McGranachan 1 Emily McGranachan Guerra de Guerrillas en Chile Contemporneo Profesor Tllez U.

de Chile, Facultad de Historia

Yo Creo en la Revolucin: Las Mujeres del MIR y el FPMR

La decisin de ingresar en una organizacin o partido poltico que acepta o ensea el uso de la violencia como un camino para lograr sus metas es una decisin importante. Para los hombres y las mujeres en Chile durante los aos setenta y ochenta fue una decisin aun ms peligrosa en el contexto de las amenazas del rgimen militar. Con tantos riesgos y en el clima represivo ideolgico y de gnero de la poca, es significativo que las mujeres chilenas queran ingresar en los grupos radicales como el Movimiento de Izquierda Revolucionario (MIR) o el Frente Patritico Manuel Rodrguez (FPMR), en particular tomado en cuenta que estos grupos mantenan prcticas discriminatorias hacia las mujeres. Existe el mito que todas las mujeres ingresaron a estos grupos con una pareja o para un hombre. Pero el testimonio de varias mujeres demuestra que las mujeres ingresaron por razones complejas y personales, tales como los hombres. Las conexiones personales s influyeron en las decisiones de estas mujeres, pero su politizacin y confianza en los movimientos les convencieron a dejar sus vidas normales y luchar para un Chile mejor. Ni la falta de igualdad o un espacio para las mujeres dentro de las organizaciones y sus jerarquas, ni la militarizacin discriminatoria, o la falta de una conciencia feminista disuadieron a las mujeres ingresar porque su conciencia y conviccin ya eran partes de su forma de ser. Este trabajo argumenta en dos partes que las mujeres ingresaron en grupos de la lucha armada por su propia conviccin poltica. La primera parte enfoca en la politizacin de las mujeres antes de ingresar en los movimientos y

McGranachan 2 en su decisin individual de convertirse en militante. La segunda parte examina el espacio para las mujeres dentro de las organizaciones y su rol dentro de las jerarquas.

La politizacin anterior Hay una percepcin comn que las mujeres de grupos como MIR o FPMR ingresaron con o para los hombres. Es posible que mujeres s decidieran ser parte de los grupos por la influencia o para recibir la atencin de un hombre. Esta idea podra venir del hecho de que la militancia en pareja fue muy comn, especialmente en el MIR. Unas de las mujeres ms conocidas del MIR era la pareja del dirigente Miguel Enrquez, Camilla Castillo. Muchos dirigentes tenan parejas compaeras dentro del grupo, pero eso no significa que ellas no ingresaran por su propia voluntad o creencia, ni tampoco que ser pareja de un hombre fuera su nica funcin en el movimiento ni su nica identidad. En una declaracin pblica, la organizacin Ex Presas Polticas de la Dictadura explic que Las mujeres militantes y resistentes no aceptamos ser tratadas en nuestro compromiso poltico, como las mujeres o esposas de. Sufrimos la tortura independientemente de ser solteras o casadas con militantes (Ex Presas Polticas). Su conexin con un hombre no determin su identidad o su militancia, y no cambi el hecho de que ellas lucharon y sufrieron con los hombres en Chile, en los centros de tortura y en el exilio. Cabe sealar las tres mujeres entrevistadas en el libro Mujeres en Rojo y Negro ingresaron en el MIR por sus propios caminos despus de estar en otros grupos izquierdistas como la Juventud Radical u otros partidos polticos. Arinda Ojeda era miembro activista con las demcratas cristianas y se incorpor a militar en el MIR a travs de un amigo de la universidad, y no por su esposo, quien era un dirigente el Frente de Trabajadores Revolucionarios

McGranachan 3 (Vidaurrzaga 50). Con dos hermanos ya militantes, Christina Chacaltana se ingres en el MIR a travs de colegas en el Ministerio de Obra Pblicas donde ella trabajaba en 1970. Ah, mediante el Frente de Trabajadores Revolucionarios ella empez a organizar con el grupo (Vidaurrzaga 53). Christina no ingres a travs de sus hermanos y no tena pareja en las organizaciones hasta aos despus de ingresar. Soledad Aranguiz se ingres en la secundaria atreves de una amiga de MIR. Estas tres mujeres eran adultas cuando ingresaron y lo hicieron por su propia voluntad y propio camino. Era natural para los jvenes, las mujeres y los hombres, formar pareja dentro del grupo. Muchos de ellos tenan que mantener su participacin clandestina y por eso tener una pareja fuera de la organizacin hubiera sido casi imposible. Dado que ellos estaban trabajando con otros jvenes con la misma ideologa, creyendo en una revolucin inminente, no es difcil de entender por qu se formaron tantas parejas al interior de estos grupos. Pero no siempre fue el caso que un hombre traa su mujer al grupo, pues muchas de ellas ingresaron por su propia conviccin en el movimiento. Para muchas, el amor vino despus de la politizacin, y no al revs. Segn los testimonios de varias mujeres, ellas ya haban empezado su educacin anticlasista antes de que empezaran a involucrase en los partidos polticos radicales. Por ejemplo, antes de ser militante con el FPMR, Cecilia Magni-la nica mujer integrada en la Direccin Nacional-haba pasado mucho tiempo estudiando a Marx y Lenin, e informndose de los avatares de la lucha en el mundo y la contingencia nacional, proceso en el cual fue creciendo polticamente, hacindose cada vez ms fuerte, hasta alcanzar una gran disciplina y conviccin (Frente). Su conciencia social y compresin de la situacin y lucha en Chile se inici antes de conocer a un hombre del FPMR y fue nombrada dirigente antes de ser pareja de unos de los

McGranachan 4 dirigentes 1. Al igual que los hombres en las universidades, las mujeres leyeron los mismos textos y fueron expuestas a una conciencia clasista y capitalista distinta de la de las generaciones anteriores. La decisin de usar esta conciencia ms politizada mediante la adhesin a un grupo poltico tpicamente fue la primera etapa para los militantes. La transformacin hacia la participacin poltica en una militancia o grupo revolucionario fue peligrosa y una decisin muy importante para cada miembro. Las conexiones personales con miembros de las organizaciones clandestinas podan influir a personas ya radicalizadas. Esto fue cierto tanto para hombres como mujeres. Tambin mujeres convencieron a otras mujeres a ingresar, de modo que no solo haba hombres miembros reclutando a mujeres. Soledad Aranguiz, por ejemplo, era una estudiante en la secundaria cuando conoci a Mara Isabel Joui, una dirigente del FER [Frente de Estudiantes Revolucionarios], el paso previo a su militancia en el MIR. Como explic Soledad, Lo que ms admiraba de ella, y que despus me convenci de estar en el MIR y no en otro partido de izquierda, era la fuerza de sus argumentos (Vidaurrazaga 52). Su politizacin haba empezado antes de conocer a Mara Isabela, pero al conocer una mujer independiente, inteligente y militante, Soledad vio en Mara Isabela un modelo fuerte y militante, una mujer que ella quera emular. En una sociedad represiva cultural y polticamente, para una mujer joven el hecho de conocer a una militante liberada fue una oportunidad nica. No haba muchas mujeres independientes en la esfera pblica o poltica, y cada ejemplo de una mujer as represent la esperanza y la evidencia de las posibilidades para una joven de diecisiete aos como Soledad.

En 1979 Magni se cas con Rafael Walker y se separaron en 1982 cuando ella ya haba empezado a militar en las Juventudes Comunistas. En 1984, siendo soltera, Magni ingres en el FPMR despus de recibir la invitacin directa. Entre 1984-1988 Cecilia Magni viva en la clandestinidad, mientras su ex esposo Walker y sus padres cuidaron a su hija. En 1984 Magni se cas con Julio Muoz Otrola, tambin miembro de FPMR. En 1985 Magni conoci a su ltima pareja, Raul Pellegrin, el comandante Jos Miguel. Ella empez su carrera militar antes de conocer Jos Miguel.

McGranachan 5 Las mujeres ingresaron con la ayuda y la influencia de otras mujeres porque ellas fueron modelos de compaeras poderosas y activas. Pero influir a alguien o participar en su transicin hacia la militancia no niega la autonoma de la decisin de ingresarse en una organizacin. Cuando Soledad empez su militancia con el nimo de Mara Isabel, el MIR [fue] un espacio donde potencialmente existan brechas que posibilitaban cambios en sus militantes, y especialmente en las mujeres, al sacarlas de sus roles tradicionales y ofrecerles una idea de igualdad con sus compaeros varones, si bien en muchas ocasiones fuese slo una ilusin de equidad (Vidaurrazaga 21). Para mujeres politizadas con una conciencia feminista incipiente, la posibilidad de ingresar a un partido poltico que abrazaba a las mujeres como miembros importantes o iguales apareca como un camino para expresar y desarrollar su conciencia poltica. La militarizacin fue un paso aun ms extremo hacia la politizacin y la percepcin de la igualdad. Los partidos polticos de la izquierda tradicional eran muy polarizados y no luchaba por la igualdad de los sexos o un cambio cultural del gnero. En contraste, hubo grupos como MIR o el FPMR que hablaban de compaeros(as) como miembros juntos en la lucha revolucionaria, aun cuando seguan prcticas discriminatorias.

El espacio de la mujer en la revolucin? Aunque haba ms equidad entre los sexos en los grupos revolucionarios en trminos sociales y culturales, todava exista una jerarqua masculina rgida que exclua a las mujeres. Si haba ms libertad con las relaciones entre los miembros que empoderaba a las mujeres, esta libertad no necesariamente trasladaba en la igualdad dentro del sistema de los grupos. Pero exista el mito de la igualdad y que los grupos radicales eran espacios igualitarios para hombres y mujeres en los cuales se podran desarrollar y crear el futuro de Chile juntos. Las razones por la

McGranachan 6 continuacin del sistema patriarcal dentro de las organizaciones son, en parte, un reflejo de la realidad de la poca. En particular, en el MIR de los aos sesenta y setenta, hubo una jerarqua dominada por los hombres que exclua a las mujeres. En las dos entidades centrales del MIR, el Comit Central y la Comisin Poltica, solo entraron dos mujeres, la periodista Gladys Daz y Lumi Videla. Gladys Daz fue parte del Comit Central en 1965 antes de ser elegida secretaria general de las Juventudes Comunistas en el mismo ao. Lumi Videla era encarga de un GPM (Grupo Poltico Militar) cuando tena 22 aos antes de ser parte del Comisin Poltica. Ella fue detenida, torturada y ejecutada por la DINA en 1974. En forma similar, en los ochenta, en el FPMR no haba una gran diferencia en el tratamiento de la jerarqua central con respeto al gnero. Haba solo una mujer, Cecilia Magni, que ingres en la Direccin Nacional y ella tambin era la nica mujer dirigente militar con el ttulo de comandante. Sin una posibilidad abierta de ser dirigente o ser tratada como un combatiente igual en las organizaciones, parece que hubiera sido una barrera perceptible para las mujeres. Una prctica discriminatoria que limit el rol de las mujeres en el MIR fue la idea de tener combatientes fuertes, lo cual exclua a todas las mujeres y los hombres dbiles. Eso prevena en parte del ejemplo exitoso de la revolucin en Cuba y su estrategia de utilizar solo hombres como combatientes. Segn Marta Vasallo en su libro Militancia y transgresin, la ideologa de las guerrilleras de los sesenta estaba: influida ms directamente por el Che Guevara, la presencia de mujeres fue muy escasa, porque por su menor fortaleza fsica las descartaban como combatientes. Esta concepcin machista y biologicista del guerrillero, especie de darwinismo revolucionario, exclua desde el principio a aspirantes a combatientes cuyos cuerpos no garantizaban una tolerancia a las condiciones de vida en la selva o en el monte (Zalaquett 168). Aunque la lucha armada en Chile en esta poca no fue en la selva o el monte, el modelo de Cuba y Guevara domin la percepcin de los papeles de los sexos dentro del movimiento.

McGranachan 7 Esto cambi en los ochenta por la influencia de las Sandinistas en Nicaragua. All las mujeres eran dirigentes militantes y combatientes iguales con los hombres. Los Sandinistas influyeron los movimientos revolucionarios chilenos en los ochenta ms que la revolucin Cubana. En los ochenta los movimientos vean las mujeres con armas como un hecho de sus estrategias y no tanto como un tab. Las mujeres ingenieras, aunque pocas en estas pocas, eran tan tiles como los hombres en construir bombas o planificar operaciones. Tambin las mujeres participaron en misiones violentas y peligrosas como el atentado a la comitiva de Pinochet en el Cajn de Maipo de FPMR en 1986. Dos mujeres participaron, Cecilia Magni Camino, la comandante Tamara, quien particip en la planificacin y ejecucin logstica del ataque. Y Adriana del Carmen Mendoza Candia, de nombre poltico Fabiola, la nica mujer que integr la Unidad 502, el sector grupo de 20 fusileros escogidos para disparar en la emboscada (Zalaquett 219). No obstante, aunque haba mujeres entre los dirigentes y grupos elites de FPMR, ellas eran pocas y todava haba discriminacin y desigualdades. En Chile, algunas mujeres fueron permitidas participar al igual que los hombres en las operaciones ms violentas. Ellas eran integradas en la lucha armada, pero su presencia era subordinada a los hombres, fuera de la jerarqua. Pero la falta de espacio en la jerarqua no significa que no hubiera mujeres en los movimientos, ni que ellas no tenan roles importantes. Segn la estimacin de Marta Vasallo, haba alrededor de 30-35% de mujeres en las vertientes militantes en Chile (Zalaquett 168). Despus del fin del rgimen militar la Investigacin Rettig inform que 94.5% de los asesinados/desaparecidos entre 1973-1990 eran hombres (La Verdad). Pero las mujeres s eran parte de los grupos, eran dirigentes y tambin detenidas/desaparecidas. Por lo menos hubo 118 mujeres ejecutadas, 72 todava desaparecidas, y casi 4,000 mujeres detenidas a lo largo del

McGranachan 8 rgimen (Ortiz). Alguien en el rgimen pens que estas mujeres eran amenazas para el estado, especialmente la casi 200 mujeres desaparecidas o ejecutadas. El sufrimiento de las mujeres era distinto al de los hombres por el uso sistemtico de la violacin, pero ellas tambin sufrieron con los hombres porque todos estaban en la misma situacin. Su presencia fue importante en las luchas por sus contribuciones y participacin nicas e iguales como los hombres. Para unas mujeres fue ms fcil participar en los movimientos clandestinamente mientras mantenan un trabajo crtico para la informacin o las investigaciones. Por ser mujer, ellas no reciban tanta atencin o sospecha porque exista la idea que la feminidad y la militancia eran incompatibles. Esta percepcin cultural permita a muchas mujeres manejar entre la clandestinidad y la sociedad tradicional para el beneficio de sus organizaciones. Las mujeres y las organizaciones usaban la ventaja de la devaluacin del poder de la mujer. Pero las organizaciones no solo utilizaban a las mujeres por su roles nicos, ellas tambin eran cada vez ms integradas en las organizaciones como miembros tpicos militares. Antes del golpe las mujeres escribieron finchas, movilizaron sindicatos, ensearon a las generaciones futuras, y compartieron los mensajes revolucionarios con sus compaeros. Desde los aos sesenta hasta los noventa las mujeres tomaron posiciones ms violentas dentro de las organizaciones porque poco a poco el tab de una mujer armada disminuy. Durante los aos setenta muchas mujeres describen la falta de una conciencia feminista en las mujeres y las organizaciones. Eso no es una gran sorpresa porque durante los sesenta y setenta la sociedad chilena mantena una cultura tradicional patriarcal que separaba los papeles de las mujeres y los hombres sin una reflexin o conciencia de discriminacin. En los aos setenta emergi el principio de un nuevo movimiento de mujeres con ms participacin acadmica, poltica y laboral. Las mujeres ganaron el derecho de votar completo en 1952 pero

McGranachan 9 los partidos polticos no incorporaron a las mujeres en sus polticas o jerarqua. Existan sectores especiales para las mujeres dentro de los partidos, separados del resto de la organizacin. La sociedad todava era patriarcal y las mujeres tenan que luchar contra la idea tradicional que las mujeres eran dbiles y inferiores en trminos fsicos, mentales, y morales (Sociologa y Trabajo Social). La gente poda sentir que haba desigualdad, pero una conciencia feminista en la forma que est reconocida y enseada hoy en da no exista en estas pocas en Chile. Sin embargo las mujeres de Chile usaron la oportunidad de la lucha armada para la libertad de su pas para abrir las puertas para su gnero y el futuro con su presencia y su pasin. Segn Mara Luisa Tarrs en su investigacin Campos de accin social y poltica de la mujer de clase media de 1987: A lo largo de la historia, las situaciones de emergencia abrieron brechas para que las mujeres se salieron de los moldes impuestos por el sistema sexo/genero. Suele suceder que en periodos de excepcin crisis, las mujeres se sientan lanzadas a una participacin poltica mayor, espacio que les permite crecer y cuestionarse su situacin en general dentro de la sociedad. Muchas veces el ingreso masivo a los movimientos polticos revolucionarios, les dio oportunidades de cambiar los moldes genricos que la cultura les impona (Vidaurrazaga 44) Para ellas el MIR, o el FPMR, eran un espacio de una brecha en el rgido sistema sexo-genero. En las organizaciones revolucionarias, ellas podan cuestionar su posicin en la sociedad como obreras, estudiantes, activistas, combatientes, mujeres, madres, entre otras identidades. En este momento de emergencia en Chile, las mujeres utilizaban la situacin para demonstrar su conviccin, fuerza y politizacin. Pero para muchas esta transformacin no era algo discutido o reconocido, pues ellas no cuestionaron el sistema con una conciencia feminista por muchos aos. Para mujeres del MIR como Carmen Castillo, no conocieron al discurso feminista hasta el exilio en Europa. Fue all, hablando con otras mujeres militantes que Castillo entendi el feminismo y su papel en la lucha de Chile. Pero fue claro para ellas que no existan el mismo discurso o la misma conciencia dentro de las organizaciones. Como relata Carmen Castillo, Yo

McGranachan 10 he hablado mucho con mujeres ex combatientes chilenas, argentinas y uruguayas sobre, por ejemplo, nuestra relacin con las armas: Era un smbolo de poder, una prolongacin flica o haba en nuestro modo de tenerlas y usarlas algo particular? El feminismo nos oblig a reflexionar cosas como estas (Zalaquett 151). Esta reflexin lleg despus de su participacin directa en el movimiento y con la ayuda de otras mujeres. Muchas chilenas fueron a Europa en exilio durante una poca de feminismo muy fuerte en el continente. Soledad Arnguiz est de acuerdo con Carmen Castillo cuando ella describe cmo, continuando su politizacin y organizando con organizaciones feministas en Europa, Uno empieza a ver que las parejas no son iguales a las de uno, que los derechos que tiene la mujer all son otro tipo de derechos a los que tenamos nosotros ac [en Chile], que se comportan de otra manera, que se relacionan con los hombres de una manera distinta (Vidaurrzaga 120). Fuera de las organizaciones chilenas, en espacios seguros en exilio, las mujeres tenan nuevas oportunidades de investigar sus experiencias, sentimientos y memorias para entender mejor su papel en la lucha. Las mujeres ocupaban un rol distinto que los hombres en el exilio tambin. Por ejemplo, Carmen Castillo lleg a Francia despus de la muerte violenta de su pareja, Miguel Enrquez, en 1974. En Francia, el MIR quera que ella hablara con otras organizaciones o manifestaciones de apoyo como la viuda del ex-dirigente y no como militante o combatiente. En vez de asumir este papel de la viuda de un hroe, ella rechaz esta identidad simplista de quin era. Con una conciencia muy desarrollada ella explica que mi relacin con Miguelnunca determin mi rol social logr [a esta comprensin] gracias al apoyo y la mirada de otras mujeres que me ayudaron a combatir al aparato, a la institucin que te obliga a someterte a un cierto rol; mujeres que me decan no te instales en algo que no ere t y eso fue muy difcil, pero cuando dije no, nadie pudo obligarme a ms nada (Zalaquett 149). Castillo neg el rol que impuso el MIR

McGranachan 11 porque este aspecto de su vida- su relacin con Miguel-no defini quien era. Se podra decir lo mismo sobre las mujeres militantes en pareja; su amor fue parte de su experiencia y su militancia, pero no fue lo que defini a ellas como individuos o combatientes. Con la ayuda y el apoyo de otras mujeres Carmen Castillo fue capaz de rechazar el papel impuesto por los dirigentes del MIR. Esta limitacin de la conciencia feminista cambi durante los ochenta con el incremento del discurso y dilogo acadmico del feminismo. Esta conciencia cambi los pensamientos de acadmicos y estudiantes, pero fue lento en llegar a la sociedad chilena y a la ideologa de las organizaciones revolucionarias. Las mujeres y sus compaeros, con una comprensin ms desarrollada, iniciaron cambios en el MIR. Fue en 1986, casi veinte aos despus de su formacin, durante el IV Congreso de MIR que unas mujeres lograron convencer a los hombres a incorporar a su programa la lucha contra la sociedad patriarcal y capitalista. En este momento, la organizacin reconoci la necesidad de combatir el sexismo para crear una sociedad igual. Despus de muchos aos las mujeres de MIR ganaron el reconocimiento que la discriminacin y desigualdad sexo-genrica fueron una parte esencial de la lucha anti-clasista y anti-capitalista. Al mismo tiempo, unas de las mujeres ms conocidas del FPMR, Cecilia Magni-nombre de guerra la Comandante Tamara- se convirti en ser un smbolo de la organizacin. En una entrevista en los ochenta para una revista chilena ella afirma, Soy una mujer muy feminista. Siempre prefiero trabajar con mujeres. Lo que pasa es que las mujeres somos muy pocas (Zalaquett 222). Ella era unas de las mujeres dirigentes del movimiento, comandante de hombres subordinados y ella era feminista. Pero esta conciencia feminista no tocaba cada aspecto de las organizaciones. Todava existan el machismo y la discriminacin, aunque ms sutiles.

McGranachan 12 Cuando Cecilia Magni habla sobre su experiencia como comandante de hombres, aunque ella se identifica como feminista y militante, ella no reconoce la evidencia de un corriente de sexismo. En sus entrevistas hay un sentido que ella si recibi el respeto de sus subordinados, pero solo despus de demonstrar por qu desempeaba una posicin de autoridad. Los hombres no creyeron en su capacidad como dirigente sino despus de su participacin en unas acciones operativas peligrosas y violentas (asaltos, atentados con explosivos). En este momento el tratamiento de ella cambi. En un sistema rgido militante, los subordinados estn enseados a no contradecir la autoridad, pero cuando la comandante es una mujer, ellos dudan de su capacidad. En sus entrevistas, Magni tambin dice que sus subordinados no vean a ella como una mujer. Cuando ella dice eso, ella parece estar orgullosa por ser una comandante tan buena que los hombres olvidan su sexo. Parece que para ser comandante, ella tena de dejar de ser percibida como mujer. Magni dice, Una no usa mucho el elemento de ser mujer. Lo usa en la medida que le sirve para una operacin, pero siempre como combatiente. Y los subordinados mos, te aseguro que no me ven como una mujer en el trato diario, en las tareas, en las actividades (Zalaquett 222). Pero, el sexo y el gnero no son simplemente elementos, alguien no deja de ser quien es cuando es un combatiente. Hay maneras de actuar el rol que ha creado la persona o la sociedad, pero el sexo de una persona no deja de existir cuando asume un rol no tradicional. Cecilia Magni no dej de ser mujer cuando se nombr comandante, aunque es posible que ella rechazara las manifestaciones tradicionales de la femineidad. Sin embargo, las reflexiones de Magni representa la discriminacin sutil dentro del movimiento en dado que el ser mujer es incompatible con el ser combatiente. Si los subordinados no vean a ella como mujer, se puede asumir que a ella la vean como hombre, y no

McGranachan 13 como su comandante sin gnero. La Comandante confirm eso cuando ella describe el momento en que unos de los hombres dijo que ella era bonita con su revlver, o cuando los hombres olvidaron de su sexo e hicieron comentarios sobre otras mujeres. Magni dice que Hay compaeros que me hablan tan igual a igual, que cuando pasan mujeres las miran y me comentan sobre ellas, igual como si estuvieran con un hombre (Zalaquett 222). No es que todos los miembros eran feministas, ni que ellos aceptaron a Cecilia Magni como una comandante mujer, sino que ellos podan separar su sexo de su posicin como dirigente. En la percepcin de los hombres del FPMR, ser militante era ser masculino y no femenino, en ser hombre y no mujer. Pero eso no significa que los grupos armados en Chile no reconocieran la participacin de la mujer, ni que ellas no tuvieran importancia en sus estrategias. Las mujeres de MIR eran combatientes como los hombres y el grupo lo reconoci. Cuando se ve el Proyecto Hogares de la Operacin Retorno, es claro que ellas se incorporaron en las estrategias, y tambin que ellas eran politizadas y dedicadas a la causa. Al final de los setenta y al principio de los ochenta el MIR empez la Operacin Retorno, un programa para que los miembros en exilio pudieran regresar a Chile clandestinamente. Los miembros recibieron preparacin militar en Cuba antes de regresar a Chile, aprendiendo sobre las polticas, la militancia urbana y las tcticas guerrillas. En sus primeros aos, la Operacin Retorno fue realizado solo por MIR, pero en 1981 despus de una reunin de ocho partidos de la izquierda se destac la legitimidad de la lucha armada y se concentraron avances en la constitucin de una frente poltico tras una lnea ofensiva que resistiera a la dictadura (Vidaurrzaga 120). Esta operacin fue muy peligrosa para todos los participantes, pero es un testimonio de su conviccin y dedicacin a la lucha. Hombres y mujeres chilenos regresaron a su pas de origen para seguir luchando contra el rgimen.

McGranachan 14 Durante la preparacin militar en Cuba no haba una distincin entre los sexos. Las mujeres y los hombres aprendieron las mismas lecciones de tcticas y del uso de las armas. En este momento extremo dejaron el tab de mujeres con armas y aceptaron la importancia de tener todos los chilenos combatientes de la Operacin listos para la lucha. Las mujeres aceptaron su papel ms violento con confianza. En parte, la influencia de las mujeres en Europa apoy su dedicacin a la militancia violenta y su rechazo de la discriminacin de gnero. La presencia de las mujeres esra tan importante la Operacin incorpor los Proyecto Hogares para los hijos de las mujeres que regresaron. Los hijos de madres y padres miristas vivan en un complejo residencial en Cuba mientras sus padres lucharon clandestinamente en Chile. 2 En Cuba los nios vivan con padres sociales, hombres o mujeres, quien los cuidaba. Estudiaban dentro de la comuna y compartan la distancia con sus madres con los otros nios. En la comuna los adultos ensenaban la importancia de la lucha de sus padres y el agradecimiento de su sacrificio. El hijo de Christina Chacaltana explic que fue difcil estar separado de sus padres, pero que nunca sent que me hubieran abandonado. En Cuba la familia y la gente eran tan acogedoras, que uno no se senta solo ni dejado (Zalaquette 159). Marcado por adultos revolucionarios y otros nios en la misma situacin, el Proyecto Hogares intent cuidar a los nios para que los padres pudieran luchar con la resistencia en Chile y reducir el trauma de la separacin para los jvenes. Tambin las cartas, las cintas de audio, las fotos compartidas entre las madres en Chile y sus hijos en Cuba mantenan la conexin y disminuan la distancia. Para las mujeres miristas, la maternidad y la militancia eran combatibles y no mutualmente exclusivas. Antes del golpe ellas crearon, como los otros miembros, que el pas fue en un periodo pre-revolucionario. Fue natural para ellas querer compartir este futuro con su
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Christina Chacaltana y Soledad Arnguiz regresaron a Chile con sus parejas, pero por su propia voluntad. Arinda Ojeda regres sola. Las tres tenan hijos, de edades diferentes, que vivan en Cuba con Proyecto Hogares. Christina y Arinda regresaron a Chile en 1980 y Soledad en 1981 (Vidaurrzaga).

McGranachan 15 familia y crear una vida para disfrutar de sus esfuerzos. Con tantos militantes en pareja haba hijos, y cuando sus padres tenan que exiliarse del pas, ellos se fueron tambin. Para muchas madres la maternidad y la militancia fueron partes esenciales de sus identidades. Al reconocer que ellas no pudieron negar este parte de su vida, ellas regresaron a Chile con la confianza que sus hijos estuvieran bien cuidados en Cuba. La maternidad no termin su participacin en el espacio pblico, nadie les oblig a regresar con esta misin tan peligrosa. Pero ellas eran combatientes miristas como sus compaeros y ser madre o ser mujer sin hombre no negaba esta realidad. Soledad Arnguiz explica sus identidades cuando ella dice: Yo creo en la justicia, creo en la igualdad, yo creo en el MIRcreo que hay que irse a Chile a pelear, y soy mam, y eso es fuerte, pero yo tambin soy esa otra, y tengo que reconocerlo en m y darme cuenta de que es tan importante como esto otro. No es una cosa antes que la otra, son conjuntas, paralelas. No puedo ser la pura mam y dejar de ser la militante que ahora me doy cuenta que soy, ni al revs ser la pura militante y decir que no me importa lo que pase. Soy las dos, pero las dos me importan y las dos no puedo dejar de ser (Zalaquett154) Para ella la militancia no era una cosa pasajera ni algo mandada por una pareja, fue parte de quien era. El MIR reconoci que necesitaba a todos sus miembros en la Operacin Retorno, y con el Proyecto Hogares fue posible para las madres y padres regresar a Chile. En realidad la maternidad puede ser un empuje fuerte para seguir la lucha armada. Las tres mujeres de Mujeres en Rojo y Negro, Chrisina, Arinda y Soledad, queran liberar su pas de origen para el futuro de sus hijos. Su seguridad, su libertad y su futuro eran una motivacin muy importante para las madres miristas. Cecilia Magni, tambin una madre, escribi en sus cartas a su hija el deseo de tener un Chile libre para su hija. Mientras Christina, Arinda y Soledad vivan con sus hijos en el exilio y decidieron regresar a Chile en la Operacin Retorno sin ellos, Cecilia Magni viva hace aos en la clandestinidad lejos de su hija. Para todas los padres luchando en la resistencia durante la dictadura, Al estar separadas de sus retoos/as, la posibilidad de volver a

McGranachan 16 reunirse con ellos/as tuvo directa relacin con el fin de la dictadura, por lo que el trmino de la beligerancia significaba adems lograr el ntimo objetivo de encontrarse con los hijos e hijas que haban dejado. As, la maternidad les otorg aliento extra para continuar la lucha (Vidaurrzaga 261). Para las madres de MIR y el FPMR, la maternidad no termin su participacin militante ni mantuvo a las mujeres exclusivamente en el espacio privado de la casa. La maternidad fue una movilizacin primaria para seguir la lucha armada para el futuro de los hijos. Mientras resistan en la clandestinidad, la maternidad les movilizaba a trabajar con toda su capacidad porque lograr la revolucin significara el fin de la separacin con sus hijos. En el MIR y el FPMR, las mujeres encontraron un espacio, aunque limitado, para participar en la resistencia y la lucha armada con aprobacin creciente de los hombres. Ni la sociedad patriarcal, ni la jerarqua patriarcal, ni el exilio, ni la clandestinidad, ni la maternidad podan negar la conviccin revolucionaria de las mujeres.

Conclusin Los movimientos revolucionarios en Chile abrieron las puertas para la liberacin del pas y sus ciudadanos, incluso las mujeres. Aunque eran una minora, las mujeres se incorporaban y se ingresaban en las organizaciones izquierdistas-reformistas desde su inicio. Las mujeres se ingresaron por la misma conviccin a la causa como los hombres y juntos intentaron cambiar el pas. Dentro de las organizaciones como el MIR y el FPMR, las mujeres ocupaban los mismos trabajos que los hombres en la base de la jerarqua, pero pocas mujeres llegaron a los comits centrales como dirigentes militares. En los ochenta, cuando las organizaciones revolucionarias decidieron iniciar una estrategia ms violenta para liberar el pas con la Operacin Retorno, las mujeres participaron igual que los hombres. Cuando la situacin fue aun ms peligrosa y seria,

McGranachan 17 las mujeres aceptaban el uso de la violencia y las armas, y las organizaciones utilizaban su fuerza. Con la influencia de las feministas de Europa, las mujeres que vivan en exilio empezaron a re-evaluar el sistema sexo-genrico de Chile y de los movimientos. Empoderadas por el discurso feminista y por la aprobacin de la militancia de la mujer durante la dictadura, las chilenas se desarrollaban en mujeres ms independientes y extremas. Sus parejas, compaeros, compaeras, hijos y comandantes les influyeron y les apoyaron en su transicin desde la reforma hacia la revolucin. Pero, con cada camino distinto, las mujeres mantenan su conviccin e ideologa propia y no perdieron sus identidades complejas. Con la apertura por y para las mujeres durante el rgimen militar en Chile, la lucha armada s es un espacio para las mujeres.

McGranachan 18 Bibliografa Ex Presas Polticas de la Dictadura Militar, "Chile declaracin de las mujeres ex presas polticas bajo la dictadura." Archivo Chile, Diciembre 2004. Web "La dictadura de Pinochet dej ms de 3.000 muertos y desaparecidos." La Verdad. Web. <http://www.laverdad.es/alicante/prensa/20061211/mundo/dictadura-pinochet-dejomuertos_20061211.html>. "Mujer Chilena en el siglo XX." Sociologia y Trabajo Social. N.p., n.d. Web. 25 Jun 2011. <http://pdf.rincondelvago.com/mujer-chilena-en-el-siglo-xx.html>. Ortiz, Johanna. "Mujeres en la memoria, monumento a las vctimas de la dictadura chilena." cimanoticias, 20-12-2006. Web. <http://www.cimacnoticias.com/site/06122005Mujeres-en-la-memo.15979.0.html>. "Quien era Cecilia Magni, la Comandante Tamara." Frente. Frente Patriotico Manuel Rodriguez, n.d. Web. 20 Jun 2011. <http://www.fpmr-chile.org/cecilia.html>. Vidaurrazaga Aranguiz, Tamara. Mujeres en Rojo y Negro: Memoria de tres mujeres miristas (1971-1990). 1. Buenos Aires: Imprenta de las Madres, 2007. Print. Zalaquett, Cherie. Chilenas en Armas: Testimonios e historias de mujeres miltantes y guerrilleras subersivas. 1. Santiago, Chile: Salesianos Impresores, 2009. Print.