FREUD: SUJETO POLTICO Y CRTICO DE SU CULTURA?

(Sobre Freud, la poltica y lo poltico) Por Jos Perrs - Publicado en Septiembre 2009 I) Introduccin lo poltico se ve constreido de conjuntar el aspecto libertario del deseo humano con la organizacin del Estado como potencialidad represiva (...) Se hace necesario articular los puntos de continuidad y de ruptura entre el conflicto psquico y el conflicto social, los umbrales en donde se marcan la entrada y la retraccin de lo poltico, donde se neutralizan las relaciones del sujeto a la ley y las relaciones de la ley a la legitimidad del deseo (...) para llegar a este punto el psicoanlisis debe romper con la ilusin de estar disociado de lo jurdico... [1] R. Major Presentar una vez ms una ponencia sobre Freud, cumpliendo con la gentil invitacin que me formularon los organizadores del presente Seminario, no resulta fcil. En especial porque mucho se ha dicho y escrito sobre este creador durante todo un siglo, a partir de que su labor, inicialmente solitaria, permiti la gestacin y la fundacin del Psicoanlisis como una nueva disciplina. Una disciplina particular que fue penetrando paulatina y profundamente en todas los mbitos y las esferas de la cultura occidental, revolucionndola en forma definitiva e irreversible, aunque ms en el sentido de revolucin copernicana que de revolucin social o poltica, entendida sta como cambio brusco y radical. Una disciplina que se ha tornado en verdadera institucin de nuestra cultura, en diferentes sentidos. El ms elemental o lato tendra que ver con la inscripcin social de la utopa freudiana en forma de movimiento psicoanaltico internacional, es decir el proceso de institucionalizacin del psicoanlisis, tema que inevitablemente deberemos tocar en el presente ensayo. En cambio, en el sentido ms amplio del trmino, al igual que hablamos cotidianamente de institucin educativa o institucin familiar, estaramos frente a una institucin social totalmente occidental, producto creativo de mltiples imaginarios sociales sobre la curacin del espritu (de los siglos XVIII y XIX), y a su vez creadora de nuevos imaginarios sociales en el siglo XX; vale decir, de significaciones imaginarias que organizan (en cada sociedad) el mundo humano brindndole sentido, siendo ste la cara subjetiva del imaginario social (C. Castoriadis). [2] Esta es la acepcin que nos interesa destacar en este punto ya que estos nuevos imaginarios sociales, surgidos del Psicoanlisis como institucin de la cultura occidental, estructuran, condicionan y rigen nuestra vida sin que siquiera los percibamos. Han ido emergiendo por va de la creacin social de nuevas significaciones sobre la sexualidad humana (la inscripcin y accin del deseo, fuerza y metfora vital, tan diferente de la necesidad; los complejos y espinosos caminos por los que se llega a asumir una identidad sexual, ser hombre o ser mujer en nuestra cultura, teniendo por sustento la problemtica psquica medular de la diferencia de sexos y los avatares histricosociales de las relaciones entre los sexos; los complejos procesos transgeneracionales que, a partir del Edipo estructura estructurante que abre para el cachorro humano el orden de la cultura, sostienen funciones que solan visualizarse como fundamentalmente biolgicas: ser madre o ser padre, etctera). Al unsono, y con la produccin terica del concepto de inconsciente y el reconocimiento de la concomitante desgarradura del ser humano, ser conflictivo y profundamente escindido en su misma constitucin psquica, el psicoanlisis ha contribuido al derrumbamiento de la ilusin milenaria de considerarnos individuos, en tanto in-divisos, al igual que a una irreversible

y profunda crtica de la racionalidad, bandera de la modernidad tan asociada al capitalismo naciente, as como el implacable anlisis crtico de los ideales, las creencias, las utopas, [3] las ilusiones, los mitos, como formaciones sustitutivas -tan necesarias como inevitables- para combatir el horror a la falta, alcanzar imaginariamente la completud narcisstica y combatir nuestra finitud, carencias y lmites como seres humanos. Vale decir, en pocas palabras, toda una temtica bsicamente freudiana que Lacan se ha encargado de desarrollar en la especificidad de su propio discurso: la falta constitutiva, motor de la vida y generadora e impulsora del deseo. Resulta en nuestros das casi imposible referirse seriamente a cualquier mbito de las mal llamadas ciencias humanas y/o ciencias sociales [4] sin tocar en forma directa o tangencial conceptos producidos por el Psicoanlisis, vueltos cotidianos, e incluso banalizados por su aplicacin indiscriminada (muy a menudo recuperados propositiva y sutilmente por la cultura, en el sentido de un efecto de neutralizacin que el socilogo francs R. Castel da a ese trmino. [5] El Seminario de Especializacin que nos convoca, sin embargo, nos introduce en forma expresa a una reflexin poltica en este fin de milenio, en una mesa de trabajo, inaugurada por la presente ponencia, que no por casualidad lleva el nombre de Poder, poltica y cultura. Freud, la teora psicoanaltica, su mltiple insercin como institucin en nuestra sociedad contempornea, podrn aportarnos elementos para esa reflexin? Freud, como pensador, puede ser considerado como sujeto poltico, creador de un discurso poltico, dentro de la larga tradicin de la llamada filosofa poltica? Freud, como persona, tuvo un accionar poltico, fue un actor poltico? Existen, o no, nexos polticos de Freud y del psicoanlisis con el poder y la cultura? El ejercicio del psicoanlisis, de Freud a nuestros das, tuvo y tiene un efecto poltico? Cules han sido las implicaciones polticas de la existencia misma del psicoanlisis, como teora, como prctica y como institucin? Aunque no nos ser posible encarar aqu exhaustivamente todas estas preguntas, no se trata entonces de discutir tan slo, en su especificidad disciplinaria, los aportes tericos, epistemolgicos, psicopatolgicos, clnicos o tcnicos del psicoanlisis. Si bien stos conllevan inevitablemente (como todo fenmeno inscripto histrica y socialmente) elementos polticos, no han pretendido nunca en Freud y en los desarrollos psicoanalticos posteriores, en forma manifiesta y activa, pasar de la reflexin terica a la accin poltica para provocar una modificacin radical de la dimensin poltica de la sociedad occidental en donde vio la luz. Incluso todo el movimiento psicoanaltico, tanto en los niveles nacionales como en el internacional, ha intentado siempre lo opuesto. Es decir, mostrar con verdadero ahnco, por todos los medios a su alcance, que es totalmente cientfico, y por tanto apoltico, en esa vieja ilusin cientificista de pretender separar la ciencia de la sociedad y sus avatares histrico-polticos. Muchos son los graves momentos histrico-coyunturales en que las autoridades de la IPA (International Psycho-Analytical Association), o de sus filiales en diversos pases, rehuyeron pronunciarse por miedo a que su declaracin cientfica o simplemente humanitaria pudiera ser leda como poltica. [6] La nica excepcin lo constituyen, tal vez, los tres grandes momentos histricos del llamado freudomarxismo (no por casualidad ninguno de ellos se origin dentro del movimiento psicoanaltico oficial e institucionalizado) en los que, pese a sus grandes diferencias, se busc no slo reflexionar sobre la dimensin poltica, desde el psicoanlisis, sino incluso incidir directamente sobre ella (de diferentes formas segn el momento histrico) a partir de una activa militancia de carcter terico-prxica que intentaba integrar o combinar, y luego un poco menos omnipotentemente tan slo articular, el Marxismo y el Psicoanlisis, [7] teniendo por meta la consecucin de una revolucin social, poltica y cultural. Me ha tocado azarosamente vivir en forma personal la coyuntura del tercer momento [8] de ese freudomarxismo en el Cono Sur, hacia fines de los sesenta, intensificndose a principios de la dcada de los setenta. Toda una generacin deposit en ese proceso ilusiones, creencias, esperanzas y fue por ello una de las utopas que construimos, [9] tan vital como constitutiva. Pero, no me extender en este punto, ya que no es el tema que se pretende retomar y desarrollar aqu. Se me ha invitado especficamente a hablar sobre Freud, y no sobre el llamado freudomarxismo, o sobre el psicoanlisis contemporneo, en donde muchos son los aportes que nos permitiran desarrollar importantes reflexiones en torno a las complejas relaciones actuales del

psicoanlisis con los fenmenos polticos, jurdicos y con el Estado, en la sugerente lnea abierta por nuestro epgrafe que necesitarn, por mi parte, de otros ensayos ms especficos. [10] Me dedicar entonces, en el presente contexto, a rediscutir en el propio Sigmund Freud, creador del psicoanlisis, la dimensin poltica preguntndonos si como sujeto histrico fue un crtico de su sociedad, la modalidad que ese lugar crtico asumi, y si ello implic por su parte una dimensin poltica, entendida como praxis poltica. Esta temtica resulta necesaria, en especial porque muchos textos que la analizan, de imprescindible lectura, no han recibido an traduccin al espaol. [11] Aparecern entonces, inevitablemente, en lo que sigue referencias directas e indirectas a los grandes ejes temticos que han conformado el presente Seminario y que le han dado ttulo: el lugar de los intelectuales en el acercamiento comprensivo a la democracia y al autoritarismo y la tan manida frase sobre el compromiso y responsabilidad poltica de los intelectuales, todo ello atravesado por la categora del Poder (o ms bien del entramado de los poderes, en un sentido ms foucaultiano). II) Freud y la poltica: primera aproximacin descriptiva Resulta por dems evidente que sera imposible adentrarnos en el contexto de una breve ponencia a una discusin del polifactico concepto de Poltica y sus mltiples acepciones y conceptualizaciones, que atraviesan nada menos que todo el pensamiento occidental, desde los presocrticos hasta el presente, cuando la politologa intenta diferenciarse claramente como una disciplina independiente, teniendo su propia especificidad. Existe bastante consenso sobre la importancia sin igual de Aristteles, tambin en este campo, ya que fue el primero que se preocup por profundizar y sistematizar algunos conceptos claves de la filosofa poltica, como el principio de soberana, la problemtica de la justicia, la distribucin del poder poltico dentro del Estado, la teora de la adicin y principio de mayora, la nocin de clases sociales, etctera. [12] En muchos sentidos su pensamiento y su obra pueden ser considerados como fundantes tanto de la filosofa poltica como de la economa poltica y por ello constitutivos del pensamiento occidental sobre estos temas. Por esa razn, y como punto de partida para nuestras reflexiones, empezaremos preguntando si desde la concepcin aristotlica sobre la poltica Freud podra ser o no considerado como gestor o portavoz de lo que hoy llamaramos un discurso poltico. No se nos escapa de lo limitado de esa perspectiva de pensar la instancia poltica tan slo desde su lugar fundante, nada menos que con dos siglos de distancia, pero volveremos luego sobre el tema desde otras perspectivas ms contemporneas. Recordemos brevemente, siguiendo de modo esquemtico la interpretacin de N. Abbagnano [13] del pensamiento aristotlico, que este gran filsofo griego sealaba tres tareas esenciales para la Poltica, a la que defina como la suprema disciplina entre todas [14] y que una fuertemente con la tica: 1) Describir la forma de un Estado [15] ideal (todava bajo la influencia de su maestro Platn, en los captulos del texto que se consideran escritos con mucha anterioridad). 2) Determinar la forma del mejor Estado posible en relacin con las circunstancias especficas presentes (Para l, como es bien sabido, la poltica era la teora de lo posible). 3) Siguiendo a Platn, y su ciencia regia por la que entenda que la poltica tendra que ver con el arte o la ciencia de gobierno, Aristteles postulaba que la tercer tarea estara referida al surgimiento de un gobierno y al modo que, una vez surgido, podra ser conservado el mayor tiempo posible. Estas tres formas de abordaje de la poltica, centrados en el Estado y su gobierno, slo pueden constituir una primera aproximacin, demasiado elemental y lineal, poco respetuosa del concepto de poltica y aun de la postura al respecto del propio Aristteles. Si nos basramos en ellas podramos concluir, un poco precipitadamente, que Freud no era un sujeto poltico ya que pese a encontrarse dispersos en sus escritos algunos breves y agudos comentarios crticos (enrgicos e incluso irnicos), sobre el Estado, entendido como enemigo virtual del individuo, [16] muy lejos estuvo en

su profusa obra y en su larga vida, de pretender manifiestamente plantear una Teora del Estado [17] o, en un plano ms personal, de buscar definir en la accin poltica su lugar como militante. Por ello es habitual que se considere a Freud-persona, totalmente alejado de accin poltica alguna, en el sentido estricto y, aun ms, careciendo de toda identidad poltica. Un verdadero apoltico, si ese ambiguo y discutible trmino quiere decir algo. As cuando Max Eastman le pregunt en forma directa: Qu es usted polticamente? Su obvia contestacin fue: Polticamente, no soy nada. [18] Regresaremos luego sobre la sugestiva forma en que P. L. Assoun interpreta esa respuesta. En los recuerdos sobre Freud publicados por J. Rivire, famosa analista de la escuela inglesa, tambin se encuentra un prrafo muy significativo sobre este problema. Rememora la autora cmo se estaba criticando a Freud por no definirse en un color poltico frente al ascenso del fascismo: no ser ni blanco, ni negro ni rojo. La contestacin de Freud nos abre a la reflexin sobre su postura al respecto, en el fondo tambin una postura poltica, como luego lo veremos, pero esta vez en el sentido ms aristotlico del zoon politikn, definicin misma del hombre como ser social, creador de sociedad, en la bsqueda del bien comn. Freud contest en forma contundente diciendo que polticamente se deba ser de un solo color: el color carne, [19] revelando as su posicin esencialmente humanista. Una tica humanista, podramos decir. Los datos que se conocen sobre su vida y sus reflexiones y actitudes sobre la vida poltica pareceran probar esa indiferencia poltica. Cuenta W. Reich, que Freud acostumbraba repetir: Soy un cientfico. Nada tengo que ver con la poltica. [20] Se sabe que se autodefina como un liberal y que mostraba un profundo rechazo hacia todos los extremismos y dogmatismos, fueran stos de izquierda o de derecha, con una especial animadversin hacia la Iglesia Catlica y sus mecanismos de poder. Por ejemplo, hacia el final de su vida, en 1930, deca en una carta a Arnold Zweig: A pesar de toda mi disconformidad respecto del orden econmico actual, no aliento ninguna esperanza de que el camino emprendido por los soviticos pueda conducir a una mejora. Sigo siendo un liberal de viejo cuo. [21] Por esa razn, si bien se mantena siempre interesado y bien informado de los acontecimientos de su poca, trataba de no dejarse afectar por la situacin poltica. Simpatizaba con algunas reformas progresistas del Partido Socialista, aunque nunca lo vot. Mucho menos a su opositor, el Partido Social Cristiano, que era manifiestamente antisemita. El voto de Freud, cuando ya tuvo los derechos para hacerlo [22] , iba siempre hacia el pequeo Partido Liberal, en la medida que ste presentara algn candidato. Pero ese ser liberal no era solamente asumir una actitud de centro, ni ser estrictamente conservador, como parecera a simple vista. Se podra considerar a Freud como bastante progresista a nivel poltico, en trminos generales, aunque siempre desconfi de toda forma de utopa, de panacea poltica, en funcin de su marcado escepticismo sobre la naturaleza humana y su acabado conocimiento sobre las modulaciones y los efectos de la creencia y la ilusin. Ese ser liberal se explicaba claramente en el caso de Freud, al igual que para buena parte de la colectividad juda en Viena. Ha sido P. Gay, entre otros bigrafos de Freud, quien ha mostrado con gran claridad [23] la importancia del liberalismo para los judos vieneses, desde las ltimas dcadas del siglo XIX, frente a los extremismos, ya que les prometa una mnima seguridad con relacin a sus derechos polticos como ciudadanos. Los mismos, se garantizaron oficialmente, a nivel formal, desde 1867. Eran absolutos y totales sin diferencias con el resto de la poblacin, pero slo en el papel, ya que eran obturados y anulados sistemticamente en la vida cotidiana, a partir del profundo antisemitismo que reinaba en el ambiente austraco. Y ello pese a la actitud del propio emperador Francisco-Jos, quien no perda ocasin de expresar su desacuerdo, e incluso su enojo, ante toda forma de discriminacin para con sus sbditos judos, en las que se contravena las leyes vigentes. Se sabe tambin que el adolescente Freud pens en un momento de su vida, y muy influenciado por un amigo un poco mayor, en estudiar derecho para lanzarse a la actividad pblica. Tambin emergi el deseo de militar polticamente en un grupo secreto de carcter subversivo. Pero esas fugaces ideas fueron rpidamente desechadas en su afn de acercarse al conocimiento del ser humano, a la comprensin de la condicin humana, pensando que la medicina le podra abrir ese camino. Muchos aos despus volvemos a encontrar a Freud preocupado por lo poltico y pensando

seriamente en comprometer el movimiento psicoanaltico por l creado, alindolo a una causa de neto corte poltico. As en 1910 consider seriamente el poner a consideracin de la asamblea de miembros de la Sociedad Psicoanaltica de Viena la posibilidad de participar institucionalmente en una anunciada Orden internacional para la tica y la cultura, diciendo en forma clara en una carta a Jung lo siguiente: Me atrajo el empuje prctico, agresivo y protector del programa, el compromiso de luchar directamente contra la autoridad del Estado y de la Iglesia en casos en los que cometiesen injusticias palpables... [24] Pero si hay una temtica claramente poltica sobre la que Freud no ces nunca de reflexionar crticamente, tomando una clara y militante postura pacifista, ha sido el fenmeno de la guerra. Muchas son las reflexiones que dedica al tema, siendo muy conocidos sus textos de 1915 De guerra y muerte. Temas de actualidad, y de 1932, en el famoso intercambio epistolar iniciado por Albert Einstein que llev por ttulo: Por qu la guerra?. [25] Tambin pueden encontrarse innumerables comentarios sobre este problema, a lo largo de su vida, en diferentes ensayos, en los mltiples y diversos epistolarios publicados, as como en el lacnico diario que llev en la ltima dcada de su vida. Ello no resulta extrao si pensamos que vivi en forma intensa y con gran decepcin y amargura tanto la devastadora Primera Guerra Mundial como los graves prolegmenos de la Segunda, cuyas trgicas consecuencias no alcanz a conocer. [26] Acotemos que su diario contiene como ltima anotacin de su pluma, el 25 de agosto de 1939, a menos de un mes de su muerte, tan slo una palabra, dramtica y terrible en sus connotaciones: Kriegspanik (pnico de guerra). [27] Tendremos ocasin de hablar sobre esa postura pacifista personal de Freud (tan diferente a su actitud cientfica, nada pacificadora o conciliadora por cierto), y vincularla con toda la tradicin antiblica presente en la religin juda, al analizar los curiosos efectos de la mltiple identidad de Freud que le permiti, como eterno ser de frontera, convertirse en un lcido crtico de su cultura, o ms bien de la cultura occidental. III) Freud: crtico de la cultura Resulta muy conocida una definicin del Psicoanlisis propuesta por el propio Freud en 1922. [28] Se trata de una de las ms amplias y completas que nos leg, enunciada adems en un momento en donde los grandes lineamientos tericos del psicoanlisis estaban claramente trazados y elaborados, y en el que el mtodo de la asociacin libre (mtodo psicoanaltico), producido largo tiempo antes, estaba claramente consolidado en su aplicacin clnica. [29] Dicha definicin mencionada se ha prestado siempre a interpretaciones y discusiones ya que en ella Freud no pone en primer lugar lo que podra esperarse: el psicoanlisis como una nueva ciencia o disciplina, de la que derivaran lgicamente los distintos aspectos de su aplicacin. El autor prefiere jerarquizar la faceta referida al procedimiento para indagar procesos no accesibles por otras vas, vale decir, la dimensin de la interpretacin de los fenmenos inconscientes. No reiterar los comentarios e interpretaciones que, al igual que muchos otros estudiosos de la obra de Freud, he tenido ocasin de realizar en publicaciones anteriores. [30] Me limitar a anunciar la conclusin final que hace a nuestro tema: Freud est ms interesado y preocupado por la posibilidad de acceder a las manifestaciones del inconsciente e interpretarlos, en todos los campos de la cultura, que en la dimensin de la cura en s misma (faceta del mtodo de tratamiento teraputico), que deja para un segundo lugar en su definicin. Y eso fue una constante en su obra y en su pensamiento que le abri precisamente el estudio en profundidad de una enorme veta que se conoce habitualmente como la lnea antropolgico-social del pensamiento de Freud, por la que l en especial, y tambin sus primeros discpulos, se confrontaron crticamente a la sociedad, a la cultura, para hacer una lectura psicoanaltica de ella, a partir del estudio de los efectos del inconsciente. La preocupacin por la relacin individuo/sociedad (exigencias impuestas por la cultura a la vida pulsional, sometimientos a las normas para la vida en sociedad, etctera), existi siempre en el joven Freud pudiendo encontrrsela en sus intercambios epistolares.

Es as que, si bien el Psicoanlisis como disciplina nace a partir de la dimensin teraputica/clnica, se convierte tambin muy rpidamente, y desde sus inicios, en una herramienta interpretativa de fenmenos culturales, mantenindose siempre en Freud ese doble registro de anlisis, en todos los niveles. De ese modo se gesta y nace el llamado psicoanlisis aplicado, inicialmente a fenmenos artsticos: anlisis de la obra del artista en conexin con su vida y sus conflictos inconscientes, o de fantasmas humanos eternos, a partir de la comprensin de la dimensin inconsciente presente en toda creacin artstica. Luego, yendo ms lejos an, se extender a anlisis culturales, estudios sobre la masa, el liderazgo, los grupos y las instituciones sociales, abarcar tambin anlisis retroactivos, con visos antropolgicos (es decir, una antropologa mtica, verdadera ficcin cientfica), que buscan dar cuenta del nacimiento de la moral, de la religin, del Edipo, etctera (vale decir, de la cultura en su sentido amplio), nivel gentico imprescindible para Freud para poder explicar su transmisin posterior, etctera. Tampoco ser posible volver a discutir en este contexto todos los problemas que encierran dichas modalidades de psicoanlisis aplicado como forma de interpretar objetos inertes e inermes, indefensos ante la interpretacin, por lo tanto imposibilitados de invalidarla. He mencionado muchas veces estos peligros que provocan que en todo psicoanlisis aplicado sabemos ms sobre quin interpreta (y a menudo sobreinterpreta) que sobre el objeto interpretado, ya que se posibilita una masiva proyeccin del interpretador sobre su objeto, tratando de darle cierta inteligibilidad (esto sera lo que se busca, en forma propositiva y sistematizada, en las pruebas proyectivas empleadas en psicologa clnica). Lo que nos interesa destacar en este momento es cmo Freud se convirti, aun desde los inicios de sus conceptualizaciones, en un agudo crtico de la cultura, y de mltiples fenmenos socioculturales, utilizando para ello la interpretacin psicoanaltica y ubicndose ante ellos estrictamente como psicoanalista, y obviamente no como socilogo o antroplogo. Vale decir, no pudiendo pensar la especificidad de la totalidad social, de la conformacin social en su propio registro, el que, por poner algn ejemplo, C. Castoriadis denomina el social-histrico, o que G. Deleuze y F. Guattari calificaban como el socius. [31] Ello no es necesariamente un problema si quien se sita como psicoanalista percibe claramente su ubicacin parcial y su restringido lugar de interpretacin, necesitado de miradas disciplinarias complementarias (lo que he denominado, siguiendo a otros autores, complementariedad multirreferencial), [32] para dar cuenta real de la opacidad de su objeto. En una palabra, si no cae en reduccionismos y psicoanalismos confundiendo la dimensin psquica y la dimensin social, en sus propias especificidades. Pero no siempre se logra efectuar exitosamente esa elemental discriminacin y as muchos ensayos de psicoanlisis aplicado a la cultura y a fenmenos histrico-sociales, empezando por el propio Freud, caen a menudo en interpretaciones que hemos criticado como psicosociologa psicoanaltica que, por un lado, haran pensar en una supuesta y discutible naturaleza humana eterna, totalmente atemporal y ahistrica; por otro, revelan una grave confusin en el orden de las escalas en anlisis, con sus lgicas propias, que suponen diferentes niveles de abordaje. As un fragmento de una carta de Freud, de 1923, puede ser claro ejemplo de ese pensamiento reductor: ...partiendo del anlisis del individuo llegar a una comprensin de la sociedad. [33] No entrar a desarrollar nuevamente este nodular problema epistemolgico, presente en muchas de mis publicaciones anteriores. Pero curiosamente, y eso es lo que queremos subrayar, el movimiento psicoanaltico contemporneo ni siquiera ha continuado esa (a menudo discutible y reductora) lnea psicoanaltica de abordar lo social (que en realidad es un social muy especial: que se podra denominar, siguiendo a Fernando Gonzlez, el social-psicoanaltico), [34] salvo en contadas excepciones que se han tornado un poco ms frecuentes en los ltimos aos. De este modo, al parecer, los institutos de formacin psicoanaltica en todas partes del mundo, en especial aqullos dependientes de la IPA, se han olvidado totalmente de esa dimensin, como si en realidad hubiera sido tan slo un extrao capricho de Freud-persona. Desde esa actitud de quasi exclusin de una parte esencial de la obra freudiana, muy difundida internacionalmente, parecera que el psicoanalista en formacin, que se convertir en especialista de la dimensin de la cura psicoanaltica, el psicoanlisis clnico, no tuviera realmente necesidad alguna de una formacin en

esa lnea fronteriza, ajena aparentemente a los problemas esencialmente psicoanalticos. Pero en Freud las lneas y los escritos tericos, clnicos, psicopatolgicos, tcnicos, antropolgicosociales, epistemolgicos, de psicoanlisis aplicado a la creacin artstica, etctera, de ninguna manera pueden ser separados, ya que se complementan y se retroalimentan permanentemente, a partir justamente de su concepcin que el psicoanlisis debe poder interpretar los fenmenos inconscientes en todos los lugares en que puedan ser observados. Por eso el psicoanlisis freudiano como teora de la cultura lejos est de ser una simple casualidad: era un camino ineludible para Freud, dado sus antecedentes histricos y su particular ubicacin ante ellos. E. H. Englert ha mostrado con meridiana claridad este problema y lo ha analizado detenidamente con gran pertinencia. Comparto totalmente sus conclusiones en el sentido de que la concepcin de cmo ser analista [35] para Freud y cmo serlo en nuestros das parece haber cambiado en forma radical. El psicoanalista, a diferencia de Freud y sus primeros discpulos, lejos est de sentirse un ser marginado y rechazado por su medio social, y su cultura, sino que se halla plenamente integrado a ella, disfrutando adems de un lugar de privilegio social y econmico en la misma (o ms bien aspirando a alcanzarlo profesionalmente, ya que la situacin del analista en los pases subdesarrollados ha cambiado mucho en las ltimas dcadas). La pregunta obvia sera: qu permiti a Freud asumir esa actitud crtica ante su propia sociedad? Un hecho esencial, adelantado en las pginas que preceden: Freud se sinti siempre un ser marginal, fronterizo, portador de varias identidades constitutivas: la infantil en Moravia, de la que fue arrancado, [36] en segundo lugar la austraca, y por ltimo la juda, que atraves ambas. Por ello, como eterno extranjero nunca termin de integrarse plenamente a ninguna de ellas. [37] Se conjugaron tambin, es obvio, aspectos muy especficos vinculados a su estructura de personalidad (y en ella, especialmente, a la modalidad de su narcisismo) , que no abordaremos ahora. De su conflictiva identidad como judo slo podemos rescatar el aspecto general de la tradicin juda que recibi, ya que era decididamente ateo y no dejaba de analizar toda religin como el lugar de las ilusiones. Pero esa tradicin de Freud fue esencial para el nacimiento del psicoanlisis. Freud busc por todos los medios evitar que la disciplina naciente fuera vista como una ciencia juda y tuvo mucha razn en hacerlo, porque en muchos sentidos sus supuestos no dichos, sus evidencias incuestionables, invisibles pilares de las teorizaciones, provienen de la tradicin religiosa juda. Por traer tan slo algn ejemplo esquemtico, Freud nunca duda, desde sus primeros trabajos, que no se puede separar el registro del psiquismo del registro del cuerpo. Ms exactamente se podra decir que ni siquiera llega a cuestionarse o plantearse que en este aspecto es monista, por ser sta una evidencia incuestionable. Pero ese monismo se origina claramente en dicha tradicin antropolgica semita donde hay una imbricacin cuerpo/alma, lo que se observa en el concepto hebreo de Basar. Se trata de un cuerpo parlante, unidad biolgica de la palabra y lo social. Otro concepto esencial de esa tradicin, el Nephsh, presente en los cimientos mismos de la teora freudiana, implica al hombre carenciado, al hombre portador de deseo, deseante. [38] De la misma forma tambin se puede entender, como ya lo hemos adelantado, el pacifismo de Freud a partir de la tradicin pacifista de la religin juda. Si tuviramos que resumir muy esquemticamente dicha lnea antropolgico-social, referida a las clsicas y complejas relaciones individuo/sociedad, diramos que su vertiente ms directa sera el anlisis de la lucha entre la vida pulsional y las renuncias necesarias para la vida en comn. Por vas de sublimaciones, stas se convierten precisamente en los logros culturales de la humanidad. Pero analizndolo con mucha mayor sutileza Freud llega en un segundo tiempo a percibir que la cultura no significa tan slo coerciones y restricciones para el ser humano sino una verdadera proteccin contra sus propios aspectos destructivos que, en caso contrario, terminaran por aniquilarlo, junto con toda la especie humana. El desarrollo cultural sera, en esta segunda perspectiva, el que lucha denodadamente contra las tendencias agresivas para preservar la vida de la especie humana. Esta lnea estaba adelantada por la visualizacin de un hecho aparentemente inexplicable, pero esencial, que Freud resuma en esta frase: Creo que, por extrao que suene, habra que ocuparse de la posibilidad de que haya algo en la naturaleza de la pulsin sexual misma desfavorable al logro de la satisfaccin plena. [39] El famoso malestar en la cultura, que

postula, tendra que ver con el sentimiento de culpa engendrado por la misma cultura. Un malestar que ser inherente a toda cultura, e inevitable, ya que como insista el propio Freud: ...llegaremos a familiarizarnos con la idea de que hay dificultades inherentes a la esencia de la cultura y que ningn ensayo de reforma podr salvar. [40] Muchos son los autores que han analizado la lnea antropolgico-social de Freud y su sentido dentro de su obra y de la concepcin psicoanaltica. As, por traer un ejemplo, resulta muy sugestiva la interpretacin propuesta por P. L. Assoun, al sugerir que a cada momento de emergencia de la metapsicologa freudiana se liga estrechamente una etapa de su estudio sobre la teora de la cultura. As la revolucionaria teora sexual propuesta en los Tres ensayos de teora sexual (1905) tendra como correlato La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna de 1908. La teora del narcisismo de 1914 estara encuadrada por su reflexin sobre los orgenes de la cultura de 1913 en su magna obra Ttem y Tab y luego por sus aplicaciones a las instituciones sociales en Psicologa de las masas y anlisis del yo, de 1921. Por ltimo, la aparicin de la pulsin de muerte en su conceptualizacin se habra visto necesitada de un nuevo discurso sobre la Kultur y sus ilusiones, desarrollndose El porvenir de una ilusin (1927) y El malestar en la cultura (1929). Luego su testamento sera Moiss y el monotesmo ( 1934/8) en un intento de seguir diciendo sobre la cultura. Por ello dice Assoun: Es preciso ver dibujarse cinticamente de algn modo el freudismo como postura hacia la Kultur, convirtindose en una corriente crtica de esta misma Kultur. [41] Por mi parte, he propuesto una tesis algo audaz [42] al intentar mostrar y discutir cmo en sus obras de psicoanlisis aplicado, especialmente en aqullas en las que Freud analiza la teora de la cultura, se puede observar desplazadamente una aguda crtica y una acabada reflexin sobre el individuo en una masa, el sujeto inmerso en el grupo, sus vnculos libidinales, los mecanismos grupales e institucionales, etctera, a partir de complejos fenmenos que est viviendo y padeciendo en el propio movimiento psicoanaltico, que lo sacuden como sujeto-psquico y sujeto-social, y a los que no puede pensar ni referirse directamente. De este modo, desde mi punto de vista, el movimiento psicoanaltico se constituy en el verdadero laboratorio (dispositivo grupal e institucional que le haba faltado implementar para sus investigaciones en el campo) que le permiti visualizar esos fenmenos en vivo y en directo y reflexionar sobre ellos para intentar teorizarlos. No slo, por cierto, sus conceptualizaciones sobre la institucin psicoanaltica pueden ser ledas de ese modo desplazado, sino tambin su mundo intrapsquico e intersubjetivo vinculado a esa temtica: sus deseos, angustias, identificaciones, relaciones transferenciales y contratransferenciales, sus preocupaciones vivenciales. Es decir, los anudamientos de lo institucional con su propia estructura psquica y con su narcisismo, sus conflictos psquicos, sus puntos ciegos, etctera. En una palabra, los complejos entrecruzamientos de Freud sujeto psquico/sujeto del inconsciente y el Freud instituyente, padre fundador e indiscutible lder de un movimiento. Si bien no es ste el lugar para volver a discutir esta tesis en detalles no podemos evitar, para la especificidad de nuestro tema, de referirnos en nuestro prximo apartado al movimiento psicoanaltico y al lugar claramente poltico asumido por Freud dentro de l, al tener que liderarlo. IV) Freud, el movimiento psicoanaltico y la poltica institucional Deberemos ser muy breves en este apartado, pese a que por s solo podra desarrollarse en mltiples subtemas en muy variados ensayos. [43] Nos bastar para nuestros propsitos recordar que desde 1902 en que el psicoanlisis deja de ser objeto privado de investigacin de Freud, empieza el largo camino de su institucionalizacin y su globalizacin e internacionalizacin. La misma, como se sabe, tuvo su momento de gestacin formal en el Congreso de Nuremberg, de 1910, en que se funda la Asociacin Psicoanaltica Internacional. Freud no dej nunca de ser, en forma directa, y hasta la dcada del veinte, el nico y verdadero lder del movimiento y su responsable absoluto. Se trataba, nada menos, que del destino de su creacin, de lo nico que poda darle pleno sentido a su existencia: la obra de mi vida, la nia de mis ojos, como lo dice en una carta a Ferenczi. [44] Y lo hizo pese a sus reparos y sus deseos

concientes de apartarse por todos los medios de la direccin de dicho movimiento psicoanaltico cediendo su lugar a sus discpulos. Se percibe en los variados documentos que nos han quedado, el efecto de fascinacin que le provocaba ese lugar de lder, vale decir, el horror y el placer totalmente imbricados. Tom a su cargo el liderazgo de un movimiento que cuestionaba y subverta profundamente los valores sociales tradicionales, realizando desde el campo cientfico lo que alguna vez pens hacer desde la esfera poltica. [45] Sin embargo ese movimiento no poda dejar de revelar tambin, sobre la marcha, las pequeas miserias personales presentes en toda agrupacin humana que seran ledas luego psicoanalticamente a partir de las teoras del Edipo, del narcisismo y de la pulsin de muerte (profundas ambivalencias ante la figura tan cargada transferencialmente del Padre/Freud, luchas intestinas para ganar su amor y reconocimiento, consecuentes rivalidades fraternas, exhibicionismos, envidias y celos, tendencias fraticidas, etctera). En ese sentido tuvo que actuar polticamente, en cuanto a lo que se entendera por poltica institucional. Y su liderazgo estuvo marcado, como cualquier liderazgo poltico, por toda la gama imaginable en una polaridad que va desde la mayor tica hasta la siniestra utilizacin de mecanismos de poder transferenciales e institucionales, con devastadores efectos. No poda ser de otra forma si tenemos en cuenta que aun una institucin psicoanaltica no deja nunca de ser una institucin [46] y est por ello atravesada por la dimensin estrictamente grupal e institucional, vinculada al registro econmico y poltico de su insercin en la sociedad. Y esto ms all de todo deseo, y de las utopas que queramos imaginar y construir, provoca siempre determinados efectos institucionales. Por esa razn es obvio suponer que debi haber permanentes tensiones y corto circuito entre el Freud estadista que defenda con uas y dientes al Psicoanlisis, cuidando su imagen de lder institucional, y el Freud investigador, honesto buscador de verdades psicoanalticas. No en vano escribi Freud, en un fragmento expurgado de una carta a Abraham: La poltica echa a perder el carcter. [47] . Efectivamente, como bien lo han sealado varios autores, Freud en el momento que haca poltica era un verdadero poltico, en el peor sentido de la palabra, a veces muy hbil, resultando mucho ms tortuoso e insidioso que en el resto de sus facetas vitales. Quien se ha dedicado con verdadera saa a mostrar las caractersticas de Freud-lder poltico ha sido T. Szasz. Si bien las ancdotas y los hechos compilados son indiscutibles, no coincidimos en la interpretacin de los mismos. No se trata de centrar la lectura sobre la persona de Freud en sus caractersticas dominantes o dictatoriales (una forma de autoridad propia del mundo de los negocios o de los nacionalismos imperialistas), [48] sino de entender mucho ms complejamente una verdadera serie complementaria entre dichas caractersticas personales y los lugares de poder institucional que las potencian y hacen emerger. El propio Freud perciba dentro de l mismo fuertes tendencias al liderazgo y mucho tema encontrarse con sus propios rasgos dictatoriales y la manifestacin de una agresividad descontrolada. Todas esas partes oscuras de s mismo que rechazaba concientemente: Me temo que tengo una predisposicin al despotismo..., [49] le escriba el joven Freud a su novia Martha. Lo que nos interesa remarcar en este momento es cmo hubo indiscutiblemente un Freud poltico, por ms que hablemos de poltica institucional, que marc desde una frrea conduccin, por momentos muy autoritaria, toda una modalidad para el movimiento psicoanaltico. Hay all toda una concepcin de agrupacin humana, de liderazgo, de lugares, de funcionamiento institucional, etctera, centrada en la verticalidad. Ese es en muchos sentidos, el camino que sigui la institucin psicoanaltica, a travs de la IPA y sus filiales: rigidez y autoritarismo, sin permitir espacios para puntos de vista que pudieran diferir de los oficiales. Si se piensa, por ejemplo, en las caractersticas del Instituto Psicoanaltico de Berln, creado por M. Eitingon en 1920 y convertido en modelo internacional para todos los institutos de psicoanlisis dependientes de la IPA, se ver la clara ejecucin de esa lnea de pensamiento institucional de Freud. No debemos olvidar tambin, para contextualizarlo histricamente, que corresponde a una concepcin de educacin, de docencia y de transmisin de conocimiento bastante tpicas de su poca, pese a estar en una insoluble tensin con lo que significa, en su propia especificidad, una formacin psicoanaltica.

V) A modo de conclusin: Freud, sujeto poltico? Es tiempo de que regresemos a las concepciones sobre Poltica de las que hemos adelantado tan slo, en forma parcial, algunas de las perspectivas aristotlicas sobre esta temtica. Poco satisfactorias para nuestros desarrollos resultan las dos primeras acepciones del Diccionario de la Real Academia, demasiado centradas en el Estado, los asuntos pblicos y su gobierno. 1. Arte, doctrina u opinin referente al gobierno de los Estados. 2. Actividad de los que rigen o aspiran a regir los asuntos pblicos. La tercera, en cambio, abre una nueva dimensin del trmino en la que se percibe que cualquier ciudadano hace poltica aun con manifestar su opinin. 3. [f.] Actividad del ciudadano cuando interviene en los asuntos pblicos con su opinin, con su voto, o de cualquier otro modo. [50] Si nos viramos forzados a tener que seleccionar tan slo una definicin/explicacin de poltica nos quedaramos con la que propone el Diccionario Unesco de Ciencias Sociales en la medida que permite abarcar, en las complejas articulaciones posibles de tres trminos, muchas de las definiciones que han sido dadas al respecto durante un par de siglos. Supera ampliamente, de esa manera, las definiciones demasiado limitadas del tipo de arte de gobernar los pueblos, ciencia del estado, ciencia del poder, lucha por el poder, accin que crea y desenvuelve poder, realizacin del bien comn, etctera. No resulta tan convincente a mi entender la formulacin de la definicin misma, un poco ambigua, sino los factores en ella integrados y, especialmente, la extensa explicacin que se le da en la entrada a dicho diccionario. Esa definicin es presentada as: podemos definir como polticos los procesos, acciones o instituciones que definen polmicamente un orden vinculante de la convivencia que realice el bien pblico. [51] Los tres factores propuestos tienen que ver, entonces, con el bien pblico, [52] el poder, y el aspecto de actividad polmica presente en toda decisin o accin poltica. De esta manera se vislumbran las ideas fundamentales sobre las que han puesto el acento, de maneras muy variables, las tendencias fundamentales que se han manifestado en la historia del pensamiento y de la ciencia poltica. Lo que caracterizar entonces la poltica o lo poltico, desde esta definicin, no ser uno de estos factores sino el equilibrio de todos ellos, bien pblico, carcter polmico o conflictivo con que se realiza, e intervencin de agencias de poder. [53] Vale decir, el carcter fluido con que puedan concurrir los tres elementos. A partir de esta perspectiva sern polticos tambin diversos actos individuales, de grupos, institucionales, y no tan slo aqullos vinculados ms directamente a la esfera del gobierno, del Estado, o de los profesionales de la poltica, que pueden llegar a convertirse en accin creadora, fuente de cambio, de lo nuevo, de todo aquello que pueda ser inesperado e imprevisto. No estamos entonces muy lejos, a partir de una lectura determinada de lo que antecede (tal vez tan slo expresin de deseos), del concepto de imaginario radical de Castoriadis, imaginario social instituyente. Vale decir, la capacidad imaginante, la imaginacin creadora, verdadera capacidad de creacin. El acto poltico puede ser as, tambin, la creacin de nuevas formas/figuras de lo pensable, a partir de la imaginacin radical. Movimiento que tiende a abrir brechas en los lmites de lo pensable, en los espacios cerrados concebidos como incuestionables e inmodificables. Desde este punto de vista todo pensamiento, toda reflexin sobre la vida colectiva, sobre la sociedad y la cultura, es y no puede dejar de ser un acto poltico, un trabajo sobre lo poltico, sobre la dimensin poltica constitutiva de todo ser humano. Y en esa perspectiva, retornando a las preguntas del ttulo de la presente ponencia, Freud no pudo dejar de ser un sujeto poltico que sin actuar en poltica, en el sentido ms restringido del trmino, no dej nunca, a modo del zoon politikn de trabajar en la dimensin de lo poltico, presente siempre en el ser humano. No fue en cambio un verdadero crtico de su sociedad y su cultura, cuya estructura no pretendi nunca estudiar y teorizar. Sus objetivos crticos y tericos eran otros: analizar las caractersticas ms permanentes del ser humano en sociedad, en ese conflicto inevitable entre vida pulsional y socializacin, con el concomitante surgimiento del sentimiento de culpa debido al renunciamiento a la agresividad.

Por ello podemos afirmar que sus reflexiones sobre la genealoga de la cultura, la moral, la religin y la culpa, sobre la masa, los grupos y las instituciones, sobre los modos de grupalizacin, sobre los necesarios ideales y creencias colectivas, su diagnstico de un eterno malestar de toda cultura (y no en una cultura especfica), etctera, son inevitablemente ticas y polticas, verdaderos aportes a la larga tradicin de pensadores abiertos a la llamada Filosofa de la Poltica. Estos aportes de Freud, que oscilan en forma de olas a travs del tiempo y que curiosamente ganan en actualidad e importancia en determinados momentos histrico-sociales, no cesarn de ser pensados y repensados, como siempre lo han sido las grandes reflexiones ticas y polticas producidas a lo largo de la historia del pensamiento. Recordemos entonces, para terminar, la interpretacin que P.L.Assoun da a la respuesta de Freud a Eastman. Su contestacin Polticamente no soy nada no quera decir como se podra leer No tengo idea poltica sino algo diferente y claro: No tengo existencia poltica, o mejor an, No es en el modo poltico que tengo que existir. Sin embargo, el pensamiento de Freud existe todava, en plena vigencia, en muchas dimensiones diferentes de nuestra cultura, y estamos lejos de poder imaginar todava, recordando la sentida oracin fnebre de Jones, un mundo sin Freud.
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* Ponencia presentada al Seminario de Especializacin Democracia, autoritarismo, intelectuales: Reflexiones para la poltica al final del milenio, organizado por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (Flacso), Sede Mxico, el Centro de Investigacin y Docencia Econmicas

(CIDE), la Universidad Autnoma Metropolitana, Xochimilco y el Instituto de Investigaciones Sociales, de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Publicado en Imagen Psicoanaltica, de la Asociacin Mexicana de Psicoterapia Psicoanaltica, Mxico, ao 6, nm. 10, Mxico, DF, 1998. ** Psicoanalista, miembro activo del Crculo Psicoanaltico Mexicano. Profesor Titular, de posgrado, de la Universidad Autnoma Metropolitana, Xochimilco. Coordinador de la Maestra en Psicologa Social de Grupos e Instituciones, en dicha Universidad. Investigador Nacional del Sistema Nacional de Investigadores.
[1] R. Major Prlogo a la revista bajo su direccin dedicada al tema Ltat freudien, Cahiers Confrontation, nm. 11, Pars, primavera 1984, p.6, traduccin a mi cargo. [2] Ese factor de creacin, muy diferente a la idea marxista de produccin, resulta esencial en Castoriadis ya que remite a la potencialidad de la imaginacin creadora, tanto la imaginacin radical de la psique individual como la del imaginario social instituyente, estando as conectado directamente con el concepto de autonoma, proyecto necesariamente social, nodular en su pensamiento [cf., especialmente, sus artculos Psychanalyse et politique (1987/9) y Logique, imagination, rflexion (1991)]. Como se ver, en este ensayo, mantengo el uso del trmino produccin en la esfera epistemolgica, en el sentido de produccin de conocimientos, por parecerme an frtil. Pero es un tema que ameritara de toda una minuciosa discusin. [3] Podra leerse una contradiccin en mi pensamiento ya que indico por un lado que Freud, a travs del psicoanlisis, se convirti en riguroso e implacable crtico de toda utopa. Por otro, sin embargo, he hablado del movimiento psicoanaltico como la utopa freudiana, su cruzada redentora, su causa, en el sentido casi religioso del trmino. Esa fue la modalidad que adopt desde sus inicios el movimiento psicoanaltico, bajo su liderazgo: una secta portadora de Verdad (cientfica) que terminara por imponerse. Al parecer nadie puede escapar a fuertes escisiones y contradicciones en el accionar terico-prxico y a generar su propia utopa... [4] Veremos en esta misma ponencia, en forma tangencial, por qu considero que el Psicoanlisis y todas las llamadas ciencias humanas son en realidad y slo pueden ser ciencias sociales. [5] R. Castel El psicoanalismo, el orden psicoanaltico y el poder. [6] Mencionemos algn ejemplo entre tantos posibles: todas las sociedades psicoanalticas alemanas, o de pases ocupados por los nazis, admitiendo inmediatamente la exclusin de los analistas judos bajo el Tercer Reich, o an fomentdola por motu propio. Sera fcil argumentar que se trataba de una situacin extrema de supervivencia. Pero otros casos no ocurrieron en esa misma situacin. Por ejemplo, cuando se pide en 1979 (Congreso Internacional de Nueva York) un pronunciamiento de la IPA ante las violaciones de derechos humanos en Argentina, que alcanza a los propios psicoanalistas argentinos, la tibia y risible resolucin ni siquiera puede nombrar el pas y eufemsticamente menciona la violacin de derechos humanos en ciertos lugares geogrficos. Cf., el artculo de R. Major Des conditions psychanalytiques dune rfrence aud droits de lhomme. [7] Cf., la rica y detallada informacin sobre el tema aportada por G. Delahanty en su libro Psicoanlisis y marxismo (1987). [8] Habra un consenso generalizado en cuanto a situar el primer freudomarxismo de la historia, generado en los aos treinta por W. Reich, sus publicaciones y su lucha poltica (habindose plegado al movimiento autores como S. Bernfeld, O. Fenichel, etctera). El segundo momento, en cambio, resulta sumamente discutible y presenta un permetro geogrfico y terico de imprecisa delimitacin. Por mi parte lo ubico hacia fines de los cincuenta y principios de los sesenta, en torno a los trabajos de la Escuela de Frankfurt, y sus derivaciones en el pensamiento de H. Marcuse y en sus consecuencias polticas (casi involuntarias). Tambin se podra vincular al mismo, aunque en forma bastante indirecta, las articulaciones entre marxismo y psicoanlisis efectuadas por Igor Caruso y la ubicacin inicial de (algunos de) los Crculos de Psicologa Profunda, por l generados en diversos pases, vueltos luego Federacin Internacional de Crculos de Psicologa Profunda (entre ellos el Crculo Psicoanaltico Mexicano, al que pertenezco). [9] Una utopa puntual y no sistemtica, por cierto. Vale decir, la que en forma nada totalizante se constituye en instrumento de crtica radical de todo lo existente, manteniendo una relacin ldica con la realidad. Para un largo desarrollo diferencial sobre esas formas de utopas vase la conferencia de R. Kas: Utopa: espacio transicional o locura de dominio (1996). [10] Y que precisar tambin recurrir a bibliografa complementaria en la que no podrn faltar los valiosos desarrollos de P. Legendre al tema de la relacin entre el psicoanlisis, lo jurdico y el poder [cf., sus libros El amor del censor (1974) y Jouir du pouvoir (1978)], un texto esencial al respecto: J. Puget y R. Kas (Comp.) Violencia de Estado y Psicoanlisis (1988), al igual que la detallada discusin de otros ensayos de C. Castoriadis, por ej., Pouvoir, politique, autonomie (1978/87), Psychanalyse et politique (1987/9). [11] En ese sentido recomiendo encarecidamente al interesado en esta temtica que no deje de leer los valiosos textos de P. L Assoun incluidos en bibliografa, sustento de la presente ponencia. Igualmente, todo el nmero de la revista a cargo de R. Major, antes citada, cuyo contenido apenas se halla mencionado aqu. [12] No obstante, especialistas en el pensamiento de Aristteles como, por ejemplo, el investigador sueco I. Dring o el traductor de su obra A. Gmez Robledo, pese a reconocer la trascendencia del pensamiento poltico aristottlico, no dejan de sealar las debilidades y limitaciones del mismo, ya que no pudo desprender su mirada de la pequea y esclavista polis griega y abrirse hacia el futuro. [13] N. Abbagnano Diccionario de filosofa, pp. 927-9. [14] Aristteles Poltica, p. 210. [15] No necesitamos aclarar que en realidad Aristteles no hablaba de Estado sino de Polis, nocin muy diferente, del que se desprende el concepto de Poltica o Poltico. La Polis para l representaba la comunidad poltica que incluye a todas las posibles comunidades humanas, mientras que a ella no la incluye ninguna (cf., la interesante crtica de H. V. Jaffa en su libro Los requisitos de la libertad). Ello no impidi que la Polis griega, aun en su esplendor, tambin haya funcionado como verdadero Estado represor. [16] Por ejemplo, cuando seala la beligerancia y violencia a que se entrega el estado, utilizando todas sus artimaas, mentiras y fraudes. Agrega a continuacin, con sutil irona, que si el estado prohibe al individuo el recurrir a la injusticia, no es por intentar suprimirla sino tan slo por querer monopolizarla (De guerra y muerte. Temas de actualidad, p.281). Ese texto contiene muchos otros fragmentos donde Freud ataca duramente, enfrentndose con gran valenta a los tradicionales discursos militaristas de los intelectuales de su tiempo, la dominacin e irracionalidad del Estado y el uso indiscriminado de su poder. No en vano P. L. Assoun

analiza en un apartado, a partir de este texto, el discurso del ciudadano contra los poderes atribuyndole a Freud una tonalidad pacficamente anarquizante (cf., Freud et la politique, p.166 ss y p.180). [17] Aunque ya muy tempranamente un lcido jurista viens escribi en 1922 un artculo crtico en el que mostraba y discuta una concepcin freudiana de estado, o sus rudimentos, presente en Psicologa de las masas y anlisis del yo, frente al que Freud aadi un ao despus una nota a pie de pgina. Este sugerente artculo de H. Kelsen se ha reeditado por primera vez, en francs, en 1984 con el ttulo de Le concept dEtat et la psychologie sociale (avec pour rfrence particulire la thorie des masses selon Freud. [18] M.Eastman Differing with Sigmund Freud, p.128, citado por P. Roazen El pensamiento poltico de Freud, p.213. [19] J. Riviere, texto incluido en E. Jones, Vida y obra de Sigmund Freud, T.2, p.424. [20] W. Reich Reich habla de Freud , p.88. [21] S. Freud, carta a A. Zweig del 26 de noviembre de 1930, Correspondencia Freud-Zweig, p.31. [22] Ver nota 37. [23] P. Gay Freud. Una vida de nuestro tiempo, p.40 y ss. [24] S. Freud, carta a C. G. Jung del 13/2/1910, en S. Freud / C. G. Jung Correspondencia, p.350. [25] Este fue el texto que, en una situacin de compromiso institucional y en forma nada azarosa, seleccion de su biblioteca para regalar a Mussolini, escribindole una elogiosa y ambigua dedicatoria. Este episodio controvertido ha sido muy comentado. Para un interesante y detallado anlisis del mismo, entendido como verdadero acto poltico por parte de Freud, remito una vez ms a P. L. Assoun Freud et la politique. En la misma direccin podra situarse otro claro y valiente acto poltico del anciano Freud en el conocido episodio por el que, en 1938, agrega una frase a la declaracin de haber sido bien tratado por los nazis, tornndola grotescamente irnica. [26] Recordemos que Polonia fue invadida por Hitler el fatdico 1 de septiembre de 1939. Luego de un ultimtum que no fue contestado, Gran Bretaa le declar la guerra a Alemania el 3 de septiembre. Veinte das despus mora Freud... [27] S. Freud The Diary of Sigmund Freud, p.270 y 264. [28] La transcribo nuevamente: Psicoanlisis es el nombre: 1) de un procedimiento que sirve para indagar procesos anmicos difcilmente accesibles por otras vas; 2) de un mtodo de tratamiento de perturbaciones neurticas, fundado en esa indagacin, y 3) de una serie de intelecciones psicolgicas, ganadas por ese camino, que poco a poco se han ido coligando en una nueva disciplina cientfica (S. Freud.: Dos artculos de enciclopedia: Psicoanlisis y Teora de la libido, p.231) [29] Cf., mi libro Proceso de constitucin del mtodo psicoanaltico. [30] Por ejemplo en mi libro El nacimiento del psicoanlisis. Apuntes crticos para una delimitacin epistemolgica, cf., especialmente cap. VII. [31] Una cita de R. Castel puede ser reveladora al respecto: La ambigedad fundamental de la obra cultural de Freud reside en la omisin de una distincin esencial entre teora de los investimentos del individuo, o de los individuos, en una formacin social, y teora de la constitucin de esta formacin social, op. cit., p.217, cursivas en el original. [32] Cf., como ejemplos de desarrollos sobre esta temtica, mis ensayos Psicoanlisis y complementariedad multirreferencial: reflexiones epistemolgicas (1989) o Complementariedad multirreferencial y formas de interdisciplinariedad: problemas y encrucijadas (1995). [33] S. Freud, carta a R. Rolland, en Epistolario II (1891/1939), p.106. [34] Cf. F. M. Gonzlez Ilusin y grupalidad, obra esencial en la que el autor analiza en Freud lo que denomina el desborde de la posicin libidinal sobre las relaciones y posiciones sociales. Vale decir, el pasaje de la escena edpica a la escena sociopoltica, cargado de reduccionismos. [35] Precisamente as se llama su excelente ensayo, que no ha perdido actualidad dos dcadas despus: Ser psicoanalista: ayer y hoy (1979). [36] Nunca se insistir lo bastante sobre la profunda marca que dejan en la niez los cambios significativos de hbitat, de lengua, de forma de vida, etctera, para los conflictos en la identidad y el sentido de pertenencia del futuro adulto. [37] Sin entrar en detalles, llama poderosamente la atencin que haya esperado hasta 1908, (a los 51 aos) para decidir convertirse oficial y formalmente en ciudadano viens y poder votar (E. Jones, op. cit., T.2, p.63). [38] Agradezco por esta informacin a mi colega y amigo Ricardo Blanco, uno de los especialistas en nuestro pas sobre la temtica Psicoanlisis y Religin. [39] S. Freud: Sobre la ms generalizada degradacin de la vida amorosa (1912), p.182. [40] S. Freud El malestar en la cultura (1929), p.112. [41] P. L. Assoun, Le freudisme, op.cit., p.93, traduccin nuestra. [42] En mi Tesis Doctoral (1994) (En prensa, en dos tomos, agregado 1999). [43] Precisamente toda mi Tesis Doctoral, de casi 500 hojas, se inscribira en este apartado. [44] S. Freud., carta a S. Ferenczi del 30/9/1918, citada por E. Jones, op. cit. T.2, p.214. [45] Acotemos tambin que el llamado Comit Secreto (de defensa del Psicoanlisis), que luego constituy con sus discpulos ms fieles y cercanos, realiz sus fantasas infantiles, llenas de misterio y romanticismo, de pertenecer a una secta secreta. [46] Por ello rechazo las reductoras propuestas de ciertas tendencias lacanianas que hacen fuertes renegaciones de la presencia y de los efectos de la dimensin institucional, pretendiendo que la institucin psicoanaltica, y la formacin que en ella se imparte, slo deberan pensarse psicoanalticamente, en trminos de formacin del inconsciente. [47] Citado por P. Gay, op. cit., p.255. [48] T. Szasz: Freud comme leader, p.63/4, traduccin nuestra. [49] S. Freud, carta del 22/8/1883, Epistolario I (1873-1890), p.41. [50] Diccionario de la Lengua Espaola, edicin en CD ROM, entrada Poltica. [51] Diccionario Unesco de Ciencias Sociales, Tomo III, p.1708. [52] Ahora s, para hacerle justicia a Aristteles y su concepcin de la poltica, recordemos que la misma, al igual que la de tica, se centra en torno a la nocin de bien comn. [53] Diccionario Unesco..., op. cit., p.1709.