruyen Jerusaln y el Templo (de hecho el ao 70 p.C. sucedi algo parecido cuando Tito profan el Templo y lo consagr a Jpiter Capitolino). El libro de Daniel en 9, 27 llama a Zeus Olmpico el dolo abominable (literalmente la abominacin horrible o desoladora). En Daniel 11, 31 se dice profanarn el santuariosuprimirn el sacrificio permanente e instalarn el dolo maldito. Jess utiliza lo sucedido en el pasado como smbolo del fin del Templo en el futuro. As en 13, 14: cuando vean la abominacin de la desolacin donde no se debe... Marcos recoge la memoria de la tradicin del discurso de Jess, y la memoria de guerras anteriores. (Por eso ese parntesis: el que lea, que

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17 entienda). Jess cuando anuncia la destruccin de Jerusaln, da varios consejos. Primero de todos los cristianos huyan a los montes y que nadie regrese a la ciudad. Esto tiene un significado muy preciso: los discpulos no deben comprometerse con los judos insurrectos (posiblemente los Zelotes) en la defensa de la ciudad. La defensa de Jerusaln no es la causa ni de Jess ni debe ser la de sus discpulos. En segundo lugar Jess previene que surgirn falsos Mesas y Profetas, que incluso realizarn seales y prodigios. Los discpulos no deben seguirlos. De hecho sucedi este fenmeno en tiempos de la guerra juda entre el 66 y 74. Venida gloriosa del Hijo del Hombre (13, 24-27) El Hijo del Hombre es una figura tomada de Daniel 7, donde se contrapone el Hijo del Hombre a 4 bestias. Dos smbolos: 4 bestias que representan 4 imperios histricos que han oprimido al pueblo de Dios y la figura Hijo del Hombre que representa al pueblo de los santos que resiste la opresin de los imperios. El sentido bsico de Daniel 7 es la contradiccin entre lo bestial y lo humano. Los imperios son lo bestial y el pueblo de los santos que resiste a los Imperios es lo humano. En la misma figura Hijo del Hombre hay dos connotaciones: lo colectivo, que es el pueblo anti-imperio y lo humano que es lo anti-bestia. El Hijo del Hombre es una figura colectiva que representa al Pueblo de los Santos y simboliza lo humano contrapuesto a lo bestial. Por eso se podra traducir Hijo de Hombre por ser humano. El Jess histrico se identific enfticamente con esta figura. La apropiacin que hace el Jess histrico de esta figura, no suprime las dos connotaciones que ya hemos mencionado: lo colectivo y lo humano. En Daniel 7, 13 se dice que el Hijo de Hombre viene sobre las nubes del cielo y recibe todo poder y honor. Jess se identifica con esta imagen del Hijo del Hombre ante el Sumo Sacerdote (Mrc14, 62). En su discurso apocalptico (Mrc 13) Jess anuncia claramente la venida del Hijo de Hombre entre nubes con poder y gloria (13, 26), lo que significa el triunfo del Pueblo de Dios contra el Imperio romano. Jess asume esta situacin y se identifica personalmente con ella. La venida gloriosa del Hijo del Hombre es precedida por una terrible hecatombe csmica que afecta mortalmente al sol, la luna, las estrellas y las fuerzas del cielo. Esta catstrofe csmica representa la cada histrica de los poderes y de los imperios que oprimen a los pueblos. La venida del Hijo del Hombre tiene como objetivo concreto reunir a todos sus elegidos dispersos por toda la tierra. No viene para juzgar, sino para reunir. Actitudes frente a todos los hechos anteriores (13, 28-37 ) Dos actitudes bsicas: el discernir los signos de los tiempos (vv. 28-31) y el estar vigilantes (vv. 32-37). Para el discernir se usa la imagen de la higuera, que con sus brotes anuncia la llegada del verano. Para estar vigilantes se la imagen del hombre que se ausenta de su casa, da atribuciones, pero como no se sabe cuando regresa, no se puede uno dormir, sino que hay que estar vigilantes. Jess no da una fecha para la venida gloriosa del Hijo del Hombre, pero nosotros podemos discernir en nuestra historia ciertos signos de los tiempos que nos anuncian ya aquella venida gloriosa. Este discernimiento de la venida del

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18 Hijo del Hombre se dio en la primera generacin cristiana, pero igualmente puede darse en cada generacin posterior. En cada generacin podemos discernir el triunfo del Pueblo de Dios, que significa la cada de los poderes y el triunfo del Reino de Dios en la historia. Pero hay otro hecho misterioso, que nadie sabe cuando ser: de aquel da y hora, nadie sabe nada, ni los ngeles en el cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre (v.32). Los telogos dogmticos sufren con esto que nadie sabe nada, ni siquiera el Hijo. En los textos de los Evangelios descubrimos un Jess histrico que tiene una conciencia humana y que no conoce aquellos hechos que escapan al conocimiento posible de toda conciencia humana. El Jess histrico no tiene un conocimiento sobrenatural del futuro, y se relaciona con Dios en un acto de fe, no por visin beatfica. Cul es este hecho cuya venida no conoce nadie, ni Jess, sino solo el Padre? Una posibilidad es que se refiere al da del juicio final. En la tradicin apocalptica, la misin del Hijo del Hombre es destruir los imperios (las bestias), reunir a los elegidos y construir el Reino de Dios sobre la tierra. El juicio est reservado solo a Dios. En el libro de Daniel (7, 9-14) es Dios el que juzga y su juicio consiste en destruir las bestias y dar todo el poder al Hijo del Hombre. Igualmente en el libro de Apocalipsis (19, 11 -20, 15): Jess enfrenta a las bestias y construye el Reino de Dios sobre la tierra (el Reino de los mil aos). Dios es el que aniquila a las bestias y a Satans y realiza el juicio a toda la humanidad. El da y hora de este juicio lo conoce solo el Padre. No lo conoce ni Jess ni los ngeles.

Segundo relato:
la pasin, crucificcin, muerte y anuncio de la Resurreccin de Jess (14, 1 -16, 8). Es importante captar los hechos y la estructura del relato del Evangelio . Quizs el evangelista recibi este relato ya existente o lo compuso el mismo. Ser la base para todos los relatos posteriores. 1: Cena de Jess en Betania y Jerusaln (14, 1-25) Dos das antes de pascua los sumos sacerdotes buscan a Jess para prenderlo y matarlo (14,1-2) La primera cena de Jess con sus discpulos es en Betania en casa de Simn el leproso dos das antes de Pascua: una mujer desconocida unge la cabeza de Jess (14, 3-9). Judas va donde los sumos sacerdotes para entregarlo: 14, 1011 La segunda es la de Pascua en Jerusaln al atardecer (14, 12-25) Clave: aqu tenemos dos comidas y dos sujetos: una mujer y un hombre. La mujer prepara el cuerpo de Jess para embalsamarlo. Judas entrega a Jess para ser asesinado. Donde se predique el Evangelio ser en memoria de ella, donde se habl de traicin se hablar de Judas. Los sumo-sacerdotes y los escribas, dominados por el miedo a un posible alboroto del pueblo. Sus mtodos: el engao y el dinero. Su alegra: la traicin de Judas. En el relato de la cena pascual solo en Marcos (no en Mateo y Lucas), Jess no manda a sus

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19 discpulos celebrar la Eucarista en memoria de mi, sino en memoria de ella. En Marcos Judas solo es nombrado en 3, 19: Judas Iscariote, el mismo que le entreg y que es uno de los Doce que eligi Jess. Despus solo aparece aqu en el captulo 14, 10 y 14, 43. Mas adelante analizaremos el Evangelio de Judas que nos da otra versin de los hechos. En la casa de Simn el leproso, en Betania, Jess asegura a la comunidad de los discpulos que a los pobres los tienen siempre con ustedes y pueden hacerles el bien cuando quieran, en cambio a mi no me van a tener siempre (los verbos estn en presente: tienen, no en futuro tendrn). Una traduccin muy usada, pero falsa, dice que pobres habr siempre. El sentido correcto es que los pobres siempre tendrn un espacio propio en la comunidad y que esta encontrar en los pobres su espacio privilegiado. En la cena de Pascua celebrada por Jess con los Doce hay tres hechos: Jess anuncia la traicin de uno de los Doce, ofrece el pan, su cuerpo, y el vino, su sangre, derramada por muchos y que no tomar vino, hasta el da que lo beba nuevo en el Reino de Dios.. Estos tres hechos son casi simultneos: traicin de un discpulo, entrega de su vida (cuerpo y sangre) y Reino de Dios. Esta es la cena de Jess en la comunidad. Todo sucede en una mesa, no en un altar. 2: Fuera de Jerusaln: oracin, traicin y abandono (14, 26-52) Clave: Jerusaln lugar de traicin, Galilea lugar del re-encuentro. Orgullo de Pedro: Aunque todos fallen, yo no. Pedro contradice anuncio de Jess que lo traicionar: Aunque tenga que morir contigo, yo no te negar Oracin de Jess: Pavor, angustia, triste hasta el punto de morir Discpulos durmiendo (Jess lo dice tres veces). Judas lo traiciona con un beso. Todos lo abandonan y huye. 3: Testimonio de Jess y negaciones de Pedro (14, 53 - 15, 15) Testimonio de Jess ante el Sanedrn: Yo soy el Mesas y el Hijo del Hombre Negacin de Pedro: yo no conozco a este hombre (14, 66-72) Silencio de Jess ante Pilatos que lo acusa polticamente ser El rey de los judos (15, 1-15) Clave: rey de los judos es la versin poltica de los ttulos mas religiosos de Mesas, Hijo del Bendito e Hijo del Hombre. Son ttulos que expresan roles sociales y polticos, sin ninguna relacin con una identificacin divina (dogmatizar y teologizar los textos es mucho ms grave que politizarlos). Jess es reo de muerte por su accin y denuncia proftica contra el Templo, y es condenado por Pilatos como un lder poltico (rey). Las dos acusaciones son altamente peligrosas, pues toca el corazn de la sociedad juda: el Templo y el

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20 Poder poltico. 4: Pasin, crucificcin y muerte de Jess (15, 16-39) Coronacin de espinas (15,16-20) Crucifixin (15, 21-28) Piden a Jess un signo para creer en l (15, 29-32) Grito de Jess y muerte (15, 33-37) Ruptura del velo del santuario (15, 38) El centurin: "Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios" (15, 39) 5: Sepultura de Jess y anuncio de su Resurreccin: aqu solo participan las mujeres (15, 40 - 16, 8) Una mujeres miraban desde lejos (15, 40-41) Sepultura de Jess, las mujeres se fijan donde le ponen (15, 42-47) Las mujeres van al sepulcro, la piedra est retirada (16, 1-4) Ellas entran al sepulcro: anuncio de la Resurreccin y envo donde los discpulos (16, 5-7) Ellas salieron huyendo del sepulcro, pues un gran temblor y espanto se haba apoderadote ellas, no dijeron nada a nadie porque tenan miedo:16, 8

Aqu termina el Evangelio

Apndice al Evangelio de Marcos (16, 9-20) (relato muy posterior, resume las apariciones del resucitado y otros sucesos, tal como aparecen en Juan, Mateo, Lucas y Hechos de los Apstoles) Aparicin a Mara Magdalena (16, 9-11) = Jn. 20, 11-18 Aparicin a los discpulos de Emaus (16, 12-13) = Lc. 24, 13-35 Aparicin a los 11 discpulos (16, 14)= Lc. 24, 36-49/ Jn.20,19-23 Envo universal (16, 15-16) = Mt.28, 18-20 Signos que acompaarn a los misioneros (16, 17-18)= Hechos de los Apstoles Ascensin y exaltacin de Jess (16,19)=Lc.24, 50-53/Hch. 1, 4-14 Predicacin universal (16,20) = Hechos de los Apstoles. El relato de la pasin, muerte y anuncio de la Resurreccin es el punto culminante de todo el Evangelio de Marcos. En cierto sentido todo el Evangelio es el prlogo a este relato de la Pasin y anuncio de la Resurreccin. Posiblemente existi un escrito antiguo sobre la pasin y muerte de Jess, anterior e independiente del Evangelio de Marcos. Podra ser entonces la pgina ms antigua de los 4 Evangelios.

III: Evangelio de los Dichos de Jess ( llamado Q): Galilea entre los aos 60 - 70
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El texto Q (del alemn Quelle que significa fuente) esta integrado dentro del Evangelio de Lucas y de Mateo, pero est mas literal en el Evangelio de Lucas. Por eso se cita Q segn los captulos y versculos del Evangelio de Lc. Por ejemplo: Q 3, 4 corresponde a Lc 3, 4. Su estilo es sapiencial y contiene sentencias de Jess, a diferencia de Marcos que es narrativo. Marcos y Q son fuentes independientes. Mateo y Lucas siguen en forma independiente a Marcos, pero hay textos comunes a Mateo y Lucas, que no estn en Marcos. Esto seran los textos que configuran la fuente Q. Este esquema es lo que se llama de teora de los dos fuentes. En Q no se narra la pasin, muerte y resurreccin de Jess. Jess aparece como un maestro de Sabidura. Algunas citas completas del documento Q Citamos algunos textos ms caractersticos de Q y cuya ausencia en Marcos es muy llamativa. Esto es solo un ejercicio para captar el sentido global de esta fuente. A la derecha pongo la cita paralela en Mateo Juan anuncia el juicio: 3, 7-9 Mt 3, 7-10 Dijo a los que venan donde bautizaba: "Generacin de vboras! Quin les ense a huir de la ira que viene? Den, pues, un fruto digno de conversin y no se gloren diciendo en su interior: Tenemos por padre a Abrahn. Pues les digo que Dios puede de estas piedras levantar hijos para Abrahn. Ya est puesta el hacha a la raz de los rboles; todo rbol, pues, que no da buen fruto ser cortado y echado al fuego. Las tentaciones de Jess: 4, 1-13 Mt 4, 1-11 Jess fue llevado por el Espritu al desierto, para ser tentado por el diablo, y no comi nada por cuarenta das, y tuvo hambre. Y le dijo el diablo: Si eres un hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes. Y Jess le respondi: escrito est que no solo de pan vivir el ser humano. Y lo llev a un monte y le ense todos los reinos del mundo y su gloria, y le dijo: Yo te dar todo esto, si te postras ante m. Jess le respondi, Escrito est, Te postrars ante el Seor tu Dios y a El solo adorars. El diablo lo llev a Jerusaln, y lo puso en la punta del templo y le dijo: Si eres hijo de Dios, chate abajo; pues escrito est: Enviar a sus ngeles por ti, y en sus manos te llevarn y no tropezar tu pie sobre la roca. Y Jess le respondi, Escrito est: No tentars al Seor tu Dios. Y el diablo le dej. Las bienaventuranzas: 6, 20-21 Mt 5,1-4.6 Levantando sus ojos hacia sus discpulos dijo: Felices ustedes los pobres, porque de ustedes es el Reino de Dios. Felices ustedes los que tienen hambre (ahora), porque sern saciados. Felices son ustedes los que lloran (ahora), porque sern consolados.

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22 La comunidad perseguida: 6, 22-23 Mt 6, 22-23 Felices sern cuando los insulten y los persigan y digan contra ustedes toda clase de maldades por causa del Hijo del Hombre. Algrense y estn contentos, porque su premio ser grande en el cielo. Pues as persiguieron a los profetas anteriores a ustedes. Pregunta de Juan a Jess: 7, 18-19. 22-23 Mt 11, 2-6 Juan envi a algunos de sus discpulos para preguntarle: "Eres t el que viene o esperamos a otro? Y respondiendo les dijo: Vayan e informen a Juan lo que oyen y ven: los ciegos recobran la vista, los cojos andan, los leprosos son purificados, los sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia la buena noticia. Y dichoso quien no se escandalizare de m. Seguimiento radical: 9, 57-60 Mt 8, 18-22 Uno le dijo: "Yo te seguir adonde quiera que vayas". Jess le dijo: Las zorras tienen sus cuevas y las aves del cielo sus nidos; pero el Hijo del Hombre no tiene donde reclinar la cabeza. Otro le dijo: Permteme que vaya primero a enterrar a mi padre. El le dijo: Sgueme y deja que los muertos entierren a sus propios muertos. . Oracin de gracias por la revelacin a los sencillos: 10, 21 Mt 11, 25-26 En aquel entonces dijo: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado todas estas cosas a los sabios y a los inteligentes, y se las revelado a los sencillos. S, Padre, porque as te ha parecido bien. La oracin de Jess: 11, 2b-4 Mt 6, 7-13 Cuando oren digan: Padre, santificado sea tu nombre. Venga tu Reino. Danos hoy el pan necesario. Y perdnanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y no nos pongas en tentacin. Comparecer ante la sinagoga: 12, 11-12 Mt 10, 17-19 Cuando los hagan comparecer ante las sinagogas, no se preocupen de cmo van a hablar ni qu van a decir. Pues el Espritu Santo les ensear en aquel momento lo que tienen que decir. El grano de mostaza: 13, 18-19 Mt 13, 31-32 A qu se parece el Reino de Dios, y a qu lo comparar? Es semejante a una semilla de mostaza, que un hombre tom y lanz en su jardn, y creci y vino a ser un rbol, y las aves del cielo hicieron sus nidos en sus ramas. La levadura: 13, 20-21 Mt 13, 33 A qu comparar el Reino de Dios? Es como levadura, la cual tom una mujer y la escondi en tres porciones de harina hasta que lo leudara todo. No los conozco: 13, 24-27 Mt 7, 13-14. 22-23; 25, 10-12 Entren por la puerta estrecha, porque muchos van a buscar entrar y pocos lo 22

23 lograrn. Cuando se levante el dueo de la casa y cierre la puerta y empiecen a llamar a la puerta desde fuera diciendo: 'Seor, brenos',el les responder diciendo: No los conozco. Entonces comenzarn a decir: comimos y bebimos contigo, y en nuestras avenidas enseaste. Y les dir: No los conozco. Aprtense de m, hacedores de maldad. La sal que pierde su sabor: 14, 34-35 Mt 5, 13 Buena es la sal. Pero si la sal perdiere su sabor, con qu ser sazonada? No sirve ni para la tierra ni para el estircol. La tiran afuera. Dios o Mamn: 16, 13 Mt 6, 24 Nadie puede servir a dos seores, pues odiar a uno y amar al otro. O se pegar a uno y despreciar al otro. No pueden servir a Dios y a Mammn. No escandalizar a los pequeos: 17, 1-2 Mt 18, 7.6 Es inevitable que haya escndalos, pero ay de aquel que los provoca. Sera preferible que le ataran alrededor del cuello una piedra de molino y le arrojaran al mar, antes que escandalizar a uno de estos pequeos. El Reino de Dios est entre ustedes: 17,20-21 Mt 24, 23 Preguntado sobre cuando vendra el reino de Dios, les respondi diciendo: El reino de Dios no vendr aparatosamente. Y no dirn: Mira, aqu est o all est, porque el reino de Dios est entre ustedes.

IV: Evangelio de Toms, Ddimo, hermano mellizo de Jess.

Evangelio antiguo (anterior a los aos 70), posteriormente interpretado en clave gnstica (Nuestra referencia fundamental:
Alcal, Manuel, 1999: El evangelio copto de Felipe Alcal, Manuel, 1999: El evangelios de Toms, el Mellizo y Mara Magdalena Piero, Antonio (ed.) 1993 Fuentes del Cristianismo. Tradiciones primitivas sobre Jess Crdoba (El Almendro), 530 pp. Captulo 10: Los Evangelios Apcrifos

Las herejas no son necesariamente desviaciones de una ortodoxia, sino mas bien escritos autnomos de diversas tradiciones . Solo cuando se estabiliz el canon bblico (c. 200 p.C.) se pudo distinguir entre ortodoxia y herejas. La distincin entre hereja y ortodoxia se hace cada vez mas difcil, pues en cada hereja hay verdades ocultas y en cada ortodoxia tambin se ocultan muchas herejas. Como la ortodoxia derrot a las herejas, un buen camino para descubrir la verdad revelada es partir del estudio de las herejas. Los apcrifos especialmente del siglo I y II muestran la diversidad de corrientes y teologas en el cristianismo originario. Los apcrifos tienen valor para reconstruir la pluriforme y variadsima teologa del siglo II.

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24 Evangelio como forma literaria, nace a fines del siglo II. Ningunos de los 4 Evangelios son anteriormente llamados evangelio. El original griego de este Evangelio de Toms remonta al siglo primero . Tuvo varias traducciones. Su estilo no es narrativo, sino sapiencial (semejante a la documento Q). Hay ambigedades, pero en general el Ev.To hace memoria de las palabras ms antiguas de Jess y las recuerda posteriormente en el conflicto con la gran Iglesia. El Evangelio original es una tradicin propia, en todo o parte antecedente a los Sinpticos . El Evangelio de Juan es posterior al EvTo, y podra ser una respuesta al EvTo. Su ecclesiologa es ms carismtica-proftica que jerrquica. El movimiento gnstico cristiano refleja muy a menudo un conflicto con la gran Iglesia jerrquica y sigue una lnea independiente en la formacin de Canon y los Credos ortodoxos. La versin antigua del EvTo es del siglo I y fue escrita en arameo o griego posiblemente entre los aos 50-60. En los cdices de Nag Hammadi del siglo IV aparece ya traducido al Copto. Hay varias hiptesis sobre la interpretacin del EvTo. 1: el EvTo representa una tradicin propia, en todo o en parte antecedente a los sinpticos 2: El EvTo depende casi totalmente de los sinpticos, a los que reinterpreta con mayor o menor ambigedad. 3: En la redaccin de Ev.To. habra dos estratos . Uno antiguo, ortodoxo, sin influjo de la gnosis posterior y aceptado por la Iglesia. Un segundo estrato donde la gnosis cristiana hace una exgesis o relectura del EvTo para justificar con palabras del mismo Jess su enfrentamiento con la gran Iglesia. Esta ltima es nuestra opcin

Texto completo del Evangelio segn Toms

Aqu ponemos solo el texto antiguo, sin los agregados de la relectura gnstica posterior Estas son las palabras secretas que pronunci Jess el Viviente y que Ddimo Judas Toms consign por escrito.
(Esta introduccin es til como introduccin, pero pertenece a la traduccin gnstica posterior)

1. Y dijo: Quien encuentre el sentido de estas palabras no gustar la muerte. 2. Dijo Jess: El que busca no debe dejar de buscar hasta tanto que encuentre. Y cuando encuentre se estremecer, y tras su estremecimiento se llenar de admiracin y reinar sobre el universo. 3. a Dijo Jess: Si aquellos que os guan os dijeren: Ved, el Reino est en el cielo , entonces las aves del cielo os tomarn la delantera. Y si os dicen: Est en la mar, entonces los peces

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25 os tomarn la delantera. Mas el Reino est dentro de vosotros y fuera de vosotros. 3.b Cuando lleguis a conoceros a vosotros mismos, entonces seris conocidos y caeris en la cuenta de que sois hijos del Padre Viviente. Pero si no os conocis a vosotros mismos, estis sumidos en la pobreza y sois la pobreza misma. 4. Dijo Jess: No vacilar un anciano a su edad en preguntar a un nio de siete das por el lugar de la vida, y vivir; pues muchos primeros vendrn a ser ltimos y terminarn siendo uno solo. 5. Dijo Jess: Reconoce lo que tienes ante tu vista y se te manifestar lo que te est oculto, pues nada hay escondido que no llegue a ser manifiesto. 6. Le preguntaron sus discpulos dicindole: Quieres que ayunemos? Y de qu forma hemos de orar y dar limosna, y qu hemos de observar respecto a la comida? Jess dijo: No mintis ni hagis lo que aborrecis, pues ante el cielo todo est patente, ya que nada hay oculto que no termine por quedar manifiesto y nada escondido que pueda mantenerse sin ser revelado. 7. Jess dijo: Dichoso el len que al ser ingerido por un hombre se hace hombre; abominable el hombre que se deja devorar por un len y ste se hace hombre. 8. Y dijo: El hombre se parece a un pescador inteligente que ech su red al mar y la sac de l llena de peces pequeos. Al encontrar entre ellos un pez grande y bueno, aquel pescador inteligente arroj todos los peces pequeos al mar y escogi sin vacilar el pez grande. 9. Dijo Jess: He aqu que el sembrador sali, llen su mano y desparram. Algunos (granos de simiente) cayeron en el camino y vinieron los pjaros y se los llevaron. Otros cayeron sobre piedra y no arraigaron en la tierra ni hicieron germinar espigas hacia el cielo. Otros cayeron entre espinas stas ahogaron la simiente y el gusano se los comi. Otros cayeron en tierra buena y (sta) dio una buena cosecha, produciendo 60 y 120 veces por medida. 10. Dijo Jess: He arrojado fuego sobre el mundo y ved que lo mantengo hasta que arda. 12. Los discpulos dijeron a Jess: Sabemos que t te irs de nuestro lado; quin va a ser el mayor entre nosotros? Djoles Jess: Dondequiera que os hayis reunido, dirigos a Santiago el Justo, por quien el cielo y la tierra fueron creados. 13. Dijo Jess a sus discpulos: Haced una comparacin y decidme a quin me parezco. Djole Simn Pedro: Te pareces a un ngel justo. Dijote Mateo: Te pareces a un filsofo, a un hombre sabio. Djole Toms: Maestro, mi boca es absolutamente incapaz de decir a quin te pareces. Respondi Jess: Yo ya no soy tu maestro, puesto que has bebido y te has emborrachado del manantial que yo mismo he medido. Luego le tom consigo, se retir y le dijo tres palabras. Cuando Toms se volvi al lado de sus compaeros, le preguntaron stos: Qu es lo que te ha dicho Jess? Toms respondi: Si yo os revelara una sola palabra de las que me ha dicho, cogerais piedras y las arrojarais sobre m: entonces saldra

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26 fuego de ellas y os abrasara. 14. Djoles Jess: Si ayunis, os engendraris pecados; y si hacis oracin, se os condenar y si dais limosnas, haris mal a vuestros espritus. Cuando vayis a un pas cualquiera y caminis por las regiones, si se os recibe, comed lo que os presenten (y) curad a los enfermos entre ellos. Pues lo que entra en vuestra boca no os manchar, mas lo que sale de vuestra boca, eso s que os manchar. 15. Dijo Jess: Cuando veis al que no naci de mujer, postraos sobre vuestro rostro y adoradle: l es vuestro padre. 16. Dijo Jess: Quiz piensan los hombres que he venido a traer paz al mundo, y no saben que he venido a traer disensiones sobre la tierra: fuego, espada, guerra . Pues cinco habr en casa: tres estarn contra dos y dos contra tres, el padre contra el hijo y el hijo contra el padre. Y todos ellos se encontrarn en soledad. 17. Dijo Jess: Yo os dar lo que ningn ojo ha visto y ningn odo ha escuchado y ninguna mano ha tocado y en ningn corazn humano ha penetrado. 18. Dijeron los discpulos a Jess: Dinos cmo va a ser nuestro fin. Respondi Jess: Es que habis descubierto ya el principio para que preguntis por el fin? Sabed que donde est el principio, all estar tambin el fin. Dichoso aquel que se encuentra en el principio: l conocer el fin y no gustar la muerte. 19. Dijo Jess: Dichoso aquel que ya exista antes de llegar a ser. Si os hacis mis discpulos (y) escuchis mis palabras, estas piedras se pondrn a vuestro servicio. Cinco rboles tenis en el paraso que ni en verano ni en invierno se mueven y cuyo follaje no cae: quien los conoce no gustar la muerte. 20. Dijeron los discpulos a Jess: Dinos a qu se parece el reino de los cielos. Djoles: Se parece a un grano de mostaza, que es (ciertamente) la ms exigua de todas las semillas, pero cuando cae en tierra de labor hace brotar un tallo (y) se convierte en cobijo para los pjaros del cielo. 21. Dijo Mariham a Jess: A qu se parecen tus discpulos ? l respondi: Se parecen a unos muchachos que se han acomodado en una parcela ajena. Cuando se presenten los dueos del terreno les dirn: Devolvednos nuestra finca. Ellos se sienten desnudos en su presencia al tener que dejarla y devolvrsela. Por eso os digo: Si el dueo de la casa se entera de que va a venir el ladrn, se pondr a vigilar antes de que llegue y no permitir que ste penetre en la casa de su propiedad y se lleve su ajuar. As, pues, vosotros estad tambin alerta ante el mundo, ceid vuestros lomos con fortaleza para que los ladrones encuentren cerrado el paso hasta vosotros; pues (si no) darn con la recompensa que vosotros esperis. Ojal surja de entre vosotros un hombre sabio que cuando la cosecha hubiere madurado venga rpidamente con la hoz en la mano y la siegue! El que tenga odos para or, que oiga. 22 Jess vio unas criaturas que estaban siendo amamantadas y dijo a sus discpulos: Estas

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27 criaturas a las que estn dando el pecho se parecen a quienes entran en el Reino. Ellos le dijeron: Podremos nosotros hacindonos pequeos entrar en el Reino? 23. Dijo Jess: Yo os escoger uno entre mil y dos entre diez mil; y resultar que ellos quedarn como uno solo. 24. Dijeron sus discpulos: Instryenos acerca del lugar donde moras, pues sentimos la necesidad de indagarlo. Djoles: El que tenga odos, que escuche: en el interior de un hombre de luz hay siempre luz y l ilumina todo el universo; sin su luz reinan las tinieblas. 25. Dijo Jess: Ama a tu hermano como a tu alma; cudalo como la pupila de tu ojo. 26. Dijo Jess: La paja en el ojo de tu hermano, s que la ves; pero la viga en el tuyo propio, no la ves. Cuando hayas sacado la viga de tu ojo, entonces vers de quitar la paja del ojo de tu hermano. 27. (Dijo Jess): Si no os abstenis del mundo, no encontraris el Reino; si no hacis del sbado sbado, no veris al Padre. 28. Dijo Jess: Yo estuve en medio del mundo y me manifest a ellos en carne. Los hall a todos ebrios (y) no encontr entre ellos uno siquiera con sed. Y mi alma sinti dolor por los hijos de los hombres, porque son ciegos en su corazn y no se percatan de que han venido vacos al mundo y vacos intentan otra vez salir de l. Ahora bien: por el momento estn ebrios, pero cuando hayan expulsado su vino, entonces se arrepentirn. 31. Dijo Jess: Ningn profeta es aceptado en su aldea; ningn mdico cura a aquellos que le conocen. 32. Dijo Jess: Una ciudad que est construida (y) fortificada sobre una alta montaa no puede caer ni pasar inadvertida. 33. Dijo Jess: Lo que escuchas con uno y otro odo, pregnalo desde la cima de vuestros tejados; pues nadie enciende una lmpara y la coloca bajo el celemn o en otro lugar escondido, sino que la pone sobre el candelero para que todos los que entran y salen vean su resplandor. 34. Dijo Jess: Si un ciego gua a otro ciego, ambos caen en el hoyo. 35. Dijo Jess: No es posible que uno entre en la casa del fuerte y se apodere de ella (o de l) de no ser que logre atarle las manos a ste: entonces s que saquear su casa. 36. Dijo Jess: No estis preocupados desde la maana hasta la noche y desde la noche hasta la maana (pensando) qu vais a poneros. 37. Sus discpulos dijeron: Cundo te nos vas a manifestar y cundo te vamos a ver? Dijo Jess: Cuando perdis (el sentido de) la vergenza y cogiendo vuestros vestidos los

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28 pongis bajo los talones como nios pequeos y los pisoteis, entonces [veris] al Hijo del Viviente y no tendris miedo. 38. Dijo Jess: Muchas veces deseasteis escuchar estas palabras que os estoy diciendo sin tener a vuestra disposicin alguien a quien orselas. Das llegarn en que me buscaris (y) no me encontraris. 39. Dijo Jess: Los fariseos y los escribas recibieron las llaves del conocimiento y las han escondido: ni ellos entraron, ni dejaron entrar a los que queran. Pero vosotros sed cautos como las serpientes y sencillos como las palomas. 40. Dijo Jess: Una cepa ha sido plantada al margen del Padre y como no est firmemente arraigada ser arrancada de cuajo y se malograr. 41. Jess dijo: A quien tiene en su mano se le dar; y a quien nada tiene aun aquello poco que tiene se le quitar. 42. Dijo Jess: sed transentes . 44. Dijo Jess: A quien insulte al Padre, se le perdonar; y a quien insulte al Hijo, (tambin) se le perdonar. Pero quien insulte al Espritu Santo no encontrar perdn ni en la tierra ni en el cielo. 45. Dijo Jess: No se cosechan uvas de los zarzales ni se cogen higos de los espinos, (pues) stos no dan fruto alguno. [Un] hombre bueno saca cosas buenas de su tesoro; un hombre malo saca cosas malas del mal tesoro que tiene en su corazn y habla maldades, pues de la abundancia del corazn saca l la maldad. 46. Dijo Jess: Desde Adn hasta Juan el Bautista no hay entre los nacidos de mujer nadie que est ms alto que Juan el Bautista, de manera que sus ojos no se quiebren. Pero yo he dicho: Cualquiera de entre vosotros que se haga pequeo, vendr en conocimiento del Reino y llegar a ser encumbrado por encima de Juan. 47. Dijo Jess: No es posible que un hombre monte dos caballos y tense dos arcos; no es posible que un esclavo sirva a dos seores, sino que ms bien honrar a uno y despreciar al otro. A ningn hombre le apetece despus de haber bebido vino aejo tomar vino nuevo; no se echa vino nuevo en odres viejos, no sea que stos se rompan, y no se echa vino aejo en odre nuevo para que ste no le eche a perder. No se pone un remiendo viejo en un vestido nuevo, pues se producira un rasgn. 48. Dijo Jess: Si dos personas hacen la paz entre s en esta misma casa, dirn a la montaa: Desaparece de aqu! Y sta desaparecer. 49. Dijo Jess: Bienaventurados los solitarios y los elegidos: vosotros encontraris el Reino, ya que de l procedis (y) a l tornaris.

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29 51. Le dijeron sus discpulos: Cundo sobrevendr el reposo de los difuntos y cundo llegar el mundo nuevo? l les dijo: Ya ha llegado (el reposo) que esperis, pero vosotros no cais en la cuenta. 52. Sus discpulos le dijeron: 24 profetas alzaron su voz en Israel y todos hablaron de ti. El les dijo: Habis dejado a un lado al Viviente (que est) ante vosotros y hablis de los muertos!. 53. Sus discpulos le dijeron: Es de alguna utilidad la circuncisin o no? Y l les dijo: Si para algo valiera, ya les engendrara su padre circuncisos en el seno de sus madres; sin embargo, la verdadera circuncisin en espritu ha sido de gran utilidad. 54. Dijo Jess: Bienaventurados los pobres, pues vuestro es el reino de los cielos. 55. Dijo Jess: Quien no odie a su padre y a su madre, no podr ser discpulo mo. Y (quien no) odie a sus hermanos y hermanas (y no cargue) con su cruz como yo, no ser digno de m. 56. Dijo Jess: Quien haya comprendido (lo que es) el mundo, ha dado con un cadver. Y quien haya encontrado un cadver, de l no es digno el mundo. 57. Dijo Jess: El Reino del Padre se parece a un hombre que tena una [buena] semilla. Vino de noche su enemigo y sembr cizaa entre la buena semilla. Este hombre no consinti que ellos (los jornaleros) arrancasen la cizaa, sino que les dijo: No sea que vayis a escardar la cizaa y con ella arranquis el trigo; ya aparecern las matas de cizaa el da de la siega, (entonces) se las arrancar y se las quemar . 58. Dijo Jess: Bienaventurado el hombre que ha sufrido: ha encontrado la vida. 59. Dijo Jess: Fijad vuestra mirada en el Viviente mientras estis vivos, no sea que luego muris e intentis contemplarlo y no podis. 62. Dijo Jess: Yo comunico mis secretos a los que [son dignos] de ellos. Lo que hace tu derecha, no debe averiguar tu izquierda lo que haga. 63. Dijo Jess: Haba un hombre rico que posea una gran fortuna, y dijo: Voy a emplear mis riquezas en sembrar, cosechar, plantar y llenar mis graneros de frutos de manera que no me falte de nada. Esto es lo que l pensaba en su corazn; y aquella noche se muri. El que tenga odos, que oiga. 64. Dijo Jess: Un hombre tena invitados. Y cuando hubo preparado la cena, envi a su criado a avisar a los huspedes. Fue (ste) al primero y le dijo: Mi amo te invita. l respondi: Tengo (asuntos de) dinero con unos mercaderes; stos vendrn a m por la tarde y yo habr de ir y darles instrucciones; pido excusas por la cena. Fuese a otro y le dijo: Ests invitado por mi amo. l le dijo: He comprado una casa y me requieren por un da; no tengo tiempo. Y fue a otro y le dijo: Mi amo te invita. Y l le dijo: Un amigo mo se va a casar y tendr que organizar

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30 el festn. No voy a poder ir; me excuso por lo de la cena. Fuese a otro y le dijo: Mi amo te invita. ste replic: Acabo de comprar una hacienda (y) me voy a cobrar la renta; no podr ir, presento mis excusas. Fuese el criado (y) dijo a su amo: Los que invitaste a la cena se han excusado. Dijo el amo a su criado: Sal a la calle (y) trete a todos los que encuentres para que participen en mi festn; los mercaderes y hombres de negocios [no entrarn] en los lugares de mi Padre. 65. El dijo: Un hombre de bien posea un majuelo y se lo arrend a unos viadores para que lo trabajaran y as poder percibir de ellos el fruto. Envi, pues, a un criado para que stos le entregaran la cosecha del majuelo. Ellos prendieron al criado y le golpearon hasta casi matarlo. ste fue y se lo cont a su amo, quien dijo: Tal vez no les reconoci; y envi otro criado. Tambin ste fue maltratado por los viadores. Entonces envi a su propio hijo, diciendo A ver si respetan por lo menos a mi hijo! Los viadores a quienes no se les ocultaba que ste era el heredero del majuelo le prendieron (y) le mataron. El que tenga odos, que oiga. 66. Dijo Jess: Mostradme la piedra que los albailes han rechazado; sta es la piedra angular. 67. Dijo Jess: Quien sea conocedor de todo, pero falle en (lo tocante a) s mismo, falla en todo. 68. Dijo Jess: Dichosos vosotros cuando se os odie y se os persiga, mientras que ellos no encontrarn un lugar all donde se os ha perseguido a vosotros. 69. Dijo Jess: Dichosos los que han sufrido persecucin en su corazn: stos son los que han reconocido al Padre de verdad. (Dijo Jess): Dichosos los hambrientos, pues el estmago de aquellos que hambrean se saciar. 70. Dijo Jess: Cuando realicis esto en vosotros mismos, aquello que tenis os salvar; pero si no lo tenis dentro, aquello que no tenis en vosotros mismos os matar. 71. Dijo Jess: Voy a des[truir esta] casa y nadie podr [re]edificarla. 72. [Un hombre] le [dijo]: Di a mis hermanos que repartan conmigo los bienes de mi padre. El replic: Hombre! Quin ha hecho de m un repartidor? Y se dirigi a sus discpulos, dicindoles: Es que soy por ventura un repartidor?. 73. Dijo Jess: La cosecha es en verdad abundante, pero los obreros son pocos. Rogad, pues, al Seor que enve obreros para la recoleccin. 74. El dijo: Seor, hay muchos alrededor del aljibe, pero no hay nadie dentro del aljibe. 75. Dijo Jess: Muchos estn ante la puerta, pero son los solitarios los que entrarn en la cmara nupcial.

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31 76. Dijo Jess: El reino del Padre se parece a un comerciante poseedor de mercancas, que encontr una perla. Ese comerciante era sabio: vendi sus mercancas y compr aquella perla nica. Buscad vosotros tambin el tesoro imperecedero all donde no entran ni polillas para devorar(lo) ni gusano para destruir(lo). 77. Dijo Jess: Yo soy la luz que est sobre todos ellos. Yo soy el universo: el universo ha surgido de m y ha llegado hasta m. Partid un leo y all estoy yo; levantad una piedra y all me encontraris. 78. Dijo Jess: A qu salisteis al campo? Fuisteis a ver una caa sacudida por el viento? Fuisteis a ver a un hombre vestido de ropas finas? [Mirad a vuestros] reyes y a vuestros magnates: ellos son los que llevan [ropas] finas, pero no podrn reconocer la verdad. 79. Le dijo una mujer de entre la turba: Dichoso el vientre que te llev y los pechos que te criaron. El [le] respondi: Bienaventurados aquellos que han escuchado la palabra del Padre (y) la han guardado de verdad, pues das vendrn en que diris: Dichoso el vientre que no concibi y los pechos que no amamantaron . 81. Dijo Jess: Quien haya llegado a ser rico, que se haga rey; y quien detente el poder, que renuncie. 82. Dijo Jess: Quien est cerca de m, est cerca del fuego; quien est lejos de m, est lejos del Reino. 86. Dijo Jess: [Las zorras tienen su guarida] y los pjaros [su] nido, pero el Hijo del hombre no tiene lugar donde reclinar su cabeza (y) descansar. 89. Dijo Jess: Por qu lavis lo exterior del vaso? Es que no comprendis que aquel que hizo el interior no es otro que quien hizo el exterior?. 90. Dijo Jess: Venid a m, pues mi yugo es adecuado y mi dominio suave, y encontraris reposo para vosotros mismos. 91. Ellos le dijeron: Dinos quin eres t, para que creamos en ti. El les dijo: Vosotros observis el aspecto del cielo y de la tierra, y no habis sido capaces de reconocer a aquel que est ante vosotros ni de intuir el momento presente. 92. Dijo Jess: Buscad y encontraris: mas aquello por lo que me preguntabais antao sin que yo entonces os diera respuesta alguna quisiera manifestroslo ahora, y vosotros no me hacis preguntas en este sentido. 93. [Dijo Jess]: No echis las cosas santas a los perros, no sea que vengan a parar en el muladar; no arrojis las perlas a los puercos, para que ellos no las [....]. 94. [Dijo] Jess: El que busca encontrar, [y al que llama] se le abrir.

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32 95. [Dijo Jess]: Si tenis algn dinero, no lo prestis con inters, sino ddselo a aquel que no va a devolvroslo. 96. [Dijo] Jess: El reino del Padre se parece a [una] mujer que tom un poco de levadura, la [introdujo] en la masa (y) la convirti en grandes hogazas de pan. Quien tenga odos, que oiga. 97. Dijo Jess: El reino del [Padre] se parece a una mujer que transporta(ba) un recipiente lleno de harina. Mientras iba [por un] largo camino, se rompi el asa (y) la harina se fue desparramando a sus espaldas por el camino. Ella no se dio cuenta (ni) se percat del accidente. Al llegar a casa puso el recipiente en el suelo (y) lo encontr vaco. 98. Dijo Jess: El reino del Padre se parece a un hombre que tiene la intencin de matar a un gigante: desenvain (primero) la espada en su casa (y) la hundi en la pared para comprobar la fuerza de su mano. Entonces dio muerte al gigante. 99. Los discpulos le dijeron: Tus hermanos y tu madre estn afuera. El les dijo: Los aqu (presentes) que hacen la voluntad de mi Padre, stos son mis hermanos y mi madre; ellos son los que entrarn en el reino de mi Padre. 100. Le mostraron a Jess una moneda de oro, dicindole: Los agentes de Csar nos piden los impuestos. El les dijo: Dad a Csar lo que es de Csar, dad a Dios lo que es de Dios y dadme a m lo que me pertenece. 101. (Dijo Jess): El que no aborreci a su padre y a su madre como yo, no podr ser [discpulo] mo; y quien [no] am [a su padre] y a su madre como yo, no podr ser [discpulo] mo; pues mi madre, la que [...], pero [mi madre] de verdad me ha dado la vida. 102. Dijo Jess: Ay de ellos, los fariseos, pues se parecen a un perro echado en un pesebre de bueyes!: ni come, ni deja comer a los bueyes. 103. Dijo Jess: Dichoso el hombre que sabe [por qu] flanco van a entrar los ladrones, de manera que (le d tiempo a) levantarse, recoger sus [...] y ceirse los lomos antes de que entren. 104. [Le] dijeron: Ven, vamos hoy a hacer oracin y a ayunar. Respondi Jess: Qu clase de pecado he cometido yo, o en qu he sido derrotado? Cuando el novio haya abandonado la cmara nupcial, que ayunen y oren entonces!. 107. Dijo Jess: El Reino se parece a un pastor que posea cien ovejas. Una de ellas la ms grande se extravi. Entonces dej abandonadas (las) noventa y nueve (y) se dio a la bsqueda de sta hasta que la encontr. Luego tras la fatiga dijo a la oveja: Te quiero ms que a (las) noventa y nueve. 109. Dijo Jess: El Reino se parece a un hombre que tiene [escondido] un tesoro en su campo sin saberlo. Al morir dej el terreno en herencia a su [hijo, que tampoco] saba nada de

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33 ello: ste tom el campo y lo vendi. Vino, pues, el comprador y al arar [dio] con el tesoro; y empez a prestar dinero con inters a quienes le plugo. 110. Dijo Jess: Quien haya encontrado el mundo y se haya hecho rico, que renuncie al mundo!. 113. Le dijeron sus discpulos: Cundo va a llegar el Reino? (Dijo Jess): No vendr con expectacin. No dirn: Helo aqu! o Helo all!, sino que el reino del Padre est extendido sobre la tierra y los hombres no lo ven. Firma: El Evangelio segn Toms.
Fuente: Los Evangelios Apcrifos, por Aurelio De Santos Otero, BAC

Algunos comentarios al EvTo: Lo primero que nos llama la atencin son las 6 bienaventuranzas 54. Bienaventurados los pobres, pues vuestro es el reino de los cielos. 58. Bienaventurado el hombre que ha sufrido: ha encontrado la vida. 68. Bienaventurados vosotros cuando se os odie y se os persiga, 69. Bienaventurados los que han sufrido persecucin en su corazn: estos son los que han reconocido al Padre de Verdad. 69b Bienaventurados los hambrientos, pues el estmago de aquellos que hambrean se saciar. 79. Bienaventurados aquellos que han escuchado la palabra del Padre (y) la han guardado de verdad. La primera redaccin de estos textos es anterior a los Evangelios cannicos. Esto nos revela que provienen posiblemente de una tradicin oral o escrita cuyo origen remonta al mismo Jess. La primera bienaventuranza referida a los pobres (54) por todos sus paralelos independientes, es seguro que es un dicho real de Jess. Otra observacin es que el premio a los bienaventurados no es algo futuro, sino realidades ya dadas. En general en el EvTo se da una escatologa ya realizada. Dichos donde aparece el Reino en el EvTo: el Reino est dentro de vosotros y fuera de vosotros ( 3) Dinos a que se parece el Reino de los cielos. Se parece a un grano de mostaza... (20) Jess vio mamar a unos nios y dijo a sus discpulos: esos pequeos que maman leche se parecen a quienes entran en el Reino. Podemos nosotros hacindonos pequeos- entrar en el Reino? (22) Cualquiera, de entre vosotros, que se haga pequeo, conocer el Reino y ser superior a Juan (Bautista) (46) Bienaventurados los pobres, pues vuestro es el reino de los cielos ( 54) El Reino de los Cielos se parece a un comerciante poseedor de mercancas, que encontr una perla...(76) 33

34 Quien est lejos de mi, est lejos del Reino (82) El Reino del Padre se parece a una mujer que tomo un poco de levadura... (96) El Reino del Padre se parece a una mujer que transportaba un recipiente lleno de harina... (97) Los aqu presentes que hacen la voluntad de mi Padre...esos son los que entrarn en el Reino de mi Padre (99) El Reino se parece a un pastor que posea 100 ovejas y se perdi una.. (107) El Reino se parece a un hombre que tiene escondido un tesoro en su campo...109) Le dijeron sus discpulos: Cuando va a llegar el Reino?. Dijo Jess: no vendr con expectacin. No dirn Helo aqu o Helo all!, sino que el Reino del Padre est ya extendido sobre la tierra y los hombres no lo ven (113)

Comentarios a algunos dichos particulares:

3: El Reino no es una realidad futura, sino presente (escatologa realizada). La expresin si aquellos que os guan y que se equivocan donde est el Reino, puede ser una crtica a los dirigentes de la Iglesia. (En una lectura posterior puede ser tambin una crtica a los obispos de la gran Iglesia que no saben donde est el Reino) . 12: Quien ser el mayor de nosotros?. En los evangelios cannicos aparece en forma general este problema de liderazgo. Pero en el EvTo se dan nombres concretos: Toms, Simn Pedro, Mateo, y Santiago el Justo (hermano de Jess, obispo de la Iglesia de Jerusaln). En los evangelios cannicos Jess rechaza esta bsqueda de poder, y propone el servicio a los dems. Aqu propone ir a Santiago, de quien se hace una alabanza excepcional. En esta lucha de liderazgo Simn Pedro tiene un lugar muy secundario y nunca recibe una alabanza. 13: EvTo: A quin me parezco? Diferente en los sinpticos: Que dice la gente quien soy yo. En los Evangelios cannicos se nombran solo profetas: Juan Bautista, Elas, Jeremas u otro profeta. Ahora las respuestas son muy diferentes. Para Pedro Jess se parece a un ngel justo. Para Mateo a un filsofo sabio. Toms no lo identifica con nadie, mas bien es Jess el que le revela en forma secreta tres palabras que Toms no puede decir a sus compaeros. Se hace evidente la superioridad de Tomas sobre Pedro y Mateo. 22a: Hacerse pequeos para entrar en el Reino tiene un parecido con Nicodemo (Jn 3, 1-7: volver a nacer para ver el Reino y entrar al Reino. La frase en 22b es claramente gnstica y la comentaremos cuando veamos estos textos, especialmente en el N 114. Los nmeros 17, 20, 25, 26, 31, 32, 33, 34, 35, 36 y 40 son muy semejantes a 34

35 los evangelios cannicos. EL anlisis global de estos textos, nos muestra que son independientes de la fuente Q y de Marcos, y que son de una poca anterior a los evangelios de Mateo, Lucas y Juan y que podran ser una de las fuente de ellos o expresin de una tradicin oral. 28: me he revelado a ellos en carne Esta expresin no es usual en el gnosticismo, que niega la plena encarnacin de Jess, pues la carne, la materia, el cuerpo es detestable. Jess sera humano solo aparentemente (docetismo gnstico). 42: ser transentes. Es el dicho mas corto y mas bello del EvTo. Por su carcter nico y coherente con la mentalidad de Jess, podra ser un dicho del mismo Jess. Expresa la condicin del cristiano que no se instala en el mundo, que est en el mundo sin ser del mundo. Jess mismo fue un transente y muchos discpulos eran tambin carismticos itinerantes. Transente tambin podra ser el profeta que rechaza el orden establecido, tanto en el mundo como en la Iglesia. 49: Bienaventurados los solitarios y los elegidos. Semejante al anterior. Ahora podra hacer referencia a los monjes y anacoretas. 46: Difcil de interpretar en este dicho lo que se agrega referente a Juan: Sus ojos no se destruirn. Nadie es superior a Juan, pero Juan conserva su visn, es decir sus ojos no sern destruidos y as puede entender que el ms pequeo despus de l conoce el Reino. En el .EvTo se dice conocer el Reino. En los cannicos se habla de entrar en el Reino. Este dicho es un buen ejemplo de un dicho antiguo, con una leve interpretacin gnstica.. 47: La segunda parte de este dicho, con pequeas variantes, esta en los tres sinptico. En la primera parte el EvTo antepone otros dichos diferentes, pero que tienen el mismo sentido. 48: La paz adentro en la casa, nos da hacia fuera una fe que puede mover montaas. 58: La bienaventuranza en el EvTo: Bienaventurado el hombre que ha sufrido: ha encontrado la vida, podra ser una versin ms antigua o independiente del texto de Lucas Bienaventurados los que lloran ahora, porque reirn. (Lc 6, 21). 64: Si se compara el mismo texto con Mt 22, 1-14 y Lc 14, 15-24) el EvTo acenta lo econmico. Los invitados (que son 4 y no tres) se excusan para no participar en la cena, por motivos econmicos. El final es tajante: los compradores y mercaderes no irn a las moradas de mi Padre. Este dicho aparece como ms antiguo, pues en Mateo y Lucas estn teologizados.. 68 y 69: En estos dos dichos del EvTo aparecen 3 bienaventuranzas, que con

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36 algunas variantes estn en la fuente Q y en el texto en Lucas. Hay un agregado nuevo: bienaventurados los que han sufrido persecucin en su corazn, estos son los que han reconocido al Padre de verdad. Las seis bienaventuranzas del EvTo son mas antiguas que los Evangelios cannicos, pero tambin se nota el influjo de una re-interpretacin gnstica, 78: Este dicho en los sinpticos se refiere a Juan Bautista, ahora es referido a los reyes y magnates, que llevan ropas finas, pero que no podrn reconocer la verdad. 11, 27-28 79: este dicho est igual que en Lc 11, 27-28. Contiene dos bienaventuranzas, una de la mujer a Jess y otra de Jess a la mujer. 81: Dicho acumulativo: quien se hace rico, que se haga rey, y el que tiene el poder, que renuncie. Este dicho no est en los Evangelios cannicos, pero responde totalmente al sentir del Jess histrico. En Mrc 10, 42-45, cuando se habla de dominacin y opresin, Jess dice: no ha de ser as entre ustedes. 82: Dicho acumulativo: Jess, fuego, Reino: quin esta cerca de Jess, est cerca del fuego; quien est lejos de mi, est lejos del Reino. 95: Contra el prstamo a inters, y dar dinero al que no puede devolverlo. Tenemos aqu una actitud de gratuidad que choca radicalmente contra las leyes bsicas de la economa. Esto nos lleva a los orgenes mismo del movimiento de Jess.

Evangelios en conflicto: Juan y Tomas

(referencia fundamental: E. Pagels, 2004 Mas all de la fe. El Evangelio secreto de Tomas)

Los descubrimientos de la biblioteca en Nag Hammadi han cambiado en gran medida la imagen que tenamos de los orgenes del Cristianismo. Los que haban sido condenados como herejes, destruidos sus escritos y su memoria, ahora podamos escucharlos y leerlos. Surge la cuestin de la relacin entre estos escritos y los evangelios cannicos. Una relacin importante es aquella entre el Evangelio de Tomas (EvTo) y toda la tradicin del Discpulo amado (Evangelio y cartas de Juan). Surge una pregunta: porqu algunos textos fueron declarados herejes y solo los evangelios cannicos serian ortodoxos?. La respuesta no est clara, pero sospechamos que hubo conflictos entre los diferentes evangelios, los cuales reflejaban pugnas de liderazgo al interior de las Iglesias. Si comparamos el Evangelio de Tomas con el Evangelio de Juan, se descubre una controversia entre grupos eclesiales, entre diferentes teologas y modos de vivir la fe. El EvTo no busca tanto creer en Jess, sino buscar el conocimiento de Dios. La fe no es solo una creencia o una adhesin a un credo, sino una manera de vivir como discpulos de Jess. Ya desde mucho antes conocamos las diferencias entre las tradiciones de Mateo, Lucas y el cuarto Evangelio y ahora las 36

37 diferencias entre los Evangelios de Juan y Toms. Las diferencias, y a veces fuertes contradicciones, se resolvan distinguiendo gneros literarios o contextos diferentes. El telogo Orgenes, de la escuela alejandrina, para defender al Evangelio de Juan deca: aunque el Evangelio de Juan no dice la verdad literalmente, siempre la dice desde un punto de vista espiritual. Si los Evangelio de Marcos, Mateo y Lucas se hubieran unido al EvTo y no al de San Juan, tendramos una visin diferente de todo el Nuevo Testamento. Por su importancia repetimos lo dicho mas arriba: en toda hereja siempre hay algo de verdad, y en toda ortodoxia hay algo de hereja. La lnea que separa la hereja de la ortodoxia no siempre es evidente, sobre todo antes del ao 200 cuando se establece el primer Canon de los libros inspirados. La pugna entre tradiciones y liderazgos pudo haber sido un problema de poderes contrapuestos, donde siempre hay vencedores y vencidos. El problema es que los perdedores son radicalmente excluidos y destruidos. Si se estudian las similitudes y diferencias entre los Evangelios de Tomas y Juan, uno podra pensar que el Evangelio de Juan se escribi para refutar lo que enseaba el EvTo. Esta exclusin de Toms ya aparece en el mismo Evangelio de Juan. Jess resucitado se aparece el primer da de la semana a sus discpulos, los enva como el Padre los envi a l, sopla sobre ellos y les dice reciban el Espritu Santo, y les da el poder de perdonar o retener los pecados. Tomas uno de los Doce, llamado Mellizo no estaba con ellos cuando se apareci Jess. Ocho das despus Jess se aparece nuevamente a todos ellos y recrimina a Toms por su falta de fe. La ausencia de Tomas en la primera aparicin del resucitado significa que qued excluido de todo: no es reconocido como apstol, no particip del envi, no recibi el Espritu Santo y el poder de perdonar los pecados. Toms aparece 7 veces en el Evangelio de Juan: 11, 16 ( vamos a morir con l) / 14, 5 (No sabemos a donde vas, como conoceremos el camino?) / 20, 24.26.27.28 y 21, 2. Casi siempre est identificado como Toms, llamado el Mellizo. Estos no son nombres, sino sobrenombres. Su nombre propio es Judas. Mellizo traduce el arameo Toms y el griego Ddimo. Juan, y solo el, presentan a Toms como un personaje escptico y crtico. Toms aparece solo una vez en textos paralelos en Mrc, Mt y Lc y Hch.

VI: Orgenes e historia de la comunidad del Evangelio y cartas del discpulo que Jess amaba
El texto mismo del Evangelio y de las Cartas del discpulo amado las veremos en el captulo dos. Estos textos fueron escritos a fines del siglo I o comienzos del siglo II. Ahora buscaremos solo los orgenes de estas tradiciones, que seguramente se remontan a la poca misma de Jess. Creemos que el perodo de la primera generacin cristiana (aos 30 70) quedara incompleto si no buscamos estos orgenes. 37

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Aqu analizaremos dos temas para lograr en forma tentativa el objetivo que nos hemos propuesto. Estos temas son: Historia de la comunidad del discpulo amado y Conflictos de la comunidad del discpulo amado Aqu tomaremos como referencia bibliogrfica fundamental a: Brown, Raymond E.1983 La comunidad del discpulo amado. Estudio de eclesiologa junica.
Tambin nos apoyamos en: Hengel, Martin The Johannine Question. 1989 (SCM Press) London (Trinity P.I.) Philadelphia (trad. del alemn 1989) Karris, O.F.M., Robert J. Jesus and the Marginalized in John's Gospel. 1990 (The Liturgical Press) Minnesota. .Rensberger, David Johannine Faith and Liberating Community 1988 (The Westminster Press) Philadelphia.

1: Historia de la comunidad del discpulo amado El Evangelio y las tres cartas que pertenecen a la tradicin del discpulo amado son el testimonio escrito de una tradicin histrica que nace en un tiempo de casi cien aos. El sujeto de esta tradicin es fundamentalmente una comunidad, que vive en comunin con muchas otras comunidades dispersas. Todas estas comunidades tienen como referencia el testimonio del discpulo amado, discpulo de Jess y autor del 4 evangelio, por lo menos de su redaccin ms antigua. Es importante para una comprensin del Evangelio y de las cartas reconstruir la historia de la comunidad donde estuvo siempre vivo el testimonio del discpulo amado y en donde este testimonio se fue sucesivamente releyendo y escribiendo en las nuevas situaciones histricas que tuvo que vivir la comunidad. Es til igualmente situar esta tradicin de cara a otras tradiciones del Nuevo Testamento. La historia de la comunidad del discpulo amado podra tener las siguientes etapas a) Aos 30 a 50: nacimiento de la comunidad Es el tiempo del testimonio del discpulo amado. Este discpulo es uno de los discpulos de Juan (Bautista), que llega a ser discpulo de Jess. Junto con Andrs, Simn, Felipe y Natanel constituyen una primera comunidad (1, 19-51). Es una comunidad judeo-cristiana, que profesa a Jess como Mesas y Profeta. Poseen una baja cristologa, que no los diferencia del resto del pueblo judo. En

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39 esta poca todava andan juntos los discpulos, las discpulas (representadas por su madre) y los hermanos de Jess (2, 12). La referencia de Jess al templo como "casa de mi Padre" (2, 16) y su dicho a la samaritana: "Uds. adoran lo que no conocen; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvacin viene de los judos" (4, 22), muestran el enraizamiento de los orgenes de la comunidad en el Israel bblico. La distancia de Jess con "los judos" refleja una situacin posterior al 70 p.C. Es posible que en esta primera etapa la comunidad poseyera una tradicin oral o un escrito semejante a los sinpticos, que contena los 7 signos y el relato de la Pasin . Todo el Evangelio se estructura en una narrativa de la Pasin, por eso el autor adelanta el enfrentamiento en el Templo al cap. 2; la decisin de matar a Jess la pone en 11, 47-53; la uncin de Betania la sita antes de la entrada triunfal en 12, 1-8; la agona del huerto est en 12, 27-28 antes de la ltima cena; la Eucarista la pone en el cap. 6; la pregunta solemne si es el Mesas est en 10, 24 y en 10, 33 la condena por blasfemia. Esta estructuracin del Evangelio en la narrativa de la Pasin atestigua su relacin con la tradicin comn con los sinpticos. b) Aos 50 a 70: identidad propia de la comunidad En esta poca la comunidad originaria del discpulo amado, en fidelidad radical a la memoria de Jess, asume una actitud proftica, crtica de la Ley y del Templo y simultneamente se abre hacia el mundo de los samaritanos y de los griegos (paganos). En esta poca tambin nace la alta cristologa del evangelio y el conflicto de la comunidad con los discpulos de Juan (Bautista), con los cristianos judos y con los creyentes inconsecuentes (o Cristo-cristianos). c) Aos 70 a 90: persecucin de la comunidad y escritura del evangelio Entre el 66 y el 74 se da la gran guerra juda contra Roma. Jerusaln y el Templo son destruidos y nace el judasmo rabnico, que huye de Jerusaln y establece su Sanedrn o Academia en Jamnia (o Yabn). Posiblemente ya la comunidad del discpulo amado se ha desplazado hacia el norte de Palestina y quizs hasta Siria. En esta poca se da el conflicto de la comunidad con "los judos" ( los jefes del judasmo farisaico dominante de Jamnia). Antes del 70 exista el pluralismo tolerante en el seno del pueblo judo, en donde conviva la comunidad. Ahora se impone la hegemona farisaica, que domina las sinagogas, especialmente en Palestina y Siria. En esta nueva situacin se da progresivamente la expulsin de los cristianos de la sinagoga. Esto significa una tremenda crisis de la comunidad del discpulo amado y una persecucin por parte de "los judos" y tambin por parte del "mundo" (trmino que incluye posiblemente tambin al Imperio Romano). Es para responder a esta situacin de expulsin de la sinagoga y de persecucin por parte de "los judos" y del "mundo", que se escribe el Evangelio del discpulo amado . La escritura del Evangelio signific tambin una toma de posicin y la fundacin de una corriente eclesial en el cristianismo primitivo, que signific una progresiva confrontacin de la comunidad del discpulo amado con las Iglesias

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40 apostlicas. d) aos 90 a 120: crisis de la comunidad y escritura de las cartas. En estos aos se da una crisis de la comunidad del discpulo amado. Nace en su seno una corriente helenizante y gnstica que espiritualiza el Evangelio del discpulo amado y niega en consecuencia la encarnacin de Jess. Un anciano de la comunidad escribe las tres cartas para rescatar la tradicin y re-interpretar el Evangelio del discpulo amado de acuerdo a lo que era desde el principio (1 Jn.1, 1-4). La primera carta es como un comentario del Evangelio y busca afianzar a la comunidad frente a los disidentes. Posiblemente tambin en esta poca y movido por la misma crisis de la comunidad, se agrega tambin el cap. 21 al Evangelio. En este captulo se expresa el reconocimiento por parte de la comunidad del discpulo amado de la gran Iglesia fundada en la tradicin apostlica. Este reconocimiento no se hace incondicionalmente, sino en la medida que Pedro (smbolo de la tradicin apostlica) se reconoce como discpulo de Jess y en cuanto tal es reconocido como pastor en la Iglesia: Pedro me amas mas que a stos?, si Seor tu sabes que te amo. Le dice Jess, apacienta mis corderos (esto se repite tres veces en 21, 15-17) . La comunidad del discpulo amado acepta la alta eclesiologa apostlica; y la Iglesia apostlica acepta tambin la alta cristologa de la Iglesia del discpulo amado. La unidad de la Iglesia permiti salvar el 4 Evangelio, que en gran medida qued en el siglo segundo en manos de los gnsticos. El Evangelio de Juan procede de una tradicin original que puede situarse en Siria. Es una tradicin inicialmente independiente de otras tradiciones de la misma regin. Es en la ltima fase de redaccin del Evangelio de Juan donde se da una cierta dependencia de los Evangelios sinpticos. Un testimonio es Jn 21, donde Jess pide a Pedro ser su discpulo como condicin para llegar a ser pastor de la comunidad, lo que no significa el fin de la tradicin del discpulo amado. Lo propio de la tradicin juanina son los discursos y dilogos de Jess. En la base de stos estn los dichos de Jess, que muestran una cierta semejanza con lo dichos del EvTo y no de la fuente Q, Mt o Lc. (Vase Kster, 1988, p695 y ss.). Es importante destacar el carcter antiguo e independiente de la comunidad juanina 2: Conflictos de la comunidad del discpulo amado (ubicacin social y geogrfica de la comunidad) a) Conflicto de la comunidad con el mundo El trmino mundo ( kosmos ) aparece 78 veces en el 4 evangelio. Hay tres significados que no implican conflicto: (1) el mundo fsico ( 17, 5.24) o la tierra

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41 donde habita la humanidad (11, 9; 21, 25). (2) La humanidad que habita el mundo. Esta humanidad-mundo es objeto del amor de Dios ("Tanto am Dios al mundo..." 3, 16) y destinatario de la misin del Hijo (" Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por l" 3, 17). Jess es la luz del mundo (8, 12). Cf. tambin 4, 42; 6, 14.33.51; 9, 5; 10, 36; 16, 21; 17, 18.21.23 etc...(3) Grupo humano numeroso: "todo el mundo" (12, 19; 14,27). El uso ms caracterstico del trmino mundo en la tradicin del discpulo amado es el que connota conflicto y oposicin a la comunidad. Mundo es el mbito social opuesto a Jess y a la comunidad ("Ellos no son del mundo, como yo no soy del mundo" 17, 16; cf. 8, 23; 15, 19; 17, 6.14). Este mundo odia y persigue a la comunidad ("Si el mundo los odia, sepan que el mundo a mi me ha odiado antes que Uds. Si fueran del mundo, el mundo amara lo suyo..." 15, 1819). El mundo es un sistema u orden injusto, que tiene su propio jefe: el prncipe de este mundo (12, 31; 14, 30; 16, 11), el diablo (6, 70; 8, 44; 13,2), satans (13, 27), el perverso (17, 15). El mundo aborrece a Jess, porque da testimonio que sus obras son perversas (7, 7). El mundo y la comunidad son opuestos en relacin al Espritu de la Verdad (" ...el mundo no puede recibir el Espritu de la Verdad, porque no le ve ni le conoce; pero Uds. le conocen porque mora en Uds.." 14, 17). El mundo enemigo de Jess y de la comunidad del discpulo amado es una realidad universal; a veces se identifica con "los judos", pero es mucho ms amplio que este grupo especfico. Es el mundo socio-religioso enemigo de Dios, de Jess, de la luz, de la vida, del Espritu, de los discpulos. Tiene una dimensin espiritual y diablica, pero tambin es una realidad material, social y poltica. Especialmente en la segunda parte del evangelio (cap. 13-21) el trmino mundo ( especialmente en la expresin "este mundo") pareciera designar al imperio romano. En el 4 ev. la presencia de los romanos es mayor que en los sinpticos. Los romanos se hacen presente en el prendimiento de Jess en el huerto (en 18, 3 se hace presente la cohorte romana junto con los guardias del templo; en 18, 12 aparece adems el tribuno romano). No hay juicio ante el Sanedrn, todo queda en manos de Pilatos. El enfrentamiento de Jess con Pilatos es modelo del enfrentamiento de los discpulos con los oficiales romanos. Jess se presenta como Rey y en cuanto tal est contra el Cesar ("...todo el que se hace rey se enfrenta al Csar" 19, 12). Se opone a los judos que declaran claramente su sumisin al Imperio ("...no tenemos ms rey que el Csar" 19, 15). Jess es Rey, pero no reina con la fuerza fsica, sino con la Verdad; su reino no es de este mundo, aunque est en el mundo (cf. 19, 36-38). La oposicin de Jess al imperio se diferencia de Barrabs, que un Mesas popular violento (cf. 6, 14-15 y 18, 40). Barrabs representa tambin lo que en la guerra contra Roma ser el partido de los Zelotas. La comunidad del discpulo amado, como Jess, se opone al imperio, pero se diferencia tanto de los judos que dicen no tener otro rey que el Cesar (19, 15), como del zelotismo.

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42 b) Conflicto de la comunidad con "los judos" La expresin "los judos" aparece en 70 pasajes en el 4 ev. (en ms de la mitad de ellos con un sentido hostil hacia Jess). Es una expresin tpica de este evangelio ( en los sinpticos aparece 5 veces en Mt., 5 en Lc. y 6 en Mr. casi siempre en la frase "Rey de los judos"). Es importante clarificar quienes son estos enemigos de Jess y de la comunidad del discpulo amado, pues el conflicto con ellos impregna todo el Evangelio y es crucial para clarificar el lugar social de la comunidad. Es importante tambin para superar el sentido antisemita que se le ha dado a esta expresin y a todo el 4 evangelio. La hostilidad de "los judos" expresa ms bien un conflicto de la comunidad del discpulo amado despus del ao 70, que una situacin del tiempo de Jess o del perodo anterior al 70. Es muy difcil que Jess dijera, refirindose a los judos de su poca, "vuestra ley" (8, 17; 10, 34) o "vuestros padres" (6, 49) . Tampoco pueden ser de este tiempo expresiones como "Pascua de los judos" (2, 13; 11, 55), "la fiesta de los judos" (5, 1) o la "purificacin de los judos" (2, 6). Jess como judo que era no poda hablar as. Adems, el judasmo en el 4 ev. aparece como una realidad uniforme, cuando antes del 70 (tal como se refleja en los sinpticos) hay una pluralidad de grupos tales como fariseos, saduceos, herodianos, letrados, sacerdotes, etc...La uniformidad del judasmo es una realidad posterior al 70. Despus del ao 70 la expresin "los judos" se refiere fundamentalmente a los fariseos. Los "sumo-sacerdotes" no existen despus del 70, por eso que su nominacin en el 4 Evangelio aparece slo en los relatos de la pasin (18, 3.35; 19, 6.15.21) y en los que preparan este relato (7, 32.45; 11, 47.57; 12, 10), que son textos tradicionales. La expresin "los sumo-sacerdotes y los fariseos" es un anacronismo, pues tal alianza no se da antes del 70 y los sumo-sacerdotes no existen despus del 70. Los trminos "judos" y "fariseos" son intercambiables en el 4 Evangelio, lo que refleja una situacin histrica donde el judasmo es ya una magnitud unitaria de ndole farisea. Esto se dio despus de la guerra del 70 d. C. cuando nace el judasmo rabnico con hegemona farisaica. Por eso mismo los fariseos aparecen en 9, 13ss; 7,32.45 y 11, 45-47.57 ejerciendo autoridad, realidad coherente con la situacin del judasmo farisaico post 70. Podemos por lo tanto concluir que la expresin "los judos" designa en el 4 Ev. el judasmo rabnico de hegemona farisea posterior al ao 70. Este estuvo representado sobre todo por el Sanedrn de Jamnia constituido despus de la guerra juda del ao 70. Estos son los enemigos de la comunidad del discpulo amado. Esta situacin se proyecta anacrnicamente en la vida del Jess histrico. El lugar social y poltico de la comunidad del 4 Ev. est determinado por este enfrentamiento con las autoridades fariseas del judasmo rabnico, representado fundamentalmente por el Sanedrn o Academia de Jamnia. La expresin "los judos" por lo tanto no tendra histricamente en el 4 evangelio ninguna connotacin anti-semita.

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c) Conflicto de la comunidad con la sinagoga El conflicto de la comunidad del discpulo amado con la sinagoga, que en muchos casos llev a la expulsin de ella, se di en el contexto posterior al 70, cuando la sinagoga estaba bajo la hegemona del judasmo farisaico del Sanedrn de Jamnia. Esta situacin se di progresivamente y sobre todo en la Palestina (quizs en Siria). Este conflicto afect profundamente la comunidad del 4 Ev. El relato de la curacin del ciego de nacimiento (Jn. 9), que es una representacin simblica de la vida de la comunidad del discpulo amado, refleja sobre todo la situacin de la comunidad posterior al 70. La informacin que "los judos se haban puesto ya de acuerdo en que, si alguno le reconoca como Cristo, quedara excluido de la sinagoga" (v. 22), responde justamente a la situacin que vive la comunidad despus del ao 70. Los padres del ciego representan a aquellos cristianos que no se atreven a confesar a Jess en pblico, por miedo a los judos (que son, como ya dijimos, las autoridades del judasmo farisaico post 70). La mismo situacin tenemos en 12, 42 donde los magistrados que creen en Jess no se atreven a confesarlo por miedo a ser expulsados de la sinagoga. Tambin el anuncio de Jess a sus discpulos: "los expulsarn de las sinagogas" (16, 2) se refiere a lo que suceder con la comunidad despus de los aos 70. La expulsin de la sinagoga es una pena superior a la excomunin. La excomunin tena un carcter temporal y la expulsin era definitiva. El expulsado era considerado un renegado. No era slo una medida religiosa, sino tambin una condena social. Se prohiba todo trato personal y social con los renegados. Sus hijos no podan recibir educacin ni aprender un oficio. Se prohiba vender o comprar a los renegados. Eran considerados peor que un pagano. El renegado o hereje era condenado severamente en la oracin de las 18 bendiciones, que era una de las oraciones ms importantes de los judos. En tiempos del rabino Gamaliel, en Jamnia posterior al 70, se reform una de estas bendiciones ( que era en realidad una maldicin) y su texto dice as: "Ninguna esperanza quede a los renegados y el poder irresistible los haga desaparecer. Y los nazarenos (es decir los cristianos) y los minim (renegados y disidentes) perezcan al instante. Sean borrados del libro de la vida y no sean inscritos con los justos". La prediccin de Jess: "incluso llegar la hora en que todo el que los mate piense que da culto a Dios" (Jn. 16,2) es posible que refleje la situacin de la comunidad del discpulo amado despus del 70 en Palestina. Klaus Wengst sita, con buenas razones, que este conflicto entre la comunidad y la sinagoga se di en una regin donde los judos todava tenan poder poltico y donde la Academia de Jamnia poda tomar medidas efectivas contra los disidentes. El autor postula el norte de Jordania o zona nor-oriental del lago de Tiberades, donde gobernaba Agripa II (48-95 p.C.). Segn el mismo autor, esta situacin difcilmente poda darse en Efeso o en otra ciudad importante de la dispora, dnde las

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44 autoridades judas no tenan el poder suficiente para tomar medias contra los cristianos que tuvieran un real efecto social y religioso. La comunidad tuvo que pagar un precio muy grande por confesar su fe en Jess. Los cristianos de esta comunidad seguramente eran muy pobres o fueron empobrecidos por la misma exclusin y persecucin de parte de las autoridades judas de la sinagoga y del Sanedrn de Jamnia (llamados por el 4 Ev. "los judos"). En el siglo IV se dar una situacin inversa: los cristianos ricos y con poder perseguirn y excluirn a los judos pobres en diferentes partes del Imperio Romano. d) Conflicto de la comunidad con judos que creen en Jess Hay judos que no son hostiles a Jess y que tienen una fe incipiente en l. Esto aparece en 2, 23-25: "...muchos creyeron en su nombre al ver las seales que realizaba. Pero Jess no se confiaba a ellos, porque los conoca a todos...". Tambin en 8, 31 comienza una larga confrontacin de Jess con "los judos que haban credo en l". Hay tambin otros judos, que ya se llaman discpulos, pero que su fe es todava insuficiente y abandonan a Jess. Esto aparece en la crisis de los discpulos en Cafarnam, despus del discurso sobre el Pan de Vida ( Jn. 6, 60-66): "Muchos de sus discpulos, al orle, dijeron: Es duro este lenguaje. Quin puede escucharlo?....Desde entonces muchos de sus discpulos se volvieron atrs y ya no andaban con l". Estos discpulos se diferencian de los judos que murmuran de las palabras de Jess en los vv. 41 y 52. Aqu posiblemente tenemos dos contextos histricos: el de Jess y el de la comunidad posterior al 70. La comunidad del discpulo amado debe haber tenido problemas con estos cristianos judos, que siendo discpulos, abandonaban la comunidad por tener una fe inadecuada e insuficiente. Un caso un poco diferente lo constituyen los hermanos de Jess. En 2, 12, despus de las bodas de Cana, se dice que Jess baja a Cafarnam "con su madre y sus hermanos y sus discpulos". Hay aqu una distincin muy clara entre hermanos y discpulos. La madre de Jess tambin es mencionada aparte, aunque es de la familia de Jess y discpula. Aqu representa a las discpulas de Jess ( cf. supra). Es curioso que esta misma distincin la tenemos en Hechos 1, 15, donde despus de la ascensin de Jess estn reunidos los 11 discpulos, con Mara y los hermanos de Jess. En Hechos de los Apstoles va a jugar un papel muy importante Santiago, el hermano de Jess. Es posible que tambin en el contexto del 4 Evangelio exista este grupo de la familia de Jess, con quienes la comunidad del discpulo amado habra tenido conflictos, posiblemente por su baja cristologa. En 7, 3.5.10 aparecen los hermanos de Jess con una fe slo aparente. Son del mundo, por eso el mundo no los odia (v. 7). En 21, 23 el trmino "hermano" tiene otro significado y se usa como sinnimo de discpulo y designa a los miembros de la comunidad. e) Conflicto de la comunidad con los creyentes inconsecuentes (o criptocristianos)

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El conflicto con la sinagoga y con "los judos" (autoridades del judasmo farisaico) es tan violento, que muchos de los que creen en Jess no lo confiesan pblicamente por temor a ser expulsados de la sinagoga. El temor a las autoridades y la necesidad de permanecer dentro del sistema religioso-poltico dominante les impide crecer en la fe y se quedan con una fe inadecuada. El prototipo de estos creyentes inconsecuentes en el 4 Ev. son: Nicodemo (3, 1-21; 7, 47-52 y 19, 39), Jos de Arimatea (19, 38), otros Magistrados cuyos nombres no conocemos (12, 42-43) y gente de la multitud (7, 13). En todos estos pasajes se superponen dos contextos histricos: el de Jess y el de la comunidad del discpulo amado posterior al ao 70. Veamos algunos textos. En 3,1-21 tenemos el encuentro de Jess con Nicodemo. El Nicodemo que visita a Jess es un fariseo, magistrado judo (v. 1) y maestro en Israel (v. 10). Viene a Jess de noche, seguramente por miedo a las autoridades. Nicodemo cree en Jess como maestro enviado por Dios, acreditado por sus milagros; tiene una baja Cristologa. En 7, 47-52 se enfrenta con otros magistrados fariseos y defiende a Jess pblicamente, pero lo hace en nombre de la ley, sin confesar pblicamente su fe en Jess. En 19, 38-42 Jos de Arimatea retira el cuerpo muerto de Jess en la cruz y junto con Nicodemo lo embalsaman y lo ponen en el sepulcro. Jos de Arimatea "era discpulo de Jess, aunque en secreto por miedo a los judos" (v. 38). De Nicodemo se recuerda aqu explcitamente que era "aquel que anteriormente haba ido a verle de noche" (v.39). Los dos son piadosos, generosos y con una devocin y amistad especial por Jess, pero ambos estn todava presos del sistema religioso dominante y con una fe inadecuada. En el gesto de embalsamar el cuerpo de Jess, dejan bien en claro que no creen en la resurreccin. Estos personajes histricos del tiempo de Jess son recordados por la tradicin como personajes representativos de muchos creyentes del tiempo de la comunidad del discpulo amado posterior al ao 70. Son cripto-cristianos (cristianos ocultos), con una fe inadecuada, magistrados, hombres importantes y posiblemente ricos, que no adheran pblicamente a la comunidad y con los cuales la comunidad debi tener muchos conflictos. El texto 12, 42-43 es en este sentido muy significativo: "...aun entre los magistrados, muchos creyeron en l; pero, por lo fariseos, no lo confesaban, para no ser excluidos de la sinagoga, porque prefirieron la gloria de los hombres a la gloria de Dios". Como ya explicamos, este texto tiene como contexto histrico la comunidad posterior al 70. Los aqu llamados "fariseos" corresponde a "los judos" de otros pasajes y se refiere a las autoridades del judasmo farisaico dominante despus del 70. Otro texto con este mismo contexto histrico es el de 7, 13: "nadie hablaba de l abiertamente por miedo a los judos". f) Conflicto de la comunidad con los discpulos de Juan (Bautista) Este conflicto existe desde los inicios de la tradicin del discpulo amado hasta la redaccin final del 4 Evangelio. La cantidad y densidad de textos sobre

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46 Juan (Bautista) muestra la importancia del conflicto con Jess mismo y la comunidad posterior. El conflicto aparece especialmente en el 4 evangelio; en los sinpticos Juan Bautista cumple el rol proftico de precursor en relativa armona con el movimiento de Jess. En el 4 evangelio el nico Juan que aparece es este Juan, que nunca es llamado "Bautista" como en los sinpticos. En el Prlogo Juan (Bautista) aparece en dos estrofas intercaladas: 1, 6-8 y 15. Juan es un hombre enviado por Dios, como testigo de la luz, para que todos creyeran por l. Es una descripcin muy positiva: Juan como testigo de la luz y de la verdad se opone a las tinieblas y desenmascara la mentira. Sin embargo, aparece inmediatamente el elemento polmico: "No era l la luz...(v.8)...se ha puesto delante de mi, porque exista antes que yo" (v.15). Posiblemente tenemos aqu el ltimo estadio de la redaccin (en la hiptesis que el Prlogo fue lo ltimo que se escribi). En 1,19-34 tenemos el testimonio de Juan (Bautista). Primero sobre s mismo: El no es el Mesas, no es Elas, no es el Profeta (un segundo Moiss), sino una voz que clama en el desierto. Luego da su testimonio sobre Jess: lo seala como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Juan (Bautista) explica que l bautiza en agua para que Jess sea manifestado a Israel. Juan (Bautista) lo reconoce, porque sobre Jess baja el Espritu y se queda sobre l. Segn Juan (Bautista), es Jess el que bautiza con Espritu Santo y Juan (Bautista) da testimonio que Jess es el Elegido de Dios (variante: Hijo de Dios). Los que mandan a preguntar a Juan (Bautista) son "los judos"; stos envan a sacerdotes y levitas (v.19); se dice tambin que los enviados son fariseos (v.24). El trmino "los judos", como ya vimos, nos sita en el contexto histrico posterior al 70. Pero en esta poca ya no hay sacerdotes y levitas. Esta aparente contradiccin se resuelve si pensamos que el autor del Evangelio tiene los dos contextos en mente. En el contexto del Jess histrico se sita el testimonio de Juan (Bautista) ante los sacerdotes y levitas. En el contexto de la comunidad posterior se sita este mismo testimonio ante las autoridades del judasmo farisaico dominante ("los judos"). La intencin de este texto es recordar el testimonio de Juan (Bautista) en favor de Jess, que es reconocido tanto por las autoridades del tiempo de Jess como por las del tiempo de la comunidad posterior al 70. En Jn.1, 35-40 dos discpulos de Juan (Bautista) escuchan su testimonio sobre Jess y se hacen discpulos de Jess: lo siguen y se quedan con l. Uno de stos discpulos es annimo y, como veremos ms tarde, muy posiblemente es el "discpulo amado" autor del 4 Evangelio. El otro es Andrs, hermano de Pedro. Se insiste dos veces (vv. 37 y 40) que los dos oyen a Juan (Bautista) y siguen a Jess. Toda la seccin 1, 19-40 quiere mostrar la continuidad entre el movimiento de Juan (reconocido por las autoridades judas) y Jess. Es una invitacin a los discpulos de Juan (Bautista) a entrar en la comunidad del discpulo amado. El siguiente texto es 3, 22-36. Este texto est en cierto paralelo con 3, 1-21 sobre Nicodemo. Lo que dara unidad a todo el captulo 3 sera la fe inadecuada

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47 e inconsecuente de los dos grupos: por un lado, los que creen en Jess, pero no lo confiesan pblicamente por miedo a "los judos"; por otro lado los seguidores de Juan (Bautista), que slo ven en Jess un profeta como su maestro. El paralelismo explica la profunda semejanza entre 3, 16-21 y 3, 31-36. En ambos textos tenemos un llamado, tanto a los cristianos inconsecuentes como Nicodemo, como a los seguidores del movimiento proftico de Juan (Bautista), a creer en Jess con una fe adecuada y madura y a integrarse en la comunidad del discpulo amado. Con los discpulos de Juan (Bautista) el problema est en que Jess bautiza (con la aclaracin de 4, 1-4 de que son sus discpulos los que bautizan), y de que Jess tiene ms discpulos que Juan (Bautista). El movimiento de Jess crece ms que el de Juan (Bautista). Juan (Bautista) entonces da testimonio de que esa es su alegra y esa es la voluntad de Dios: "Es preciso que l crezca y que yo disminuya" (v.30). Los otros textos 5, 33-36 y 10, 40-42 valorizan el testimonio de Juan (Bautista) en favor de Jess. En estos textos aparece el contexto histrico de Jess y el de la comunidad del discpulo amado posterior al 70, que recuerda el testimonio de Juan (Bautista) para atraer su movimiento proftico a la comunidad del discpulo amado. Posiblemente el movimiento de Juan (Bautista) es citado aqu como tipo de un movimiento proftico popular con una baja cristologa. El evangelista busca llevarlos a la cristologa alta de la comunidad. El movimiento proftico de Juan (Bautista) no se diferenciaba tanto de las comunidades y tradiciones sinpticas (con su baja cristologa), pero si de la tradicin del 4 evangelio. g) Conflicto de la comunidad con las Iglesias apostlicas El 4 Evangelio no menciona a los apstoles. El trmino "apstol" aparece slo en 13, 16 con el sentido comn (no-tcnico) de "enviado". La figura ms destacada en el Evangelio es la del discpulo, sobre todo en la expresin "el discpulo amado". El autor hace un contraste continu, en el contexto histrico posterior al ao 70, entre el discpulo amado, como tipo de la Iglesia del 4 Evangelio y Pedro, como tipo de las Iglesias apostlicas. El discpulo amado seguramente fue una persona real e histrica, discpula de Jess, testigo de su vida, muerte y resurreccin. Es posiblemente el autor del 4 evangelio, aunque es posible que su obra fuera continuada y completada por la comunidad. El discpulo amado no es el apstol Juan, hermano de Santiago, hijos de Zebedeo. La identidad del discpulo amado es ser discpulo; su honra o ttulo es ser discpulo, no apstol. El discpulo amado, como autor del Evangelio, conserv celosamente su nombre en el anonimato, para hacer resaltar an ms su condicin de discpulo. As como la madre de Jess nunca es mencionada por su nombre, para hacer resaltar su dignidad de mujer y de discpula de Jess. Posteriormente la tradicin eclesial identific al discpulo amado con el apstol Juan, para darle al Evangelio una autora apostlica y as rescatarlo de las manos de los herejes gnsticos que se haban apropiado de l. Pero en el Evangelio mismo nunca se identifica, ni explcita ni implcitamente, al discpulo amado con Juan el apstol.

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48 Veamos ahora los textos donde aparece el discpulo amado, autor del Evangelio y tipo de la Iglesia de esta tradicin, en contraste con Pedro, como tipo de la Iglesia apostlica. El primer texto es 1, 35-42. Aqu aparecen dos discpulos de Juan (Bautista), que oyen a Juan (Bautista) y siguen a Jess. Andrs es uno de los discpulos y el otro queda en el anonimato. Hay consenso hoy da en identificar este discpulo annimo con el discpulo amado, autor del Evangelio. As se explica la cercana del movimiento de Juan (Bautista) con la comunidad del discpulo amado y el posterior conflicto entre los dos grupos. Tambin los detalles de este primer encuentro entre el discpulo y Jess: "Fueron, pues, vieron dnde viva y se quedaron con l aquel da. Era ms o menos las 4 de la tarde" (v.39). Este recuerdo es posible si el discpulo annimo es el discpulo amado, autor del Evangelio. Ya desde este inicio se manifiesta el contraste del discpulo amado con Pedro. Vemos que es Andrs (el compaero del discpulo amado) el que encuentra a Simn(Pedro), le anuncia su descubrimiento del Mesas y el que le lleva donde Jess. Pedro no dice nada y Jess no le dice a Pedro "sgueme". Se lo dir slo despus de la resurreccin, cuando Pedro confiese su amor por Jess (21, 19). Felipe y Natanael tienen en el relato una situacin mejor que la de Pedro. La expresin Simn hijo de Juan, segn algunos autores, significara la pertenencia de Pedro al movimiento de Juan Bautista (la palabra Juan siempre va referida a Juan Bautista en el 4 Ev.), lo que explicara el (todava) no-seguimiento de Pedro. El contraste mayor entre el discpulo amado y Pedro lo tenemos en la segunda parte del Evangelio (cap. 13-20). El primer texto es 13, 23-26. Aqu el que est cerca de Jess es el discpulo amado. Pedro se comunica con Jess a travs del discpulo. Es obvio el carcter simblico de este relato. Cuando se escribe el Evangelio estos dos personajes histricos sirven de modelo para dos tipos de Iglesia distintos: una fundada sobre el discpulo y otra fundada sobre el apstol. Es la primera la que pretende estas ms cerca de Jess, lo que supone un conflicto entre las dos. En el relato anterior sobre el lavado de los pies (13, 120), Pedro es el que rechaza la accin de Jess. Jess, que es Maestro y Seor, ha actuado como siervo y pide que todos acten de la misma manera, significando que en la comunidad no hay ni maestros ni seores. Pedro no acepta que Jess le lave los pies y cuando acepta no entiende, con lo cual rechaza una comunidad donde todos son iguales. Esta es la Iglesia del discpulo, que no es comprendida ni aceptada por la Iglesia apostlica. En la noche de la pasin, cuando prenden a Jess y le llevan a casa de Ans y Caifs, seguan a Jess Simn Pedro y el discpulo. Este entra con Jess en la casa del Sumo Sacerdote y Pedro se queda afuera. Es el discpulo el que hace entrar a Pedro, pero para negar a Jess tres veces (18, 12-27). Al pie de la cruz slo estn tres discpulas: Mara, la madre de Jess, su hermana y Mara Magadalena; tambin est ah el discpulo a quien Jess amaba. Son los 4 nicos discpulos que estn al pi de la cruz: tres mujeres y un hombre. Estos discpulos representan la Iglesia del 4 evangelio. Pedro est desaparecido. Es el discpulo el que acoge a la Madre de Jess en su casa, posiblemente se

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49 refiere a la Iglesia del discpulo amado (19, 25-27). Despus que Jess muere y es atravesado por la lanza y sale de su costado sangre y agua, es el discpulo el que da testimonio: "El que lo vio lo atestigua y su testimonio es vlido, y l sabe que dice la verdad, para que tambin Uds. crean" (19, 35). Los apstoles estn desaparecidos. La tradicin apostlica no puede dar este testimonio del discpulo amado. En 20, 1-10, despus de la resurreccin, tenemos otro contraste entre Pedro y el otro discpulo a quien Jess amaba. Cuando llega la noticia de Mara Magdalena sobre el sepulcro vaco, los dos corren al sepulcro, pero es el discpulo el que llega primero. Pedro entr y slo vio, el discpulo entr, vio y crey. No cabe duda que en este contraste entre Pedro y el discpulo, que se menciona cuatro veces y que son los nicos que aparecen aqu, tenemos una representacin simblica de dos modelos de Iglesia, uno fundado sobre el discpulo y otro sobre los apstoles. El ltimo contraste lo tenemos en el captulo 21, que es ciertamente un apndice posterior. Este captulo es muy complejo y presenta muchas dificultades, pero aqu slo queremos resaltar el contraste entre la Iglesia del discpulo amado y la Iglesia apostlica representada por Pedro. Cuando Jess resucitado se aparece y realiza la pesca milagrosa, el texto nos narra: "El discpulo a quien Jess amaba dice entonces a Pedro: Es el Seor" (v. 7). Es as el discpulo el primero que reconoce a Jess. Lo curioso es que se lo dice justamente a Pedro, cuando estaban tambin presentes los otros discpulos. Despus de comer (celebracin de la Eucarista? ) Jess se dirige tres veces a Pedro con la pregunta: Simn, hijo de Juan me amas?. En el 4 Evangelio es el amor lo que caracteriza al discpulo. Jess quiere saber de Pedro si se reconoce como discpulo. En caso afirmativo, Jess lo confirma como pastor de la Iglesia. Pedro puede ser Pastor, si primero es Discpulo. Tenemos aqu la Iglesia del discpulo amado, que reconoce la autoridad de la Iglesia apostlica, a condicin que sus autoridades sean discpulos de Jess. Despus de anunciar Jess a Pedro su muerte, le dice a Pedro (por primera vez en el evangelio) "sgueme". Pedro se vuelve y ve al discpulo que Jess amaba. El relato recuerda explcitamente la ltima cena y la cercana del discpulo a Jess. El relato afirma luego la permanencia del discpulo, que seguramente se refiere a la permanencia de la comunidad del discpulo amado hasta que Jess venga. Si bien la Iglesia del discpulo reconoce la autoridad de la Iglesia apostlica, dado que sta tambin ha llegado a ser discpula, se afirma la continuidad y permanencia de este tipo de Iglesia fundada sobre la memoria del discpulo que Jess amaba. Por eso el texto agrega: "Este es el discpulo que da testimonio de estas cosas y que las ha escrito, y nosotros sabemos que su testimonio es verdadero" (v.24). La continuidad con Jess se funda en el discipulado. Es la Iglesia-discpula, y no la Iglesia-autoridad, la que asegura la tradicin de Jess. La tradicin apostlica queda subordinada a la memoria del discpulo que Jess amaba. El autor del Evangelio no polemiza con la Iglesia apostlica, pero s quiere llamar la atencin sobre los riesgos de una institucionalizacin eclesial

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50 que olvida la exigencia radical de ser discpulos de Jess antes de ser autoridad. i) Conflicto de la comunidad con los disidentes La comunidad del discpulo amado no slo tuvo conflictos con grupos enemigos o diferentes de la comunidad, sino que tambin vivi conflictos al interior mismo de la comunidad . En la comunidad y en la tradicin del discpulo amado naci una tendencia helenizante y (pre) gnstica, que hizo una interpretacin espiritualista del Evangelio. Las as llamadas cartas de Juan son escritas para corregir esta tendencia disidente. El autor de las 3 cartas tiene una interpretacin del Evangelio contrapuesta a la interpretacin de los disidentes helenizantes y espiritualistas. La primera carta es como un comentario del Evangelio, que lo interpreta desde la tradicin del discpulo amado ("lo que era desde un principio..."), para combatir la interpretacin errada de los disidentes espiritualitas. Esta interpretacin helenizante errada del Evangelio llegar a ser la interpretacin dominante en el siglo II. Los disidentes se llevarn el Evangelio y lo difundirn en los ambientes gnsticos del siglo II. El comentario ms antiguo del Evangelio es del gnstico Heracleon (160-180 d.C.). Hasta el da de hoy existe esta interpretacin gnstica, helenizante y espiritualista del 4 evangelio. Por eso la importancia de esta primera carta para rescatar el espritu autntico y original de la tradicin del discpulo amado y de la comunidad. Todo el estudio del Evangelio debera hacerse siempre desde la primera carta, contra los disidentes helenizantes y espiritualistas, tanto de finales del siglo I como tambin de hoy.
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El autor de la primera carta se esconde en un "nosotros", que representa a la comunidad del discpulo amado. Es la comunidad que mantiene viva la tradicin de este discpulo, bajo la proteccin del Espritu de la Verdad. El autor se identifica en la segunda y tercera carta con "el presbtero", que en este caso no se refiere a una cargo eclesial, pastoral o administrativo ( como en Hechos y en las Pastorales), sino que ms bien se refiere al "anciano": representa a los antiguos de la comunidad que haban visto y odo al discpulo amado, el cual a su vez haba visto y odo a Jess mismo.Todos configuran ese nosotros que vive en la comunidad (I Jn.1,1-4). Son los ancianos y las ancianas las que mantienen viva la tradicin autntica de Jess y del discpulo amado, bajo la gua del Parclito. Veamos brevemente cuales eran los puntos de conflicto al interior de la comunidad entre los que pretendan ser fieles a la tradicin del discpulo amado ( que es la posicin del autor de la Primera Carta) y los disidentes. El punto fundamental era la cristologa. Los disidentes acentuaban la divinidad de Jess y subvaloraban su humanidad. El Jess histrico, su vida y su obras, incluso su muerte en la cruz, no era importante para los disidentes. Esta posicin espiritualista y helenizante de los disidentes, encontraba en cierto sentido un fundamento en el mismo Evangelio, puesto que ste presenta un Jess
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51 transfigurado, revelador de la Gloria del Padre. Su muerte misma es presentada como una glorificacin, como una ida al Padre. El problema es que cuando se escribe el Evangelio, la humanidad de Jess era lo obvio, lo que todos aceptaban. Lo que haba que probar era su divinidad. Por eso el Evangelio acenta la divinidad. En la poca posterior, cuando se produce el problema con los disidentes y se escribe la carta, la acentuacin de la divinidad de Jess lleva a la subvaloracin de su humanidad. Por eso la primera Carta acenta tanto la humanidad de Jess. La preocupacin central del Evangelio es mostrar que Jess hombre era el Hijo de Dios. Ahora la preocupacin de la primera Carta es demostrar que el Hijo de Dios es el hombre Jess. Los disidentes hacen una lectura unilateral del Evangelio y niegan la plena humanidad de Jess. El segundo punto de conflicto con los disidentes era la tica, sobre todo el amor al prjimo. Los disidentes espiritualistas pretendan tener tal intimidad con Dios, que pensaban ser perfectos y sin pecado; descuidaban el cumplimiento de los mandamientos, sobre todo el del amor mutuo. Por eso la primera carta insiste tanto en el amor fraterno: "Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos" ( 3, 14). El amor de Dios no permanece en aquel que cierra su corazn al hermano que padece necesidad ( cf. 3, 17) o en el que tiene la arrogancia del dinero (2, 16). Un tercer punto de conflicto era la escatologa. Los disidentes defendan una escatologa realizada: ellos ya estaban en la luz, posean la vida eterna, estaban en Dios. La primera carta no desconoce esta realizacin, pero la condiciona a guardar su Palabra, a la prctica del amor fraterno, a la confesin de los pecados. La Carta introduce un espritu apocalptico, llamando la atencin sobre la ltima hora antes del fin, cuando el creyente debe hacer un discernimiento entre los creyentes y los anti-cristos (3, 18-28), entre los que confiesan a Jess venido en carne y los falsos profetas (4, 1-6). Otro punto de conflicto era la neumatologa. Los disidentes siguen a maestros y profetas que dicen poseer el Espritu. El autor de la carta no se opone a ellos con un yo autoritario, sino recordando que todos los creyentes son maestros, con el Espritu y en el Espritu: "En cuanto a Uds. ya tienen la uncin del Santo y conocen todas las cosas...( 2, 20)...la uncin que de l han recibido permanece en Uds. y no necesitan que nadie los ensee..." (2, 27). Es muy curioso constatar que hoy en da las corrientes espiritualistas y los carismticos exaltados se parecen mucho a los disidentes del tiempo de la comunidad del discpulo amado: subvalorizan la humanidad de Jess, descuidan el amor fraterno y la prctica de la justicia, se creen ya salvados y sus lderes monopolizan el Espritu.

IV: Tradicin judeo-cristiana

Personalizada en la figura de Santiago, hermano del Seor Pablo, cuando fue a Jerusaln, nos dice que no vio a ningn otro apstol,

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52 sino a Santiago el hermano de Seor (Gal 1, 19). En Jerusaln, despus del Concilio, Pablo encontr apoyo en Santiago, Cefas y Juan, columnas de la Iglesia de Jerusaln. En 1 Cor 15, 4-8 Pablo transmite una tradicin recibida, que Cristo despus de la Resurreccin se apareci a Cefas, a los Doce, a mas de 500 hermanos, luego se apareci a Santiago y mas tarde a todos los apstoles. Hay textos judeo- cristianos posteriores que dicen que Santiago era discpulo de Jess, que tomo parte en la ltima cena y que despus de la resurreccin se apareci primero a Santiago, hermano del Seor. En el captulo dos veremos la Carta de Santiago, que pertenece ya a una generacin posterior. 1: Judeo-cristianos radicales: Exigen la circumsicin y el cumplimiento de la ley juda a todos los gentiles que optan por el Evangelio de Jess. Son los judaizantes que rechazan el Evangelio de Pablo, y optan por el otro Evangelio (Gal 1, 6-10). Pablo afirma, en forma agresiva: han roto con Cristo todos los que buscan la justicia en la ley (Gal 5, 4). En los Hechos de los Apstoles, 60 aos despus, Lucas los identifica como aquellos que bajan de Jerusaln a Antioquia y dicen: si no se circuncidan conforma a la costumbre mosaica, no puden salvarse (Hch 15, 1). Algunos fariseos convertidos decan en Jerusaln lo mismo (Hch 15, 6). Son los que reprochan a Pedro cuando vuelve a Jerusaln de la casa de Cornelio (11, 1-19). Aqu tenemos no tanto la conversin de Cornelio, sino la conversin de Pedro y la admiracin de la Iglesia de Jerusaln. 2: Los judeo-cristianos moderados: Admiten la salvacin de los gentiles, sin necesidad de la circuncisin y de la observancia de la ley. Es el grupo de los de Santiago, hermano del Seor, posteriormente llamado obispo de la Iglesia de Jerusaln. Los de Santiago (Hch 15, 13-21) en la asamblea de Jerusaln aceptan la opinin de Pedro, Bernab y Paulo de no exigir la circuncisin de los gentiles, pero piden que se observen ciertas normas, para hacer posible la convivencia entre gentiles y judos: que los gentiles solamente se abstengan de lo que ha sido contaminado por los dolos, de la impureza, de los animales estrangulados y de la sangre. No conocemos las respuestas de estos dos grupos, judeo-cristianos radicales y judeo-cristianos moderados, a las opiniones de Pablo, Pedro o Santiago. Los dos grupos se dicen cristianos, y los conocemos por los escritos de Pablo y Lucas, pero no conocemos en forma directa la opinin de ellos. Representas en cierto sentido los cristianismos olvidados. Pablo no dialoga con ellos, pero quizs lo hace Mateo.

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53 3: Los judeo cristianos hebreos y helenistas (Hechos de los Apstoles captulos 6 y 7) Desde un punto de vista tnico, cultural y teolgico se distingue entre: Los judos cristianos helenistas y Los judos cristianos hebreos Aparecen en Hechos de los Apstoles captulos 6 y 7, en el conflicto entre Helenistas y Hebreos en el seno de la comunidad cristiana en Jerusaln. Los dos grupos son judos cristianos, pero unos son cristianos helenistas y otros cristianos hebreos De los cristianos helenistas escuchamos sus quejas porque sus viudas eran desatendidas en el servicio cotidiano, lo que supone una cierta discriminacin por parte de los cristianos hebreos. En esta categora podemos poner los apstoles y otros tal como aparecen en Hechos captulos 1 al 5. Son judos, cristianos, pero no son helenistas, sino hebreos (su lengua principal es el arameo, frecuentan el Templo, pero participan de la comunidad cristiana. Esteban en su largo discurso (7, 1 54) expone la doctrina de los judocristianos helenistas: habla como judo y se refiere nuestros padres (7, 39.44.45), pero al final (vv. 51-53) dice vuestros padres y vosotros, en una clara ruptura con los judos helenistas no cristianos de una sinagoga de la dispora que acusa a Esteban (6, 8-15). En el captulo siguiente veremos la carta de Santiago y los Evangelios de los Nazarenos y el Evangelio de los Hebreos . 4: Los Ebionitas Jess era judo: en esto hay un acuerdo total. Pero otra cosa es determinar que clase de Judo era: las calificaciones fueron muchas: Rab? Santo? Revolucionario? Zelota? Mago? Profeta? Mesas? Hijo de Dios? El cristianismo se polarizo en dos movimientos antagnicos : los judeocristianos llamados ebionitas, y los marcionistas cristianos que rechazan el mundo judo, especialmente todo el AT. Quienes eran los Ebionitas ? Su nombre no deriva de algn supuesto fundador llamado "Ebin", sino de la traduccin en griego de la palabra hebrea ebin que significa pobre. No tenemos fuentes directas de este movimiento, solo lo que dicen sus enemigos. Estas referencias aparecen desde el siglo II hasta el IV (Irineo, Tertuliano, Hiplito y Eusebio de Cesara)

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54 Los ebionitas tienen dos convicciones fundamentales: La prctica de Jess es una prctica de liberacin, tal como se narra en los Evangelios de Marcos y Mateo. Jess se enfrenta a los opresores de todo tipo y su muerte fue un verdadero asesinato poltico. La plena humanidad de Jess: Jess no preexista antes de su nacimiento, era totalmente humano y naci de la unin sexual de Jos y Mara. Jess cumpli la ley juda a la perfeccin. Los ebionitas rechazan todos los escritos paulinos, seguan la ley juda y aceptaban a Mateo como su principal autoridad (menos los dos primeros captulos). Conclusin: todo lo dicho nos muestra que desde los inicios del Movimiento de Jess (aos 30 70) haba una tradicin judeo-cristiana que perdur por lo menos hasta el ao 200, quizs hasta el siglo IV como uno de esos tantos cristianismos perdidos.

VIII: Tradicin de las discpulas de Jess, cuya referencia posterior es la persona de Mara (Magdalena)
El Evangelio de Mara, cuya versin original griega es de mediados del siglo II (y que veremos en el captulo siguiente), es un punto culminante en toda la tradicin sobre Mara Magdalena y tiene su raz histrica en la vida misma de Jess antes de su muerte As lo atestigua especialmente el cuarto Evangelio. Recordemos que Mara Magdalena no es Mara de Letana, ni mucho menos la mujer pecadora de Lc 7, 36-50. En ningn lugar del cuarto evangelio se dice que Mara Magdalena era o haba sido una pecadora. Slo Lucas (8,2) y el apndice de Marcos (14, 9) nos dan la noticia que de ella haban salido 7 demonios. Esta referencia no descalifica a la Magdalena como pecadora. En ningn texto del NT se dice de ella fuera prostituta. Mara Magdalena es la primera testigo de la Resurreccin (Jn 20, 1-18). Esta tradicin se conserva en Mt. 28, 9-10 y en el apndice de Marcos: 14, 9. En Lc. 24 y 1 Cor. 15, 5 Mara Magdalena desaparece completamente como testigo de la Resurreccin. En la tradicin que recoge Pablo en la carta citada de Corintios Jess se aparece en primer lugar a Cefas, luego a los 12 y a 500 hermanos, a Santiago, a los Apstoles y a Pablo como un abortivo. Por qu desaparece Mara Magdalena? En Jn 20, 18 Mara Magdalena dice "he visto al Seor". En 1 Cor 9, 1 Pablo dice lo mismo para fundamentar su autoridad

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55 apostlica, no podramos tambin hablar de la autoridad apostlica de Mara Magdalena? Rbano Mauro, en su vida de Mara Magdalena del siglo IX, dice que Jess hizo de ella la apstol de los apstoles, que ella no tard en ejercer el ministerio del apostolado y que evangeliz a los compaeros apstoles con la buena nueva de la resurreccin del Mesas, que fue elevada al honor del apostolado e instituida evangelista de la resurreccin ( citado por R. E. Brown, La Comunidad del Discpulo amado. op. cit. p 185, nota 12)

Las mujeres en la comunidad del 4 Evangelio En tiempos de Jess, y posteriormente en el perodo apostlico (30-70 p.C.) y sobre todo en el sub-apostlico (70-120 p. C.), las mujeres son oprimidas y marginalizadas. En esta situacin, la actitud de Jess frente a las mujeres, tiene un carcter fundante y liberador. La tradicin del cuarto evangelio es la que con mayor fuerza y claridad guarda esta memoria de Jess. No se puede reconstruir la comunidad del discpulo amado sin tomar en cuenta el lugar privilegiado que la mujer tiene en la historia, en la teologa y en los valores de esta comunidad. Cuando en el perodo sub-apostlico se fortalece una corriente patriarcalizante con la institucionalizacin de la Iglesia (cf. cartas pastorales), emerge igualmente con fuerza la tradicin del discpulo amado y la figura de Mara Magdalena en contra de dicha institucionalizacin. En el cuarto evangelio la figura central no es el "apstol", sino el "discpulo" y la discpula. Es el discpulo el que asegura la fidelidad a la tradicin de Jess. Entre los discpulos hay hombres y mujeres. La tradicin del discpulo amado, por lo tanto, integra la mujer a lo que es principal: ser discpulo y discpula (Raymond E. Brown: Funcin de las mujeres en el cuarto evangelio. Apndice II de su libro: La Comunidad del discpulo amado. pp.179-192. La importancia de esta tradicin fundante ha sido ofuscada por la conceptualizacin del sacerdocio que se hizo muy posteriormente en el siglo II. Dice R. Brown: "Se hace a veces la afirmacin de que no haba mujeres sacerdotes en la poca del N. T. Pero en el mismo Nuevo Testamento, el trmino 'sacerdote' se aplica a los cristianos solamente en el sentido amplio del sacerdocio del pueblo de Dios (1 Pe 2, 5; Ap.5, 10), parecera entonces garantizado que el trmino 'sacerdote' era, por ello, tan aplicable a las mujeres como a los hombre en tiempos del N.T.". Quien preside la Eucarista en el N.T.? No lo sabemos, pero parece que son los profetas, y haba mujeres que eran profetas (1 Cor. 11,5 / Act. 21, 9). Brevemente analicemos la participacin de la mujer en el 4 Evangelio, para ilustrar y confirmar lo que hemos dicho. La Samaritana (Jn 4, 1-42) Mucho se ha escrito sobre la relacin personal de Jess con esta mujer y la

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56 Revelacin de Jess a ella. Tenemos aqu una mujer despreciada por ser samaritana y en una situacin personal difcil (por haber tenido cinco maridos, y por convivir ahora con uno que no es marido suyo: v. 18). Esta mujer depreciada recibe una revelacin especial de Jess y es misionera de Jess en el pueblo de los samaritanos. Marta y Mara, hermanas de Lzaro (Jn 11-12) En Jn 11, 5 se dice que "Jess amaba a Marta, a su hermana (Mara) y a Lzaro". Jess comparte la revelacin y la misin con aquellos a quienes ama (Jn 15, 13-15). Estos tres constituyen en Betania la comunidad de Jess, la comunidad de sus amigos y amigas, discpulos amados. Esta comunidad, as constituida, representa tambin la comunidad posterior del 4 Evangelio. Marta hace una importante confesin de fe: "Yo creo que tu eres el Cristo, el Hijo de Dios" (11, 27). Las confesin de Marta corresponde a la confesin de Pedro en la tradicin apostlica: "T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo" (Mt. 16, 16 cf. Mc.8, 29). La confesin de Pedro tambin aparece en Jn 6, 69, pero su peso teolgico es muy inferior a la Marta: "nosotros creemos y sabemos que tu eres el Santo de Dios" (hay variantes secundarias que buscan armonizar esta confesin con Mt. 16,16). Podemos concluir que as como la Iglesia en la tradicin apostlica de Mateo est construida sobre la confesin de fe de Pedro, en la tradicin del discpulo amado la Iglesia est construida sobre la confesin de fe de Marta. Es un modelo de Iglesia construido sobre la confesin de fe de una mujer. Notemos que esta confesin responde a una revelacin de Jess a Marta muy superior a la que tenemos en Mateo 16 y se da en el contexto del signo cumbre de Jess (la resurreccin de Lzaro). Si en la tradicin del discpulo amado Marta aparece como tipo de la comunidad creyente y cumple un rol anlogo a Pedro, como representante de la fe apostlica, es porque en la comunidad del discpulo amado la mujer tiene histricamente un rol importante. Mara de Betania (hermana de Lzaro, diferente de Mara Magdalena) unge los pies de Jess y los seca con sus cabellos (Jn 12, 3), algo semejante a lo que har Jess en 13, 5 cuando lava los pies de los discpulos. Mara, discpula y madre de Jess La Madre de Jess aparece al comienzo del Evangelio en las bodas de Can (2, 1-12) y al final al pie de la cruz (19, 25-27). Igual que el discpulo amado, no se menciona su nombre. Esto es extrao, pues 15 veces aparece el nombre "Mara" en el 4 Evangelio para nombrar a las otras discpulas, pero no para nombrar a su madre. Jess en los dos pasajes la llama simplemente "mujer". Jess ve as a su madre como discpula, como mujer creyente. Es la discpula que Jess amaba. Es la fe y no la sangre, lo que une Mara a Jess. Semejante en Mc.3, 31-35 / Mt 12, 46-50 / Lc 8, 19-21. La familia de Jess es la comunidad de los discpulos y las discpulas (incluida su Madre, como

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57 discpula entre ellas). fin

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