En colaboracin con el Vicerrectorado de Estudiantes y Extensin Universitaria de la Universidad Pblica de Navarra / Nafarroako Unibertsitate Publikoa

Antonio Beltrn Mari

TALENTO Y PODER
Historia de las relaciones entre Galileo y la Iglesia catlica

LAETOLI

I edicin: octubre 2006 2 edicin: abril 2007 Diseo de portada: Serafn Senosiin Imagen de portada: Justus Sustermans, Retrato de Galileo (1636), Uffici, Florencia (agefotostock) Maquetacin: Carlos Alvarez, www.estudiooberon.com

Antonio Beltrn Mari, 2006 Editorial Laetoli, S. L, 2006 Avda. de Bayona, 40, 5o 31011 Pamplona www.laetoli.net ISBN: 978-84-935661-1-1 Depsito legal: NA-980-07 Impreso por: GraphyCems Polgono Industrial San Miguel 31132 Villatuerta, Navarra Printed in the European Union
Reservados los derechos de edicin en lengua castellana para todo el mundo.
Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin

escrita de los titulares del copyright, bajo las sanciones

establecidas en las leyes, la reproduccin total o parcial

de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos

la reprografa y el tratamiento informtico, y la distribucin de ejemplares de ella mediante alquiler o prstamo pblicos.

Nota a la segunda edicin

Apenas han transcurrido cinco meses desde la publicacin de este li bro. Sin duda, resulta gratificante para el investigador que su objeto de estudio despierte inters ms all del mbito acadmico de los es pecialistas. El "caso Galileo" es apasionante y merece ser conocido. No obstante, tengo la fundada sospecha de que, paradjicamente, la mayora de lectores que han agotado la primera edicin de este libro deseara, como yo, que el inters por el tema no se hubiera visto in crementado en las ltimas dcadas por causas ajenas a la investiga cin. El da en que el "caso Galileo" sea realmente historia y se siga estudiando y discutiendo en el mbito acadmico podremos felici tarnos todos. Significar que hemos aprendido las lecciones ms im portantes que nos ensea. En todo caso, tengo la esperanza de que este libro contribuya a estimular la bsqueda del conocimiento y el placer intelectual, objetivos que nos hacen mejores. La necesidad de una segunda edicin ha sido tan sorprendente mente rpida que apenas ha habido tiempo de realizar algunos cam bios. Aun as, he podido corregir y mejorar el ndice de nombres. Por lo dems, las modificaciones introducidas no afectan a las tesis de fendidas y, de acuerdo con el editor, no se ha introducido ninguna que pudiera modificar la paginacin. Miguel ngel Granada me se al inmediatamente algunas erratas, lo cual le agradezco. Annibale Fantoli y Maurice A. Finocchiaro han llevado a cabo una lectura muy atenta del libro y, con gran generosidad, me han enviado muy am plios comentarios. No es ste el lugar para aludir a las crticas positi vas o a las discrepancias serias en el caso de Annibale Fantoli de

uno y otro, pero s debo sealar que su enorme escrupulosidad y pre cisin me han permitido subsanar numerosos descuidos, errores y erratas, por lo que quiero expresarles aqu mi gratitud. Barcelona, marzo de 2007

Prefacio

A Esther, tierra firme

El presente libro ofrece una narracin de las relaciones entre Galileo y la Iglesia catlica de la que surge una visin de conjunto alternati va a las propuestas hasta ahora. La Iglesia formul ya en vida de Galileo su propia versin de la condena del copernicanismo, la admonicin hecha a Galileo en 1616 y el subsiguiente proceso y condena de ste en 1633, reflejada en par te en la sentencia y los documentos en que se difundi. Se deca que Galileo era culpable no slo de haber desobedecido un precepto de 1616 y defendido una teora falsa y hertica la copernicana, que afirmaba el movimiento de la Tierra y la centralidad del Sol en el sis tema planetario y el universo, sino de haber actuado con engao y deshonestidad. Un aspecto central de esta versin era la tesis de que, junto al as pecto teolgico, se haba tratado bsicamente de una discusin filo sfica y cientfica, y de que la condena tuvo lugar tras una seria y aten ta reflexin terica. Segn esta perspectiva, el papa Urbano VIII y el cardenal Bellarmino habran tenido un gran protagonismo en esa re flexin terica que habra dado coherencia y fundamento a las con denas del copernicanismo y de Galileo. Paradjicamente, tras la con solidacin de la teora copernicana a principios del siglo XIX, las au toridades de la Iglesia reelaboraron dicha tesis, desarrollada en los dos siglos anteriores, y la reforzaron aduciendo que la anulacin de la con dena del copernicanismo poda llevarse a cabo con la misma pulcri tud cientfica con la que en el siglo XVII haba sido condenado. s te sigue siendo actualmente el meollo de la versin eclesistica de los hechos, pero tambin algunos historiadores independientes han acep tado y aceptan en buena parte este planteamiento.

Galileo nunca acept dicha versin. En 1616 trat de evitar que "personas ignorantes" y mal asesoradas condenaran precipitadamen te la teora copernicana sin un atento examen y debate. En 1633, ne g una y otra vez que hubiera engaado a nadie y actuado con des honestidad. Aquel conflicto no era un debate entre iguales, y no s lo eran demasiadas las cosas que Galileo estuvo obligado a callar sino tambin muchas las que fue obligado a decir. El no poda dar una versin alternativa de los hechos. Y en los dos siglos posteriores tam poco fue posible hacerlo slidamente, en particular porque los docu mentos de aquel proceso por naturaleza opaco, dadas las caracte rsticas del tribunal de la Inquisicin permanecan en los archivos secretos de la Iglesia. A finales del siglo XIX, la publicacin de la ma yora de los documentos que se conservaban abri una nueva etapa. Naturalmente, tales documentos no constituan un elemento de in formacin neutral, pero aun as ponan de manifiesto claras contra dicciones internas que proporcionaron a algunos historiadores inde pendientes elementos de juicio suficientemente slidos para denun ciar la existencia de un fraude procesal. No obstante, entre los histo riadores que desde entonces hasta hoy han defendido esta tesis son muchos los puntos de desacuerdo respecto al modo en que tom for ma dicho fraude y al momento en que se elabor. Como he dicho anteriormente, este libro es sobre todo una na rracin y no un estudio crtico de las distintas reconstrucciones his tricas, pero, como podr comprobar el lector, ambas cosas no son siempre fciles de separar. En todo caso, creo haber demostrado que ni la tesis general segn la cual la Iglesia llev a cabo una seria re flexin filosfica y cientfica que fue el fundamento terico de las condenas ni el papel de interlocutores de Galileo que habitual mente se atribuye al cardenal Bellarmino y a Urbano VIII resisten un serio anlisis. En este libro se ofrece asimismo una hiptesis al ternativa de las motivaciones e intrigas que llevaron a la confesin y condena de Galileo. El captulo 1 da cuenta de una primera denuncia inquisitorial con tra ste, descubierta por Antonio Poppi en 1992. Permite entender el tantas veces destacado "catolicismo" de Galileo y el poder de la In quisicin y de sus mecanismos de control sobre los distintos aspectos de la vida personal, social y cultural del momento. Se trata de dos ele mentos informativos que permiten comprender mejor los aconteci mientos posteriores.

10

Los captulos 2 y 3 proporcionan el contexto cientfico y religio so en que se produjo el enfrentamiento entre Galileo y la Iglesia ca tlica. En este enfrentamiento, el cardenal Bellarmino y los jesutas tuvieron un papel protagonista, y en l quedan de manifiesto los l mites de la comunicacin entre Galileo y los representantes ms com petentes de la ciencia tradicional que la Iglesia protega. A partir del captulo 4 comienza a desencadenarse la historia apa sionante de aquel conflicto de mltiples facetas, intrigas y envidias, talento y poder, ambientado en una cultura cortesana y religiosa re gida en buena parte por el sistema clientelar de "patronos" y "fami liares". El conflicto tuvo dos grandes momentos. El primero fue la condena del copernicanismo y la admonicin personal a Galileo, en 1616. La historia de los documentos y su manipulacin se entremezcla con la de los hechos que narran o disimulan. A mi modo de ver, que da demostrado que, desde la publicacin de los documentos del pro ceso, a finales del siglo XIX, hubo un intento ms o menos delibera do de convertir un problema complejo en un asunto confuso. A con tinuacin analizo detenidamente las bases tericas que se supone sus tentaron la condena. Los captulos 8 a 10 exponen el cambio de escena cultural produ cido tras la muerte de Paulo V sobre todo tras la eleccin de Ur bano VIII y las bases del equvoco que finalmente dio lugar al pro ceso y condena de Galileo en 1632-1633, el segundo gran momen to. En este punto se ofrece un nuevo relato y anlisis del ambiguo planteamiento que, a raz de las conversaciones entre Urbano VIII y Galileo, dio origen a la arriesgada apuesta del Dilogo. Es una histo ria de intriga conceptual que en 1632 se complic con una crisis po ltica y distintos aspectos personales y culturales que la hacen mucho ms novelesca. Todo ello se narra en los captulos 11 a 16. La histo ria exiga ser contada con detalle; haba que dejar hablar a los perso najes, y, en los dos procesos o momentos del proceso en 1616 y 1633 los acontecimientos se narran a menudo da a da, y los de talles, las relaciones personales y culturales y sus contextos no slo aaden inters narrativo sino que resultan fundamentales. En los ltimos 30 aos, el tema de las relaciones entre Galileo y la Iglesia catlica ha sido objeto de renovada atencin. Por una parte, la Comisin interdisciplinar de estudios galileanos, creada por el papa Juan Pablo II, ha dado lugar a un aluvin de publicaciones cuantita tivamente dominante que, en su gran mayora y con excepciones par-

cales, vienen a ratificar y legitimar la versin oficial de la Iglesia. Por otra, el estudio de diversos contextos de aquella situacin histrica ha enriquecido sustancialmente la investigacin del asunto. Trabajos co mo los de Pietro Redondi {Galileo eretico, 1983) o Mario Biagioli {Ga lileo Courtier, 1993) han abierto nuevas perspectivas ilustrando la im portancia de temas y personajes descuidados hasta entonces. Las investigaciones de Ugo Baldini sobre los jesuitas {Legem im pone subactis. Studi su filosofia e scienza dei gesuiti in Italia 1540-1632, 1992) abrieron una veta nueva que parece ampliarse cada vez ms. El estudio de personajes de segundo o tercer orden, como el de Massi mo Bucciantini {Contro Galileo, 1995) acerca del papel de Francesco Ingoli en la condena del copernicanismo, nos obliga a ampliar la pers pectiva; y el libro de Richard J. Blackwell {Galileo, Bellarmine, and the Bible, 1991) muestra que el trabajo sobre los protagonistas sigue siendo productivo y necesario. Investigaciones como las de Italo Mereu (Storia dellintolleranza in Europa, 1995) y, sobre todo, Frances co Beretta sobre el estilo de la Inquisicin {Galile devant le Tribunal de l'Inquisition, 1998) resultan indispensables para la cabal com prensin del proceso de Galileo en general y de algunos episodios en particular. No puede dejar de mencionarse la monumental edicin crtica del Dilogo de Galileo publicada por Ottavio Besomi y Mario Helbing en 1998, que con su amplio comentario proporciona no slo ampl sima informacin sino tambin una slida herramienta de trabajo. Es inevitable sentir respeto por trabajos como la ltima gran monogra fa sobre Galileo y la Iglesia, la de Annibale Fantoli (Galileo, per il co pernicanesimo e per la Chiesa, 1997), por ms profundo que sea mi desacuerdo con sus tesis centrales, como sucede con otros trabajos ya citados. Cuando uno intenta escribir una obra de este tipo se da cuen ta de lo meritorio de los trabajos anteriores. Algo similar, y quiz con ms nfasis en las discrepancias, podra decir de la obra de Rivka Feldhay (Galileo and the Church, 1995). Estos nuevos y estimulantes trabajos no deberan hacernos olvidar los libros clsicos, no slo los de Giorgio di Santillana (The Crime of Galileo, 1955), Morpurgo-Tagliabue Il processi di Galileo e l'episte mologia, 1963) o el infortunado Pio Paschini (Vita e Opere di Galileo Galilei, 1965), sino estudiosos anteriores como los de Karl von Gebler (Galileo unddie Romische Curie, 1877) o el gran Antonio Fava ro (editor de las Opere de Galileo, 1890-1909), de finales del siglo

12

XIX, cuya lectura resulta paradjicamente refrescante. Por otra par te, leer hoy a apologistas de finales del siglo XIX como Sante Pieralisi (Urbano VIII e Galileo Galilei, 1877), Marino Marini {Galileo e l'Inquisizione, 1850) o Henri de l'pinois (La question de Galile, 1878), resulta especialmente clarificador para comprender la evolu cin del problema historiogrfico en general y el de muchas recons trucciones histricas ms modernas en particular, sin que importe la enorme distancia a la que uno se sienta de ellos. Este libro debe mucho, en un sentido u otro, a todos los autores mencionados, que he nombrado como muestra significativa de mu chos otros aludidos a lo largo del libro. Entre ellos aparece el profe sor Eugenio Garin, recientemente fallecido. No llegu a conocerle personalmente, pero en la breve correspondencia que mantuve con l a raz de mi edicin del Dilogo de Galileo me dio amplias mues tras no slo de su bien conocida sabidura, sino de la generosa hu manidad y cortesa que le caracterizaban. Quisiera rendirle aqu un humilde homenaje. He escrito y reescrito el manuscrito a lo largo de ms de cinco aos. Por ello no siempre he podido aprovechar algunas publicaciones im portantes aparecidas durante el proceso de escritura y que tenan que ver con partes cuya redaccin ya haba dado por terminada. Cuando ha sido posible, he incorporado alguna mencin en las notas. Carlos Sols ley y a veces reley el libro con infinita paciencia y generosidad a medida que yo lo escriba. Sus valiosos e incisivos co mentarios no slo lo han mejorado en muchos detalles, sino que en ocasiones me han llevado a cambiar la estructura de algunos captu los, que as, gracias a l, han ganado en diversos sentidos. Jos Romo y Esther Artigas no fueron menos pacientes y concienzudos en su lec tura. Sus observaciones me resultaron de gran ayuda y me permitie ron subsanar numerosos errores. A todos ellos quiero expresar aqu mi ms sincera gratitud. Por lo dems, debo a Esther mucho ms de lo que podra expresar aqu. Barcelona, febrero de 2005

13

El contexto de la primera denuncia

"Un mal cristiano" Hubiera podido suceder unos aos antes, y tambin unos aos des pus, pero la denuncia se produjo aquel de 1604. La nova que se ob serv en la constelacin de Serpentario, y que tan brillantemente es tudi Kepler, no tuvo nada que ver, porque apareci meses despus. En aquella sociedad el poder de la Inquisicin era, sin duda, mucho ms influyente, determinante y palpable que el de los astros. El mir coles 21 de abril de 1604, tres das despus de la Pascua de Resurrec cin, Silvestro Pagnoni compareci ante el Santo Oficio en su sala del palacio episcopal de Padua para denunciar a Galileo. He aqu el tex to del acta de la denuncia1: 1604, indicion segunda, mircoles 21 de abril, en Padua, en la sala del Santo Oficio en el palacio episcopal. En presencia del Reverendo y Excelentsimo seor Camilo Peltraio, doctor de una y otra ley, vicario general en el episco pado de Padua, y el muy reverendo padre maestro Cesare Lip pi de Mordno, telogo pblico y vicario del Santo Oficio. Con la asistencia del excelentsimo juez Dell'Aquila y del excelente seor Sebastiano da Glara, abogado fiscal del Santo Oficio. Comparece por voluntad propia el seor Silvestro Pagno ni, en otro tiempo [hijo] del seor Francisco pisano, residen te en Padua y habitante del barrio del Bo, para denunciar al gunas consideraciones al Santo Oficio.

15

Bajo juramento de decir la verdad, denunci y declar lo que sigue a la Santa Inquisicin': Yo, para descargo de mi conciencia y por mandato de mi confesor, he venido a denunciar al Santo Oficio al seor Gali leo Galilei, matemtico pblico en el Estudio de Padua, por que le he visto hacer horscopos en su habitacin para distin tas personas, sobre los cuales hizo su dictamen. Y a una de ellas le hizo uno dicindole que todava haba de vivir 20 aos, y consideraba seguro e indudable que su dictamen habra de cumplirse. Y un da, hablando con un gentilhombre extranje ro alemn, que se llama Giovanni Svainim [Sweinitz], para el cual hizo un horscopo, que y partido4 le dijo que otro ho rscopo que se haba hecho hacer no era bueno, y era total mente contrario. Interrogado dice: De estos horscopos se podra tener infor macin por el seor Ottavio [posiblemente, Ottavio Brenzoni]; sola estar en Ruina [la actual va Rudena], en casa de un tal Iseppo Bressan, con el cual comentaba bastante estos ho rscopos. Tambin s esto: que he estado 18 meses en su casa y no le he visto ir nunca a misa excepto una vez, que fue por acciden te, con ocasin de ir a hablar con monseor Querengo [el ca nnigo Antonio Querengo, amigo de Galileo], en la que yo fui con l; y no s que se haya confesado y comulgado mientras he estado en su casa. He sabido por su madre que nunca se confiesa ni comulga: ella a veces haca que averiguara si en las fiestas iba a misa y yo, al seguirlo, vi que en lugar de ir a misa iba a casa de Marina, su puta veneciana, que est en el distrito de Pontecorvo [puen te curvado, cercano a la casa de Galileo]. Le he visto las Cartas de Aretino5. Preguntado: Con quin habla familiarmente este Galileo? Respondi: Con Cremonini [Cesare Cremonini, profesor de filosofa natural en el Estudio de Padua] casi cada da, y con el esclarecido seor Giacomo Alvise Crner6. Interrogado dice: De las cosas de la fe yo no le he odo nun ca decir nada malo. Y no he recibido ninguna afrenta de l ni yo se la he hecho. Y en mi opinin es un mal cristiano, pero en las cosas de la fe creo que l cree.

Se le dijo: Acabis de decir que Galileo en los horscopos que hace da por seguros sus dictmenes. Esto es una hereja. Cmo podis decir ahora que cree en la cosas de la fe? Respondi: Yo s que ha dicho esto y que da por seguro su dictamen en los horscopos, pero ahora mismo ignoro que se haya decidido que esto es hereja. Interrogado: Sobre los informados y sobre a quin se puede interrogar. Respondi: El seor Ottavio, Cremonini, el seor Marco Antonio, hijo del seor Paulo dai Relogi, el esclarecido Cornaro y su ama de casa. Aadi: Yo creo que la madre fue al Santo Oficio en Flo rencia para denunciar a su hijo, y la maltrata dicindole villa nas grandsimas: puta, alcahueta. Aadi adems: Incluso su madre me dijo tambin que, en Florencia, el Santo Oficio le mand una notificacin [cartello] a casa. Reledo [lo anterior] lo confirm, y firm por mandato del seor [fiscal], y jur silencio. Yo, Silvestre Pagnoni, afirmo cuanto consta ms arriba. Gaspar Graciano, notario de oficio de la Santa Inquisicin paduana, copi del original y firm. Como puede leerse en el texto del acta, el denunciante Pagnoni haba vivido unos dieciocho meses en casa de Galileo mientras tra bajaba para ste haciendo copias de los textos cientficos que venda a sus alumnos7. Esto explica, junto a las confidencias que le haca la madre de Galileo, que estuviera tan familiarizado con su vida priva da. La informacin proporcionada por Pagnoni nos ayuda a com prender las psimas relaciones existentes entre Galileo y su madre, de las que ya tenamos noticia. Es evidente que tampoco era la primera vez que Galileo se vea en problemas con la Inquisicin. En Floren cia, cuando tena probablemente entre 18 y 25 aos8, su madre ac tu contra l ante el Santo Oficio y, fuera lo que fuese lo denuncia do o declarado por ella, pone de manifiesto que las desavenencias en tre ambos haban empezado muy pronto. Sabemos tambin que aquella dura mujer adopt la costumbre de cultivar la amistad de alguno de los criados de Galileo para espiarle El cargo sobre su prctica religiosa nos proporciona una idea acer

17

ca de dnde llegaba el control de la Inquisicin, sobre el que insisti r ms tarde. Pero dicho control y cualquier manifestacin tanto en su expresin como en la prctica de las propias creencias reli giosas no pueden tratarse independientemente. Desde luego, no era posible manifestarse incrdulo, pues era suicida. Quiz el hecho de cisivo es que, cuando no hay posibilidad de manifestar incredulidad, escepticismo o ni siquiera dudas, cuando lo relevante no es la fe, que por s misma puede resultar sospechosa", sino que slo importa la ortodoxia es decir, la fidelidad a ciertos dogmas y a la Iglesia que los dicta, lo que se dice, en especial lo que se dice pblicamente, no puede considerarse obviamente un dato totalmente fiable. La famosa declaracin de Descartes, larvatus prodeo (avanzo a es condidas), no era simplemente fruto de la idiosincrasia del filsofo francs. Era tambin casi una consigna de la poca y haba sido pro clamada como una necesidad por Paolo Sarpi, de cuya valenta no puede haber asomo de duda: "Llevo mscara pero por fuerza, porque sin ella en Italia ningn hombre puede vivir"". Incluso viviendo en la mticamente libre Venecia, Sarpi no pudo escapar a tres cuchilla das de los sicarios del largo brazo de la curia romana12. El qui nescit fingere nescit vivere (quien no sabe fingir no sabe vivir) se haba con vertido en un tpico que teoriz, entre otros, Torquato Accetto en su Della dissimulazione onesta. En este opsculo se proclama que, fren te a la simulacin que lleva aparejada la mentira ("se simula lo que no es, se disimula lo que es"), el disimulo "no es otra cosa que un velo compuesto por tinieblas honestas y respetos vehementes, del que no se forma lo falso, sino que se da cierta tregua a la verdad para de mostrarla en su momento" B. Si en el contexto poltico de Accetto la dominacin espaola de aples el disimulo poda ser suficiente, es dudoso que el "disi mulo honesto" fuera un recurso viable o suficiente cuando se trataba de religin en el marco de una persecucin inquisitorial. La supervi vencia pasaba en muchas ocasiones directamente por la "simulacin". Esto no lleva a rechazar de plano la afirmacin de Poppi sobre "la pro funda religiosidad y el sentido de la fe que permean las obras ms im portantes de Galileo" (Poppi, 1993, pg. 11). Pero si tenemos en cuen ta que estas grandes obras fueron publicadas tras la condena del co pernicanismo y la admonicin personal a Galileo por parte del in quisidor Bellarmino en nombre del papa, originadas en el marco de polmicas delicadsimas bajo la ms estricta vigilancia de las autori

18

dades eclesisticas, y a veces con contenidos teolgicos impuestos ex presamente, no parece que podamos aceptar sin muchas precaucio nes esos textos como expresin de su "religiosidad" y su "sentido de la fe"14. Si Galileo era tan fervoroso, resulta un tanto sorprendente que, cuando en 1588 afronta explcitamente un tema como la "figu ra, lugar y tamao del infierno de Dante", se quede en un plano pu ramente tcnico-literario, sin proporcionarnos la ms mnima pista o muestra de sus creencias religiosas. El tema del infierno no le arran ca ni el ms leve aliento de fervor religioso. Cabe recordar la obser vacin de Antonio Banfi: Ni siquiera en las horas de ms profunda angustia y de ntimo desfallecimiento, ni siquiera frente a las sugerencias piadosa mente tiernas de sor Mara Celeste, surge del alma de Galileo un acento religioso de abandono y plegaria. Aun as no lo lla maremos irreligioso. Ms bien, el problema religioso le era ex trao 5. Por lo dems, estas expresiones ("religiosidad", "sentido de la fe", etc.) son muy vagas y no siempre resulta fcil determinar su sentido. Esta indeterminacin semntica se utiliza a menudo interesadamen te, y de modo ms o menos subrepticio, dando por supuesta la iden tidad entre "profunda religiosidad" y "ferviente catolicismo"16, que es la cuestin que preocupa a la mayora de autores que afirman la pro fundidad o sinceridad de las creencias religiosas de Galileo. A partir de ah, muchas veces se corta por lo sano y se hace especial hincapi en el "catolicismo" de Galileo, del que se repite incansablemente que es "un hijo de la Santa Romana Iglesia"17 o que "fue un ferviente ca tlico, fuerte en su fe y obediente a los dogmas de la Iglesia Catli ca" 1S. Se trata de hiprboles sin mucho contenido informativo en la medida en que convierten en incomprensible el hecho bsico de que Galileo fue primero amonestado y despus condenado por la Iglesia catlica. Es lcito tener en cuenta que las relaciones de Galileo con repre sentantes institucionales de la Iglesia no fueron siempre conflictivas, y llegaron incluso a ser cordiales en muchos casos y momentos. Pero esto no es necesariamente significativo respecto a la religiosidad de Galileo. Los contactos con jerarcas de la Iglesia catlica siempre gra vitaron en torno a sus intereses cientficos y las cuestiones religiosas

19

aparecieron como un subproducto no deseado. En cuanto al hecho de que tuviera numerosos amigos eclesisticos, destacado en ocasio nes, es prcticamente ajeno a esta cuestin. Resulta impensable que alguien con la cultura y el medio social de Galileo no tuviera relacio nes amistosas con miembros del clero. Del mismo modo, por lo que sabemos, a pesar de sus mltiples relaciones con libertinos, protes tantes y enemigos de Roma, nunca sinti la tentacin de distanciar se abiertamente de la Iglesia catlica. Tampoco nos consta que se sin tiera escandalizado por las ideas de sus colegas y amigos venecianos del crculo sarpiano, duros crticos de la Iglesia romana. Como se ha sealado a menudo, todo indica que, simplemente, deseaba mante nerse al margen, y por ello resulta dificilsimo encontrar alguna alu sin a los problemas religiosos o polticos de su entorno Galileo es cribi los siguientes versos en su poema satrico Contro ilportare la toga'0, redactado entre 1589 y 1592 durante su estancia en Pisa: Y queriendo conocer los pecados, mira si el cura les da penitencia. Y si quieres conocer a los ruines, hombrachos mezquinos y sin discrecin, basta que conozcas a curas y frailes, que son todo bondad y devocin, (Opere, IX, pg. 214, w. 29-34) Estos versos y un escueto comentario irnico en su correspondencia so bre la expulsin de los jesutas de la Repblica de Venecia en 1606 21 delatan en Galileo un cierto anticlericalismo, muy extendido por otra parte en Florencia desde siglos atrs y muy vivo en Venecia en forma de oposicin a la curia romana y en especial a los jesuitas, como ve remos ms adelante. Pero se trata de declaraciones muy excepciona les. En general, como indiqu anteriormente, el silencio o la indife rencia por una parte, y el disimulo o la simulacin por otra, dificul tan en gran manera la atribucin de un sentido concreto a las decla raciones de Galileo relacionadas con la religin, lo cual siempre ha llevado a numerosas conjeturas. No hay ninguna razn para dudar de que Galileo era creyente y de que su fe se enmarcaba sin especiales problemas en la Iglesia cat lica. Pero, por las razones sealadas, las calificaciones respecto a su fervor y a la sinceridad o profundidad de su fe basadas en sus decla

20

raciones son bastante gratuitas. De ah la enorme importancia del des cubrimiento de la denuncia de Pagnoni, que, con sus alusiones a la vida privada de Galileo, nos proporciona finalmente una informa cin fiable respecto a su "religiosidad" que contradice las afirmacio nes enfticas antes citadas. En el ao y medio que Pagnoni vivi en casa de Galileo, ste no fue jams a misa, ni se confes ni comulg. El testimonio de su ma dre nos asegura que era lo habitual en la vida de su hijo: "He sabido por su madre que l nunca se confiesa ni comulga". Ahora, por tan to, sabemos con seguridad que Galileo no era un catlico practican te. Ello no significa, naturalmente, que no fuese creyente. Ms an, sabemos, por ejemplo, que mostraba cierta devocin por la Virgen de Loreto22. As, parece ser que Galileo comparta con sus familiares esa religiosidad popular que tiene sus propias pautas y en muchas oca siones arrastra, ms que sigue, a la institucin eclesial. Para ir en pe regrinacin a Loreto o al Roco no hace falta ningn aparato de po der sin duda, el rasgo fundamental de la imagen de la Iglesia que tena Galileo y que comparta con sus contemporneos. En aque llos momentos, la Iglesia reivindicaba enfticamente, tanto en la te ora como en la prctica, su poder temporal y a la vez su autoridad sobre cualquier otro poder terrenal. Y a las pretensiones polticas de la Iglesia de Roma se opona desde haca siglos una autntica refor ma espiritual, una religiosidad interior frente a la exterioridad hip crita y ritualizada23. Galileo viva en cierto modo su religiosidad al margen de la Iglesia. Como las muchachas que acudan y acuden a pedir un novio a San Antonio de Padua, segua sus creencias sencillas, pero no las burocr ticas disposiciones tridentinas que estipulaban la obligacin de confe sarse y comulgar al menos una vez al ao por Pascua florida. Galileo obedeca a su tica personal de "ciudadano florentino"24, que nunca le llev a denunciar a alguno de sus enemigos ante la Inquisicin, como hicieron con l. Como veremos, la denuncia ante la ms mnima sos pecha de hereja era obligatoria, y se predicaba en las iglesias con un ostentoso ritual. Galileo conoca infinidad de motivos que hubieran sido considerados legtimos por la Inquisicin para denunciar a nu merosos colegas o conocidos ms o menos hostiles. Pero l se vea, al igual que muchos otros, como una vctima potencial del sistema y nunca mostr el ms mnimo deseo de alimentarlo. Sus enemigos fue ron, tambin en este sentido, ms fieles a la institucin eclesistica.

21

Pagnoni, su acusador ante el Santo Oficio, crea que el hecho de que Galileo no practicara los sacramentos le defina como "un mal cristiano"; no obstante aade que, "en las cosas de la fe, creo que l cree". El sentido es claro: no se trataba de que Galileo fuera un ateo, ni siquiera un hereje, simplemente viva su religiosidad y su moral con un gran desapego respecto de la Iglesia catlica y sus directrices. "Mal cristiano" significaba, naturalmente, "mal catlico". En conse cuencia, estamos autorizados a relativizar las declaraciones de Galileo respecto a su fidelidad a la Iglesia y sobre su preocupacin por la ima gen de sta, pues pueden tener un carcter ms poltico o diplomti co que devocional. Hay que examinar en cada caso concreto el con texto en que se realizan tales declaraciones y qu fin persiguen. En to do caso, la observacin de Banfi respecto a la "arreligiosidad" de Ga lileo, citada ms arriba, resulta ahora mucho ms acertada que las entusiastas atribuciones de intensa religiosidad. En la guiente: denuncia de Pagnoni encontramos tambin el cargo si

Le he visto hacer horscopos en su habitacin para distintas personas [...] y consideraba seguro e indudable que su dicta men habra de cumplirse. El hecho de que Galileo hiciera horscopos no constitua novedad alguna cuando Poppi dio a conocer esta denuncia en 1992. En la co rrespondencia de Galileo publicada por Favaro desde finales del si glo XIX se habla con cierta frecuencia de horscopos hechos por el propio Galileo o de otros comentados por l. Una carta de Sagredo a Galileo, de octubre de 1602 (Opere, X, pg. 96), da a entender que llevaba a cabo esta prctica de modo habitual, como era comn entre matemticos astrnomos. Se trataba de una actividad solicitada por toda clase de personas, incluidos prncipes civiles y eclesisticos. Sabemos que tanto los Mdicis como la mayor parte de los papas de aquella poca crean en la astrologa mucho ms que Galileo y otros colegas que les confeccionaban los horscopos. Por ejemplo, Ottavio Brenzoni, el primer testigo citado por Pagnoni en su denuncia, bro meaba con ste sobre los horscopos (Opere, X, pg. 152), que consi deraba "faltos de juicio para el hombre prudente" (Opere, X, pg. 272). En todo caso, el escepticismo de Galileo a lo largo de toda su vida res pecto a los fundamentos de la astrologa est bien documentado.

22

Parece ser que en este punto Pagnoni fue dirigido por su confesor o por algn enemigo de Galileo. Seguramente recit la acusacin que le haban dictado sin entender los distingos implicados y eso le llev a incurrir en contradicciones. Adems, es probable que el inductor de la denuncia no perteneciera al mundo de la cultura paduana del momento. En 1604, Galileo despuntaba desde haca tiempo como un destacado catedrtico de matemticas que, adems de ensear a Euclides y Ptolomeo, explicaba temas relacionados con la mecnica, la arquitectura militar y distintos problemas tcnicos. Galileo iba mu cho ms all de las obligaciones de su puesto docente. En sus investigaciones personales mantena ideas heterodoxas prc ticamente desde los comienzos de su carrera universitaria. Por su con dicin de matemtico, pretenda contribuir a la teora del movimiento en particular, y a la filosofa natural en general. Ello iba contra la je rarqua de las disciplinas dominante desde haca siglos y le enfrenta ba claramente a las distintas versiones del naturalismo mgicorenacentista que haban alcanzado gran desarrollo precisamente en Padua, tanto en la Universidad donde dominaba el aristotelismo averrosta como en el marco del libertinismo en general. La naturaleza como trama de fuerzas y poderes ocultos capaz de igualar en sus pro digios naturales los milagros sobrenaturales, accesible nicamente me diante la magia, era totalmente ajena a la naturaleza escrita con ca racteres geomtricos y abordable nicamente mediante la matemti ca, concepcin que Galileo estaba desarrollando. No se trata de que Galileo estuviera totalmente limpio del polvo y paja metafsicos de su complejo entorno filosfico. Simplemente, le era totalmente extrao el trasfondo astrolgico comn a la idea li bertina de las grandes religiones judaismo, cristianismo e islam como imposturas de Moiss, Jess y Mahoma, ligadas en su inicio y fin a grandes conjunciones astrales y a la idea de que la vida humana individual est determinada por los aspectos planetarios del momen to del nacimiento. Posiblemente, su denunciante no lo saba. En 1604, Galileo haba empezado ya a leer el libro matemtico de la naturaleza. Apenas seis meses despus de la denuncia de Pagnoni, escribi la famosa carta a Sarpi en la que enuncia por primera vez la ley de la cada de los cuerpos (Opere, X, pg. 115). Dos aos antes, en una carta del 29 de noviembre de 1602, haba anunciado a Guidobaldo dal Monte el isocronismo del pndulo (Opere, X, pg. 97). Haba realizado ya experiencias con el imn (Opere, X, pgs. 91-93)

23

y estaba trabajando en el tema de la flotacin de los cuerpos {Opere, X, pg. 110). Tanto Kepler, en 1597, como Tycho Brahe, en 1600, haban iniciado contactos con Galileo, quien en sendas cartas de 1597 se haba declarado copernicano (Opere, II, pg. 198, y X, pg. 68). Pero sus nuevas ideas cientficas, fundamento de una nueva ciencia, todava no haban sido publicadas y apenas trascendan el crculo de amigos y especialistas. Su publicacin ms famosa en aquellos mo mentos era su manual Comps geomtrico y militar, que slo tres aos ms tarde fue objeto de una agria polmica por el plagio de Baldassare Capra. La nova de 1604, que segn Viviani enfrent abierta mente por primera vez a Galileo con los aristotlicos representantes de la ciencia tradicional, no se observ hasta varios meses despus de la delacin de Pagnoni. Es posible, por tanto, que el instigador de la denuncia no distinguiera muy bien a Galileo de sus adversarios filo sficos y le confundiera con un libertino o con un filsofo tan sos pechoso como Cremonini, o con un naturalista como Fortunio L i ceti por sus supuestas creencias astrolgicas25. La denuncia no progres: fue rechazada inmediatamente y no dio lugar a ningn proceso. En esta ocasin actu de vicario del inquisi dor Cesare Lippi, profesor de teologa de la Universidad de Pisa y co lega de Galileo, quien seguramente conoca mejor que el denuncian te las inclinaciones tericas de ste. Su disposicin hacia Galileo era, sin duda, buena. Pero lo que salv realmente a ste fue que la de nuncia se present en la Repblica de Venecia, cuyo concordato es pecial con Roma le conceda un considerable control en las activida des de la Inquisicin local. Apenas Lippi comunic a los miembros laicos del tribunal que Galileo haba sido denunciado, acusado de de terminismo astral y de "vivir herticamente, imputacin de mucha consideracin" (Poppi, 1993, pg. 43), stos consultaron al Senado veneciano, que inmediatamente desestim los cargos: Hemos comprendido muy claramente lo que vosotros habr ais podido advertir: que estas denuncias proceden de nimos desafectos y de personas interesadas [...], descubrindose que las [imputaciones en contra] de Galileo son levsimas y sin im portancia ninguna. (Poppi, 1993, pg. 55) He aludido al cargo relacionado con la astrologa. Por lo que ha ce a la acusacin de "vivir herticamente", es llamativo que una "im

24

putacin de mucha importancia", segn los reformadores, sea consi derada "ligersima" por los senadores. De hecho, una acusacin se mejante poda tener graves consecuencias. Si el acusado hubiera sido un don nadie y se hubiese presentado en otro lugar, podra haber si do peligrosa para el denunciado. Pero Galileo era un profesor de la Universidad de Padua. Ello significaba no slo que tena un cierto rango sino que era miembro de una institucin que representaba em blemticamente muchos de los valores que Venecia defenda celosa mente frente a Roma. En estos casos no se dirima nicamente la im portancia de los cargos concretos: las implicaciones tericas, religio sas y polticas tenan una importancia decisiva. Esto explica en bue na parte la actitud y valoracin del Senado veneciano. Detengmonos ahora en los contextos que el caso pone de mani fiesto.

El estilo de la Inquisicin En su declaracin, Pagnoni afirma que no ha recibido "ninguna afren ta de l [Galileo], ni yo se la he hecho". Seguramente se trata de una respuesta convencional a una pregunta de formulario. En todo caso, tanto si hubo otro inductor de la denuncia como si no, la relacin cmplice de Pagnoni con la madre de Galileo, declaradamente hos til, justificara la afirmacin de que la acusacin proceda de personas malintencionadas. No sabemos si la deuda que Galileo tena con Pag noni cuando ste se fue de la casa (o fue despedido?) fue causa de disputa. Quiz hubo algn otro motivo que pudo despertar el rencor de Pagnoni, pero cuando denuncia a Galileo declara, en los trminos habituales, que lo hace "para descargo de mi conciencia y por man dato de mi confesor" (Poppi, 1993, pg. 51). Todo transcurre segn lo establecido y se expresa con las frmulas previstas, que nos infor man ms sobre los mecanismos inquisitoriales que sobre los motivos e intenciones del acusador. La denuncia contra Galileo no fue la nica presentada en aquellos das y cuando los senadores hablaban de "nimos desafectos y de per sonas interesadas", seguramente estaban pensando en otro caso ms conflictivo. El 12 de abril, pocos das antes de la denuncia contra Ga lileo, uno de los posibles testigos citados por Pagnoni, Cesare Cre-

25

monini, amigo personal y adversario filosfico de Galileo, haba sido denunciado ante la Inquisicin por Camillo Belloni, su colega en la ctedra de filosofa natural del Estudio de Padua. Belloni acusaba a Cremonini de hereja cristolgica y negacin de la inmortalidad del alma. Posiblemente no fueron los nicos denunciados. La simulta neidad y las fechas en que se produjeron las acusaciones pueden in ducir a pensar que no eran casuales. De hecho, todo suceda como si formaran parte de la respuesta a una inquisicin general. Conocer es te procedimiento inquisitorial nos ayudar a entender mejor las de nuncias que aqu nos interesan. A diferencia de la inquisicin especial, dirigida contra personas con cretas, la inquisicin general se caracterizaba por promulgar "edictos generales para la bsqueda de herejes ocultos e inciertos", no precisa ba de denuncia o conocimiento previos de hereja y en ella el inqui sidor actuaba "de oficio"26. En la Edad Media, la inquisitio generalis se llevaba a cabo habitualmente cuando llegaba a odos del inquisidor el rumor de la existencia de alguna hereja o de herejes en una ciudad o regin, cuando el obispo visitaba su dicesis, o con motivo de la lle gada de un inquisidor recientemente nombrado, aunque el inquisi dor poda iniciarla cuando le pareciera oportuno. De hecho, en algu nos lugares se instaur la costumbre de llevarla a cabo anualmente du rante la cuaresma, y desde Roma se anim a que se hiciera as en to das partes (Mereu, 1995, pg. 196). Llegado al lugar, el inquisidor se aseguraba la colaboracin de las autoridades civiles comprometin dolas bajo juramento. A continuacin, el primer domingo de Cuaresma, durante el ser mn de la misa mayor, se deba advertir en todas las iglesias a los fie les sobre la obligacin de acudir el siguiente domingo a la misa so lemne de la catedral donde se promulgara el edicto general del inqui sidor. Esta lectura del edicto o sermn general fue, desde un principio, el gran acto pblico que caracterizaba a la inquisicin general. Aca baba incitando a todos a revelar cualquier cosa contraria a la fe que supieran o hubieran odo que alguien haba dicho o hecho. A conti nuacin, el inquisidor haca leer a otro clrigo en voz alta y en lengua vulgar la orden de delacin. En el modelo tipificado de ese texto se de ca que se haba sabido que "algunas personas pestferas, enemigas de Cristo, de la Iglesia y de la verdadera fe, infectadas por el antiguo ve neno de la serpiente hertica", haban contaminado la ciudad. Por ello ordenaba mediante una triple admonicin que

26

todos y cada uno de los laicos, miembros del clero secular y del clero regular de cualquier condicin, grado, estado, orden y dignidad [que vivieran en la ciudad o cercanas, en el plazo de seis das] nos revelen si saben, creen o han odo que alguna per sona es hereje, difamada como hereje o sospechosa de serlo, o que habla contra los artculos de la fe o los sacramentos de la Iglesia, o que vive de modo diferente y se distancia en sus cos tumbres del trato comn de los fieles o que invoca a los de monios. (Eimerich, Directorium, pgs. 280-281) El edicto adverta que, de no hacerlo as, sufriran la "pena de ex comunin". Para que esta orden "se fijara mejor en la memoria del pueblo", el inquisidor resuma brevemente en tres puntos a quines haba que delatar, incluyendo explcitamente en la tercera puntualizacin: "Denunciaris si sabis que alguien tiene libros herticos" (Ibid.). A continuacin proclamaba que todos los que haban escu chado el sermn haban ganado cuarenta das de indulgencia y que todos los delatores "tendrn tres aos de indulgencia. Por tanto, sed diligentes para tenerlos" (Ibid.)". Por ultimo, el inquisidor estableca segn su criterio un perodo de gracia, que en un principio era de un mes, en el que afirmaba que los herejes, sospechosos, difamados, etc., que se presentaran espontneamente a confesar su falta y pedir per dn conseguiran "gran indulgencia y misericordia"28. A principios del siglo XVII, en Italia, se expona tambin pblicamente el texto del edicto general en italiano. Deba quedar claro que el inquisidor en ningn caso oira a los que se entregaran espontneamente y pretendieran acusarse "segn el fuero penitencial", es decir, pretendiendo ser escuchados en confe sin sacramental. Eso poda provocar escndalo e impugnacin, al te ner que usar despus informacin obtenida bajo confesin. No era oficio del inquisidor administrar el sacramento de la confesin, lo que desvirtuara su funcin, sino or a los herejes segn el fuero jurdico. Por otra parte, estaba estipulado que los confesores no podan dar la absolucin sacramental a los herejes. Estos deban confesar jurdica mente su hereja ante el inquisidor, que era quien tena capacidad de juzgarlos29. En realidad, los inquisidores ni siquiera podan perdonar a los reos de hereja: podan investigarlos, torturarlos, entregarlos al brazo secular para que los quemaran vivos y confiscar sus bienes, pe ro, desde la bula Licet ab initio la bula de creacin de la Inquisi

27

cin romana, Paulo III haba estipulado taxativamente que no po dan perdonarlos: Sin embargo, los cardenales [inquisidores] y aquellos que han sido nombrados por stos pro tempore no se entrometan en las absoluciones y reconciliaciones de aquellos reos que querrn volver a la luz de la verdad lo que nos reservamos expresa mente, ni de los delitos o excesos que se deriven del crimen de hereja30. Aun as, el confesor poda jugar un papel importante y eso expli ca que la frmula tipificada haga constar frecuentemente que el de lator se presenta ante el Santo Oficio "para descargo de mi concien cia y por mandato de mi confesor", como sucede en el caso de la de nuncia contra Galileo. Este hecho tiene relacin con un cambio importante producido precisamente en los primeros aos del siglo XVII que da idea del pro gresivo endurecimiento de los mecanismos de represin por parte de la Inquisicin romana desde su creacin, en 1542, como elemento de la Contrarreforma. En el modelo de edicto general del texto me dieval de Eimerich31 se dice que, si los acusados no colaboran con el inquisidor, los miembros de la comunidad sern castigados con la po ena excomunicationis. Esto significa que el culpable era excomulgado tras una sentencia concreta y explcita. En cambio, en el texto del edicto general promulgado en octubre de 1623 en Cremona, durante el papado del papa Barberini Urba no VIII, cuando Galileo tena en prensa El ensayador (IISaggiatore), se dice que los que no colaboren con la Inquisicin sern castigados con la pena de excomunin lata sentenza (tras pronunciarse la sen tencia). La diferencia es sustancial. En la poena latae sententiae (pe na por la mera sentencia) la excomunin era automtica, sin nece sidad de comunicacin de la sentencia32. El fiel que haba escucha do la orden de delacin poda ser reo de este castigo sin saberlo y de ba interrogarse a s mismo. Ah entraba el importante papel del con fesor, que era quien le deca si lo que saba o sospechaba le haca in currir o no en la pena, y si deba presentarse al Santo Oficio a dela tarlo. As sucedi, como sabemos, en el caso del denunciante de Ga lileo33. En una carta del 3 de junio de 1604 al Senado veneciano de uno de los rectores de Padua, el capitano Marco Querini, donde ex

28

pone la informacin que tiene sobre el asunto, puede leerse lo si guiente: Respecto a la informacin que Vuestra Serenidad nos solicita de las cosas dichas en el sermn de la Cuaresma pasada por el padre jesuita que predic en esta catedral, decimos que en el primer sermn que pronunci, en el que estaba presente yo, capitanoH, con ocasin de hacer pblicos ciertos edictos del monseor Reverendsimo obispo35 sobre diversas resoluciones acerca de confesarse y denunciar al Santo Oficio a los herejes, dijo que en la Universidad se lea privada y pblicamente que el alma era mortal [...] y que esta opinin [...] provocaba es cndalo y que esto haba llegado a saberse en Roma, y que monseor el Ilustrsimo obispo lo saba [...], aadiendo que si alguien conociese a alguna persona que sostuviese esta opinin de la mortalidad del alma, estaba obligado a manifestarlo a la Inquisicin. (Poppi, 1993, pgs. 64-65) Me parece ajeno a la cuestin que en el texto se hable de "ciertos edictos" y no de un edicto general, y es interesante que se especifique que se trata de los edictos del obispo, porque quiz podra indicar la existencia de un problema muy frecuente desde antiguo en la rela cin entre los inquisidores y los ordinarios, o autoridades locales de la Iglesia36. Muchos detalles inducen a pensar que en este caso no se trat de un reparto rutinario del trabajo, sino ms bien de que el obis po y el predicador jesuita y el denunciante aprovecharon la au sencia del inquisidor titular, que mostraba menor disposicin a in criminar a Cremonini. Efectivamente, en la Autoapologa que pre senta como defensa a la Signoria de Venecia, tras comentar las insi dias que anteriormente sus enemigos de la Universidad paduana ha ban organizado contra l desde el mismo momento de su acceso a la ctedra de filosofa natural, Cremonini afirma lo siguiente sobre la persecucin que sufre en esos momentos: El reverendsimo padre inquisidor me dijo un da: "Hay quien est tratando de que yo proceda contra vos ex oficio; yo he res pondido que no quiero hacerlo porque no debo hacerlo, y que cuando haya razn no faltar a mi deber". Entre tanto, dicho padre inquisidor fue a Este para la predicacin de la Cuaresma

29

y dej un vicario; y en este intervalo se han hecho las denun cias y todo aquello que se maquina contra m. En ese momento un padre jesuta, predicador en la catedral, el primer da de Cuaresma lanz una invectiva contra la prctica de impartir clases sobre el De Anima, diciendo que Aristteles la conside ra mortal [el alma]. Dicha invectiva lleg a odos de toda la ciudad y movi los nimos contra m. No se content con es ta vez y volvi a hacerlo una segunda y una tercera. (Poppi, 1993, pg. 71) Esto queda corroborado por el capitano de Padua que, como sa bemos, estaba presente en la catedral. No se trata de que el predica dor mencionase explcitamente a Cremonini. No hizo falta. Como afirma el capitano en su informe al Senado, dijo otra serie de cosas, de las cuales comprend yo y casi todo el auditorio que quera perjudicar al excelentsimo Cremoni ni. (Poppi, 1993, pg. 65) Insisto en que no importa mucho si desde el punto de vista tcni co aquel toque a rebato poda considerarse una inquisicin general en sentido estricto. Lo significativo es que estn presentes los elementos bsicos de ese procedimiento; y que las consecuencias prcticas sean las mismas. Las denuncias de Galileo y Cremonini son interesantes no slo en este sentido sino porque permiten observar algunos otros cambios en el sistema inquisitorial que se consolidaron o estaban ya consolidados a inicios del siglo XVII. En el caso del denunciante de Galileo no sabemos con seguridad si tena razones personales que le impulsaran a la denuncia; y aunque algunos detalles pueden hacer pensar en la existencia de cierta inquina, la informacin de que dis ponemos o ms bien la falta de informacin hace verosmil la posibilidad de que nos hallemos ante alguien que se siente obligado a confesar y delatar simplemente por el deber de buen cristiano. Por el contrario, en la denuncia de Cremonini se produce un en cuentro entre, al menos, dos odios enconados y una anuencia cm plice, y constituye un ejemplo paradigmtico de que la delacin po da ser un vehculo idneo para tratar de dirimir competencias, ren cillas o venganzas de distintos tipos que en muchas ocasiones no te nan nada que ver con la hereja7.

30

En el caso de Belloni, es evidente que el recurso a alguien que le haba recordado su obligacin del deber de conciencia de compare cer ante el Santo Oficio era una coartada apropiada. Para todos aque llos que estaban mnimamente familiarizados con la vida acadmica del Estudio de Padua, era bien conocida la rivalidad existente entre el denunciado Cesare Cremonini, que ocupaba la primera ctedra, la ordinaria, de filosofa natural del Estudio de Padua, y el denuncian te Camillo Belloni, quien ocupaba la segunda ctedra, straordinaria, de la misma materia. La Universidad de Padua duplicaba las ctedras para estimular la competencia en beneficio de la docencia y la inves tigacin, y sabemos que Belloni estaba muy por detrs de Cremoni ni en todos los criterios que la Universidad utilizaba para evaluar al profesorado. Tena menos estudiantes, menos mritos y, por tanto, menor sueldo que Cremonini, quien haba sucedido en la ctedra a Francesco Piccolomini, superando su fama, y perciba unos honora rios ms altos que cualquier otro profesor38. En su denuncia, Belloni afirmaba que seis o siete aos atrs alguien le haba dicho que Cremonini haba afirmado que la encarnacin de Cristo era un indigno cuento de curas y frailes; que todo el mundo saba haca tiempo que Cremonini no slo enseaba que el alma era mortal, como doctrina de Aristteles, sino que l personalmente as lo crea y defenda, y que el ao anterior haba sostenido esta opinin en su curso sobre el tema. Cuando el inquisidor le pregunt por qu haba tardado tanto en denunciarlo, Belloni se apresur a afirmar que su rivalidad acadmica con Cremonini no tena nada que ver con ello, sino que lo denunciaba por indicacin de su hermano, el cannigo paduano Giovanni Belloni, que le haba hecho entender que tena la obligacin de hacerlo por obediencia a la Iglesia39. Era una explicacin tan precipitada como reveladora, pues no le haban preguntado sobre esta cuestin. De hecho, era preceptivo40 que, tras las cuestiones concretas, el inquisidor hiciera jurar al de nunciante sobre los Evangelios y le preguntara explcitamente si se haba "presentado a declarar en pro de la verdad o movido por algu na otra pasin", como le preguntaron a Cremonini al final del inte rrogatorio41. Pero el caso que nos ocupa induce a pensar que se tra taba de un mero formulismo que poda quedar al margen de los he chos ms palmarios y que su fuerza dependa nicamente del arbitrio del inquisidor. Esta declaracin era absolutamente inverosmil y del todo punto increble. Cuando se produjeron las denuncias contra Ga-

31

lileo y Cremonini, los rectores de Padua, tres miembros laicos perte necientes por ley a la Inquisicin veneciana, consideraron la materia "muy importante" por la difamacin que poda acarrear a la Univer sidad, y el 22 de abril de 1604 informaron al Senado solicitando r denes sobre cmo actuar. La respuesta del Senado del 5 de mayo, una vez solicitada y examinada una copia de las denuncias, no pudo ser ms elocuente. Tras afirmar que los cargos contra Galileo no tenan ningn sentido, declaraban que los rectores podan haberse dado cuen ta de que se conoce manifiestamente que las de Cremonini nacen de la particular enemistad del denunciante por causa de la compe tencia que hay entre ellos [...], constndonos adems en parti cular y de modo cierto que entre el denunciante y el denun ciado existe un antiguo y mortalsimo odio y que han maqui nado uno contra otro insidias importantes, incluso contra la propia vida. (Poppi, 1993, pg. 55) El inquisidor, naturalmente, saba esto. Ms an, el padre Cesare Lippi, quien se encarg del caso y recibi las denuncias, ya que en aquellos momentos actuaba como vicario del inquisidor ausente, era profesor de teologa en la Universidad paduana y, por tanto, colega de Cremonini y Galileo42. Como seala Poppi, Lippi tramit la de nuncia contra Cremonini e inform inmediatamente a Roma, y no dio a conocer las denuncias a los rectores hasta despus de la presen tada contra Galileo. De ello podemos inferir que su actitud respecto a Cremonini no era la misma que respecto a Galileo43, y que la con viccin de Cremonini de que sus enemigos haban aprovechado la in terinidad de Lippi para denunciarle no era del todo infundada. No hay duda de que el inquisidor Lippi conoca la aversin del denun ciante Belloni hacia el denunciado. Segn los manuales de inquisi dores, este punto era de excepcional importancia. De hecho, se con sideraba tan importante y decisivo que la actuacin de Lippi resulta sorprendente. Cuando Eimerich se plantea quines pueden ser acep tados como testigos denunciadores, dice que, contra un acusado de hereja, son aceptables por parte del inquisidor los excomulgados y cmplices del acusado, los perjuros y los infames, aduciendo que tal es el poder destructor del crimen de hereja que en la acu

32

sacin de ste se aceptan en contra incluso el siervo contra el seor y cualesquiera criminales, hasta los infames44. No obstante, a la pregunta de si "el inquisidor aceptar el testimo nio de un enemigo mortal del acusado", la respuesta de Eimerich es n "no" contundente (IbidLXVII). Francisco Pea, revisor y editor del libro de Eimerich (1578), detalla las distintas situaciones caracte rizables como de "enemistad mortal" y aprueba esta nica excepcin de Eimerich (Pea, Scholia, pgs. 236-240). Por su parte, Eliseo Ma sini, autor de SacroArsenale (1621), no es menos tajante en este pun to45. En el caso de la acusacin de Belloni, su bien conocida enemistad mortal hacia Cremonini no slo no parece haber sido considerada un motivo de nulidad sino que ni siquiera se consider un impe dimento. Al contrario, estamos autorizados a pensar que el inquisidor de turno se inclinaba en favor del denunciante, independientemente de sus motivos, y que esto le llev a acelerar el caso. De hecho, segn el modelo de interrogatorio reproducido por Masini, el inquisidor no slo deba preguntar a Belloni si acuda movido por algn sentimien to respecto al denunciado, sino que, a continuacin, el acta deba ha r constar: Interrogado si actualmente tiene, o acaso ha tenido en el pa sado, alguna rivalidad o aversin, o bien un litigio con la per sona por l denunciada, respondi... (Masini, Sacro Arsenale, pg. 27) Pero a Belloni no se le hizo tai pregunta, aunque l mismo haba aludido a su competencia con Cremonini. Es obvio que hubo vo luntad expresa de ignorar la cuestin, a pesar de la importancia que tena en el derecho inquisitorial. Resulta reveladora la desenvoltura con que Scaglia resume la situacin, presentando todas las precau ciones del inquisidor y sus admoniciones a los denunciantes como consecuencia de un hecho bsico que reconoce explcitamente: En el conocimiento y expedicin de las causas, el Santo Ofi cio saca gran provecho de las enemistades del denunciante46. Por lo que hace a Belloni, o bien su odio era lo bastante ciego pa ra exponerse a faltar al juramento ante el inquisidor y a la dura amo-

nestacin de ste47, o bien saba que esta cuestin sera ignorada por Lippi. En todo caso, es revelador lo que nos informa no sobre Lippi en concreto sino sobre el papel del inquisidor en general. Lo ocurri do en la denuncia contra Cremonini indica que, en la prctica in quisitorial, el juez-inquisidor no se senta encorsetado en absoluto por los detalles casusticos previstos por sus textos de derecho proce sal. La letra se somete al espritu de la ley, y el inquisidor es quien de termina, en cada caso, cmo hacerlo, siempre con la conformidad o las rdenes expresas de su superior. An dando por supuesto que tanto el inquisidor titular Zaccaria Orcioli como Lippi, que le sustituy temporalmente, tenan igual mente buenas intenciones, y que su nico fin era la persecucin de la "hertica pravedad", las diferencias entre uno y otro eran muy grandes y resultan elocuentes respecto a la amplitud del margen que aquella legalidad permita48. Es evidente que la eficacia de la dela cin estuvo por encima de los derechos legales que, tericamente, deban asistir al denunciado. En el sistema inquisitorial, el denun ciado aunque fuera por una mera sospecha basada en un rumor odo circunstancialmente, por el slo hecho de serlo, era ya un "reo" y no tena prcticamente ningn derecho, tal como lo entien de un lector moderno. Pero la evolucin histrica de la normativa al respecto es muy significativa de lo que se denomina el estilo de la Inquisicin4. Los manuales de inquisidores explican que hay tres modos de ini ciar un proceso inquisitorial: por acusacin, por denuncia o por in quisicin (Eimerich, Directorium, pg. 283 y ss.). Esta es la teora. Pe ro, desde un principio, se trata de un mero distingo formal que no oculta sino que pone de manifiesto la naturaleza especfica del siste ma inquisitorial. Eimerich recordemos que su docto manual para inquisidores es uno de los ms antiguos explica que el proceso por acusacin se caracteriza porque el delator manifiesta su voluntad de demostrar su acusacin aceptando las consecuencias que ello impli ca. Es decir, se supone que, cuando los delatores obedientes a la lla mada del inquisidor, como Belloni o Pagnoni, comparecan ante el Santo Oficio, se les preguntaba si su voluntad era actuar como acu sadores, como denunciantes o como meros informadores o transmi sores de la voxpopuli. Si uno quera actuar como acusador, el in quisidor le adverta de que, si fracasaba, le sera aplicada la ley del talin y se le impondra la pena que sufrira el denunciado si se de

34

mostraba su culpabilidad. El propio Eimerich es muy explcito cuan do escribe: Pero disponga el inquisidor que este modo de proceder no se acepte de buen grado, porque en las causas de fe no es usual porque es muy peligroso para el acusador y porque es muy l i tigioso. (Eimerich, Directorium, pg. 283) Dicho sea como un inciso, la Iglesia catlica jams gust de las complicaciones legales, y ya el papa Inocencio III (1198-1216), que no quera que hubiera equvocos, estableci lo que posteriormente iba a ser el fundamento de esta cuestin: Puesto que habitualmente se teme ms una orden taxativa que una imposicin genrica, os prohibimos absolutamente a vos otros, abogados y secretarios, que prestis ayuda, consejo o apo yo, bajo ningn concepto, a los herejes, a quienes les apoyan y a quienes les defienden, que ofrezcis vuestro patrocinio en procesos, acciones o litigios en los que estn implicados, y que les proporcionis pruebas y documentos. En caso de incum plimiento os relevamos de vuestro oficio y os sealamos con perpetua infamia50. En el sistema inquisitorial desarrollado por la Iglesia catlica, no hubo, en realidad, nunca un abogado "defensor". En la poca que nos ocupa, el "abogado de los reos del Santo Oficio" no intervena en absoluto en la fase instructora. Slo cuando el acusado se negaba a confesar su culpa y haba que someterlo a tortura, si el acusado lo requera, el inquisidor le ofreca la posibilidad de servirse de un abo gado, que deba ser de fe reconocida e intachable y sin sangre de he rejes en su ascendencia, y que el tribunal elega entre un grupo pre viamente seleccionado. En todo caso, ese abogado no poda defen der al reo ni en lo que se refiere al contenido de las declaraciones de los testigos, ni menos an en cuanto al carcter hertico de una de terminada proposicin, lo cual le habra convertido tambin a l en reo de un proceso. Tan slo poda cuestionar si las acusaciones esta ban bien fundadas51: no poda entrometerse complicando la cues tin o introduciendo casustica jurdica alguna. Su misin era con vencer al acusado, hablando lo menos posible con l y siempre en

35

presencia del inquisidor, para que dijera la verdad que no haba que rido declarar52. Volvamos al proceso por acusacin. Eimerich aade que, si el dela tor insiste en actuar como acusador, deber aceptarse y se le har po ner los cargos por escrito. Resulta fcil entender que, desde un prin cipio, fueron muy pocos quienes pretendieron ser ms inquisidores que el inquisidor, si es que hubo alguno. Dos siglos ms tarde, cuan do Pea comenta ampliamente este texto en su escolio XIV, afirma que sta es una cuestin gravsima y tiene varios aspectos, pero tras di versas consideraciones y referencias a distintas autoridades seala que la ley del talin ha sido abolida y anulada hace tiempo por la costumbre, como lo atestiguan los doctores en general [...]. Pe ro la razn ms poderosa es que, si la pena del talin se infli giera a los acusadores, no se encontrara fcilmente a quien qui siera acusar, y de este modo los crmenes quedaran impunes, lo que comportara el mximo detrimento para la Repblica. (Pea, Scholia, pg. 124) Masini en su Sacro Arsenale ya reduce a dos los modos de iniciar un proceso, aduciendo que el proceso por acusacin no slo es raro, sino tambin "casi idntico al proceso por denuncia" (Masini, Sacro Arsenale, pg. 25). Incluso el propio Eimerich, siglos antes, cuando pasa de las caractersticas normativas de los distintos tipos de proce sos a la parte descriptiva del modo de proseguirlos, empieza con una declaracin taxativa: Hay que tener en cuenta que en la causa de la fe se procede de modo sumario, simple, sencillo, sin el estrpito de abogados y jueces [...]. No hay necesidad de alegar denuncia ni incoar li tigio, no se admiten apelaciones engaosas y muchas otras co sas. (Eimerich, Directorium, pg. 285) En la prctica, todo era mucho ms sencillo. Se simplificaba tan to, que dos de los modos de iniciar un proceso por denuncia y por inquisicin se reducan en realidad a uno solo. El proceso por denuncia se caracterizaba por el hecho de que el delator denuncia ba por descargo de conciencia, por celo en su fe o por no caer en la excomunin,

36

no exponindose a querer probar el delito que depone ni a ser autor o parte contra el denunciado. Y ste es el modo ms co mn y ms habitual que se observa en las causas de la Inquisi cin. (Masini, Ibid.) Ahora bien, dado el carcter obligatorio para el cristiano de la de lacin de la hereja, y dado que, en el proceso por denuncia, el de nunciante acaba siendo, en realidad, un mero informador, ello le con vierte de acusador en testigo. De este modo, el inquisidor toma la ini ciativa procesal actuando de oficio. Pea lo expresa claramente: Pero, puesto que en nuestros das es raro que se acepte a una persona para acusar, se ha constituido el ministerio pblico, denominado vulgarmente fiscal, que reemplaza a la persona del acusador y acusa a los reos. (Pea, Scholia, pg. 125) De ese modo se produce un paso ms en la simplificacin. Como seala Beretta, el proceso por denuncia se reconduce, por tanto, al proceso por inquisicin y se funda en el mismo principio: la bsqueda de la verdad queda confiada al propio inquisidor. (Beretta, 1998,pg. 168) Efectivamente, el proceso por inquisicin se caracterizaba porque no haba acusador o denunciante, sino que llegaba a odos del inqui sidor "sobre todo a travs de personas graves, honorables y celosas de la fe" que alguien haba hecho o dicho algo contra la fe. En tonces, "el inquisidor, por obligacin de su oficio, deber llevar a ca bo una inquisicin especial e incoar el proceso"53. ste es el meollo de la cuestin y, como ha sealado Mereu54, no hay tanto evolucin procesal cuanto diferencia de naturaleza. En el sistema de acusacin del antiguo derecho romano, el acusa dor corra con la responsabilidad de demostrar su acusacin y, si no lo consegua, se haca reo de calumnia y se le aplicaba la ley del ta lin. El acusado tena derecho a defenderse y a hacerse defender, y el juicio era oral, pblico y sin secretos. El juez actuaba como un ele mento neutral entre acusado y acusador, decidiendo en un sentido u otro. Por el contrario, en el sistema inquisitorial, desarrollado en la

37

persecucin de "la hertica maldad", el acusador y el juez son una misma persona jurdica y la acusacin formulada de oficio no requiere ni siquiera denuncia, testimonios o pruebas. El inquisidor puede con denar incluso sin la confesin del acusado. Ms an, aqu se ha in vertido la carga de la prueba y es el acusado quien debe demostrar la falsedad de la acusacin. Este sistema inquisitorial se fue gestando desde el siglo XIII e incluso antes. Ya en 1261, Urbano IV conceda a los inquisidores de Lombarda la facultad de proceder "de modo simple [deplano] y sin el estrpito de juicios y abogados"5?, y esto constituy el fundamento del sistema consagrado, codificado y teo rizado en la Inquisicin moderna, cuando fueron denunciados Cremonini y Galileo. No hay duda de que la delacin era un pilar fundamental del sis tema inquisitorial y de que cualquier cortapisa que pudiera entorpe cer ese deber cristiano fue explcitamente erradicada por el derecho inquisitorial, especialmente en tiempos de la Contrarreforma. La jus tificacin terica es evidente: la hereja es un cncer social, el peor de los males que pueden azotar a una comunidad. De ah la constante identificacin de aqulla con la peste. Ambas pueden contagiarse por igual y Masini explica que "si alguna persona, por desventura, des cubriese la peste correra a informar a quien fuera necesario". Del mis mo modo, para que "la maldita peste" de la hereja no se contagiase, haba que acudir al inquisidor. l delator es, por tanto, un benefac tor social que con su delacin ayuda a proteger a la Respublica chris tiana de los "predadores y asesinos de almas", y hay que legitimarlo, protegerlo y estimularlo consecuentemente, combatiendo y menos preciando cualquier otro tipo de fidelidad o compromiso por sagra do que pueda parecer: Y no piensen que van a ser llamados espas del Santo Oficio, por una parte porque [los delatores] siempre son mantenidos en secreto, y por otra porque en caso de peste corporal no te meran este nombre [...]. Adems, hacindolo por celo de Dios [...] tendrn premio en el cielo sin temer en absoluto el repro che en la tierra. (Masini, Sacro Arsenale, pg. 14) Cuando Pea sealaba que no deba aplicrsele la pena del talin al denunciante que quisiera actuar como acusador y no consiguiera probar su acusacin ni deba ser entregado al brazo secular, aduca en

38

primer lugar que "el acusador es menos daino que los testigos" (Pe a, Scholia, pg. 125). No deba haber vnculo alguno ni parentesco ni juramento hecho ni obediencia debida que entorpeciera la dela cin: Para probar el delito de hereja en el Santo Oficio se admiten el hijo contra el padre, el padre contra el hijo, la mujer contra el marido, el marido contra la mujer, el siervo contra el patrn, el patrn contra el siervo. En la prctica, y desde un punto de vista tcnico, el denunciante se haba convertido en testigo, pero se trataba de un testigo muy es pecial. La lgica del inquisidor es implacablemente favorable al dela tor y al testigo de cargo frente al de descargo. Escribe Eimerich: Quaestio LXIX. Si el inquisidor puede admitir a un hereje pa ra testificar en contra o a favor de otro hereje. Respondemos que puede testificar en contra, pero no a favor. Quaestio LXX. Si el inquisidor puede admitir para testificar a favor o en contra de un denunciado de hertica pravedad a su esposa, hijos u otros familiares suyos. Respondemos que no a favor, pero s en contra. El por qu [...] es bastante manifies to: el testimonio de stos es el ms probatorio. (Eimerich, Directorium, pgs. 375-376) La justificacin es que el denunciante propiciaba la persecucin y erradicacin del crimen de hereja y contribua a evitar que quedara impune. Pero parece haber existido un deslizamiento hacia el supuesto de que el propio hecho de denunciar le converta a uno en un testi go digno de fe. Por eso el testigo de cargo siempre resulta ms creble para el inquisidor que el de descargo. Lo mismo sucede con cualquiera que, en lugar de acudir espon tneamente a declarar en contra de alguien, es convocado por el in quisidor fiscal por haber sido mencionado en alguna denuncia como testigo con informacin relevante sobre los hechos delatados. Es ob vio que el formulario estndar del interrogatorio de este "testigo del fiscal" le considera un posible sospechoso57. Lo primero que se le pre gunta, tras prestar juramento, es "si sabe o imagina el motivo por el que ha sido convocado"; y en segundo lugar, "cmo lo sabe y por qu

39

lo imagina" (Masini, SacroArsenale, pg. 31). Si responde inmedia tamente de acuerdo con lo denunciado por el delator, se le dice que "hable tranquilamente y cuente cualquier cosa" que sepa sobre el he cho en cuestin. Pero no olvidemos que el testigo convocado no sa be quin ni qu haba denunciado. No deba de ser nada fcil saber o imaginar por qu haba sido convocado como testigo si el denun ciante no le haba informado previamente de su intencin, cosa por lo dems prohibida y muy improbable. Pensemos en la denuncia de Galileo por parte de Silvestro Pagnoni. Supongamos que hubieran convocado a los testigos mencionados por ste. Resulta realmente difcil imaginar por qu Ottavio Brenzoni, Alvise Cornaro, Antonio Querengo o Cesare Cremonini iban a adivinar que se les convocaba para testificar sobre la supuesta hereja de Galileo denunciada por Pagnoni y no por muchsimas otras cosas o personas posibles. Puestos a imaginar es decir, obligados a ima ginar, resulta totalmente increble que, en aquel contexto, entre to das las personas que conocan los testigos citados, el nico o el ms sospechoso de hereja fuera Galileo para cada uno de ellos. Teniendo en cuenta la limitadsima informacin que hemos mencionado aqu, cabe preguntarse por qu Brenzoni, Cornaro o Querengo no iban a pensar antes, por ejemplo, en Cremonini que en Galileo. En todo caso, es evidente que si el famoso secreto inquisitorial fun cionaba, la persona convocada a testificar deba requerir ms pistas. Lo previsto era que, si el testigo no saba qu responder, se le pre guntase si conoca a algn hereje o sospechoso de hereja, mencio nando varias posibles herejas entre las que deba figurar la denun ciada, pero cuidndose "por encima de todo en todos los exmenes evitar los interrogatorios sugestivos por los cuales el testigo sea indu cido a afirmar o negar" (Ibid., pg. 33). Si responda que no, se le pre guntaba si conoca al denunciado y si le haba odo hablar sobre al gn tema relacionado con la fe o la religin. Si afirmaba no conocer le, o incluso conocerle pero no haberle odo hablar de este tipo de cuestiones, el inquisidor le amonesta directamente "para que diga li bremente la verdad y se guarde de la mentira, puesto que ha sido se alado en las actas del Santo Oficio como testigo de haber odo al de nunciado" (Ibid., pg. 32). Si segua negndose, se le dice "cmo tie ne el coraje de negarlo, dado que en el Santo Oficio consta lo con trario", y a continuacin se le advierte de que "si no declara la verdad, ya ha incurrido en la excomunin y no puede ser absuelto por nin

40

gn confesor" (Ibid., pg. 33). El siguiente paso era imputar como acusado al testigo sospechoso de mentir. En todo caso, como puede apreciarse, la acusacin de un denunciante pesa siempre ms que la negacin de un testigo y puede ser motivo para proceder contra ste y, obviamente, torturarlo58. Adems,
1

en el delito de hereja, cuando el testigo haya negado en la pri mera declaracin y haya confesado en la segunda, hay que que darse ms bien con la segunda que con la primera, y esto en favor de la fe [...]. Es cierto que a tal testigo se le resta algo de credulidad, por el perjurio y la variacin, al arbitrio del juez, y ya no se debe admitir su deposicin sin tortura para ver qu declaracin quiere mantener. (Masini, Sacro Arsenale, pg. 258) La primera observacin de Masini en la dcima parte de su Sacro Arsenale ilustra muy bien la lgica del tribunal de la Inquisicin res pecto a los testigos del fiscal: El testigo que en la tortura declara el delito cometido por otro constituye un indicio para la captura, as como para los tor mentos y condena contra aqul, sin otra ratificacin al margen de la tortura. Porque, si bien dicha declaracin muestra que es involuntaria, no obstante, al no afectar al propio inters del testigo, no se cree que ste haya querido mentir por la fuerza de los tormentos. Por ello no puede revocar su declaracin ni siquiera despus de la pausa, y consecuentemente no da lugar necesariamente a la ratificacin.

El secreto inquisitorial: teora y prctica dems, el denunciante no slo gozaba de una considerable inmu nidad sino tambin de cierta impunidad, puesto que quedaba encu bierto por el secreto inquisitorial. El delator quedaba protegido por el juramento de silencio que, en principio, obligaba a todos los im plicados en el caso. Por otro lado, no incurra en ninguna responsa bilidad por lo que haca a la veracidad de sus sospechas o denuncias en general,

41

puesto que no se publica jams el nombre del denunciante, ni est obligado a probar la denuncia. (Masini, Sacro Arsenale, pg. 274) Ambas cosas van unidas. Si el delator hubiera tenido que asumir la responsabilidad de probar la acusacin, no habra hecho falta el se creto ni hubiera sido posible. El secreto diluye la responsabilidad por partida doble: la del denunciado, porque queda en la sombra; y la del inquisidor, porque, una vez la denuncia en sus manos, lo que por su propia iniciativa hubiera podido parecer arbitrario se ha convertido en obligacin: se convierte, incluso, en penosa obligacin. Pero res pecto al secreto hay un punto que quiero destacar y cuya importan cia veremos ms adelante. El famoso "secreto de la inquisicin" es bsicamente un invento de la Inquisicin romana. Lo primero que parece motivar el secreto es la necesidad de proteger a denunciantes y testigos. Antes del siglo XIV, segn Eimerich, unos papas opinaban que los nombres de los denunciantes y testigos no deban publicarse en ningn caso; otros, que slo en algunos; y Bonifacio VIII (1294-1303) determin en la encclica Status quaedam que si el obispo o inquisidor vea que los de nunciantes, testigos o acusadores podan correr grave peligro, "a cau sa del poder de las personas contra las que se ha inquirido", sus nom bres no deban darse a conocer, al menos hasta que dicho peligro hu biera pasado, en cuyo caso s deban publicarse (Eimerich, Directorium, pgs. 378-379). La cuestin segua abierta. A finales del siglo XVI, Pea, que examin la "gran controversia" habida al respecto, dej en claro desde un principio que "prevaleci con razn la causa de la fe" y que, en base al derecho y la costumbre, "ahora los nombres de los testigos no se publican en ningn caso". Cuando alude a la disposicin de Bonifacio VIII, muestra que la cues tin ya no admite matices: "Sin embargo hoy este peligro se consi dera perpetuo, y en consecuencia nunca se publican los nombres", y se remite a la autoridad del breve de Po IV Cum sicut, de 1561, que es tajante en este sentido (Pea, Litterae, pgs. 105-106). Ms que de secreto se trata de ocultacin; en todo caso, el secretismo de la In quisicin empieza a radicalizarse durante la Contrarreforma. Por en tonces, como hemos visto, se reconoce sin ambages que no se trata slo de proteger a los acusadores y testigos de cargo, sino, sobre to do, de estimular y favorecer la delacin.

42

Otros aspectos del "secreto inquisitorial" se desarrollan en el mar co de la Inquisicin romana de la Contrarreforma, en la segunda mi tad del siglo XVI y primera del XVII. Entre 1556 y 1566, se intro ducen dos nuevos elementos bsicos. Por una parte, el secreto exigi do tradicionalmente a los denunciantes, encausados y testigos, se ex tiende a los oficiales (comisario, asesor, notario, fiscal) y consultores del Santo Oficio bajo pena de excomunin60. Por otra, se avanza en una direccin totalmente distinta al fomentar el desvalimiento del encausado ocultndole explcitamente los cargos. Mientras que, en Eimerich, el inquisidor, al interrogar al acusado, debe ser "prudente" para llegar a la verdad, en su escolio respecto al modo de interrogar al "reo acusado" Pea refleja las rdenes explcitas dadas por los car denales: el inquisidor debe evitar que el acusado sospeche de qu se le acusa exactamente, y debe interrogrsele siempre en general, y con cretar paulatinamente en funcin de las respuestas61. Es fcil imagi nar la sensacin de confusin y desvalimiento que esto debi supo ner para los acusados, especialmente cuando se trataba de personas humildes, como eran sin duda la mayora de las vctimas de la Inquisicin. En general, es verosmil que se respetara el secreto inquisitorial. En todo caso, parece evidente que fue una institucin que durante la Contrarreforma se fortaleci mediante una legislacin cada vez ms dura y especfica. Cabra preguntarse el porqu de ese crescendo legislativo y si ese hecho no debe considerarse una respuesta a una viola cin reiterada o un mal uso del secreto. Pero esto no nos compete aqu; lo que me importa destacar es que, sea como fuere, hay razo nes fundadas para afirmar que, en la prctica, el secreto inquisitorial estaba muy lejos de constituir una garanta absoluta y que su supuesta inviolabilidad se ha mitificado considerablemente, al menos por par te de algunos historiadores. Que el sistema tena fugas queda con firmado por los propios textos inquisitoriales. Cesare Carena co menta que el secreto es el nervio de todas las causas del Santo Oficio y es inviolablemente observado por los inquisidores, mientras que entre los obispos esto es imposible, como la experiencia, maes tra de las cosas, nos dice claramente63. Carena parece insinuar que los obispos eran ms dados, e incluso

43

estaban ms obligados, a ciertos compromisos que los inquisidores. En el caso de los cardenales, que en aquel momento no estaban suje tos ajuramento alguno, la presin poltica era todava mayor64. Es re velador que fuera el papa Urbano VIII, en fecha tan avanzada como el 3 de febrero de 1628, quien decretara que los cardenales deban re chazar cualquier carta relativa al Santo Oficio que se les remitiera per sonalmente, o bien entregarla al asesor, y que en el momento de de cidir la sentencia deban decir si el acusado les haba sido recomendado6\ Pero incluso la afirmacin de Carena respecto ala inviolabi lidad del secreto por parte de los inquisidores es a todas luces opti mista. Tomemos el caso de Cremonini. En su Autoapologa afirma que acude a las autoridades venecianas porque he presentido que he sido denunciado como profesor poco religioso del Estudio de Padua. Esta denuncia, por no lla marla calumnia, puesto que no me corresponde a m deci dirlo, es muy secreta, como sabe Vuestra Serenidad y saben los Excelentsimos Seores que sucede en tales causas, de mo do que de esto no puedo hablar ms que por conjetura, y no puedo tener conjetura por lo hecho no habiendo en mi con ciencia ningn principio sobre el cual pueda fundarla. Dir lo que es pertinente y manifiesto para este caso, y es lo siguiente66. Dejando de lado la irona respecto a su "presentimiento", es obvio que Cremonini fue informado de que haba sido denunciado. Todos los pormenores sobre los que a continuacin "conjetura" son preci sos y certeros. Alguien, no importa quin, haba violado el secreto67. No se trata slo de que Cremonini estuviera muy bien informado so bre la denuncia, como confirman numerosos detalles68. Lo ms asom broso desde el punto de vista del secreto inquisitorial es que, segn cuenta Cremonini, como hemos citado ms arriba, el propio inqui sidor le haba contado personalmente antes de la denuncia que haba personas que queran que procediera contra l, y lo que haba con testado. As pues, no se trata slo de que el inquisidor violara el se creto profesional; su actitud fue casi la de un chismoso. Conociendo las circunstancias del caso, podemos afirmar que la dimensin pol tica del asunto se haba impuesto desde un principio sobre la discre

44

cin. Se trat ms bien de un secreto a voces que simplemente haba puesto en marcha el rito del disimulo formal. Puede argumentarse que la Inquisicin veneciana constituye un caso especial que no puede servir como ejemplo de lo que suceda en otros lugares, especialmente en la propia Roma, donde la Inquisicin actuaba con todas sus prerrogativas y a sus anchas. Es probable que la peculiaridad de las distintas circunscripciones sea pertinente en es te asunto, pero me temo que no anula en absoluto nuestra sospecha sobre la porosidad de la burbuja secretista inquisitorial. Podra tam bin aducirse que el caso de Cremonini era un tanto peculiar, porque en l se entrecruzaban distintas cuestiones personales, institucionales y polticas, y eso hizo que, de modo excepcional, la celosa inquisito rial dejara ver tambin su interior. En muy probable que as sea, pe ro un caso excepcional es raro y no significa que fuera nico. Lo sig nificativo aqu es si en estos casos raros, como el de la denuncia de un filsofo, profesor de universidad, por cargos relacionados con cues tiones tericas de cierta importancia, con alguna repercusin pbli ca, con ciertos antecedentes histricos y en el que estaban implicados poderes polticos, el secreto inquisitorial era efectivamente tan in sondable como en muchas ocasiones se nos da a entender. Tenemos mes para dudarlo. Por el momento, me limitar a afirmar que la institucin de dicho secreto no puede utilizarse automtica y acrticamente como un dato de indudable solidez, por lo menos cuando se trata de casos como el de Cremonini. Y el proceso de Galileo, en 1616 y 1633, tena el mismo tipo de excepcionalidad, e incluso ms.

Universidad de Padua y los jesutas Otro aspecto de la denuncia de Cremonini resulta de inters para no sotros puesto que nos ayuda a conocer otro contexto relevante del en torno galileano en aquellos aos. Hemos visto que tanto el capitano asistente a los sermones del jesuta como el propio Cremonini aluden a un contencioso entre ste y los jesutas. Efectivamente, el predica dor jesuta tena sus propias razones para odiar a Cremonini. En el mbito terico se senta, sin duda, mucho ms prximo al aristote lismo tomista de Belloni que a la lectura averrosta de Cremonini en el tema de la inmortalidad del alma. sta era una de las razones bsi

45

cas de la hostilidad de los jesuitas al Estudio de Padua69. Como Belloni, tena razones profesionales contra Cremonini, pero eran menos personales y de mayor calado politicoreligioso. En aquel ao 1604, los jesuitas mantenan una vieja cuenta pendiente con Cremonini. La Universidad de Padua, que en la segunda mitad del siglo XVI refor m y consolid su organizacin, era tradicionalmente famosa por el clima de libertad del que gozaba y que defenda. A diferencia de lo que suceda en otras partes de Italia, y frente a la poltica de italiani zacin y homogeneizacin de la religiosidad de los extranjeros de fendida e impulsada por el papado, en Padua los estudiantes extran jeros, organizados, como era usual, en "naciones" segn su proce dencia, podan vivir de acuerdo con sus creencias. El gobierno de la Repblica veneciana mantena la vigilancia sobre la Universidad paduana en el mbito poltico, pero en materia de religin era mucho ms permisivo, y si bien estaba lejos de favorecer abiertamente la Re forma contra la religin catlica, lo estaba tambin de aceptar que pa sara por la alineacin con las directrices de los Estados pontificios. La organizacin eclesistica veneciana tena una larga tradicin, caracterizada por un control poco habitual de los laicos y las autori dades civiles sobre las instituciones eclesisticas70; era celosa en la de fensa de su autonoma y se gloriaba de favorecer un clima de libertad filosfica y religiosa. As pues, las autoridades podan reconvenir por igual a los estudiantes de la "nacin alemana", exigindoles mayor ca tolicidad, y al obispo de Padua por su excesivo celo contra ellos71. Na turalmente, esta actitud tolerante no era del agrado de Roma, y con el progreso de la Contrarreforma, en especial a partir de la dcada de 1570, la tensin entre ambos Estados se fue crispando de modo pro gresivo. Precisamente en los aos en que Galileo fue profesor de la Uni versidad de Padua, entre 1592 y 1610, la hostilidad entre Roma y Ve necia se radicaliz cada vez ms, alcanzando un punto culminante en el interdetto de 1606. En diciembre de 1605, fueron detenidos algu nos sacerdotes por delitos comunes graves y el gobierno veneciano los llev ante los tribunales civiles estableciendo que era el fuero que les corresponda. Desde su nombramiento, meses antes, el papa Paulo V haba adoptado una poltica sumamente agresiva respecto a Venecia y ste fue el desencadenante que le llev a declarar abiertamente las hostilidades. No slo exigi la entrega de los sacerdotes, sino la abo licin de las disposiciones mencionadas contra los privilegios ecle

46

sisticos, bajo pena de interdicto para todo el territorio de la Rep blica y la excomunin de los senadores. Paulo V fue radicalizando su postura mientras los venecianos se resistan a ceder, emanando dis posiciones que intentaban anular las papales. En enero de 1606, favorecido por el descontento provocado por esta disputa, el lder de los giovani'2, Leonardo Dona, fue nombrado dogo. Un da antes de la entrada en vigor de la interdiccin, el 6 de mayo, hizo colgar en las paredes de los edificios oficiales de Venecia su respuesta al papa, en la que impugnaba el interdicto como con traria a la religin, a las Escrituras y a la razn natural, y afirmaba que era nulo, sin valor e ilegtimo en su Estado soberano. En realidad, el texto del protesto con el que se inici la llamada "guerra de los escri tos" era obra de fray Paolo Sarpi, miembro de la orden de los servitas, quien unos meses antes haba sido nombrado consultor telogo canonista de la Repblica y encargado de defender la postura vene ciana en el conflicto que pronto pasara de las disposiciones legales concretas a los principios7'. En frente tuvo al cardenal Bellarmino, llamado por Paulo V para defender a la Iglesia. Ms de diez aos antes, en el Colegio Romano, Bellarmino haba expuesto con detalle su teora de la superioridad del poder espiritual y temporal del papa respecto a cualquier rey o prncipe secular. Con tra la tesis defendida por Sarpi y su grupo, de que todos los prncipes seculares, incluido el papa en la medida que lo es, reciben su poder inmediatamente de Dios, Bellarmino sostena que ese hecho era un privilegio exclusivo del papa, que lo colocaba por encima de cualquier otra autoridad civil. De ah llegaba fcilmente a la tesis de que el prn cipe secular no deba cobrar impuestos sobre los bienes eclesisticos, que pagan con su servicio espiritual y deben estar exentos de las car gas impositivas de los laicos. Pero no se trataba de una discusin fis cal. En el conflicto poltico se transparentaba tambin dos modos ra dicalmente diferentes de entender la religin. Y cuando Leonardo Dona se mostr celoso de la autonoma veneciana en materia de re ligin, Paolo Sarpi le indic que el peligro para el modo de entender y vivir la religin de la comunidad veneciana no proceda de los lu teranos, porque stos, en Venecia, reconocan la soberana veneciana, y aada: Pero aquellos que reconocen superior al papa, como los jesu tas y otros, de sos hay que temer el cambio74.

47

En su rplica al dogo, Sarpi le responda que, como seala Frajese, los mayores cambios, aquellos de los que Venecia deba guar darse, provenan de la reforma tridentina ms que de la pro testante, y trazaba al mismo tiempo el propio programa de po ltica eclesistica: salvaguardar de tales innovaciones el orden tradicionalmente laico de la soberana veneciana. (Frajese, 1995, pg. 117) Para Sarpi, como expuso aos ms tarde en su Istoria del Concilio Tridentino, el Concilio de Trento haba significado lo contrario de la reforma que los ms autnticos cristianos venan pidiendo desde ha ca siglos contra la creciente degeneracin de la Iglesia. Haba repre sentado el rechazo de la religiosidad y la fe realmente evanglicas en pro de la codificacin de una frrea ortodoxia puramente adminis trativa. Todo ello haba sido la conclusin del proceso de centraliza cin y burocratizacin de la Iglesia al servicio de un papa que haba reforzado su poder tirnico. En este contexto, la mencin de los je sutas no es anecdtica. Para Sarpi, stos eran el precipitado ms de purado de las directrices de aquel Concilio, "teniendo por mejor al ms prfido espaol que al jesuita menos malo" (Ibid.). Los conside raba "los ms opuestos a la verdadera religin", y afirmaba que no hay empresa ms importante que minar el crdito de los je sutas; vencidos ellos, Roma est perdida y, sin sta, la religin se reforma por s misma75. El xito de la Compaa de Jess entre las rdenes religiosas, en un momento histrico en que stas tuvieron especial relevancia, no tena igual. Apenas 60 aos despus de su fundacin, la Compaa haba asumido un protagonismo indiscutible en la poltica eclesisti ca de Roma. El Concilio de Trento haba elevado el tomismo a la ca tegora de filosofa ortodoxa por excelencia y este hecho situaba, en principio, a los dominicos en una posicin ventajosa. Pero, en la se gunda mitad del siglo X VI, por ms que stos siguieron dominando el principal aparato represivo tridentino, la Inquisicin, su decaden cia corri a la par que su radicalizacin doctrinal. En cambio, los je sutas, mucho ms pragmticos tanto en su sentido pastoral como en su tomismo tridentino, consiguieron aparecer como la lite eclesis

48

tica alternativa que haba de decidir qu ensear y cmo hacerlo76. No deja de ser significativo el hecho de que el gran adversario de Sarpi en las polmicas teolgicas entre Venecia y Roma fuese el cardenal Bellarmino, eminente jesuta y gran campen de la Contrarreforma. Los jesutas estaban en la vanguardia, en las trincheras de la lucha contrarreformista en toda Europa. Naturalmente, los territorios fronterizos con el enemigo, como la Repblica de Venecia, requeran especial vigilancia. La tolerancia in telectual y religiosa caractersticas de Padua, y sobre todo de su Uni versidad, no podan escapar a la atencin de los jesutas, que muy pronto hicieron de la educacin uno de sus puntos fuertes. Ignacio de Loyola y los dems fundadores se dieron cuenta inmediatamen te de la necesidad de dar una educacin a sus confesores y predica dores y enviaron pequeos grupos selectos a distintas universidades europeas, empezando por las de Pars, en 1540, y Padua, en 1542. Aquel mismo ao, Polanco, uno de los miembros fundadores de la orden, manifestaba su desconfianza respecto a la filosofa y teologa enseadas en la Universidad de Padua. Para los jesutas, las univer sidades no ofrecan una educacin adecuada, y decidieron desarro llarla por s mismos. As empezaron a afinar su sistema pedaggico, que culmin en la sistematizacin de la Ratio studiorum de 1586 y 1591, definitivamente aprobada en 1599. En ella se insista espe cialmente en la idea de que el estudio era un medio para el bien de la Iglesia y la mayor gloria de Dios, y jams deba considerarse un fin en s mismo77. En 1552, cuando la Compaa se expanda por toda Europa, Ig nacio de Loyola fund el Colegio Romano, que desde un principio se concibi como la sede central y modelo de su red educativa. De ba competir con las mejores universidades europeas, y la coronacin de los estudios literarios y cientficos era la facultad de teologa. Aquel ao, la Compaa de Jess abri su primer colegio en Padua, no s lo para formar a sus futuros miembros sino tambin para estudiantes laicos que, en el segundo ao de funcionamiento (el curso 1553 1554), eran ya unos 150. Haban empezado enseando gramtica a nivel escolar elemental, sin oposicin alguna, y en 1579 impartan cursos de filosofa y teologa y pretendan funcionar como una uni versidad. Lo que denominaban su Gimnasium Patavinum Societatis Jesu enseaba en declarada competencia con la Universidad pblica de Padua atrayendo a sus estudiantes, a pesar de que los estatutos uni

49

versitarios del gobierno veneciano no permitan la enseanza pbli ca sin el permiso de la Universidad78. Las diferencias eran importantes. Por una parte, en el mbito pe daggico, los jesutas haban importado el "modo parisino". Los es tudiantes de una misma disciplina, repartidos en distintas clases por edades, tenan prohibido asistir a otras clases y eran dirigidos por un profesor que "dictaba" las lecciones a partir de manuales, con reite radas repeticiones posteriores para fijar los contenidos. Este sistema, que exiga menos preparacin del profesor y atraa a muchos estu diantes perezosos, que de este modo podan permitirse incluso en viar a sus criados a escribir al dictado, estaba prohibido en la Universidad79. Una diferencia correlativa era que, en el colegio jesuta, un mismo profesor imparta sucesivamente las distintas materias fi losficas lgica, filosofa natural y metafsica, mientras que la Universidad tena uno o ms catedrticos especializados para cada disciplina. Por otra parte, como ya he sealado, los jesutas tenan or ganizado el currculo de modo que los estudios de filosofa eran una mera preparacin para los de teologa. Esta determinaba, en ltima instancia, la aceptacin de las tesis filosficas. Por el contrario, en la Universidad paduana los estudios filosficos constituan un fin en s mismo. Se trataba de una prolongacin del viejo problema planteado en la Universidad de Pars, en el siglo XIII, entre los profesores de las facultades de artes y los de teologa, que acab con la condena de las 219 tesis "aristotlicas" de 127780. Este fue un aspecto bsico de la rivalidad entre los jesutas y las facultades paduanas81. Desde un principio, a travs de su red de colegios europeos, la Compaa de Jess hizo lo posible para desacreditar a la Universidad de Padua co mo un nido de herejes y viciosos. El cargo fundamental era su averrosmo, especialmente en el tema de la mortalidad del alma, y la teora supuestamente relacionada de la doble verdad82: precisamen te las herejas que el predicador jesuta y Belloni atribuan a Cremonini en la primavera de 1604. Pero hay ms. En 1591, la Universidad de Padua acord denunciar la compe tencia desleal de los jesutas ante las autoridades de la Repblica ve neciana. Cremonini no slo haba sido el instigador de la querella si no que fue designado como el orador encargado de presentar los car gos ante el Senado de Venecia. Los jesuitas buscaron cobertura legal en un breve del papa Po V, confirmado por Gregorio XIII, que, a su

50

entender, les permita no slo ensear cualquier disciplina sino in cluso conceder ttulos universitarios. Aadan que, en base a dicho documento, una denuncia contra ellos implicaba la excomunin de los denunciantes. Esto no arredr a los universitarios de Padua, quie nes, tras algunas gestiones, ya que los jesutas tenan numerosos par tidarios muchos patricios llevaban a sus hijos al colegio jesuta83 presentaron su alegato en Venecia. El famoso discurso de Cremonini ante el dogo fue hbil. Empe zaba sealando que el breve papal aducido por los jesutas no tena valor en el Estado veneciano, que se daba sus propias leyes. En todo caso, las autoridades venecianas decidieron por mayora censurar a los jesutas la competencia ilegal con la Universidad y les prohibieron ejercer la enseanza pblica84. stos montaron en clera. Pocas se manas despus, el rector Pietro Alzano, el primero que se haba pro nunciado contra los jesutas, fue asesinado a tiros en mitad de la ca lle por unos enmascarados. Las actas de la "nacin alemana" daban por sentada la responsabilidad de los jesutas en este crimen, que que d impune (Favaro 1966, I, pg. 68). En todo caso, los jesutas no desistieron de su empeo. En 1594 y 1596 volvieron a reivindicar, sin conseguirlo, que les fuera permitido crear su propia universidad. Pero al ao siguiente, con ayuda de unos partidarios cada vez ms po derosos el propio podest de la Universidad de Padua apoy su cau sa consiguieron al menos la concesin de ensear en los niveles ele mentales. Pero los jesutas, que al decir de Cremonini queran "ha cerse en Padua los monarcas del saber" (Favaro, 1966,1, pg. 58), le jos de alegrarse se sintieron ofendidos porque no se les haba conce dido ms. En 1597 consiguieron ampliar considerablemente, no se sabe cmo, las concesiones y pudieron ensear hasta el nivel preuniversitario85. Sabemos que su gran valedor en esta ocasin fue el obispo Marco Cornare Se trata, como se recordar, del obispo que mand prego nar al predicador jesuta, la orden de delacin en la Cuaresma de 1604, y del que ste dijo en su sermn que el obispo saba "con pesar" que en la Universidad de Padua se enseaba que el alma era mortal, y que ello causaba un escndalo cuyo rumor haba llegado hasta Roma. En realidad, para el jesuta la denuncia de Cremonini era simplemente una vuelta de tuerca ms en su campaa de acoso a la Universidad de Padua; y no slo no intent disimular la ntima relacin entre las dos cosas sino que, negndola, continu dicha campaa. Efectivamente,

51

Cremonini cuenta en su Autoapologa que, en el segundo o tercer ser mn, el padre jesuita dijo exactamente estas palabras: "No se crea que yo digo esto por un doctor que hizo un discurso contra nosotros en Vene cia y caus que nos fueran quitadas las escuelas, porque nos otros no tenemos que pensar en esto; pinselo la nobleza ve neciana que se ve obligada a sacar a los hijos de nuestros cole gios; pinselo monseor Ilustrsimo [presente all], que siente pesar por estas opiniones sobre el alma, porque si existiese nues tro colegio, no se expondran en l; pinsenlo los maestros, que no hacen los trabajos que realizaran; pinsenlo los paduanos, que no perciben los ingresos ni alquilan las casas como lo ha ran"; y otras cosas, para hartazgo de los que escuchaban86. En 1606, en el contexto del interdetto, los jesutas fueron expulsa dos de la Repblica veneciana y este aspecto concreto del problema qued zanjado. El dogo, Leonardo Dona, public una cuartilla en la que expresaba su confianza en que el clero entendera la nulidad del interdicto papal en el terreno soberano de la Repblica de Venecia y continuara desempeando sus funciones con normalidad. La mayo ra de los clrigos as lo hizo, diciendo misa e impartiendo los sacra mentos como de costumbre. Pero los jesutas, tras algunas maniobras fallidas y siguiendo las directrices del papa, tuvieron que abandonar Venecia. Sarpi cuenta que, en la maana del 9 de mayo de 1606, tras ha ber convocado a sus devotas, de las que obtuvieron bastante dinero, los jesutas acordaron con los capuchinos salir en procesin con el Cristo por delante con la esperanza de concitar a la plebe. Pero aque lla tarde, cuando el prepsito, que haba sido el ltimo en subir a una de las barcas que los sacaran de Venecia, pidi la bendicin al vica rio patriarcal, que haba acudido para tomar posesin del lugar, sur gi de la muchedumbre silenciosamente hostil una voz que en len gua veneciana grit: "Idos en mala hora"87. Ranke destaca sutilmen te que el da del Corpus fue celebrado aquel ao en Venecia con es pecial solemnidad (Ranke, 1993, pg. 384).

52

La libertad patavina En esta ocasin, tanto Cremonini como Galileo salieron bien para dos por la decidida defensa de las autoridades venecianas. En 1604, la denuncia de Cremonini tena unas dimensiones pblica y poltica de las que careca la de Galileo, que se mantena ms bien en el m bito privado. Los problemas tericos de la Inquisicin y los jesuitas con Cre monini tenan un sabor familiar, domstico. Eran viejos problemas que se venan arrastrando desde la cristianizacin de Aristteles: va riaciones sobre un mismo tema. En el siglo XVII mostraban cierto carcter ritual y lo nico interesante es el contexto poltico y religio so en el que se producan. Igualmente ritualizada estaba a estas altu ras la discusin sobre el determinismo astral del que se acusa a Gali leo sin gran conviccin, y as cobra protagonismo la denuncia de su licenciosa vida privada, que nos proporciona una preciosa informa cin sobre la religiosidad de Galileo. Los denunciantes se limitaron a utilizar algunas de las vas ms transitadas del abigarrado mapa de la represin. Esto situaba a Cremonini y Galileo de algn modo en la misma banda del espectro: hombres de vida y creencias moral mente dudosas que eran, adems, reos de peligrosos desvos herti cos de larga tradicin en el campo de la reflexin terica. Sabemos que estaba muy lejos de ser as. Si la represin poda em parejar a estos dos profesores de la Universidad de Padua, que en el plano personal siempre mantuvieron relaciones cordiales y se ayuda ron econmicamente en distintas ocasiones, en 1604 los intereses y caminos intelectuales de Galileo y Cremonini eran totalmente dis tintos y, en los puntos en contacto, radicalmente opuestos. Mientras Cremonini era el filsofo ms famoso de la Universidad de Padua, la nueva perspectiva cientfica de Galileo estaba an en gestacin, no haba trascendido al mbito de lo pblico y no haba puesto de ma nifiesto su distancia y ruptura con la cosmologa tradicional, a la que Cremonini segua acrrimamente fiel. Resulta muy ilustrativo ver cmo, apenas unos pocos aos despus de aquellas denuncias que hermanaron a Galileo y Cremonini, los distintos personajes impli cados en contra de ste reaparecen en torno a Galileo tejiendo una red de relaciones significativamente diferente que nos permite en tender mejor la relacin y sobre todo la distancia de Galileo con unos y otros.

53

A finales de 1609 y principios de 1610, Galileo realiz sus im portantes descubrimientos astronmicos con el telescopio y declar por primera vez pblicamente su copernicanismo. En un primer mo mento, la oposicin por parte de los distintos representantes de la ciencia tradicional fue cerrada. Cremonini, negndose siquiera a mi rar por el telescopio de Galileo, empez a ser visto como el paradig ma de lo que Viviani llam "la bestialsima obstinacin" del aristote lismo dogmtico, contra el que Galileo luchar toda la vida. Me in teresa citar aqu la ms conocida de las cartas en las que se le informa a Galileo de la postura de Cremonini: Fui uno de estos das a ver al mencionado Sr. Cremonini y, pa sando a hablar de V. S., le dije bromeando: el Sr. Galilei est tembloroso esperando que salga vuestra obra. Me respondi: no tiene motivo para temblar porque yo no hago mencin al guna de estas observaciones suyas. Le respond: basta que V. S. sostenga lo opuesto a lo que sostiene l. Oh, esto s, dijo, pues no quiero aprobar cosas de las que no tengo conocimiento al guno ni he visto. Esto, dije, es lo que ha desagradado al Sr. Ga lilei, que V. S. no haya querido verlas. Respondi: creo que no las ha visto nadie ms que l; adems, mirar por estas lentes me aturde la cabeza. Basta, no quiero saber nada ms. Yo le res pond: V. S. iuravit in verba magistri [jur basndose en las pa labras del maestro] y hace bien en seguir la santa Antigedad. Tras lo cual prorrumpi: oh, qu bien habra hecho tambin el Sr. Galilei no entrando en estas fantasas y no abandonando la libertad paduana! Se acercaron otras personas, por lo que aca bamos nuestro dilogo. Esa obra suya no saldr antes del in vierno88. No deje V. S. que le afecte que le escriba estas cosas89. Quien escriba esta carta, en julio de 1611, no era uno de los gio vani del crculo sarpiano, conjurados enemigos de Roma y de los je sutas. Muy al contrario, se trata de monseor Paolo Gualdo, que ha ba sido uno de los secretarios del papa Urbano VII y que en Padua fue nombrado vicario general por el obispo Marco Cornaro y man tena una estrecha relacin con los jesutas, de quienes haba sido alumno. Quisiera destacar que, desde finales de 1610, cuando con taba estas cosas a Galileo, Gualdo estaba convencido desde haca me ses de que se estaba estableciendo una alianza entre Galileo y los je-

54

suitas que no haca sino exacerbar an ms la cerrazn de los "ada mantinos filsofos" como Cremonini0. Las piezas se estaban reorde nando de otro modo, y Galileo y los jesutas aparecan ahora unidos frente al aristotelismo recalcitrante. Algo similar puede leerse en una carta de Fortunio Liceti a Gali leo de 31 de diciembre de 1610, en la que se sita a Belloni, el de nunciante de Cremonini en 1604, entre los "aliados" de Galileo, al que escribir para que le apoye en sus aspiraciones a la ctedra de ma temticas de Pisa, dejada vacante por el fallecimiento de Giulio Libri (Opere, X, pgs. 505-506). Tambin Paolo Gualdo intercede reitera damente ante Galileo en favor "del excelente Belloni, muy amigo de V. S. [Galileo] y partidario vuestro"9'. El final de esta vulgar historia de recomendaciones, que no interesa aqu en particular, no deja de ser revelador. La adjudicacin de la ctedra de matemticas de Pisa se fue aplazando hasta que dos aos despus la ocup Benedetto CasteUi, un autntico amigo de Galileo y ms competente que los otros candidatos. Por entonces, ste era ya un cientfico famoso en toda Eu ropa y no puede extraar que muchos quisieran parecer ms prxi mos a l de lo que en realidad estaban. Al margen de la actitud de los dems, y en el contexto paduano, que es el que ahora nos ocupa, la actitud de Galileo era la misma en todo momento. Se manejaba bien en la red de complejas relaciones entre patronos y clientes tpica de la cultura barroca. Poda ser ami go personal de adversarios filosficos, como demuestra el caso de Cre monini . No obstante, su compromiso terico-profesional no pasaba por las afinidades ideolgicas, polticas o religiosas, que procuraba mantener al margen. El nombre de Galileo no aparece jams en los documentos relativos al contencioso entre la Universidad de Padua y los jesutas. Lo nico que tena un papel determinante en sus alian zas y diferencias era la investigacin cientfica, que constituy el cen tro de gravedad de la organizacin de su vida personal, profesional y social. Desde el inicio de su carrera cientfica, Galileo mantuvo corres pondencia con los jesuitas del Colegio Romano. Entre las primeras cartas suyas que han llegado hasta nosotros se encuentra la que escri bi respetuosamente a Cristophoro Clavio, matemtico del Colegio Romano, consultndole sobre la demostracin de un teorema geo mtrico (Opere, X, pgs. 22-23). En Padua hizo amistad con los ms diversos personajes que acudan a casa de Gianvincenzio Pinelli o de

55

monseor Antonio Querengo. Mantuvo excelentes relaciones con Sarpi y los giovani, Gianfrancesco Sagredo entre ellos, y parece claro que tena mayores afinidades personales y proximidad con ellos que con sus adversarios93. Galileo comparta con algunos miembros del grupo sarpiano no slo intereses e ideas cientficas sino tambin que so, vino y otros manjares, pero no se inmiscuy jams abiertamente en su lucha polticoreligiosa contra Roma. Tampoco fue la proximi dad y alineamiento ideolgicos lo que fundament sus buenas y du raderas relaciones amistosas con Paolo Gualdo, que estaba en el lado opuesto a los sarpianos. Posiblemente fue slo el respeto cientfico y acadmico lo que le llev a ser enormemente paciente con Antonio Magini, importante astrnomo de la Universidad de Bolonia, cuya conducta en relacin con la polmica de los descubrimientos teles cpicos de Galileo fue, como mnimo, poco elegante y muy dudosa. Por lo dems, era capaz de mantener relaciones cordiales e incluso amistosas con algunos de sus ms claros antpodas filosficos, como Cremonini94. Esa amistad poda suavizar tal vez las formas, pero no signific jams la ms mnima concesin en el contenido terico. Ade ms, las dificultades comunes que podan aproximarles no deben ocul tar las diferencias. Hemos visto que, en su conversacin con Gualdo, Cremonini le coment que Galileo "habra hecho bien [...] en no abandonar la libertad paduana". Eugenio Garin ya seal que "la ' l i bertad paduana' [de Cremonini] estaba alejadsima de aquel 'libre fi losofar' por el que combatan Galileo y sus amigos y discpulos". Todo ello conduce al ltimo punto que quisiera destacar en este apartado. La diferencia entre la actitud de Sagredo y la de Galileo per mite insistir en este aspecto tambin desde otro lado y perfilar de mo do ms preciso el protagonismo de la investigacin cientfica en la vi da de Galileo. El patricio veneciano expresaba su ideario con su acos tumbrada elocuencia en una carta a Marco Welser el 4 de abril de 1614: No pretendo aumentar mi fortuna, ganarme alabanzas y re putacin por la fama de la comprensin de la filosofa y la ma temtica, sino ms bien por la integridad y buena administra cin de los asuntos civiles y en el gobierno de la Repblica, al cual me dediqu en mi juventud, siguiendo la costumbre de mis mayores, que se han consumido y han envejecido en ello. Versan mis estudios acerca del conocimiento de aquellas cosas

56

que como cristiano debo a Dios, como ciudadano a la patria, como noble a mi casa, como miembro de una sociedad a mis amigos y como hombre de bien y verdadero filsofo a m mis mo. Utilizo mi tiempo en servir a Dios y a la patria y, liberado de los asuntos familiares, consumo buena parte en la conver sacin, el servicio y satisfaccin de mis amigos, y todo el resto lo dedico a mis gustos y desahogo. Y si acaso me entrego a la especulacin de las ciencias, no crea V. S. que pretendo coin cidir con los profesores de stas y mucho menos querellar con ellos, sino slo recrear mi nimo, investigando libremente, li berado de toda obligacin y afecto, la verdad de alguna pro posicin que sea de mi gusto. (Opere, XII, pgs. 45-46) Sin lugar a dudas, Galileo comparte con Sagredo la reivindicacin de la independencia intelectual, pero la diferencia entre ambos es ob via. En Galileo no se defiende desde la deportividad o la equidad del hombre de bien, como en Sagredo, sino porque es una condicin in dispensable para la bsqueda de la verdad que para l es la nica finalidad de la investigacin: un fin en s mismo. Galileo s est dispuesto a enfrentarse a los filsofos en defensa de sus ideas, pero no le motiva en absoluto la oposicin o la discusin con los adversarios por s misma. En las cuestiones tericas no es partidario de las dis putas intiles. En 1597 declar ser copernicano desde haca tiempo y afirm ha ber escrito mucho acerca de las razones y refutaciones de los argu mentos contrapuestos, pero sin haber osado publicar sus escritos, "es carmentado por la suerte de Coprnico", quien, aunque admirado por unos pocos, haba sido objeto de irrisin y rechazo por parte de la mayora. "Tan grande es el nmero de los tontos", aada Galileo (Opere, X, pg. 68). Podemos sospechar que en 1597 exageraba res pecto al nmero y la solidez de sus argumentos en favor de Coprni co porque cuando, diez aos despus tras sus descubrimientos as tronmicos y el desarrollo de la nueva fsica, no tiene dudas sobre la verdad de la nueva cosmologa, "los tontos" y su nmero le preo cupan poco. Entonces se lanza abiertamente en defensa de la verdad del copernicanismo y, al dirigirse a los "pocos" con los que es necesa rio o merece la pena discutir, los arrolla. Ms an, cuando es ya ma temtico y filsofo del gran duque de Toscana y asiste a las protoco larias discusiones cortesanas de sobremesa solicitado por su patrn,

57

lo que haba de ser un divertimento acaba muchas veces en serias po lmicas cientficas pblicas de gran calado, a veces muy agrias96. Ga lileo no concibe la investigacin como un servicio a la religin ni co mo una actividad noblemente recreativa. Aunque pueda resultar edi ficante y placentera, la investigacin cientfica la bsqueda de la verdad es un fin en s mismo que no requiere ms justificacin y posee la mayor nobleza. Por esta razn Galileo puede marcharse de Padua, donde, al margen de la obligacin docente, deca, "soy suma mente libre y dependo por completo de m mismo" (sono liberisimo e assolutamente mei iuris) (Opere, X, pg. 350) y hacerlo sin contra diccin. Galileo saba muy bien de qu le hablaban Cremonini y Sagredo y haba contestado por adelantado: "Ni siquiera me basta la li bertad que tengo aqu" (Opere, X, pg. 233). Ms de un ao antes de su famosa carta a Belisario V inta97, en la que negocia su contrato con los Mdicis y presenta sus proyectos, y meses antes de iniciar siquiera sus observaciones telescpicas, Galileo tena ya clara su opcin profesional y vital las grandes obras que quera escribir y la expone detalladamente. Merece la pena citar una parte de esa carta, fechada en febrero de 1609 sin indicacin de da. Galileo responde al sr. Vesp agradecindole, como a Ennea Pic colomini, el inters que ambos se han tomado por una hipottica en trada de Galileo al servicio del gran duque, que ha preguntado por l. Para que Piccolomini sepa qu responder al gran duque, si vuelve a comentar la cuestin, Galileo le expone su postura: Pero en cuanto a su alteza, dado que es creble que [...] quisie ra aunar con su servicio cualquier otra satisfaccin ma, no dej ar de decir que, habiendo ahora estado dedicado durante 20 aos, los mejores de mi vida, a dispensar, como se dice, minu ciosamente a los requerimientos de cualquiera el poco talento que Dios y mis fatigas me han concedido en mi profesin, mi deseo sera realmente conseguir el mayor ocio y sosiego para poder llevar a su fin, antes que el de mi vida, tres grandes obras que tengo entre manos, para poder publicarlas [...]. No creo que en otra parte pudiera tener ms ocio del que disfruto aqu [en Padua], si tuviera que seguir ganndome el sustento de mi casa con las clases pblicas y privadas. Y no las impartira de buen grado en una ciudad que no fuese sta, por diversas ra zones que sera largo exponer. Con todo, ni siquiera me basta

58

la libertad que tengo aqu, debiendo gastar, requerido por esto o aquello, distintas horas del da, que a menudo son las mejo res. Obtener un sueldo de una Repblica, aunque sea espln dida y generosa, sin servir al pblico no es lo normal, porque para sacar utilidad de la comunidad [publico] hay que satisfa cer a la comunidad y no a un slo particular. [... ] En cuanto al servicio diario, no rehuyo ms que la servi dumbre meretriz de tener que exponer misfatigas al precio arbi trario de cualquier cliente. Pero servir a algn prncipe o gran seor, y a quien dependiese de l, nunca lo rehuir. {Opere, X, pgs. 232-233; las cursivas son mas.) Gino Benzoni lo siguiente: ha intentado sintetizar el punto crucial al afirmar

Al Galilei prepoltico o postpoltico le interesa la libertad en el pensar; no siente como problema historicopoltico el de la li bertad de pensar. (Benzoni, 1995, pg. 68) Si aceptamos esta distincin, podemos aadir que, hacia el final de su vida, Galileo se haba dado cuenta de que el problema era ms complejo, y recordara de nuevo aquellos aos paduanos con otros matices. En 1640, ya ciego, Galileo se esfuerza por entender "la esen cia de la luz" y se hace leer De lapide bononiense, de Fortunio Liceti, con quien tiene desde antiguo diferencias tericas al respecto98. Es cribe a Liceti comentndole stas y otras importantes cuestiones y acaba su carta con las siguientes palabras: No sin envidia oigo de su retorno a Padua, donde pas los die ciocho aos mejores de toda mi vida. Disfrute de aquella libertad y de tantas amistades que ha hecho all y en la querida ciudad de Venecia. (Opere, XVIII, pg. 209) Para entonces Galileo haba escrito ya las grandes obras por las que suspiraba al marcharse de Padua. A pesar de ello, los aos del pero do paduano seguan siendo "los mejores" de su vida. Y si la primera vez pudo referirse a los aos de plenitud fsica e intelectual, ahora, treinta aos despus de aquellos veinte, no hay duda de que "los me jores" significa tambin y sobre todo los aos ms felices. En estas pa-

labras no haba seguramente arrepentimiento, pero s nostalgia. En los captulos siguientes podremos entenderlo. No me resisto a terminar este captulo sin citar la bellsima carta de Sagredo a Galileo, escrita cuando al regresar de Siria tras dos aos como cnsul veneciano en Alepo se entera de que Galileo ha decidido trasladarse a Florencia al servicio del gran duque de Tosca na. La carta, fechada el 13 de agosto de 1611, tras una deliciosa ex cusa por el retraso en escribirla, y tras lamentar la prdida de la com paa, la conversacin y el talento de Galileo, dice as: Por lo que hace a vuestros intereses, me remito a vuestro jui cio ms que a vuestro sentimiento. Aqu vuestro sueldo y al guna otra prestacin no eran, en mi opinin, despreciables. Los motivos de gasto, creo, muy escasos, compensados con bas tante placer; y vuestras necesidades, ciertamente, no eran tan tas que tuvieran que haceros desear cosas nuevas, acaso incier tas y dudosas. La libertad y la monarqua de s mismo, dn de podr encontrarlas como en Venecia?, especialmente te niendo los apoyos que tena V. S. Excma., los cuales se hacan ms considerables cada da, con el aumento de la edad y la au toridad de sus amigos. V. S. est ahora en su nobilsima patria, pero tambin es cierto que ha partido del lugar en el que tena su sosiego. Servs ahora a vuestro prncipe natural, grande, lle no de virtud, joven con singulares expectativas, pero aqu te nais el mando sobre los que mandan y gobiernan a los otros, y no debais servir a nadie ms que a vos mismo, casi monar ca del universo. La virtud y la magnanimidad de este prncipe permite abrigar grandes esperanzas de que la devocin y el m rito de V. S. Excma. sern agradecidos y premiados, pero quin puede, en el proceloso mar de la corte, estar seguro de que no ser, no digo hundido, pero al menos atormentado e inquie tado por los furiosos vientos de la rivalidad? No tomo en con sideracin la edad del prncipe, que parece que con los aos ha de cambiar an necesariamente su temperamento e inclinacin con el resto de sus gustos, porque ya estoy informado de que su virtud tiene tan buenas races que ms bien han de esperar se siempre mejores y ms abundantes frutos, pero quin sabe lo que pueden hacer los infinitos e incomprensibles accidentes del mundo, ayudados por las imposturas de los hombres mal

60

vados y envidiosos que, sembrando y alimentando en el ni mo del prncipe alguna idea falsa y calumniosa, pueden ser virse precisamente de la justicia y la virtud de ste para arrui nar a un hombre noble? Los prncipes se complacen durante un tiempo en alguna curiosidad, pero requeridos a menudo por el inters de cosas de mayor enjundia, dirigen su atencin hacia otra parte. Adems, creo que el gran duque puede delei tarse mirando con uno de los telescopios de V. S. la ciudad de Florencia y algn otro lugar prximo, pero si alguna necesidad suya importante requiere que observe lo que se hace en toda Italia, en Francia, en Espaa, en Alemania y en el Este, dejar a un lado el telescopio de V. S. Y si bien con vuestra vala en contraris algn otro instrumento til para este nuevo acci dente, quin ser capaz de inventar un telescopio para distin guir a los tontos de los sabios, el buen consejo del malo, al ar quitecto inteligente del maestro de obras obstinado e ignoran te? Quin no sabe que el juez de esto tendr que ser la rueda de un infinito nmero de millones de tontos, cuyos votos son estimados segn el nmero y no segn el peso? (Opere, XI, pgs. 171-172) Los acontecimientos venideros nos darn ms de una ocasin de recordar estas sabias palabras.

61

La crisis de la cosmologa tradicional

Los inicios de una nueva fsica Galileo se sinti siempre un "ciudadano florentino" y nunca perdi contacto con sus patronos naturales, los Mdicis. Por dos cartas de Giovanni Uguccioni, agente diplomtico del gran duque en Venecia, sabemos que, antes de aceptar la ctedra de Padua, Galileo pidi per miso al gran duque, "como era su obligacin" (Opere, X, pgs. 49 50). Ms tarde, especialmente a partir de 1604, el contacto con la ca sa ducal florentina fue muy frecuente. En el verano de 1605, Galileo es invitado por indicacin de la gran duquesa a Pratolino, residencia de verano de la corte, para contribuir a la educacin del joven prn cipe, y de paso cuidar de su salud. A comienzos del curso siguiente, la corte de los Mdicis recomienda vivamente a Galileo a las autori dades venecianas para que en la Universidad de Padua le concedan un aumento de sueldo, que se le concede a pesar de las reticencias (Opere, X, pgs. 146-150). Y a finales de ese mismo ao, Galileo manifiesta al gran duque su disponibilidad para servirle "antes que a cualquier otro seor" y le comenta: "No pienso en otra cosa que en lo que pudiera ser un servicio para Vuestra Alteza Serensima" {Opere, X, pg. 154). A partir de entonces, sus contactos con la gran duquesa Cristina de Lorena son frecuentes por diferentes motivos. En septiembre de 1607, Cosme de Mdicis, que en su momento haba recibido un com ps geomtrico de Galileo, le tranquiliza y expresa su apoyo en su dis puta con Capra por un asunto de plagio en relacin con este instru mento. Poco despus, Galileo hace de intermediario entre la casa du cal medicea y Sagredo. El gran duque est muy interesado en adqui-

63

rir un imn como el que posee Sagredo y se entabla una dura nego ciacin que acaba a gusto de todos {Opere, X, pg. 186 y ss.). En la primavera de 1608 algo parece preocupar a Galileo en su relacin con los Mdicis, o simplemente aprovecha el retraso del acuse de recibo del imn, que finalmente ha enviado, para mostrar su preocupacin por un posible desinters de la casa ducal por su persona. En una car ta de 30 de mayo de 1608 una pequea obra maestra de lenguaje cortesano, Galileo escribe que ir a Florencia no tiene ningn inte rs para l si no es para servir a sus altezas; pero si es para servirles, es lo ms que puede desear {Opere, X, pg. 211). Galileo es invitado a pasar sus vacaciones de verano en la corte y, con motivo de la prxima boda de Cosme II de Mdicis, aprove chando el inters del gran duque por el imn, propone a la gran du quesa construir un emblema: se utilizara un imn esfrico al que se adheriran numerosos hierros colgando, que representaran a los sub ditos, elevados y atrados hacia su prncipe ms que oprimidos por ste. El lema podra ser Vim facit amor (El amor hace la fuerza). Ade ms, el descubrimiento por un "grandsimo filsofo" (William Gil bert), "confirmado con evidentes demostraciones" de que el globo te rrqueo es como un gran imn, hace especialmente adecuada la ima gen del prncipe como un imn esfrico, pues su nombre, Cosme, y su valor equivalen a Cosmos, es decir, el mundo. Todo ello podra com pletarse con la acuacin de monedas de oro con la inscripcin Magnus Magues Cosmos (Cosmos, el Gran Imn) (Opere, X, pgs. 222-223). Por entonces el contacto de Galileo con la corte florentina es con tinuo. Recomienda a su cuado Benedetto Landucci a la gran du quesa comopesatore alsaggio', que equivale a saggiatore o ensayador, que utilizar ms tarde como ttulo de su famosa obra. Galileo, que ha venido obteniendo el apoyo de los Mdicis en sus renovaciones de contrato y renegociacin de sueldo con la Universidad de Padua, no slo mantiene correspondencia con la gran duquesa, que en estos mo mentos le hace consultas astrolgicas, sino con otros miembros de la familia, por ejemplo con Antonio de Mdicis, que ha intervenido en favor del nombramiento de Landuci y, a travs de ste, pide a Gali leo que le informe sobre sus investigaciones. El 11 de febrero de 1609, Galileo escribe desde Padua una carta que da idea de lo avanzado de su trabajo en el campo de la nueva fsica: Tras mi regreso de Florencia he estado ocupado en algunas re-

64

flexiones y en distintas experiencias relacionadas con mi trata do de mecnica, en el que tengo la esperanza de que la mayor parte sern cosas nuevas, no tratadas antes por otros. Precisa mente hace poco que acabo de descubrir todas las conclusio nes, con sus demostraciones, que tienen que ver con las fuer zas y resistencias de las maderas de distintas longitudes, groso res y formas, cunto ms dbiles son en el centro o en los ex tremos y cunto mayor peso soportarn si ste se halla distri buido por toda la viga en lugar de en un slo lugar, y qu for ma deberan tener para que fuesen igualmente fuertes en to das sus partes. Dicha ciencia es muy necesaria en la fabricacin de mquinas y toda clase de construcciones y nadie se ha ocu pado de ella. Ahora estoy dedicado a algunas cuestiones que me quedan en torno al movimiento de los proyectiles, muchas de las cuales ataen a los disparos de artillera. Precisamente acabo de descubrir sta: que poniendo la pieza [de artillera] en algn lugar elevado sobre el plano del campo y apuntando exactamente en horizontal, la bala salida del can, tanto si es impulsada con mucha o con poqusima plvora o slo con la necesaria para hacerla salir de la boca, siempre va cayendo y descendiendo hacia tierra con la misma velocidad, de modo que en todos los tiros horizontales la bala llega a tierra en el mismo tiempo, tanto si los tiros son de largusimo alcance o de muy poco, o incluso aunque la bala slo salga del can y caiga a plomo sobre el plano del campo. Y lo mismo ocurre en los tiros elevados, que se envan todos en el mismo tiempo siempre que se eleven hasta la misma altura perpendicular [...]. En el tema de las aguas y otros fluidos, parte an intacta, he descubierto igualmente grandes propiedades de la naturaleza, pero no me basta la premura del tiempo para poder escribirlas ahora. (Opere, X, pgs. 229-230) Aqu est explcitamente sealado con suficiente claridad, y por el propio Galileo, lo que el estudio de los manuscritos ha corroborado en las ltimas dcadas. Los 18 aos mejores de su vida fueron en bue na parte 18 aos de investigaciones en distintos mbitos de la filoso fa natural2. En 1609, Galileo haba elaborado ya el grueso de su nue va teora del movimiento y de su nueva fsica en general. Un tema es pecialmente importante es la teora del movimiento. Los griegos pro

65

clamaron lo que los latinos formularon como ignorato motu ignoratur natura ("si no se conoce el movimiento, se desconoce la naturaleza"). Y el punto ms dbil de la teora de Aristteles del movimiento (o del cambio) era su fallida explicacin del movimiento de los proyectiles, que entraba en conflicto directo con el principio bsico de su fsica: Todo lo que se mueve es movido por algo. Ahora bien, si no tiene la fuente de su movimiento en s mismo, es evidente que es movido por otro, pues tiene que haber algo que lo mueva El hecho de que una piedra, es decir, un cuerpo pesado, abando nada a s misma se precipitara espontneamente hacia abajo se vea como una prueba de que la fuente o causa de este movimiento natu ral estaba en la piedra misma. Para Aristteles, el problema era por qu un proyectil segua movindose en la direccin en que haba si do lanzado, cuando el proyector ya no estaba en contacto con l im pulsndolo. Haba sugerido que la respuesta deba consistir en que el medio a travs del que se mova el proyectil era el responsable de la continuidad del movimiento, pero su explicacin era a todas luces in satisfactoria. Desde Hiparco hasta Buridan, se haba elaborado una respuesta que, con algunas variantes importantes, afirmaba que la ma no que lanzaba la piedra imprima en sta una fuerza {vis o mpetus) responsable de que, despus de que la mano dejara de estar en con tacto con la piedra, su movimiento en la direccin del lanzamiento continuara mientras esta fuerza se debilitaba por s misma o por las resistencias exteriores y por el propio peso de la piedra que la desvia ba hacia abajo. Galileo elabor su propia versin de la teora del impeto que tiene un largo desarrollo en su obra. Pero entre l y sus antecesores hay una diferencia fundamental. A pesar de su carcter crtico respecto a las tesis de Aristteles, la teora del mpetus se mantiene en el marco aris totlico y l mismo sigue siendo fiel al principio de que, en todo mo mento, "todo lo que se mueve es movido por algo". l mpetus se pre sentaba como ese "algo" responsable de la continuidad del movi miento. Entre 1602 y 1609, Galileo elabora una teora del movi miento que rompe radicalmente con esta fsica. Ya en el perodo pi sano, entre 1590 y 1592, su rechazo a la existencia de cuerpos pesa dos y ligeros en sentido absoluto le lleva a teorizar la posibilidad de la existencia de un movimiento "neutral", ni natural, como la cada

66

de una piedra o la ascensin de la llama de una hoguera, ni violento, como el de una flecha disparada a un pjaro en vuelo. Galileo rede fine movimiento natural y violento slo en funcin de su relacin con el centro de gravedad, y no como caractersticas ligadas a determina da forma sustancial. Es natural el movimiento que se acerca al cen tro y es violento el que se aleja de l. El caso lmite del movimiento que ni se aleja del centro, ni se aproxima a l, es un movimiento "mix to" o "neutral". Es el caso de un cuerpo que se mueve por un plano horizontal o equidistante del horizonte. En el perodo pisano, Galileo afirma que este movimiento no pue de existir porque no existe tal plano: "La superficie de la Tierra es es frica y un plano no puede equidistar de ella" (Opere, I, pg. 301). Esto le lleva a considerar los problemas relacionados con el movi miento circular en torno al centro y a plantearse espinosos proble mas; por ejemplo, si una esfera marmrea, cuyo centro coincidiera con el del mundo, recibiese un impulso que la hiciera rotar sobre s misma, se movera perpetuamente, como hacen los cuerpos celestes, o no? Es obvio que el caso planteado para la esfera de mrmol puede aplicarse a la Tierra, que en la cosmologa aristotlica est situada en el centro del universo porque ste es el lugar natural de los cuerpos pesados. Galileo lo hace pero deja pendiente la cuestin de si, en es te caso, la Tierra girara sobre s misma eternamente, aduciendo que a la naturaleza de la Tierra "le parece ms grato el reposo que el mo vimiento" (Opere, I, pg. 373). Poco despus de llegar a Padua, Galileo da un paso importante en su evolucin y en Le mecchaniche, de 1593, en lugar de considerar el plano del movimiento "neutral" como tangente a la superficie te rrestre, lo identifica con un plano paralelo a la superficie de la Tie rra. En ste, un cuerpo estara "como indiferente o dudoso entre el reposo y el movimiento" y cualquier impulso que recibiera, por m nimo que fuese, bastara para que se moviera eternamente (Opere, II, pgs. 179-180). Por lo que sabemos, en sus clases de astronoma o cosmologa en la universidad, Galileo se atena a las teoras tradicio nales y expona los rudimentos de la teora ptolemaica. Tambin abor daba en ellas temas de mecnica, pero es poco probable que plante ara en el aula el tipo de cuestiones mencionadas. En todo caso, su investigacin, que iba muy por delante de sus manifestaciones p blicas, haba recibido el impulso necesario para no detenerse, a no ser que una fuerza exterior le impidiera avanzar.

67

Por una carta que le enva Castelli el 1 de abril de 1607, sabemos que Galileo haba definido el movimiento como "un cambio de una cosa respecto a otra" (Opere, X, pg. 170). Hoy puede parecer trivial, pero si se compara con la definicin del movimiento de Aristteles ("la actualizacin de lo que est en potencia en tanto que potencia", Fsica III, 1, 201b 10), es evidente que Galileo ha roto drsticamen te con el marco conceptual aristotlico: ya no concibe el movimien to como un proceso ontolgico en el marco de una metafsica domi nada por conceptos como materia-forma-privacin, acto-potencia o forma sustancial. Se trata de una nueva concepcin para un nuevo problema. Aristteles necesitaba dar respuesta al desafo de Parmnides, que negaba la posibilidad racional de la multiplicidad y el cam bio, y el aparato conceptual que introdujo dio una respuesta bastan te satisfactoria al problema del cambio ontolgico. El precio a pagar fueron las enormes dificultades que se le plante aban en ese tipo de cambio concreto que es el movimiento local. Esas dificultades fueron las que propiciaron que el problema del "movi miento" recibiera un tratamiento cada vez ms autnomo e inde pendiente de los otros tipos de cambio, que se fue consolidando a lo largo de la Edad Media. Esa autonoma, ya consagrada en el siglo XVII, es la que permite a Descartes la boutade de decir que no en tiende la definicin aristotlica de movimiento. De hecho, en este punto segua la estela de Galileo, quien, pensando no ya en el cam bio sino nicamente en el movimiento local, lo concibe ms bien en trminos de relacin espacial de un punto respecto a otros en un es pacio eucldeo. El universo de la geometra ha pasado a tener el papel protagonis ta que en Aristteles tena la metafsica. Es una diferencia sustancial que pone de manifiesto implicaciones ontolgicas y metodolgicas fundamentales (y que son inseparables). Galileo invierte la distincin tradicional y dice que las autnticas cualidades de las cosas, las que las constituyen como tales, son las "propiedades primarias", que to da la filosofa moderna denominar despus "cualidades primarias": figura, tamao, nmero, movimiento, posicin. Son precisamente las susceptibles de un tratamiento matemtico, a diferencia de las "cua lidades secundarias", como sabor, color, olor, que ahora resultan me ramente subjetivas (Opere, VI, pgs. 347-348). Segn se considere la naturaleza constituida por unas o por otras, requerir un modo de aproximacin cognoscitiva diferente. En la concepcin galileana, el

68

estudio de la naturaleza, la fsica, exigir un tratamiento matemtico. n el caso aristotlico implicaba una aproximacin meramente cua litativa. En 1607, Galileo concibe los cuerpos naturales una pie dra o un barco, por ejemplo, "eliminados todos los impedimentos ex ternos" como puntos que se mueven en planos geomtricos, y pro bablemente ha hecho suyo el llamado "principio de inercia circular" e formula en 1612 en una de sus Cartas sobre las manchas solares: Y no obstante, eliminados todos los impedimentos externos, un [cuerpo] grave en la superficie esfrica y concntrica a la Tierra ser indiferente al reposo y a los movimientos hacia cual quier parte del horizonte y se mantendr en el estado en que haya sido puesto. Es decir, si fuera puesto en estado de repo so, ste se conservar, y si fuera puesto en movimiento, v. g. hacia occidente, se mantendr en el mismo. Y as una nave, por ejemplo, que hubiera recibido una sola vez algn mpetu por el mar tranquilo, se movera en torno a nuestro globo sin de tenerse nunca, y puesta en reposo se mantendra quieta per petuamente, si en el primer caso se pudieran eliminar todos los impedimentos extrnsecos y en el segundo no se sobreaadie se alguna causa motriz externa. (Opere, V, pgs. 134-135) Se trata del movimiento por un plano esfrico, el de la superficie terrestre idealizada. Galileo est an lejos del movimiento inercial rec tilneo de Newton. Pero relacionmoslo con sus reflexiones en Pisa respecto a la continuidad de la rotacin de una bola marmrea o de sus partes, cuyo centro coincidiera con el del universo. Un hecho fun damental es que Galileo ya no especifica si el centro de la Tierra coin cide o no con el centro del universo. Pero es evidente que la diferen cia entre un caso y otro es crucial. Si la nave de que nos habla Galileo se mueve sobre una Tierra que no est en el centro del universo, se ha introducido un nuevo sistema de referencia que lo trastoca to do. Para empezar, significa que, abandonado el marco cosmolgico aristotlico y su teora de los lugares naturales, el nico centro de gravedad pertinente ha pasado a ser el de la Tierra considerada autno mamente. Ahora bien, si lo dicho vale para una nave, para un cuer po "grave", podemos pensar que vale para cada una de las partes que componen el globo terrestre. Aos ms tarde, en su Dilogo, Galileo afirmar lo siguiente:

69

La revolucin diurna se da por movimiento propio y natural del globo terrestre y, en consecuencia, de todas sus partes y, al haber sido impreso por la naturaleza, les es indeleble. Por ello, la piedra que est en la cima de la torre tiene como instinto pri mario girar en torno al centro de su todo en veinticuatro ho ras y ejerce ese talento natural eternamente, cualquiera que sea el estado en que sea puesta. {Opere, VII, pg. 168; Besomi y Helbing, 1998,1, pg. 153) En este punto de su obra, Galileo est afirmando que existe una diferencia importante entre la cada de una piedra o una bala de ca n desde lo alto de un mstil de una nave que avance con movi miento uniforme y la cada de esa misma piedra desde una torre, por que, segn explica, el movimiento de la torre y el que la piedra comparte con ella forma parte de la Tierra y es un movimiento na tural, mientras que el de la nave y el que la piedra comparte con ella es accidental. No se trata nicamente de que el movimiento "inercial" de Galileo sea circular, sino que, adems, hay que distin guir diferentes tipos de conservacin del movimiento4. El movimiento que Galileo denominaba neutral en el perodo pi sano, porque no se alejaba ni acercaba al del centro sino que rotaba equidistante en torno a l, se ha convertido en un movimiento na tural en un globo terrqueo que rota sobre s mismo lejos del centro del universo. Ya no se trata de atisbar terrenos inexplorados siguien do la orilla de la ciencia tradicional. Galileo ha atravesado el ro. Y sin duda se ha apoyado en el islote copernicano para alcanzar la otra orilla. Ahora bien, Coprnico se haba limitado a dar por sentado que si alguien afirma que la Tierra rota dir, como hace l, que este movimiento le es natural (Coprnico, 1987, pg. 25). Desde la pers pectiva tradicional esto puede parecer arbitrario, pero equivale a de cir que, si la rotacin terrestre es un hecho, y por razones astron micas podemos creer que lo es, debemos reconocer que ha girado siempre no empez a rotar cuando lo descubrimos y que rota y rotar porque esa rotacin, ese movimiento, le es natural. En la concepcin aristotlica, la perpetuidad o eternidad es una caracte rstica bsica del movimiento natural circular5. Coprnico no haba elaborado una nueva fsica, una nueva teo ra del movimiento, pero Galileo s. El problema es que no est cla ro cmo encaja en esa nueva fsica esta idea, que a primera vista les

70

parece necesaria a ambos. Es obvio que, en su esfuerzo por dar a luz una nueva fsica partiendo de la aristotlica, Galileo arrastra an resros del cordn umbilical que l mismo haba cortado con decisin6. Pero con todas las limitaciones y problemas que plantea esta con cepcin, se trata, no obstante, de una ruptura radical con respecto a Aristteles. Si desde la fsica aristotlica se preguntaba por qu un proyectil sigue movindose cuando ya no es impulsado, en la fsica galileana la pregunta es ms bien por qu el proyectil se detiene. El movimiento ya no es visto como evidencia de una "privacin", de una carencia ontolgica, como un proceso teleolgico, sino como un estado equivalente al reposo por su condicin. Se ha desontologizado, por as decirlo; y afirmar, por tanto, que un cuerpo tiene a la vez dos movimientos, uno natural y otro violento, no equi vale a decir que un cuerpo tiene a la vez dos cualidades contrarias, blanco y negro, caliente y fro, como suceda en Aristteles. Esa incompatibilidad haca incomprensible la trayectoria curva de los pro yectiles. De acuerdo con la concepcin aristotlica, un proyectil debera moverse primero horizontalmente, por ejemplo, y cuando este mo vimiento violento se hubiera agotado entonces habra de caer en lnea recta hacia abajo. Obviamente, esto no suceda y representaba una contradiccin para la teora. Hacia 1602, Guidobaldo dal Mon te y Galileo establecieron que la trayectoria de los proyectiles es parablica7. Pero ms tarde, como nos informa la carta a Antonio de Mdicis citada ms arriba (Opere, X, pgs. 229-230), Galileo com plet la investigacin de manera sustancial. El movimiento de las ba las disparadas por el can tiene dos componentes: el "violento", ho rizontal, cuyo alcance depende de la cantidad de plvora y, a la vez e independientemente, el "natural" de cada hacia abajo, que sigue la ley de cada, formulada por Galileo en una carta a Paolo Sarpi el 16 de octubre de 1604: Los espacios atravesados por el movimiento natural estn en proporcin doble [son como los cuadrados] de los tiempos y, en consecuencia, los espacios atravesados en tiempos iguales son como los nmeros impares ab unitate. (Opere, X, pg. 115) El movimiento horizontal tiene una velocidad uniforme y, por tan to, el espacio atravesado por l es proporcional al tiempo. En cam

71

bio, en el movimiento de cada el espacio recorrido es proporcional al cuadrado del tiempo. De ah se deduce automticamente que la trayectoria resultante es una lnea parablica (Opere, VIII, pg. 269). Sobre el trasfondo de la tradicin, se trata de una demostracin de una claridad meridiana y admirable. Pero, de nuevo, la comparacin con la situacin anloga ya aludida, la trayectoria de una piedra que se deja caer desde una torre en nuestra Tierra que rota sobre s mis ma cada 24 horas, pone de manifiesto que la fsica de Galileo se com plica siempre que se introduce la dimensin cosmolgica. Galileo se maneja sorprendentemente bien en su casa terica y real, haciendo rodar bolas por planos inclinados. Todo le cuadra. Pero cuando tie ne que hacer rotar el globo terrestre dejando caer bolas desde una al ta torre y determinar cul es su trayectoria, sus esfuerzos son mpro bos. El propio Galileo es consciente de las dificultades de su afirma cin de que la trayectoria resultante de la composicin del movimiento circular-natural comn a la piedra, a la torre y a la Tierra toda y del movimiento rectilneo hacia el centro de la Tierra es una semi circunferencia que empieza en lo alto de la torre, desde donde parte la piedra, y termina en el centro de la Tierra (Opere, VII, pgs. 190192)8. Aqu hay un problema mucho ms profundo. Se trata de la tran sicin sutil de un problema cosmolgico a un problema de fsica te rrestre. Galileo afirma, como Coprnico, que la Tierra rota como un todo porque ese movimiento le es natural. Eso puede significar sim plemente que hay que aceptarlo como un hecho de la naturaleza. For mulado as, se trata de un hecho cosmolgico, y plantea un proble ma cosmolgico nuevo9. Nos hallamos ante un problema muy dis tinto del de la rotacin de las esferas celestes. El globo terrestre se pue de concebir, y est constituido de hecho, como un conjunto de par tes. Ahora bien y ste es el punto fundamental, el paso de afir mar la naturalidad del movimiento de rotacin del planeta, de la Tie rra como un todo, a sostener la naturalidad de la rotacin de cada una de sus partes no es inmediato e introduce numerosos e impor tantsimos problemas. En primer lugar, cada una de esas partes tiene otro movimiento natural. Coprnico lo defina como la tendencia de las partes de la Tierra a reunirse en un todo esfrico (Coprnico, 1987, pg. 29). Ga lileo no quiere comprometerse con una definicin pero, naturalmente, aceptar el hecho copernicano de que, sea lo que sea, la gravedad de

72

cada una de sus partes constituyentes las inclina a desplazarse en llnea recta hacia el centro de la Tierra. Este ya no es un movimiento csmico o cosmolgico, pues el centro de la Tierra no coincide ya con el centro del universo. Ahora bien, se combinan y componen estos movimientos cosmolgico y terrestre exactamente igual que los mo vimientos o componentes del movimiento de la bala de can o de las bolas que salen disparadas de los planos inclinados en el taller de Galileo? Aun suponiendo que la comparacin con el movimiento que la nave que, una vez impulsada, circunda naturalmente la Tierra comunica a la piedra dejada caer desde el mstil no plantee proble mas y sea estrictamente equivalente al lanzamiento de un proyectil, parece que la rotacin diurna, es decir, el movimiento circular de un pedazo de la Tierra, digamos una piedra tanto si se deja caer des de una torre como si no, no es estrictamente equivalente al movi miento rectilneo producido por el disparo de la bala de un can. El primero no se ha liberado de su origen geocentrista: el movimiento neutral alrededor del centro del universo. El segundo pertenece a una nueva fsica que ha roto ya con la aristotlica. En Galileo, ni el paso de uno a otro ni el tratamiento unificado resultan fciles ni encuen tran una solucin definitiva. No es necesario extenderse aqu sobre estos problemas ya que, en cierto sentido, se trata de dificultades intratericas, intraparadigmticas si se quiere, y no restan ni un pice de eficacia a su polmica con tra los defensores de la fsica y cosmologa tradicionales, que no tie nen voz a este lado de la frontera de la fsica moderna trazada por Ga lileo. Su problema, como veremos, es ms bien comprender lo que Galileo est diciendo. Ms an, los defensores de la cosmologa aristotelicaptolemaica tienen que esforzarse incluso para entender los su puestos tcitos de sus propios argumentos desvelados por Galileo. Se trata de una discusin desigual. Este tipo de desacuerdos, las discu siones interparadigmticas, se han caracterizado muchas veces como 'un dilogo de sordos"10. Pero para que se produzca un dilogo de sordos basta con que uno slo de los interlocutores lo est. Y, si queremos utilizar esta imagen, sa era precisamente la situacin. Galileo no era sordo, haba sido educado en la filosofa tradicional y la entenda muy bien, a pesar de haberla abandonado. Por el contrario, la mayora de sus contrincan tes era sorda a sus argumentos en la medida que se trataba de una cues tin terica": no los entendan. No se trata de que Galileo no estu

73

viera sujeto a las dificultades intrnsecas a este tipo de debates. Indis cutiblemente, posea ms talento, era mejor cientfico que sus con trincantes tradicionales, pero tambin tena sus limitaciones. Sin em bargo, en su caso se trataba de las intrnsecas a este tipo de situacio nes. Si recurrimos a la imagen gestltica, tambin muy usada12, Ga lileo no era capaz de ver a la vez el mismo dibujo como una anciana y como una joven, o como un antlope y un pjaro. O, si se quiere, ver en el dibujo una anciana y una joven al mismo tiempo. Pero s era capaz de ver alternativamente y a voluntad un antlope (el hecho-te ora galileanos) y un pjaro (el hecho-teora aristotlicos), o una an ciana y una joven, y describir en cada caso detalladamente cmo se organizaban las lneas en una y otra estructura. En cambio, sus ad versarios slo vean el pjaro y no eran capaces de ver al antlope. Por esta razn, Galileo no podr limitarse a publicar artculos exponien do sus teoras con las demostraciones o pruebas correspondientes. In cluso tratndose de cuestiones en las que dispone de demostraciones o pruebas, la mera exposicin no ser suficiente: tendr que argu mentar mucho y escribir dilogos para tratar de convencer. Su caso constituye un claro ejemplo del modo en que se desarrollan los de bates sobre la eleccin de una teora segn Thomas Kuhn: Ese debate es sobre premisas, y su recurso es la persuasin co mo preludio a la posibilidad de la prueba. (Kuhn, 1971, pg. 304) En 1609, con su nueva fsica suficientemente desarrollada, Gali leo se senta mucho ms seguro de s y haba empezado a planear la publicacin sistemtica de sus nuevas teoras, pero era consciente de la dificultad de la empresa y de que deba conservar algo de las reser vas que manifest en 1597. Conviene detenerse un momento en es te punto.

El copernicanismo de Galileo Como he indicado anteriormente, en dos cartas de mayo y agosto de 1597 (Opere, II, pgs. 198 y 202) dirigidas a su colega Jacopo Maz zoni 13 y a Johannes Kepler, respectivamente, Galileo se haba decla

74

rado copernicano. Kepler le haba enviado su Mysterium Cosmographicum, la primera obra cosmolgica de orientacin copernicana des de De revolutionibus de Coprnico. Galileo est muy lejos del misti cismo pitagrico de Kepler, pero le responde agradecindole el envo de la obra, de la que dice que apenas ha podido leer an el prefacio. No importa si es cierto o una excusa para no entrar en ms detalles que pondran de manifiesto sus divergencias14. La ocasin le sirve pa ra alegrarse de sus coincidencias: Ciertamente me alegro muchsimo de tener un compaero en la bsqueda de la verdad y especialmente un amigo de la mis ma verdad. Pues es lamentable que haya tan pocos estudiosos de la verdad que no sigan un razonamiento perverso en el fi losofar [...]. Hace muchos aos que acept la doctrina de Coprnico, que me ha permitido descubrir las causas de muchos efectos naturales que, sin duda, resultan inexplicables para la hiptesis comn. He hallado muchos razonamientos y crti cas de los argumentos en contra, pero, sin embargo, hasta aho ra no me he atrevido a darlos a conocer, aterrado por la suer te del propio Coprnico, nuestro preceptor, que si bien entre algunos se gan fama inmortal, sin embargo fueron infinitos (pues tal es el nmero de los tontos) aquellos para los que so bresali como objeto de burla y rechazo. Sin duda, me atre vera a dar a la luz mis ideas si hubiera muchos como t; pe ro mientras no los haya, me abstendr de hacerlo. (Opere, X, pg. 68) No importa qu significa exactamente la expresin "hace muchos aos" utilizada por Galileo. Sin duda, es una exageracin. En el pe rodo pisano de De motu, entre 1590 y 1592, Galileo es inequvo camente geocentrista. Es probable que en 1597 considerara seria mente la posibilidad del copernicanismo (resulta difcil ser ms pre ciso) y que, al recibir la obra de Kepler, quisiera dejar constancia de ese paso fuera cual fuese su grado de desarrollo en su propia evolucin intelectual, y que lo exagerara. Por lo que sabemos, es bas tante inverosmil que, en 1597, hubiera identificado y razonado "mu chos" hechos cuyas causas pudieran explicarse slo desde la cosmo loga copernicana15. Mucho ms plausible parece la tesis propuesta por Garin (Garin,

75

1975, pg. 162) y desarrollada por Torrini (Torrini, 1993, pg. 30)no se trata de que el copernicanismo le hubiera permitido hallar la solucin de muchos problemas concretos de fsica sino, ms bien, de que la teora de Coprnico se basaba en un nuevo modo de ver, en una nueva filosofa que conceda un nuevo valor a las matemticas y sus relaciones con la fsica y, en este sentido, prometa solucin a nu merosos problemas16. De hecho, en De motu opone "el mtodo que me ensearon mis matemticos", entre los que destaca al divino Arqumedes, al de los filsofos aristotlicos, a los que critica porque uti lizan una lgica intil para hacer fsica (Opere, I, pg. 285). Esto pue de contemplarse como un primer paso hacia ese nuevo modo de ver, hacia la matematizacin de la naturaleza, que llevar a cabo poste riormente. Se trata, al menos, de una hiptesis compatible con la in formacin de que disponemos. Sea como fuere, en la carta de Galileo a Kepler es ms verosmil lo que hace referencia a la parte crtica de los argumentos tradicionales: que en 1597 hubiera pensado "muchos razonamientos y crticas de los argumentos en contra" de la teora copernicana. En todo caso, un lector de Coprnico, sobre todo si ya haba avanzado en la crtica a distintos aspectos de la cosmologa geocentrista, como lo haba he cho Galileo, poda encontrar en De revolutionibus argumentos que le resultaran progresivamente persuasivos, y en ocasiones deslumbran temente convincentes. Me limitar a mencionar los ms destacados. Para ello necesitamos hacer una breve exposicin de las caractersti cas bsicas de las teoras geocentrista tradicional y heliocentrista co pernicana.

Las posibilidades del copernicanismo Unos treinta aos antes de publicar De revolutionibus en 1543, Co prnico haba dado a conocer las caractersticas fundamentales de su nuevo sistema en un opsculo conocido como Commentariolus. Lo primero que destaca en l es su total acuerdo con la premisa de toda la astronoma matemtica desde Platn, que Galileo tambin com partir: "En verdad pareca completamente absurdo que un cuerpo celeste no se moviera uniformemente a lo largo de un crculo perfec to" (Coprnico, 1983, pg. 25). Ahora bien, mientras que las estre

7 6

llas se vean moverse uniformemente hacia el oeste completando un crculo cada 24 horas aproximadamente, como si estuvieran fijas en una esfera cuyo eje de rotacin pasaba aproximadamente por la estre lla polar los planetas, que adems de compartir ese movimiento diur no alrededor del eje del universo, orbitan en el plano de la eclptica, parecan moverse con uniformidad. Ms an, peridicamente re no trocedan en su camino para volver a avanzar en su direccin normal hacia el este. Haba habido dos grandes intentos de explicar estas irre gularidades aparentes de los planetas mediante la composicin de mo vimientos circulares y uniformes. El primero de ellos, el homocentrismo de Eudoxo, no poda explicar los cambios de luminosidad de los planetas, que indicaban que se acercaban y alejaban de la Tierra17.

Figura 1 Esferas homocntricas de Eudoxo. El plane ta P est fijo en la ms interior de las esfe ras, que giran uniformemente a distintas ve locidades sobre su propio eje alrededor de 'a Tierra cntrica T. De este modo, el movi miento del planeta es el resultante de los movimientos de todas las esferas y repro duce movimientos de bucle.

Figura 2 Excntrica. El planeta P gira uniformemen te en torno al centro geomtrico C, pero, visto desde la Tierra T, situada en un punto excntrico, parece recorrer una rbita ova lada que vara segn la excentricidad e.

77

Figura 3 Epiciclo-deferente. El planeta P gira unifor memente alrededor de su centro geomtri co K, fijo en un punto del deferente, que a su vez gira uniformemente en torno a la Tie rra T. El ngulo X designa la longitud media, n es el ngulo de anomala. Este recurso no slo reproduce los movimientos retrgrados sino que explica los cambios de luminosidad o distancia del planeta respecto a la Tierra.

Figura 4 Ecuante. El planeta P gira uniformemente so bre un punto del deferente que, a su vez, gi ra uniformemente no en torno al centro geo mtrico C sino respecto al punto ecuante E. En este modelo, la Tierra T est situada a igual distancia del centro que el punto ecuante.

En consecuencia, se haba impuesto un conjunto de mecanismos geomtricos diferentes, inventados por Apolonio y explotados por Ptolomeo: la excntrica y el epiciclo-deferente. Pero, para poder re producir con la suficiente fidelidad el movimiento de cada uno de los planetas, Ptolomeo combin estos recursos con otro de su propia cre acin: el ecuante. Era, efectivamente, mucho ms preciso, pero tena que pagar un alto precio. En el ecuante, el planeta o su deferente no giran uniformemente en torno a su centro geomtrico sino respecto a un punto (el punto ecuante) excntrico (figura 4). Esto le fue criti cado de inmediato como una violacin de los principios astronmi cos y porque no tena ningn sentido fsico, y fue lo que condujo a Coprnico a buscar una solucin ms "racional", es decir, que utili zara slo movimientos circulares, uniformes respecto a su propio cen tro geomtrico. Y comprob que, en principio, poda hacerse con un sistema heliocntrico en el que la Tierra fuera un planeta ms. Natu-

ramente, el movimiento de la Tierra y su excentricidad representa ban una propuesta que entraba en contradiccin directa con los prin cipios fisicocosmolgicos dominantes y pareca "absurda" (Coprnico, 1987, pgs. 8 y 10). Pero, a pesar de ello y de los problemas que surgieron cuando desarroll matemticamente su sistema basndose en las observaciones disponibles, Coprnico consider que presenta ba ms ventajas que inconvenientes. No slo explicaba el movimien to aparente de los cuerpos celestes, y en especial el de los planetas, si no que proporcionaba al mismo tiempo una imagen ms coherente, ordenada, unitaria y armoniosa de "la forma del mundo y la simetra de sus partes", que el amasijo de crculos y esferas de la cosmologa tradicional (Ibid., pgs. 9 y 10). Desde antes de Ptolomeo, era un hecho reconocido que cualquier cosmologa geocntrica adoleca de una insuficiencia bsica que la ha ca provisional. Desde Grecia se estableci que el criterio para deter minar el orden de los planetas era la proporcionalidad entre su per odo y su distancia al centro del universo o de la Tierra. Saturno tar daba unos 30 aos en completar una rbita: luego estaba ms lejos que Jpiter, que tena un perodo de unos 11 aos. Pero as resulta ba imposible determinar en qu orden estaban dispuestos Mercurio, Venus y el Sol: es decir, cul estaba ms cerca de la Tierra, cul ms lejos y cul entre los otros dos, puesto que los tres tenan un perodo de revolucin de un ao8. En cambio, en el sistema copernicano, utilizando precisamente el criterio de los geocentristas, el orden de todos los planetas apareca de un modo automtico y natural. Desde la esfera de las estrellas fijas, lmite del universo, hacia el centro se hallan Saturno, cuyo perodo es de 30 aos, y despus Jpiter (12 aos), Marte (dos aos), la Tie rra (un ao), Venus (nueve meses), Mercurio (80 das) y, aproxima damente en el centro, quieto, el Sol ("tercer postulado" copernicano del Commentariolus). En el sistema heliocntrico y heliosttico, la Luna giraba en torno a la Tierra, lo cual haca que no hubiera un solo centro de giro en el universo ("primer postulado"). La Tierra era slo el centro de grave dad de la rbita lunar ("segundo postulado"). La nica dificultad as tronmica que presentaba el sistema copernicano era la ausencia de paralaje de las estrellas: desde puntos opuestos de la gran rbita te rrestre no se perciba cambio alguno en la posicin y disposicin de las estrellas entre s. Coprnico afirmaba que se deba al hecho de que

79

la distancia del Sol a la Tierra es despreciable comparada con la dis tancia del Sol y la Tierra a las estrellas fijas ("cuarto postulado"). Des de el punto de vista de la fsica, el movimiento terrestre era la mayor dificultad del sistema copernicano. Pero desde el punto de vista as tronmico, su capacidad explicativa era enorme y de una gran belle za. Las estrellas fijas estn en realidad inmviles, y cualquier movi miento que parezcan tener, y en concreto su movimiento diurno, se explica por la rotacin de la Tierra sobre su eje en 24 horas aproxima damente ("quinto postulado"). Igualmente, el movimiento anual del Sol es pura apariencia y se debe en realidad al movimiento de revolu cin anual de la Tierra a su alrededor ("sexto postulado"). Por ltimo, los intrincados movimientos irregulares de los planetas, sus estaciones, retrocesos y aceleraciones, que constituyeron el problema central de la astronoma hasta el siglo XVI, resultan ser tambin puras apariencias debidas a la posicin y al movimiento de la Tierra, que gira alrededor del Sol con un perodo diferente, adelantando a los planetas superio res y retrasndose respecto a los inferiores ("sptimo postulado")".

Figura 5 Explicacin copernicana de la retrogradacin de los planetas. La Tierra y el planeta tienen un movimiento circular uniforme alrededor de Sol S, pero sus velocidades son distintas. En cada una de las figuras estn marcadas posiciones de la Tierra y el planeta separadas por intervalos de tiempo iguales. Visto desde las distintas posiciones de la Tierra, el planeta pa rece variar su velocidad y direccin respecto de las estrellas fijas, pero sus retrogradaciones son simplemente una apariencia ptica debida a la diferente velocidad de la Tierra respecto a los planetas.

80

Esta explicacin de la llamada segunda anomala de los movi mientos planetarios en el sistema copernicano es especialmente bella y simple20. Segn Galileo, a quien no fuese algo ms que protervo y rebelde, esa nica conjetura debera ser suficiente para hacerle conceder crdito al resto de dicha doctrina. (Opere, VII, pg. 370; Besomi y Hel bing, 1998,1, pg. 374) El orden de los planetas, que en Ptolomeo es parcialmente arbi trario mientras en Coprnico se sigue de un modo natural y necesa rio, se combina con la solucin o disolucin de las retrogradaciones planetarias, de modo que el sistema copernicano puede presentarse como claramente superior. No se trata, como en la astronoma ptolemaica, de una mera reproduccin de los movimientos celestes "en la que la invencin de esferas parece no tener fin" (Rheticus, Narratio Prima, en Rosen, 1959, pg. 145), que exige un continuo proce so de ajuste de cada una de las tericas planetarias que pueden mo dificarse independientemente. El sistema de Coprnico aparece co mo un cosmos que pone de manifiesto "la destacable simetra e in terconexin de los movimientos y esferas" planetarios, debido a que su "medida comn es el gran orbe que lleva a la Tierra", y as cada una de las esferas, "geomtricamente definida, mantiene su posicin de modo que si tratas de mover alguna de su lugar, trastocars todo el sistema" (Ibid., pgs. 145 y 147). Rheticus no hace sino repetir a Coprnico: En consecuencia, encontramos bajo esta ordenacin una ad mirable simetra del mundo y un nexo seguro de armona en tre el movimiento y la longitud de las rbitas, como no puede encontrarse de otro modo. (Coprnico, 1987, pg. 35) Esta armona interna es la gran virtud del sistema heliocntrico que tanto Coprnico como los copernicanos en general no dejan de proclamar. Adems, el sistema copernicano explica igualmente otros hechos o condiciones que en Ptolomeo no tenan explicacin y de ban ser simplemente aceptados como tales. En el sistema ptolemaico, por ejemplo, el hecho de que las retrogradaciones de Marte fue ran mayores que las de Jpiter o Saturno, y las de Venus mayores que

81

Figura 6 F i g u r a s i m p l i f i c a d a d e l s i s t e m a h e l i o c n t r i c o , i n c l u i d a p o r C o p r n i c o e n De revolutonibus. E l Sol est situado en el centro del universo y los planetas giran en rbitas circulares a su al rededor, excepto la Luna, que gira con centro en la Tierra a la vez que la acompaa en su revolucin anual. La figura permite apreciar claramente la simplificacin que represent la eliminacin de los epiciclos mayores, que en el sistema geocntrico explicaban los movi mientos de retrogradacin de los planetas, pero disimula varios elementos importantes del sistema copernicano. En primer lugar, no aparecen las excntricas y epiciclos menores que Coprnico utiliz en buen nmero y que hacan su sistema tan complejo como el de Ptolomeo. En segundo lugar, la figura no permite ver los enormes espacios vacos? existentes entre un planeta y otro y entre Saturno y las estrellas fijas.

las de Mercurio, no tena explicacin alguna y apareca como un he cho arbitrario; en cambio, en el sistema copernicano se desprenda necesariamente del hecho de que Marte y Venus estaban ms cerca de la rbita de la Tierra que Jpiter y Mercurio, respectivamente. Por otra parte, era bien conocido el hecho de que Marte, Jpiter y Sa turno retrogradan cuando estn en oposicin. Entonces su lumino
82

sidad es ms intensa, mientras que cuando estn en conjuncin con el Sol brillan menos. El sistema geocntrico no tena explicacin pa ra este hecho, que se deduce de modo inmediato del sistema coper nicano simplemente por la posicin de la rbita terrestre. Los plane tas exteriores estn ms cerca de la Tierra cuando estn en oposicin, es decir, cuando la Tierra est entre el planeta y el Sol, y por ello bri llan ms; y estn ms lejos cuando estn en conjuncin, es decir cuan do el Sol est entre la Tierra y el planeta, y por ello brillan menos. Una simple mirada a la representacin grfica simplificada que ofre ci Coprnico en De revolutionibus permite percibir inmediatamen te estas caractersticas. De igual modo, la elongacin limitada de los planetas inferiores, Mercurio y Venus, que era su caracterstica comn bsica, exiga a Ptolomeo la imposicin de una condicin aparentemente arbitraria. Para explicar el hecho de que Mercurio y Venus no se alejan del Sol ms de unos 28 y 45, respectivamente, Ptolomeo tena que intro ducir la condicin de que el centro del epiciclo del planeta estuviera siempre en la lnea que una a la Tierra con el Sol. En el sistema co pernicano la elongacin limitada de los planetas inferiores se explica simplemente porque estn en el interior de la rbita terrestre:

Elongacin de Venus en Ptolomeo

Elongacin de Venus en Coprnico

Figura 7

En el caso de los planetas superiores, Ptolomeo tena que intro ducir tambin una condicin arbitraria. Para que la terica resultara mnimamente satisfactoria y los planetas retrogradaran en la oposi cin, tena que introducir la exigencia de que la lnea que una al pla neta con el centro de su epiciclo deba ser paralela en todo momen to a la lnea que una a la Tierra con el Sol medio (vase figura 8).

83

Figura 8

Una vez ms, Coprnico explica esto simplemente por la posicin y movimiento de la Tierra. Estas dos arbitrariedades del sistema ptolemaico eran muy reveladoras en la medida en que ponan de mani fiesto una relacin del movimiento de los planetas con el Sol. En el caso de los planetas inferiores, el Sol pareca determinar de algn mo do el movimiento del deferente, cuyo perodo resultaba forzosamen te de un ao, mientras que en el caso de los planetas exteriores el Sol determinaba el movimiento del epiciclo, que de nuevo completaba un crculo en un ao, como el Sol. En cambio, en el sistema de Co prnico, las caractersticas del movimiento de todos los planetas que dan unitariamente explicadas. Como seala refirindose a los fen menos que acabamos de mencionar, todo ello procede de la misma causa: el movimiento de la Tie rra. (Coprnico, 1987, pg. 35) Son "muchos efectos naturales inexplicables para la hiptesis co mn", es decir, para la teora geocntrica, como escribe Galileo en su carta a Kepler. Es muy probable que el estudio de la teora coperni cana por parte de Galileo, y su propio proceso de convencimiento, se pareciera mucho a un proceso de descubrimiento personal. Es bien conocida la sensacin de leer con admiracin aquello que nos parece que siempre hemos pensado y que en realidad no habamos pen sado nunca o no habamos sido capaces de formular. Despus, la deslumbrante simplicidad de la explicacin diluye la gnesis de las ideas y relativiza los derechos de autora o minimiza su importancia.

84

Somos, simplemente, "amigos de la misma verdad", conversos a una misma causa. Pero en 1597 haba otros elementos que, directa o in directamente, haban incidido en la evolucin del copernicanismo.

La crisis de la cosmologa tradicional a finales del siglo XVI Coprnico fue el primero capaz de construir un sistema astronmi co comparable al de Ptolomeo, cuando no mejor, tanto desde el pun to de vista de las matemticas como de la simple observacin. Inclu so entre los astrnomos ms tradicionales, que no estaban dispuestos a considerar las consecuencias cosmolgicas de una hiptesis de la as tronoma matemtica, la obra de Coprnico no slo fue respetada si no utilizada. Independientemente de los grandes temas discutidos por los as trnomos ms destacados, la prctica de la astronoma y la astrologa dependa en buena medida de las tablas astronmicas que, junto con determinadas reglas de uso o cnones, permitan determinar las posi ciones pasadas o futuras de los planetas. En tiempos de Coprnico, las mejores eran las Tablas alfonsinas, elaboradas en la segunda mitad del siglo XIII a instancias de Alfonso X el Sabio. Sin embargo, slo se conoca la versin de los astrnomos parisinos de la dcada de 1320, en especial Jean de Lignires y Juan de Sajonia, que mejoraron sus tancialmente los cnones de las tablas permitiendo clculos ms fci les y rpidos21. Pues bien, Erasmus Reinhold, famoso por la calidad de sus clcu los, elabor y public en 1551 unas nuevas tablas, las Tablasprusianas, basndose en los parmetros que Coprnico haba incluido en De revolutionibus. Dichas tablas eran claramente mejores y pasaron a sustituir inmediatamente a las alfonsinas, contribuyendo enorme mente al prestigio de la obra de Coprnico entre los profesionales. Sin embargo, como en el caso de Reinhold, la inmensa mayora de los as trnomos admir y utiliz tanto las tablas como la astronoma mate mtica copernicanas, sin por ello aceptar que su sistema fuera una des cripcin verdadera de la estructura del universo. La enorme capacidad explicativa que, en el mbito de la astronoma, introduca el movi miento de la Tierra sobre s misma, y sobre todo alrededor del Sol, no

85

disminua la dificultad de los problemas que planteaba en el mbito de la fsica, lo cual llev a que los astrnomos usaran sus modelos ma temticos sin comprometerse con sus implicaciones cosmolgicas. An as la obra de Coprnico estimul la elaboracin de modelos matemticos geoheliocentristas, como los de Erasmus Reinhold, Chris topher Rothman con su propia evolucin hacia la cosmologa copernicana22, N. Reymers Ursus, Helisaeus Roeslin o Tycho Brahe, que situaban la Tierra en el centro del universo, con el Sol girando a su alrededor, y los planetas alrededor del Sol. Tras diversas reivindi caciones y disputas por la prioridad, no siempre claras en todos los casos, este tipo de sistema pas a conocerse simplemente como tychnico, reconociendo la autora o, en todo caso, la autoridad de Tycho Brahe23. Merece destacarse en este sistema la rbita de Marte. Para que, ha llndose en oposicin, pueda estar ms cerca de la Tierra que el Sol, como Tycho afirmaba haber observado24, el radio de la rbita de Mar te es algo menor que el dimetro de la rbita solar. De este modo, las dos rbitas se cruzan, lo cual en el sistema de esferas "slidas" aristo tlicas era inaceptable, y en un primer momento Tycho lo vio como una dificultad disuasoria. Pero su estudio de la trayectoria de diver sos cometas le llev a la conclusin inequvoca de que las esferas s lidas no existan, y propuso su sistema a partir de ah25. ste aunaba las ventajas del geocentrismo y las del sistema copernicano en el m bito de la astronoma, evitando los problemas del copernicanismo en los campos de la fsica y la teologa. Pero desde un principio pareci evidente que era fruto de un compromiso entre la tradicin y la in vestigacin, y dependa ms de las modificaciones necesarias en el sis tema copernicano para evitar los problemas fsicos y teolgicos que de las caractersticas del sistema cosmolgico impuestas por las ob servaciones. Prueba de ello es que, muy a su pesar, en vida de Tycho Brahe, sus colegas no le tomaron en serio como cosmlogo26. Rothman, defensor de la cosmologa copernicana, le lleg a decir que, fren te a la simplicidad de la ordenacin copernicana de las esferas plane tarias, en su sistema haba una enorme confusin de esferas, aunque se evitase que chocaran: "Sin embargo dice a Tycho, sabes que Dios no es autor de la confusin sino del orden27." El sistema tychnico fue defendido como una cosmologa slo tras la condena del copernicanismo. Es un hecho sabido que sus mayores defensores, los jesutas, hicieron suyo el sistema de Tycho como con-

86

Figura 9 Sistema geoheliocntrico de Tycho Brahe. La Tierra, T, est quieta en el centro del univer so. De este modo, el sistema tychnico evitaba todas las dificultades del copernicanismo en el terreno de la fsica. La Luna y el Sol giran circularmente alrededor de la Tierra mientras que, a su vez, todos los dems planetas giran alrededor del Sol. Todo el mecanismo gira con las estrellas fijas cada 24 horas. Pero para que Marte en oposicin pueda estar ms cerca de la Tierra que el Sol, como Tycho afirmaba haber observado, el radio de la rbita de Mar te es algo menor que el dimetro de la rbita solar. De este modo, las dos rbitas se cruzan. En el sistema de esferas aristotlicas, esto era inaceptable, y Tycho lo vio como una dificul tad. Pero, tras su estudio de la trayectoria del cometa de 1577, que cruzaba la rbita de va rios planetas, y los que observ posteriormente, se convenci de que las esferas slidas no existan y propuso su sistema.

secuencia de su ciega obediencia a la Iglesia, no como resultado de la calidad de su ciencia28. No hace falta decir que, en el caso de copernicanos como Kepler o Galileo, el sistema de Tycho nunca fue to mado en serio como cosmologa. Las mismas razones que hacan con vincente, o al menos admirable, el sistema copernicano, en especial su carcter armnicamente unitario, brillaban por su ausencia en el sistema tychnico, cuyo mecanismo cosmolgico resultaba, adems,

87

mucho ms complejo fsicamente que el ptolemaico25. Kepler lo ex pres muy grficamente en una carta a Magini de junio de 1601. En ella comenta la sencilla y "simplsima" forma en que el sistema co pernicano explica los movimientos planetarios, recorriendo "un cr culo exactsimo en una revolucin regularsima", exponiendo la rela cin proporcional entre los perodos y las distancias de las rbitas. Es to es as, escribe Kepler, no por fantasa sino por la verdad de las cosas. En realidad, Tycho tambin usa un ecuante en la Luna. Te dars cuenta f cilmente de hasta qu punto la fuerza de Coprnico procede de esta armona y simplicidad, esto es, de la perfeccin de los movimientos celestes. Pues por ms que Tycho imita y repro duce de cerca a Coprnico, retenida la Tierra inmvil en el cen tro, no puede evitar que [la Tierra] retuerza en roscas de mo do desigual y siempre diferente las vas por las cuales giran los planetas en el liquidsimo ter30. En cambio, la astronoma observacional de Tycho Brahe fue res petada por todos y tuvo efectos desastrosos en la cosmologa tradi cional, que a la larga beneficiaron, paradjicamente, al copernicanis mo. Brahe fue el primero que rechaz de plano la habilidad de las ob servaciones acumuladas desde Grecia hasta el siglo XVI, realizando observaciones sistemticas y ms precisas que eran una condicin pa ra dar una respuesta satisfactoria al problema del movimiento de los planetas31. Tycho Brahe esperaba que Kepler utilizara su precioso te soro de observaciones para consolidar su sistema, pero finalmente re dund en beneficio del copernicanismo de Kepler. Adems, hubo otra va indirecta por la que las observaciones de Brahe acabaron favoreciendo el desarrollo del copernicanismo. Su es tudio de la nova de 1572 le llev a la inevitable conclusin de que ha ba aparecido una estrella nueva en el mundo supralunar o celeste. El nacimiento o generacin de una estrella contradeca abiertamente el dogma clsico de la inalterabilidad de los cielos y pona en cuestin la tesis de la diferencia cualitativa entre el mundo sublunar, consti tuido por los cuatro elementos, y el celeste, supuestamente consti tuido por ter, un material especial, no elemental, ajeno a todo cam bio excepto al movimiento circular perfecto de los orbes celestes. Como ya he mencionado, su reflexin sobre las observaciones de

88

los cometas, especialmente los posteriores a 1577, le llev a la con clusin de que no existan los orbes "slidos", que segn la tradicin hacan girar los planetas incrustados en ellos32. De hecho, la elimi nacin de los orbes afectaba igualmente a la cosmologa copernica na. Pero esto potenci, por un lado, la idea del carcter fluido de la materia que compona el cielo y su continuidad con el aire que ro deaba la Tierra33. As cobr verosimilitud la idea de que la diferencia entre el aire y el ter era puramente cuantitativa y no cualitativa. Por otro lado, cobraba fuerza la hiptesis del Sol como motor del movimiento planetario. Expresada poticamente por Coprnico, la idea del Sol central que desde su trono real "gobierna la familia de los astros que lo rodean" (Coprnico, 1987, pg. 35) resulta ya mucho menos literaria en la Narratio Prima de Rheticus. Al sealar que las esferas planetarias mayores giran ms lentamente que las que estn ms cerca del Sol, aade que "puede decirse que [el Sol] es la fuente de movimiento y de luz" (Rosen, 1959, pg. 146). Kepler fue quien convirti esta sugerencia en una tesis fundamental del copernicanis mo y de la nueva fsica celeste. Kepler convirti al Sol en motor del movimiento planetario, primero en una formulacin animista, y des pus en clave ms mecanicista y ligado a una ley matemtica34. Esta tesis aparecer tambin en Galileo en 1612. Recordemos que, al se alar su diferencia de talante intelectual con Kepler, Galileo afirma que posiblemente el nico tema en el que coinciden en algo es en el movimiento de los planetas35, y sabemos que conoca las ideas de Ke pler al respecto36. En Galileo, esta tesis ir asociada a su descubri miento, mediante la observacin de las manchas solares, de la rota cin del Sol sobre s mismo: Habiendo descubierto y demostrado necesariamente que el globo del Sol gira sobre s mismo, completando un giro en un mes lunar aproximadamente, en la direccin que se realizan todos los dems giros celestes, y siendo adems muy probable y razonable que el Sol, como instrumento y ministro mximo de la naturaleza, casi corazn del mundo, d no slo luz, co mo efectivamente da, sino tambin movimiento a todos los planetas que orbitan en torno a l.. .37 (Opere, V, pgs. 287-288) Pero no adelantemos acontecimientos. Hemos visto que el des arrollo de la astronoma en la segunda mitad del siglo XVI iba ahon

89

dando la crisis de la cosmologa tradicional, resquebrajando algunos de sus elementos considerados esenciales. Pero cuantas ms grietas aparecan en la estructura cosmolgica, ms radical era la defensa del ncleo duro: el geocentrismo y el geostatismo. La posicin de Giovanni Antonio Magini, respetado astrnomo de la Universidad de Bolonia cuya ctedra haba ganado en compe ticin con Galileo, es muy reveladora. Magini aprecia e incluso ad mira las tablas y datos observacionales de Coprnico, pero no acep ta en lo ms mnimo que de ellos deba inferirse una cosmologa he liocntrica. En su Novae coelestium orbium theoricae de 1589, cons truye un modelo cosmolgico semitychnico en el que la Tierra es t quieta en el centro del cosmos, mientras Mercurio, Venus y el Sol giran en torno a un punto de un deferente que gira con centro en la Tierra. A su vez, los planetas superiores, Marte, Jpiter y Saturno, as como la esfera de las estrellas fijas, giran con centro en la Tierra. Si la complejidad mecnica del sistema de Tycho le restaba verosi militud, el de Magini no tiene ninguna. Pero eso no es tanto una consecuencia indeseada, sino un aspecto fundamental de su postu ra. Magini no pretende "describir" el universo, sino tan slo cons truir recursos geomtricos capaces de reproducir y predecir los mo vimientos planetarios basndose en observaciones y tablas cada vez mejores38. Ni siquiera rechaza el uso del ecuante. No obstante, se gn l, toda hiptesis, todo sistema astronmico, deba respetar la "verdad" previamente establecida por otras disciplinas como la fsica, la metafsica y la teologa. Por tanto, la obra de Coprnico no era acep table ni siquiera como hiptesis matemtica. Paradjicamente, el as trnomo Magini, que era capaz de admirar De revolutionibus, iba mu cho ms all que el telogo Osiander al negar a la teora copernica na incluso la equidad con las dems en el mbito de la pura hipte sis calculstica. La mayora de defensores de la tradicin no fueron tan lejos. Po siblemente la obra de Christophoro Clavio, la figura protagonista de la astronoma de los jesutas en los ltimos treinta aos del siglo XVI, ilustra del modo ms elocuente la crisis del geocentrismo tradicional, aunque en lo fundamental estaba de acuerdo con Magini. Clavio fue el primer gran astrnomo jesuta, maestro de la generacin que se en frentar a Galileo y "el ltimo defensor serio de Ptolomeo" (Lattis, 1994, pg. 4). Desde la primera edicin de su Commentarius in Sphaeram Ioannis Sacro Bosco de 1570, muestra una clara conciencia de que,

90

despus de De revolutionibus, la teora tradicional de los planetas re quiere una revisin y promete la publicacin de una theorica planetarum. Pero nunca llevara a cabo su proyecto que, por lo dems, en los restos descubiertos recientemente por Baldini35 de los modelos lu nar y solar, no muestran ningn tipo de innovacin significativa res pecto a los modelos ptolemaicos. Pendiente de las observaciones y te oras de Magini primero, y de Brahe despus, Clavio vivi lo sufi ciente para tener que aceptar que el geocentrismo tradicional, que l haba soado consolidar a pesar de Coprnico, ya no era posible40. Las sucesivas ediciones del Commentarius in Spbaeram, desde la pri mera de 1570 a la ltima de 1611, que van incorporando los nuevos descubrimientos, constituyen un buen itinerario del ensanchamien to de la crisis del modelo cosmolgico geocentrista tradicional. Clavio lucha denodadamente en defensa del geocentrismo, del ge ostatismo y del orden de los planetas asumido por Ptolomeo. Desde su condicin de matemtico reivindica la posibilidad de remontarse a las causas (a la cosmologa) a partir de los efectos (las observaciones astronmicas) y defiende la realidad de los epiciclos y deferentes, as como la compatibilidad de la astronoma ptolemaica con la fsica aris totlica41. Pero los nuevos descubrimientos van haciendo mella. La nova de 1572, que tambin l sita en el mundo celeste, le lleva a un comentario muy jesutico: Estoy convencido de que la nova fue creada por Dios en la oc tava esfera para anunciar algo importante (aunque no se sabe qu) o, al menos, que la octava esfera puede producir cometas como el aire, aunque los cometas celestes sean menos frecuen tes 42. No slo llama la atencin la alternativa sobre el origen de la nova sino tambin las dos explicaciones del origen de los cometas, unos su blunares y otros celestes, que Clavio no aclara. Es extrao que nun ca mencione al cometa de 1577, y no sabemos si lo considera sublu nar o celeste ni si le atribuye implicaciones cosmolgicas: muchas am bigedades e incgnitas que resulta difcil no relacionar con los pro blemas de su defensa de la tradicin. Pero al referirse a la posibilidad del origen celeste de los cometas, escribe lo siguiente: Si esto es cierto, entonces los peripatticos tendrn que consi

91

derar cmo pueden defender la opinin de Aristteles respec to a la materia del cielo. Pues quizs habr que decir que el cie lo no es una quinta esencia sino ms bien un cuerpo mutable, aunque sea menos corruptible que las cosas sublunares. [...] Sea como sea (pues yo no doy mi opinin sobre cosa tan impor tante), por el momento para m es suficiente que, como aca bamos de demostrar, el astro del que hablbamos est situado en el firmamento. (Citado por Lattis, 1994, pg. 151) Esto significaba el reconocimiento de la quiebra de un principio crucial de la cosmologa tradicional que todava defenda. Clavio fue maestro de una generacin que ya no pudo seguirle en su fidelidad al geocentrismo ptolemaico por razones tericas internas a la disci plina. Las cuestiones extracientficas fueron cobrando un progresivo protagonismo en la crisis de la cosmologa tradicional. Resulta muy interesante considerar ahora algunas ideas sobre la materia celeste for muladas por el cardenal Bellarmino, coincidiendo cronolgicamen te con la publicacin de las sucesivas ediciones del Commentarius in Sphaeram de Clavio.

El "fundamentalismo bblico" de Bellarmino El principio terico de la jerarqua de las disciplinas tena su trasun to prctico y profesional en la jerarqua existente entre telogos, fil sofos, matemticos y astrnomos, que tuvo gran relevancia entre los jesutas43. En el aspecto que aqu nos interesa, la prioridad de la teo loga sobre la cosmologa y la astronoma tuvo consecuencias ms drsticas en cuanto a exigencia de fidelidad y unidad doctrinal en los primeros decenios del siglo XVII y, sobre todo, tras la conde na del copernicanismo en 1616. A partir de entonces, la disidencia manifiesta no era pensable. Pero entre 1580 y 1600, Clavio encabe z un discreto movimiento de reivindicacin del papel de las mate mticas en la enseanza de la orden, suficiente para hacer aflorar las diferencias en cuestiones cientficas entre los matemticos por una parte y los filsofos y telogos por otra. En todo caso, la exigencia de fidelidad a la filosofa aristotlica y de uniformidad doctrinal, normas

92

de la orden, no impidi ciertas discrepancias nes entre los jesutas44. Un punto interesante diferencias entre Clavio y Bellarmino respecto ,u defensa de la cosmologa y astronoma chaza de plano la tesis de la fluidez de los cielos:

y diversidad de opinio en este sentido son las a la materia celeste. En tradicionales, Clavio re

Sin embargo, en las estrellas se observan movimientos distin tos y opuestos; y como afirma Aristteles, y segn demostra remos un poco ms adelante, las estrellas no se mueven a s mismas como peces en el agua o pjaros en el aire [utpisces in aqua velaves in aere], sino ms bien segn el movimiento del orbe en el que estn fijas, como un nudo en una tabla [sicuti nodus in tabula] se mueve con la tabla, o un clavo en una rue da [vel clavius infixus in rota aliqua] se mueve con la rueda. Ha br que aceptar ms de un cielo45. Aunque no lo mencione en ningn momento, al escribir esto Cla vio tena posiblemente en mente, entre otros, a Bellarmino, que de fenda la tesis opuesta. Resultan muy significativas tanto la diferen cia en el punto de partida como en el modo de argumentar. No po da ser de otro modo. La madre de Bellarmino, emparentada con el papa Marcelo II, fue una de las damas espiritualmente seducidas por los jesutas a travs de unos ejercicios espirituales, tras los cuales "dese ardientemente que sus cinco hijos entraran en la Compaa de Jess"46. Diez aos despus, en 1557, cuando Bellarmino tena trece aos, en Monte pulciano, su ciudad natal, se repiti la historia ocurrida en tantos otros lugares. Los jesutas abrieron una escuela gratuita haciendo as com petencia a la escuela del lugar, y Bellarmino y sus cuatro hermanos fueron trasladados a ella inmediatamente. Bellarmino realiz una de fensa pblica de sus nuevos maestros jesutas que, en la polmica, fue ron acusados de ser maestros incompetentes y "espaoles, por aadi dura". En 1560, el padre Diego Lanez, vicario general de los jesu tas, estuvo encantado de que el joven y prometedor Bellarmino, un sobrino del papa, ingresara en la orden y le permiti profesar sus pri meros votos en la primera noche de ingreso en el Colegio Romano, en lugar de dos aos despus, como era usual. A partir de entonces, todo fue sorprendentemente rpido en la carrera de aquel joven fr gil y enfermizo47.

93

El segundo ao de estudio en el Colegio Romano estaba entera mente dedicado a la filosofa. Y aunque Bellarmino, ms atrado por la teologa, no parece haberla estudiado con gran entusiasmo, desta c entre sus condiscpulos por su talento y fue elegido para defender las tesis aristotlicas en un ejercicio pblico. Apenas acabado el cur so, fue enviado a Florencia para mejorar su salud y ensear latn cl sico. Un ao despus, fue trasladado a Mondov, en cuya catedral destac como predicador, a pesar de que todava no haba pronun ciado sus votos perpetuos. A continuacin, en 1567, fue enviado a Padua para completar sus estudios de teologa preparatorios para su ordenacin. Parece que sus maestros no le produjeron gran admi racin y su formacin fue un tanto autodidacta. Aun as, impresio n a todos con su erudicin. Solicitado por unos y otros, finalmente fue enviado a Lovaina, punta de lanza de la lucha contra los reformistas. Su universidad es taba en crisis debido a la disputa que haban provocado algunas tesis novedosas sobre la gracia y el libre albedro. En 1570, los jesuitas de cidieron ofrecer sus propios cursos de teologa en su colegio local y el recin llegado Bellarmino fue elegido primer profesor jesuta de Lo vaina, adems de consultor y director espiritual del colegio. Tena en tonces 27 aos y debido a su fsico menudo y delicado todava pare ca ms joven. Su talento para aprender era indiscutible; su memoria, prodigiosa; y su capacidad de trabajo, a pesar de sus continuas do lencias, enorme. Aun as, apenas tres aos de teologa y uno de filo sofa parecen un exiguo bagaje, al menos para cuestiones de filosofa natural, especialmente astronoma y cosmologa. Adems de su ejem plar piedad y su naturaleza caritativa hasta el derroche, suele desta carse su "modestia sin afectacin y la cortesa de su comportamien to" en su actividad intelectual (Brodrick, 1961, pg. 22). Pero el lector de su biografa no queda menos impresionado por la enorme seguridad en s mismo que deba de poseer. En sus ser mones de Lovaina reconviene duramente a clrigos y predicadores por su falta de autntica piedad. Ha empezado a estudiar hebreo con esfuerzo, pero ya rechaza la opinin comn sobre algunos trminos del texto bblico48. Dejar a un lado otros aspectos referentes al m bito de la teologa. Si recordamos el ms bien escaso tiempo dedica do a la filosofa, quiz lo ms llamativo sea su actitud en cuestiones de filosofa natural, y especialmente de astronoma y cosmologa, que afront ocasionalmente en aquel primer curso de teologa en Lo-

94

vaina, entre 1570 y 1572, y que hoy conocemos como Lectiones Lovanienses49. Sus tesis sobre cosmologa se hallan en la parte inicial del texto porque, como sealan Baldini y Coyne (1984, pg. 5), es el lugar que corresponde al comentario del relato de la creacin del mundo, es decir, del Gnesis bblico, segn el orden tomista respetado por los jesutas. Bellarmino ejerce de exgeta del Gnesis y como tal se permite hacer afirmaciones astronmicas o cosmolgicas cuyo fun damento en ningn caso procede de observaciones o demostracio nes tericas de la filosofa natural. Si utiliza un apoyo adicional es la referencia a los Padres de la Iglesia, tambin exgetas. Ms an, no se trata nicamente de que Bellarmino no utilice la filosofa o la cien cia como punto de partida, fundamento o criterio, sino que, a partir de su interpretacin del texto bblico, puede oponerse a las tesis de la filosofa natural, incluso de la ms respetada por l y su entorno, co mo la aristotlico-tomista. El inicio del texto publicado por Baldini y Coyne es un buen ejemplo. Al comentar un texto de la Summa Theologica de Toms de Aquino, Bellarmino se plantea la cuestin de si la materia celeste es o no corruptible, y afirma que hay dos opi niones: Una es la de Santo Toms, muchos escolsticos y casi toda la escuela peripattica, que afirman que el cielo es un quinto cuer po incorruptible, inalterable etc. [...] Otra es la de casi todos los Padres, que el cielo es un cuerpo o compuesto de los ele mentos o de uno de los elementos, por ejemplo el fuego, y por tanto corruptible. (Baldini y Coyne, 1984, pg. 9) Tras mencionar a numerosos expone una primera conclusin: defensores de esta ltima opinin,

Que en el cielo y en todo el orbe habr un gran cambio en el futuro est probado de modo certsimo, pues toda la Escritura lo demuestra. (Ibid., pg. 11; las cursivas son mas.) Y cita como ejemplos demostrativos a Job 14,12 ("se gastarn los cielos antes de que [el hombre] se despierte"50); el Salmo 101 (102), 26-2751; Isaas 34,452, etc. Cuando a continuacin considera del mis mo modo distintas cuestiones relacionadas con la creacin del se

95

gundo y tercer das qu es el "firmamento" o de qu naturaleza son los cuerpos celestes, expresa un escepticismo muy primario: No nos corresponde definir cul de estas tesis es la ms verda dera, pues como dice Basilio en la tercera homila del Hexameron y Crisstomo en la cuarta homila del Ingenesim, sobre las obras de Dios no debemos conjeturar ms que cuanto est permitido. As pues, sabemos que el firmamento existe; sin em bargo qu es y cmo es lo sabremos despus, cuando su bamos por encima de l. (Ibid., pg. 15) Bellarmino afirma que ha habido "innumerables opiniones" res pecto al nmero de cielos y le parece correcto decir que existen has ta tres, como han hecho algunos padres de la Iglesia Aunque el he cho de que haya otros cielos es una cuestin que corresponde a los astrnomos y filsofos ms que a los telogos, cuando afronta el te ma de si los cuerpos celestes estn fijos en el cielo y se mueven con ste, o si el cielo est quieto y los cuerpos celestes se mueven por s mismos en l, seala que no hay ms que un cielo sidreo, gneo o de aire [...], dijimos que era lo ms conforme con las Escrituras. (Ibid., pgs. 18 y 19) A partir de ah, hay que deducir como necesario que las estrellas no se mueven con el movimiento del cielo si no con movimiento propio, como las aves por el aire y los pe ces por el agua. Pues consta que los planetas se mueven de mo do diferente, unos ms rpido, otros ms lento; y sin embargo todo el mundo sabe que no se puede hacer que el mismo cielo se mueva a la vez ms rpido y ms lento. (Ibid., pgs. 19 y 21) Cuando examina las distintas posibilidades, argumenta lo siguiente: Digo en tercer lugar que la tesis de los astrlogos de que los cuerpos celestes son movidos por los cielos es an menos pro bable, porque a partir de ah habra que afirmar necesariamente muchas cosas ridiculas e increbles. Primero habra que afirmar que algunas estrellas no completan su rbita ni en 36.000 o en

96

49.000 aos, sin embargo el mundo no durar tanto. Segun do, sera necesario decir que una y la misma estrella se mueve con movimientos contrarios, lo cual es difcil de explicar y an ms difcil de defender. (Ibid., pg. 23) Dejemos de lado la seguridad de Bellarmino respecto a la tesis del prximo fin del mundo54 como un argumento que convierte en "ri dculo e increble" el perodo de la esfera introducida para explicar la precesin de los equinoccios De acuerdo con el texto bblico, me parece lo ms probable que los cuerpos celestes slo tienen un movimiento propio, obviamente el que va de este a oeste. El otro, ciertamente, no es real, sino aparente. Tal apariencia existe debido a que las estrellas no se mueven con la misma ce leridad. (Ibid., pg. 21) A continuacin, aade: Por otra parte, el hecho de que parezca que el Sol y los otros planetas avanzan por un crculo oblicuo, que llaman zodaco, ora ms prximo al sur ora al norte, nace de que, con su mo vimiento propio, el Sol y los planetas no describen crculos, si no espirales. (Ibid., pg. 21) Parece que el sentido del texto es que cada planeta, tanto el Sol y la Luna como los dems, se mueven cada uno de ellos sobre una es piral. Ahora bien, esto podra tener cierta verosimilitud en el caso del Sol y la Luna, pero incluso ah plantea muchos interrogantes que Be llarmino no responde. No sabemos si debemos entender que la espi ral del Sol tiene el dimetro del crculo aproximado que el Sol reco rre el da del solsticio de verano (o de invierno) y construye una es pecie de cilindro imaginario cuya altura es la recta que separa los dos crculos solsticiales. O bien si la espiral se va ensanchando a medida que se acerca al ecuador, en los equinoccios, donde alcanza su mxi mo y se va estrechando progresivamente al acercarse a los solsticios. Parece que en el primer caso deberan desprenderse consecuencias ob servables del cambio de distancia del Sol y la Luna a lo largo de su re corrido de sur a norte. En el segundo, habra que explicar por qu el Sol y la Luna muestran esa querencia a la esfericidad en su movi-

97

miento, lo cual nos deja a un paso de los orbes aristotelicoptolemaicos. Una exigencia pertinente porque, como veremos, Bellarmino se plantea algo anlogo respecto al movimiento de las estrellas llamadas fijas. Ahora bien, sean cuales sean sus dificultades en el caso del Sol y la Luna, esta espiral simple en ningn caso sera suficiente para re producir el movimiento observado en los planetas, que, adems de trasladarse de sur a norte por la eclptica, retrogradan. En el caso de Mercurio, Venus, Marte, Jpiter y Saturno, si se quie re salvar las apariencias ms conspicuas y se interpreta su cambio de luminosidad como cambio de distancia, como pareca obligado y se haba hecho desde Grecia, habra que hacer, al menos, que la espiral se retorciera a su vez espiralmente sobre s misma. Es decir, la espiral que desde el solsticio de verano se desplaza hacia el sur hasta el sols ticio de invierno y vuelve a subir debera ejecutarse a su vez con una especie de movimiento espiral, ms o menos grande, que podra as pirar a explicar as, cualitativamente, el acercamiento y alejamiento del planeta respecto de la Tierra, quieta en el centro del universo. Pe ro eso no sera suficiente para explicar las paradas y cambios de sen tido observados en estos planetas, que es su caracterstica observable ms destacada. A pesar de ello, Bellarmino ni siquiera menciona la cuestin56. Por ello me parece no tanto exagerado cuanto desenfoca do afirmar, como hacen Baldini y Coyne, que estos textos de Bellar mino contienen un esbozo de una theorica planetarum no ptolemaica aunque no desarrollada matemticamente (Baldini y Coyne, 1984, pg. 4). Una tesis meramente cualitativa que ni siquiera toma en cuen ta los datos ms importantes de la observacin, y que tampoco ana liza mnimamente los numerosos problemas que plantea en el mbi to al que pretende aplicarse, difcilmente se puede considerar una pro puesta pertinente en el campo de los modelos geomtricos planeta rios; y asociarla, aun ligeramente, con las theoricae planetarum equi vale a ubicarla en un mbito que no le es propio57. Scheiner, del que parte Baldini en estas consideraciones, dej muy clara la neta distin cin entre los mbitos correspondientes al indicar que Bellarmino se adhera a la tesis del cielo lquido apoyndose no en el juicio humano sino en la elocuencia divina, no en su opinin personal sino en el parecer comn de los santos Pa dres, no en algn impulso repentino sino por una larga vida de muchos aos de estudio. Y lo hizo plenamente consciente

98

de que estaba yendo contra el torrente de la enseanza de las escuelas que arrastr consigo al error a los matemticos que se resistan pues se inclinaban por una opinin totalmente opues ta58. Dada la indiferencia de Bellarmino por los hechos y las deficien cias de principio de su propuesta, se trata ms bien de la tesis de al guien que no siente ningn respeto por la astronoma ni por los as trnomos y que, precisamente por ello, no tiene ningn empacho en proponer y ensear la primera idea que se le ocurre como si nadie hu biera pensado en ello anteriormente. Parece que, en un primer mo mento, Bellarmino consider su hiptesis de la espiral como de inte rs para la astronoma. Pero alguien competente en el campo le hizo ver, sin duda, las deficiencias bsicas de su propuesta. As podemos de ducirlo de su correspondencia con el prncipe Federico Cesi en 1618 59. En una de esas cartas, Bellarmino seala que, cuando era joven, trat de salvar el movimiento de los plane tas de occidente a oriente, contrario a su movimiento de orien te a occidente, diciendo que... [aqu expone la tesis de las di ferentes velocidades relativas y, para el movimiento de sur a norte, su tesis del movimiento en espiral ya mencionado]. Pe ro esta invencin ma no resultaba satisfactoria en todos los planetas. Ni siquiera en las estrellas del firmamento que, ha ciendo movimientos largusimos en el crculo meridiano, pa rece que demuestran de modo evidente que son llevadas por el cielo, y por ello trazan crculos largusimos en el medio y cor tsimos en los extremos. Estas cosas y otras similares deseaba aprender de V. E., si acaso vos habais hecho consideraciones concretas respecto a salvar los movimientos de los planetas, de modo que se pudiese salvar a la vez la opinin de los santos Pa dres, que presenta un cielo inmvil y unas estrellas mviles. Pe ro no quiero ocuparos en estas especulaciones si vos tenis otras ocupaciones de mayor importancia. Procuremos, seor mo, vivir el amor de Dios de modo que lleguemos al cielo, pues en tonces en un momento se nos aclarar todo. Dios os conserve la salud y consideradme a su disposicin. Os devuelvo el tex to de V. E., no fuera que acaso vos no tengis copia y por ca sualidad se perdiese entre mis infinitos papeles60.

99

Tal vez fue el propio Clavio quien hizo ver a Bellarmino que su te sis del movimiento espiral no poda tener ningn futuro en el cam po de la theorica planetarum. Pero si ante el astrnomo tcnico tena que reconocer su incompetencia, se no era el caso de las tesis cos molgicas. Bellarmino no consideraba la tesis del cielo lquido "su ya" sino "bblica": no era su autoridad, sino la de Dios y la Iglesia, la que avalaba la tesis. El "sabe" desde 1570 que hay un nico cielo flui do y en reposo. Lo sabe en base a su exgesis del texto bblico y no hay astrnomo profesional que le pueda oponer una autoridad, no ya superior sino ni siquiera pertinente. ste es, en mi opinin, el pun to fundamental. Cuando Bellarmino considera que existe el ms m nimo fundamento bblico juzgado claro por l, no le importa en ab soluto la astronoma tcnica o lo que digan los astrnomos. La prueba es que, en un primer momento, en 1570-1572, pro pone su hiptesis contra la astronoma y la filosofa natural tradicio nales, que en buena parte comparte. Como he sealado ms arriba, se trata de la filosofa aristotlico-tomista. Pero, adems, lo hace an tes de que los nuevos descubrimientos astronmicos hayan precipi tado la crisis de los orbes y las esferas celestes61. Es decir, tampoco se apoya en los nuevos conocimientos para fundamentar su tesis. sta es totalmente ajena a los argumentos y las observaciones anteriores o contemporneos. En segundo lugar, mantiene su hiptesis a lo largo de los aos con tra la opinin de los expertos de su orden, y en especial de Clavio, el matemtico del Colegio Romano, que, como sabemos, analiza y cri tica ampliamente en las sucesivas ediciones de In Sphaeram, las tesis defendidas por Bellarmino62. En este caso, se trata de una filosofa natural, una astronoma y una cosmologa que, para salvar los prin cipios bsicos de la tradicional, compartidos en buena medida por Bellarmino, trata de introducir las mnimas modificaciones necesa rias. Adems, no parece que Bellarmino sintiera ms respeto por los descubrimientos de Tycho Brahe que podan favorecer sus ideas que por las tesis tradicionales que haba impugnado. Por ejemplo, en la carta citada a Cesi de 1618, ni sus ideas ni su justificacin han va riado un pice, y no introduce ningn comentario que haga referen cia a las novedades producidas en el campo de la astronoma y la cos mologa. Es importante matizar el sentido de esa oposicin de Be llarmino a la astronoma y la filosofa tradicionales. Desde Baldini se ha sealado insistentemente el carcter no aristotlico de las ideas de

100

Bellarmino y destacado que la oposicin de ste al copernicanismo no se deba a un ciego dogmatismo o incondicional seguidismo aris totlico ni a la defensa tradicional de Ptolomeo63. Eso puede consi derarse meritorio cuando se hace desde una slida reflexin alterna tiva. Pero, cuando no es as, ms que de independencia intelectual puede calificarse de "temeridad intelectual", cuyo fundamento hay que buscar en otra parte64. Es manifiesto que Bellarmino no estaba reivindicando las buenas razones contra la autoridad; por el contra rio, reivindicaba simplemente una autoridad mayor, absoluta e in apelable. Por otra parte, como he sealado, cuando desciende al ni vel de la investigacin humana, no muestra gran respeto intelectual por astrnomos y filsofos, pues, aunque no se considera uno de ellos ni pretende tener sus conocimientos, se siente capacitado para for mular hiptesis basadas en un sentido comn que en alguna ocasin le lleva a hablar de los "estpidos astrnomos" (Baldini y Coyne, 1984, pg. 17). Aos despus, en 1579, escribe que, hablando tiempo atrs con Vicomercato sobre el nmero de esferas, y estando persuadido de que no haba ms de ocho, sin em bargo nunca pude convencer de esta opinin a ningn astr logo, pues todos ellos tenan las observaciones de Hiparco y de Ptolomeo como artculos de fe65. stas son palabras de alguien que habla desde fuera de la comu nidad cientfica y no entiende la diferencia entre el principio de au toridad y las reglas de juego de la ciencia. Por otro lado, su extraeza de que la deslumbrante evidencia que atribuye a su sentido comn no consiguiera vencer lo que ve como ciego dogmatismo de los as trnomos es igualmente significativa no ya de su incompetencia, que despus de todo es natural, sino de su seguridad en s mismo y de su menosprecio de los astrnomos y la astronoma. Esto queda bien re flejado en su tratamiento del tema del tamao del Sol y la Luna. En sus Lectiones Lovanienses de 1570-1572 expone sus criterios difana mente. Cuando se pregunta si, aparte del Sol, la Luna es el mayor de los cuerpos celestes, afirma: Mi opinin es que esto es lo que parece ms probable a los san tos Padres, tanto porque las Escrituras llaman a estos dos cuer pos luminaria magna, como porque la Luna parece a nuestros

101

sentidos mayor, sin comparacin, que cualquier otra estrella. (Baldini y Coyne, 1984, pgs. 22-23) A continuacin aade que san Agustn comparte esta que san Ambrosio y san Basilio se inclinan por ella, y contina as: opinin y

Los astrlogos [es decir, astrnomos] son de otra opinin, pues consideran que el Sol es el mayor de todos los cuerpos celestes y que, con la excepcin de Mercurio, la Luna es el menor. La base para su argumento es que suponen la existencia de in mensos intervalos entre la Luna y los otros cuerpos celestes. Pe ro esto puede ser negado sin ningn problema, especialmente si decimos que no hay ms que un cielo sidreo. (Ibid.) El tamao de los cuerpos celestes era una cuestin difcil para los astrnomos, porque sus observaciones y mtodos tenan mrgenes de error considerables66. Lo sustancial es que, tanto en 1570 como en 1617, cuando Galileo ya haba introducido el telescopio67, la postu ra de Bellarmino es ajena en sus criterios y contraria en sus conclu siones a la de los astrnomos, y difcilmente puede aducirse en su fa vor el hecho de la incertidumbre de los instrumentos y mtodos de medicin astronmica. En 1617 escribe: Y no me opongis los dogmas de los astrlogos que pretenden que la Luna es casi la ms pequea de las estrellas. Puesto que, en primer lugar, ni ellos mismos lo demostrarn fcilmente ni nosotros, si quisiramos negarlo, seremos herejes por ello, so bre todo cuando Moiss dice explcitamente que Dios hizo dos grandes luminarias. La luminaria mayor, es decir el Sol, para gobernar el da; la menor, es decir la Luna, para gobernar la noche. Adems, no afirma clarsimamente Agustn (De Gene si adlitteram, XXI, 16) que sobre el tamao de la Luna es mu cho mejor creer a las divinas Escrituras que a los astrlogos, puesto que stos sostienen que algunas estrellas son mayores no slo que la Luna, sino tambin que el Sol? Como dice san Agustn en el mismo lugar, no puede ser ms absurdo decir es to [...]. Sea cual sea la verdad que vaya a establecerse sobre es ta controversia, nunca pretend iniciar hostilidades con los as trlogos61.

102

Como puede observarse, Bellarmino ironiza de nuevo sobre el ca rcter dogmtico de las tesis de los astrnomos. Su ltima afirma cin no puede entenderse en absoluto en el sentido de que ceda el terreno a los astrnomos en el mbito de la cosmologa. Al contra rio, l es quien dispone del nico criterio seguro y fiable, a saber, el texto bblico. Lo que no quiere discutir Bellarmino son las cuestio nes que considera "tcnicas". Ese es el tipo de cuestiones que no com peten o interesan al telogo. Los astrnomos tendrn que aparse las para salvar las apariencias una vez establecido el sentido del tex to bblico, por ejemplo que hay un solo cielo y que es fluido. Ah, en los recursos geomtricos, es donde Bellarmino no quiere discutir con los astrnomos y les cede el terreno. Obviamente, despus de haberles puesto en su sitio. Ms an, Bellarmino desconfa profun damente de la capacidad de los astrnomos para resolver este tipo de cuestiones. Pero su escepticismo no est en absoluto elaborado y no surge de una mnima reflexin epistemolgica sino de un pe destre sentido comn, de un cierto hlito mstico y de una deter minada idea del lugar que corresponde a la ciencia. Desde 1570 has ta 1618 repite una y otra vez que las cuestiones que interesan a los as trnomos respecto a los mecanismos celestes slo las conoceremos cuando hayamos ido al cielo69. En De ascensione ments in Deumper scalas re rum creatarum escribe que el movimiento proporcionado de las es trellas en sus distintos crculos es objeto de asombro que manifiesta la gloria de Dios. Segn su imagen representan "el bajo" de una ar mona en la que los movimientos de los distintos planetas seran "un eterno y dulce contrapunto": Estas realidades estn por encima de nosotros y su armona s lo puede ser oda por aquellos que, puesto que viven en el cie lo, entienden el orden racional de sus movimientos70. Cuando introduce este punto por primera vez en sus Lectiones Lovanienses citando a Crisstomo, tras aludir a las distintas opiniones de los astrnomos sobre la naturaleza del cielo, comienza con la in teresante afirmacin adicional mencionada anteriormente: Con respecto a las obras divinas, no debemos conjeturar ms que cuanto est permitido. En consecuencia, sabemos que el firmamento existe, sin embargo qu es y cmo es lo sabremos

103

despus, cuando ascendamos por encima de l. (Baldini y Coyne, 1984, pg. 15) Fuera cual fuese el problemtico lmite de esta permisividad, Bellarmino estaba probablemente de acuerdo con Crisstomo71. En to do caso, se halla muy lejos en todos los sentidos de su eminente co lega en la lucha contra la hereja, el cardenal Baronio, quien afirma ba que la intencin del Espritu Santo es ensearnos cmo se va al cielo, y no cmo va el cielo72. Bellarmino no slo cree que el texto bblico nos ensea aspectos bsicos de cmo se va el cielo, sino que cree que, para conocer los detalles, hemos de esperar a ir al cielo. S lo entonces se nos har manifiesto cmo se mueven las estrellas, con servando su medida y proporcin unas con otras; slo entonces po dremos comprender la maravillosa armona de los cielos. Por otro lado, cuando estemos en el cielo estas cosas resultarn, sin duda, to talmente irrelevantes. Asciende un poco ms, alma ma, si puedes, escribe Bellarmino, y dinos si la belleza del Sol, la Luna y otros cuer pos celestes y su orden son tan maravillosos: Qu ser ver a Dios por encima de los cielos y contemplar a la Virgen, la reina del cielo? Puede suceder que incluso la be lleza del cielo pueda no parecerte grande, y las cosas por deba jo del cielo se consideren totalmente insignificantes y casi na da y por ello viles y despreciables73. La armona de los cielos de Bellarmino no tiene nada que ver con la de Coprnico. En ste, la armona es maravillosa porque es racional y matemtica74. En Bellarmino es maravillosa porque su inasequibilidad racional provoca la ascensin mstica. En realidad, a pesar del ttulo, quien asciende hacia Dios no es la mente sino el alma75. Bellarmino est lejos de Coprnico, de Galileo o de cual quier filsofo natural o cientfico porque la investigacin y la com prensin racional, por deslumbrantes que resulten, son como nada y resultan despreciables. Bellarmino escribi esta obra en septiembre de 1614, durante un retiro de ejercicios espirituales. Aos antes haba pedido al papa Pau lo V que le permitiera retirarse para dedicar el resto de sus das a la oracin, pero ni Paulo V ni ms tarde Gregorio XV se lo permitie ron. Desde 1607, los jesutas estaban obligados a un retiro espiritual

104

de ocho o diez das al ao. Y Bellarmino fue alargando progresiva mente sus retiros en el noviciado jesuta de SantAndrea, en el Quirinal, adonde finalmente acuda cada ao un mes entre septiembre y octubre. Durante esos retiros escribi sus obras ascticas, que ponen de manifiesto la evolucin final de su espiritualidad. De ascensione ments in Deum se public en 1615, se reedit ese mismo ao cinco veces y se tradujo al italiano 76. Se dice que Bellarmino era muy auto crtico con sus obras, pero respecto a De ascensione escribi lo siguiente al cardenal Aldobrandini: No leo mis otros libros, a menos que me vea forzado a ello; pe ro ste ya lo he ledo espontneamente tres o cuatro veces y he decidido releerlo frecuentemente en el futuro77. Por entonces era un enjuto anciano de 73 aos. Obispo primero, cardenal por orden expresa de Clemente VIII un jesuta no poda acceder a esos cargos, ya que las constituciones de la orden lo prohi ban, haba encabezado algunas de las grandes controversias teol gicas del momento: haba protagonizado el enfrentamiento con Venecia y con el rey Jacobo I de Inglaterra, que exiga un juramento de lealtad a sus sbditos catlicos; haba tenido un papel destacado en las congregaciones ms importantes; y era honrado como el gran cam pen de la Contrarreforma y un sabio indiscutible. Pero es evidente que la evolucin de Bellarmino no le llev a profundizar en la filoso fa natural ni en la astronoma. Si en 1572 mostraba un claro me nosprecio por los aspectos ms tcnicos de la cosmologa y la astro noma, ahora, cuando se planteaba la cuestin copernicana y la Igle sia tena que tomar una decisin, la postura de Bellarmino daba un paso ms en su desapego respecto de la ciencia. Por otra parte, haba reforzado su postura en la cuestin de fondo, que cada vez tena un mayor protagonismo en su vida y sus ideas. No se trataba slo de la cuestin acadmica de la jerarqua disciplinar y de la supremaca de la teologa sobre la filosofa. Ahora se acenta sobre todo otra jerar qua que, por lo dems, ha estado presente desde su juventud78: La verdadera sabidura consiste en juzgarlo todo por su ms al ta causa y esta causa es la voluntad divina o la ley que hace que la divina voluntad sea conocida por el hombre. Por tanto, si amas la sabidura, no debes escuchar nada que dicte la ley de

105

la carne o lo que los sentidos juzguen bueno o lo que el mun do apruebe o lo que tus parientes urjan, y mucho menos lo que los aduladores propongan. Presta odos sordos a todo eso y pon tu atencin nicamente en la voluntad del Seor tu Dios7. En su insistencia en la prioridad de la vida cristiana y la salvacin del alma sobre otras preocupaciones de tipo terico, Bellarmino est muy prximo a la actitud de algunos Padres de la Iglesia, como san Basilio80 o san Agustn81, frente a la filosofa pagana. Esto permite adivinar cul ser su postura cuando una teora cientfica como la co pernicana plantee problemas a la revelacin, a la fe y a la Iglesia. Pe ro no adelantemos acontecimientos. Las ideas de Bellarmino sobre la naturaleza de la materia celeste y el movimiento planetario no eran en absoluto originales. De la idea central del cielo fluido haba numerosos antecedentes82 y, sobre todo despus de los estudios de Tycho Brahe, prcticamente todos los as trnomos importantes la compartan como una deduccin inevita ble de las observaciones astronmicas83. Por otra parte, las autorida des de la Compaa de Jess reprimieron firmemente estas tesis a tra vs de su eficaz mecanismo de censura interna84, y esta oposicin se prolong, mucho ms all de Scheiner, hasta 164985. Las tesis de Bellarmino no nos interesan tanto por su entidad e in fluencia en el campo de la astronoma o la cosmologa como porque son las tesis de una muy destacada autoridad de la Iglesia catlica que tuvo una importancia crucial en el proceso iniciado contra Galileo en 1616 y en la consiguiente condena del copernicanismo. Cuando lo estudiemos en detalle, nos ser til conocer el fundamento teri co en que se apoyaba Bellarmino, que hemos revisado aqu. En esta breve exposicin de algunos de los elementos principales de la situacin de la cosmologa tradicional y del copernicanismo, es pecialmente del galileano, todava debemos mencionar un aspecto de gran importancia.

El telescopio: ver un mundo copernicano Hemos visto cmo en los ltimos aos del siglo XVI la cosmologa aristotlico-ptolemaica se hallaba en franca crisis. Seguramente, esta

106

quiebra contribuy a la aproximacin de Galileo a la alternativa co pernicana. La teora de Coprnico tena numerosos elementos inter nos que Galileo consider no slo como pruebas de su superioridad respecto a la ptolemaica, sino tambin como indicios de su verdad. Hacia 1597, cuando Galileo se declara copernicano, el gran des afo del copernicanismo estaba en la fsica. Desde la vigente teora del movimiento, que, a pesar de la variedad de propuestas que la crtica interna haba desarrollado, segua basndose en los principios cos molgicos del geocentrismo y el geostatismo, la propuesta coperni cana era simplemente absurda. Esto daba una enorme fuerza a los de fensores de la cosmologa tradicional, cuando convertan las virtudes astronmicas del sistema de Coprnico en elementos puramente tc nicos, tiles pero ajenos a la verdad. Ahora bien, hemos visto que, entre 1602 y 1609, Galileo haba sometido a un escrupuloso anlisis las tesis de la fsica aristotlica, mostrando la falsedad de muchas de ellas y desarrollando una nueva fsica matemtica, experimentalmente superior, que mostraba la in anidad de los argumentos tradicionales contra la posibilidad del mo vimiento terrestre. As pues, el copernicanismo le permita en 1609 a Galileo "descubrir las causas de muchos efectos naturales que, sin duda, resultan inexplicables para la hiptesis comn", como haba di cho a Kepler en su carta de 1597. En febrero de 1609, Galileo haba pensado en la exposicin sistemtica de su nueva fsica, como hemos visto al final del captulo anterior. Enea Piccolomini Aragona y el "Sr. Vesp" haban hablado con el gran duque sobre Galileo y sus planes de futuro, teniendo presente la posibilidad de su traslado a Florencia. Aquellos mismos das, Galileo haba comentado con Antonio de Me diis su "tratado de mecnica", sus trabajos sobre la resistencia de ma teriales y el movimiento de los proyectiles, y mostrado su buena dis-

Realmente mi idea sera conseguir el ocio y tranquilidad ne cesarios para poder llevar a su fin, antes que el de mi vida, tres grandes obras que tengo entre manos para poderlas publicar. (Opere, X, pg. 232) Un ao y pocos meses ms tarde, en su famosa carta de 7 de ma yo de 1610 a Belisario Vinta, cuando negocia su contrato con la cor te florentina como "matemtico y filsofo del gran duque", mencio

107

na de nuevo esas tres grandes obras, slo que aqu aparece ya explci to un ttulo muy elocuente: Las obras que tengo que terminar son principalmente dos li bros De sistmate seu constitutione universi, tema inmenso y lle no de filosofa, astronoma y geometra; tres libros De motu lo cali, ciencia enteramente nueva [...]; tres libros sobre mecni ca, dos referentes a las demostraciones y fundamentos y uno a los problemas. (Opere, X, pgs. 306-307) La primera obra a la que se refiere es, sin duda, sobre cosmologa. Resulta muy difcil creer que no fuera una de las tres que tena pla neadas en febrero de 1609, y que esa cosmologa no fuera coperni cana. Es decir, ya antes de su uso astronmico del telescopio, Galileo haba superado las reticencias que expres a Kepler en 1597 y estaba dispuesto a hacer pblico su copernicanismo, que ahora vena avala do por el avanzado desarrollo de una nueva fsica86, que mostraba la inanidad de los argumentos contra el movimiento terrestre basados en la teora tradicional17. Durante el verano de 1609, tras or hablar de los telescopios, Ga lileo haba empezado a construirlos l mismo88, mejorando sustan cialmente las baratijas conocidas hasta entonces y, sobre todo, dn dose cuenta de que el secreto estaba en la calidad del instrumento, que pasaba en especial por la calidad de las lentes que lo componan. En cuanto lo mejor lo suficiente, lo rentabiliz de inmediato pre sentndolo a las autoridades venecianas. Desde lo alto de la iglesia de San Marcos, les hizo ver naves que se acercaban "a toda vela" a la ciu dad y que a simple vista solo fueron visibles ms de dos horas despus (Opere, X, pg. 253). Esto le vali un aumento de sueldo de 520 a 1.000 florines anuales, y provoc los primeros celos de algunos ad versarios. Pero Galileo mejora su telescopio cada vez ms. Comprueba en objetos terrestres que puede controlar que el instrumento no defor ma la realidad ni pone nada en ella, como suceda con los que se ven dan por unas monedas en distintos lugares de Europa, sino que mues tra los objetos como son desde gran distancia89. En ese momento da un paso decisivo. A partir de diciembre de 1609 realiza sus primeras observaciones astronmicas con el nuevo instrumento ptico, que as se convierte en sus manos en un instrumento cientfico. En contra de

108

las tesis de la cosmologa tradicional sobre la perfeccin del mundo etreo supralunar y la perfecta esfericidad de los cuerpos celestes, la Luna tiene un aspecto terrqueo con montaas en toda su superficie, ms altas incluso que las de la Tierra, segn calcula ingeniosamente. Algunos haban observado el cielo nocturno con el telescopio, pero slo Galileo ve cosas relevantes e inicia una observacin astronmica sistemtica. Con su cannocchiale se ven innumerables estrellas invisi bles a simple vista. En el lmite de uno o dos grados, slo en la cons telacin de Orion, se ven ms de 500 estrellas nunca observadas. Ga lileo no puede pararse a dibujarlas como ha pensado hacer en un pri mer momento, pues cada vez que mira el cielo descubre algo nuevo. La Va Lctea, cuya naturaleza haba sido objeto de interminables dis cusiones entre los filsofos desde antiguo, es tan slo una enorme acu mulacin de pequeas estrellas, como las nebulosas. Ahora, dice Ga lileo, estas discusiones "se dirimen con la certeza visual y nos vemos libres de disputas puramente verbales" {Opere, III, pg. 78). Meses despus de publicar sus primeros descubrimientos en el Sidereus Nunciussa (el Mensajero celeste), realiza sus observaciones de las fases de Venus. El 5 de diciembre de 1610, Castelli le escribe que se le ha ocurrido una idea que quisiera que le refutara o confirmara. Si el sistema copernicano es verdadero "como yo creo", dice Castelli (Opere, X, pg. 481), y Venus gira alrededor del Sol, es necesario que a veces lo veamos con cuernos y otras no, a no ser que, debido al tamao del planeta y la irradiacin, los cuernos sean demasiado pe queos y no podamos percibirlos. Cree que debe pasar lo mismo con Marte pero, dado que desconoce los tamaos y distancias de estos planetas, no est seguro de que eso sea perceptible y quiere saber si Galileo lo ha observado con el telescopio. Al cabo de unos 20 das, Galileo escribe primero a Clavio y despus a Castelli que ha obser vado el cambio de las fases de Venus desde hace tres meses. Das des pus, en carta del 1 de enero de 1611 a Juliano de Mdicis, afirma que tenemos la demostracin emprica y cierta de dos grandes cues tiones que hasta ahora han tenido en vilo a los ms grandes in genios. Una es que todos los planetas son de naturaleza tene brosa (sucedindole a Mercurio lo mismo que a Venus). La otra que Venus gira necesariamente en torno al Sol como Mercu rio y todos los dems planetas, cosa creda por los pitagricos,

109

Coprnico, Kepler y yo mismo, aunque no probada emprica mente, como ahora, en el caso de Mercurio y Venus. {Opere, XI, pgs. 11-12) En 1612, ahora en un texto publicado al final de la tercera car ta sobre las manchas solares, pone por escrito sus observaciones so bre Saturno. Su aspecto "tricorpreo" haba cambiado con los meses y ello le induce a pensar que es debido a que Saturno tiene dos sat lites que se nos hacen ms o menos visibles en su ciclo orbital, segn el planeta se acerca a los solsticios o los equinoccios, y conjetura los momentos de los siguientes tres aos en que volvern a verse dando su aspecto triforme a Saturno. Lo que nos importa aqu es su co mentario final: Pero tanto si sucede exactamente as como de otro modo, di go a V. S. que tambin esta estrella [Saturno] contribuye de modo tan admirable, y quiz no menos que la apariencia de Venus corniforme, a la aceptacin del gran sistema copernica no, a cuya divulgacin universal se ven dirigirse vientos pro picios con tan luminosa gua que poco nos queda ahora que temer de tinieblas o travesas. (Opere, V, pg. 238) Su primera declaracin pblica de copernicanismo la haba hecho en el Sidereus Nuncius a propsito del descubrimiento que ms dis cusiones y crticas provoc: los satlites de Jpiter. La narracin de Galileo es apasionante y llena de un suspense cargado de contenido terico. La noche del 7 al 8 de enero de 1610, a la una de la madru gada, Galileo observ Jpiter con el mejor telescopio que haba con seguido fabricar hasta el momento. A su lado se vean tres pequeas y brillantes estrellas, dos en la parte oriental y una en la occidental. Dio por sentado que eran estrellas fijas, pero le sorprendi que estu vieran situadas exactamente sobre una lnea paralela a la eclptica. El da 8, "llevado por no s que destino", observ Jpiter de nuevo y vio que ahora las tres estrellas estaban dispuestas de modo muy diferen te: al oeste del planeta y ms prximas entre s. En un primer mo mento, Galileo dej a un lado el asunto de la distancia entre ellas. Las tablas indicaban que Jpiter deba estar retrogradando, es decir, avan zando hacia el oeste, por tanto debera haberse acercado o incluso su perado a la estrella occidental. Ms bien pareca haber sucedido lo

110

contrario. Estaran equivocadas las tablas? "Por ello esper a la no che siguiente con la mayor impaciencia. Pero mis esperanzas se vie ron frustradas, pues el cielo estaba totalmente cubierto de nubes" (Opere, III, pg. 80). El da 10 observ que slo aparecan dos estrellas, ambas al este de Jpiter, y supuso que la tercera estaba oculta por el planeta. La duda se convirti en asombro, pero era seguro que eran las estrellas, y no Jpiter, las que se movan. En realidad no eran pequeas estrellas fi jas, como haba supuesto hasta entonces: eran planetas de Jpiter, lo que poco despus empezaran a llamarse "satlites". Galileo empez a calcular las distancias entre ellas. El da 13 aparece por primera vez un cuarto planeta joviano. La emocin palpita en el texto, que em pieza a describir una observacin sistemtica en la que Galileo se mos tr enormemente hbil. Posteriormente fue capaz de determinar, con gran admiracin de todos, los perodos de los cuatro satlites. En el Sidereus Nuncius, al final de la exposicin de las observaciones y con sideraciones sobre los satlites de Jpiter, Galileo escribe: Tenemos aqu un eximio y preclaro argumento para eliminar los escrpulos de aquellos que, aceptando con ecuanimidad la revolucin de los planetas en torno al Sol en el sistema coper nicano [el manuscrito aada en este punto: "que considero en tre todos conforme a la verdad"], aun as se sienten turbados por el movimiento de la Luna, sola, en torno a la Tierra, mien tras ambas describen una rbita anual en torno al Sol, de mo do que consideran que esta ordenacin del universo debe re chazarse como imposible. En efecto, ahora tenemos no ya un planeta que gira en torno a Jpiter al tiempo que ambos tra zan una gran rbita alrededor del Sol, sino que nuestros senti dos nos muestran cuatro estrellas errando en torno a Jpiter, como la Luna en torno a la Tierra, mientras todas ellas reco rren junto con Jpiter una gran rbita alrededor del Sol en el lapso de doce aos91. Se trata de la primera de muchas declaraciones pblicas de coper nicanismo que Galileo realizar en distintas ocasiones hasta 161692. En realidad, ninguno de sus descubrimientos excepto, quizs, el de las manchas solares constitua una demostracin en sentido es tricto de la teora de Coprnico. Pero para Galileo, que haba forta

1 1 1

lecido su fe copernicana mediante su nueva fsica, constituyeron sin duda un elemento persuasivo definitivo. Para empezar, si no eran una prueba positiva del copernicanismo, s constituan una refutacin de cisiva del geocentrismo ptolemaico. Las fases de Venus, que observ algo despus, constituan una corroboracin emprica de que Venus (y resultaba evidente para todos que tambin Mercurio) giraba en tor no al Sol y no tena su centro en la Tierra. La diferencia cualitativa entre la materia de los mundos celeste y terrestre, puesta ya en cuestin, quedaba refutada por las observacio nes de la Luna y la naturaleza tenebrosa de Venus, que haba que su poner en todos los dems planetas. Galileo seala que, desde la cos mologa aristotlico-ptolemaica, hacer girar la Luna con centro en la Tierra, mientras ambas y todos los dems planetas giran en torno al Sol, constitua un problema: introducir dos centros de giro no tena ningn sentido. Galileo no desarrolla el tema, pero podemos dedu cir cul es el problema. En la cosmologa aristotlico-ptolemaica, la forma esfrica del universo determina lugares absolutos, en especial el "abajo" y el "centro", que dan sentido fsico a los movimientos na turales: el movimiento rectilneo de los elementos pesados hacia aba jo y el circular de las revoluciones de los orbes y cuerpos celestes res pectivamente. Desplazar la Tierra del centro del cosmos para hacer la girar en torno al Sol converta en inexplicables los movimientos de los cuerpos que caan hacia su centro. Adems, hacer girar la Luna en torno a un centro de revolucin distinto del centro del universo y, por tanto, distinto del de todos los dems planetas, tampoco tena ningn sentido y pareca igualmente absurdo. Si la nueva fsica de Galileo explicaba coherentemente el movi miento de los cuerpos pesados hacia el centro de una Tierra excn trica en movimiento, ahora el telescopio mostraba empricamente que era posible que un cuerpo celeste girara en torno a un centro que no era el de la revolucin de los planetas. El paralelismo es evidente. Aun que no se dispusiera de una explicacin satisfactoria de la gravedad, haba que aceptar que las piedras que se dejaban caer desde torres o mstiles de barcos caan al pie de unas u otros, tanto si se movan co mo si no, porque as lo mostraba la experiencia. De modo anlogo, aunque no se dispusiera de una explicacin mecnica satisfactoria del movimiento de los cuerpos celestes, haba que aceptar, porque el te lescopio lo mostraba en el caso de Jpiter y sus satlites, que stos po dan tener, y algunos tenan, centros de revolucin distintos del cen

112

tro del movimiento planetario. Es cierto que este ltimo argumento puede formularse tambin desde el sistema tychnico, pero Galileo, como tantos otros e incluso ms, no tomaba en cuenta el sistema de Tycho Brahe como sistema cosmolgico93. Naturalmente, los adversarios de Galileo estaban muy lejos de acep tar sus conclusiones copernicanas y en ocasiones buscaron una inter pretacin tradicional de los nuevos hechos. Por ejemplo, mientras que la mayora de los matemticos jesutas aceptaron sin ms la montuo sidad de la Luna, Clavio no neg que presentara un aspecto monta oso pero adujo otra posible solucin: el aspecto irregular de la su perficie lunar poda ser un efecto visual debido a la desigual densidad de sus distintas partes94. Se trataba de una teora que haba desarro llado ms amplia y detalladamente Colombe en su escrito Di Ludo vico delle Colombe contro il moto della Terra, que recibi un dursimo varapalo de Galileo95. Algo similar sucedi con las manchas solares, aunque en este caso la disputa entre Galileo y el jesuita Christoph Scheiner fue mucho ms enconada. Galileo afirmaba, apoyndose en sus observaciones y demostraciones geomtricas, que las manchas oscuras irregulares de diferentes tamaos y duracin que se observaban en la zona de los trpicos del Sol estaban realmente en el cuerpo de ste; que se gene raban y diluan en su superficie; y que ponan de manifiesto que el Sol giraba sobre s mismo de occidente a oriente cada 27 das apro ximadamente. Para la tesis aristotlica de la inalterabilidad e incorruptibilidad de la materia celeste, esto resultaba ms letal que el des cubrimiento de la nova de 1572. Como escribe Galileo al cardenal Barberini refirindose a los peripatticos: "Esta novedad parece el jui cio final de su filosofa" (Opere, XI, pg. 311). Scheiner, por el con trario, afirmaba que las manchas eran estrellas pequeas y numero sas que rotaban en torno al Sol y que, segn coincidan o no en un mismo lugar, al pasar ante ste provocaban ese oscurecimiento cam biante de parte de la superficie solar96. Para Galileo y sus partidarios estaba claro que, como en el caso de la hiptesis de la diferente den sidad de las partes de la Luna, era una hiptesis adhoc con el objeti vo de salvar el principio aristotlico de la incorruptibilidad celeste: se trataba de poner a salvo como fuera los principios bsicos de la filo sofa natural tradicional. dad Otro tipo muy frecuente de reaccin fue la negacin de la nove del descubrimiento. Se deca, por ejemplo, que haba personas

1 1 3

de vista especialmente aguda que haban sealado la existencia de nu merosas estrellas no visibles para la mayora, y lo mismo poda decir se de las manchas de la Luna97. Ronchi resume muy bien la situacin cuando escribe, al comentar las primeras reacciones a los descubri mientos telescpicos de Galileo, que "la reaccin de los doctos se per fila ya segn este esquema: lo que es verdadero no es nuevo; lo que es nuevo no puede ser verdadero" (Ronchi, 1958, pg. 140). La polmica ms interesante fue la que provoc el descubrimien to de los satlites de Jpiter. En ella se planteaban muchos problemas sobre lo que los filsofos historiadores de la ciencia han llamado "la carga terica de los hechos": la compleja relacin entre los hechos u observaciones y las teoras98. Para "ver" no basta con "mirar", y al mi rar el mismo objeto se pueden ver cosas distintas. Recordemos que el propio Galileo, entre el 7 y el 9 de mayo de 1610, vio tres "estrellitas" prximas a Jpiter, mientras que a partir del da 10 vio "tres pla netas de Jpiter". Adems de las genuinas dificultades tericas y epis temolgicas, haba otro tipo de factores que intervenan en la cues tin y que ponen de manifiesto la complejidad del problema al que se enfrentaba Galileo. Se puede construir una compleja taxonoma de sus oponentes. En primer lugar, hubo quienes no vieron lo que Galileo vea porque ni siquiera quisieron mirar. El caso de Cremonini, que se neg reitera damente a mirar, constituye un caso extremo. En un primer momento fueron legin quienes, sin haber mirado siquiera por el telescopio, ya que no disponan de uno, negaban lo que Galileo deca ver. Es evi dente que en todos estos casos la defensa a ultranza de la tradicin constitua el factor fundamental. Pero tambin hubo quienes, antes que Galileo, sin ningn dogmatismo radical, dirigieron el telescopio al cielo y, a pesar de hacer constar que se observaban estrellas que a simple vista no se vean, no le dieron a este hecho ninguna impor tancia astronmica ni lo consideraron digno de atencin. Al parecer, no vieron nada relevante. A partir de aqu, la taxonoma se hace ms interesante. Hubo quie nes s miraron por el telescopio de Galileo y negaron que se viera "lo que Galileo vea". Magini (Opere, X, pgs. 359, 390 y 401) y Horky (Opere, X, pgs. 342-343) cuentan que Galileo pernoct las noches del 24 y 25 de abril de 1610 en Bolonia, invitado en casa del prime ro de ellos, y que ninguno de los ms de 20 asistentes consigui ver los nuevos satlites de Jpiter. Resulta un tanto enigmtico que Ma-

114

gini afirme que ninguno los vio "perfectamente", lo cual no es fcil de entender pero, desde luego, no es lo mismo que negar que vieran tales planetas00. La mala intencin de Horky es conocida y Magini tuvo una actitud muy taimada en todo el asunto, incluso tras reco nocer finalmente que los planetas mediceos existan. La envidia de Magini a Galileo no lo explica todo. Los casos ms importantes son los de quienes no tenan una mala disposicin o in cluso se mostraban bien dispuestos. Entre los no especialistas, tam bin hubo quienes, sin ningn clculo taimado, miraban y primero vean los satlites y despus no saban si los haban visto. El caso del gran duque Cosme II es muy ilustrativo, porque muestra que, junto a las dificultades epistemolgicas, intervenan tambin otros elemen tos externos. En junio de 1610, Vincenzo Giugni, alto cargo de la ca sa de los Mdicis, escribe a Galileo que, antes de hacer una medalla y una representacin en su antecmara con el motivo de los satlites mediceos, el gran duque quiere estar seguro de su veracidad y recibir de nuevo garantas. En una carta interesantsima, Galileo le contes ta, entre otras cosas, lo siguiente: A propsito de [los planetas mediceos] creo que debo decir a V. S. lima., ya que me escribs que S. A. muestra reservas en ponerlos en su antecmara o en otros lugares, que el ser cir cunspecto es un acto de prudencia digno de todo prncipe sa bio y por ello laudabilsimo. Sin embargo, permtaseme aa dir que quien ha descubierto los nuevos planetas es Galileo Ga lilei, su fidelsimo vasallo al que, para asegurarse de la verdad de este hecho, bastaba la observacin de solo tres noches, no ya la de cinco meses que ha hecho continuamente, y que aban done todo titubeo o sombra de duda porque estos planetas s lo dejarn de ser verdaderos cuando el Sol ya no sea el Sol. Es t seguro S. A. Sma. que todos los rumores nacen de la malig nidad y la envidia, que del mismo modo que yo constato gran dsima en contra ma, no crea S. A. S. que l se libra en esta materia. Y yo s lo que me digo. (Opere, X, pg. 380) Galileo tena un argumento poderoso para ayudar al gran du que a decidirse. En esta misma carta, tras retrasar la informacin para mantener el suspense, citaba la carta recibida el 20 de abril, apenas dos meses antes, de la corte del rey de Francia pidindole

1 1 5

que descubriera alguna otra novedad celeste a la que poner el nom bre del rey francs, pues, habiendo prestado el debido servicio a la patria, V. S. puede prestarlo merecidsimamente a la verdadera virtud y valor he roico del mayor, ms poderoso, belicoso, prudente, afortunado, magnnimo y buen prncipe que haya aparecido en el mundo desde muchos siglos atrs hasta hoy. El cual, habiendo elegido entre tantas princesas una Mdicis [...] (Opere, X, pg. 381) Los celos y la posible competicin de otro patrono tan poderoso pudieron quizs ayudar al gran duque a vencer sus dudas. Evidente mente, Galileo saba cmo citar. Pero vayamos a lo que ms nos im porta. No slo hace constar el dato crucial de haber necesitado tres das para ver los planetas mediceos, sino que, adems, su comentario final a Giugni para el gran duque no puede ser ms revelador: Le ruego que acte para que S. A. S. no retrase el vuelo a la fa ma mostrndose dubitativo en aquello que adems l ha visto muchas veces con sus propios ojos y que la fortuna le ha reserva do slo a l arrebatndoselo a otros. (Opere, X, pg. 382; las cursivas son mas.) Galileo se haba preocupado de mostrar los satlites jovianos al gran duque y ste se haba entusiasmado, aunque despus, debido a las crticas, no dejaba de dudar sobre lo que haba visto. En el marco filosfico entonces dominante, ver satlites por primera vez a travs del primer telescopio mnimamente til requera algo ms que mi rar; a veces mucho ms. Si la falta de competencia cientfica, adems del temor de ver cuestionado o robado el propio honor, poda con tribuir a las dudas del gran duque, hemos visto que la competencia en el campo de la astronoma no era necesariamente una garanta de ms facilidades para aceptar el descubrimiento y ver los satlites jo vianos. El caso ms interesante entre los expertos tal vez sea el de los je sutas, que constituyen una categora taxonmica aparte: la de quie nes miran y deciden lo que ven. Lo interesante no es si lo deciden en el mismo sentido en que Galileo, al tercer da, decidi que vea pla netas en Jpiter, sino que deciden la conveniencia de aceptar que los

116

ven. El 17 de noviembre de 1610, Galileo escribe a Clavio y le co menta que haba odo que l y otros jesutas no haban conseguido ver los satlites de Jpiter. No se extraa, dice, porque si el telescopio no es bueno, o no est bien fijo, y no se tiene algo de prctica, pue de ser difcil verlos (Opere, X, pgs. 431-432). Dos semanas ms tar de, Lodovico Cardi da Cigoli le escribe que estara bien que se diera una vuelta por Roma, porque todos son "clavistas" que no creen na da, y Clavio, su jefe, dijo que "se rea de las cuatro estrellas" {Opere, X, pg. 442). A principios de diciembre, Santini informa a Galileo de que Clavio y otros jesutas han visto los satlites de Jpiter y le manda copia de la figura que ste le ha enviado de su disposicin los das 22, 23, 26 y 27 de noviembre.

Si uno observa las posiciones representadas, difcilmente puede atri buir los cambios de posicin a Jpiter. Parece que el razonamiento que fue vlido para Galileo al tercer da se impona de nuevo: lo que se mueve son los puntos luminosos y, por tanto, no son estrellitas sino planetas de Jpiter. Sin embargo, la nota adjunta al dibujo dice as: Las estrellas en torno a Jpiter se ven as pero todava no esta mos seguros de si son planetas o no. (Opere, X, pg. 480) Pocas dudas puede haber de que tambin aqu haba algo ms que la "circunspeccin del sabio" de la que hablaba Galileo al referirse al gran duque. Incluso aceptando reservas puramente tericas101, es ob vio que los jesutas se lo estaban pensando: calibraban las conse cuencias de aceptar que se vean los planetas mediceos, as como la prctica imposibilidad de negar su existencia. En su caso, como sa bemos, la ciencia siempre estaba supeditada a otros fines. Finalmen te decidieron que existan los satlites de Jpiter, pero sin aceptar el significado terico que les atribua Galileo. Esta fue al menos su pos tura pblica: no aceptaron que fueran una prueba o un apoyo a la te

117

ora copernicana. El 17 de diciembre de 1610, Clavio escribe a Ga lileo que finalmente ha visto los satlites muy clara y repetidamente; le felicita y aade un comentario final que no deja de tener inters: Verdaderamente, este instrumento sera de valor inestimable si su manejo no fuera tan fastidioso. (Opere, X, pg. 485) Este detalle pudo tambin tener su importancia en las dificultades para aceptar los descubrimientos telescpicos de Galileo (al menos ste insiste continuamente en ello). Pero las dificultades tcnicas re sultan de muy poco peso frente a las de tipo psicolgico, terico, epis temolgico, poltico y diplomtico que intervinieron en la reaccin inicial. En la escena acadmica, ocupaban un lugar destacado personas como Cremonini, quien no slo se rea de los supuestos descubri mientos de Galileo en mayo y julio de 1611, sino que, en junio de 1612, cuando prcticamente nadie se atreva a negar el hecho de ta les descubrimientos, reincida en su cerril postura. El 8 de junio de 1612, Paolo Gualdo informa a Galileo del inters que haba desper tado su carta sobre las manchas solares, que corra de mano en ma no, y de que lo tendra al corriente de las opiniones de los amigos: Entre tanto le digo que este escrito suyo ha provocado una gran oposicin entre estos filsofos librescos. Uno de ellos que lo ha visto dijo al Sr. Cremonini que yo tambin quera mostrrse lo a S. E., y que respondi: "Yo no lo quiero ver". Teme inclu so que V. S. le trastoque el cerebro y se vea obligado a no pres tar plena fe a su filosofa, como ha hecho hasta ahora. (Opere, XI, pg. 320) Cremonini no se negaba ya slo a mirar sino incluso a pensar las tesis ajenas. En realidad, no era el nico que haca ostentacin de es te desprecio por las nuevas ideas de Galileo. Tambin en Roma haba quien se negaba a mirar102. A finales de 1611, tras dos aos de dura oposicin, los nuevos he chos astronmicos descubiertos por Galileo eran aceptados por casi todos. Galileo haba aprendido que cierto tipo de filsofos, que en su entorno vemos denominados usualmente como "los aristotlicos" o "los peripatticos", los Colombe o los Cremonini, eran inasequibles

118

sus argumentos. A esos filsofos acadmicos y librescos no espera ba ni crea necesario convencerles. Galileo era lo bastante optimista para pensar que con su actitud se autoexcluan de la comunidad cien tfica. Tambin haba podido comprobar que las dificultades para asi milar los nuevos hechos podan ser considerables entre quienes le me recan ms respeto intelectual. Pero en el caso de los descubrimien tos telescpicos, Galileo confiaba en la tozudez de la realidad. En una bella carta de 16 de junio de 1612, en la que contesta a la informa cin que le haban dado sobre la reaccin de filsofos como Cremonini, escribe: He sabido por su gratsima carta lo que est sucediendo hasta ahora a propsito de mi carta sobre las manchas solares. Y me gusta en particular lo de aquellos que, por no querer creer, no quieren ver. Y mi gusto procede de que siempre tengo las de ganar y nunca las de perder, porque continuamente se va con virtiendo algn incrdulo, y de los ya convencidos nunca se re bela ninguno; porque cada da se van descubriendo nuevas ve rificaciones en confirmacin de la verdad. Quien la tiene de su parte est en buena posicin y puede rer viendo a los adver sarios debatirse y fatigarse en vano. Tengo adems otro con suelo, que estas manchas solares y mis otros descubrimientos no son cosas que pasen con el tiempo apresuradamente y no vuelvan, como las estrellas nuevas de 1572 y 1604 o como los cometas, que finalmente se pierden y con su ausencia dan oca sin de reponerse a aquellos que, mientras estuvieron presen tes, vivieron angustiados. Estos [descubrimientos] los ator mentarn siempre, porque siempre se vern03. En el mbito de la astronoma, Galileo poda confiar en la ter quedad de los hechos. Lo que se propona no era simplemente sea lar unos nuevos hechos, fueran el aspecto terrqueo de la Luna, las fases de Venus o las manchas solares: pretenda que se aceptara su sig nificado terico. Y eso equivala no slo a ensear cosas, sealando con el dedo o el telescopio, sino a ensear a pensar de modo distin to. Prcticamente todos acabaron aceptando la realidad de sus des cubrimientos, pero fueron muy pocos quienes aceptaron que eran pruebas o incluso apoyos en favor del copernicanismo. En principio eso representaba un paso adelante, porque la mera aceptacin de los

119

nuevos hechos consolidaba el colapso de la cosmologa tradicional. El goteo de hiptesis adhoc que exiga cada uno de los nuevos des cubrimientos debilitaba psicolgica y tericamente a los defensores de la tradicin. Quiz no hubiera que aceptarlos como pruebas de co pernicanismo, pero era cada vez ms difcil no considerarlos falsadores de la teora tradicional. Cada nuevo descubrimiento representaba una nueva dificultad para la filosofa tradicional, y el efecto acumu lativo daba cada vez ms fuerza a las nuevas ideas. En astronoma, los meros hechos podan tener un enorme valor persuasivo. Pero en el mbito de la fsica las cosas eran distintas: prcticamen te inversas. Los adversarios de Galileo confiaban en la tozudez de la realidad y se empeaban en sealar los hechos como pruebas de sus teoras. Las piedras lanzadas hacia arriba, en vertical, volvan a caer en el mismo lugar desde el que haban sido lanzadas; las que se dejaban caer desde una torre caan al pie de sta. Se consideraban hechos ob vios, consolidados siglo tras siglo, que se esgriman como pruebas de finitivas de la quietud de la Tierra en el centro del universo. Esas co sas no sucederan en una Tierra que rotara sobre s misma a gran ve locidad fuera del centro. Autores como Oresme haban mostrado la inanidad de esos argumentos, pero su crtica se haba orillado como un mero juego dialctico. En el campo de la fsica, Galileo deba mos trar que no se trataba de hechos probatorios, que slo eran hechos pa ra una teora errnea, es decir, slo si se daba por supuesto lo que se quera demostrar. Eso significaba que adems de luchar contra la to zudez de los supuestos hechos, deba desentraar la estructura de los argumentos empricos, analizar el valor cognitivo de la experiencia y la relacin entre lo que perciben nuestros sentidos y lo existente. Galileo sostendr que el aristotelismo slo nos informa del an sit, de si existe al go, pero no del quomodo, de cmo esm. Galileo era consciente de las dificultades que le esperaban, pero te na enormes y fundadas esperanzas en que sus descubrimientos as tronmicos acabaran aceptndose, que su nueva fsica terminara por imponerse y que eso significara el triunfo de una cosmologa coper nicana. A pesar de todo, confiaba enormemente en sus argumentos y demostraciones. Y si de eso y slo de eso se hubiera tratado, esa confianza se habra visto seguramente corroborada. Pero pronto iba a quedar claro que la partida no se jugaba slo en el campo de la ciencia. En realidad, por lo que se refiere al copernicanismo, nunca haba sido ni sera as.

120

La toma de posiciones: peripatticos y jesuitas

Sin tregua Tras la publicacin del Sidereus Nuncius, fueron muchos los que ame nazaron con escribir crticas devastadoras contra los descubrimientos galileanos. Finalmente, slo lo hicieron los ms incompetentes, co mo Mximo Horky o Francesco Sizzi. Pero la primera diatriba que se dio a conocer, aunque no se public formalmente, fue quiz el li bro Di Ludovico delle Colombe contro il moto della Terra'. Colombe tampoco era una mente brillante, y al leer su libro se entiende la irri tacin de Galileo, que escribi en los mrgenes de su ejemplar nu merosas apostillas que oscilan entre el malhumor y el sarcasmo2. Cas telli escribe que Galileo "no slo lo despluma cruelmente, sino que lo desuella, [hace] una anatoma hasta los huesos del pobre Colom be, toda ella maravillosa" (Opere, XII, pg. 41). No era la primera vez que Colombe polemizaba con Galileo y no sera la ltima. En Contra el movimiento de la Tierra afirmaba que Ga lileo "ha hecho ver con los sentidos lo que yo demostr con la razn no hace mucho". Se refiere a que, cuando apareci la nova de 1604, haba afirmado que la estrella no era nueva y que haba existido des de la creacin del mundo, lo cual era conforme a la filosofa, la as tronoma y la teologa tradicionales3. Colombe parece suponer que el descubrimiento, mediante el telescopio, de numerosas estrellas que a simple vista no se ven confirma su afirmacin. Pero lo que aqu in teresa no son los argumentos filosficos o astronmicos de Colombe contra el movimiento terrestre, que no aportan nada al tema; lo que importa destacar es que su discorso termina recurriendo a la autori-

121

dad de la Biblia en contra de la teora copernicana. Conviene citarlo por extenso: Por lo dems, si se debe creer a la autoridad y no a las razones mejor ser sin error alguno creer a los profetas que a los profa nos, puesto que aquellos no pueden equivocarse y stos o no dicen la verdad o la dicen por azar [...]. Fabricaron aquellos an tiguos la opinin y cay a tierra. Vino Coprnico y pens sa ber ms que los otros arquitectos y se vino abajo. Ahora que hay quien quiere recomponerla, he aqu su manifiesto epitafio que dice que no lo intenten ms porque se derrumbar, pues va en contra de los slidos fundamentos de la Escritura: por que fundasti Terram super stabilitatem suam [sobre sus bases asentaste la Tierra], dice el salmo 103. Deusfimdat orbem im mobilem [Dios fundamenta el orbe inmvil] dice, refirindo se a la Tierra, el Abulense [Alfonso Fernndez], Paralipom. ] 6. Pero que la Tierra est en el centro lo dice Job, 26: Qui appendit Terram super nihilum, idest super centrum [Que suspendi la Tierra sobre la nada, esto es, sobre el centro]. Que es grave: Necdum montes gravi mole constituerant [Antes que los montes de pesada mole se asentaran], Proverb., 8, e Isaas, cap. 40: Quis libravit in pondere montis? Quis appendit tribus digitis molem Terrae? [Quin pes con la romana los montes? Quin sope s con tres dedos la mole de la Tierra?]. Y en los Proverbios, cap. 27: Grave estsaxum et onerosa arena [Pesada es la piedra y pesada la arena]. He aqu adems que, segn los Proverbios, cap. 30, la Tierra est en el centro del mundo: Coelum sursum, et Terra deorsum [El cielo arriba y la Tierra abajo]. Ahora bien, si la Tierra estuviese, como quiere Coprnico, en el grosor de un cielo, no estara deorsum, porque se dice que el cielo est sursum-, en consecuencia, el Sol no est en el centro, puesto que est en el cielo que se dice que est sursum. Pero respecto a que el Sol no est inmvil, he aqu el Eclesiasts, cap. 1: Oritur Sol et oecidit, et ad locum suum revertitur, ibique renascens gyratper meridiem, etflectitur ad aquilonem [Sale el Sol y se pone y vuel ve a su lugar y all renaciendo gira hacia el sur y dobla hacia el norte]. Qu ms? No se par para que Josu obtuviera la vic toria? No retrograd en tiempos del rey Ezequas? Adems, en cuanto a que la Luna no es otra Tierra, no dice la Escritura: 122

Fecit Deus do luminaria, idest luminare maius et luminare mius et stellas ut lucerent super Terram? [Hizo Dios dos lumbre ras, esto es, la lumbrera mayor y la menor, y las estrellas para que brillaran sobre la Tierra], Gnesis, 1,16. Por tanto, la Lu na no es otra Tierra, porque si la Tierra, segn los adversarios, es otra Luna porque ilumina la Luna del cielo, la Escritura se ra defectuosa al no decir tria luminaria, en lugar de do. Acaso los miserables recurrirn a la interpretacin de las Escrituras dando sentidos distintos del literal? Ya no, porque todos los telogos, sin faltar uno, dicen que cuando la Escri tura se puede entender literalmente, nunca debe interpretarse de otro modo [...]. Cano afirma en la primera parte del libro De locis teologicis, con todos los comentadores modernos de santo Toms, que, tratndose de los sentidos de la Escritura, cuando alguno afirma algo contra la opinin general de los Pa dres, se puede decir que tal proposicin es temeraria. Adems, dicen los telogos que es una regla universal que un gran error en filosofa es sospechoso en teologa, sobre todo si es de cosas de las que trata la Escritura, como sta. Pineda, sobre Job, di ce que sta fue opinin de los pitagricos y que muchos la ador naron con bellos ttulos. Citar sus propias palabras para no dar sospecha de exagerarlas: Alii certe sentiam banc deliram dicunt, nugatoriam, temerariam et in fidepericulosam dicunt, di que ex ore antiquorum illorum philosophorum a Copemico et Caelio Calcagnino revocatam, potius ad ingenii specimen, quam ad philosophiae atque astro ogiae bonum et utilitatem aliquam [Otros llaman a esta opinin, retomada de los antiguos por boca de Coprnico y Calcagnini, loca, disparatada, temeraria y peli grosa para la fe, y dirigida a dar muestras de gran ingenio ms que a buscar alguna ventaja y utilidad para la filosofa y la astrologa]. Se concluye, por tanto, que la Tierra est en el cen tro del mundo por causa de su gravedad y que el Sol gira en el cuarto cielo en torno a la Tierra, y que la Luna combina par tes densas y rarificadas, que no es montuosa y desigual, sino li sa y redonda como se ha credo hasta aqu. (Opere, III, pgs. 289-290) Las citas bblicas de Colombe no se corresponden con el texto de la Vulgata (excepto la del Eclesiasts, 1) e ignoro qu versin del tex123

to bblico usaba, si es que usaba alguna en concreto. De hecho, la ma yora de las referencias reproducidas en cursiva no son citas estrictas. En aquella poca esto era muy frecuente, pero an as resulta real mente llamativa la libertad en la cita de los textos cuando se exige una lectura literal. En una de las referencias, Colombe resulta muy ilus trativo. Ni en la Vulgata ni en otras versiones que he consultado, el texto de Job 26, 7 a que nos remite (Qui appendit Terram super nihilum, idest super centrum) incluye ese idest super centrum. Es un aa dido de Colombe, aunque lo interpola en cursiva como si lo citara. Galileo pensaba probablemente en esto, cuando en este pasaje intro duce la siguiente anotacin: Vase Job, puesto que hay algunos bue nos detalles [alcuni belliparticolari], (Opere, III, pg. 289). No es ex trao que en ocasiones se enfurezca, pero hay que reconocer que aqu se muestra muy discreto. Interpolaciones aparte, ste es, sin duda, un buen ejemplo de lo que puede significar lectura literal4. Apenas haban pasado unos meses desde la publicacin del Sidereus Nuncius con las primeras declaraciones pblicas de copernica nismo por parte de Galileo. Sus adversarios no pensaban darle tregua. Pero esto no era nada nuevo.

La Iglesia y el copemicanismo antes de Galileo Hasta hace unas dcadas, se pensaba que la oposicin al copemica nismo en el mundo catlico haba empezado precisamente cuando los descubrimientos telescpicos de Galileo convirtieron el asunto en una cuestin pblica y la Iglesia acab tomando cartas en el asunto. Sola destacarse que, en vida de Coprnico, los lderes protestantes haban hecho duras declaraciones contra sus ideas. Lutero le haba acusado de querer trastocar toda la astronoma por puro afn de notoriedad y que rer aparecer como ms inteligente, y aada que Josu dejaba bien cla ro que era el Sol el que se mova j no la Tierra5. Melanchton fue ms severo cuando afirmaba en una carta de 1541: Ciertamente, los go bernantes sabios deberan prohibir la petulancia de estos ingenios 6. Por el contrario, haba razones para afirmar que la Iglesia catlica, mientras vivi Coprnico y hasta finales del siglo XVI, se haba mos trado ms permisiva. Despus de todo, en 1536, el cardenal Schon124

[jerg haba animado a Coprnico a publicar sus teoras. Se deca que ynos aos antes Albertus Widmanstadius, que sera secretario del car denal, haba expuesto las tesis copernicanas sobre el movimiento te rrestre ante el papa Clemente VII. Adems, Coprnico haba dedica do su De revolutionibus al papa Paulo III. Unas dcadas ms tarde, estas informaciones haban empezado a cambiar para acabar formando una historia en la que la Iglesia vati cana haba sido incluso motor de la publicacin de la obra coperni cana. A finales de la dcada de 1580, el primer bigrafo de Coprni co, Bernardino Baldi, escribi en su Vita di Coprnico que el carde nal Schnberg haba mostrado el manuscrito de De revolutionibus no al papa Clemente VII sino a Paulo III, y que, habindolo ste aprobado, el cardenal escribi a Coprnico animndole a publicar su obra. A su vez, esto habra propiciado la dedicatoria de Coprni co a Paulo III. La historia de ese apoyo a la obra de Coprnico por parte de la Iglesia catlica se vio reforzada por el propio Galileo en el momento en que se haba desencadenado la campaa contra el copernicanismo y contra l. En aquella situacin, no poda ser ms oportuna la evo cacin de una supuesta colaboracin de la Iglesia en los orgenes de la teora copernicana. Galileo afirm como hechos histricos7, espe cialmente en la Carta a Cristina de Lorena, que, con ocasin del quin to Concilio de Letrn, Coprnico fue llamado a Roma para cola borar en la reforma del calendario, la cual qued entonces incon clusa [impefetta] slo porque no se tena un conocimiento exacto de la medida del ao y del mes lunar (Opere, V, pg. 312); y que, para poder llevarla a cabo, el obispo de Fossombrone, supervisor enton ces de esta empresa, le encarg que tratara de conseguir con redobla dos estudios y fatigas mayor comprensin y certeza sobre estos mo vimientos celestes. Como resultado de ello, escribe Galileo, Copr nico avanz tanto en estos estudios, con gran esfuerzo e ingenio, que mereci el ttulo de sumo astrnomo y, de acuerdo con su doctrina, no solamente se ha regulado despus el calendario si no que se fabricaron las tablas de todos los movimientos de los planetas. Y habiendo resumido su doctrina en seis libros, la dio a conocer al mundo a instancias del cardenal de Capua y del obispo de Culma. Y puesto que se haba dedicado con tantas fatigas a esta empresa por orden del Sumo Pontfice, dedic a 125

su sucesor, es decir, a Paulo III, su libro De las revoluones ce lestes, el cual, impreso ya entonces, ha sido acogido por la san ta Iglesia, ledo y estudiado por todo el mundo, sin que nun ca se suscitara la ms mnima sombra de escrpulo respecto a su doctrina. (Opere, V, pg. 312) Excepto el hecho de que Coprnico escribi De revolutionibus, y lo dedic a Paulo III, todos los datos de ese relato son errneos. Es posible que Galileo creyera de buena fe en alguno de ellos8. Con in dependencia de que las inexactitudes fueran ms o menos intencio nadas, Galileo se estaba entregando con entusiasmo a la tarea de ador nar cuanto fuera posible la historia del idilio entre la Iglesia y Co prnico. Ahora afirmaba la aceptacin universal de la teora coperni cana, pero en 1597 haba escrito que no quera hacer pblico su co pernicanismo porque el nmero de los tontos que la ridiculizaban era infinito. Adems, cuando escriba esto, Galileo no ignoraba que 15 aos antes Giordano Bruno haba sido condenado por la Inquisicin y quemado. Cabe recordar que, tras la fase informativa del proceso a Bruno, a principios de 1599, el cardenal Bellarmino tom la inicia tiva de inventariar una serie de cargos en forma de proposiciones err neas de las que aqul deba retractarse9. La tesis copernicana del mo vimiento terrestre estaba entre ellas y Bruno insisti en defender su compatibilidad con algunos textos bblicos, como Eclesiasts 1,4l0. Gracias a las investigaciones de Eugenio Garin, sabemos hoy que s hubo reaccin a De revolutionibus por parte de la jerarqua catli ca, que fue inmediata, y que consisti en un rechazo absoluto de la teora cosmolgica de Coprnico por motivos tanto filosficos como teolgicos. As lo demuestra el opsculo De coelo supremo immobili et trra nfima stabili, ceterisque coelis et elementis intermediis mobilibus del dominico Giovanni Maria Tolosani, de 1546-1547". Tolosani nos informa de que su protector, el dominico Bartolomeo Spina, te logo tomista, maestro del Sacro Palazzo y hombre de confianza del papa Paulo III, apenas se public De revolutionibus, tuvo la intencin de reprobar este libro pero, impedido pri mero por la enfermedad y despus por la muerte, no pudo ha cerlo. Por ello me he preocupado de llevarlo a cabo yo en este opsculo para salvaguardar la verdad para comn utilidad de la santa Iglesia12. 126

Spina haba muerto en diciembre de 1546 y fue ese ao o el si guiente cuando Tolosani escribi el opsculo. Este afirma que, tras haber escrito los dos primeros captulos y dar por cumplido su obje tivo inicial, el consejo de personas sabias le llev a ampliar la crti ca y aadi otros dos captulos13. Esto pone de manifiesto el carcter casi institucional y no slo individual de su reaccin14. Es impor tante mencionar que el opsculo formaba parte, junto a otros, de un apndice a una voluminosa obra teolgica del mismo Tolosani titu lada Depurissima veritate divinae scripturae adversas errores humanos, dedicada al papa Paulo III con pleno conocimiento por parte de s te. Tolosani muri en 1549 y la obra no lleg a publicarse, pero que d depositada en el convento dominico de San Marcos. Posiblemen te el opsculo habra pasado sin pena ni gloria, pero otro dominico, Tommaso Caccini, el mismo que denunci formalmente a Galileo ante la Inquisicin en 1615, no slo lo consult sino que dio confe rencias pblicas sobre l en Florencia, lo cual establece un nexo di recto entre aquel primer ataque al copernicanismo y el primer pro ceso a Galileo y la consecuente condena de la teora copernicana. Tolosani estaba mejor preparado que Spina para criticar a Copr nico, pues, adems de ser telogo, le interesaba la astronoma mate mtica y especialmente el asunto del calendario. De hecho, intervi no en el intento de reforma que propici el quinto Concilio de Letrn, en el que Coprnico no quiso participar, y en 1537 escribi un Opusculum de emendationibus temporum que dedic al cardenal Schnberg. No obstante, en De coelo supremo immobili Tolosani no se ocu pa en lo ms mnimo de astronoma tcnica y se limita al aspecto cos molgico, es decir, al libro I de De revolutionibus. Esta primera reaccin de la Iglesia ante la teora cosmolgica co pernicana presenta, orgnicamente estructuradas, las tres grandes l neas de argumentacin que se utilizan a principios del siglo XVII con tra el copernicanismo y contra Galileo. Desde su primer pronuncia miento semioficial, la postura de la Iglesia, tanto en el aspecto filo sfico como en el teolgico, fue inequvoca y uniforme en sus pun tos fundamentales. En primer lugar, y ante todo, Tolosani destaca la incompatibilidad de la teora copernicana con las Escrituras, citando textos bblicos que aparecern una y otra vez en la polmica posterior. De entrada, To losani establece el terreno de juego. Las Escrituras vienen a certificar tanto la inmovilidad de la Tierra como su centralidad en el universo, 127

tesis bsicas y caractersticas de la cosmologa aristotlica. Tolosani enumera toda una serie de versculos bblicos que lee como una es pecie de exposicin de la fsica y la teora del movimiento de Arist teles: la separacin y diferencia entre los mundos celeste y terrestrel5; la afirmacin del geostatismo basada en los salmos 103,5 y 92,1; y la disposicin del mundo elemental, la quietud del empreo y el mo vimiento de las esferas celestes. A continuacin, aduce los pasajes b blicos que demuestran el movimiento del Sol alrededor de la Tierra, especialmente los conocidos versculos del Eclesiasts 1,5-617. Por tan to, la autoridad bblica confirma plenamente la fiabilidad de la ex periencia sensible inmediata que se ha consolidado a travs de una ininterrumpida sabidura filosfica. El texto sagrado refrenda in equvocamente la verdad cosmolgico-astronmica aristotlico-ptolemaica. Los pitagricos, en cambio, al afirmar el movimiento te rrestre se basaban en una falsa imaginacin. Como afirmaba Aris tteles, en realidad investigan las razones y las causas no remitindose a lo observable, sino ms bien reconduciendo a la fuerza los fe nmenos a ciertas razones y opiniones suyas, tratando de ar monizarlos de este modo y reunidos en un todo ordenado18. Lo que pretende Coprnico de modo estpido y arbitrario sen tencia Tolosani es restaurar una teora desacreditada desde hace muchos siglos: lo nico que le mueve es el deseo de innovar, de sor prender, de exhibir su ingenio. Eso es lo que preocupa a Coprnico, y no ensear la verdad 1J. En el captulo segundo, donde desarrolla este tema, utiliza un ar gumento adicional muy importante, ya que anticipa un punto esen cial y reiterado en la crtica de los adversarios de Galileo: la teora co pernicana viola la jerarqua de las disciplinas, slido pilar de la filo sofa y la ciencia dominantes, por lo que Coprnico muestra su ig norancia en el mbito de la dialctica y de lo que llamaramos pro cedimiento metodolgico: Es muy experto en ciencias matemtica y astronmica, pero es muy deficiente en las ciencias fsica y dialctica y no parece muy puesto en Sagrada Escritura, pues contradice algunos de sus principios, no sin peligro de infidelidad para s mismo y 128

para los lectores de su libro. Contra los que niegan los prime ros principios de las ciencias no hay que discutir, puesto que las conclusiones del argumento racional se deducen de los pri meros principios. Adems, una ciencia inferior acepta los prin cipios comprobados de la ciencia superior. Por consiguiente, todas las ciencias estn conectadas entre s recprocamente, de modo que la inferior necesita de la superior y se ayudan mu tuamente. As pues, no se puede ser un perfecto astrnomo si primero no se conocen las ciencias fsicas, puesto que la astro noma presupone los cuerpos celestes naturales y sus movi mientos naturales. Tampoco se puede ser un perfecto astrno mo y filsofo si no se sabe discernir, mediante la dialctica, en tre lo verdadero y lo falso de las disputas y se conocen los ar gumentos. Lo cual es necesario en el arte de la medicina, en fi losofa, teologa y dems ciencias. De ah que, dado que Coprnico no es conocedor de las ciencias fsica y dialctica, no resulta sorprendente que se engae a s mismo en esta opinin y, con su desconocimiento de estas ciencias, tome lo falso por verdadero20. Coprnico ha actuado como el loco denunciado por Lutero tras tocndolo todo. Ha cometido el error de ignorar los principios de mostrados como verdaderos, y que la fsica, ciencia superior, propor ciona a la astronoma, ciencia inferior: en concreto, los principios del movimiento del Sol, de la Tierra inmvil y de su posicin en el cen tro del universo. Por el contrario, ha partido de principios falsos: que la Tierra est en movimiento y lejos de! centro, ocupado ahora por el Sol, violando no slo las verdades fsicas sino el procedimiento meto dolgico correcto y la debida distincin entre lo verdadero y lo falso: Resulta estpido, pues, contradecir una opinin aceptada por todos desde hace tanto tiempo y basada en solidsimas razones si el impugnador no dispone de demostraciones ms fuertes e indudables y si no disipan plenamente los argumentos en con tra, lo que Coprnico no hace en absoluto. Puesto que no di suelve las pruebas concluyentes del filsofo Aristteles y del as trnomo Ptolomeo21. Al no aceptar la interpretacin de Wittenberg y negar, por tan129

to, todo estatuto epistemolgico y terico de independencia a la as tronoma matemtica, centrndose en el aspecto estrictamente fsico y cosmolgico, Tolosani contempla la teora de Coprnico como un error intolerable desde todos los puntos de vista, que hay que re chazar de plano. Por lo cual echa a perder el propsito de Osiander, que pretenda proteger a Coprnico al insistir en la independencia de la astronoma y la fsica. Ms an, Tolosani parece atribuir al telo go protestante su propia perspectiva realista e interpreta el prlogo de ste como una censura a Coprnico. En todo caso, el ltimo pun to que me interesa destacar aqu es que Tolosani sabe perfectamente que el texto Al lector sobre las hiptesis de esta obra no es de Co prnico. Habla de el autor, cuyo nombre no figura y del autor des conocido 22, y sabe muy bien que Coprnico es un realista que eli mina cualquier posibilidad de confusin. As pues, como he indicado anteriormente, tenemos constancia de que la Iglesia catlica desaprob el copernicanismo desde el prin cipio. En los primeros momentos no inici ningn proceso contra Coprnico, pero debemos tener en cuenta que estas teoras astron micas eran todava un asunto de especialistas y no tuvieron sobre el mundo culto en general un efecto inmediato que pudiera alarmar a las autoridades eclesisticas. Hasta el siglo XVII, en el mundo catli co apenas hubo copernicanos realistas declarados. Giordano Bruno fue realmente el primer filsofo que defendi explcitamente una cosmologa copernicana. Y aunque en su proceso fueron ms im portantes otras acusaciones, sus tesis copernicanas figuraban en la lista de cargos. En el mundo catlico, el copernicanismo fue ataca do ms o menos violentamente cada vez que fue defendido como una cosmologa. El siguiente caso fue el de Galileo, y en l la con dena tuvo unas dimensiones que lo convirtieron en un caso singu lar y paradigmtico. Pero en 1610, tras sus descubrimientos teles cpicos, Galileo est desbordante de optimismo y no barrunta c mo cambiar la situacin.

El viaje a Roma de 1611 En septiembre de 1610, cuando Clavio todava se mofaba de los nue vos satlites, Galileo se plantea ir a Roma, seguro de que podr mos130

trarlos y convencer a los jesutas. Sus amigos le animan a hacer el via je y defender sus descubrimientos {Opere, X, pgs. 432 y 442). A me diados de enero de 1611, los jesutas ya los han aceptado y Galileo est convencido de que puede rematar la faena. Escribe a Belisario Vinta, secretario de Estado del gran duque, y le comenta que es el momento adecuado para hacer el viaje y convencer a todos de que sus descubrimientos son tantos y de tan grandes consecuencias que, entre lo que aa den y lo que cambian necesariamente en la ciencia de los mo vimientos celestes, puedo afirmar que, en gran parte, la renue van y sacan de las tinieblas, como finalmente van a reconocer todos los expertos [...]. Pero no slo debo hallar una excusa sino tambin ayuda para introducir y poner de manifiesto las cosas que, con el favor de Dios, he descubierto. (Opere, XI, pg. 27) Galileo es optimista respecto a la fuerza de conviccin de sus des cubrimientos. Piensa que es posible conseguir quiz no apoyo al co pernicanismo, pero s una actitud abierta y ecunime y la posibilidad de discutir el tema en el mbito que le es propio. Parece creer que, si se acepta la veracidad de los descubrimientos y la filosofa natural co mo mbito de discusin, el triunfo del copernicanismo slo depen der de l y del tiempo necesario para hacer asimilar la novedad. El gran duque, sabiendo que los jesutas y Kepler, el matemtico del em perador, han confirmado las observaciones de Galileo, piensa que la buena nueva que le honra a l, a su matemtico y a la astronoma po dr ser comunicada ai papa, y que as sus satlites recibirn el con senso universal. Superada toda reticencia, accede a que Galileo via je a Roma con un criado, pagndole todos los gastos e instalndole en uno de sus palacios romanos. A finales de febrero escribe cartas de recomendacin al cardenal Francesco Maria dal Monte para que in troduzca a Galileo en los ambientes adecuados y le presente a quien convenga, de modo que le resulte fcil explicarse y esclarecer la ver dad (Opere, XI, pg. 61). Asimismo, da las rdenes oportunas a Gio vanni Niccolini, su embajador en Roma, para que instale a Galileo en su palacio y le cuide, comunicndole que el asunto que le ocupar nos importa mucho y es para beneficio de los estudiosos y tambin un ttulo de gloria. (Opere, XI, pg. 60) 131

A principios de marzo, Galileo, que por su parte se ha agenciado cartas de recomendacin para el cardenal Barberini de Michelangiolo Buonarroti, sobrino del gran artista del mismo nombre, y de An tonio de Mdicis, comunica a Clavio que, gracias al apoyo del gran duque, se trasladar a Roma en el plazo de ocho das. Durante aque llas semanas su salud no era buena, y seguramente esto fue la causa de que el viaje se retrasara un poco ms, pero es evidente que Galileo quiere dejar en claro que viaja enviado institucionalmente por la cor te de los Mdicis. Galileo llega a Roma el 29 de marzo de 1611 y ese mismo da acu de a visitar al cardenal Del Monte, le entrega la carta de recomenda cin y le informa del objeto de su viaje. Al da siguiente acude al Co legio Romano y encuentra al padre Clavio y a sus discpulos Grienberger y Odo von Maelcote leyendo, no sin gran risa, la Dianoia as tronmica acphilosophica de Francesco Sizzi23. Desde que han acep tado la existencia de los planetas mediceos, los jesutas tratan de de terminar sus perodos, pero tanto ellos como Kepler creen que es ca si imposible. Galileo insiste en que est convencido de que los des cubrir. Desde luego, esta investigacin la tena muy avanzada, pero resulta admirable que en medio de aquella actividad frentica en contrara el tiempo suficiente, durante ese mismo mes de abril, para finalizar su investigacin y determinar los perodos de los satlites jovianos24. En los das y semanas siguientes, la actividad cientfica y di plomtica de Galileo es febril. Dos das despus de llegar visita al car denal Maffeo Barberini, que se muestra muy bien dispuesto. Partici pa en los grandes actos culturales, como el de la Academia del carde nal Giovanni Battista Deti, donde Giovan Battista Strozzi diserta so bre la soberbia en presencia de numerosos prelados y cardenales, co mo Aldobrandini, Tosco, San Clemente y Ottavio Bandini, que, co mo el cardenal Tiberio Muti, ha recibido cartas de Antonio de Mdicis recomendando a Galileo. Todos ellos se muestran amabilsimos y Galileo cuenta que han querido ver mis observaciones y todos han quedado satis fechos, como yo al ver sus maravillosas esculturas, pinturas, adornos de estancias, palacios, jardines, etc. (Opere, XI, pg. 89) El 16 de abril de 1611, un avviso romano, que se ocupaba de lo que hoy llamamos ecos de sociedad, informa de que Galileo ha vi 132

sitado al padre Clavio, y a continuacin se extiende sobre la cena que el mecenas Federico Cesi, entonces conde de Monticelli y que dos afos despus ser nombrado prncipe, haba organizado en honor de Galileo en la via de monseor Malvasia. All estaban los todava es casos miembros de la Accademia dei Lincei, fundada por Cesi en 1603, como Giovanni Schreck, Johannes Faber, Giovanni Demisiani y el profesor de la Universidad de Roma Giulio Cesare Lagalla, ad versario de Galileo. Algunos haban acudido desde fuera para ver las observaciones informa el avviso y aunque estuvieron hasta las siete de la madrugada no llegaron a una opinin unnime25. Cuando se trata de ciencia la prensa no suele ser muy de fiar, pe ro quizs este comentario revela el hecho, sin duda real, de que, cor tesas aparte, no todos se rendan inmediatamente a Galileo. Y me nos an si las opiniones no eran slo sobre lo observado sino sobre su significado terico. Hay pocas dudas de que la gran mayora acep taba la realidad de los descubrimientos. La versin que dio despus uno de los presentes, Johannes Faber, nos informa de que Galileo ha ba invertido el proceso: primero ense los satlites y despus les hi zo ver lo bien que funcionaba el telescopio. La via de monseor Mal vasia se encontraba en lo alto de la colina del Janculo. Desde all Ga lileo hizo leer a los comensales a travs del telescopio la inscripcin Sixtus Pontfex Maximus anno primo, que el papa Sixto V haba he cho cincelar en el prtico de San Juan de Letrn, que se hallaba a unas tres millas (Opere, XI, pg. 117). Paolo Gualdo, que recibe la infor macin de Marco Welser desde Alemania, comenta a Galileo: Se ve que vuestras acciones son observadas minuto a minuto y dadas a co nocer per universum orbem (Ibid,.). Tres das despus de aquella cena, el 19 de abril de 1611, se pro duce un hecho que nos recuerda que aquella Roma festiva que ho menajea a Galileo es tambin la Roma inquisitorial de la Contrarre forma. Aquellos ecos de sociedad, aquella exhibicin de novedades celestes, no podan pasar inadvertidos a la mirada inquisitorial. El car denal Bellarmino, siempre vigilante, escribe a los matemticos del Colegio Romano en los trminos siguientes: Muy Reverendsimos padres: S que vuestras reverencias tienen noticia de las nuevas ob servaciones celestes de un valioso matemtico por medio de un instrumento llamado can u ochiale-, incluso yo he visto, por 133

medio de dicho instrumento, algunas cosas maravillosas acer ca de la Luna y Venus. Por ello deseo que me hagan el placer de decirme sinceramente su parecer respecto a las siguientes cuestiones: Io si aceptan la multitud de las estrellas fijas invisibles a sim ple vista, y en particular que la Va Lctea y las nebulosas sean agregaciones de estrellas pequesimas. 2o que Saturno no sea una simple estrella, sino tres estrellas unidas. 3o que la estrella de Venus tenga cambios de figura, cre ciendo y decreciendo como la Luna. 4o que la Luna tenga la superficie spera y desigual. 5o que en torno al planeta Jpiter discurran cuatro estrellas mviles, que tienen movimientos diferentes entre s y velocsi mos. Deseo saber esto porque oigo opiniones distintas y Vues tras Reverencias, versadas como estn en las ciencias mate mticas, me sabrn decir fcilmente si estos nuevos descubri mientos estn bien fundamentados o si son apariencias y no verdaderos. Si les parece pueden poner la respuesta en este mis mo folio. De casa, 19 de abril de 1611. (Opere, XI, pgs. 87-88) El de casa no debe llamarnos a engao. La cuestin trascenda con mucho el mbito domstico de los jesutas, que hasta el momento haban mantenido su acostumbrada y obligada prudencia y no hab an mostrado alarma. Fuera del Colegio Romano, todo segua siendo aparentemente festivo en torno a Galileo. El 22 de abril, el papa Pau lo V concedi audiencia a Galileo, que fue presentado por el emba jador Niccolini. ste le hizo notar el extraordinario favor que Paulo V le haba concedido: No permiti que yo dijera siquiera una sola palabra arrodillado, cuenta Galileo a su amigo Salviati. Con l pue de sincerarse ms que de costumbre y, en la misma carta en que in forma de esto, aade que no deja de haber gente que esparce falsos rumores diciendo que en realidad sus relaciones con los Mdicis no son buenas, o que ha escapado de Florencia para huir de publicacio nes con crticas a las que no era capaz de responder. Lo ms intere sante es el siguiente comentario y su anuncio final:

134

Entre los hombres instruidos reputados en esta corte he halla do algunos realmente doctos, pero, al contrario, tambin a otros muy legos, como de viva voz oir V. S. En cuanto a mi asun to, todos los expertos estn a punto, en especial los padres je sutas, como todos sabrn en breve por algunos signos eviden tes. (Opere, XI, pgs. 89-90) Dada su influencia, la posicin de los jesuitas era, como sabemos, fundamental. Desde el punto de vista cientfico, y sobre todo estra tgico, su actitud poda resultar decisiva. Precisamente dos das des pus de la audiencia de Galileo con el papa, los matemticos del Co legio Romano contestan a la carta de Bellarmino. A la primera pre gunta, responden que, efectivamente, con el telescopio se ven mu chsimas estrellas que no se observan a simple vista. Slo plantean una pequea reserva respecto a la Va Lctea. En ella hay, sin duda, mu chas estrellas, como en otras constelaciones, pero no es tan seguro que conste en su totalidad de pequeas estrellas y parece ms bien que son partes continuas ms densas (Opere, XI, pg. 93). Respecto a Saturno, aparece ovalado, y posiblemente es debido a dos estrellas cercanas al planeta, pero no se ven suficientemente distantes para que podamos decir que son estrellas distintas (Ibid.). En cuanto a Venus, presenta realmente fases como la Luna. Por lo que hace a la Luna, es innegable su gran desigualdad , pero el padre Clavio cree probable que no se trate de que la superficie lunar sea realmente irre gular, sino que se ve as debido a la diferente densidad de sus distin tas partes. Otros creen que es realmente irregular: Pero finalmente, respecto a esto no tenemos ahora tanta certeza como para poder afir marlo como indudable (Ibid.). Por ltimo, en torno a Jpiter orbitan efectivamente cuatro satlites26. El anciano Clavio hace sentir aun su autoridad con sus reticencias respecto a la irregularidad de la su perficie lunar y la naturaleza de la Va Lctea. Pero maestro y disc pulos se guardan bien de entrar en el significado terico de las ob servaciones. Dos semanas despus, Piero Dini, que se mova en el entorno de su to el cardenal Ottavio Bandini y estaba bien relacionado con los jesuitas, escribe a su amigo Cosimo Sasseti, en Perugia, que se estaba aglutinando una especie de centro de oposicin a Galileo. Su carta termina as:

135

El Sr. cardenal Bellarmino ha escrito una nota a los jesutas en la que les pide informacin sobre algunos puntos centrales de estas doctrinas de Galileo. Dichos matemticos han respondi do con una de las cartas ms favorables posibles y son grandes amigos suyos. En esta orden hay hombres grandsimos y los mejores estn aqu. (Opere, XI, pg. 102) Sin duda, el aprecio de Dini por Galileo, y su afn por defender le, le hacan exagerar un tanto. Aceptados los nuevos descubrimien tos por parte de los jesutas, haba que determinar qu sentido tena su abstencin de cualquier consideracin cosmolgica. Aun sin es perar una interpretacin copernicana, que para Galileo habra sido lo ms favorable, el silencio poda ocultar una postura neutral o bien una oposicin ms o menos clara al copernicanismo. Sabemos que entre los jesuitas se daban, a ttulo personal, las dos posturas extremas, pero lo relevante es que en aquellos das se estaba empezando a gestar la postura que sera adoptada oficialmente por la orden y acatada por todos sus miembros. En aquellos momentos, el 25 de abril de 1611, Galileo fue nombrado oficialmente miembro de la Accademia dei Lincei: el inicio de una colaboracin y un apoyo fiel y constante. Federico Cesi27 perteneca a una de las grandes familias romanas que como los Orsini, Colonna, Savelli, Cesarini, Caetani, etc., haban venido a menos y sufran ciertas crisis financieras cuya solu cin, en aquella Roma pontificia, dependa en buena medida de la relacin con la familia papal que estuviera en el poder. Su educacin a cargo de su to, el cardenal Bartolommeo, le convirti en un buen conocedor de la vida cortesana y poltica romana. Pero, en realidad, sta no le interesaba y, aunque saba sobrevivir bien en ese medio, de dic sus energas al estudio y el estmulo de la filosofa natural. Su po sicin social le llev a fundar un tipo de academia diferente, ajena al preciosismo meramente literario y opuesta al servicio de un determi nado sistema filosfico, como era frecuente en otras. Su Accademia dei Lincei era ms elitista. Apenas dos aos despus de la recepcin de Galileo en la Academia, Cesi le explica sus planes y le escribe lo si guiente: En nuestra milicia filosfica tenemos necesidad de capitanes y tambin de soldados, si bien mucho menos de los primeros, puesto que contamos con los ptimos y bastan pocos para g u i a r 136

un gran ejrcito [...], pero en todos deberemos buscar que muestren verdadero amor al saber [...] y tengan el intelecto li bre en filosofa natural. (Opere, XI, pg. 507) Aunque la Accademia dei Lincei haba sido fundada en 1603, fue especialmente activa a partir de la entrada de Galileo, gracias a la cual recibi un impulso decisivo. ste se convirti en el capitn general de aquella filosfica milicia, que a partir de entonces le apoy en todo momento28. En 1612, el auge de la academia lincea era eviden te, y el 17 de marzo Cesi escribe a Galileo sobre nuevos posibles miem bros: Adems, V. S. sabe quines son los linceos y no se admitir nunca a alguno sin vuestro conocimiento. Y los que habrn de admitirse no sern esclavos ni de Aristteles ni de ningn otro filsofo, sino de intelecto noble y libre en las cosas fsicas. (Ope re, XI, pg. 284) Con estas premisas la filosofa natural como mbito de investi gacin y la oposicin al dogmatismo escolar, la Accademia dei Lin cei se presentaba como una alternativa a la poltica cultural de los je sutas, cuya normativa interna defenda explcitamente el criterio de autoridad y exiga fidelidad a la filosofa natural aristotlica. Pero, por el momento, la oposicin se mantena en el nivel de los principios y en la prctica haba una entente cordial. A mediados de mayo de 1611, apenas dos semanas despus del in greso de Galileo en la Accademia dei Lincei, los jesuitas le honraron con un ceremonioso acto acadmico en el Colegio Romano, y el eco de sociedad que inform de ello puntualizaba que estuvo presente el marqus de Monticelli, es decir, Federico Cesi, su [de Galileo] pro motor. La nota deca que Galileo poda regresar a Florencia total mente satisfecho, premiado con el universal consenso de esta uni versidad 29. Tambin se hallaban numerosos prelados y cardenales, adems de los telogos, filsofos y matemticos miembros del Cole gio Romano. Odo Maelcote, uno de los discpulos de Clavio que, apenas 15 das antes, haba firmado junto con otros matemticos jesuitas la respuesta a Bellarmino, fue el orador en aquella ocasin. Em pez sealando las dificultades que tales novedades siempre encon traban y a continuacin coment los descubrimientos de Galileo, 137

uno de los astrnomos modernos ms clebres y afortunados (Ope re, III, pg. 293). No fue ni un pice ms all de la carta colectiva a Bellarmino, incluyendo una reserva sobre la irregularidad de la su perficie lunar, sobre la que hizo constar que no daba su opinin. Le bastaba decir que vio y acept que hay manchas. Si eran debidas a una autntica irregularidad de la superficie, a diferencias de densidad o a otra razn, deba juzgarlo el oyente. Las numerosas estrellas no eran una novedad y Tycho Brahe, astrnomo incomparable (Ibid, pg. 296), haba aadido ms de 100 a las ya conocidas. Por lo de ms, confirmaba la existencia de los satlites de Jpiter y sealaba que el aspecto de Saturno y las fases de Venus haban sido observadas por los padres jesutas incluso antes de que Galileo se lo comunicara. Qui z esto explique que la conferencia se titulara Nuncius Sidereus Colegii Romani (El mensajero celeste del Colegio Romano). El homenaje a Galileo era tambin un autohomenaje. Uno de los presentes, el gemetra Grgoire de Saint Vincent, con t dcadas despus a Christiaan Huygens que aquel da Maelcote con firm el movimiento de Venus alrededor del Sol non absque Philosophorum murmure (no sin que murmuraran los filsofos)30. Un deta lle que era sntoma de la tensin existente en el interior de la orden entre los matemticos, por un lado, ms abiertos en principio a las nuevas ideas, o al menos a los nuevos descubrimientos, y por otro los telogos y filsofos, ms conservadores y apegados a las tesis tradicionales31. No parece que los filsofos jesutas estuvieran dispuestos a aceptar siquiera los nuevos hechos descubiertos, como hacan los matemticos. La reaccin no pudo pasar inadvertida a Galileo, y qui z esto ayude a explicar un hecho sorprendente que Fantoli ha sea lado con perspicacia al apuntar que, dada la importancia de la opi nin de los astrnomos jesutas para Galileo, es extrao que en sus cartas del momento no mencione esta solemne recepcin32. Es un si lencio clamoroso que contrasta con algunas felicitaciones eufricas, como la de Welser, por el triunfo (no hallo palabra ms adecuada) que se le confiri en el Colegio Romano, que debera amortiguar to do resto de envidia, si todava queda alguno (Opere, XI, pg. 127). Es lgico pensar que Galileo coment con los matemticos de la or den aquellos murmullos de los filsofos y que lo que le dijeron no de bi animarle. No hay duda de que, pblicamente, fue un gran xito y la prensa as lo haba interpretado, segn hemos visto. En aquella so ciedad barroca y cortesana, los gestos podan significarlo todo o re 138

sultar mera formalidad. Las felicitaciones eran importantes para Ga lileo de cara a sus patronos los Mdicis, pero para su campaa coper nicana no representaban avance real alguno si no iban acompaadas de un apoyo ms comprometido que pudiera contrarrestar las reticen cias o resistencias. Aquellas semanas estuvieron llenas de movimientos en mbitos ms privados, que resultaban potencialmente mucho ms determinantes para los intereses de Galileo. Dos de ellos, cruciales, tu vieron como protagonistas precisamente a dos autoridades jesutas. En aquellos momentos, el general de la orden era Claudio Ac quaviva. Haba sido elegido en 1581, y desde entonces haba sido en buena manera responsable, con una importante participacin del car denal Bellarmino, de la reorganizacin pedaggica de los jesutas, for malizada en la Ratio studiorum ya mencionada. Pero a pesar de las cla ras directrices uniformizadoras, el rpido incremento de miembros y publicaciones de la orden favoreca cierta diversidad de opiniones. Este hecho condujo a que se organizara un rgido sistema de censu ra interna para defender una uniformidad doctrinal y pedaggica, ba sada en la fidelidad al tomismo y al aristotelismo en teologa y filo sofa. Peridicamente, el general exiga de manera oficial a los miem bros de la orden el cumplimiento de tales directrices. Como parte de estas medidas de control, el 24 de mayo de 1611, apenas una semana despus del homenaje a Galileo en el Colegio Ro mano, el padre Acquaviva envi una carta circular a los miembros de la orden en la que exiga una vez ms la uniformitas et soliditas doc trinae33 tanto en teologa como en filosofa. Resulta difcil determi nar si el homenaje a Galileo, que despert reacciones entre los fil sofos de la Compaa de Jess, fue causa inmediata de la circular, pe ro de cualquier modo est claro que la campaa copernicana de Ga lileo se vio directamente afectada por el recrudecimiento de estas dis posiciones. Si Acquaviva se mantena vigilante en el seno de la orden, el cardenal Bellarmino tena una perspectiva mucho ms amplia. No sabemos si en aquellos das habl con Acquaviva sobre estos temas, aunque parece probable. Hemos visto que haba pedido por su cuen ta un informe sobre algunas cuestiones concretas relacionadas con los descubrimientos telescpicos de Galileo. Al parecer, su indagacin file ms completa. Sabemos que el 17 de mayo, coincidiendo casi con el homenaje a Galileo, se reuni la Congregacin de la Inquisicin, entre cuyos miembros presentes se encontraba Bellarmino. El acta in cluye una nota escueta que dice lo siguiente: 139

Vase si en el proceso del doctor Cesare Cremonini es nom brado Galileo... profesor de filosofa y de matemticas. {Ope re, XIX, pg. 275; los puntos suspensivos estn en el original.) No sabemos a qu proceso de Cremonini se refiere el texto. En to do caso, hay razones para creer que en estos momentos el inters de la Inquisicin por Galileo deba de estar relacionado con sus activi dades en Roma que tanto eco estaban teniendo, es decir, con la dis cusin sobre los nuevos descubrimientos astronmicos y su signifi cado terico. En otras palabras, la campaa copernicana de Galileo haba despertado el inters de los inquisidores. Dadas las gestiones previas de Bellarmino, parece razonable pensar que fue l el instiga dor de la pesquisa. Cmo no iba a preocuparse por las consecuen cias teolgicas de las nuevas tesis galileanas? Cmo no iba a averi guar todo lo posible sobre el responsable de innovaciones potencial mente tan peligrosas 34? Hemos visto que Bellarmino haba partici pado activamente en la ltima etapa del proceso de Bruno, y uno de los puntos que haba redactado para su hipottica abjuracin fue pre cisamente la tesis copernicana del movimiento terrestre. Cmo no iba a interesarse por el resurgimiento de una cuestin que haba es tado presente en una de las ltimas grandes condenas de la Inquisi cin? La primera pregunta que dirige a los matemticos del Colegio Ro mano pone de manifiesto que Bellarmino se senta preocupado por el tema35. La existencia de innumerables estrellas desconocidas, cons tatada por el telescopio, recuerda de inmediato la multitud de mun dos, una de las tesis por las que fue condenado Bruno. Por si todo es to no fuera suficiente, tenemos el testimonio de Piero Guicciardini, que apenas unas semanas antes haba sustituido a Giovanni Niccolini como embajador de Toscana en Roma36. En diciembre de 1615, a raz de un nuevo viaje de Galileo a Roma, escribe a Cosme II de Mdicis que el inicio de su cargo de embajador en Roma, en 1611, coin cidi con la estancia de Galileo en la ciudad papal: Su doctrina, y alguna otra cosa, no agrad precisamente a los consultores y cardenales del Santo Oficio. Y Bellarmino, entre otros, me dijo que se deba un gran respeto a todo lo que tu viera que ver con las Serensimas Altezas [los Mdicis], pero que si [Galileo] hubiera estado aqu demasiado tiempo, no ha 140

bran podido por menos de pedirle alguna explicacin de lo que estaba haciendo37. Por entonces, la antipata de Guicciardini hacia Galileo era declarada38, Pero no hay razn para dudar de su testimonio, que tuvo ade ms una confirmacin insospechada. A principios de 1615, el co mentario de Guicciardini fue corroborado por Caccini, cuando en su denuncia declara ante la Inquisicin romana que el padre Cimenes le ha dicho que Galileo es sospechoso, y que, cuando una vez vino a Ro ma, le contaron que el Santo Oficio trataba de ponerle la ma no encima, por lo que l se march39. En aquel momento, la Inquisicin no lleg a intervenir pblica mente. No sabemos hasta qu punto trascendieron las preocupacio nes del Santo Oficio40, y si a Galileo le lleg alguna noticia. A nivel diplomtico, su viaje a Roma haba sido un completo xito. Los pla netas mediceos haban recibido el consenso universal que la corte de Toscana deseaba. Por ello, el cardenal Francesco Maria dal Mon te pudo escribir una carta que Galileo entreg al gran duque Cosme II, en la que daba cuenta del xito total de la empresa: En los das pasados en que Galileo ha estado en Roma ha da do de s mucha satisfaccin y creo que tambin l la ha recibi do, pues ha tenido ocasin de mostrar tan bien sus descubri mientos que han sido considerados por todos los hombres de vala y expertos de esta ciudad no slo totalmente verdaderos y reales, sino adems maravillosos. Me ha parecido obligado por mi parte acompaar su retorno con esta carta y dar testi monio a V. A. S. de cuanto he escrito ms arriba41. El cardenal no menta en lo ms mnimo. Efectivamente, la ope racin diplomtica y cientfica del gran duque haba cumplido bri llantemente sus objetivos. Los jesutas, numerosos cardenales y pre lados haban visto y aceptado la existencia de los planetas que hon raban el nombre de los Mdicis. La audiencia de Paulo V a Galileo, presentado por el embajador, en la que le colm de atenciones, po da considerarse un apoyo tcito y un testimonio de admiracin ha

cia la afortunada corte toscana. Galileo poda perfectamente celebrar este xito, y sin duda lo hizo. No obstante, antes de emprender el viaje, Galileo saba ya que Ke pler y los jesutas del Colegio Romano haban confirmado la exis tencia de los satlites de Jpiter. Y lo que cabe preguntarse es si el ob jetivo cientfico del viaje haba tenido el mismo xito. Como sabemos, l no buscaba la mera confirmacin de sus descubrimientos, que per sonalmente no necesitaba. Galileo iba a Roma a defender, siempre que pudiera, su significado copernicano y buscar apoyos. Pues bien, durante su estancia en Roma, tan llena de celebraciones y homena jes, no hay un slo indicio de que Galileo consiguiera un solo avan ce, por mnimo que fuese, en su campaa copernicana. Podemos in ferir, por lo que pas despus, que Cesi y los linceos estaban dis puestos a apoyarle y que se lo hicieron saber42. Pero en aquellos d as la Academia estaba iniciando su andadura (Galileo era su sptimo miembro). Por lo dems, buscar apoyo en Roma quera decir buscar el apoyo de las autoridades de la Iglesia o de sus ncleos de poder, y en este mbito el copernicanismo no haba hecho el ms mnimo progreso. En mi opinin, cuando Galileo se decidi a plantear el tema de la cosmologa copernicana fue enormemente prudente. De hecho, ape nas trascendi alguna noticia de sus propuestas o de las reacciones: un silencio significativo. Es lgico suponer que Galileo planteara el asunto, pero el nico testimonio que induce a pensar que en algn momento lo hizo, o pensaba hacerlo, fuera del marco de los linceos, nos llega desde Padua. Entre el banquete ofrecido por Cesi y el ho menaje del Colegio Romano, Galileo recibi una carta de su amigo Paolo Gualdo, vicario general del obispo de Padua, a quien segura mente haba comentado el objetivo ltimo de su viaje. En una carta del 6 de mayo, Gualdo le escribe lo siguiente: Respecto a que la Tierra gire, hasta ahora no he hallado ni fi lsofo ni astrlogo que quiera suscribir la opinin de V. S., y mucho menos an querrn hacerlo los telogos. Pensadlo bien, pues, antes de publicar asertivamente esta opinin vuestra co mo verdadera, porque se pueden decir muchas cosas en forma de debate que no est bien afirmarlas como verdaderas, mxi me cuando se tiene en contra la universal opinin de todos, inculcada, por as decir, ab orbe condito43 [desde la creacin del 142

mundo]. Perdneme V. S. porque el gran celo que tengo de vuestra reputacin me hace hablar de este modo. A m me pa rece que habis adquirido gloria con la observacin de la Lu na, de los cuatro planetas y cosas similares, sin poneros a de fender una cosa tan contraria a la inteligencia y capacidad de los hombres, siendo poqusimos los que saben qu quiere de cir la observacin de los signos y los aspectos celestes44. Gualdo no tiene, ni lo pretende, la ms mnima autoridad cient fica45. Ni siquiera parece muy adecuada su caracterizacin del exper to quien puede entender de estas cuestiones como el que sabe interpretar los signos y aspectos celestes. Es dudoso que su escepti cismo est mnimamente elaborado desde un punto de vista episte molgico. Pero pudiera ser que esto, precisamente, hiciera de l al guien representativo de la actitud ms extendida entre los interlocu tores romanos de Galileo. Podemos dar por seguro que la totalidad de los cardenales que miraron por el telescopio de Galileo y se mara villaron al ver las novedades celestes suscriban punto por punto las afirmaciones de Gualdo. En el relato de Galileo se puede ver con claridad lo fundamental de su encuentro con los prncipes de la Iglesia: t me enseas un ma ravilloso fenmeno celeste y yo te enseo una maravillosa obra de ar te. En todo caso, se trata de un divertimento sin ms trascendencia: es decir, un divertimento en la medida en que no tiene trascendencia. No cabe entrar en pretensiones absurdas, ms all de la capacidad hu mana, y mucho menos en el terreno reservado a los telogos. Esta es exactamente la postura del cardenal Barberini, que en sus puntos esen ciales es muy similar a la de Bellarmino. El punto esencial es que Ga lileo deba conformarse con la gloria de ver reconocidos sus descu brimientos. Frente a brutos como Cremonini46, afirma Gualdo, se te reconoce la veracidad de tus descubrimientos, que tanta gloria te pro porcionan a ti y a tus patronos, y esto por tu bien--------------debera bas tarte. Algunos de los ms importantes expertos entre los poqusimos que podan entender bien estas cuestiones, los jesutas, no haban ido ni un paso ms all de Gualdo: haban aceptado los hechos pero, so bre todo despus de la consulta de Bellarmino, haban sido estricta mente escrupulosos al evitar cualquier referencia a su sentido terico cosmolgico. En privado, los discpulos de Clavio Maelcote, Lem143

bo, Biancani^7, y sobre todo Grienberger eran mucho ms sensi bles a la argumentacin y en ocasiones mostraban abiertamente sus simpatas y coincidencias con ciertas tesis galileanas. Sus patronos, los Mdicis, no tenan ningn inconveniente en destacar este apoyo, de jando de lado el hecho crucial de que nunca se diriga a las propues tas galileanas en el terreno de la cosmologa. Galileo pudo regresar triunfalmente a Florencia con los parabie nes de sus patronos. Pero respecto a su propio objetivo, a su campa a copernicana, se dio cuenta de que sera harto laborioso. Posible mente, su triunfo en este viaje slo poda formularse en trminos ne gativos. No haba hallado una oposicin radical explcita. El tema del copernicanismo haba quedado aplazado48. Y eso significaba que te na an muchas posibilidades. Segua confiando en que sera capaz de convencer a unos y a otros; estaba seguro de que sus argumentos eran persuasivos. Despus de todo, las grandes obras proyectadas es taban pensadas desde un principio para llevar adelante esa tarea de persuasin. Los planes no tenan por qu variar. Pero no todo de penda de l, y los defensores de la ciencia tradicional se lo iban a mos trar muy pronto.

La ciencia en las sobremesas cortesanas Galileo parte de Roma el 4 de junio de 1611. Apenas un mes des pus, se ve envuelto en una polmica cuyo desarrollo da idea de has ta qu punto su xito romano no haba hecho ms que encrespar a los defensores ms radicales de la ciencia tradicional. En julio de aquel caluroso verano, Galileo estaba instalado en la villa de su amigo Filippo Salviati. All, en una discusin informal con dos profesores aristotlicos de la Universidad de Pisa, Giorgio Coresio y Vincenzo di Grazia, stos sostuvieron la relacin entre la cuali dad del fro y la condensacin, aduciendo como ejemplo el hielo. Ga lileo replic que el hielo es agua rarificada, puesto que aumenta el vo lumen de sta y flota en ella. Los aristotlicos afirmaron que la flota cin del hielo era debida a su forma ancha y plana, y no a su densi dad. Galileo replic que el hielo flotaba con independencia de la for ma que tuviera, y formul su tesis bsica de que la causa de que un cuerpo se hunda o flote es la diferencia entre su peso especfico y el 144

peso especfico del agua49. Das despus, los aristotlicos hallaron re fuerzos en alguien que propona una refutacin experimental de la tesis de Galileo. Se trataba de Lodovico delle Colombe, el antiguo ad versario que, precisamente en esos momentos, estaba intentando arras trar a Clavio a una disputa con Galileo a propsito de la irregulari dad de la superficie lunar. Colombe se mostr encantado de liderar de nuevo la oposicin a Galileo. Todo el apoyo experimental de su crtica consista en un hecho emprico que, efectivamente, planteaba dificultades a la tesis galileana. Las lminas delgadas de bano flota ban en el agua mientras que las bolas o cilindros del mismo material se hundan; por tanto, argumentaba Colombe, la forma era la causa determinante de la flotacin de los cuerpos. Esto hizo que Galileo in trodujera una nueva variante si el cuerpo est mojado o no, y a par tir de ah la discusin se fue complicando50. En la etapa inicial, Galileo y Colombe cruzaron escritos sobre el asunto y se concertaron dos debates pblicos, uno de ellos en la villa de Salviati, en los que el cannigo Francesco Nori y Filippo Arrighetti seran los rbitros. Es difcil determinar con exactitud qu su cedi, ya que Galileo (Opere, IV, pgs. 31-34) y Colombe (Opere, IV, pgs. 318-319) dan versiones distintas. En todo caso, la incomparecencia de uno u otro, de la que se acusan mutuamente, y el tono ex cesivamente subido de la discusin hizo que la disputa pblica no lle gara a celebrarse. Parece que el gran duque, dada la violencia de la discusin, orden que se decidiera por escrito. Poco despus, Galileo enferm y ello retras hasta mayo de 1612 la publicacin de su Dis corso intorno alie cose che stanno in su lacqua o che in quella si muovo no. ste texto origin, a su vez, la publicacin o circulacin de dis tintas rplicas de Arturo dElci, Giorgio Coresio, Vincenzo di Grazia y, en especial, de Lodovico delle Colombe. Me limitar a sealar al gunos puntos de especial inters comunes a estos crticos. La postura de los crticos nos permite identificarlos como ejem plos paradigmticos de los aristotlicos o peripatticos, que tan tas veces aparecen mencionados, a menudo con desdn, en las cartas de Galileo y sus colegas, especialmente de los linceos, pero tambin a veces en boca de los matemticos jesuitas que, a pesar de sus estric tas directrices de fidelidad a Aristteles, no se identifican con esos pe ripatticos. La primera rplica que se public no puede ser ms ilus trativa. Se trata de las Considerazioni di accademico incgnito, cuyo au tor era Arturo dElci51, que desempeaba en Pisa el cargo equivalen 145

te al de rector de la Universidad. El autor pone de manifiesto su pun to de partida: Aristteles ense los misterios naturales, morales y polticos y su doctrina domina en todas las escuelas dignas, donde es maestra de quien aprende y de quien sabe (Opere, IV, pg. 147). Aade que Galileo impugna al gran Aristteles y presenta su texto, las Considerazioni, como si hubieran sido escritas en latn por un au tor desconocido: Muchos me han hecho una fuerte presin para que las diera a conocer, traducidas a nuestro idioma, casi como si fuese deber del supervisor general de este Estudio de Pisa publicar las de fensas de otros de la doctrina que aqu se profesa y se ensea por parte de importantsimos filsofos pagados y guiados pa ra ello. [Opere, IV, pg. 147) Esta presentacin tiene inters ya que pone de manifiesto el do minio del aristotelismo en la Universidad de Pisa y tambin que la defensa de Aristteles tiene de hecho un carcter institucional. Los profesores de filosofa de la Universidad pisana estn y se presentan al servicio de la causa aristotlica. Naturalmente, es una caracteriza cin interesada y un tanto escorada, pero, viniendo de quien viene y dicho a la gran duquesa, a quien est dedicada la obra, tiene su peso, y en todo caso es un claro indicio del poder del aristotelismo en esa Universidad. La defensa de Aristteles era en buena parte la defensa de la tra dicin y no quedaba restringida al mundo universitario. Por lo que sabemos, Lodovico delle Colombe, un hombre solitario y melanc lico, no era profesor universitario, pero consigui cierta fama local como literato, filsofo y matemtico en el mundo cultural de Florencia52. Su defensa de Aristteles no puede ser ms encendida e ilus trativa. Tras criticar a los que, buscando la fama, introducen noveda des contra los antiguos consagrados, escribe: Ahora bien, aunque Galileo se muestra en casi todas las cosas contrario a Aristteles, en quien se halla la suma de las verda des filosficas, renovando muchas opiniones de los antiguos, no creo que deba contarse entre ellos, pues estimo que slo lo hace como ejercicio de ingenio. Pero si fuese de otro modo, aunque por muchos mritos suyos y razones le respete y res 146

petar siempre, dado que me parece que se ha convertido err neamente en un antiperipattico, en este particular quisiera po der convertirme en un antigalileano por gratitud a aquel gran prncipe de tantas academias, gua de tantas escuelas, tema de tantos poetas, fatiga de tantos historiadores, que ley ms li bros que das vivi y los escribi en mayor nmero que aos tuvo, nuevo y divino Briareo que tal parece que con cien ma nos y plumas dictase siempre cien obras, de quien, finalmente, ha dicho un autor famossimo que natura locuta est ex ore illius [la naturaleza habl por su boca]. (Opere, IV, pgs. 317-318) Galileo despreci a Colombe y no le concedi, tampoco en esta ocasin, el rango de interlocutor. Su discpulo Castelli fue el encar gado de replicarle, destacando una y otra vez que Galileo no haba es crito ni pensado para replicar a Aristteles o para recuperar antiguas opiniones, sino slo para tratar el tema de la flotacin, buscando la verdad sin importar si sta favoreca las ideas de una u otra autoridad. No se trataba de simple retrica, aunque tambin sta tuviera un pa pel fundamental en una disputa de tales caractersticas. La diferencia de estilos intelectuales y de metodologas se hace patente en cada p gina, y la experiencia y la matemtica son los dos puntos fundamen tales de desencuentro. Colombe cuenta que en determinado momento se acordaron las bases del desacuerdo y los trminos que deba respetar lo que l con sideraba la experiencia crucial. Se haba aceptado que sta se realizata en casa de Salviati, ante el cannigo Nori y Filippo Arrighetti co mo rbitros. Pero, una vez all, ante Giovanni de Mdicis y numero sos espectadores, no se pudo conseguir que Galileo se aviniera a dis cutir ni a realizar el experimento respetando el tamao, figura y can tidad de materia establecidos por Colombe. ste escribi que Galileo ms bien se decidi (juzgue cada cual la causa a su modo) a pu blicar un tratado suyo sobre esta materia, esperando hacer cre er a los otros con el razonar lo que no puede hacer ver con los sentidos53. (Opere, IV, pg. 319) Colombe est describiendo irnicamente una diferencia funda mental entre Galileo y los aristotlicos. stos creen que la experien cia habla siempre por s misma, mientras que Galileo intenta hacer 147

les entender que los hechos no son neutrales, que la experiencia slo tiene sentido desde una determinada teora, y que hay que analizar conceptualmente la teora para saber quin tiene razn. Este asunto cobrar especial importancia en las cuestiones cosmolgicas y ser un punto fundamental del Dialogo, donde Galileo insistir una y otra vez en que no se puede comprender con los sentidos (Opere, VII, pgs. 280-281). Galileo reivindicar en repetidas ocasiones la importancia y el valor crucial de la experiencia y, sin embargo, insistir igualmen te en que la experiencia, la representacin de los sentidos, es necesaria porque nos informa de lo que hay, que jams se puede ignorar, pero no suficientemente, pues no nos dice cmo es eso que hay; no es an un hecho para un filsofo de la naturaleza o cientfico. En un tex to crucial que parece una rplica a Colombe, Galileo reivindica, efec tiva y seriamente, lo que a aqul le parece un absurdo evidente: Mejor ser, pues, que depuesta la apariencia, en la que todos estamos de acuerdo, nos esforcemos con el razonamiento para confirmar la realidad de aqulla o para descubrir su falacia (Opere, VII, pg. 281; Besomi y Helbing, 1998,1, pg. 275) Este desacuerdo haba aparecido ya en la polmica sobre la inter pretacin de las observaciones telescpicas de la Luna realizadas por Galileo. En su Dephoenomenis in orbe Lunae, Giulio Cesare Lagalla explicit el trasfondo filosfico y distingui entre los sensibilia com munia (movimiento, reposo, nmero, tamao y figura), en los que los sentidos se engaan fcilmente, y los sensibilia propria (como el color o el sabor), en los que los sentidos no suelen errar (Opere, III, pgs. 323-324). Las acotaciones de Galileo al texto de Lagalla ponen de manifiesto la compleja relacin entre el hecho y la teora y antici pan en buena medida la tesis de la carga terica de los hechos. Gali leo explica en una acotacin que el ojo no se engaa en absoluto al ver el bastn semiintroducido en el agua como roto porque la figura es un sensible comn. Si fuese debido a la figura, la vista tambin se engaara cuando el bastn est fuera del agua. No, lo que sucede es que la parte que se halla en el agua nos llega, efectivamente, rota y torcida respecto a la parte que est fuera, que nos llega recta. Es de cir, el engao puntualiza Galileo, matizando progresivamente la explicacin a lo largo de varias pginas no reside en absoluto en los sentidos sino en el razonamiento, en la teora que no sabe que las im 148

genes se refractan cuando atraviesan medios de distinta transparen cia (Opere, III, pgs. 397-398). No es la experiena por s misma sino su anlisis conceptual lo que nos aclara el tema y permite entender lo visto. Pero la reflexin de Lagalla se enmarcaba en un tema ms am plio: las relaciones entre las matemticas y la fsica. Fiel al aristotelis0io, Lagalla defiende que las matemticas proporcionan demostra ciones slidas slo en abstracto, pero no en las cuestiones fsicas re ferentes a los objetos de nuestros sentidos. La matemtica, dice, a di ferencia de la fsica, est ms lejos de nuestros sentidos y de nuestro congnito modo de conocer. Esta misma objecin se esgrimir una y tra vez contra Galileo. En la polmica sobre la flotacin de los cuerpos, ser Vincenzo di Grazia quien enarbole esas ideas55: Antes de que pasemos a considerar las demostraciones del Sr. Galileo, nos ha parecido necesario demostrar cun lejos estn de la verdad aqullos que quieren demostrar las cosas naturales con argumentos matemticos, entre los cuales, si no me engao, est el Sr. Galileo. Digo, pues, que todas las ciencias y todas las artes tienen sus propios principios y las propias causas por los cuales demuestran los accidentes pro pios del propio objeto. De ah que no sea lcito pasar a de mostrar con los principios de una ciencia los efectos de otra. Por lo que mucho desvara quien pretende demostrar los ac cidentes naturales con argumentos matemticos, siendo s tas dos ciencias diferentsimas entre s. (Opere, IV, pg. 385) En realidad, se trataba de una burda versin del tpico cuya utili zacin haba anticipado Galileo: Aqu espero un reproche terrible de algn adversario. Ya me parece estar oyendo que una cosa es tratar las cosas fsicamen te y otra tratarlas matemticamente, y que los gemetras de beran limitarse a sus fantasas y no inmiscuirse en las cuestio nes filosficas, cuyas verdades son distintas de las verdades ma temticas. Como si pudiera haber ms de una verdad; como si la geometra hoy pudiera estorbar a la consecucin de la ver dadera filosofa; como si fuera imposible ser gemetra y fil sofo. (Opere IV, pg 49)) 149

El punto neurlgico es la modificacin radical efectuada por Ga lileo en este cruce entre ontologia y metodologa, a la que me he re ferido en el captulo anterior. Dado que con la inversin ontolgica, las cualidades primarias han pasado a ser lo que realmente constituye los objetos, y que estas cualidades son precisamente las susceptibles de ser tratadas matemticamente, Galileo reivindica que la matemtica no es slo un instrumento til para el estudio de la fsica sino tam bin absolutamente necesario si pretendemos conocer realmente la naturaleza. Por eso puede escribir que la naturaleza est escrita con caracteres matemticos (Opere, VI, pg. 232; y VII, pg. 234). Pero la polmica sobre los cuerpos flotantes era algo ms que una discusin filosfica y metodolgica. Como ha mostrado Biagioli, la polmica tena un componente socioprofesional importante56. En la negociacin de su contrato con los Mdicis, Galileo haba solicitado, y conseguido, que al ttulo de matemtico del gran duque se aadie ra el de filsofo, pues confieso que he estudiado filosofa ms aos que meses matemticas37. Estaba dispuesto a demostrar su compe tencia debatiendo en presencia de los patronos con los filsofos ms distinguidos. Pero esta cuestin, aparentemente formal, tena impli caciones revolucionarias. La misin fundamental de quien detentaba el ttulo de matemtico en la Universidad consista en ensear la ge ometra de Euclides y la astronoma tcnica de Ptolomeo. No poda pretender invadir, desde las matemticas, el terreno de la fsica o la cosmologa, pronuncindose sobre cuestiones que eran competencia del filsofo natural. Desde luego, en el mundo acadmico nadie po da progresar desde la ctedra de matemticas a la de filosofa. La je rarqua de las disciplinas tena un claro componente profesional. Adems de matemtico primario de la Universidad de Pisa, Gali leo quera ser ahora matemtico y filsofo en la corte del gran duque. Ms an, pretenda ser filsofo porque era matemtico. Afirmaba que, sin las demostraciones geomtricas, la filosofa no merece el nom bre de ciencia sino ms bien el de opinin (Opere, IV, pg. 696). Eso significaba trastocar la condicin terica de las disciplinas. Al conse guir el doble ttulo, Galileo haba inventado una nueva categora so cio-profesional que le permita sustraerse a la jerarqua de las disci plinas y enfrentarse de t a t con los filsofos acadmicos y, sobre todo, reivindicar lo que stos tenan como contradictorio, una fsica matemtica y la verdad del sistema copernicano. Sus ttulos le con cedan tambin importantes privilegios. A partir de este momento, 150

los Mdicis le consultaron a menudo sobre la provisin de plazas en la Universidad de Pisa, y la influencia de Galileo se extendi a las universidades de Bolonia, Padua e, incluso, a la Sapienza de Roma. Cavalieri, Castelli, Aggiunti, Peri y Papazzoni obtuvieron sus cte dras en estas universidades gracias en buena parte a la influencia de Galileo. Una de sus pocas obligaciones especficas era participar en los de bates organizados por el gran duque para entretener a sus comensa les distinguidos tras los postres. El gran duque invitaba, por ejemplo, a uno o varios profesores universitarios y propona un tema para que lo discutieran con Galileo. Como explica Biagioli, se trataba de de bates ritualizados en los que los comensales se ponan graciosamente de parte de uno u otro bando, mientras el anfitrin se mantena por encima del bien y del mal. Pero los participantes podan jugarse mu cho ms que la posible exhibicin de su ingenio y el reforzamiento de su rango. En esos torneos filosficos de sobremesa se originaron disputas cientficas, filosficas y teolgicas que tuvieron un papel de cisivo en la carrera y la vida de Galileo. All se gestaron o salieron a la luz odios enconados que resultaran fatales. La polmica sobre la flo tacin de los cuerpos fue slo la primera de muchas que pasaron por las sobremesas de la corte medicea. El gran duque haba sabido de las primeras fases de la discusin y, como he sealado ms atrs, determin que la cuestin se zanjara por escrito. No obstante, el 2 de octubre de 1611, los cardenales Maffeo Barberini58 y Fernando Gonzaga se hallaban de paso en Florencia y Cosme II decidi organizar en su honor uno de los debates de so bremesa que tanto le gustaban. Tras el banquete, el gran duque invi t a Galileo a defender su teora, mientras Flaminio Papazzoni, pro fesor de filosofa de la Universidad de Pisa, defenda la posicin aris totlica. En aquella ocasin, el cardenal Maffeo Barberini futuro papa Urbano VIII se aline con Galileo, mientras el cardenal Fer nando Gonzaga se puso del lado de Papazzoni, que defenda las tesis de Colombe. Pero los protagonistas de la polmica haban dejado de divertirse haca tiempo. Saban que all se estaban enfrentando de nue vo no slo dos teoras, sino dos modos de concebir el mundo que te nan connotaciones radicalmente opuestas en todos los terrenos. Si se revisan los textos que gener la polmica puede observarse que todos estn dedicados a uno u otro miembro de la casa de los Mdicis, lo cual pone de manifiesto que los participantes competan, 151

sin excepcin, por el favor de sus patronos. Naturalmente, el hecho de que Galileo fuera matemtico primario en la Universidad pisa na y matemtico y filsofo primario del gran duque le proporcio naba, en principio, cierta superioridad. l dedic su obra al gran du que, mientras los dems hallaron otros destinatarios59. Tambin se ju gaba ms. En esta primera polmica tras su establecimiento en Florencia se pone de manifiesto que la oposicin terica y profesional a Galileo no era slo acadmicoinstitucional sino que tena tambin un ele mento conspirativo. Ms adelante volver sobre este punto. En rea lidad, esta fase de la vida de Galileo es muy difcil de narrar cronol gicamente porque en un perodo de slo tres aos se acumulan y en trecruzan varias polmicas: la polmica de los descubrimientos teles cpicos y su significado, la polmica hidrosttica, y, cuando sta lle ga a su punto lgido, la polmica sobre las manchas solares. Este nue vo frente de batalla tuvo una importancia decisiva porque represen t el inicio del distanciamiento oficial entre Galileo y los jesuitas. De tengmonos un momento en este punto.

Un Sol sin tacha?: Galileo y Scheiner Las manchas solares haban sido observadas por Galileo a finales de 1610, y en la primavera de 1611, durante su estancia en Roma, las mostr a diversos prelados60. Resulta difcil determinar si Galileo fue el primero en observarlas y estudiarlas. Un holands, Johan Fabricius, haba realizado independientemente sus propias observaciones y fue el primero que public un opsculo sobre las manchas. Sin embar go, el texto apenas tuvo difusin. En ese momento entra en escena el jesuita Christoph Scheiner, profesor en Ingolstadt, que, segn cuenta, haba observado las man chas solares en marzo y abril de 1611, cuando trataba de medir el ta mao relativo del Sol respecto a la Luna61, pero slo se interes por ellas a partir de octubre de ese ao. Quizs lo hizo porque conoci el nteres de Galileo por los informes de Cigoli a los jesuitas, o porque supo del trabajo de Fabricius62. En noviembre de ese ao, Scheiner envi una primera carta a Marco Welser comunicndole los resulta dos de sus observaciones de las manchas, de las que se consideraba 152

descubridor. Galileo fue informado de esto al mismo tiempo que Scheiner enviaba dos nuevas cartas a Welser, que este publico junto con la primera bajo el ttulo de Tres epistolae de maculis solaribus ad Marcum Welserium (Opere, V, pgs. 22-33). Los superiores del jesu ta le ordenaron que no firmara la obra con su propio nombre63, de modo que Scheiner utiliz el seudnimo de Apelles post tabulam latens (Apeles oculto tras el cuadro). Apeles-Scheiner expona sus observaciones sobre la forma y mo vimiento de las manchas y, tras sopesar otras hiptesis, afirmaba que se trataba de enjambres de estrellas, es decir, de planetas que gira ban alrededor del Sol, como Mercurio o Venus, y que, al interponer se, oscurecan su superficie de forma intermitente64. Welser envi las cartas publicadas a Galileo pidindole su opinin. ste se encontra ba muy enfermo y tard cuatro meses en contestar. Pero la tardanza no se debi slo a la enfermedad sino a que, segn explica, no haba podido realizar observaciones continuadas y, con la pasada experien cia de las impugnaciones recibidas, no quena pronunciarse sobre otra novedad sin una demostracin ms que cierta y palpable. Pero ya tena suficientes elementos para apuntar algunas deficiencias en las tesis de Apeles sobre la naturaleza, lugar y movimientos de las man chas (Opere, V, pg. 95). Galileo atribuye la resistencia hostil a la te ora de que las manchas se hallan en el cuerpo del Sol al apego de Scheiner a la tesis aristotlica de la perfeccin del mundo celeste. Fren te a la tesis de Apeles, Galileo demuestra que las manchas no tienen forma esfrica y que su periodo no se corresponde con la regularidad de un planeta con un perodo inferior al de Mercurio; en todo caso, seran ms parecidas a nubes que a estrellas. Galileo reprocha tam bin a Apeles que no tenga en cuenta las fases de Venus mostradas por el telescopio, que hacan suprfluas las argumentaciones de aqul para mostrar que Venus giraba en torno al Sol65. Galileo envi su carta no slo a Welser sino a distintas personali dades, una de ellas el cardenal Maffeo Barberini, quien le respondi alabando su perspicacia y genio y, aunque deja el juicio ltimo a los especialistas, le parece que, por lo que hace a las manchas solares, la teora del enjambre de estrellas errantes, rechazada por Galileo, no es sostenible (Opere, XI, pg. 325). Como se haba visto enfrentado a argumentos de tipo teolgico o bblico, Galileo quena prevenir esta eventualidad y trataba de tantear el sentir de las autoridades eclesis ticas respecto a estas cuestiones, que estaban despertando sucesivas

polmicas. Por tanto, animado por sus amigos, escribe al cardenal Cario Conti. ste le contesta en julio de 1612 y le dice que las Es crituras no apoyan la tesis aristotlica de la incorruptibilidad de los cielos. Pero el cardenal tambin se pronuncia sobre el sistema copernicanoy el movimiento de rotacin terrestre, y sta [la rotacin diurna de la Tierra] fue la opinin de los pi tagricos, seguida despus por Coprnico, por Calcagnini y otros, y parece menos conforme a la Escritura. Porque si bien los textos en los que se dice que la Tierra es estable y est quie ta se pueden entender como referidos a la perpetuidad de la Tierra [...], no obstante, donde se dice que el Sol gira y los cie los se mueven, la Escritura no puede tener otra interpretacin, si no es que habla conforme al modo comn del vulgo. Pero este modo de interpretacin no se debe admitir sin gran nece sidad. A pesar de que Diego de Zfiiga, comentando el nove no captulo de Job, en el versculo 6, dice que es ms confor me al movimiento de la Tierra, aunque su interpretacin no es seguida de manera general. Esto es lo que hasta ahora he po dido encontrar al respecto. Cuando V. S. desee que le haga otras aclaraciones sobre otros textos de la Escritura, hgamelo saber y se las enviar. (Opere, XI, pgs. 354-355) En realidad, la respuesta del cardenal Conti dejaba la cuestin en una total indefinicin, que tan funesta result para Galileo. Exista una posibilidad de que el movimiento rotatorio terrestre fuera acep tado si alguien les convenca de la necesidad de interpretarlo as. Por el momento, no se deca nada sobre cmo poda producirse. Ve remos que Bellarmino ser algo ms explcito. Galileo escribi una segunda carta a Welser, fechada el 21 de sep tiembre de 1612. En ella presentaba su teora de que las manchas eran contiguas a la superficie del cuerpo solar, en la que se generaban y di solvan continuamente como las nubes terrestres. El Sol, que com pletaba una rotacin sobre s mismo en un mes lunar, las arrastraba consigo. Galileo presentaba slidas demostraciones matemticas que ratificaban las observaciones, a la vez que pona de manifiesto las in consistencias de los argumentos de Apeles. Meses antes escribi a Ce si que, comparadas con esto, las montaas lunares representaban una minucia. Era evidente que las manchas solares arruinaban la teora 154

aristotlica de la inmutabilidad de los cuerpos celestes66. No obstan te, el tono de Galileo era, como en la primera carta, muy respetuoso, y, a pesar de los desacuerdos, no dejaba de alabar las observaciones de Apeles, cuya verdadera identidad desconoca todava. Antes de leer la segunda carta de Galileo, Scheiner haba publica do otras tres con el ttulo de Accuratior disquisitio (Opere, V, pgs. 37 70). En ellas insiste en su teora de que las manchas son enjambres de estrellas (Venus entre ellas) que orbitan alrededor del Sol67. Pero en esos momentos ya se haba iniciado una nueva fase en la discusin. Pare ce que los jesuitas haban decidido asumir colectivamente la defensa de la tesis de Scheiner sobre las manchas y la de la inalterabilidad de los cielos. Poco despus de leer la segunda carta de Galileo, el 14 de septiembre de 1612, Cesi le cuenta que, en las disputas pblicas del Colegio Romano, un dominico haba defendido el heliocentrismo aduciendo como prueba las manchas solares. Y a pesar de la resolu cin y los buenos argumentos del dominico, los jesuitas haban he cho frente comn en defensa de las tesis de Apeles sobre las manchas. Cesi piensa que los adversarios aceptarn tcticamente antes la flui dez del cielo que su alterabilidad. En los primeros das de octubre, los amigos de Galileo en Roma estn muy preocupados porque Apeles publica rpidamente y sin pa rar mientras Galileo se retrasa ms y ms, dando pbulo a las mal volas insinuaciones de aqul. El 19 de octubre, Cigoli censura a Galleo su tardanza en publicar su respuesta a la Accuratior disquisitio, en la que Apeles desliza afirmaciones sobre su prioridad en el descu brimiento de las manchas solares y minusvalora a Galileo, ensalzan do en cambio la vala de Clavio y Tycho Brahe68. Si a ello se aade que Grienberger afirma tambin que las manchas solares son cmu los de pequeas estrellas, todo ello lleva a pensar que Apeles es un je suta. Galileo, por tanto, deba publicar rpidamente su respuesta en italiano y en latn Welser le haba informado que Apeles no en tenda el italiano y hacer constar en el prlogo que, cuando estu vo en Roma, ya haba comunicado su descubrimiento de las manchas solares (Opere, XI, pg. 418). En las semanas siguientes, Cesi apoya las observaciones y sugerencias de Cigoli y apremia reiteradamente a Galileo para que publique rpidamente porque el innominado jesuita es aupado por los aristotlicos y por todos los jesuitas que en vidian en realidad la gloria de tantos descubrimientos. La Accade mia dei Lincei se ocupa de la publicacin de las cartas de Galileo, y 155

Cesi le comenta que en el prlogo se incluir el tema de su prioridad en el descubrimiento y que le enviar el texto antes de su publicacin para que lo apruebe (Opere, XI, pgs. 422-423)69. Aunque hasta aho ra haba mostrado gran respeto por las recomendaciones de los lin ceos, Galileo cree que debe responder a Scheiner con el enojo convienente, pero tener que hacerlo sin disgustar a Welser le dificulta mucho la tarea y la retrasa. Aade que tiene muchas cosas en la ca beza que no le dejan concentrarse; aun as planea terminar la tercera carta en unos das, que en realidad sern semanas. El retraso se debi tambin a problemas con la censura. Al final de la segunda carta a Welser, Galileo escribe que la incorruptibilidad de los cielos era no solamente falsa, sino errnea y contraria a las in dudables verdades de las Sagradas Escrituras70. Como hemos visto, Galileo haba comentado esta cuestin con el cardenal Conti, cuya opinin le era favorable. Cesi negoci el asunto con el censor si guiendo las instrucciones de Galileo y aconsejndose con Grienberger. El revisor se mostr inconmovible con esta referencia a las Es crituras y Galileo tuvo que eliminarla71, pero no puso pegas a las de claraciones copernicanas que Galileo dejaba caer en la carta tercera72. En esos momentos la Iglesia no haba adoptado una postura unitaria al respecto. Los censores se mostraban ms estrictos en la exigencia de fidelidad al aristotelismo en filosofa y al tomismo en teologa que en la otra directriz tridentina que vetaba a los laicos la interpretacin personal del texto bblico. Efectivamente, no se oponen a las inter pretaciones de la Biblia por parte de Galileo o Cesi, sino a la inter pretacin antiaristotlica del texto bblico. Finalmente, las tres cartas solares de Galileo se publicaron en mar zo de 1613 con el ttulo de Istoria e dimostrazioni intorno alie macchie solari e loro accident. Tal como se haba decidido, la obra inclua un prlogo del bibliotecario de la Accademia dei Lincei, Angelo de Filiis, quien reivindicaba con determinacin para Galileo la prioridad del descubrimiento74. Sabemos que ste insisti en que se moderase el tono de dicho prlogo hasta el punto de que el siempre prudente Cesi, que ahora tena el ttulo de prncipe, le escribe: Me tiene per plejo a m y a los dems linceos (Opere, XI, pg. 483); pero final mente se pliegan al deseo de Galileo o llegan a un compromiso que en todo caso no les satisface ya que les parece que se muestra dema siado suave7. En ese momento, Galileo y sus amigos estaban ya con vencidos de que Apeles era un jesuita, pero ignoraban su identidad76. 156

hasta aqu la polmica se mantuvo dentro de los lmites de la corte sa, y en los dos aos siguientes Scheiner y Galileo continuaron man teniendo una relacin formalmente cordial. Galileo pensaba, quiz, que era mejor no responder a las provocaciones, pero seguramente no era tanto porque creyese que en el futuro los jesutas pudieran ser sus aliados en su campaa copernicana, cuanto porque prefera no te nerlos como enemigos declarados, en la medida de lo posible. Si se considera atentamente la actitud que adoptaron los jesutas ms pr ximos a Galileo durante las polmicas de la flotacin de los cuerpos y las manchas solares, es inevitable concluir que ste saba que su nue va ciencia en la medida en que representaba una nueva cosmolo ga, una nueva filosofa de la naturaleza y una nueva metodologa, al margen de determinados teoremas tcnicos no poda contar con los jesuitas. En la primera carta solar de Galileo hay un texto que, ms all de la irona que pueda encerrar, indica un hecho crucial: Me parece deducir, por tanto, que Apeles, como inteligencia libre y no servil y muy capacitado para las doctrinas verdade ras, movido por la fuerza de tantas novedades, comienza a pres tar odo y asentimiento a la verdadera y buena filosofa, sobre todo en ia parte que concierne a la constitucin del universo, pero que todava no puede apartarse de las fantasas ya im presas, a las que a veces vuelve el intelecto habituado por una larga costumbre de asentir [prestar lassenso}. (Opere, V, pg. 102) Recordemos el comentario de Clavio, quien ante los nuevos des cubrimientos haba aceptado que la cosmologa tradicional deba cam biar algunas cosas. Galileo viene a decir que Scheiner tampoco es ca paz de abandonar la tradicin. Ambos estn presos del criterio de au toridad y no son capaces de liberarse. No se trata simplemente, co mo en el caso de Colombe y los otros adversarios aristotlicos de la Universidad, de aristotelismo dogmtico. En el caso de los jesuitas, tiene un doble sentido y es igualmente extensible a los discpulos de Clavio, como Grienberger o Maelcote, tericamente ms progresis tas. No se trata de que sean ms o menos genuinamente fieles a al gunas tesis aristotlicas: adems, y sobre todo, deben asentir a las rdenes de sus superiores, quienes a su vez siguen ciegamente las di rectrices que ordena la jerarqua eclesistica.

157

Como colectivo, encabezados por los telogos y filsofos, los je sutas cerraron filas en torno al fundamento filosfico tradicional de fendido por Scheiner. Cuando Cesi dice que se comportan como en vidiosos, se refiere sobre todo a los matemticos de la orden que se alinearon decididamente con Scheiner. En esos momentos, Biancani, que se haba declarado repetidamente admirador de Galileo, se siente ms prximo a Magini, a quien, al igual que Scheiner, dedica grandes halagos y con quien hace comentarios cmplices contra Ga lileo sobre la prioridad del descubrimiento de las manchas solares (Opere, XI, pg. 509). Pero el caso de Grienberger, cuya simpata y proximidad a Galileo es destacada a menudo por los historiadores, es sin duda el ms significativo.

Grienberger, una alianza imposible Entre 1611 y 1614, el contacto entre Galileo y Grienberger fue rela tivamente frecuente y siempre amable. Clavio era ya un anciano y Grienberger, que en 1612 le sucedi como matemtico del Colegio Romano, fue asumiendo protagonismo entre los matemticos de la orden. Fue l quien, en enero de 1611, inform a Galileo sobre las observaciones de los jesutas con el telescopio y de cmo finalmente, a pesar del escepticismo inicial, vieron los satlites de Jpiter (Opere, XI, pg. 31). En junio del mismo ao hizo de intermediario entre Biancani y Galileo, siempre en un tono muy contemporizador, por lo que consideraba un malentendido en el tema de las montaas lu nares (Opere, XI, pgs. 126 y 130). A propsito de esta cuestin, el 1 de septiembre de 1611 Galileo le escribe una larga carta, digna de ser publicada incluso hoy como un opsculo independiente o como apndice del Sidereus Nuncius, muy comentada por unos y otros y que Grienberger que la presta sin haberla apenas mirado es curiosamente uno de los ltimos en leer77. A primeros de febrero de 1612, Cigoli informa a Galileo que ha estado con Grienberger y que ste le ha dicho que no debe res ponder a esos perros rabiosos, refirindose seguramente a algunos de los opositores de Galileo en el tema de la polmica hidrosttica. Y aade que en el Colegio Romano se ha comentado un problema relacionado con el movimiento de la Tierra que haba gustado a

158

unos y a otros no, y que no pintaba bien, pero que l les dejase ha blar (Opere, XI, pg. 268). Dos das despus, Grienberger comenta a Galileo que ha ledo las tres cartas de Apeles y que le parece in genioso el modo en que libra al Sol de las manchas, y no tiene nada que oponerle (Opere, XI, pg. 273). Su acuerdo con las tesis de Scheiner es ratificado dos semanas despus por las informaciones de Pasignani a Galileo (Opere, XI, pg. 276). Cuando conoce la tesis de este, Grienberger le sugiere que no se precipite. Cigoli escribe a Ga lileo que, en cuanto a su opinin sobre las manchas solares, me gusta y me parece totalmente aceptable, mientras que las otras me pro vocan muchos escrpulos. Pero creo que ser muy difcil per suadir a la inveterada y universal opinin. Por ello dice el Sr. marqus [Cesi] que el padre Grienberger no quisiera que en estas opiniones suyas se manifestara precipitadamente, sino que dijera lo mismo a modo de disputa y que escuchase78. No se dice aqu cul es la opinin de Grienberger tras leer la pri mera carta de Galileo, pero pronto lo sabremos. A finales de julio de 1612, Cigoli le informa de que Grienberger ha ledo rpidamente los textos de la polmica sobre los cuerpos que flotan en el agua y, aun que se muestra reticente a dar su parecer, dice que Galileo tal vez ten ga razn en la mayor parte. A pesar del desacuerdo terico inicial de Grienberger sobre las manchas solares, los comentarios de Cesi al pre parar la publicacin de las cartas de Galileo indican la familiaridad del jesuita con los galileanos, porque cuando surgen dificultades con la censura respecto a un texto que Galileo pensaba incluir al inicio de sus cartas (que finalmente no incluy), Cesi escribe: Lo hablar con Grienberger para recabar su aprobacin (Opere, XI, pg. 431). El 23 de noviembre de 1612, el linceo Johannes Faber informa a Galileo desde Roma: Hace ocho das el padre Grienberger estuvo en mi casa y me dijo que todava no haba visto el ltimo opsculo de Apeles [la Accuratior disquisitio], pero que realmente, si bien sabe que se trata de un jesuita, est bastante ms de acuerdo con V. S. que con Apeles, parecindole que los argumentos con los que V. S. echa por tierra el fundamento, que no son estrellas, le pa-

recen muy eficaces. Pero como hijo de la santa obediencia, no se atreve a dar su opinin. (Opere, XI, pg. 434) Parece que Grienberger ha cambiado de opinin desde sus pri meros pronunciamientos79, aunque slo en privado80. Pero tiene cla ras sus lealtades y prioridades. La validez de los argumentos y de mostraciones no es el criterio que decide sus opciones en cuestiones cientficas conflictivas. Sus opiniones, tambin en el mbito cientfi co, le vienen acotadas por las directrices de sus superiores, y en sus clases y escritos y en todas sus manifestaciones pblicas defiende las que siguen los cauces trazados por las autoridades de la orden, aun cuando personalmente las considere equivocadas. Pero en privado se permite utilizar criterios racionales, cientficos, y considerar y aceptar algunas tesis poco ortodoxas para la Compa a. En adelante, esa doblez aceptada como tal por l mismo se r la norma y se mostrar muy celoso con cualquier atisbo de publi cidad de sus declaraciones progalileanas. En diciembre de 1612, Galileo haba enviado a Cesi dos cartas que le haban escrito Grienber ger y Clavio. Cesi y los linceos pensaban que podran incluirse en la obra sobre las manchas solares, que en esos momentos est casi a pun to de imprimirse. Pero en el ltimo momento, en febrero de 1613, nos enteramos de que Grienberger no se mostr muy de acuerdo con que se imprimiese su carta y no pudo incluirse (Opere, XI, pgs. 444, 475 y 481). Todo gesto mnimamente favorable hacia Galileo deba quedar en la intimidad. En mayo de 1613, Giovanni Bardi81, que estudiaba con Grienberger en el Colegio Romano, acusa recibo desde Roma del ejemplar de la Istoria que le ha enviado Galileo y le felicita con entusiasmo: Visit al padre Grienberger de parte de V. S. y lo salud en vues tro nombre y os devuelve duplicados los saludos. Le pregunt qu le pareca este libro [la Istoria sobre las manchas solares] que l ya haba visto y me dijo que muy bien, que en muchas cosas, tanto de ste como del otro sobre las cosas que estn en el agua, estaba de vuestra parte. No he odo mucho sobre la opinin de otros, me refiero a personas que entiendan el tema, como maestros y similares, porque de otros, como algunos alumnos con los que he hablado al respecto, no hago caso, pues dicen las mayores patraas que se puedan or y (como les he

160

dicho) con un semestre de filosofa, slo porque han odo que es una cosa extravagante, se creen que pueden tenrselas con quien ha puesto muchos codos en estas cosas. Creo que esto va a terminar como las estrellas o planetas medceos, de los que al principio todo el mundo se burlaba y gritaba que era impo sible y ahora nadie duda. (Opere, XI, pg. 512) La carta tiene inters no slo porque ratifica la actitud de Grien berger sino porque confirma el ambiente hostil hacia las tesis galileanas reinante en el Colegio Romano, tal como haba descrito Cesi anteriormente. Ntese que esto sucede al mismo tiempo que se des arrolla la polmica hidrosttica. A primeros de junio de 1613, Vincenzo di Grazia publica sus Consideraciones al Discorso de Galileo, a las que ya me he referido. Durante esos aos no se cierra ningn frente. La siguiente aparicin de Grienberger en la correspondencia se produce un ao despus, y de nuevo a travs de Bardi. Este deba re alizar una exposicin pblica en el Colegio Romano. Trataba preci samente de algunos experimentos sobre la flotacin de los cuerpos en la lnea galileana. El 20 de junio de 1614, tras comentar que haba elegido el tema con el acuerdo y aprobacin de Grienberger, Bardi es cribe a Galileo: Y me ha dicho el padre Ghambergier [Grienberger] que si no hubiese tenido que respetar a Aristteles, al cual ellos [los je sutas] por orden del general no pueden oponerse en absolu to, sino que siempre deben salvarlo, habra hablado ms claro de lo que lo ha hecho, porque en esto l concuerda perfecta mente con nosotros. Y me deca que no es de extraar que Aris tteles est en contra porque tambin se ha engaado clarsimamente en aquello que V. S. me deca una vez sobre los dos pesos que caen antes o despus. (Opere, XII, pg. 76) Bardi hizo su exposicin prctica el 23 de junio. Estaban presen tes el prncipe Cesi, quien haba expresado su deseo de asistir y fue invitado, y otros linceos, como Francesco Stelluti, que cont a Gali leo que Grienberger haba colaborado llevando l mismo el instru mental y realizando alguno de los experimentos. La exposicin haba sido un xito a pesar de que haba algn peripattico que meneaba

la cabeza en seal de censura (Opere, XII, pg. 78), y los linceos y prelados asistentes quedaron muy satisfechos de esta buena demos tracin jesuta hacia V. S., as como del aplauso que por ello recibi V. S., para despecho de sus mulos (Ibid..). Dos semanas ms tarde, Bardi contesta a la respuesta de Galileo, que no nos ha llegado: Expuse al padre Grienberger cuanto V. S. me encomend, y l me dijo que os saludase comunicndoos que si hubiera podi do hablar a su modo habra dicho an ms, pero que no po da hacer otra cosa y que quizs haba hecho ms de lo que po da. Por ello en el tema de la publicacin no se ha implicado en absoluto y ha sido preciso que yo me mostrara muy decidi do a querer que se publicara, porque, de otro modo, lo ms probable es que todo se hubiese quedado ah, pues haba quien se inclinaba ms al no que al s, aunque muchos, la mayor par te, la han deseado para poderla mandar, como he dicho, a to das partes; en particular ha sido enviada al supuesto Apeles. (Opere, XII, pg. 80) Por la primera frase citada no es fcil determinar si Galileo haba agradecido el apoyo a sus tesis hidrostticas o si, por el contrario, ha ba censurado cierta timidez en la defensa de sus tesis en la leccin pblica ofrecida por Bardi y Grienberger82. En todo caso, la infor macin sobre la publicacin de la leccin tiene inters porque un po co antes Bardi comentaba que todos estos padres, es decir, los je sutas, enviaban a todas partes copias de la leccin por ser casi un compendio de su tratado [es decir, el Discorso intorno alie cose che stanno in su lacqua], que por estar en lengua vulgar no puede ser ledo por gente extranjera (Opere, XII, pg. 79). Una vez ms queda claro que, aunque el trabajo de Bardi dirigido por Grienberger no era propiamente una publicacin de la orden je suta, pues la financiaba el propio Bardi, quien la dedicaba a Cesi, al gunos jesutas preferan que no se publicara. En concreto, Grienber ger, el defensor de Galileo, precisamente por su colaboracin en la leccin de Bardi, no quiso verse relacionado pblicamente con el asun to y prefiri mantenerse al margen en la gestin de la publicacin, lo cual es signo evidente de su reticencia. Cualquier manifestacin fa vorable a las nuevas ideas deba quedar en el mbito privado. Sabe mos que esas reticencias jesutas tuvieron su efecto en el texto publi-

162

cado, como se deduce de la carta que el 2 de agosto de 1614 escribe Francesco Stelluti a Galileo. Bardi finalmente haba publicado su lec cin, dice Stelluti, y la ha dedicado al Sr. prncipe [Cesi]. Pero ste al leerla no ha quedado muy satisfecho con la carta dedicatoria, tanto porque no ha dejado constancia en sta de que se haba expuesto p blicamente en el colegio mencionado [el Colegio Romano], como porque no se hace la mencin de V. S. que vuestro valor merece, limitndose a comentarios muy lnguidos, como V. S. ver en dicha carta83. Parece que los jesuitas presionaron con xito a Bardi para que no mencionara su relacin tanto la de Grienberger como la del Cole gio Romano con el texto por su carcter galileano. Se trataba, en contra de la versin dada por Stelluti84, de evitar a toda costa que pa reciera un homenaje o apoyo pblico a las ideas antiaristotlicas de Galileo. Por si no bastase, y como si fuera una compensacin, entre los textos acadmicos que se exponan pblicamente en el Colegio Romano en aquellos momentos, los jesutas desarrollan distintas opi niones sobre la naturaleza de las manchas solares contrarias a las te sis galileanas: seran conglomerados de las partes ms espesas de mu chos epiciclos, o condensaciones o rarefacciones de stos, siempre li mitadas de manera que se hagan sin ninguna alteracin del cielo o perjuicio de la celeste incorruptibilidad (Ibid.). Cualquier posible sospecha de galilesmo privado, de novedad, es compensada inme diatamente con creces por el reforzamiento del aristotelismo pblico y de la defensa de la tradicin. Si Grienberger destaca en el primer as pecto, sobresale igualmente en el segundo. Galileo, que conoca bien a los jesutas y su modo de actuar, daba sin duda por descontada la lealtad de Grienberger a la causa de la or den. En todo caso, tanto si intervena la mera cortesa barroca como si exista un genuino aprecio, Galileo tena razones sobradas para pre ferir estar en la mejor relacin posible con los jesutas y, en especial, con el matemtico del Colegio Romano. Esto resulta ms lgico an si tenemos en cuenta que en esos momentos coleaba todava la pol mica de las manchas solares y acababa de confirmarse que Apeles era Christoph Scheiner, un jesuta de Ingolstadt que, finalmente, haba decidido publicar un nuevo texto, el Sol ellipticus, con su nombre. As

se lo comunicaba a Galileo Paolo Gualdo, que lo haba sabido por Grienberger, el cual tiene mucho afecto a V. S. y habla de vos con tantos halagos que ms inequvoco [certo] no se puede decir (Opere, XII, pg. 112). Naturalmente, Galileo contest como corresponda en carta del 1 de diciembre de 1614: Hgame la gracia, en la primera ocasin que tenga, de presen tar mis respetos al padre Grienberger, asegurndole que soy su verdadero y afectuoso servidor y admirador de su bondad y vir tud y ruguele, como yo le ruego a V. S., que apenas llegue ah el nuevo texto del supuesto Apeles, ahora desenmascarado, me informe de ello. (Opere, XII, pg. 115) Si hacemos balance, Galileo estaba interesado en mantener una re lacin lo ms cordial posible con los jesuitas en general sobre to do con los matemticos de la orden y con Grienberger en particu lar. Es totalmente inverosmil que Galileo creyera que haba alguna posibilidad de que los jesuitas, ni siquiera los matemticos, apoyaran abierta y colectiva o institucionalmente sus nuevas ideas en cuanto nueva filosofa natural o nueva cosmologa. Por el contrario, conoca perfectamente, por los actos acadmicos pblicos del Colegio Ro mano y por comunicaciones personales, el compromiso que la Com paa de Jess haba adquirido desde un principio con la tradicin, la defensa de la filosofa aristotlica y la teologa tomista. Seguramente, todas las esperanzas de Galileo estaban puestas en que la connivencia privada de los matemticos jesuitas con algunas de sus nuevas ideas fuera base suficiente no para apoyarle, pero s pa ra no participar en una oposicin explcita hacia sus proyectos o al menos evitarla, o incluso impedirla. Los jesuitas tampoco tenan ningn inters en enfrentarse abiertamente con Galileo, que desde sus descubrimientos astronmicos de 1610 se haba convertido en el cientfico ms famoso de Europa. Los matemticos del Colegio Ro mano, en especial, preferan destacar su participacin en esta inves tigacin de vanguardia, que en muchos aspectos consideraban sli da. Desafortunadamente no era posible participar de manera activa en la observacin de las novedades celestes y silenciar indefinidamente el problema de su relacin con las teoras cosmolgicas propuestas. Como hemos visto, desde los documentos fundacionales de Ignacio de Loyola85 hasta su Ratio studiorum y las peridicas circulares del ge-

164

general de la orden, los jesuitas, matemticos o no, tenan estrictamen te establecido cul deba ser el resultado de su investigacin cuando se trataba de filosofa natural: saban de antemano qu tesis tenan que defender y, en consecuencia, tambin cules deban rechazar. Y estas ltimas incluan las propuestas por Galileo. Ni la ruina de la cosmologa tradicional, ni la aceptacin de la cos mologa copernicana, eran asumibles por los jesuitas por las razones extracientficas a las que me he referido. La actitud y palabras de Grienberger, el mayor simpatizante de Galileo, son suficientemente elocuentes. Dice expresamente que est sometido a la obediencia a pesar e incluso en contra de la ciencia. La fidelidad importa ms que los argumentos86. No hay ninguna razn epistemolgica, filosfica o histrica que permita calificar como ciencia el trabajo que responde a este esquema. Pero no es necesario llevar ms adelante esta reflexin. Me interesa destacar simplemente que el apoyo de los jesuitas a Ga lileo era imposible por razones que no tienen nada que ver con las simpatas o antipatas personales, que en ocasiones se aducen como una razn de peso. En la medida en que Galileo continuara su in vestigacin cientfica, y los jesuitas siguieran fieles a las directrices de la lucha contrarreformista, el choque era inevitable. Por el momento, y hasta 1614, Galileo y los jesuitas haban con seguido desplazar los temas de fondo, las diferencias de ms calado filosfico y cosmolgico, a los mrgenes de sus discusiones. En la su perficie, todo haba quedado en rumores de filsofos que se revolv an inquietos en sus sillas susurrando y haciendo gestos de desapro bacin ante la mera mencin de las novedades, y en peticiones de prudencia, por parte de un paternal Grienberger, ante la ms mni ma impugnacin de la tradicin. Pero mientras en Roma, Galileo, los linceos y los matemticos jesuitas trataban de guardar las formas y re trasar un choque inevitable, en Florencia, en su propia casa, los ene migos de Galileo haban declarado ya abiertamente las hostilidades y no descansaron hasta abrir el frente ms peligroso.

4
Las arenas movedizas de la teologa

La Liga y Niccol Lorini

Retrocedamos un momento. En noviembre de 1611, unos meses des pus del regreso de Galileo a Florencia tras su viaje a Roma, la pol mica hidrosttica se halla en su apogeo, y la de las manchas solares en sus primeros compases. Desde Roma, los amigos de Galileo le man tienen puntualmente informado sobre las secuelas de su viaje y de los temas de inters para l y para la Accademia dei Lincei. Uno de sus informantes es su amigo Lodovico Cardi da Cigoli, que est pintan do la cpula de Santa Mara la Mayor, interrumpido continuamen te por unos cuadritos para Su Santidad y por otros trabajos en la mansin de Monte Cavallo que le pide el cardenal Borghese (Opere, XI, pg. 168). En sucesivas cartas pone al corriente a Galileo sobre sus defensores y crticos, y en su carta del 16 de diciembre de 1611 le informa de una actividad hostil organizada contra l, no en Roma sino en la propia Florencia: Un amigo mo, que es un padre gentil y que aprecia mucho a V. S., me ha dicho que un determinado hatajo de individuos malignos y envidiosos de la virtud y los mritos de V. S. se re nen y acuden a casa del arzobispo [Marzimedi] y van como rabiosos viendo si pueden atacar en algo el movimiento de la Tierra u otra cosa, y que uno de ellos rog a un predicador que dijera desde el plpito que V. S. deca cosas extravagantes. Pe ro siendo consciente dicho padre de la malignidad de aqullos, les respondi como convena a un buen cristiano y a un buen

religioso. Le escribo esto para que est atento a tanta envidia y maldad de estos perversos. (Opere, XI, pgs. 241-242) Sabemos que Colombe ocupaba un lugar protagonista en esta con fabulacin contra Galileo. Pero lo ms significativo que esta infor macin pone de manifiesto es que los miembros de la Liga como se autodenominaban los enemigos de Galileo haban decidido abrir pblicamente el frente religioso, intentando que fuera denunciado desde el plpito. No satisfechos con la marcha de sus polmicas filo sficas con l, decidieron utilizar mtodos ms drsticos para des truirle. Hemos visto en el primer captulo que las denuncias de este tipo eran un medio idneo contra los enemigos. Esta vez no haban logrado su propsito, pero no cejaran en sus planes. Mientras tanto, continuaban su oposicin en los distintos frentes. El obispo Marzimedi, que cobijaba las reuniones de la Liga, segua de cerca la polmica sobre la flotacin pero su preparacin terica no era suficiente, de modo que orden a Tolomeo Nozzolini, que aos antes haba sido profesor de lgica y fsica en la Universidad de Pisa, que leyera el Discorso de Galileo y las rplicas escritas y le informase. Parece que el dictamen solicitado no fue de su gusto. En su respues ta del 22 de septiembre de 1612, Nozzolini muestra que estaba mu cho ms cerca de la posicin de Galileo que de sus contrincantes. Me interesa destacar aqu no su anlisis terico sino su comentario sobre la Liga. Tras afirmar que est totalmente de acuerdo con Galileo en que la figura de un cuerpo no es la causa de que flote o no en el agua, aade: Y me parece que la Liga y el incgnito [Arturo dElci] proce den contra l con engaifas y no guerrean honestamente. (Ope re, IV, pg. 289) Esa mala intencin, patente incluso en los escritos tericos de los miembros de la Liga, obtuvo su resultado ms importante poco des pus. A principios de noviembre de 1612, llegaron hasta Galileo ru mores de que el dominico Niccol Lorini, que frecuentaba la corte de los Mdicis y era apreciado por la gran duquesa Cristina de Lorena, haba predicado contra el copernicanismo en su sermn del 1 de noviembre de 1612. La reaccin de Galileo pidindole explica ciones debi de ser inmediata porque, aunque no nos ha llegado su

168

carta, la contestacin de Lorini lleva fecha del 5 de noviembre de 1612. ste niega el rumor, pero deja muy clara cul es su actitud, que ha expresado en privado: Podr, en efecto, saber V. S. muy lima, que la sospecha de que yo, la maana del da de Difuntos, entrara a hacer comenta rios en materia de filosofa en contra de alguien es del todo fal sa y sin ningn fundamento verdadero o verosmil. Puesto que no me apart de mi hilo y propsito, y no slo no he soado jams con pretender entrar en cosas semejantes, sino que nun ca he pronunciado palabra que haga referencia a ello ni con el seor Pandolfini ni con otros. Y me he quedado asombrado preguntndome de dnde haya partido dicha sospecha, pues to que nunca he pensado en esto. Bien es cierto que, no con nimo de disputar, sino para no parecer un ceporro, habiendo empezado otros a argumentar, dije dos palabras para partici par y dije, como digo, que parece que la opinin de ese Iprnico, o como se llame, se opone a la Divina Escritura. Pero a m poco me importa, que tengo otras cosas que hacer y me bas ta que no se d ocasin de creer lo que no somos [...]. Deseo complacer y servir a V. S. como patrn mo y, mientras no man de algo, como deseo, rezo por el aumento de su felicidad espi ritual y temporal. (Opere, XI, pg. 427) La coincidencia del rumor sobre el sermn de Lorini con los pla nes de la Liga el ao anterior induce a pensar que sta tuvo alguna re lacin con el asunto. En todo caso, Galileo pareca ms molesto por la insolencia de aquel frailecillo que temeroso de la importancia de la supuesta denuncia. En las semanas siguientes se centr en las nume rosas cuestiones que tiene entre manos con sus polmicas y publica ciones. Hasta dos meses despus no encontramos ninguna mencin al tema en su correspondencia y cuando aparece es casi marginal mente, entre otros asuntos de ms inters. En su carta del 5 de ene ro de 1613 a Federico Cesi, Galileo escribe que enva corregidas las galeradas de las cartas sobre las manchas solares; que est trabajando en las tablas de la posicin futura de los planetas mediceos, que ex tender a dos meses y piensa publicar en latn; que ha decidido el t tulo de la obra sobre las cartas solares y algunos detalles tipogrficos. Slo al final alude al asunto:

169

Doy gracias a V. E. y a mi amigo queridsimo [Cigoli] de que velen continuamente por mi seguridad contra la malignidad que tampoco aqu deja de maquinar, tanto ms cuanto que el enemigo est ms cerca. Pero puesto que son poco numerosos y de la Liga (pues as la llaman ellos mismos entre s), como V. E. puede entrever en sus escritos, me burlo de ellos. En Flo rencia ha habido un torpe orador que se ha metido a execrar la movilidad de la Tierra. Pero este buen hombre est tan fa miliarizado con el autor de esta doctrina que lo llama Iprnico. Ahora vea V. E. de dnde y por quin se ve tambalear la pobre filosofa. Pero yo me dedico a escribir bastante, los clculos [de las posiciones de los planetas mediceos] esperan y me recuerdan lo rpido que pasa el tiempo. Por ello, augurando a V. E. un buen ao nuevo [...]. (Opere, XI, pg. 461) Galileo no manifiesta preocupacin alguna por el asunto: ms bien cierto desprecio, acaso amargura. Si no supiramos que poco despus Lorini tuvo una importante intervencin en el caso, quiz tambin nosotros podramos estar hoy tentados de restar importancia a sus afirmaciones y considerarlas meras sandeces de un ignorante, como, al parecer, hizo Galileo. Pero debemos destacar el trasfondo de su re accin, as como valorar en sus debidos trminos la postura de Lori ni. Galileo est convencido de que lo realmente importante en su campaa copernicana y cientfica en general son los argumentos, las razones, las pruebas, las demostraciones: su solidez y eficacia. Galileo acta como si se tratara simplemente o, al menos, como si se tratara sobre todo de una discusin cientfica, en la que las habilidades dia lcticas tuvieran un papel puramente intraterico. Ntese que ni si quiera menciona el tema de la acusacin de contradecir las Escritu ras. Si uno es ignorante, ni siquiera hay que tenerle en cuenta. Gali leo parece pensar que, en realidad, la filosofa natural no tiene nada que temer de tales ineptos. Hay otra lectura posible. Puede aceptarse que discutir las virtudes o defectos de la teora copernicana, su viabilidad, sus pretensiones cosmolgicas, etc., requiere un considerable conocimiento en el cam po de la astronoma. Pero que el movimiento terrestre se opone a las Escrituras puede afirmarlo cualquier ignorante. En mi opinin, sta es la postura que defiende Lorini en su carta un tanto desabrida. Pa-

170

ra l no se trata de una de una cuestin cientfica. No slo dice explcitamente que no se le ha ocurrido entrar en esas cuestiones sino que adems ni siquiera le parece pertinente o relacionado con lo que sostiene. Tan to si la teora copernicana es defendible desde la filosofa natural co mo si no y eso no le importa en absoluto a Lorini, la afirmacin del movimiento terrestre contradice las Escrituras y se siente con de recho a gritarlo a los cuatro vientos. Y si alguien pretende que la ma temtica est escrita para los matemticos, como rezaba el desider tum de Coprnico1 que Galileo hizo suyo, tendr que aceptar como un hecho mucho ms cierto e indiscutible que la Biblia est escrita para todos. El desequilibrio es evidente. Para Coprnico y Galileo, individuos como Lorini son estpidos ignorantes y acaso malintencionados. Pa ra Lactancio, individuos como Coprnico y Galileo son estpidos o acaso locos que bravuconean de su ingenio, pero tambin algo ms en la medida en que atentan contra la ortodoxia, y eso es lo nico que interesa a Lorini. Al dominico ni siquiera le importa si los que afir man el movimiento terrestre son inteligentes o dementes, si tienen argumentos o no los tienen2: lo nico que le importa es que se atre ven a contradecir las Escrituras. Y eso nos encamina a la acusacin de hereja. La estupidez y la hereja pertenecen a distintos niveles, como el error y el pecado. No se trata de una discusin filosfica sino de un conflicto reli gioso que da por sentada la superioridad jerrquica absoluta de la te ologa, de la fe sobre la ciencia, y sta, en ltimo extremo, puede de jar incluso de tener importancia3. En este punto Galileo est atrapa do porque, si bien Lorini puede seguir con su estupidez y llegar in cluso a ser un santo, Galileo no puede asumir la hereja y continuar haciendo ciencia. Ms an, Lorini puede permitirse negar impune mente la relevancia de la ciencia en la cuestin de la movilidad o in movilidad de la Tierra, pero Galileo ni puede ni quiere negar la ver dad del texto bblico, ni tampoco negar la relevancia de las Escritu ras para la cosmologa (cosa que s quera hacer), en el sentido de que no est autorizado a decidirlo. El charlatn puede imponer el tema; Galileo no puede rechazarlo sin ms declarndolo improcedente. N tese que todas estas dificultades se plantean sin siquiera haber entra do en la cuestin del sentido de los distintos textos de las Escrituras, que aadir problemas de otro tipo que permitirn establecer una matizada gradacin de posturas en la cuestin de las relaciones entre

la ciencia y la Biblia. Esto permite afirmar que la postura de Lorini es de un enorme simplismo, que da por supuestas muchas cosas que Galileo puede discutir por ejemplo, las posibles lecturas del texto bblico y, en concreto, si las Escrituras afirman realmente o no la es tabilidad de la Tierra. Ahora bien, si Lorini puede permitirse esta enorme grosera intelectual, mientras la postura de Galileo exige mil precauciones y finos distingos, es porque esos supuestos que Lorini da por sentados son abrumadoramente dominantes y compartidos por las autoridades eclesisticas. Lorini expresa en toda su crudeza una idea y unos valores que la Iglesia contrarreformista haba entro nizado como bsicos. Volveremos sobre estos temas. Por el momento, Galileo no da ninguna importancia a la actitud de Lorini. El ao 1613, como hemos visto, transcurre dominado por la preparacin de las publicaciones relacionadas con las polmicas hidrosttica y de las manchas solares. En el terreno personal, Galileo fi nalmente puede solucionar el problema de sus hijas4. Su salud no es muy buena y Sagredo le aconseja sabiamente e intenta aleccionarle en su filosofa de vida5. En otoo de aquel ao, Benedetto Castelli, uno de sus ms fieles discpulos, consigue la ctedra de matemticas de Pisa. Galileo tena influencia all a travs de los Mdicis. Pero, como hemos visto a pro psito de la polmica hidrosttica, los aristotlicos tenan claro do minio en esa Universidad, lo que era habitual. Castelli fue sometido a una estricta vigilancia. As se deduce del recibimiento que le brin d Arturo dElci, superintendente general de la Universidad pisana. En carta del 6 de noviembre de 1613, Castelli informa a Galileo de que, nada ms llegar a Pisa en la lluviosa tarde del domingo anterior, fue a visitar a dElci, quien le recibi con toda cordialidad, pero ape nas haban empezado a hablar, me ha dicho que yo no deba entrar en las opiniones del mo vimiento de la Tierra, etc. A lo que yo le respond con estas precisas palabras: Cuanto V. S. Ilma, me ha ordenado, pues to que yo tomo sus comentarios como rdenes, me ha sido aconsejado por mi maestro el Sr. Galileo, consejo que tomo muy en cuenta, mxime sabiendo que l, en veinticuatro aos de enseanza, jams ha tocado este tema. A esto Su Sra. me respondi que en alguna ocasin, a modo de digresin, habra podido tratar semejantes cuestiones como probables. Y yo aa-

172

di que me abstendra incluso de esto, en tanto Su Sra. no dis pusiera otra cosa. Esto es lo que sucedi el primer da, domingo, por la tarde. (Opere, XI, pg. 590) No es una novedad. Galileo conoca bien el ambiente pisano y sa ba que, tanto all como en el mundo acadmico en general, tena una ardua tarea por delante. Aun as, la situacin podra cambiar en la me dida en que pudiera seguir influyendo en la provisin de las distintas plazas. Mientras tanto, parece recibir las noticias de Castelli como el peaje normal de la lucha cotidiana por las nuevas ideas y el respeto inevitable al status quo, que no afecta a la cortesa en las relaciones con el propio Arturo dElci, por ejemplo6. Una semana ms tarde, Cas telli le informa del gran xito de su leccin inaugural ante un numero so pblico no slo de estudiantes sino tambin de profesores. Y aade una informacin que nos puede ayudar a formarnos una imagen de la situacin desde la perspectiva de quienes se oponan a Galileo: En cuanto a nuestras controversias [se refiere a la polmica so bre los cuerpos flotantes], nec verbum quidem [ni siquiera una palabra], cosa que me asombra. Los maravillosos hallazgos de V. S. son aqu como noticias lejansimas, de modo que casi ni se sabe el nombre. (Opere, XI, pg. 594) En aquellos das, Cesi le enva informaciones similares desde Ro ma respecto a la otra polmica del momento: Entre los peripatticos, muy pocos, y con gran esfuerzo, se de jan convencer para ver la obra solar de V. S., o siquiera el pro pio Sol manchado, sabiendo cunto perjuicio les aporta. (Ope re, XI, pg. 593) Es una informacin significativamente recurrente. Muchos ad versarios de la nueva ciencia, defensores de la tradicin, no se toma ban ni siquiera la molestia de leer o reflexionar acerca de las nuevas ideas defendidas por Galileo. Esto les haca difcil reflexionar verda deramente sobre la propias ideas tradicionales que, desde su origen griego o su recuperacin, se haban convertido simplemente en un lecho seguro donde descansar7. A pesar de la crisis de las ideas tradi cionales, reconocida por sus ms destacados representantes, sus de-

fensores seguan dando en general por sentada la evidencia de su con cepcin, que el paso del tiempo iba fosilizando. Los hechos astro nmicos nuevos tan problemticos para la concepcin tradicional y las fisuras de las antiguas ideas bsicas no parecan exigir revisin alguna de la evidencia; slo las novedades deban aportar pruebas.

El caso de Agucchi
No obstante, en el abanico de la oposicin al copernicanismo haba casos intelectualmente ms interesantes. El caso de monseor Gio vanni Battista Agucchi8, que mostr un genuino inters por los des cubrimientos astronmicos de Galileo, de los que se ocup con in usual competencia, es especialmente interesante. En el verano de 1611, meses despus de conocer a Galileo, escribi un opsculo titulado Della penetrazione e corruttibilit del cielo9, tema muy discutido tan to por los jesutas como por los linceos y el propio Galileo. Aqu nos interesa debido a las coincidencias y diferencias con ste, que pone de manifiesto en distintos mbitos. Cuando Agucchi defiende su idea de la corruptibilidad y penetrabilidad del cielo, insiste en que dicha tesis es perfectamente compatible con la Biblia. Para ello, como des taca Bucciantini, formula dos fundamentos generales: 1. No todas las sentencias contenidas en la Escritura son del todo verdaderas. 2. Los sentidos de la misma son varios y se exponen de dis tintos modos10. En su texto, Agucchi no slo realiza lecturas no literales de dis tintos pasajes bblicos, que confirmaran su tesis, sino que afirma que son perfectamente concordantes con las numerosas razones y prue bas que se han aportado desde los primeros descubrimientos de Tycho Brahe hasta los ltimos de Galileo, incluyendo las manchas solares. Pero toda esta modernidad y proximidad a Galileo en algunas te sis concretas no le separaba en lo ms mnimo de la cosmologa tra dicional remozada por Tycho Brahe, cuyas limitaciones prefiere ig norar. Es decir, cuando se trataba del sistema cosmolgico, de la cons titucin del universo, Agucchi vena a coincidir con la postura adop-

174

tada por los jesuitas y, hasta cierto punto, retroceda a la fe acrtica en la cosmologa tradicional que mostraban los peripatticos de que hablaban Cesi o el propio Lorini. As queda de manifiesto en el in tercambio epistolar entre Galileo y Agucchi en 1613, unos meses an tes de la carta mencionada de Cesi que alude a la cerrazn de los pe ripatticos. Galileo haba escrito a Agucchi comentndole algunas cuestiones astronmicas, y le haba sugerido que la aparicin y des aparicin de los compaeros de Saturno11 poda deberse al movi miento terrestre. Agucchi le contesta que ni se le ha ocurrido pen sar en la posibilidad del movimiento de la Tierra conforme al siste ma copernicano, porque jams me he puesto a considerarlo atentamente, al no haberle prestado demasiada fe por lo que hace a la verdad de ste. (Opere, XI, pg. 532) Tras exponer distintas versiones del principio de autoridad y la evi dencia del sentido comn, junto a algunos argumentos astronmicos contra la posibilidad del movimiento terrestre, Agucchi concluye as: Me ha parecido oportuno escribirle todo esto, ms a modo de duda que porque yo no estime mucho el juicio de V. S., se gursimo de que vos no vais a publicar nada de la verdad de esta opinin si no tenis en mano los argumentos ciertos pa ra probarla; porque si no se da el caso de que resulte demos trable con pruebas matemticas y necesarias, sera asombroso que slo por razones probables se persuada ai mundo, siendo una cosa que no cabe bien en el intelecto humano. (Opere, XI, pg. 535) Agucchi estaba muy lejos de la grosera intelectual de Lorini, pe ro, a pesar de que reconoca la crisis de elementos importantes de la cosmologa tradicional, comparta con el dominico la seguridad y la confianza incondicionales en el geostatismo y el geocentrismo. Cuan do se trataba del copernicanismo, Agucchi abandonaba los principios exegticos generales que tan contundentemente haba expuesto en su defensa de la corruptibilidad y penetrabilidad del cielo. Al enumerar las causas de su oposicin al copernicanismo, escribe:

La primera es la autoridad de la Sagrada Escritura, que en mu chos lugares y con mucha claridad afirma lo contrario. Y aun que yo no ignore la respuesta que se puede dar para salvarla, veo no obstante que no apacigua a las personas ms catlicas y pas, a las cuales no les parece bien introducir estos modos de interpretar los sentidos clarsimos de aqulla; especialmen te porque los herejes, aferrndose gustosos a stos, los vuelven sospechosos. De ah que les parezca que tampoco esta opinin debe estimarse del todo sincera, sino ms bien sospechosa. (Opere, XI, pg. 533) Como puede verse, aqu Agucchi es un decidido defensor de la lectura literal. Le parece que los pasajes habitualmente aducidos con tra el movimiento terrestre y la estabilidad del Sol son muy claros. Parece que afirma que los pasajes mencionados comnmente contra estas tesis tienen un sentido literal muy claro. No se trata de la cla ridad que resulta de la lectura tericamente elaborada, como la que hace l en lo referente a la penetrabilidad del cielo12, o como hace Ga lileo con el texto de Josu. Para un lector moderno, Agucchi ejem plifica tan claramente como Lorini que las respectivas teoras cos molgicas son las que llevan a una determinada interpretacin, y no los pasajes bblicos los que llevan a una determinada cosmologa. Tal es tambin, por supuesto, el caso de Galileo, pero ste no slo es per fectamente consciente de ello, sino que llega a proponerlo como cri terio exegtico explcito. En todo caso, cuando se trata del coperni canismo, la lectura de Agucchi se diferencia poco de la de Lorini. Aunque no le parece aplicable en este caso, Agucchi es conscien te de que Galileo podra recurrir al segundo principio exegtico men cionado, la polisemia de los textos bblicos, que tan claramente ha ba formulado en su opsculo Della penetrazione e corruttibilit del cielo. Aqu Agucchi pone de manifiesto que, en definitiva, se trata de un problema de decisin de quienes denomina las personas ms ca tlicas, por definicin, y ms pas, por cortesa: las autoridades de la Iglesia. La cuestin se reduce, en ultima instancia, al ejercicio del poder por parte de la jerarqua eclesistica, en el que, adems, inter vienen razones polticas explcitas: si los luteranos y dems reformis tas hacen gustosos una lectura, ya es razn para rechazarla. Galileo comprender pronto este aspecto bsico de la cuestin, que hasta en tonces se mantena larvado.

176

El frente religioso pasa a primer plano

La primera seal de alarma pasa casi inadvertida. En aquellos prime ros meses en la Universidad de Pisa, Castelli comenta frecuentemen te su progresivo asentamiento. En una carta del 10 de diciembre de 1613, alude una vez ms al xito de sus clases acadmicas y particu lares, cada vez ms frecuentadas a pesar de la hostilidad ms o menos velada de algunos profesores. A continuacin escribe que el domin go por la maana estuvo almorzando con los prncipes, el gran du que y la gran duquesa, que le preguntaron por sus clases, sus alum nos y los temas que explicaba. Tras haber discutido sobre la compe tencia del profesor Antonio Santucci unos hablaban de su enorme saber mientras otros le acusaban de ensear sin mtodo, y Castelli ca llaba discretamente, coment con el gran duque las ventajas de las clases particulares en temas de geometra. En este punto aade: Pero lo que result ms curioso, y que nos asombr a m y al Sr. Enea [Piccolomini], fue que el Sr. cannigo Bellavita, ala bando ciertas discusiones acadmicas suyas, dijo que la tarde anterior, tocndole exponer a l, haba probado que la Tierra se mova y que el cielo estaba quieto, y que al da siguiente, que es hoy, sostendr todo lo contrario. Madama [Cristina de Lorena] me mir sonriendo y yo baj la mirada y no dije nada, al no ser preguntado13. La intervencin de Bellavita14 tiene todo el aspecto de una provo cacin a Castelli. En eso la convierte, en todo caso, la mirada expec tante y sonriente que le dirige la gran duquesa Cristina de Lorena. Esta haba odo posiblemente los rumores de galilesmo (que en este caso equivala a copernicanismo) que se haban esparcido contra Cas telli y quiso observar su reaccin. No se trataba de curiosidad cient fica. Lo que le interesaba a la beata15 gran duquesa era el aspecto re ligioso de la cuestin y poda ser muy sensible a crticas como las for muladas por Bellavita. Pero parece que el prudente silencio de Cas telli no satisfizo su curiosidad. Cuatro das ms tarde, en otra comida organizada en palacio a la que Castelli fue invitado de nuevo, la gran duquesa pens que podra satisfacerla. En su carta a Galileo del 14 de diciembre de 1613, Cas telli cuenta con detalle la conversacin de sobremesa16. El gran du-

que se interes de nuevo por la Universidad y despus le pregunt si tena un telescopio. Cuando Castelli coment las observaciones de los planetas mediceos que haba hecho precisamente la noche ante rior, Cristina de Lorena, muy participativa al parecer, quiso saber cul era su posicin. A partir de ah se coment que los satlites jovianos tenan que ser reales y no engaos del telescopio. El gran duque in terrog al respecto a Cosimo Boscaglia, al que tena gran aprecio e invitaba a menudo. Era catedrtico extraordinario de filosofa en la Universidad de Pisa y miembro de la Liga. Naturalmente, Boscaglia dijo que la autenticidad de los planetas medceos era indudable, lo cual dio ocasin a Castelli para comentar lo que saba sobre el teles copio y sobre la determinacin de los perodos de los satlites por par te de Galileo. Antonio de Mdicis, all presente, asenta sonriente. Aquella conversacin amable se prolong bastante y Castelli se fue cuando se dio por terminada. Aparte de cierta posible autocomplacencia del gran duque, a estas alturas esa chchara sobre la realidad de los satlites y la fiabilidad del telescopio tiene todo el aspecto de constituir una interesante y entre tenida excusa para llegar a otro punto. Cristina de Lorena, al menos, deba de esperar que se llegara a discutir el tema del movimiento te rrestre y que Castelli expondra su opinin. A lo largo de la conver sacin se plante el tema, pero slo entre susurros: Pero antes de que os cuente lo que sigue, V. S. debe saber que, mientras estbamos en la mesa, el Sr. Boscaglia susurr algo al odo de Madama, y aceptando como verdaderas todas las no vedades celestes descubiertas por V. S., dijo que slo el movi miento de la Tierra era increble y no poda existir, mxime porque la Sagrada Escritura era manifiestamente contraria a es ta sentencia'7. (Opere, XI, pg. 606) Madama Cristina no estaba dispuesta a quedarse de nuevo con las ganas de saber qu pensaba Castelli sobre el movimiento terrestre, de modo que mand a un criado a que corriera tras l, que ya estaba en la calle, y le ordenara volver a palacio. Castelli escribe: Entro en los aposentos de S. A., donde estaban el gran duque, Madama [Cristina de Lorena] y la archiduquesa, el Sr. Anto nio [de Mdicis], don Paolo Giordano18 y don Boscaglia. All

178

Madama, tras algunas preguntas de cortesa, comenz a argu mentar contra m utilizando la Sagrada Escritura. A raz de es to yo, tras haber expresado las debidas protestas, empec a ha cer de telogo con tanta competencia y dominio que V. S. ha bra experimentado un especial placer oyndolo. El Sr. D. An tonio me ayudaba y me dio tal nimo que, aun cuando la ma jestad de sus altezas fuera suficiente para turbarme, me com port como un paladn. El gran duque y la archiduquesa esta ban de mi parte y el Sr. don Paolo Giordano acudi en mi de fensa con un texto de la Sagrada Escritura muy a propsito. Madama Serensima [Cristina de Lorena] era la nica que me contradeca, pero de tal modo que pens que lo haca para or me. El Sr. Boscaglia permaneca en silencio. Todos los detalles que hubo en esta conversacin a lo largo de dos horas se los contar a V. S. el Sr. Niccol Arrighettil9. Yo slo debo decirle lo siguiente. Cuando estaba todava en los aposentos y empec a alabar a V. S., el Sr. D. Antonio tambin lo hizo del modo que puede imaginar, y al salir me hizo mu chas ofertas con nimo de verdadero prncipe20. Ms an, ayer me encarg que deba informar a V. S. de todo lo sucedido y de cuanto haba dicho l, con estas mismas palabras : Escri bid al Sr. Galileo que os he conocido y aquello que he dicho en los aposentos a S. A. A lo cual respond que informara a V. S. de esta buena ventura ma de convertirme en servidor de su Excelencia. Tambin recib todas las atenciones del Sr. D. Paolo, de modo que mis asuntos (loado sea Dios bendito que me ayuda) van tan felizmente que no s qu ms se pueda de sear. Y dado que no tengo ms tiempo, le beso las manos y rue go al cielo todo bien. (Opere, XI, pg. 606) Las numerosas cartas de Benedetto Castelli21 a Galileo destacan, entre otras muchas cosas, por la enorme bonhoma que revelan. Aquel buen benedictino, discpulo y colaborador de Galileo, era un hom bre bondadoso. Esto le ayudaba a salvaguardar su piedad religiosa de los embates a que, en muchas ocasiones, podan someterla las auto ridades y la institucin eclesistica con algunas de sus actuaciones. A veces disfrutaba de una cierta ceguera para el mal. Y todo ello le per mita ver siempre el lado positivo de ciertas cosas. En esta ocasin, como puede observarse, su tono es claramente optimista. Sabemos

179

que discuti el sentido literal de los textos bblicos ms recurrentes, que sin duda fueron los que le opuso la gran duquesa22, y seguramente adujo otros en su apoyo. Lo que destaca es su brillante defensa y el hecho de que todos los miembros de la casa real, incluida Cristina de Lorena, y en realidad todos los presentes, excepto Boscaglia, estaban de su parte y permitieron simplemente que continuara lucindose en su papel de telogo. Pero si pensamos que aquel interrogatorio no era ya un mero divertimento, que la gran duquesa le haba hecho volver expresamente para que se definiera sobre el tema, a raz sin duda del desafiante cu chicheo de Boscaglia, si pensamos, sobre todo, que aquello se pro duca en un momento en que corran voces por toda la Universidad de que Castelli era un copernicano, como Galileo, que atentaba con tra la filosofa, a pesar de las advertencias que haba recibido del su perintendente Arturo dElci al llegar a Pisa, tal vez Castelli estaba sien do demasiado optimista. Desde luego, tena razones para sentirse con tento en lo personal, pues a pesar de las intrigas disfrutaba de gran xito en la Universidad y los prncipes le tenan en gran estima. Pero aquel asunto iba ms all de lo personal. En aquellas denuncias, Cas telli era, en buena medida, un mero intermediario en el acoso a Ga lileo y su copernicanismo. Podemos creer que la gran duquesa Cristina de Lorena no estaba en su contra, pero era excesivo por parte de Castelli pensar que esta ba a su favor. En el mejor de los casos, simplemente no se haba de finido con claridad. Y tratndose de la gran duquesa, tan sensible a las cuestiones religiosas, era evidente que indefinicin no equivala sin ms a neutralidad. De todos modos, lo realmente alarmante y de cisivo es que los adversarios estuvieran desplazando la discusin des de el mbito cientfico al religioso. Galileo poda ignorar a Lorini por idiota, pero a Cristina de Lorena no poda ignorarla por ninguna cau sa. Los patronos no podan ser tratados como charlatanes, para uti lizar la expresin de Coprnico, y una vez planteada la cuestin de modo tan apremiante en la propia familia de los Mdicis, Galileo no poda permitirse ser acusado de contradecir a las Escrituras sin dar una respuesta. De hecho, a pesar de su endeble salud, apenas fue in formado por Arrighetti se apresur a escribir una carta ms tarde dijo que la escribi currenti calamo23 (a vuela pluma) fechada el 21 de diciembre de 1613, tan famosa que se conoce simplemente como la Carta a Castelli24 {Opere, V, pgs. 281-288).

180

La Carta a Castelli
Tras felicitar a Castelli por el xito de sus clases y por lo bien que ha ba argumentado ante sus altezas serensimas, Galileo le escribe que lo que dijo me ha dado ocasin de volver a considerar algunas cosas res pecto a la apelacin a la Sagrada Escritura en cuestiones natu rales en general y algunas otras concretas sobre el pasaje de Jo su, que le fue planteado como contrario al movimiento de la Tierra y la estabilidad del Sol por la gran duquesa. (Opere, V, pg. 282) El punto de partida de la reflexin general, introducido por la gran duquesa y aceptado por Castelli, era que la Biblia no puede jams mentir o errar (Ibid.). Galileo seala que slo habra aadido que, si bien eso es indudable, no obstante, alguna vez podra errar alguno de sus intrpretes o comentaristas. El modo ms grave y comn de hacerlo es querer atenerse siempre al puro significado de las pala bras porque eso puede llevar no slo a contradicciones sino a gra ves herejas, como la antropomorfizacin de Dios: Por lo que as como en la Escritura se encuentran muchas pro posiciones que, en cuanto al sentido literal [nudo senso\ de las palabras, tienen apariencia distinta de la verdad, pero estn puestas de este modo para acomodarse a la incapacidad del vul go, as para los pocos que merecen ser separados de la plebe es necesario que los sabios intrpretes expongan los significados verdaderos y aduzcan las razones concretas por las que se han formulado con esas palabras. (Ibid.) Por tanto, contina Galileo, dado que en muchas ocasiones no s lo es posible sino necesario hacer interpretaciones distintas del senti do literal con que se presentan, me parece que, en las disputas sobre la naturaleza, la Escritura debera reservarse como ltimo recurso. (Ibid.) Esto se justifica con el siguiente argumento: tanto las Sagradas Es-

crituras como la naturaleza proceden de Dios, que dict la primera y cre la segunda. Ahora bien, las Escrituras, aparentemente ledas en su sentido literal dicen cosas que no son verdaderas. Mientras que por el contrario, siendo la naturaleza inexorable e inmutable y ajena a que sus recnditas razones y modos de obrar se hallen o no al alcance de la capacidad de los hombres, por lo que nun ca transgrede los lmites de las leyes que se le han impuesto, parece que, tratndose de efectos naturales, lo que la experiencia sensible pone ante nuestros ojos, o lo que las demostraciones necesarias concluyen, no debe en modo alguno ser puesto en cuestin por pasajes de la Escritura que en sus palabras pare ciesen decir otra cosa, puesto que no todo lo dicho por la Es critura est ligado a vnculos tan severos como lo est cualquier efecto de la naturaleza. (Ibid., pg. 283) Si las Escrituras han ocultado dogmas bsicos y han dicho cosas contrarias a la naturaleza de Dios en su inters por acomodarse a la capacidad de los pueblos incultos, sera absurdo pensar que, cuando tratan incidentalmente de la Tierra o el Sol, no han hecho lo mismo: Y dado que dos verdades jams pueden contradecirse, es fun cin de los sabios intrpretes esforzarse en hallar el verdadero sentido de los pasajes sagrados, concordantes con aquellas con clusiones naturales de las cuales la experiencia clara, en primer lugar, o las demostraciones necesarias ya nos hayan dado cer teza y seguridad. (Opere, V, pg. 283) Considerando lo anterior, y el hecho de que no podemos estar se guros de que todos los intrpretes hablan inspirados por Dios, creo que se obrara con prudencia si no se permitiese a nadie comprometer los pasajes de la Escritura y obligarles en cierto modo a tener que sostener como verdaderas algunas conclu siones naturales que la experiencia o los razonamientos de mostrativos y necesarios pudieran contradecir despus mani fiestamente. (Ibid., pg. 284) Si dejamos de lado los artculos concernientes a la salvacin y a

182

los fundamentos de la fe, contra los que ninguna doctrina vlida pue de hacer nada, acaso sera un ptimo consejo no aadir otros sin ne cesidad, y si es as, cuanto mayor desorden sera aadirlos a requerimiento de per sonas que, adems de que ignoramos si hablan inspiradas por la celeste virtud, vemos claramente que estn totalmente des provistas de aquella comprensin que sera necesaria, no dir ya para refutar, sino simplemente para comprender las de mostraciones con las que las sutilsimas ciencias proceden al confirmar algunas de sus conclusiones? (Ibid.) Galileo aade que las Escrituras nos han transmitido los artculos de fe necesarios para la salvacin, que ninguna ciencia puede ensear, pero no han pretendido hacer lo mismo con las cuestiones naturales. Para estas ltimas nos ha dotado de sentidos, razonamiento e inteli gencia. La prueba est en que apenas se ocupan de cosas como la as tronoma, que sin duda dejan para nuestra investigacin. Quienes en cuestiones que no son de fe recurren en primera ins tancia a las Escrituras, no hacen sino introducir desorden, segn Ga lileo. Y si realmente estuvieran seguros de tener la teora verdadera, dado que obviamente tendran a su disposicin experiencias y de mostraciones de las que carecera quien defendiera lo falso, no de beran tener inconveniente en discutir los trminos naturales de la cuestin sin recurrir a las Escrituras. En realidad estn aterrados y no quieren tratar siquiera la cuestin en el mbito racional. Ahora bien, puesto que es imposible que dos verdades se contradigan, no debemos temer los ataques, vengan de donde vengan, con tal que a nosotros se nos permita hablar y ser escuchados por per sonas competentes y que no estn excesivamente alteradas por las pasiones e intereses propios. (Ibid., pg. 285) A continuacin, Galileo pasa a la parte ms especfica: la inter pretacin del pasaje bblico donde se narra que Josu hizo detenerse el Sol y alarg el da, consiguiendo as la victoria de su ejrcito. La gran duquesa lo haba aducido como contrario al movimiento te rrestre y Castelli haba replicado utilizando, adems, alguna idea de

Galileo. ste, espoleado ahora por los enemigos, desea aadir otra idea que no haba expuesto anteriormente: Digo que este pasaje nos muestra claramente la falsedad e im posibilidad del sistema aristotlico y ptolemaico del mundo y, por el contrario, se ajusta perfectamente al copernicano. (Ope re, V, pg. 286) El argumento de Galileo puede resumirse como sigue. El adver sario tendr que aceptar desde su propia teora que el Sol tiene dos movimientos, uno anual de poniente hacia levante, propio del Sol, y otro diario, de levante a poniente, que pertenece al cielo altsi mo y es provocado por el primer motor que arrastra a todos los cuer pos cada 24 horas alrededor de la Tierra. El da y la noche son debi dos a este movimiento comn y no propio del Sol. Si esto es as, es obvio que, si Dios hubiese detenido el Sol, es decir, su movimiento anual, lo que hubiera sucedido es que el Sol no se habra retrasado un grado, hacia oriente, respecto a la bveda celeste, como hace cada da debido a su recorrido anual propio. Es decir, el da solar resultara igual al da sideral, y por tanto se habra acortado unos cuatro minutos. Siendo, pues, absolutamente imposible en el sistema de Ptolomeo y Aristteles parar el movimiento del Sol y alargar el da, tal como afirma la Escritura que sucedi, es necesario que los movimientos no estn ordenados tal como dice Ptolomeo o cambiar el sentido de las palabras y afirmar que, cuando la Es critura dice que Dios par al Sol, quera decir que par el pri mer motor, pero que, para acomodarse a la capacidad de aque llos que con dificultad son capaces de entender la salida y pues ta del Sol, dijo lo contrario de aquello que habra dicho si hu biese hablado a hombres entendidos. (Ibid., pgs. 287) Por otra parte, no es creble que Dios detuviera slo el Sol, por que si las dems esferas hubiesen seguido su curso se habra cambia do todo el orden, aspectos y disposiciones de los planetas respecto a ste, provocando un gran desorden csmico. Lo razonable es que de tuviera todas las esferas y que, despus del intervalo, las pusiera en marcha otra vez sin desorden alguno. Ahora bien, Galileo afirma que l ha demostrado que el Sol gira sobre s mismo con un perodo apro-

184

ximado de un mes lunar. Es muy probable que el Sol no slo d luz a los planetas sino que tambin sea el responsable de su movimiento. Si esto es as y atribuimos el movimiento diurno a la Tierra, confor me a Coprnico, para parar todo el sistema de planetas sin alterar sus relaciones sera suficiente con parar el Sol, como dice precisamente el texto sagrado. He aqu, pues, cmo sin cambiar el sentido literal de las palabras de las Escrituras se puede, parando la rotacin del Sol sobre su eje, alargar el da en la Tierra {Opere, V, pgs. 287-288). Las consideraciones generales de Galileo parecen dominadas por una gran sensatez y fuerza lgica, y su estilo intelectual es reconoci ble. Una vez aceptadas las tesis axiomticas del momento las Sa gradas Escrituras no pueden errar; tanto las Escrituras como la natu raleza son obra de Dios; dos verdades no pueden contradecirse: tesis que Galileo no poda, ni seguramente quera, poner en cuestin, llega a conclusiones difcilmente impugnables desde el punto de vis ta lgico. Lo hace, es cierto, apelando a otras tesis que son menos axiomticas. No obstante, en estas consideraciones generales sobre la exgesis de las Escrituras no hay ni una sola idea que sea original o nueva. Sus ideas bsicas llevan el marchamo de una largusima y res petable tradicin teolgica que proviene desde los santos Padres, es pecialmente san Agustn25. El 13 de enero de 1611, un Campanella entusiasmado por los nuevos descubrimientos telescpicos de Gali leo a quien dice que nos has desvelado el cielo lo proclama lle no de optimismo: Alegrmonos. Si los telogos murmuraran, te defendern, profticos, los padres de la teologa: Crisstomo y su maestro Te odoro, obispo de Tarso, y Procopio de Gaza, que ensean que el cielo es inmvil, especialmente el supremo, y que las estre llas giran, y Agustn, que ensea que en su tiempo esta opinin fue demostrada segn las reglas de los matemticos y que no deben ser subvertidas por nosotros recurriendo a las Sagradas Escrituras para que no resultemos irrisorios a los matemticos. Lo cual l mismo debera haber observado cuando neg la exis tencia de los antpodas. Ah tienes a Orgenes, que ense que la Tierra es un ser animado como todos los astros y alaba los principios de los pitagricos y los prueba con las Escrituras. (Opere, XI, pg. 24)

Ya desde Coprnico y Rheticus, en un mbito ms prximo a Galileo, las ideas que par y otra vez. Antes de la publicacin de De revolutionibus, Rheticus ha ba escrito un opsculo, identificado y editado en 1984 por Hooykaas26, en el que, segn el obispo Tiedeman Giese, amigo y protec tor de Coprnico, defenda que el movimiento de la Tierra no es contrario a las Sagradas Escrituras27. Pues bien, en l aparecen todas y cada una de las tesis fundamentales formuladas por Galileo. Un punto bsico era, naturalmente, la distincin entre un mbito de la fe, en el que las Escrituras (y la Iglesia) tienen una autoridad natural, y un mbito de la ciencia, en el que la investigacin, las pruebas em pricas y las demostraciones necesarias son los nicos criterios acep tables28. Como hemos visto, Coprnico haba solicitado al papa Paulo III que defendiera esa independencia29. Esta idea est incorporada en la tesis de Rheticus, cuando insiste, como lo har Galileo, en que las Es crituras no pretenden ensearnos o informarnos sobre cuestiones as tronmicas o cosmolgicas sino que su mbito propio es el de la fe, y su objetivo nuestra salvacin. Tanto Rheticus como Galileo apelan a la teora agustiniana de la acomodacin: en cuestiones naturales, las Escrituras no hablan filosficamente sino que se acomodan al len guaje comn del vulgo. Esto significa que no podemos atenernos es trictamente a los textos referentes a cuestiones naturales, como el de Josu, por ejemplo, que ledos literalmente son falsos, sino que slo podemos aspirar a alcanzar el conocimiento de la estructura del uni verso y dems cuestiones cosmolgicas gracias a la astronoma30 o, de modo ms general, mediante pruebas empricas y demostraciones necesarias como nicos criterios aceptables. No pretendo afirmar que Galileo conociera el texto de Rheticus. Slo quiero sealar un hecho evidente: las tesis exegticas generales de Galileo estaban tan cerca del tpico como lejos de la novedad. No les faltaba la respetabilidad que da el apoyo de las autoridades teolgicas consideradas competentes ni carecan, en absoluto, de coherencia in terna. Naturalmente, la cuestin poda ser de hecho, haba sido y lo segua siendo objeto de interminables versiones matizadas en uno u otro sentido, y comentarios sin fin ms o menos discordantes. Cuando se pasaba de las consideraciones ms generales a la interpre tacin de uno u otro texto, no haba correccin lgica o coherencia interna que pudiera zanjar la discusin. Entre otras cosas porque, si

186

la interpretacin a partir de la acomodacin era fcilmente tachable de arbitraria, la lectura supuestamente literal o histrica, enfticamente defendida durante la Contrarreforma, no tena nada de literal31 y era tan arbitraria como la acomodaticia. Esto es implcitamente reco nocido por los propios telogos literalistas, incluso por los ms ra dicales. Benito Pereira lo acepta abiertamente cuando en su tercera regla dice que uno no debe llegar al extremo de enamorarse de su inter pretacin y pretender que cualquier otra es contraria a las Escrituras, pues la Escritura es manifiestamente muy amplia por su propia na turaleza y est abierta a varias lecturas e interpretaciones32. En su obra sistemtica Prolegomena bblica, publicada en 1612, el eminen te exgeta jesuta Niccol Serrario seala que un mismo texto bbli co no slo tiene distintos sentidos espirituales o alegricos sino tam bin diferentes sentidos literales no contradictorios entre s33. Y Bellarmino explica con detalle que todas las proposiciones del texto bblico tienen, en primer lugar, un sentido literal o histrico (el sen tido que las palabras presentan de modo inmediato), pero que ste puede ser simple (que consiste en el significado propio de las pala bras) o figurado (en el que las palabras pasan de tener su significa do natural a tener otro34). De modo que el sentido literalfigurado de Bellarmino es un raro engendro en el que el segundo trmino es la negacin precisa del primero. Si examinamos su lectura del salmo 1835, que tiene especial inte rs para nosotros porque Galileo hizo una lectura alternativa36, vere mos que Bellarmino est muy lejos de entender literalmente que Dios construy una tienda o un tabernculo para el Sol, o que Dios y el Sol son lo mismo. Por el contrario, dice por ejemplo que El otro ex tremo [summum] del cielo designa el Oriente, pues summum no sig nifica aqu lo alto, sino el extremo37. No se ve cmo se puede trazar una frontera entre el sentido literalfigurado de Bellarmino y el figuradoacomodaticio de Galileo en su aplicacin a la lectura de los textos bblicos. Resulta manifiesto que la lectura literal es tan poco neu tra y requiere tanta carga terica como la lectura de los partidarios de la teora de la acomodacin. Pero esas enormes dificultades tericas y esa confusin o indefinicin entre una exgesis y otra eran muy po co relevantes en la discusin, porque la cuestin decisiva no era un asunto terico. El problema, en aquel momento histrico, no era si las tesis exe-

187

gticas de Galileo eran mejores o peores que las de sus adversarios (que, naturalmente, tenan tambin una tradicin no menos larga y respetable, y autoridades y coherencia interna que ofrecer). En prin cipio, desde el Concilio de Trento, el tema no admita discusiones te ricas fuera de la jerarqua eclesistica. La sesin IV, del 8 de abril de 1546, tras establecer un ndice o canon de los libros sagrados y que la versin autntica de la Biblia era la de la Vulgata, dictaminaba so bre el modo de interpretar las Escrituras: Adems, para reprimir a los ingenios petulantes, [el Concilio] decreta que nadie, apoyado en su prudencia, ose interpretar la Escritura Sagrada en materia de fe y costumbres38, que perte necen a la edificacin de la doctrina cristiana, retorciendo la misma Escritura Sagrada conforme al propio juicio contra aquel sentido que sostuvo y sostiene la santa madre Iglesia, a quien compete juzgar el verdadero sentido e interpretacin de las San tas Escrituras, o tambin contra el unnime juicio de los Pa dres, aun cuando tales interpretaciones no hubieran de salir a la luz en tiempo alguno. Aquellos que no lo hagan as sern identificados por los ordinarios y castigados con las penas es tablecidas por el derecho39. Blackwell resume muy bien el punto bsico al sealar que este pa saje no trata sobre el dogma, sino sobre la autoridad (Blackwell, 1991, pg. 12). As pues, aunque Galileo formulara ideas bien conocidas difundidas ya por Rheticus, y aunque su lectura no fuera menos li teral, en el sentido de Bellarmino, que la de sus contrarios, haba una diferencia fundamental. Tras el Concilio de Trento, la formulacin de estas ideas poda constituir un delito legalmente punible. Si las lecturas copernicanas de los distintos textos bblicos no haban sido consideradas as, era simplemente porque la Iglesia no haba declarado oficialmente cul era la interpretacin correcta. Y no lo haba hecho, en primer lugar, porque en principio sa no era una cuestin de fe o de costumbres, que era el campo delimitado por Trento. As lo adujo ms tarde Ga lileo como un argumento serio, pero tambin sta result ser una cues tin de autoridad, y Galileo no tena ninguna para decidir qu era re lativo a la fe y qu no. Por otra parte, hasta aquel momento el copernicanismo no haba interferido en lo ms mnimo en el liderazgo

188

y control intelectual ejercidos por la Iglesia. La situacin haba cam biado a partir de 1610, con los nuevos descubrimientos astronmi cos de Galileo y sus propuestas copernicanas. Los enemigos de Galileo haban conseguido que ste entrara pre cisamente en las arenas movedizas de la teologa. Galileo no slo ha ba tratado de oponer tesis exegticas generales ms o menos recono cidas, sino que haba cado en la trampa de adentrarse en la interpre tacin de pasajes bblicos para demostrar que no contradecan la te ora copernicana40. Con el ineluctable principio de fe de la verdad de las Escrituras co mo fondo, la lnea de defensa bsica segn la cual stas no tratan de cosmologa se ve automticamente refutada desde el momento en que los adversarios lanzan continuamente numerosas confirmaciones b blicas del geocentrismo y el geostatismo, y refutaciones del copernicanismo. De modo que en la prctica la alternativa era darles de en trada la razn o caer en cierta incoherencia. Dado su talante y pasin intelectual, es muy probable que Galileo encontrara cierto placer en construir interpretaciones copernicanas de los textos bblicos su puestamente geocentristas. En todo caso, si hubiera dependido del propio Galileo, jams habra entrado en esta cuestin. Su pasin in telectual hallaba sobradas satisfacciones en la ciencia, que era lo que realmente le interesaba41. Pero sus enemigos saban que el mero he cho de arrastrarle desde el terreno slido de la ciencia a las arenas mo vedizas de la teologa representaba para ellos un gran xito. Ahora se trataba de rematar la faena.

189

5
El pulpito y la denuncia

El sermn de Tommaso Caccini

En los primeros meses de 1614, la discusin teolgica parece haber se calmado. Naturalmente, la cuestin sigue viva y los enemigos de Galileo trabajan intensamente, pero no hay noticias de que se pro duzca ninguna nueva escaramuza. Las polmicas cientficas hidrosttica y solar vuelven a protagonizar la correspondencia de Galileo, que est continuamente enfermo y recibe toda clase de consejos para re cuperar la salud, incluidos los de Campanella, quien, desde su dis tante perspectiva, le apremia para que se ocupe de cosmologa y se deje de polmicas diversas sobre la flotacin, la estructura de la ma teria y otras cuestiones'. En enero de 1614, Galileo empieza a cartearse con un filsofo de nuestro estilo, que filosofa sobre la naturaleza y se re de Aristte les y de todos los peripatticos [...], un buen gemetra {Opere, XI, pg. 610), segn lo describe Salviati al drselo a conocer. Se trata de Giovanni Battista Baliani. Galileo le seala que no se extraa de que coincidan en muchas cosas, pues estudiamos sobre el mismo libro y con los mismos fundamentos (Opere, XII, pg. 16, cursiva en el ori ginal). Pero ello no impide que tengan importantes divergencias. En un primer intercambio de cartas, ambos comentan muy resumida mente algunos puntos de acuerdo y desacuerdo (a veces demasiado resumidamente para que el sentido resulte claro). Por ejemplo, en contra del copernicanismo de Galileo, Baliani afirma que, en su opi nin, las observaciones telescpicas de Venus, los satlites mediceos y las manchas solares

ms bien probaran la fluidez de la materia celeste, por lo que la opinin de Tycho [Brahe] parecera ser ms probable. (Ope re,, XII, pg. 21) Lo que importa aqu es la reafirmacin de Galileo en su copernicanismo y en su rechazo del sistema de Tycho: En cuanto a la opinin de Coprnico, ciertamente la tengo por segura, y no slo por las observaciones de Venus, de las man chas solares y de las mediceas, sino por los otros argumentos suyos y por muchas otras cuestiones concretas mas que me pa recen concluyentes. Por lo dems, que la sustancia celeste sea sutilsima y penetrable yo lo he credo siempre, no habiendo apreciado fuerza probatoria alguna en los argumentos que se aducen para probar lo contrario. Respecto a la opinin de Tycho me quedan las mayores dificultades que me hacen rechazar a Ptolomeo, mientras que en Coprnico no hay cosa alguna que me plantee el ms mnimo escrpulo, y menos que nada las di ficultades que plantea Tycho en alguna de sus cartas contra la movilidad de la Tierra2. (Opere, XII, pgs. 34-35, cursivas en el original.) Entre los amigos de Galileo todo parece haber vuelto a la norma lidad. Castelli se permite bromear con l a costa de los adversarios ms ingenuos del movimiento terrestre3 y manifiesta su alegra por que ha odo que la gran duquesa Cristina de Lorena est contenta con mis servicios (Opere, XII, pg. 31). Es cierto que el arzobispo Francesco Bonciani, maravillado al observar Venus con Antonio de Mdicis y Castelli, se ha encrespado al or que la Luna era montao sa y le ha dicho a Castelli que jams podr convencerle y que ya lo haba hablado con Galileo en casa de Salviati (Opere, XII, pg. 59). An as, el 16 de abril de 1614, Castelli est radiante. En la fami lia ducal todos han acabado quitando la razn a Boscaglia y han da do reiteradas muestras de satisfaccin por la modestia y competencia de Castelli (Opere, XII, pg. 49). Desde el punto de vista profesional, la bonhoma de Castelli, frente a los modos un tanto ladinos de Bos caglia, ha resultado beneficiosa no slo para l sino para la causa galileana. Mientras tanto, la salud de Galileo no mejora y la muerte de su gran amigo Filippo Salviati ha debido ser un duro golpe. Los ami-

192

gos le miman. El gran duque est de acuerdo en que Castelli ayude en su trabajo a Galileo para que ste pueda reposar ms. Sagredo le insiste en que haga caso a los mdicos slo en lo que desaconsejan, pero no en lo que recomiendan4. En palacio, nadie parece tener bue na opinin del mdico de Galileo, el seor Portochese (Opere, XII, pgs. 56-57). Dos meses ms tarde, despus de que Bardi ha expues to en el Colegio Romano la leccin sobre hidrosttica comentada en el captulo anterior, Galileo ha mejorado. El otoo de 1614 pasa sin grandes novedades, pero el mes de diciembre no resulta propicio. Los enemigos estn exultantes. Tras ms de dos aos de intensa actividad conspirativa dentro y fuera de la universidad, de oposicin en todos los frentes y de insi diosos susurros a la piadosa gran duquesa, consiguen llevar la denuncia al terreno que les es favorable. El primitivo plan de la Liga contra Ga lileo se materializa ahora con la ayuda de un entusiasta colaborador. El padre dominico Tommaso Caccini, en su sermn del cuarto do mingo de Adviento, el 21 de diciembre de 1614, en la iglesia floren tina de Santa Mara Novella, arremete frontalmente contra los galileanos y las matemticas. Se cuenta que inici su prdica citando los Hechos de los apsto les 1,11: Galileos, qu hacis ah mirando el cielo? Despus, como atestigua Federico Cesi, conden las matemticas como un arte dia blica, proponiendo que se expulse a los matemticos de la comu nidad como autores de todas las herejas (Opere, XII, pg. 130). Su ataque directo a Galileo y sus discpulos es inequvoco. El punto cen tral de su sermn es precisamente una lectura literal del texto de Jo su, que Galileo haba interpretado copernicanamente en su Carta a Castelli. Caccini, entusiasta lector de Giovanni Maria Tolosani, la ha ba ledo, sin duda, con atencin y furia. Su duro sermn se comen ta en todas partes. Galileo pide informacin a todo aquel que pueda decirle algo al respecto, como se deduce de las respuestas que recibe. Castelli, a la par que se muestra solidario, parece restar importancia a la dura invectiva precisamente por su exceso: En cuanto a lo de los matemticos ladrones y rateros, etc., no s qu deciros. Por lo que he odo, el padre Lorini, que se en cuentra aqu, ha tenido a mal que ese buen padre [Tommaso Caccini] se haya permitido tal exceso[...]. Mientras tanto, me disgusta sobremanera que la ignorancia de algunos llegue has-

ta el punto de que, condenando ciencias de las que son de lo ms ignorantes, les presten atributos de los cuales dichas cien cias son tan incapaces, sabiendo cualquier conocedor medio cre que no existe disciplina ms alejada de los intereses y de fi nes impos que las matemticas. Pero paciencia, puesto que es tas impertinencias no son las primeras ni las ltimas. (Opere, XII, pg. 123) Como puede comprobarse, Castelli coincide con el planteamien to de Galileo ante Lorini. El ignorante, por serlo, se autodescalifica y descalifica sus propias denuncias. Tenemos razones para dudar de que la preocupacin de Lorini por la denuncia de Caccini fuera genuina. Pero nos consta que el sermn de Caccini pareci descabellado y fue ra de lugar incluso a miembros de su orden y a sus propios familia res. Caccini era dado al exceso. En este sentido, era un candidato per fecto para la ejecucin de los planes de la Liga, rechazados por per sonas ms prudentes. En Bolonia, el cardenal Benedetto Giustiniani le haba hecho desdecirse, envindole los alguaciles, de una sali da similar realizada desde el plpito. As lo afirma el 10 de enero de 16 15 el padre Luigi Maraffi, antiguo predicador general de la or den de los dominicos, en la misma carta que escribe avergonzado a Galileo: He sabido con infinito disgusto del escndalo acontecido, tan to ms cuanto que el autor ha sido un fraile de mi orden, por que para desgracia ma estoy apartado de todas las bestialida des que pueden hacer y hacen treinta o cuarenta mil frailes. La noticia lleg aqu no por el padre Antifassi5, sino ms bien por dos gentilhombres distintos. Aunque saba de la catadura de este hombre, muy proclive a desvariar, y la condicin de quien acaso le ha convencido, no habra credo en modo alguno tan ta locura, tanto ms cuanto que el propio padre Antifassi me dio cierta esperanza de que no hablara. Aqu el que lo prote ge ha visto con malos ojos que se haya divulgado [su locura] y que haya disgustado a todos los buenos y sabios, y se pregun ta si esto no le ser un impedimento para servir como telogo al cardenal Pompeo Arrigoni, que, segn he sabido, es lo que intentaban sus amigos y familiares. (Opere, XII, pg. 127)

194

La carta es inquietante porque da a entender claramente que la po sibilidad de la denuncia se haba discutido dentro de la orden6, lo que pondra de manifiesto que no se trataba de un desvaro personal. Por otra parte, permite sospechar que, en realidad, la oposicin del tam bin escriturario padre Antifassi al sermn de Caccini no haba sido muy decidida, lo cual podra inducir a pensar en una larvada com plicidad. En todo caso, es cierto que los familiares de Caccini7 se pre ocuparon de las consecuencias de su sermn y lo valoraron muy ne gativamente. El 2 de enero de 1615, Mateo Caccini escribe a Tommaso desde Roma y lo critica dursimamente. Vale la pena citar la carta en su totalidad: Oigo decir de V. Rev. una extravagancia tan grande que estoy asombrado y disgustadsimo. Sabed que si aqu se divulga el rumor, recibiris tal reprimenda que os arrepentiris de haber aprendido a leer. Sabed adems que aqu no se puede hacer na da que la mxima autoridad8 considere peor que lo que habis hecho vos, y no slo ella sino todas las dems autoridades. Y quiera Dios que no tengis que comprobarlo. No hace falta que os vayis cubriendo con el manto de la religin y del celo, porque aqu se sabe reconocer muy bien que vosotros los frai les os solis servir de estas tapaderas para encubrir vuestros ma los humores; y en lugar de creeros os descubren por lo que os da a conocer. Parece una impertinencia demasiado grande que los temas que han sido examinados por los superiores, a quie nes corresponde y entre los que hay hombres de tanto saber y autoridad, y en los que ellos callan, quiera meter baza la im pertinencia de un fraile. Creedme que si no cambiis mucho os podra pasar algo que lamentarais siempre; y que esto os baste. Pero qu ligereza ha sido la vuestra, haberos dejado em baucar por pichones, o por necios, o por ciertas palomas9!? Pero quin os manda meteros en asuntos de otros? Y qu con cepto tendrn de vos el mundo y vuestra orden? Y adems, ya habis tenido otra vez este tipo de encontronazos. Y todava no os basta. Fray Tomasso, sabed que la reputacin gobierna el mundo y quien hace estas bobadas la pierde. En este desvaro vuestro no hay razn ni divina ni humana, slo el antojo, y que os sea indicio de ello que aqu ser muy mal visto; os lo digo yo, que lo s seguro. No os dejis arrastrar otra vez a asuntos

tan sucios. Os ruego que no pretendis predicar ms y os digo que si no me hacis este favor por amor, procurar que me lo hagis por partida doble y quizs podr encontrar el modo. Quedis avisado. Id pensando dnde vais a estar ms a gusto, porque donde estis no me place, y aqu menos. Y si vos no encontris el ca mino, lo buscar yo. No me preocupo hasta que sea el mo mento, pero id pensando en ello. An tendra que deciros muchas ms cosas, pero baste por ahora que os diga slo esto: si bien yo no soy telogo, puedo deciros lo que os digo y es que habis cometido un grandsi mo error y una grandsima tontera y ligereza. (Opere, XVIII, pgs. 417-418) Matteo Caccini estaba realmente irritado, pero su carta era puro clculo. Se la enviaba al caballero Francesco Baroncelli, sin sellar, pa ra que pudiera leerla y despus entregrsela a Alessandro Caccini, quien deba hacer que Tommaso la leyera y despus la destruyera por distintos motivos que no se pueden contar (Opere, XVIII, pgs. 416417). Es obvio que Matteo no consideraba a Tommaso fiable en ab soluto. El mismo da le escribe a su otro hermano, Alessandro, y le explica que la carta a Tommaso es severa10, por ello haced como si fuese iniciativa vuestra, que el caballero [Francesco Baroncelli] le ani me un poco para que no haga otra extravagancia frailuna (Ibid., pg. 417) En la carta de Matteo Caccini no hay escndalo moral alguno. No considera a Tommaso un malvado sino un imbcil inoportuno. Lo que le preocupa es que Tommaso ponga en peligro la carrera de ambos. En aquellos momentos, Tommaso Caccini aspira a ser nom brado bachiller del Estudio de la Minerva de Roma, un cargo im portante en la orden u, y Matteo escribe a Alessandro: Cuando oigo estas cosas me desanimo totalmente y me pre gunto si ser bueno que consiga ese cargo o no, porque si vie ne aqu me perjudicar a m, mientras que si lo mando a cual quier lugar perdido no har dao a nadie12. Entre los amigos de Galileo, Federico Cesi es, como era de espe rar, quien hace el mejor anlisis global de la situacin. Galileo le ha escrito inmediatamente. A pesar de que est preocupado por su mu-

196

jer, muy enferma despus de dar a luz mellizos, la respuesta de Cesi el 12 de enero de 1615 es pormenorizada. Posiblemente, Galileo ha ba expresado su deseo de reaccionar con prontitud y severidad al ata que de Caccini, pero Cesi le templa. A estos enemigos del saber [...], prfidos y rabiosos [...], no hay mejor manera de derrotarlos total mente que no estimulndolos en absoluto {Opere, XII, pg. 128). Galileo debe concentrarse en sus obras y publicarlas, y se ser el me jor castigo a sus enemigos. Lamenta no poder ir a Roma (est en su palacio de Acquasparta) para tantear el terreno y despus actuar y decide exponer su parecer en un documento aparte, que adjunta a su carta a Galileo. Es obvio que Cesi da ms importancia al asunto que el buen Castelli. Su anlisis no puede ser ms lcido y cauto y pone de manifiesto que es consciente desde hace tiempo del enorme peli gro que encierra la campaa anticopernicana, como indica su refe rencia a Bellarmino: En cuanto a la opinin de Coprnico, el propio Bellarmino, que es uno de los dirigentes en las congregaciones de estas co sas 13, me ha dicho que la considera hertica y que el movi miento de la Tierra sin duda alguna es contrario a la Escritu ra. De modo que V. S. ver. Yo siempre he temido que si en su momento se hubiera consultado a la sagrada Congregacin del ndice sobre Coprnico lo habra hecho prohibir, y no con viene aadir ms14. (Opere, XII, pg. 129) Cesi cree que, teniendo en cuenta la orden a la que pertenece Cac cini, es poco probable que los dominicos no le ayuden en lugar de censurarle. En el mejor de los casos, el castigo que podra conseguir se para Caccini sera escaso y secreto. La estrategia que sugiere con siste en que la reaccin sea indirecta. Primero hay que conseguir tes tigos presenciales que denuncien que Caccini ha dicho que la matemtica es un arte diablica y que los ma temticos, como autores de todas las herejas, deberan ser ex pulsados de todos los Estados. Y valerse slo de esto, no en trando en absoluto y de ningn modo en las cosas dichas con tra Coprnico. (Ibid., pg. 130) Cesi sugiere que, puesto que han sido atacados los matemticos

en general, sean los de las Universidades de Pisa o Florencia quienes contesten e insten a todos los catedrticos de matemticas a protes tar, mantenindose Galileo al margen. Estara bien indica Cesi conseguir que el arzobispo de Florencia decidiese algn castigo. Se tratara, en todo caso, de procurar defenderse de los ataques contra los matemticos, pero nunca de mencionar a Coprnico o lo dicho contra l. Quizs cabra buscar algn enemigo de Caccini en su pro pia orden, especialmente si es matemtico. Adems, si algn procurador lleva la querella a Roma, como he dicho, se tendr que tratar en la congregacin de los cardenales, por encima de los obispos y regulares, en la que no habra muchos partidarios del delincuente, y evitar hablar de Coprnico para no dar ocasin a tratar en otra congregacin si esa opinin de be dejarse correr o ser condenada. En efecto, los partidarios de la parte contraria podran quizs decidir en contra rpidamente y, en consecuencia, se discutira en la Congregacin del Indi ce si debe prohibir a ese escritor, y, dadas las cosas dichas y el gran nmero de peripatticos, la derrota sera total. Eso ser menos de temer en un momento posterior, cuan do la opinin de Coprnico sea examinada por alguien con ra zones aprobadas en teologa y concordada con las Sagradas Es crituras. Sepa bien V. S. que prohibir y suspender es cosa faci lsima, y se hace etiam in dubio [incluso en caso de duda]. Telesio y Patrizi estn prohibidos; y cuando no hay otras razones disponibles, hay una que nunca falla: que existen libros de so bra, incluso demasiados, que se leen bien y son seguros. Y los contrarios a Aristteles son odiadsimos. (Ibid., pg. 130) Cesi insiste en que es mejor que Coprnico y Galileo no aparez can expresamente mencionados, y menos an relacionados, en la con testacin que pueda darse. Ser mejor considerar ofendida slo a la matemtica y a los matemticos en general. Y aunque es obvio que los partidarios de Caccini puntualizarn su oposicin a Coprnico, se podr decir que Coprnico siempre ha sido permitido por la San ta Iglesia15 (Ibid., pg. 131). Cesi no era optimista. Sus recomenda ciones eran muy perentorias y, en lo que le competa personalmente, Galileo las sigui al pie de la letra y no se present ninguna queja for mal. Los temores de Cesi resultaron profticos en buena medida.

198

Lorini y su amoroso aviso

Hemos visto en el captulo anterior que el dominico Niccol Lorini haba asegurado a Galileo que el tipo de denuncia que le haban im putado ni se le haba ocurrido ni le interesaba. Adems, Castelli ha ba odo decir que Lorini haba desaprobado el sermn de Caccini. Pero cuando le lleg una copia de la Carta a Castelli, su deber de cris tiano se impuso, segn dice. Al leerla con sus hermanos del conven to, qued escandalizado y se sinti obligado a enviar una copia al car denal Paolo Sfondrati, prefecto de la Congregacin del Indice y miem bro de la Congregacin del Santo Oficio, acompaada de una carta explicativa, fechada el 7 de febrero de 1615, que dice as: Puesto que, adems del dbito de todo buen cristiano, infini ta es la obligacin que tienen todos los hermanos de santo Do mingo, en cuanto que fueron instituidos por el Santo Padre como los perros blancos y negros del Santo Oficio, en parti cular todos los telogos y predicadores, he aqu que por esto yo, el ms insignificante entre todos, y devotsimo siervo y par ticular de V. S. Ilma., habindome llegado a las manos un es crito, que aqu corre en manos de todos16, compuesto por esos que se llaman galilestas, que afirma que la Tierra se mueve y el cielo est quieto, siguiendo las posiciones de Coprnico, en el que, a juicio de todos los padres de este religiossimo con vento de san Marcos, hay muchas proposiciones que nos pa recen sospechosas o temerarias, como el decir que ciertos mo dos de hablar de las Sagradas Escrituras son inadecuados, que en las disputas de los efectos naturales las propias Escrituras tiene el ltimo lugar, que sus intrpretes muy a menudo yerran en sus interpretaciones, que las propias Escrituras no deben ocuparse de otra cosa que de los artculos concernientes a la fe, y que en las cosas naturales siempre tiene ms fuerza la argu mentacin filosfica o astronmica que la sagrada y divina, proposiciones que ver V. S. Ilma, expuestas en el menciona do escrito, del que le mando la copia fiel [vera copia]; y que fi nalmente, cuando Josu mand al Sol que se detuviese no se debe entender que la orden fuese dada sino al primer mvil, y no al propio Sol. Por tanto, viendo no slo que este escrito co rre en manos de todos, sin que ninguno de los superiores lo

detenga, y viendo que pretenden exponer las Sagradas Escri turas a su modo y contra la comn interpretacin de los san tos Padres, y defender opiniones que parecen del todo contra rias a las Sagradas Escrituras, viendo que se habla poco respe tuosamente de los antiguos santos Padres y de santo Toms, y que se trastoca toda la filosofa de Aristteles (de la que tanto se sirve la filosofa escolstica17) y, en fin, que para parecer in genioso se dicen mil impertinencias y se esparcen por toda nuestra ciudad, que se ha mantenido tan catlica tanto por su buena naturaleza como por la vigilancia de nuestros Sres. Prn cipes; por eso me he decidido, como deca, a mandarlo a V. S. Ilma, para que vos, en tanto que lleno de santsimo celo que, adems, por el cargo que tenis os corresponde, con vuestros ilustrsimos colegas, para mantener los ojos abiertos en seme jantes materias, podis, si os parece que hay necesidad de co rreccin, poner los remedios que consideris ms necesarios, para que parvus error in principio non sit magnus infine [un pe queo error al principio no sea grande al final]. Y si bien ha bra podido enviaros copia de ciertas anotaciones que sobre di cho escrito se hicieron en este convento, por modestia me he abstenido de hacerlo, puesto que escriba a vos mismo, que sa bis tanto, y escriba a Roma donde, como dice san Bernardo, la santa fe linceos oculos habet [tiene ojos de lince]. Quiero ha cer constar que considero a todos estos que se reclaman galilestas hombres de bien y buenos cristianos, pero un poco sa biondos y durillos en sus opiniones, como digo tambin que en este servicio no me mueve sino el celo, y suplico a V. S. li ma. que esta carta ma (no me refiero al escrito) la consideris, como estoy seguro de que lo haris, secreta, y no sea conside rada como una declaracin judicial, sino slo como un amo roso aviso entre vos y yo, como entre servidor y patrn especialsimo. Y hacindoos saber, adems, que este escrito ha sido el motivo de una o dos conferencias pblicas hechas en nues tra iglesia de Santa Mara Novella por un padre maestro, fray Tommaso Caccini, exponiendo el libro de Josu y el captulo X de dicho libro. As acabo, pidiendo vuestra sagrada bendi cin y besando vuestras vestiduras, y pidindoos parte de las [el texto legible se interrumpe en este punto]. (Opere, XIX, pgs. 297-298)

200

Lo primero que cabe destacar es que la copia que enva Lorini al cardenal Sfondrati no es una copia fiel. Entre la copia de la Carta a Castelli enviada por Lorini al cardenal y las dems copias de dicha carta hay diferencias que van ms all de las meras erratas y denotan una clara voluntad de cambiar el texto en puntos cruciales. He aqu los tres casos ms importantes, dado su contenido teolgico, que ade ms aparecen subrayados en la copia enviada por Lorini: 1. Copia de Lorini: pueden sin embargo errar sus intrpretes y co mentaristas. Otras copias: sin embargo a veces podra errar alguno de sus in trpretes y comentaristas.
2

Copia de Lorini: en la Escritura se hallan muchas proposiciones falsas, en cuanto al sentido desnudo de las palabras. Otras copias: en la Escritura se hallan muchas proposiciones, las cuales, en cuanto al sentido desnudo de las palabras, tienen aspecto distinto de la verdad. 3. Copia de Lorini: no se ha abstenido la Escritura de corromper [per vertid sus ms importantes dogmas. Otra copias: no se ha abstenido la Escritura de encubrir [adombrare\ sus dogmas ms importantes18. La importancia y malicia de estas modificaciones queda manifies ta por el hecho de que el consultor de la Inquisicin encargado de examinar el texto slo seal tres frases conflictivas es decir, que podan plantear dudas desde el punto de vista teolgico y dos de ellas eran precisamente la 2 y la 3 de la copia de Lorini que acabamos de transcribir19. Parece evidente que ste y los enemigos de Galileo estaban dispuestos a todo20. Pocos das despus, Galileo tiene conocimiento de que Lorini ha tecibido una copia de su Carta a Castelli y ha empezado a divulgar que est llena de herejas. Es evidente que le han llegado rumores que, aunque no le proporcionen una informacin detallada, responden al contenido de la carta de Lorini al cardenal Sfondrati. Eso despert
201

seguramente las sospechas de Galileo respecto a la posible manipula cin de su texto. Inquieto por el anlisis que Cesi haba realizado de la situacin, se preocupa muy seriamente. El 16 de febrero de 1615 escribe a monseor Piero Dini21, que ya sabe del sermn de Caccini contra la doctrina de Coprnico: Deseo fervientemente que vos sepis cmo, aunque ni yo ni otros hemos hecho el menor movimiento o mostrado resenti miento por los insultos con los que fuimos agraviados sin mu cha caridad, no por ello se han aplacado las encendidas iras de aqullos. Al contrario, habiendo vuelto de Pisa el mismo pa dre [Lorini] que se haba dejado or aquel ao en conversacio nes privadas, de nuevo me ha hostigado con rigor. Y habin doles llegado, no s de dnde, copia de una carta que yo escri b el pasado ao al padre matemtico de Pisa [Castelli], a pro psito de aducir las autoridades sagradas en disputas naturales y explicando el pasaje de Josu, van poniendo el grito en el cie lo y hallando en ella, segn dicen, muchas herejas y, en resu men, han abierto un nuevo terreno en el que hostigarme22. Pe ro puesto que ninguno de los que ha visto dicha carta me ha puesto el ms mnimo reparo, me pregunto si tal vez quien la haya copiado pueda, sin darse cuenta, haber cambiado alguna palabra. Tal cambio, unido a una cierta predisposicin a la cen sura, puede hacer que las cosas aparezcan de modo muy dis tinto de la que fue mi intencin. Y dado que algunos de estos padres, en particular el mismo que ha hablado [Caccini], han ido ah [a Roma] para, segn creo, hacer algn otro intento con su copia de mi mencionada carta, me ha parecido que no estaba fuera de propsito mandar una copia a V. S. Rma. exac tamente como yo la escrib, rogndole que me haga el favor de leerla junto con el padre Grienberger, jesuita matemtico in signe y mi grandsimo amigo y patrn; y tambin, si acaso pa rece oportuno a S. R., hacerla llegar con cualquier excusa a ma nos del Ilustrsimo cardenal Bellarmino, al cual estos padres dominicos han dado a entender que queran ver, con la espe ranza de, por lo menos, hacer condenar el libro de Coprnico y su opinin y doctrina. Opere, V, pgs. 291-292) Galileo aade que, para hacer frente a las acusaciones, ha ledo ms
202

sobre las Escrituras y ha redactado un escrito ms amplio que to dava no tiene listo. Se trata de la futura Carta a Cristina de Lorena de la que, tras lo sucedido, lo primero que destaca Galileo es que pon dr de manifiesto su celo hacia la Iglesia y la dignidad de las Sagra das Escrituras. Insiste en que slo pretende que se examine atenta mente la cuestin copernicana desde el punto de vista cientfico por alguien informado, y que en resumen, no se condene [el libro de Co prnico] si antes no se halla falso (Opere, V, pgs. 292-293). Termi na diciendo que, fuera cual fuese la resolucin, antes de oponerse a sus superiores hara cualquier cosa23. Empieza a vislumbrarse la po sibilidad de que sus enemigos consigan que la Iglesia tome una deci sin respecto a la teora copernicana y su tono pone de manifiesto su profunda inquietud. Es obvio que Galileo est bien informado. Efectivamente, fray Tommaso Caccini acababa de llegar a Roma. El 7 de febrero de 1615, to dos los temores que haba expresado previamente Matteo Caccini pa recan una falsa alarma, puesto que escriba a su hermano Alessandro que fray Tommaso ha sido nombrado bachiller del Estudio de la Mi nerva en Roma y tengo la prueba en la mano (Opere, XVIII, pg. 419). As pues, Matteo haba indicado a su hermano que se trasladara a Ro ma, no sin insistirle en que no hiciera tonteras24. A su llegada, los fre cuentes contactos de fray Tommaso con sus valedores, el cardenal Aracoeli25 y el padre general de los dominicos, resultaron decisivos para obtener el anhelado cargo26. Caccini pagara con creces ese apoyo.

Rumores certeros, informaciones errneas Galileo estaba cada vez ms angustiado y tena razones para ello. En la misma carta citada a Dini, escribe que pocos das antes el obispo de Fisole, monseor Gherardini, le haba reprendido duramente en presencia de algunos amigos: Prorrumpi contra m con gran vehemencia, mostrndose gra vemente alterado y diciendo que pensaba discutirlo detallada mente con sus Altezas Serensimas, puesto que esa extravagan te y errnea opinin ma daba mucho que hablar en Roma27. (Opere, V, pg. 294)

Eran demasiados rumores; haba que averiguar qu estaba pasan do y replicar a los movimientos del adversario. Al menos haba que conseguir que dos importantes personajes de la vida cultural y pol tico-religiosa romana Grienberger, matemtico del Colegio Ro mano, y el cardenal Bellarmino, miembro de las congregaciones de la Inquisicin y del ndice, telogo papal y gran campen de la Con trarreforma tuvieran una versin fiel de la Carta a Castelli28, no tanto para buscar apoyos como para evitar una mala interpretacin. Galileo no les quera hacer llegar la Carta a Castelli porque creyera que aceptaran o apoyaran su contenido. Ya saba, por el propio Grienberger y por la informacin de Cesi sobre Bellarmino, que no sera as. Se trataba, simplemente, de que no tuvieran entre manos una versin fraudulenta de la Carta, que pusiera en su boca cosas que pudieran sonar maly favorecer una reaccin hostil que hasta ahora no se haba producido, al menos abiertamente. Era crucial saber qu se estaba cociendo en Roma. El cardenal Sfondrati era prefecto de la Congregacin del ndice29 y tambin miem bro de la Congregacin de la Inquisicin. Fuera porque la Carta a Castelli no estaba publicada y por tanto no competa a la Congre gacin del ndice30 o porque en su condicin de inquisidor la ha ba tramitado ya, el 25 de febrero de 1615 la Congregacin de la In quisicin se hizo cargo de la cuestin y orden que se escribiera al ar zobispo y al inquisidor de Pisa para que se hicieran con el original de la Carta a Castelli [Opere, XIX, pgs. 275-276 y 298). Muy posible mente, esta puesta en marcha de la maquinaria inquisitorial estaba detrs de los temores de Galileo de que algo muy serio estaba pasan do. As se lo haba comentado a Giovanni Ciampoli, uno de sus in formadores bien situados en Roma31. La respuesta de ste, del 28 de febrero, nos proporciona una idea de los temores que Galileo le ha ba expresado en una carta que no nos ha llegado: Pero pasando al tema concreto, dir en pocas palabras: ne tan tos mihi finge metus [no me vengas con temores tan grandes]32. Estas cosas tan horribles seguramente no estn teniendo lugar, pues hasta ahora no he hallado prelados o cardenales, de los que sin embargo suelen saber de estos asuntos, a los que haya odo mencionar una sola palabra. Lo mismo me confirma mon seor Dini, que tiene grandsimo afecto a V. S., con el cual ha bl largo y tendido de este asunto. Y el padre F. Maraffi, que

204

ms que nunca est a vuestra disposicin, me dice que os tuvo al tanto y que sus hermanos de orden con ms autoridad no pien san ni hablan del tema. De modo que me cuesta creer que el in forme dado ah [en Florencia] por esa persona33 pueda ser pro ducto de la malignidad, sino acaso de haber odo aqu [en Ro ma] a tres o cuatro toscanos, hablando entre s, exagerar sobre lo perjudicial que pudiera resultar el mencionado sermn hecho ah por aquel padre [Caccini] que ahora se encuentra aqu pre tendiendo, por lo que oigo, no s qu de su bachillerato. Una noche, hace unas tres semanas, tuve noticias de este sermn suyo; y no sabiendo yo qu pas, si bien non omnia metuenda [no hay que temer a todo], me acord sin embargo del nihil spernendum [no hay que despreciar nada]. Aunque fueran las dos de la madrugada no quise dejarlo para ms tar de. Fui inmediatamente a ver al Sr. cardenal [Maffeo] Barberini, el cual conserva mucho afecto hacia V. S. y os saluda y agradece el servicio que en vuestro nombre he hecho a S. S. Ilustrsima. Todava no ha habido tiempo de hacerle ver la co pia de la carta escrita al padre D. Benedetto [Castelli], como se har por parte de monseor Dini o ma o de ambos a la vez. Lo que, adems, pensamos que estar bien hacer con el Sr. car denal Bellarmino. Estad seguro, pues, de que lo que yo no haga por vos, ver daderamente no lo hara por hombre vivo alguno [...]. Pero esos torrentes mugientes que causan ruina, que os han hecho ima ginar, aqu no se oyen. Y sin embargo frecuento un lugar en el que tambin yo, que no soy sordo, debera haber odo el estr pito. Bien cierto es que hay que recordar siempre que acres esse viros, cum dura proelia gente [eran hombres violentos y habr de luchar con gente dura]34 en estas materias en las que los frai les no suelen querer perder. Pero la saludable clusula de some terse a la Santa Madre Iglesia, etc., no se repite nunca tantas ve ces como para resultar demasiadas. S que vos siempre lo ha bis hecho no slo interiormente sino tambin de palabra y por escrito. Pero el infinito afecto que os tengo hace que no pueda abstenerme de recordarlo, por ms que esta funcin sea muy desproporcionada con mi edad. Precisamente el Sr. cardenal Barberini que, como V. S. sa be por experiencia, siempre ha admirado vuestra vala, me de-

ca ayer tarde que considerara ms cauteloso que en estas opi niones no se saliera de las razones de Ptolomeo o de Coprnico, o en definitiva que no se saliese de los lmites fsicos o ma temticos, porque los telogos pretenden que interpretar las Escrituras les corresponde a ellos. Y cuando se trata de nove dades, por ms que admirables por su ingenio, no todos tie nen un corazn desapasionado para tomar las cosas tal como son dichas; uno amplifica, otro cambia, y lo que sale de la bo ca del primer autor se transformar de tal manera al divulgar se que ya no la reconocer como suya. Y yo s lo que me digo [a continuacin Ciampoli pone un ejemplo: Galileo habla de la similitud entre la Luna y la Tierra; otro, de habitantes de la Luna; un tercero plantea cmo pueden descender de Adn y haber salido del arca de No, etc...]. De modo que aseverar a menudo el sometimiento a la autoridad de los que tienen ju risdiccin sobre los intelectos humanos en la interpretacin de las Escrituras es absolutamente necesario para eliminar esta oportunidad a la malignidad ajena. Parecer con razn a V. S. que me excedo en querer hacerme el sabio con vos. Perdonad me, os lo suplico, y apreciad mi infinito afecto que me hace hablar. (Opere, XII, pgs. 145-146) La carta no tiene desperdicio35. En primer lugar, llama la atencin la seguridad de Ciampoli (y Dini) sobre lo infundado de la alarma ex presada por Galileo. A nosotros que sabemos que haca das que la Inquisicin haba iniciado sus pesquisas, el tono casi paternal de Ciampoli nos resulta un tanto chirriante. Aunque sabemos que el em bajador Guicciardini tena poca simpata por Galileo, sus supuestos malignos informes resultan ser casi siempre mucho ms certeros y re alistas que los de Ciampoli. Adems, la carta resulta un tanto contradictoria. Cuando tuvo no ticias del sermn de Caccini, Ciampoli corri de madrugada a casa del cardenal Barberini, pero dos semanas despus, ni l ni Dini ha ban tenido tiempo de entregar al cardenal Bellarmino la copia del original de la Carta a Castelli que les haba enviado Galileo. Es cier to que era carnaval, y tal vez muchos prelados y cardenales eran ms difciles de localizar por las numerosas representaciones y otras fies tas36. Pero respecto a Bellarmino no parece una justificacin muy convincente; y si al cardenal Barberini se le poda ir a ver a altas ho-

206

ras de la madrugada, tampoco en su caso resulta muy verosmil. La informacin sobre el parecer del cardenal Barberini que a continua cin proporciona Ciampoli induce a pensar que no se trataba slo de falta de tiempo, sino que l y Dini dudaban de que fuera oportu no entregar la carta a Bellarmino o Barberini37. No pongo en cuestin que no percibieran seal alguna de las ca lamidades que algn otro informador como Guicciardini haba afirmado que existan. El embajador tena excelentes contactos en la curia y en las congregaciones38, pero es posible que la divergencia no fuera tanto de informaciones diferentes cuanto de anlisis diferentes de la misma informacin. Quiz Guicciardini saba or el estrpito de lejanos torrentes mugientes, que Ciampoli y Dini perciban como el apacible murmullo de agua mansa. En todo caso, si esas cosas ho rribles (grandissime orribilit) seguramente no sucedan, por qu la insistencia machacona de Ciampoli en que Galileo no se cansara de expresar su sometimiento a la Santa Madre Iglesia? No hace falta ser un fino analista para darse cuenta de que, cuando el cardenal Barbe rini deca que estimara ms cauteloso no salirse de la ciencia y no entrar en las Escrituras, no estaba formulando un amable deseo con dicionado a la voluntad de Galileo. Si tenemos en cuenta las inter pretaciones de las Escrituras que Galileo haca en su Carta a Castelli, no resulta extrao que donde Ciampoli y Dini vean tan slo una muestra de buena voluntad, el embajador Guicciardini previera la tormenta que se avecinaba. Con la misma informacin que propor ciona Ciampoli, Guicciardini no vea muchas razones para que Ga lileo estuviera tranquilo. Pero que el propio Ciampoli acabe su carta reiterando la necesidad de someterse a quien tiene jurisdiccin so bre los intelectos humanos muestra claramente que tambin l era consciente de que la Santa Madre poda convertirse facilmente en una terrible madrastra. Su anlisis era defectuoso 39 y, en parte por ello, su carta resulta un tanto contradictoria; tambin lo era porque la tranquilidad que que ra transmitir se contradeca con la informacin que proporcionaba. Dudo mucho que Galileo quedara muy tranquilo, a pesar de las fra ses de contundente (demasiado contundente) tono tranquilizador, y ante tanta insistencia en el sometimiento a los telogos y la adverten cia de Barberini de no entrar a discutir con ellos. Sospecho que du rante aquellos meses el desasosiego de Galileo no tuvo tregua, y creo que si hubo una carta que pudo relajar addormentare, como dice

Favaro engaosamente a Galileo fue la de Piero Dini que comento a continuacin, especialmente por la informacin dada sobre Bellarmino. El 7 de marzo, unos diez das despus de la carta de Ciampoli, Di ni responde asimismo a Galileo. Ha realizado numerosas copias del original de la Carta a Castelli y, como Galileo deseaba, se la haba le do finalmente a Grienberger y tambin le haba entregado un ejem plar a Bellarmino, con quien haba hablado extensamente sobre el asunto. Vale la pena citarla por extenso: Estos das de carnaval y las numerosas representaciones y otras fiestas que ha habido me han impedido encontrar a las perso nas que necesitaba. Por ello, a cambio, mand hacer muchas copias de la carta de V. S. al padre matemtico [Castelli] y des pus se la he dado al padre Grienberger, leyndole adems la carta que me escribi V. S. Lo mismo he hecho despus con otros muchos, incluido el limo. Bellarmino, con el cual habl largamente de las cosas que V. S. me escribe, de las que me ase gur que nunca haba odo hablar en ningn sentido desde que habl con V. S. personalmente. En cuanto a Coprnico, dice S. S. Ilma, que no puede creer que vaya a prohibirse, si no que lo peor que puede sucederle, segn l, es que podra ponrsele alguna apostilla, que su doctrina haba sido presen tada para salvar las apariencias o algo parecido, al modo de aquellos que han introducido los epiciclos y despus no creen en ellos; y que con parecida cautela podra hablar V. S. en cual quier circunstancia de estas cosas, las cuales si se afirman se gn la nueva constitucin [el sistema copernicano] no parece que tengan mayor enemigo en la Escritura que Exultavit ut gigas ad currendam viam [Se levant, como un gigante, para re correr su camino, Salmo 18,6] y lo que sigue, donde hasta aho ra todos los intrpretes han entendido que se atribua el mo vimiento al Sol. Y si bien yo contest que tambin esto se po dra afirmar segn nuestro modo usual de entender, me res pondi que no era cuestin de precipitarse, como tampoco hay que precipitarse para enfurecerse ni para condenar cual quiera de estas opiniones. Y si V. S. ha reunido en este escrito suyo40 estas interpretaciones que se traen a colacin [vengono ad causam], S. S. lima, las ver gustoso. Y puesto que s que V. S. se acordar de someterse a las determinaciones de la S.

208

Iglesia, como ha hecho ante m y ante otros, no podr sino ayudaros mucho. (Opere, XII, pg. 151) Como puede verse, Bellarmino asegur a Dini que nadie le haba hablado del tema de la Carta a Castelli (la apelacin a las Escrituras en las cuestiones naturales) desde que habl personalmente con Ga lileo, es decir, desde la primavera de 1611. Sin duda, Dini le haba contado que Galileo haba odo que los dominicos iban a Roma pa ra hacer algn otro intento con su copia de la Carta a Castelli, con la esperanza de hacer condenar el libro de Coprnico y su opinin o doctrina (Opere, V, pg. 292, citado ms atrs). Seguramente, lo que le dijo Bellarmino era que los dominicos no haban acudido a l per sonalmente. Pero sabemos que s haba odo hablar de estas cosas. Re cordemos que estaba presente en la sesin de la Inquisicin del 25 de febrero, en la que se inform sobre la copia de la Carta a Castelli en viada por Lorini al cardenal Sfondrati y se decidi conseguir el origi nal. Ms an, la sesin tuvo lugar en sus aposentos41. Debemos su poner que Bellarmino estba obligado por el secreto del Santo Oficio y ello le induca a la inexactitud, por as decir. En todo caso, sabemos que Bellarmino conoca la copia de Lori ni y la copia del original que le haba entregado Dini. Es inevitable plantearse si Bellarmino no se dio cuenta de las diferencias entre una y otra. Recordemos que las modificaciones fundamentales desde el punto de vista teolgico iban literalmente subrayadas por el propio Lorini. Adems, Bellarmino saba perfectamente, tanto por la de nuncia o amoroso aviso de Lorini como por los informes de Dini, que los dominicos estaban acosando a Galileo y que ste tema pre cisamente que alguien hubiera manipulado su texto original. se era el motivo por el que le haba hecho llegar una copia fiel. Siendo as, resulta totalmente increble, a no ser que le atribuyamos una actua cin irresponsable, que no realizara el ms mnimo cotejo entre la co pia de Lorini y el original. Pero no hay ningn indicio de que lo hi ciera, y el nico ejemplar que manej y conserv la Inquisicin fue el manipulado, procedente de Lorini42. Volvamos a la carta de Dini. El punto crucial en ella es el comen tario de Bellarmino de que no crea que la obra de Coprnico fuera a prohibirse y que, en su opinin, lo ms grave que podra suceder era aadirle unas apostillas que aclarasen que la teora se haba pre sentado como mera hiptesis. Una afirmacin que, como veremos,

plantea muchos problemas. Por el momento cabe sealar que la po sibilidad que indicaba Bellarmino implicaba convertir a Coprnico, y de paso a cualquier copernicano como Galileo, en meros astrno mos matemticos. Mientras ste se limitara a computar con epiciclos y dems invenciones geomtricas inocuas, sin creer en ellos, podra hablar del tema todo cuanto quisiese. Es comprensible que Galileo recibiera esta noticia como una catstrofe. Un aspecto no menos importante de la carta de Dini es el refe rente a los escarceos copernicanos realizados por Galileo en el terre no de la exgesis bblica. Lo fundamental en el comentario de Bellar mino no es tanto que oponga uno u otro salmo a la teora copernicana como que mande decir a Galileo que si V. S. ha reunido en es te escrito suyo [la Carta a Cristina de Lorena\ estas interpretaciones que se traen a colacion, S. S. lIma, las ver gustoso. Los enemigos de Galileo haban conseguido un xito decisivo arrastrndole al terreno teolgico. Hemos visto que el cardenal Barberini le haba sealado insistentemente, a travs de Ciampoli, que sera ms cauteloso no entrar en las Escrituras, que los telogos consideraban un coto priva do. Sin embargo, el escrupuloso cardenal Bellarmino, un fundamentalista bblico que en su obra teolgica haba teorizado las directrices exegticas del Concilio de Trento tensando ms an su radicalidad, in vita a Galileo a lo que constituye su violacin. He mencionado cun opuestas eran las ideas de Galileo como la teora de la acomoda cin del texto bblico al literalismo radical de Bellarmino. Pero el tema de los sentidos del texto bblico no slo era una cuestin res tringida a los telogos sino que adems estaba subordinada, segn Be llarmino, a otra mas seria y de la que dependen todas las controver sias43, es decir, quin era el juez de estas cuestiones. Sobre este pun to, Bellarmino haba sido drstico: El juez del verdadero significado de las Escrituras y de todas las controversias es la Iglesia, esto es, el pontfice con un concilio, sobre lo cual todos los catlicos estn de acuerdo y que fue ex presamente establecido por el Concilio de Trento44. (Las cur sivas son mas.) Ahora, inexplicablemente, Bellarmino anima a Galileo a enviarle un escrito en el que desarrolla opiniones exegticas e interpretaciones personales de textos bblicos que no slo invaden, obviamente, el te 210

rreno de los telogos, sino que han sido ya denunciadas y han causa do la puesta en marcha de una investigacin por parte de la Inquisi cin, como sabe muy bien el cardenal. En todos sus contactos con Galileo hasta aquel momento, Bellarmino haba hecho gala de su fa mosa cortesa, que tambin se observa aqu. Pero nunca lo haba he cho a costa de la ms mnima concesin en su lucha contra cualquier peligro para la Iglesia catlica45. Cuando se toma en cuenta el con texto del momento, y se contrasta con las advertencias de los dems consejeros de Galileo, es evidente que la invitacin de Bellarmino comportaba una imprudente ligereza. Era, desde luego, una incita cin que hubiera suscrito cualquier enemigo de Galileo. El cardenal le estaba incitando cortsmente a adentrarse en el peligroso terreno al que sus enemigos de la Liga haban conseguido arrastrarle malvo lamente. Para stos resultaba un regalo totalmente inesperado. Qu hara Bellarmino cuando finalmente los dominicos acudie ran a l para pedirle que castigara a Galileo por el flagrante delito de sostener dudosas ideas exegticas y aventurar interpretaciones perso nales de pasajes bblicos, en clara violacin de los decretos tridentinos? Es evidente que no iba a ponerse de parte de Galileo. En el me jor de los casos, sera este ltimo quien aparecera como impruden te, pero podra ser peor. Aun en el caso de que Favaro tenga razn, y a Galileo siempre le resultara fcil creer las cosas concordantes con sus deseos (Favaro, 1983,1, pg. 104), parece lgico que el conjun to de los comentarios de Bellarmino transmitidos por Dini le deja ran un tanto estupefacto. Bellarmino le induca a considerar sus te oras cientficas como meros juegos computacionales y, sin embargo, le animaba a aventurar interpretaciones personales, obviamente copernicanas, de la Escritura! El nico que iba a cargar con el peligro que encerraban esas paradojas era Galileo. La carta de Dini contena otra informacin relevante. Tras el tex to citado, contina as: Y habindome dicho el Sr. cardenal que llamara al padre Grienberger para hablar de este tema, esta maana he vuelto a ver a este padre [Grienberger] para saber si haba alguna novedad, y no haba nada de importancia, aparte de lo dicho, excepto que habra preferido que V. S. hubiera hecho primero sus demos traciones y hubiese pasado despus a hablar de las Escrituras. Yo le respond que si V. S. lo hubiese hecho de este modo, cre211

aquellos momentos 1615, antes de la publicacin de las grandes obras de Galileo, incluso alguien totalmente ajeno al entorno y la perspectiva galileanos poda desenmascarar con claridad que toda la fuerza de la cosmologa tradicional se reduca al hbito, reforzado por los siglos48. Foscarini afirma que la cosmologa aristotlico-ptolemaica nunca fue totalmente satisfactoria y siempre estuvo bajo sospecha, y aade que incluso los propios defensores (y cita a Clavio) han acabado re conociendo su incapacidad para descubrir el verdadero sistema del mundo, y por ello se han visto obligados a buscar otro. En este pun to Foscarini escribe: Pero que otro [sistema] se poda encontrar me jor que el copernicano? (Ibid, pg. 11). La teora de Coprnico es verdadera o no lo es, y si es verdadera, poco importa que contradi ga a todos los filosofes y astrnomos del mundo y que para seguirla y practicarla haya que hacer una nueva filosofa y astronoma depen diente de los nuevos principios e hiptesis que introduce (Ibid, pg. 12). Los descubrimientos telescpicos de Galileo han mostrado que el sistema de Coprnico no es contrario a los principios de la astro noma y cosmografa, sino que incluye una no pequea probabilidad y verosimilitud (Ibid., pg. 10). En la conclusin, afirma que a partir de estos principios y su exposicin se pone de mani fiesto que la opinin pitagrica y copernicana es tan probable como no lo es, acaso, la opinion comn de Ptolomeo. Pues a partir de aqulla se deduce un sistema ordenadsimo y una ocul ta [misteriosa] constitucin del mundo mucho ms fundada en la razn y la experiencia, que no se deduce de la comn. (Ibid., pg. 56) El propsito declarado de Foscarini es difano: partiendo del su puesto comn de la verdad indiscutible de las Escrituras, si la teora copernicana es verdadera, no puede entrar en conflicto con el texto bblico: Este es el motivo que me induce a considerar y buscar (dada la probabilidad evidente de la ya mencionada opinin) el modo y la va de conciliar muchos pasajes de las Sagradas Escrituras con esta, e interpretarlos (no sin fundamentos teolgicos y f sicos) de modo tal que no los contradiga en absoluto. As, cuan-

214

do se vea (quiz) y determine expresamente y con certeza que es verdadera (as como ahora es recibida como probable), no se le halle obstculo alguno, privando indignamente al mun do de la venerable y sacrosanta relacin con la verdad, tan de seada por todos los hombres de bien. (Ibid., pg. 13) Foscarini cree que Galileo, Kepler y los miembros de la Accademia dei Lincei, que sin duda tambin podran encontrar reconciliaciones similares con estos pasajes (Ibid pg. 14), apreciarn este proyecto que l es el primero en acometer. Es evidente la coincidencia con Ga lileo en lo fundamental y ste, desde luego, no puede sino alegrarse, como Cesi, de la publicacin de la Carta de Foscarini49. As pues, Fos carini haba hecho detalladamente lo que Bellarmino haba propues to a Galileo: una interpretacin copernicana de todos los textos sa grados que se le oponan habitualmente. Pero, como veremos, Be llarmino, al que el carmelita envi un ejemplar de su publicacin, no la aprob en absoluto. La Carta de Foscarini, con el comentario positivo de Cesi sobre su oportunidad, y la carta de Dini, con la invitacin de Bellarmino a que Galileo hiciera de exgeta, debieron de llegarle a Galileo al mis mo tiempo.

Bellarmino se desdice En aquellos das, 7 y 8 de marzo de 1615, el arzobispo monseor Francesco Bonciani y el inquisidor de Pisa Lelio Narzari respondie ron a Roma informando sobre sus pesquisas respecto al original de la Carta a Castelli, tal como se les haba pedido. Castelli haba infor mado al arzobispo de que haba devuelto el original a Galileo y no te na copia, por lo que habra que buscar en Florencia. Monseor Bon ciani haba aprovechado la ocasin para insistir a Castelli segn cuenta ste en que deba abandonar ciertas opiniones extravagantes, y en especial la del movi miento de la Tierra, aadindome que sera bueno para m y que no hacerlo me traera la ruina, porque estas opiniones, adems de ser tonteras, eran peligrosas, escandalosas y te

215

merarias, siendo directamente contrarias a las Sagradas Es crituras. (Opere, XII, pg. 154) El argumento dado por el arzobispo pisano, a peticin de Castelli, es que habiendo sido hecha toda criatura para servicio del hom bre, quedaba claro como consecuencia necesaria que la Tierra no po da moverse como las estrellas (Ibid.). Castelli, impertrrito y respe tuoso, cuenta que, tras insistir en lo descabellado de la opinin copernicana, Bonciani haba aadido que esta haba sido la ruina de V. S. [Galileo] y que l os haba he cho una saludable advertencia y os haba convencido. Incluso aadi (encendindose verdaderamente de afecto) que estaba dispuesto a dar a conocer a V. S. y a S. A. Sma. y a todo el mun do que todo esto son frivolidades que merecen ser condenadas50. (Opere, XII, pg. 154) El 9 de marzo, seguramente antes de haber recibido la carta de Dini del da 7, Galileo le haba vuelto a escribir pidindole que visitara a los cardenales Maffeo Barberini y Francesco Mara dal Monte51 y les preguntara qu se deca de las acusaciones contra l. Dini contes ta el da 14 que Barberini simplemente le repiti lo que recordaba que ya haba dicho a Galileo, es decir, expresarse con cautela y como profesor de matemti cas. Y me asegur que no haba odo hablar nunca de estos asuntos que interesan a V. S. Y sin embargo, o a su Congrega cin [la de ndice] o a la de Bellarmino [la del Santo Oficio] lle gan los primeros comentarios [capita.no i primi discors\ de tales asuntos; por lo cual se preguntaba [onde andava dubitando] si al guien poco benvolo los estaba exagerando. (Opere, XII, pg. 155) El comentario de Barberini tiene su inters. l perteneca a la Congregacion del Indice y, por tanto, sabia a buen seguro por el cardenal Sfondrati de la copia enviada por Lorini de la Carta a Castelli, que fi nalmente se haba remitido a la Inquisicin. Barberini no debi de ser del todo claro con Dini en este punto o se mostr voluntariamente impreciso. La expresin utilizada por Dini, capitano i primi discorsi,

216

es equvoca. Pero cuando Barberini se pregunta si alguien malinten cionado los estuviera exagerando, resulta inevitable plantearse la posibilidad de que se refiera no slo a los rumores o acusaciones en general sino tambin a la copia de la Carta a Castelli enviada por Lorini y a su posible manipulacin por parte de ste. Dini y Ciampoli le haban informado, sin duda, sobre los temores de Galileo en este sentido y eso podra haberle ayudado a sospechar. El 18 de marzo de 1615, Castelli apremia a Galileo desde Pisa pa ra que le enve el original de la Carta a Castelli, ya que el arzobispo Bonciani le ha insistido, amistosa pero firmemente, en que quiere te nerla y en que le gustara ver el nuevo escrito de Galileo sobre el te ma (Opere, XII, pg. 158). Mientras tanto, los contactos de Galileo en Roma siguen enviando mensajes supuestamente tranquilizadores. El 21 de marzo, Ciampoli, que ha pasado el da con monseor Dini, el cardenal Dal Monte y el padre Maraffi, empeados en informarse sobre el asunto de Galileo, deja de lado las formalidades habituales y, como si quisiera acentuar su poder de conviccin, le escribe: Vuelvo a confrmale cuanto le escrib hace pocos das. Creo que esos grandes rumores han dado que hablar slo a cuatro o cinco personas como mximo. Por ms diligencias que hemos hecho monseor Dini y yo para descubrir si haba algn mo vimiento importante, no se descubre absolutamente nada y no se sabe que se haya estado hablando del tema... De modo que por lo que hace a este punto empiece V. S. a tranquilizarse, que no os faltan amigos afectuosos y que ahora ms que nunca son admiradores de la eminencia de vuestros mritos. Esta maana he estado con monseor Dini en casa del car denal Dal Monte, el cual os estima de modo singular y os pro fesa un afecto extraordinario. S. Sria. Ilma, deca que haba es tado hablando largamente con Bellarmino. Y resuma conclu yendo que mientras V. S. trate el sistema copernicano y de sus demostraciones sin entrar en las Escrituras, cuya interpretacin quieren que quede reservada a los profesores de teologa apro bados con pblica autoridad, no tiene que haber ninguna di ficultad. Pero que de otro modo difcilmente se admitiran co mentarios de las Escrituras, por ms ingeniosos que fueran, si difiriesen de la opinin comn de los Padres de la Iglesia. En resumen, para no repetir lo mismo, se hicieron comentarios

217

muy parecidos a los del Ilmo. Sr. cardenal Barberini que le co ment en mi otra carta. Hasta ahora no he hablado con nadie que no juzgue una gran impertinencia pretender que los pre dicadores vayan por los pulpitos a tratar, entre las mujeres y el vulgo, donde son tan pocos los que entienden, de materias de ctedra y tan elevadas. He sabido que recientemente se ha publicado un opscu lo, impreso en Npoles, que afirma que la opinin del movi miento de la Tierra y de la estabilidad del Sol no es contraria a las Sagradas Escrituras y a la religin catlica. Es bien cierto que por entrar en las Escrituras, como acabo de deciros, el li bro corre serio peligro de ser suspendido en la primera Con gregacin del Santo Oficio, que tendr lugar dentro de un mes. Har lo posible para encontraros un ejemplar y mandroslo, antes de que suceda algo ms. Si hay algo nuevo os informar inmediatamente. (Opere, XII, pg. 160) La informacin de Ciampoli no poda resultar tranquilizadora en absoluto para Galileo. No han pasado dos semanas y la Carta de Foscarini, que segn Cesi poda favorecer la causa copernicana, corre pe ligro de ser condenada. Se haba cumplido la posibilidad ms pesi mista que el perspicaz prncipe crea improbable: que la Carta exa cerbara la rabia de los adversarios y resultara perjudicial. Pero hay ms. El cardenal Bellarmino haba dicho que, si Galileo trataba el sistema copernicano sin entrar en las Escrituras, cuya interpretacin quieren que quede reservada a los profesores de teologa aprobados con la p blica autoridad, no habra ninguna dificultad. Exactamente lo con trario de lo que, catorce das antes, haba dicho Bellarmino a Galileo a travs de Piero Dini: que tendra mucho gusto en ver las interpre taciones que haca de los textos bblicos aducidos contra Coprnico. Es evidente que, en estas cartas, Ciampoli y Dini tratan de animar a Galileo, pero no es verosmil que, en un punto tan crucial, uno de los dos haya falseado totalmente, hasta invertirlo, lo dicho por el car denal. Es impensable que Dini, al decir a Galileo el 7 de marzo que Bellarmino le haba comentado que vera gustoso sus interpretacio nes de los pasajes bblicos, hubiera mentido o sido siquiera impreci so. Por el contrario, tanto Dini como Ciampoli insisten una y otra vez en sus consejos a Galileo de que sea prudente y se someta a la Igle sia; en ningn caso le animan a la osada.

218

Lo grave no es que esa primera invitacin de Bellarmino animara a Galileo a hacer una lectura copernicana del salmo 18. El problema ms importante es que esa flagrante contradiccin de Bellarmino nos plantea serias dudas sobre la fiabilidad de su proceder. No se trata de atribuirle malevolencia alguna. No hay razn para pensar que alber gara alguna animadversin personal hacia Galileo, con el que siem pre dio muestras de su famosa cortesa. Ahora bien, eso slo signifi ca que no podemos recurrir a una solucin psicologista fcil, pero no ayuda en lo ms mnimo a proporcionar una explicacin o justifica cin de su proceder contradictorio, que tan graves consecuencias po da tener. Haba sucedido algo que pueda ayudarnos a entender que, de pronto, Bellarmino tomara conciencia de su irresponsabilidad y, sin ms explicaciones, se desdijera de su invitacin a Galileo? Quiz no sea suficiente para explicar su actitud en un primer momento, que es lo realmente problemtico, pero s haba ocurrido algo sumamente importante que poda tener relacin con su cambio de actitud.

La denuncia formal de Caccini Como hemos visto, apenas llegado a Roma a mediados de febrero, Tommaso Caccini haba mantenido frecuentes contactos no slo con los superiores de su orden sino tambin con distintos jerarcas de la Iglesia y en especial con el cardenal Aracoeli, a quien sin duda infor m con detalle de lo sucedido en Florencia. Esas conversaciones pre cipitaron los acontecimientos. Segn la minuta de la sesin de la fe ria quinta, jueves, 19 de marzo de 1615, de la Congregacin de la In quisicin, presidida por el papa y con asistencia, entre otros, del car denal Bellarmino, el Santsimo [papa Paulo V] orden que fuera interrogado el hermano Tommaso Caccini, de la orden de predicadores. El ilustrsimo seor cardenal Aracoeli dijo que ste estaba infor mado de los errores de Galileo y que insista en testificar sobre ellos para exoneracin de su conciencia. (Opere, XIX, pg. 307) Ya conocemos la frmula de la motivacin de la declaracin. Se-

219

gn cuenta el propio Caccini, el cardenal Aracoeli haba actuado co mo confesor y le haba indicado la necesidad de decirlo todo y denunciar judicialmente {Opere, XIX, pg. 307) las sospechas de hereja. Al da siguiente, 20 de marzo, Tommaso Caccini compare ci ante el tribunal de la Inquisicin para efectuar su denuncia. El cardenal Bellarmino saba desde el 19 de marzo que el asunto del copernicanismo de Galileo y las acusaciones de su conflicto con las Es crituras se haban precipitado. No se trataba ya de un aviso amoro so como el de Lorini, que exiga unas pesquisas que estaban en cur so, sino de una denuncia formal presentada ante el Santo Oficio. Es muy probable que esta denuncia provocara la decisin de Bellarmi no de acabar definitivamente con toda permisividad respecto a la com patibilidad entre el copernicanismo y la Biblia y, por tanto, dar mar cha atrs en su actitud respecto a Galileo. Es lgico pensar que Be llarmino no se senta muy a gusto pensando que haba animado a s te a presentar sus propias interpretaciones de los textos que ahora Cac cini denunciaba formalmente al Santo Oficio como contrarios al co pernicanismo, sobre todo teniendo en cuenta que Bellarmino estaba, y en todo momento haba estado, totalmente de acuerdo con Cacci ni respecto a la interpretacin literal de textos bblicos como el de Jo su o el salmo 18. Ms an, es posible que Bellarmino se enterara de que Caccini se haba apoyado indirectamente en su autoridad al de nunciar el copernicanismo galileano52. Lo primero que llama la atencin en la deposicin de Caccini es su corrosiva aversin hacia Galileo. No le conoca personalmente, pe ro eso no haca seguramente sino acentuar su odio, que no tena na da que ver con lo estrictamente personal. Abominaba de Galileo en cuanto encarnacin de ideas diferentes incluso de corrientes de pensamiento53 peligrosas y herticas, que amenazaban con arrui nar el precario mundo de la ortodoxia. En todo caso, pretenda des truirle porque as esperaba destruir sus peligrosas ideas y no dudaba en utilizar todos los medios a su alcance. Pero ello no debe llevarnos a engao. El diagnstico de su herma no mayor al censurarle por ser el instrumento dcil de ciertos pi chones o palomas es decir, de la Liga era correcto en lo esen cial pero errneo por defecto54. En realidad, las palomas estaban a merced de los halcones. La Liga y Caccini medraban slo en la me dida en que las verdaderas autoridades lo permitan y lo alimentaban. Los profesores psanos y los frailes dominicos del convento de San 220

Marcos los Tolosani, Lorini y Caccini tenan relevancia nica mente en la medida en que los jerarcas de la curia se la concedan. En este caso, es el cardenal Aracoeli , dominico e inquisidor, quien tie ne y ejerce la capacidad de invertir los trminos y convertir la locu ra, la necedad, los arrebatos de Tommaso Caccini, lo que su her mano Matteo consideraba la tapadera de vuestros malos humores (de Tommaso Caccini y dems frailes), en genuino manto de la re ligin y del celo56 y en piadosa obligacin cristiana57. Un momento especialmente cruel de la deposicin de Caccini es la denuncia de los contactos de Galileo con Paolo Sarpi. Cuando es interrogado sobre la reputacin de Galileo en Florencia en cuestio nes de fe, Caccini contesta: Muchos lo consideran un buen catlico. Otros, sospechoso en las cosas de la fe, porque dicen que es muy ntimo de fray Pao lo Servita [Sarpi], muy famoso en Venecia por su impiedad, y dicen que an ahora se escriben. (Opere, XIX, pgs. 309-310) Ya vimos en el primer captulo que, aunque tena una buena amis tad con fray Paolo, durante su estancia en Padua Galileo evit siem pre inmiscuirse en el conflicto politicorreligioso de Venecia y Sarpi con Roma. Pero eso importaba poco. Sarpi era una encarnacin del mal y la simple amistad con l converta a Galileo y a cualquiera en sospechosos de la misma impiedad. Caccini aclara que Lorini haba sido la fuente de estas informaciones, que se las repiti muchas ve ces, e incluso me las escribi aqu a Roma (Opere, XIX, pg. 310). Que Lorini le escribiera a Roma lo que ya le haba dicho muchas ve ces antes es una prueba poco equvoca de que la denuncia fue prepa rada minuciosamente, colectivamente, por los dominicos al mando del cardenal Aracoeli. Adems, el prior y el padre Cimenes (o Ximenes) le han dicho que, una vez que Galileo vino a Roma, el Santo Oficio trataba de ponerle las manos encima, por lo que l se march. (Ibid,.). Pero no podemos hablar simplemente de la crueldad de Caccini. En el derecho inquisitorial, la pblica fama y el rumor eran indi cios relevantes y decisivos, y ponan al denunciante en este caso, a Caccini en la cmoda obligacin de exponer cualquier hecho o pa 221

labra sospechosos. Por ello, a Caccini le parece oportuno afirmar que el padre Cimenes le ha contado que haba odo a algunos discpulos de Galileo estas tres proposiciones, esto es: Dios no es sustancia, sino accidente; Dios es sensible, porque en l hay sentidos divi nos; que en realidad los milagros que se atribuyen a los san tos no son verdaderos milagros. (Opere, XIX, pg. 308) Tal vez se poda hacer responsable de tales herejas a Galileo. El es tilo inquisitorial y la malevolencia de Caccini convergan en contra de aqul. Pero las acusaciones fundamentales de su declaracin se ce an a dos puntos: 1. Que la Tierra se mueve como un todo, etiam [tambin] con movimiento diurno. 2. El Sol est inmvil. La primera formulacin dice: Que el Sol, siendo, segn l, centro del mundo, en consecuencia est inmvil de movimiento local progresivo, es decir, de un extremo al otro (Ope re, XIX, pgs. 309 y 308 respectivamente.) El argumento de Caccini tiene una perfecta coherencia interna. Centrndose en la segunda proposicin y en el texto de Josu, afir ma que Coprnico y Galileo defienden una tesis contraria a las Es crituras [...], tomadas en sentido literal [...] por todos los padres de la Iglesia (Opere, XIX, pg. 308). Autoridades teolgicas como Se rrano haban sealado que esa posicin copernicano-galileana era con traria al sentir comn de casi todos los filsofos, lo que pona en cues tin su validez filosfica, y de todos los telogos escolsticos y de to dos los santos Padres (Ibid.). No haba manera de evitar la conclu sin de que la teora copernicana era hertica. Por si no bastara, Cac cini recordaba que tanto el quinto Concilio Lateranense como el Con cilio de Trento prohiban aventurar interpretaciones personales de es te tipo, lo cual constitua ya un delito punible de por s. Naturalmente, el argumento no era nuevo, pero esta denuncia formal lo haca bajar del mundo de las ideas, de la argumentacin lgica y terica, al te rreno judicial, de modo que forzaba inexorablemente un pronuncia miento jurdico y doctrinal por parte de la Inquisicin y de la Iglesia. El amoroso aviso de Lorini hubiera permitido cerrar el caso en ba 222

se al informe del consultor. Pero donde aqul no vio que Galileo, a pesar del abuso verbal, se desviara del modo de hablar catlico (Ope re, XIX, pg. 305), Caccini haba sealado con nitidez la presencia de hereja. Ahora la Iglesia, nico juez de todas las controversias, de ba pronunciarse oficialmente. El poder de la teologa iba a dejar pa so a la teologa del poder. La maquinaria de la Inquisicin se pone en marcha. En primer lu gar se interrogar a los testigos citados por Caccini. El 2 de abril de 1615 se enva copia de la deposicin de ste al inquisidor de Floren cia para que interrogue al padre Cimenes (ahora mencionado como Ferdinando Gimenes), pero ste se ha ido a Miln a predicar la Cua resma. Dado que su testimonio se considera el ms importante, se decide esperar a su regreso (Opere, XIX, pgs. 311-313).

La primera rplica de Galileo a Bellarmino Mientras tanto, el 23 de marzo, ignorante de la denuncia formal he cha por Caccini tres das antes, Galileo escribe a Piero Dini una car ta, ahora famosa, en la que responde, punto por punto, a los co mentarios sealados ms arriba de Bellarmino y Grienberger. Cuan do se sabe lo que estaba sucediendo entre bastidores bajo el secreto de la Inquisicin, la lectura de la carta resulta dramtica por su ino cente inoportunidad e intempestiva osada. Galileo est enfermo des de hace semanas y su mala salud le obliga a ser breve, y por ello se precipita sin prembulos al punto que le atormenta de manera espe cial. Diga lo que diga Bellarmino, Coprnico no quera salvar las apa riencias como si se tratara de meros clculos geomtricos. El era un filsofo que pretenda desvelar la verdadera disposicin de las par tes del universo, y as consigui lo que despus le ha hecho digno de admiracin pa ra todos los que lo estudian con diligencia. De modo que, en mi opinin, la pretensin de que Coprnico no considerase verdadera la movilidad de la Tierra tan slo podra hallar cr dito, si acaso, en quien no lo ha ledo. (Opere, V, pg. 298) La contundencia de Galileo, teniendo en cuenta que est respon

223

diendo al cardenal Bellarmino, nos da una idea de la impotente irri tacin que deba de sentir. Una decisin tan importante no poda to marse desde la ignorancia de los puntos ms elementales del tema y requera considerar, ponderar y examinar atentsimamente lo que l [Coprnico] escribe, en palabras de Galileo. Uno de los aspectos qUe se deba considerar lo haba tratado ya en su Carta a Cristina de Lorena, no enviada todava debido a sus continuas indisposiciones, pe ro que pondra de manifiesto que su nica pretensin era servir a la dignidad de la Iglesia58. Galileo afirma que est preparando otro tex to en el que pretende poner los puntos bsicos del copernicanismo al alcance de quienes han de tomar la decisin, los cardenales y el papa59. Es un proyecto que no se concret y del que slo quedan algunos es bozos, publicados por Favaro con el ttulo de Considerazioni circa lopinione copemicana (Opere, V, pgs. 349-370). El primero de los pun tos desarrolla el realismo de Coprnico aludido por Bellarmino. Se gn Galileo, si se quiere evitar que las autoridades se desven del rec tsimo juicio en la determinacin de la controversia, hay que elimi nar en primer lugar los errores bsicos: Tratar de refutar dos ideas que me parece que algunos tratan de inculcar en las personas a las que corresponde decidir. (Ope re, V, pg. 351) La primera dice que la teora copernicana es absurda, tlico-ptolemaica evidente. La segunda es precisamente por Bellarmino: que Coprnico present su teora como tesis matemtica y no como una descripcin verdadera de cin de los planetas en nuestro universo: y la aristola sugerida mera hip la disposi

Los que persisten en afirmar esto [...] muestran que han dado demasiado crdito a los informes de quien, acaso, habla ms por antojo que por un conocimiento del libro de Coprnico. (Opere, V, pg. 353) Se trata de la misma respuesta y la misma contundencia emplea das en la carta a Dini que hemos comentado. Para Galileo y para nos otros, es evidente que Bellarmino era uno de quienes quieren incul car esa idea errnea; de quienes persisten en afirmar [la]. Lo que no nos resulta tan evidente es si Bellarmino haba dado demasiado

224

crdito a informes de algn ignorante o si quien habla por antojo es l mismo. Ms tarde aludir a este particular; volvamos ahora a la alusin de Galileo a los comentarios de Bellarmino en los que el cardenal liga ba este tema al carcter ficticio de los epiciclos y excntricas en la as tronoma matemtica. Respecto a este punto, Galileo no se muestra dispuesto a entrar en discusiones estriles, y menos con quien no sa be nada de astronoma. No se puede fingir que se sigue discutiendo la alternativa griega excntricas o epiciclos, o la compatibilidad de stos con las esferas homocntricas. La polmica medieval de la dis cordancia entre la cosmologa fsica de Aristteles y la astronoma ma temtica de Ptolomeo es un falso problema sobre el que no piensa volver. El contenido de la discusin que a l le importa es cosmol gico. Los epiciclos son reales en cuanto designan los movimientos anmalos de los planetas y en cuanto trazan los movimientos de los planetas medceos en torno a Jpiter, y de Mercurio y Venus en tor no al Sol, es decir, movimientos en torno a un centro distinto de la Tierra. Lo mismo sucede con las excntricas, que son reales en cuan to los movimientos de Marte, Jpiter y Saturno comprenden a la Tie rra pero no orbitan con centro en sta. Naturalmente, se puede ne gar la existencia de orbes slidos en el cielo que respondan a las fic ciones de los inventores de teoras. En todo caso, esas elucubraciones no pueden hurtar el punto crucial: Pero en cuanto a Coprnico, siendo el punto principalsimo y el fundamento universal de toda su doctrina el movimiento de la Tierra y la inmovilidad del Sol, a mi modo de ver no es susceptible de moderacin. Por ello, o se le condena del todo o se le deja tal como est, hablando siempre por cuan to alcanza a mi capacidad. (Opere, V, pg. 299) La naturaleza no admite componendas. De lo que se trata es de la verdadera constitucin del universo: de si el Sol est o no en el cen tro del sistema planetario; de si la Tierra se mueve o no. Y estas pre guntas no admiten sutilezas o compadreos disfrazados de epistemo loga. Por compleja que sea la argumentacin o la demostracin, la respuesta a cada una de estas preguntas slo puede ser un s o un no rotundo e inequvoco. Tras la denuncia de Galileo de quienes quie ren inculcar la errnea idea del carcter hipottico de la teora co-

225

pernicana, esta afirmacin parece una desgarradora llamada a la ho nestidad intelectual. La parte ms dramticamente inoportuna de esta carta a Dini es su segunda mitad, en la que Galileo, ignorante de que los aconteci mientos se han precipitado y la situacin ha cambiado sustancial mente, se presta al peligroso juego al que le haba invitado Bellarmino60. Grienberger tiene razn, escribe Galileo, pero la Carta a Castelli en la que l se adentra en las Escrituras era una carta privada que haba vuelto a enviar slo porque Castelli dej que se la copiaran (Opere, V, pg. 300) y fue conseguida por sus enemigos, que la lleva ron a Roma. Gustoso dejara la interpretacin de las Escrituras a los que saben infinitamente ms que yo. Su irona se hace muy peligrosa al aadir que, sin embargo, no hay que desconfiar de que Dios se dig ne inspirar a las mentes humildes bien intencionadas, sobre todo por que, si se trata de concordar pasajes sagrados y doctrinas naturales nuevas e inusuales, es necesario tener conocimiento cabal de tales doc trinas (Ibid) Los telogos lean en el texto bblico lo que su cono cimiento les permita. Conocan los rudimentos de la cosmologa tra dicional y crean verlos ratificados por las Escrituras. En cambio, el conocimiento de Galileo le permite ver los textos bblicos que concuerdan con la teora copernicana y no con la tradicional. ste es el punto crucial: son las teoras las que proporcionan cer teza a los textos de las Escrituras, y no las Escrituras las que prueban o proporcionan certeza a las teoras61. En la Carta a Cristina de Lorena lo expondr con toda claridad: En cuanto a los otros lugares de las Escrituras que parecen con trarios a esta posicion [la copernicana], yo no dudo de que, si se supiera que es verdadera y est demostrada, los mismos te logos, que por considerarla falsa estiman que no es posible una lectura concorde con ella, hallaran interpretaciones muy congruentes, sobre todo si a la comprensin de las Sagradas Es crituras aadieran algn conocimiento de las ciencias astron micas. (Opere, V, pg. 347) Galileo no tiene ninguna duda de que se trata de un problema de ignorancia, no de ortodoxia. No creo que tuviera muchas esperanzas de convencer a Bellarmino pero, fuera cual fuese la competencia del cardenal en cuestiones astronmicas, era una de esas personas con po-

226

der y, si se mostraba dispuesto a discutir la cuestin, Galileo no po da de ningn modo desperdiciar la ocasin. Su nica posibilidad era aprovechar cualquier resquicio que se concediera al debate. El salmo 18, mencionado por el cardenal como la mayor dificul tad de la teora copernicana, haba inducido a Galileo a una nueva reflexin que se atreva a enviar a Dini con tanta menor reticencia cuanto que V. S. [Dini] me dice que el Ilmo, y Rvmo. cardenal Bellarmino [la] ver gustoso (Opere, V, pg. 301). Galileo apela en su interpretacin a la metafsica neoplatnica de la luz y afirma que exis te una sustancia espiritossima, tenusima y velocsima que lo pe netra todo, dando calor y vida. El salmo, segn Galileo, se refiere al movimiento de esta sustancia y no al del propio Sol. Este es su re ceptculo, y desde l sale reforzada. Galileo aade que su descubri miento de la rotacin solar induce a pensar, como haba sealado en sus cartas solares, que el Sol es tambin fuente de movimiento, algo que el salmista sabe y da a entender62. Pero Bellarmino no iba a acep tar una lectura de este tipo. Ya haba cerrado incluso la posibilidad de considerarla.

El dogmatismo de Bellarmino: su Carta a Foscarini El 27 de marzo de 1615, Dini acusa recibo de la carta en que Gali leo aventura su interpretacin del salmo 18: Acuso recibo de vuestra ltima carta, con la que averiguar el parecer y contar con el consejo del cardenal Bellarmino, a quien tengo intencin de entregrsela con la promesa, no obs tante, de que no haga copia si antes no me ha favorecido con la respuesta de la opinin que tiene S. S. lima, respecto a estas cosas, porque no quisiera que, en caso de que no gustase que vos hicierais interpretaciones, otro se aprovechase ahora o en otra ocasin. (Opere, XII, pg. 162) La esperanza de obtener de Bellarmino un comportamiento con dicionado a una promesa en esta cuestin, por una parte, y el supuesto de que el peligro no vaya a proceder del propio Bellarmino sino que

227

ste pueda hacerse cmplice en la prevencin de los ataques de ter ceros, por otra, resultan como mnimo ilusorios. Los sucesos inme diatamente posteriores no confirman el grado de complicidad con Bellarmino ni el control de la situacin que Dini parece dar por sen tado. Ciampoli, por su parte, ha ledo con gran satisfaccin la Car ta de Foscarini, ha ido a visitarle a continuacin y se ha enterado de que el padre carmelita est dispuesto a ampliar su opsculo y defen derlo contra cualquier oponente escrupuloso. Adems, Ciampoli ha ledo con Dini la interpretacin de Galileo del salmo 18 y le es cribe: No se me ocurre qu puedan oponerle (cuando l mismo ha ba comunicado a Galileo el consejo de Bellarmino de no adentrarse en las Escrituras). Ciertamente, se muestra poco imaginativo. Ciam poli insiste una vez ms en que los rumores sobre la teora copernicana son cosa de no ms de cuatro o cinco personas poco amigas de Galileo, y que ninguna de ellas ha hablado con el maestro del Sacro Palazzo63 sino con un padre amigo de dicho maestro, lo cual me fue con firmado por el mismo [Vincenzo] di Grazia. Pero quiz es me jor no remover mucho el asunto as lo cree el prncipe Cesi, no vaya a parecer inculpatorio intentar defenderse don de nadie declara la guerra64. (Opere, XII, pg. 163) Mientras tanto, Castelli informa desde Pisa que ha ledo una car ta de Galileo65 (sin prestrsela a nadie) ante diversas personas, entre ellas el arzobispo monseor Bonciani, quien la alab con pocas pa labras y secamente, aunque al saber de la publicacin de la Carta de Foscarini, Bonciani parece haber empezado a cambiar de opinin so bre Coprnico. Ya no afirma que sus tesis sean tonteras y comienza a decir que verdaderamente fue un gran hombre y un gran ingenio. Merece la pena destacar los finos comentarios crticos que hace Cas telli a la Carta de Foscarini: le ha gustado mucho, pero habra prefe rido que estuviese mejor informado sobre los descubrimientos de Ga lileo y no cometiera el error de hablar de Venus tricorpreo y de J piter cuatricorpreo. El final le parece bellsimo y cita (Opere, XII, pgs. 165-166) el salmo 92,6-7, que Foscarini incluye en la penlti ma pgina de su Carta: Qu grandes son tus obras, Yahv, qu hondos tus pensa-

228

mientos! El hombre estpido no entiende, el insensato no com prende estas cosas. Es obvia la sintona intelectual entre Castelli y Galileo. Ambos va loran sobre todo la argumentacin y el conocimiento, y en esta cita Castelli comparte el mismo espritu que late en los comentarios de Galileo mencionados ms arriba sobre la ignorancia y los jueces. No puede extraarnos que esta sintona tuviera ms de una contraparti da. Para empezar, al igual que la Carta a Castelli, tambin la Carta de Foscarini tuvo su Lorini. Las dudas de un alma piadosa motivaron el informe de un consultor cuyo nombre desconocemos66. Apenas tie ne dos pginas y en el primer prrafo rechaza ya la mayor de Fosca rini. El consultor afirma que el carmelita favorece en exceso la pre cipitada opinin del movimiento de la Tierra y la inmovilidad del Sol cuando dice que tiene una clara probabilidad. Su sentencia es definitiva: Pero, como es obvio, lo que contradice a la Sagrada Escritura no puede ser probable. (En Blackwell, 1991, pg. 253) A continuacin, le bastan unos cuantos ejemplos para mostrar que la lectura de Foscarini traiciona el sentido literal de las palabras y es contraria a las de los santos Padres, que coinciden con la opinion mas comn de casi todos los astrnomos. Ms que un anlisis terico pa rece el registro de un administrativo tras consultar los archivos de la opinin dominante. Foscarini reaccion dolido ante el hecho de que un informe tan pedestre le acusara de precipitacin67 y se apresur a escribir una Defensa contundente, en la que lleva a cabo una detalla da rplica, muy documentada teolgicamente, aduciendo, entre otros, a san Jernimo, san Basilio, san Agustn, santo Toms, Cano y Perei ra en apoyo de sus tesis. Un argumento fundamental de Foscarini es que la autoridad de los Padres de la Iglesia debe respetarse en materias de fe, religin y moral, pero que en cuestiones naturales no es precipitado alejarse de los santos Padres, muchos de los cuales no saban de estas cuestiones. Por otra parte, apelando al argumento de san Agustn, seala que, da do el avance de la astronoma y la crisis de la cosmologa tradicional, que hacen ms probable el copernicanismo, parece evidente que no hay que adherirse dogmticamente a una determinada teora; en es-

229

te momento sobre todo no hay que defender rgidamente la cosmo loga aristotlico-ptolemaica basndose en una inflexible lectura del texto bblico. Foscarini destaca el hecho de que, como el lenguaje b blico se acomoda al vulgo, en muchas ocasiones el sentido literal es en realidad, el figurado68. Conocedor de la importancia de la opinin de Bellarmino en es tas cuestiones, Foscarini le envi tanto su Carta como su Defensa so licitando su parecer. Se trataba de argumentos que el propio Bellar mino haba afrontado explcita y detalladamente en su obra teolgi ca y que parecan volverse en su contra. Pero si la Defensa de Fosca rini tras el informe del consultor haba sido un tanto irritada, la de Bellarmino a Foscarini es una fascinante mezcla de moderacin en el tono y radicalismo en el contenido, de paternalismo y ominosa ame naza, y, sobre todo, la expresin cruda e inapelable de cules eran las reglas de juego que todos telogos como Foscarini y cientficos co mo Galileo tenan que respetar. Desde las declaraciones de Bellarmino y Grienberger a principios de marzo (carta citada de Dini a Galileo del da 7) hasta la coinci dencia entre la declaracin de Barberini y la Carta a Foscarini de Be llarmino, que ahora examinaremos, hay una clara continuidad. Las cartas y documentos ponen de manifiesto que el asunto vena siendo tratado entre bastidores incluso antes de la deposicin de Caccini, que vino a precipitar los acontecimientos. Las sucesivas declaraciones de Bellarmino, que en lo esencial no vara su postura desde el princi pio, de Grienberger, que parece acercarse obediente a aqul, de Bar berini, el ms autnomo pero en sustancial coincidencia con Bellar mino, y de Dal Monte, hallan su sntesis en la Carta a Foscarini. Cuando se leen los textos cronolgicamente, sta aparece ante to do como un compendio de las opiniones que hemos visto formular a algunos prelados de la Iglesia, importantes por distintos conceptos, y supuestamente simpatizantes de Galileo o al menos, supuesta mente bien dispuestos hacia l desde un punto de vista personal. Los cardenales Bellarmino y Barberini, que nos interesan especial mente aqu, haban decidido ya las lneas maestras de la estrategia a seguir: por una parte, excluir el tema de la interpretacin de las Es crituras; por otra, limitar el tratamiento de la teora copernicana al mbito de lo hipottico y en ningn caso aceptar su defensa como te ora verdadera. Eso significaba vaciarla de contenido cosmolgico, lo que equivala a su vez a reforzar la teora tradicional. Ahora, tras la

230

deposicin secreta de Caccini y la ingenua osada de Foscarini, Bellarmino cree necesario hacer una declaracin en la que se expliciten clara y contundentemente las directrices decididas. El poder, la tradicin cuyo contenido decida la tendencia teolgica dominante, el sentido comn y la ignorancia tomaban posesin del territorio de la cosmologa. El 12 de abril de 1615, Bellarmino escribe a Foscarini una res puesta tan escueta como contundente. Dice as: Al muy Reverendo padre Paolo Antonio Foscarini, provincial de los carmelitas en la provincia de Calabria. Muy reverendo padre mo: He ledo con gusto la carta en italiano y el escrito en latn que Vuestra Paternidad me ha enviado. Le agradezco una y otro, y reconozco que estn llenos de ingenio y de sabidura. Pero, puesto que me pide mi parecer, se lo dar con mucha bre vedad, porque usted ahora tiene poco tiempo para leer y yo tengo poco para escribir. Primero. Digo que me parece que Vuestra Paternidad y el Seor Galileo actan prudentemente al contentarse con hablar ex suppositione y no absolutamente, como yo siempre he cre do que habl Coprnico. Porque decir que, en el supuesto de que la Tierra se mueve y que el Sol est quieto, se salvan todas la apariencias mejor que suponiendo los excntricos y epici clos, est muy bien dicho y no encierra peligro ninguno; y es to basta al matemtico. Pero querer afirmar que realmente el Sol est en el centro del mundo y que slo gira sobre s mismo sin trasladarse de oriente a occidente, y que la Tierra est en el tercer cielo y gira con suma velocidad en torno al Sol, es algo peligroso no slo como para irritar a todos los filsofos y te logos escolsticos sino tambin como para daar a la santa fe y hacer falsas las Sagradas Escrituras. Porque Vuestra Paterni dad ha ilustrado claramente que existen muchos modos de in terpretar las Sagradas Escrituras, pero no los ha aplicado en particular, pues sin duda habra encontrado grandsimas difi cultades si hubiera querido interpretar todos los pasajes que us ted mismo ha citado. Segundo. Digo que, como usted sabe, el Concilio [de Trento] prohbe interpretar las Escrituras contra el acuerdo comn

231

de los santos Padres; y si Vuestra Paternidad quisiera leer no digo slo a los santos Padres, sino tambin los comentarios mo dernos sobre el Gnesis, sobre los Salmos, sobre el Eclesiasts sobre Josu, hallar que todos concuerdan en interpretar adliteram [sic\ que el Sol est en el cielo y gira en torno a la Tierra con suma velocidad, y que la Tierra est lejansima del cielo y en el centro del mundo, inmvil. Piense ahora usted, con su prudencia, si la Iglesia puede tolerar que se d a las Escrituras un sentido contrario al que le dieron los santos Padres y todos los intrpretes griegos y latinos. Y no se puede responder que esto no es materia de fe, porque si no es materia de fe ex parte obiecti [respecto al objeto], es materia de fe ex parte dicentis [por quien lo dice]. Y tan hertico sera quien dijera que Abraham no tuvo dos hijos y Jacob doce como quien dijera que Cristo no naci de virgen, porque lo uno y lo otro lo dice el Espritu Santo por boca de los profetas y apstoles. Tercero. Digo que, en el caso de que hubiera una verdade ra demostracin de que el Sol est en el centro del mundo y la Tierra en el tercer cielo, y de que el Sol no circunda la Tierra sino que la Tierra circunda el Sol, entonces sera preciso con siderar con mucha atencin al explicar las Escrituras que pa recen contrarias y decir ms bien que no las entendemos que decir que sea falso lo que se demuestra. Pero yo no creer que exista tal demostracin hasta que no me sea mostrada. Y no es lo mismo demostrar que, supuesto que el Sol est en el centro y la Tierra en el cielo, se salvan las apariencias, que demostrar que de verdad el Sol est en el centro y la Tierra en el cielo. Por que la primera demostracin creo que puede existir, pero ten go grandsimas dudas de que exista la segunda, y en caso de duda no se debe abandonar las Sagradas Escrituras tal como han sido interpretadas por los santos Padres. Aado que quien escribi: Oritur sol et occidit, et ad locum suum revertitur [El Sol sale y se pone y regresa a su hogar], etc. fue Salomn, el cual no solo hablo inspirado por Dios sino que fue un hombre muy por encima de los dems, sapientsimo y doctsimo en las cien cias humanas y en el conocimiento de las cosas creadas, y to da esta sabidura la tuvo de Dios; por lo cual no es verosmil que afirmase una cosa contraria a la verdad demostrada o que se pudiese demostrar. Y si me dicen que Salomn habl segn

232

la apariencia, parecindonos que el Sol gira cuando gira la Tie rra como a quien se aleja de la costa le parece que la costa se aleja de la nave, responder que quien se aleja de la costa, si bien le parece que la costa se aleja de l, sabe sin embargo que esto es un error y lo corrige, viendo claramente que se mueve la nave y no la costa. Pero en cuanto al Sol y la Tierra no hay ningn experto [savio] que tenga que corregir el error, porque claramente experimenta que la Tierra est quieta y que el ojo no se engaa cuando juzga que el Sol se mueve, como tam poco se engaa cuando juzga que la Luna y las estrellas se mue ven. Y baste esto por ahora. Con lo que saludo encarecidamente a Vuestra Paternidad y le ruego a Dios que le d toda clase de felicidad. De Vuestra Reverencia muy R. como hermano, El cardenal Bellarmino. (Opere, XII, pgs. 171-172) En primer lugar, algunas coincidencias significativas no pueden pasar desapercibidas. A lo largo del mes de marzo, Bellarmino se ha ba mostrado claramente contradictorio, primero sealando (en la carta citada de Dini a Galileo del 7 de marzo) que vera gustoso (volentieri) las interpretaciones del texto bblico de Galileo; y dos sema nas despus afirmando (en la carta de Ciampoli a Galileo del 21 de marzo) que las interpretaciones de las Escrituras estaban reservadas a los telogos autorizados y que no se admitiran de otras personas por ms ingeniosas [ingegnose] que fueran. Ahora Bellarmino dice a Foscarini que ha ledo gustoso (volentieri) sus interpretaciones y con fiesa que estn llenas de ingenio. No creo que sea una casualidad. Ms bien parece una buena muestra, junto al resto de la carta, de las inquietantes aristas que poda tener la legendaria cortesa de Be llarmino; una cortesa que, como podemos ver, va inmediatamente acompaada de una severidad que puede considerarse desprecio. La Carta de Foscarini era un anlisis exhaustivo de los pasajes b blicos pertinentes en el asunto de la compatibilidad entre el copernicanismo y las Escrituras, pero Bellarmino despacha todos los aspec tos de la cuestin en dos pginas69. Conocedores del desenlace de la historia, leemos a posteriori con suma atencin cada palabra de Be llarmino 70 en torno al copernicanismo y las Escrituras y tendemos a atribuir a esas afirmaciones un protagonismo que, en su propia visin e inters personales, no tenan en absoluto.

233

La teora copernicana y su relacin con las Escrituras eran un te ma importante en el entorno galileano y en la comunidad cientfica pero ste no era el mundo de Bellarmino, quien en esos momentos segn hemos visto, estaba ms lejos que nunca de l y centraba su re flexin en la mstica71. Para los filosofos y cientficos, la teora coper nicana era importante en la medida en que el conjunto de la investi gacin cientfica en el campo de la filosofa natural dependa en gran parte de la actitud que las autoridades eclesisticas adoptaran respec to a esta cuestin. Pero sa no era en absoluto la perspectiva de Be llarmino y los otros jerarcas de la Iglesia. Desde finales del siglo XIII, y especialmente desde el Concilio de Trento, la cosmologa tradicio nal se haba transformado y fortalecido mediante su fusin con los principios de la fe catlica, que introduca criterios de autoridad aje nos a la ciencia. Bellarmino y las autoridades eclesisticas estaban muy lejos de valorar los nuevos descubrimientos astronmicos de Tycho Brahe a Galileo o las nuevas propuestas en el campo de la fsica, todava poco conocidas, como elementos suficientes para cuestionar esa fusin y esos criterios. Bellarmino sigui atentamente los pasos de Galileo porque sus ide as adquiran cada vez mayor resonancia, pero nunca sigui su proce so intelectual, no slo porque no estaba capacitado para ello sino por que no lo consideraba un asunto importante o interesante en s mis mo. En su escala de valores ocupaba un lugar muy secundario y, en consecuencia, no estaba dispuesto a dedicarle ms tiempo del impres cindible. Las propuestas de Galileo solo le importaban en cuanto guar din de la fe y general de la Contrarreforma, terreno ste en el que, desde su perspectiva, ni Galileo ni ningn otro cientfico tenan nada que decir. De ah que, cuando los enemigos de Galileo consiguen obli garle a afrontar el tema de las relaciones entre el copernicanismo y las Escrituras, Bellarmino y las autoridades eclesisticas le observan co mo un imprudente advenedizo, mas o menos ingenioso o extrava gante, que ignora por completo lo que se est jugando en ese terre no, en esa situacin histrica de la Contrarreforma y en ese momen to concreto en el que sus ideas han sido denunciadas como herticas. Es difcil determinar si Bellarmino tuvo mala conciencia por ha ber incitado a Galileo a la peligrosa labor de exgeta, o si sinti que haba sido demasiado benevolente. S podemos asegurar que no du do de que tenia que defender los principios de la fe catlica, que cons tituan el valor indiscutible no ya como meta sino como punto de

234

partida inapelable desde el que los posibles mritos de la evolucin intelectual de Galileo pierden cualquier relevancia e, incluso, inters, para Bellarmino, lo fundamental era remachar los principios bsicos y eso fue capaz de hacerlo con brevedad. Desde el principio dej en claro que lo dicho a Foscarini serva tambin para Galileo, quien se converta asimismo en destinatario de la carta. El inicio del primer punto de sta plantea numerosos problemas. La primera frase como toda la carta, por lo dems es realmente jesutica: presenta en forma de humilde opinin (me parece que) lo que en realidad es una ominosa advertencia. Pero lo hace afirmando algo a todas luces falso: que Foscarini y Galileo se contentan con ha blar de la teora copernicana ex suppositione. En principio, el trmino puede remitir a una concepcin aristotlico-tomista del rango epis temolgico de las teoras astronmicas (vase la nota 73). En mi opi nin, Bellarmino retoma aqu la misma idea que deja entrever en su comentario a Dini ya citado a propsito de lo que podra hacerse con el libro de Coprnico: Podra ponrsele alguna apostilla, [decir] que su doctrina ha ba sido presentada para salvar las apariencias o algo parecido, al modo de aquellos que han introducido los epiciclos y des pus no creen en ellos. (Opere, XII, pg. 151) Destaca la falta de precisin que indica el o algo parecido, que nos advierte que no debemos esperar una escrupulosa pulcritud epis temolgica y terminolgica72. El final de la frase es inequvoco: los que introducen epiciclos sin creer en ellos no pretenden formular te oras verdaderas que describan la realidad. No importa si esto nos re mite a la tradicin neoplatnica, a la tomista o a Osiander73. Si en la Carta a Foscarini Bellarmino recoge esta idea, como es lgico pensar por la continuacin del texto, no importa si su formulacin puede considerarse ficcionalista, fenomenalista o como quiera llamrsela: da por sentado que Foscarini y Galileo hacen aquello que basta al ma temtico, es decir, formulan una teora til que no pretende tener contacto con la realidad y ser verdadera. Ahora bien, incluso en el caso de Foscarini, es muy dudoso que pueda atriburseles tal concepcin. El punto de partida de Foscarini es, como hemos visto, que la teora copernicana es o verdadera o fal sa, y su lectura del texto bblico se hace precisamente porque, aun

235

que ahora es recibida como probable, cree posible que en el futuro se vea y determine expresamente y con certeza que esta doctrina es verdadera 74. En todo caso, Galileo jams haba compartido el plan teamiento epistemolgico que le atribuye Bellarmino. Sus declara ciones no permiten dudar de que est convencido de la verdad de la cosmologa copernicana y que considera ridculo este enfoque epis temolgico. Bellarmino saba esto, por tanto su afirmacin no quie re ser una descripcin de lo que hacen o creen realmente Foscarini y Galileo, sino una advertencia perentoria sobre lo que deben hacer. La segunda parte de la frase (contentarse con hablar ex suppositione y no absolutamente, como yo siempre he credo que habl Coprnico) plantea problemas adicionales 75. Dos cosas parecen bastante claras. En primer lugar, ya en marzo de 1615 Bellarmino haba decidido hacer pasar De revolutionibus por una obra fenomenalista. En segundo lugar, es prcticamente seguro que saba que Coprnico era un realista y que como tal haba presentado De revolutionibus. Pero Bellarmino no slo como jesuta sino co mo protagonista de la Contrarreforma tena miras ms altas, a las que poda sacrificarse la exactitud histrica. Eso no ha cambiado76. El elemento crucial de la carta de Bellarmino a Foscarini aparece en ese primer punto. Lo fundamental de la teora copernicana no es que haya irritado a filsofos y telogos escolsticos: el verdadero pe ligro est en que puede daar a la santa fe y hacer falsas las Sagradas Escrituras . Ms que una respuesta al proyecto de Foscarini, se trata de un rechazo rotundo de su sentido y viabilidad. Paradjicamente, aqu, en su terreno, Bellarmino se muestra menos argumentativo an que en el campo de la astronoma o la epistemologa. En la teologa, prefiere remitirse a las mismas disposiciones administrativas y legales a las que haban hecho referencia algunos enemigos del copernicanismo y de Galileo, como Lorini o Caccini, minando de nuevo el te rreno bajo los pies de sus interlocutores. El Concilio de Trento haba prohibido las interpretaciones no literales del texto de Josu y, en ge neral, las que disintieran de la interpretacin de los santos Padres. Po cas veces el tono paternalista acentu tanto una amenaza: Piense ahora usted, con su prudencia, si la Iglesia puede tole rar que se d a las Escrituras un sentido contrario al que le die ron los santos Padres y todos los intrpretes griegos y latinos. (Opere, XII, pg. 172)

236

Naturalmente, tanto Foscarini en su Defensa77 como Galileo en su comentario posterior a Bellarmino78 insisten en lo evidente: que el segundo decreto de la sesin cuarta del Concilio de Trento, del 8 de abril de 1546, prohiba la interpretacin personal de los textos bbli cos que se apartaran de la interpretacin comn de los santos Padres en materia de fe y costumbres, pero de ningn modo en cuestiones naturales. Sin embargo, Bellarmino responde al primero y se antici pa al segundo con un fanatismo que ninguna cortesa puede suavi zar: tambin la cuestin astronmica o cosmolgica es materia de fe porque si bien no lo es por el tema (ex parte obiect), lo es porque lo zure el Espritu Santo, es decir, dict Dios (exparte dicentis). Aqu Bellarmino escriba de memoria; no haca ms que aplicar a los te mas de filosofa natural el expediente general que haba ideado, co mo campen de la Contrarreforma, en su polmica con los protes tantes. En sus controversias con stos, Bellarmino haba ido ms all de las duras directrices de la cuarta sesin del Concilio de Trento. Tras eliminar toda restriccin al poder y capacidad de control de la Igle sia, escriba lo siguiente: En las Escrituras hay muchas cosas que por s mismas no per tenecen a la fe, esto es, que no estn escritas porque sea nece sario [para nuestra salvacin] creer en ellas. Pero es necesario creer en ellas porque estn escritas79. En las Escrituras no puede haber error ni cuando se trata de algo relacionado con la fe y la moral, ni cuando se afirma algo general y comn a toda la Iglesia, ni cuando se refiere a algo particular y relativo a un slo hombre [...]. En las Escrituras no slo las afirmaciones, sino todas y cada una de las palabras pertenecen a la fe. Puesto que nosotros creemos que en las Es crituras no se ha usado ninguna palabra al azar o incorrecta mente80. Si a ello aadimos que, segn Bellarmino, la Iglesia era el nico juez autorizado e infalible de todas las controversias, parece obvio que ni siquiera existe la posibilidad de iniciar la discusin81 y que el tema de las demostraciones era una cuestin secundaria. Y si Be llarmino hubiera credo realmente en la posibilidad de una futura demostracin de la teora copernicana, no habra apoyado su con-

237

dena apenas unas semanas despus. Sin embargo, este ltimo as pecto ha ocupado un espacio sorprendentemente desmesurado en los estudios sobre el tema. El cardenal Bellarmino jams pretendi tener una mnima com petencia en el campo de la astronoma y la cosmologa cientficas82 Vimos que, en 1611, consultaba a los astrnomos del Colegio Ro mano sobre cosas que el mismo haba observado por el telescopio Y si bien reconoca a la astronoma matemtica un campo tcnico pro pio, no slo la ubicaba en el lugar inferior que le otorgaba la jerar qua de las disciplinas, sino que la situaba ms abajo an en la escala de valores prioritaria para un verdadero cristiano83. Mientras otros te logos jesutas, como Benito Pereira, mostraban cierto respeto for mal por las competencias de los astrnomos, Bellarmino exhiba sin disimulo, desde su fundamentalismo bblico y su cosmologa mosai ca, su displicencia y desprecio hacia quienes en alguna ocasin se per miti llamar estpidos astrnomos (Baldini y Coyne, 1984, pgs. 16-17). En la primera afirmacin de contenido terico que realiza en su Carta a Foscarini, Bellarmino hace gala de su desconocimiento de aspectos elementales de la astronoma y el copernicanismo: Decir que, en el supuesto de que la Tierra se mueve y que el Sol est quieto, se salvan todas las apariencias mejor que su poniendo los excntricos y epiciclos est muy bien dicho. Hay aqu una crasa confusin. Esta alternativa no se dio jams. Galileo, que haba explicado el tema de los epiciclos y excntricas, da una inmediata replica en el primer punto de su respuesta: Coprnico incluye excntricos y epiciclos; pero la causa para rechazar el sistema ptolemaico no fueron ellos (aunque se ha llaban indudablemente en el cielo), sino otros desfases. (Ope re, V, pg. 367) La apasionada ignorancia de Bellarmino en el campo de la astro noma y la cosmologa cientficas haca totalmente imposible que fue ra capaz de evaluar adecuadamente, con los criterios de la comuni dad cientfica, los argumentos y observaciones de las nuevas teoras propuestas, en especial de la copernicana. Si esto era cierto ya en su juventud en Lovaina, mucho ms lo era

238

ahora, en 1615, cuando Bellarmino tena su mente muy lejos, muy por encima de cuestiones tales como el movimiento de los astros o la disposicin de los cuerpos celestes, cuyo conocimiento detallado no crea al alcance del conocimiento humano. As lo explicaba en su De ascensione ments in Deum per scalas rerum creatarum, escrito en sep tiembre de 1614 y que en estos momentos lea una y otra vez84. Ni siquiera hay razones para atribuirle un especial conocimiento de la metodologa en sus aspectos ms formales. Ni una sola de la ideas ex presadas en la Carta a Foscarini tiene la ms mnima originalidad. Ms an, su distincin entre el enfoque ex suppositione y el realista, que en s misma no estaba libre de problemas que l dejaba de lado, queda lastrada por su error respecto a la alternativa mencionada en tre epiciclos y heliocentrismo, que le proporciona un contenido in cierto o desenfocado85. Si la investigacin histrica no hubiera invalidado el enfoque de Pierre Duhem al interpretar la historia de la astronoma desde Gre cia hasta Coprnico como un dilogo entre instrumentalismo y rea lismo, los puntos mencionados bastaran para desautorizar la famo sa tesis del historiador y cientfico francs, quien al defender su con vencionalismo afirmaba que los cientficos del siglo XX se ven forzados hoy a reconocer y confesar que la lgica esta ba de parte de Osiander, de Bellarmino y de Urbano VIII, y no de parte de Kepler y Galileo; que los primeros haban com prendido el alcance exacto del mtodo experimental; y que, a este respecto, los segundos se haban equivocado. [...] A pesar de Kepler y Galileo, hoy creemos, con Osiander y Bellarmino, que las hiptesis de la fsica no son ms que artificios mate mticos destinados a salvar los fenmenos86. (Cursiva en el ori ginal.) Slo la apologtica ms incondicional, alimentada por la propia filosofa de la ciencia, puede justificar este tipo de afirmaciones res pecto a Bellarmino. Mucho ms recientemente, Baldini ha rechaza do que Bellarmino se moviera en el marco aristotlico de la demostratio potissima o demostracin de mayor fuerza, como afirma Morpurgo-Tagliabue (1963, pg. 51 y ss.), o que defienda una concep cin instrumentalista, pero tan slo para atribuirle una mayor mo dernidad y audacia epistemolgicas. No es fcil comprender cmo, a

239

partir de las escassimas frases y expresiones de Bellarmino en su Car ta a Foscarini, Baldini puede construir un entramado epistemolgi co de considerable complejidad. No se ve muy bien cmo pasa de exigencia de una demostracin verdadera (y el escepticismo respecto a ella) por parte de Bellarmino a una versin menos radical del ar gumento de Urbano VIII, y de aqu, a travs de lo que parece su iden tificacin con el argumento de Duhem-Quine sobre la infradeterminacin lgica de las teoras, tanto al falsacionismo popperiano como a las ideas de Kuhn, que Bellarmino habra anticipado conjuntamen te87. En mi opinin, esto slo es posible escribiendo la historia hacia atrs, como lo hizo Duhem: tanto el fsico e historiador francs como Baldini atribuyen a Bellarmino la anticipacin de la epistemologa que consideran mas adelantada en sus respectivos momentos histricos. No puede decirse que Bellarmino fuese un instrumentalista o fenomenalista porque, como es bien sabido, no tena ninguna duda de la realidad del geocentrismo y el geostatismo. Si uno tiene realmen te una concepcin filosfica sobre el estatus de las teoras, la tiene so bre todas las teoras, y se no era el caso de Bellarmino, que estaba dispuesto a aceptar e incluso a imponer el fenomenalismo a la teora copernicana, pero reivindicaba un realismo sin fisuras cuando se tra taba de la estructura csmica de la teora cosmolgica tradicional. Del mismo modo, es evidente que, mientras Bellarmino era muy escru puloso en la exigencia de una demostracin verdadera de la teora copernicana, no era igualmente exigente con la teora tradicional, que como reconocan desde hacia decenios incluso muchos de sus de fensores estaba en franca crisis en puntos bsicos. Por si todo esto no bastara, el tercer punto de su carta deja muy claro el nivel de su reflexin en el campo de la fsica y la cosmologa. Incluso al margen de las Escrituras, Bellarmino sostiene que la expe riencia inmediata y el sentido comn no dejan lugar a dudas sobre el movimiento diurno del Sol y la quietud de la Tierra. Se trata de un argumento prefilosofico. Es exactamente el mismo simplismo arro gante de Lactancio al ridiculizar la idea de la esfericidad de la Tie rra que Copernico haba denunciado como charlatanera de igno rantes a la que no haba que hacer caso. A estas alturas, incluso los enemigos ms incompetentes del copernicanismo no consideraban suficiente esa seguridad psicolgica, aunque la compartieran, y esti maban necesario racionalizar mnimamente sus afirmaciones y as cender al menos a la filosofa elemental88.

240

Cuando se toman en cuenta los datos e informaciones de que dis ponemos, resulta muy sorprendente que Bellarmino haya podido ser visto, y se siga viendo todava, como un refinado epistemlogo capaz de pronunciarse con conocimiento de causa sobre la polmica astronomicocosmolgica del momento. Los escassimos argumentos en favor de su conocimiento de la astronoma son muy indirectos y el mejor es que tena amigos o colegas astrnomos. Por otra parte, los nicos textos de Bellarmino que guardan alguna relacin remota con la astronoma y la cosmologa cientficas son los mencionados en el captulo 2 (sus Lectiones Lovanienses y alguna carta a Cesi) y esta Car ta a Foscarini. Estas son las nicas bases para la construccin de un Bellarmino competente en astronoma y refinado en epistemologa. Pero ya hemos visto que el nico sentido posible de una hipottica astronoma del cardenal Bellarmino era su cosmologa mosaica, cons truida a partir de su fundamentalismo bblico, que nada tena que ver con la astronoma y cosmologa cientficas y sus criterios. Cuando Bellarmino haca referencia en esos textos a cuestiones as tronmicas el mecanismo del movimiento planetario o el tamao de la Luna, por ejemplo era para poner de manifiesto que descui daba los problemas y aspectos ms bsicos de la disciplina, tanto de la observacin como de la teora. Y lo que es igualmente importan te, esos mismos textos muestran la displicencia e incluso desprecio con que Bellarmino hablaba de la astronoma cientfica y de los as trnomos. La suya era una ignorancia militante porque se defenda desde un conocimiento superior. Todo ello no slo nos autoriza si no que, en mi opinin, nos obliga a considerar las afirmaciones de la Carta a Foscarini que pudiesen tener alguna pertinencia en la pol mica copernicana como declaraciones elementales de ideas tpicas. En sus pedestres afirmaciones sobre el realismo y el fenomenalis mo o sobre la verdadera demostracin no hay el ms mnimo rasgo de originalidad o sagacidad que permitan suponer profundos cono cimientos tcitos, que entraran en franco conflicto con lo que s dej dicho. En realidad, en el terreno de la cosmolo ga cientfica y la epistemologa, el cardenal Bellarmino se aferraba a manidas ideas que en su mente eran frgiles como hilos, y que s lo su fe, por una parte, y su poder, por otra, hacan fuertes y resis tentes como maromas. Es muy significativo que sus contemporneos no le atribuyeran en absoluto la competencia con la que algunos historiadores le han do241

tado ms tarde. Los propios matemticos jesutas lo respetaban, des de luego, como autoridad de la orden y de la Iglesia y acaso como te logo de trinchera, pero Scheiner deja en claro que la autoridad de Bellarmino proviene de fuera de la astronoma: de la teologa89. En cuanto a Galileo, su rplica a los comentarios del cardenal a Dini so bre el supuesto fenomenalismo de De revolutionibus y a la Carta a Foscarini (Opere, V, pgs. 351-370) no permiten dudar de que conside raba a Bellarmino un ignorante (Opere, V, pgs. 367 y 369-370), cor to de miras poltica y tericamente (Opere, V, pgs. 367-368) y ma lintencionado, ya que estaba dispuesto a falsear el realismo de Coprnico (Opere, V, pgs. 351-363). Es curioso que, siglos despus, los historiadores hayan descubierto en Bellarmino una sutileza astron mica y metodolgica que le negaban no slo sus contrincantes, sino tambin sus admiradores contemporneos. Por otra parte, los historiadores que hacen de Bellarmino un sutil metodlogo, no importa de qu escuela, parecen dar por sentado que los cientficos hacen su trabajo con el manual de metodologa al uso en la mano. Desde finales de la dcada de 1950 hasta hoy, tanto his toriadores como filsofos de la ciencia no formalistas (N. R. Hanson, T. S. Kuhn, P. K. Feyerabend, entre otros) y muchos socilogos de la ciencia han mostrado claramente que esto no es sostenible90. Aun as, algunos dirn que la exigencia de Bellarmino de que, si alguien quie re presentar una teora como verdadera, tiene que aportar pruebas claras es metodolgicamente impecable. Y lo es, sin duda91. Pero esa exigencia vale para todas las teoras. No puede convertirse en el pre cepto de que, si no se proporciona una demostracin verdadera de la teora copernicana nos quedaremos con la aristotlico-ptolemaica, aunque tampoco est demostrada, sea claramente deficiente y algu nos de sus elementos bsicos hayan sido ya refutados92. Desde Bellarmino y Urbano VIII hasta los numerosos obispos y dems estudiosos de la comisin interdisciplinar nombrada por el pa pa en 1982 para el estudio del caso Galileo, pasando por los histo riadores apologistas, se ha cometido el sospechoso descuido de no se alar que tampoco la teora tradicional cumpla los requisitos metodologicos que se exigan a la teora copernicana. Que el fundamen tis ta y lego Bellarmino diera por sentada la verdad de la teora cos molgica tradicional es algo que todava podra entenderse; pero en el siglo XX, ni siquiera los numerosos obispos o ms altas autorida des de la Iglesia no especialistas que se han pronunciado sobre el te

242

ma tienen ninguna excusa para seguir dando por sentado tal supues93 t0 y cometiendo tal descuido . Galileo no defenda la teora copernicana en el vaco. Hemos vis to que, especialmente desde los descubrimientos de Tycho Brahe, in cluso los defensores de la cosmologa tradicional reconocan su crisis en aspectos bsicos. Los modelos tychnico y semitychnico impli caban una modificacin de elementos fundamentales de la teora tra dicional. Las virtudes que en un principio haban hecho indiscuti blemente dominantes la astronoma ptolemaica y la fsica aristotli ca haban perdido su vigor y se haban desdibujado. Otros modelos astronmicos eran tan precisos como el de Ptolomeo, y la teora del movimiento de Aristteles un punto dbil de su cosmologa des de un principio haba sido objeto de una larga crtica interna. Incluso los puntos aparentemente intocables del geocentrismo y el geostatismo haban sido escrupulosamente diseccionados ya en el siglo XIV por Oresme, quien haba mostrado que ninguno de los ar gumentos tradicionales constitua una prueba de que la Tierra esta ba quieta en el centro del universo y que, desde el punto de vista cien tfico, el movimiento terrestre era incluso ms razonable que la Tie rra quieta y central. Su conclusin, devastadora para la investigacin racional, era que el geostatismo deba creerse por la revelacin y la fe. Aquellos anlisis fueron arrinconados. Pero Coprnico y Galileo reinventaron y mejoraron muchos de ellos desde un enfoque que respe taba y defenda la racionalidad. Aceptemos que, en 1615, Galileo no haba presentado ninguna prueba definitiva del movimiento terrestre en particular y de la teo ra copernicana en general. Aun as, en aquellos momentos haca de cenios, si no siglos, que lo que no poda darse por sentado en ningn caso era la tesis de que la Tierra estuviese quieta en el centro del uni verso o que su movimiento se viera refutado por la argumentacin y la experiencia. En esta situacin, no se trataba simplemente de que Galileo tuviera que demostrar la verdad de la teora copernicana en general o del movimiento terrestre en particular. Eso era exigible tam bin para la tesis de la quietud y centralidad de la Tierra y para los distintos modelos cosmolgicos geocntricos que intentaban remo zar el modelo tradicional. En ausencia de una demostracin definiti va por ninguna de las partes, se trataba de cul presentaba ms mri tos y menos deficiencias en la explicacin de los fenmenos perti nentes94. No estoy exponiendo el principio metodolgico considera 243

do correcto en la actualidad, sino aludiendo a la situacin histri ca de aquel momento. Esta es una de las censuras que Galileo hace a Bellarmino en su rplica. Es muy prudente exigir una demostracin de la movilidad de la Tierra y no creer en ella hasta que no se de muestre, y Galileo no pide que nadie le crea sin demostracin: Por el contrario, no pedimos sino que, para provecho de la Igle sia, sea examinado con suma severidad lo que saben y son ca paces de aducir los seguidores de tal doctrina y que no les sea admitido nada si aquello en lo que se apoyan no supera con mucho los argumentos de la otra parte. Y en el caso de que no tengan ms del 90% de argumentos a su favor, que sean des echados. Pero si se demostrara que todo lo que aducen los fi lsofos y astrnomos contrarios es en su mayora falso y sin pe so alguno, que no se desprecie la otra parte ni se le impute pa radoja hasta el punto de desconfiar de que nunca pueda ser de mostrada claramente. (Opere, V, pgs. 368-369) Galileo desenmascara la falacia del planteamiento de Bellarmino y sus modernos apologistas95. Si la genuina preocupacin del telo go hubiera sido alcanzar la teora verdadera desde la pulcritud meto dolgica, no debera haber seguido sustentando una teora que se en frentaba a tantas contradicciones empricas y conceptuales como la tradicional, que en ningn caso poda presentarse como verdadera. Eso era as independientemente de que Galileo no hubiera sido ca paz de ofrecer una verdadera demostracin, al margen de lo que se entienda por esto. Para Galileo, el hecho de que le exigieran una prue ba definitiva de la teora copernicana, mientras se defenda como ver dadera una teora claramente refutada, era ridculo y le resultaba di fcil aceptar que se hiciera en beneficio de la Iglesia. Naturalmente, l conoca las elementales distinciones y las pedestres exigencias me todolgicas planteadas por Bellarmino pero, era sta la cuestin? Ga lileo no lo cree: 7o. Es verdad que no es lo mismo mostrar que con la movili dad de la Tierra y la quietud del Sol se salvan las apariencias que demostrar que tales hiptesis son realmente verdaderas en la naturaleza. Pero es igualmente e incluso ms verdadero que con el otro sistema comnmente aceptado no se puede dar ra-

244

zn de tales apariencias. ste [el sistema geocentrista y geosttico] es indudablemente falso, del mismo modo que est cla ro que aqul [el copernicano], que concuerda muy bien [con las apariencias], puede ser verdadero. Y no se puede ni debe buscar mayor verdad en una posicin que el que responda a todas las apariencias particulares. (Opere, V, pg. 369) No se trataba de un ejercicio lgico puramente abstracto: se tra taba de la actividad cientfica real en un determinado estado de la in vestigacin en un momento concreto; de la evaluacin de los mri tos de teoras astronmico-cosmolgicas alternativas o de tesis con cretas, como el movimiento o quietud de la Tierra. Atribuir a Bellarmino sutiles reflexiones metodolgicas sobre la infradeterminacin lgica de las teoras o ideas popperianas o kuhnianas me parece un anacronismo difcilmente justificable en base a sus escasas y ele mentales afirmaciones en este terreno. En todo caso, desenfoca la cuestin. Si se trataba de que se le opo nan principios metodolgicos aristotlicos, la tesis de la demostratio potissima, la exigencia de una demostracin kata fysin, incluso si se trataba del argumento lgico basado en la omnipotencia divina, Galileo estaba en su pleno derecho de discutirlos y rechazarlos. Por qu tena que aceptar que esos eran los principios metodolgicos que la investigacin cientfica deba satisfacer96? Es evidente que la respues ta de los historiadores apologistas es: Porque eran los correctos. Bellarmino estaba en lo cierto, se dice, y Galileo no. Una afirmacin que slo puede hacerse unlversalizando dicha correccin. Para ello, los apologistas de Bellarmino tienen que hacer de l un refinado instrumentalista, popperiano, kuhniano o lo que se considere correcto tam bin hoy. No insistir en el hecho de que a muchos cientficos actua les, por ejemplo, pueden no preocuparles en absoluto los criterios que los metodlogos o filsofos de la ciencia consideren correctos y, no obstante, ganar el premio Nobel. Ahora bien, si adems trabajan en uno de los llamados perodos de ciencia revolucionaria, en un mo mento de grandes transformaciones no ya en esta o aquella teora concreta sino en el conjunto de la ciencia e incluso de la cultura en ge neral, como suceda en la poca de Galileo, entonces el desfase en tre los criterios metodolgicos tradicionales, ligados a la vieja concep cin del mundo, y la actividad cientfica y las teoras de los protago nistas y defensores de la nueva ciencia es prcticamente inevitable.

245

El problema no radica slo en la teora o en los hechos, sino tarn bin en qu es un hecho, qu es una teora y cmo se relacionan J una determinada tesis o teora puede o debe considerarse ya probad o no, etc. Los nuevos cientficos y filsofos reelaboran tambin lo qUe con el tiempo se considerar la metodologa y filosofa de la ciencia correctas, o al menos las que sern dominantes97. Todas tienen su jus tificacin terica y su sentido histrico, pero ninguna ha alcanzado la formulacin ideal que permita aplicarla universalmente a cualquier disciplina cientfica en cualquier momento histrico. Probablemen te es imposible. En todo caso, lo que s es seguro es que ni la comu nidad filosofico-cientifica del siglo XVII en general, ni mucho me nos el cardenal Bellarmino en particular, que no perteneca a ella si no que ms bien la miraba con displicencia, se hallaban en posesin de la metodologa cientfica correcta. Aun as, la literatura apologtica en general y, sobre todo, el to rrente de publicaciones provocado por la revisin del caso Galileo ini ciada por el papa Juan Pablo II han intentado inculcar la falsa idea (como deca Galileo) de que el ncleo de la cuestin entre Bellarmi no y Galileo entre la Iglesia y Galileo era de naturaleza cientfica metodolgica o filosfica98. Ya en 1946, Pi Paschini comentaba refirindose a este punto: De nuevo el acostumbrado sofisma99! Se trata de la gran falacia de la historiografa apologista y es lgico que en contremos una formulacin especialmente contundente y representa tiva en Walter Brandmller. Tras repetir que, en el Dilogo, Galileo no haba presentado prueba alguna de la teora copernicana 10, afirma: Sin embargo, es trascendental dejar bien sentada la actitud de la Iglesia representada por las personas que protagonizaron el episodio, si hubo una cerrada oposicin a un conocimiento que se presentaba comprobado y fuera de toda duda o si, por el contrario, la oposicin se ejerci sobre una mera hiptesis pendiente de demostracin. De eso se haba tratado en 1616 y se segua siendo el planteamiento en la primavera de 1631. (Brandmller, 1992, pg. 112) La rplica obvia es que, en las disputas filosficas, incluso aunque uno no pueda probar su tesis, no se amenaza con la condena y la cr cel o cosas peores, as como con la prohibicin de sostener o defen der esa teora. En las polmicas cientficas, los errores o incongruen

246

cias no se identifican con herejas y no se trata a los adversarios como delincuentes. Y, naturalmente, la participacin en ellas exige compe tencia en la disciplina correspondiente. Lo valioso de la Carta a Foscarini no es, desde luego, la fuerza de sus argumentos metodolgicos y, mucho menos an, de los cosmo lgicos. Si Galileo tuvo que tomar en cuenta las palabras de Bellar mino no fue, como hemos visto, porque sus ideas cientficas y meto dolgicas fueran o le parecieran en absoluto pertinentes o incluso res petables, sino porque el telogo y cardenal inquisidor profera ame nazas temibles que poda cumplir. En la Carta a Foscarini es mucho ms importante la afirmacin de que el geostatismo y el geocentris mo vienen corroborados por la autoridad de la palabra revelada en la Escrituras a travs de Salomn y por la tradicin no escrita que la afir macin de que la teora copernicana no est demostrada. Sin la au toridad teolgica y sin el poder puro y duro que ejerca Bellarmino, el problema metodolgico no habra tenido ninguna importancia o, ms bien, habra adquirido su autntica dimensin, y entonces Be llarmino desaparecera de escena101. Que hoy resulte tan laborioso justificar algo tan lgico y evidente como que los telogos, cardenales y papas, en cuanto tales, no ten an ni tienen competencia o autoridad alguna en astronoma, fsica o metodologa de la ciencia y que, en principio, resulta bastante extra o pretender que podan o pueden no ya dar lecciones a los cientfi cos en su propio campo sino siquiera dialogar con ellos de igual a igual sobre su trabajo, da idea de la enorme fuerza que la Iglesia y la historiografa apologtica ha tenido y tiene en el caso Galileo y de la deformacin de la perspectiva que ha producido. Supongamos por un momento que, efectivamente, Galileo no dis pona de una verdadera demostracin y que Bellarmino le estuvie ra dando una leccin de mtodo cientfico. Sera esto relevante pa ra la situacin planteada y para la peticin de Galileo a la Iglesia? La respuesta es un no rotundo. Contra lo que se sostiene en ocasiones, Galileo no les peda a Bellarmino o a la Iglesia que reconocieran la verdad de la teora copernicana y reinterpretaran los textos bblicos en sentido copernicano102, sino tan slo que le dejaran libertad para de fenderla con argumentos. Naturalmente, Galileo estaba convencido de que el Sol estaba en el centro de las rbitas planetarias y de que la Tierra giraba sobre s misma y como un planeta ms en torno al Sol, es decir: de que la teora cosmolgica copernicana era verdadera.

247

Lo nico que peda Galileo, y lo repite hasta la saciedad, era qUe la Iglesia no condenara la teora copernicana como falsa y contraria a las Escrituras si no se demostraba previamente su falsedad: En re sumen, no se condene [el libro de Coprnico] si antes no se halla fal so (Opere, V, pgs. 292-293). Ms an, o hay que condenarlo del todo o se lo deja tal como est (Opere, V, pg. 299; las cursivas son m as), con toda la provisionalidad que se le quiera atribuir103. sta era la cuestin que planteaba Galileo a la Iglesia, y no exiga en absoluto la presentacin de una demostracin verdadera de la teora coperni cana. Bastaba que la Iglesia no sentara ctedra teolgicamente sobre ella afirmando su falsedad. Se trataba de una cuestin o decisin po ltica que no requera la posesin de la metodologa correcta o de una demostracin necesaria. Bastaba con que la Iglesia aplazara la deci sin hasta que los cientficos pudieran determinar la cuestin ms cla ramente. Pero volvamos a nuestra historia, que pronto nos ofrecer una acla racin importante respecto a lo dicho por Bellarmino.

Ordenar, obedecer y creer No sabemos que da conocio Dini el contenido de la Carta a Foscarini, pero recuerdese que en aquellos momentos tena la misin de entregar al cardenal Bellarmino la carta de Galileo del 23 de marzo de 1615 con su interpretacin copernicana del salmo 18. El 18 de abril, Dini escribe a Galileo que una fuerte afona le haba impedido entregar su carta a Bellarmino y que esperar hasta que pasen las ce lebraciones de Semana Santa. A continuacin aade que mientras tanto, por la carta que le adjunto, V. S. podr ver cul es el humor de estos seores (Opere, XII, pg. 173). Parece que Dini enviaba a Galileo una copia de la Carta a Foscarini, y en una postdata seala que viendome el cardenal Barberini, me dijo espontneamente es tas palabras: De las cosas del Sr. Galileo no oigo que se hable ya, y si el sigue hacindolo como matemtico, espero que no se le molestar. (Ibid.) Una semana despus, el 25 de abril, Dini le comunica que

248

hace dos das, el padre matemtico (no me acuerdo del nom bre), colega y de la compaa del padre Grienberger, vino ha cia mi carroza en la que iba a misa dicindome con gran ale gra: Me alegro de que las cosas del Sr. Galileo se hayan arre glado. Pero no quiso decirme ms, quiz porque estaba con gente que l no conoca. (Opere, XII, pg. 174) Resulta inquietante la sensacin de que mucha gente sabe que al go se est debatiendo y decidiendo en la sombra sin que acabe nun ca de salir a la luz ni se sepa exactamente de qu se trata. Porque des pus de la denuncia de Caccini y el interrogatorio de los testigos an pendiente, y despus de la Carta a Foscarini de Bellarmino, no es f cil adivinar cules podan ser las cosas (le cose) de Galileo que pu dieran considerarse arregladas (accomodat). En esta misma carta, Dini manifiesta su intencin de entregar la misiva de Galileo a Be llarmino, lo que no parece acreditarle ni como consumado psiclo go ni como fino analista; a la semana siguiente, Cesi, ms perspicaz, le disuade de hacerlo. As lo comenta Dini en carta del 2 de mayo: Hace dos das, el Sr. prncipe Cesi estuvo conmigo y hablamos largamente casi en exclusiva de V. S. y nos distribuimos algu nas cosas que hay que hacer. Y al hablar, pareci al Sr. prnci pe que no deba presentar la carta a aquel procer [Bellarmino] porque siendo l y otros muchos con autoridad genuinos pe ripatticos se teme irritarles respecto a un punto ya ganado, es decir, que se pueda escribir como matemtico y de manera hi pottica, como pretenden que hizo Coperrnico. Si bien esto no es aceptado por sus seguidores [los copernicanos], a aqullos les bas ta que ste sea el efecto que resulta de ello, es decir, dejar escribir libremente a condicin de que, como se ha dicho otras veces, no se entre en la teologa. Ahora bien, aunque hemos hablado de hacerlo as, no obstante seguiremos las rdenes que nos deis. Mientras tanto puedo deciros esto, que no s que haya nove dad alguna si no es que podra producirse un continuo des crdito, por llamarlo as, de estos aristotlicos, los cuales, ar gumentando sobre la otra secta [los copernicanos], dicen: Es tos ponen el Sol en el infierno, nosotros en el 3o cielo, et similia [y cosas semejantes], todo lo cual (si bien no se dice en la forma en que lo profieren) puede sin embargo provocar gran

249

perjuicio a la causa. Pero si no provocan ms que dilacin no ser muy malo [ma se non cagioneranno se non lunghezza, sara poco male]. El padre predicador [Paolo Antonio Foscarini] se fue con la idea de reimprimir, segn lo que V. S. quiz ya sabe. Y dado que tiene la proteccin del Ilmo. Millini [cardenal secretario de la Congregacin del Santo Oficio], no creo que sufra mu chas molestias, tanto ms porque en su orden es persona de grado y de saber poco comn. (Opere, XII, pg. 175; las cur sivas son mas.) Esta carta de Dini pone de manifiesto la brutal crudeza con la que el poder deforma, transforma e impone los hechos. Hemos visto que, ya en marzo de 1615, Bellarmino haba insinuado la posibilidad de presentar la obra de Coprnico, con las apostillas necesarias, como meramente hipottica. Entonces poda plantearse alguna remota du da respecto a si crea realmente en el fenomenalismo de Coprnico, y el que lo afirmara explcitamente en su Carta a Foscarini poda dar verosimilitud a esta posibilidad, aunque toda la informacin dispo nible lo haca increble. Ahora, con esta carta de Dini, no hay nin guna duda de que Bellarmino y otras autoridades haban decidido muy conscientemente manipular la realidad histrica e imponerla de bidamente transformada: a pesar de conocer el realismo de Coprni co y de las protestas de los copernicanos, se haba resuelto afirmar co mo un hecho que el propio Coprnico present su teora y su obra como mera hiptesis. Si nos atenemos a sus afirmaciones, debemos pensar que Bellarmino haba conseguido creer que lo blanco es ne gro, tal como ordenaba el precepto del fundador de los jesutas, Ig nacio de Loyola: Debemos siempre tener este principio para en todo acertar, creer que lo blanco que yo veo es negro si la Iglesia jerrqui ca as lo determina104. Todo ello resulta an ms extraordinario porque se produce otra vuelta de tuerca. En esta ocasin, el Bellarmino consagrado por la historia como duramente fiel a la autoridad, humilde en la obe diencia 105, fue a la vez obediente y jerarca, sujeto agente y paciente a la vez de la inculcacin de la idea.

250

L a soledad de Galileo La alusin a Foscarini que hace Dini en su carta forma parte de una serie de referencias en la correspondencia de este momento10, en que se coincide en suponer que la Iglesia permitir o incluso apoyar una reedicin ampliada de la Carta a Foscarini. A lo largo de estos meses se produce un doble y dramtico desfase: primero, entre lo que su cede realmente y lo que Galileo y sus amigos saben; segundo, entre la cronologa de los acontecimientos y la de las noticias que llegan a Galileo y sus amigos. A estos dos podra aadirse un tercer desajus te: entre lo que piensan, dicen y hacen Bellarmino y los dems miem bros de la jerarqua eclesistica y lo que interpretan los amigos de Ga lileo, que estn en Roma atentos a todo lo que tenga que ver con l. Un buen ejemplo puede verse en la carta de Dini a Galileo del 16 de mayo: No se me ocurre cul haya podido ser la razn que tanto ha preocupado a V. S., porque aqu no se comenta novedad algu na. En cuanto a Coprnico, aqu ya no se plantean dudas. Y por lo que respecta a la opinin de V. S. le dir que, por aho ra, no es momento de pretender sacar del engao a los jueces con demostraciones, sino ms bien de callar y hacerse fuerte con buenos y fundados argumentos tanto en lo que se refiere a las Escrituras como a las matemticas, y a su tiempo darlas a conocer con mayor satisfaccin. Y si su salud se lo permite, es tara bien que V. S. termine el escrito que me deca que tiene esbozado [la Carta a Cristina de Lorena]. Mientras tanto, el prncipe Cesi y yo iremos trampeando con estos Ilustrsimos, de modo que podamos encontrar alguna va fcil para obtener lo que V. S. quiere. En cuanto a la Carta del padre carmelita, me dice el Sr. prncipe que pronto se reeditar ampliada con otras autoridades para mayor claridad de su interpretacin. Mientras tanto, V. S. procure recuperar las fuerzas y an mese, porque no se oye el menor motivo en contra vuestra. Y si a Dios pluguiese que pudierais venir aqu dentro de algn tiempo, estoy seguro de que esto dara gran satisfaccin a to dos, porque oigo que muchos jesuitas en secreto son de vues tra misma opinin, aunque callan. La digresin sobre el Sol107 no se la enseo ms que a per-

251

sonas que estn de vuestro lado, porque por ahora no parece que vaya a ser bien recibida la necesidad de que trra moveatur [laTierra se mueve], (Opere, XII, pgs. 181-182) Esta carta, como otras de Ciampoli y del mismo Dini, est llena de ambigedades e incluso de contradicciones. Transmite noticias p simas con el tono optimista de quien comunica una victoria. Sobre Coprnico ya no se duda, pero Galileo debe callar. Y a pesar de eso estara bien que fuera a Roma porque muchos jesutas, aunque ca llan, estn de acuerdo con l. Parece que Dini considera relevante que muchos jesutas estn de acuerdo con Galileo (una afirmacin a to das luces excesiva), y no que callen. El estado de nimo de Galileo queda muy bien reflejado a su vez en su respuesta a Dini108. En ella le comenta que ha estado enfermo y que todava se halla entre mdicos y medicinas, agitado de cuerpo y mente por mu chas razones, en particular porque no veo el momento en que vaya a llegar el final de estos rumores, promovidos contra m sin ninguna culpa ma y, por lo que me parece, recibidos por las autoridades como si yo fuese el primer motor de estas co sas. Si por m fuera habran permanecido siempre dormidas, me refiero a entrar en las Sagradas Escrituras, en las que no ha entrado nunca ningn astrnomo o filsofo natural que se mantenga en los limites que le son propios. Pero el hecho es que yo sigo la doctrina de un libro admitido por la Santa Igle sia y me salen sin ton ni son filsofos totalmente faltos del me nor conocimiento de estas cuestiones y me dicen que en estas teoras hay proposiciones contrarias a la fe; y yo, en la medida de mis posibilidades, quiero mostrar que quiz ellos se enga an, pero se me cierra la boca y se me ordena que no entre en las Escrituras. Lo cual es como decir: el libro de Coprnico ad mitido por la Santa Iglesia contiene herejas y se permite a cual quiera que quiera predicarlo as que lo haga, y se prohbe en trar en estas materias a quien quiera mostrar que no es con trario a las Escrituras. Un modo facilsimo y segursimo para m de probar que la posicion copernicana no es contraria a las Escrituras sera mos trar con mil pruebas que es verdadera y que la contraria no

252

puede mantenerse en modo alguno. Por lo que, no pudiendo contradecirse dos verdades, es necesario que esta opinin y las Escrituras estn totalmente de acuerdo. Pero cmo voy a po der hacer eso y cmo no ha de resultar vana toda fatiga ma si los peripatticos que deberan ser convencidos se muestran in capaces de entender incluso los argumentos ms sencillos y f ciles, mientras que, por el contrario, se les ve conceder grand simo peso a proposiciones que no tienen ningn valor109? Aun as no desesperara de poder superar esta dificultad si tuviera la posibilidad de poder valerme de la lengua en lugar de la plu ma: y si alguna vez recobro la salud para poder desplazarme hasta ah [a Roma], lo har al menos con la esperanza de mos trar cul es mi actitud respecto a la Santa Iglesia, y el celo que tengo de que, respecto a este punto, por el estmulo de los in numerables malvados, que adems no entienden nada de es tos temas, no se tome alguna resolucin no del todo buena, como sera la de declarar que Coprnico no consideraba ver dadera la movilidad de la Tierra in rei natura [en la propia re alidad] , sino que, como mero astrnomo, slo la tomaba co mo hiptesis acomodada a dar razn de las apariencias, aun que en s misma fuese falsa, y que por ello se permitiera usar la como tal y prohibir creerla verdadera, lo cual sera una de claracin precisa de no haber ledo este libro, como en otro es crito mo he desarrollado ms ampliamente. Por ello, si bien he alabado a V. S. el no haber mostrado tal escrito a este pro cer [Bellarmino], y se lo alabo an ahora, no quisiera sin em bargo que el hecho de que algunos grandes de ah tengan la opinin de que slo aplaudo la tesis de Coprnico como hi ptesis astronmica, pero en realidad no verdadera, y estimando ellos que yo soy acaso de los ms adictos a la doctrina de este autor, de modo que todos los dems seguidores suyos tambin la consideren as [hipottica], les hubiese facilitado precipitar se a declararla errnea en cuanto a la verdad natural. Esto, si no me engao, sera sin duda un error, porque la verdad es an terior a las numerosas demostraciones110 [perche prima la veri t che in altre dimostrazione]. Pero sobre este punto deseara que visitara a Su Paternidad y que lo examinaran. Pero, para acabar ya, si yo, movido por tal celo hacia la re putacin de la Santa Iglesia, y habiendo aprendido de san Agus-

253

tn y de otros Padres cun grave error sera condenar una proposicin natural cuya falsedad no haya sido previamente probada con demostracin necesaria, y que, al contrario, despus con el tiempo pudiera demostrarse verdadera, me ofrezco, de palabra y por escrito, a proponer los argumentos que me han llevado, a m y a todos los dems que la han entendido, a cre er tal tesis. Qu se pierde oyndolos? No ser facilsimo re futarlos? Habr alguien, imparcial, que sea tan poco adverti do como para no darse cuenta de que los que han desatado las furias para condenar a este autor sin orlo y a esta doctrina sin examinarla hacen esto ms en defensa del propio error que de la verdad, y que, no pudiendo ni sabiendo responder a los ar gumentos que no entienden, buscan cualquier modo de cortar el camino que lleva a discutirlos? (Opere, XII, pgs. 183-185) Se trata de un autntico grito de desesperacin. Galileo sigue con vencido de la importancia de los argumentos. Est tan seguro de ello que, aun habiendo comprobado que los peripatticos que deber an ser persuadidos son absolutamente incapaces de entender lo ms sencillo, propone que le dejen exponerles los argumentos adecuados. Pero es evidente que en estos momentos siente el pnico de pensar que pudieran ser intiles. Si tan slo pudiera hablarles... Si se cura, ir a Roma. Y uno no puede dejar de recordar que una vez que es tuvo all, la Inquisicin quiso ponerle la mano encima, como se ha ba odo en la deposicin de Caccini. Galileo llega al extremo de proponerse para explicar con la pa ciencia necesaria los argumentos en favor de Coprnico. Es lo ltimo que quieren escuchar sus supuestos apoyos en la jerarqua eclesisti ca. Bellarmino lo haba dejado meridianamente claro. Para l la te sis geocentrista es tan obvia como indiscutible. Tal vez consideraba como una de las buenas acciones del da tener la suficiente paciencia y mantener la cortesa, ante la insoportable presin e insistencia de Galileo, de convencerle de algo tan absurdo. El problema es que, mientras Galileo puede decir de Lorini, Caccini o dems persegui dores que son unos ignorantes que no entienden nada, no puede afir mar lo mismo de Bellarmino111. No porque ste sepa ms que aqu llos, sino porque decide no slo lo que Coprnico pens en el pasa do, sino lo que se sabe y lo que no se sabe, lo que se dice y lo que no se dice en el tiempo presente, el de Galileo. El final de la carta resul

254

ta casi pattico. Efectivamente, no hay nadie en la jerarqua eclesis tica con poder de decisin que sea suficientemente imparcial como para aceptar que tras las aviesas intenciones de los perseguidores se oculta slo el error. Al contrario, cardenales como Bellarmino, Barberini o Dal Monte, e incluso matemticos como Grienberger, que no sienten ningn odio personal hacia Galileo, estn de acuerdo con las acusaciones bsicas de sus enemigos y denunciantes. Por el momento, todas las esperanzas parecen puestas en la reedi cin ampliada de la Carta de Foscarini, que parece seguro que se pu blicar pronto. Parece que en Florencia, tal como haba sugerido Cesi, se ha conseguido que se pronunciaran algunos sermones, en la l nea de la tesis de Foscarini de compatibilidad entre la teora copernicana y las Escrituras, que han mortificado a los malignos enemigos de Galileo. As se deduce de las palabras de Cesi en su carta del 20 de ju nio de 1615, en la que dice que, con la debida cautela, parece que ni Coprnico ni Foscarini ni el copernicanismo corren ningn peligro: Ser una cautela necesaria, hasta que dicho padre [Foscarini] haya acabado su trabajo, que ser un extenso tratado en latn, permanecer en silencio aqu y no tratar ms de esta tesis, y en cualquier otra parte tratarla poco, para no excitar en este nte rin la pasin de los peripatticos; y si otros abordan el asunto de algn modo, decir que no se trata de la verdad o realidad de sta, sino que, mantenindose al margen y sometiendo el juicio a los superiores, se usa slo ex hypotesi para salvar ms cmoda y simplemente todas las apariencias, como ya hizo el primer autor [Coprnico]. En definitiva, no discutir sobre la verdad de la tesis, ni decir que se considera verdadera. (Opere XII, 190) A continuacin, Cesi se extiende sobre las maravillas que podrn hacerse despus de que el padre Foscarini haya publicado su tratado y las autoridades permitan y aprueben el copernicanismo. Es casi inevitable pensar que Galileo deba de tener un sentimiento de profunda soledad. Acababa de escribir a Dini que no quera de ningn modo que las autoridades eclesisticas pudieran jugar al equ voco de hacerle pasar a l tambin por un no realista. Y ahora, un mes ms tarde, el prudente Cesi le plantea como una necesidad que calle y, si se ve forzado a comentar el asunto, se declare ficcionalista y que

255

diga que tambin Coprnico lo era. Las cosas siempre pueden ir a pe_ or, pero ya iban muy mal. Desde luego, Ciampoli, Dini o Cesi no entregaron jams a Bellarmino la carta de Galileo con su interpretacin copernicana del sal mo 18; y la Carta a Cristina de Lorena, que en estos momentos ya ha ba terminado, no fue publicada ni dada a conocer a las autoridades eclesisticas. Su inters intrnseco es evidente y ha sido muy estudia da112. Sin embargo, por lo que se refiere a los avatares del copernicanismo y de Galileo con la Iglesia, no tuvo ninguna incidencia, por lo que no es necesario que nos detengamos en ella. Si hubiera sido en tregada a Bellarmino, simplemente habra ensanchado an ms si esto era posible el abismo que le separaba de Galileo. En la Carta a Cristina de Lorena, ste mostraba un fingido estupor ante el hecho de que los telogos pretendan que los filsofos siguieran las opiniones que concordaban con la Biblia, pero no se crean obligados a exponer los argumentos y pruebas en su favor. Como he reiterado, la perspec tiva de Bellarmino no tena nada en comn con la de Galileo, y en es tos momentos menos que nunca: mantenan actitudes radicalmente opuestas tanto en sus puntos de partida como en sus objetivos. En su famosa carta a Kepler de 1597, Galileo evoca, a propsito de los que se burlan de la teora copernicana, la afirmacin bblica se gn la cual el nmero de tontos es infinito. Ahora, en 1615, tras toda una carrera cientfica, estaba ms convencido de ello que nun ca. Poco despus, Bellarmino, que tras una carrera de teologa mili tante se ha retirado a los terrenos de la mstica, menciona esa afir macin bblica en un contexto y con un sentido muy diferente e in cluso opuesto. Para el cardenal, que el nmero de tontos es infinito es la nica explicacin de la gran incongruencia existencial del cristiano: Pues qu mayor estupidez puede pensarse o imaginarse que ol vidar el arte [de bien morir], del que dependen los bienes ms importantes y eternos, y dominar con gran esfuerzo y practi car con el mayor celo muchas, casi innumerables otras artes por las que son preservados y aumentados los bienes perece deros [...]. El arte del bien morir es la ms importante de las artes l13. sta es la perspectiva desde la que Bellarmino enjuicia los intere ses y pretensiones de Galileo.

256

La Carta a Foscarini ralentiza la actividad que Galileo y sus ami gos han desarrollado durante los meses anteriores en defensa propia y del copernicanismo. Galileo escribi al padre Foscarini a travs de Cesi (Opere, XII, pgs. 180, 189 y 196-197), pero no conocemos el contenido de sus cartas. Mientras tanto, la Inquisicin sigue su len to proceso. Sabemos por la correspondencia entre los inquisidores de Roma y Pisa que stos no consiguen hacerse con el original de la Car ta a Castelli (Opere, XIX, pgs. 311-312). Por otra parte, desde Flo rencia se informa sobre el itinerario del padre Cimenes, que sigue au sente, y se retrasa el interrogatorio de los testigos citados por Caccini en su denuncia contra Galileo. Pero de pronto, en noviembre, Galileo decide ir a Roma.

257

La admonicin y el precepto

Viaje a Roma
Todo se precipita de pronto en noviembre, tras el comps de espera del verano de 1615. Galileo decide ir inmediatamente a Roma. Re sulta muy difcil creer que el viaje no tuvo ninguna relacin con el hecho de que, finalmente, el 13 de noviembre, el inquisidor de Flo rencia hubiera interrogado al padre Fernando Cimenes, y el da 14 a Giovanni Attavanti1. Por ms que el proceso inquisitorial fuera secre to, la correspondencia de aquellos das pone de manifiesto que Gali leo conoca el contenido de la denuncia de Caccini contra l. Eso de bi de decidirle a tomar la iniciativa y agotar todas las posibilidades. Naturalmente, Galileo pide permiso al gran duque Cosme II pa ra ir a Roma. ste se lo concede y el aparato diplomtico se pone en marcha. El 28 de noviembre, Cosme II anuncia a Piero Guicciardi ni, embajador de los Mdicis en Roma, que Galileo ha considerado necesaria su presencia [en Roma] para explicarse respecto a algunos ataques de sus rivales (Opere, XII, pg. 203) y le ordena que le ayu de en lo que sea menester. Galileo lleva cartas de recomendacin del gran duque para los cardenales Francesco Maria Dal Monte y Scipione Borghese, as como para el abad Alessandro Orsini y el sobrino del gran duque, Paolo Giordano II Orsini (Opere, XII, pgs. 203-205). Precisamente, la carta de Cosme II al poderoso cardenal sobrino Scipione Borghese, de 2 de diciembre, confirma que Galileo estaba muy bien informado de los dos tipos de cargos que le imputaba Caccini. Segn el gran duque, Galileo acude a Roma espontneamente para justificarse por algunas imputaciones, o ms bien calumnias, que le

259

han atribuido sus mulos (Opere, XII, pg. 205). Esto no se refiere a su copernicanismo sino a las acusaciones de tipo ms estrictamen te teolgico o religioso, y as lo confirma el comentario justificativo de Cosme II cuando aade que l, que conoce bien a Galileo, le ha tenido siempre por hombre de bien y muy observante y devoto en la religin (Ibid.). Por ello, ruega al cardenal que le ayude, y aade: En lo dems estoy seguro de que l [Galileo] sabr explicar muy bien sus acciones y que sus opiniones no son en absoluto errneas, como muchos han querido dar a entender (Ibid). Es obvio que aqu se re fiere al copernicanismo de Galileo. Cuando el embajador Piero Guicciardini, molesto porque no le han avisado previamente, se entera del viaje, escribe a Curzio Picchena, secretario de Estado del gran duque, una carta que, al margen de su antipata por Galileo, da una idea bastante clara de cul era el am biente: Oigo que Galileo viene aqu. Annibale Primi me ha dicho que, por orden del Serensimo patrn, recibida a travs de V. S., le espera en el Giardino [Villa Mdicis, en Trinit dei Monti]. Al principio de mi estancia aqu coincid con l, que estuvo algu nos das en esta casa [el todava hoy llamado Palazzo Firenze, casa del embajador mediceo en Roma]. Su doctrina y alguna otra cosa no agrad precisamente a los consultores y cardena les del Santo Oficio. Y Bellarmino, entre otros, me dijo que se deba un gran respeto a todo lo que tuviera que ver con las Se rensimas Altezas [los Mdicis], pero que si [Galileo] hubiera estado aqu demasiado, no habran podido por menos que pe dirle alguna explicacin de lo que estaba haciendo. Y me pre gunto si alguna observacin o advertencia que por entonces le hice yo, puesto que estaba en esta casa, no le gust demasiado. No s si ha cambiado de teora o de humor. Lo que s s es que algunos frailes de Santo Domingo, que tienen gran influencia en el Santo Oficio, y otros le odian. Y ste no es pas para ve nir a disputar sobre la Luna, ni para querer, en los tiempos que corren, sostener ni traernos teoras nuevas. Y puesto que s que viene a casa de su Alteza, Seor nuestro, y s que es su servi dor, por ms que no haya sido avisado por Vuestra Seora ni me hayis dicho nada, no obstante me atrevo, para bien, a ha cer este comentario, porque segn venga aqu por curiosidad

260

o por negocios suyos o por algn servicio a Su Alteza, se pue da saber a qu atenerse y buscar siempre que todo lo que de pende de esta Serensima casa proceda de modo que pueda lle varse a buen trmino y recibir la satisfaccin que conviene y es de razn. (Opere, XII, pgs. 206-207) El gran duque ha arropado diplomticamente a Galileo hasta tal punto que, como seala Bucciantini2, el problema de la honorabili dad de Galileo y el xito de su negocio parecen quedar ligados al prestigio de los Mdicis. El balance de Guicciardini y su valoracin de esta apuesta eran muy negativos y esto fue quiz un motivo de irri tacin ms importante que los puramente personales. Tema, sin du da, que la venida de Galileo, con sus inespecificados asuntos, tras tornara la red de relaciones y amistades tan ardua y diligentemente tejida por l3. El 11 de diciembre, Galileo llega a Roma, y al da si guiente escribe a Picchena: Mi venida a Roma ha sido sumamente alabada por todos es tos Ilustrsimos y Reverendsimos prelados a los que hasta aho ra me he acercado para presentar mis respetos, y adems de por stos tambin por todos mis amigos que desean que conserve mi reputacin. Tambin creo que alguno que habra disfruta do verme en dificultades se ha molestado y que, quiz, disi mulando no alabar mi venida, y tal vez la habra impedido si hubiera podido. Pero espero que el xito del asunto mostrar por s mismo cun razonablemente he tomado esta resolucin y cun prudentemente me ha sido aprobada y permitida por sus Altezas Serensimas y tambin por Vuestra Seora. As pues, estoy tan animado al ver allanarse el camino para el manteni miento y aumento de mi reputacin que siento que mi salud mejora. (Opere, XII, pgs. 208-209) El descontento al que se refiere Galileo es, sin duda, el del emba jador Guicciardini. Cada semana Galileo da cuenta a Picchena de sus cuitas y sus visitas a numerosos cardenales y otras personalidades im portantes. Por lo que hace a sus asuntos, escribe el 26 de diciembre, no surge ninguna dificultad que no estuviera prevista, en cuanto a l personalmente se refiere, pero en el aspecto general veo que se ha he cho grandsima mella y que costar mucho tiempo y calma elimi-

261

\
narla (Opere, XII, pg. 212). Por lo que hace a los cargos estrictamente religiosos o teolgicos, Galileo no parece muy preocupado. En cam bio, s lo est por la fuerza de las convicciones tradicionales, en las cuestiones cosmolgicas en general, de aquellos a quienes debe con vencer4. Durante los ltimos das de diciembre, Galileo expone al recin nombrado cardenal Orsini sus ideas sobre la causa de las mareas. El cardenal le pide que ponga por escrito sus tesis sobre la verdadera cau sa del flujo y el reflujo del mar. As lo hace Galileo en un texto fe chado el 8 de enero de 1616 en el Giardino de Medici, la mansin de los Mdicis en la que est hospedado en Roma. Parece que el car denal ha quedado convencido de que las teoras propuestas hasta en tonces no podan aspirar a explicar el fenmeno. Galileo afirma que no pueden satisfacer la mente de aquellos que desean internarse en las contemplaciones de la naturaleza ms all de la corteza, pero que ampliar su crtica cuando trate ms por extenso este asunto en mi Sistema del mundo' (Opere, V, pg. 378). Es la primera vez que el tema de las mareas se relaciona directa mente con la cosmologa5. Galileo se centra en la exposicin de su propia teora. Las mareas seran, bsicamente, producto de la acele racin y el frenazo que al anochecer y al amanecer experimenta la Tie rra, al sumar o restar la velocidad de su movimiento diurno a la ve locidad de su movimiento orbital. Si la teora que expone ahora en su Discorso del flusso e reflusso del mare es mucho ms antigua, ante rior a 1610 e incluso a 1602, como se ha dicho en muchas ocasiones, el hecho de que ahora se conecte con el sistema del mundo puede in ducir a pensar que fue su conviccin en la verdad del sistema copernicano y del doble movimiento de la Tierra en el que en 1616 cre a ya firmemente por otras razones fsicas y astronmicas lo que le indujo a considerar el fenmeno de las mareas como una prueba del doble movimiento terrestre, y no la explicacin de las mareas lo que le llev a creer en la verdad del sistema copernicano, como se sostie ne a menudo para explicar su precoz copernicanismo. En su Discurso, Galileo hace tambin una primera exposicin de su teora de los alisios, que presenta como igualmente concorde con el movimiento de la Tierra6. Es muy llamativo el hecho de que, pro bablemente por estas mismas fechas, Galileo recibe una larga carta, que quiz fuera de Foscarini7, en la que se expone una teora de los alisios que, en lo esencial, es idntica a la de Galileo. Pero dada la in-

262

certidumbre de la fecha de la carta, e incluso del autor, resulta difcil ir ms all de la mera indicacin de la coincidencia. En todo caso, y a pesar de la importancia que cobrara en el Dilogo, no nos consta que el Discurso sobre las mareas tuviera un gran eco. De hecho, ape nas disponemos de ms noticia que la dada por el propio Galileo. Que ste no estaba preocupado por su propia persona queda ilus trado tambin por su actividad pblica, dedicada precisamente a des truir la solidez de las creencias en la cosmologa tradicional. Pocos d as despus, Antonio Querengo informa que, en reuniones de hom bres de intelecto curioso, frecuentemente en casa de Virginio Cesarini, Galileo hace estupendas exposiciones acerca de la opinin de Coprnico, que l cree verdadera (Opere, XII, pg. 212). Galileo se convence cada vez ms de lo necesario que era desplazarse a Roma. Y si bien cada da descubre ms escollos, tambin supera otras tantas dificultades (Opere, XII, pg. 220). Por lo que comenta Querengo el 1 de enero de 1616, podemos hacernos una idea de los problemas que le surgen. Querengo escribe a Alessandro dEste, de Mdena: A cuanto os escrib el mircoles noche sobre Galileo aado aho ra que su venida a Roma no es, como se crea, totalmente vo luntaria, sino que se le quiere pedir cuentas de cmo compa gina el movimiento circular de la Tierra y la doctrina, total mente contraria, de las Escrituras. (Opere, XII, pg. 220) Se trata de un rumor tpico, es decir, no del todo exacto pero, sea cual sea la fuente de Querengo, resulta manifiesto una vez ms que el secreto del Santo Oficio protegi tan slo la exactitud de las infor maciones filtradas pero no las filtraciones mismas, que se difundan como rumores. Una semana despus, la historia se repite. El 8 de ene ro Galileo insiste en lo bien que ha hecho viniendo a Roma, pues se me haban tendido tantas trampas que era imposible que no queda se enredado en alguna (Opere, XII, pg. 222). Pero ahora, habiendo acudido personalmente, dice que podr superarlas y vengarse de sus enemigos que, entre otros enredos, han diseminado el infundio de que ha cado en desgracia en la corte de los Mdicis. Aunque, todo es tan costoso y lento! Por escrito jams entra en detalles, que siem pre deja para la comunicacin personal: siempre el secretismo y sus variantes. Desde Florencia le tranquilizan dicindole que no se preo cupe, que podr quedarse el tiempo que sea necesario. El 16 de ene

263

ro, Galileo slo tiene una novedad que contar: se dice que Lorini va a Roma porque no est suficientemente satisfecho de cmo se des arrolla la empresa empezada por l (Opere, XII, pg. 225). El 20 de enero, Querengo insiste de nuevo a Alessandro dEste: V. S. Ilustnsima estara encantado de ver discurrir a Galileo como hace a menudo, en medio de 15 o 20 que le lanzan ata ques crueles, ora en una casa ora en otra. Pero est fortificado de tal manera que se re de todos. Y si bien la novedad de su opinin no convence, convence sin embargo de la vacuidad de la mayor parte de los argumentos con los que los impugnado res tratan de atemorizarlo. El lunes concretamente, en casa del Sr. Federico Ghisilieri, hizo una exhibicin maravillosa. Y lo que me gust en extremo fue que, antes de responder a las ra zones contrarias, las ampliaba y reforzaba con nuevos funda mentos de grandsima apariencia, para despus, al arruinarlos, hacer ms ridculos a los adversarios. (Opere, XII, pgs. 226-227) Podemos suponer que los argumentos de Galileo en estas reunio nes son los que haba desarrollado en los escritos que empez a re dactar en marzo de 1615 y que conocemos con el ttulo de Conside raciones acerca de la opinin copernicana, insistiendo en la dimensin cosmolgica de la obra de Coprnico. El testimonio de Querengo nos permite entender por qu, en los meses anteriores, Galileo insista tanto a Dini en lo importante que era no verse limitado a la escritu ra y poder servirse de la palabra. A solas con su seguridad, sus con vicciones e intereses, un Bellarmino poda escapar fcilmente a la com pulsin de los argumentos galileanos escritos. Pero es muy fcil ima ginar a Galileo interrogando socrticamente a un defensor pasivo de la teora aristotlico-ptolemaica, cmodamente instalado en la evi dencia de su sentido comn, y obligndole a responder, hacindole ver sus paralogismos, sus peticiones de principio, sus contradiccio nes, y la fragilidad y gratuidad cuando no la falsedad de sus fiindamentos, acorralndole con sus preguntas, denunciando la elocuencia de sus silencios y convirtiendo sus cimientos supuestamente slidos en arenas movedizas. Las exhibiciones intelectuales de Galileo des pertaban la sonrisa de Querengo, pero probablemente la valoracin de los observadores de la Iglesia era mucho menos jocosa, y la enor me capacidad de Galileo para arruinar la visin del mundo tradicio

264

nal y sus teoras no deba contribuir en absoluto a tranquilizarles. Se guramente eran capaces de percibir con exactitud la superioridad de Galileo en la polmica y la incapacidad de sus contrincantes ante ar gumentaciones concretas; pero tampoco acababan de entender del todo sus conclusiones, que les seguan resultando increbles. Das despus, en una carta a Picchena del 23 de enero, Galileo proporciona una idea de lo complejo e intrincado de sus gestiones: Mis negociaciones se estn haciendo incidentalmente ms di fciles y largas de lo que seran normalmente. Porque no pue do presentarme al descubierto y directamente ante las perso nas con las que debo tratar, para evitar perjudicar a algn ami go mo, ni estas personas pueden ponerse abiertamente a mi disposicin sin peligro de incurrir en gravsimas censuras. De modo que tengo que ir buscando, con gran fatiga y diligencia, terceras personas que, sin siquiera saber con qu fin, me hagan de mediadoras con las personalidades importantes para hacer que, casi accidentalmente y requerido por ellos, yo tenga oca sin de exponer los particulares que me interesan. Incluso me veo en la necesidad de exponer por escrito algunos puntos y procurar que secretamente lleguen a manos de quien deseo, y en muchas ocasiones hallo ms fcil concesin a la escritura muerta que a la viva voz [...]. Y todas estas operaciones, en es ta Roma y a un forastero, resultan laboriosas y lentas. Pero, co mo he dicho alguna otra vez a V. S., la esperanza cierta que ten go de llevar a buen fin esta grandsima empresa, y el que ya se haba inculcado una fuerte conviccin en contra en aquellos de los que depende la determinacin, me hace tolerar con pa ciencia toda fatiga... Pero todos los detalles los contar con ma yor claridad de viva voz. (Opere, XII, pgs. 227-228) No cabe duda de que Galileo conoca en lo fundamental el con tenido de la denuncia de Caccini, pero, dado que era una declaracin sometida al secreto inquisitorial, ni l ni los que estaban dispuestos a apoyarle podan usarla abiertamente, y mucho menos darla por sabi da los miembros de la Congregacin del Santo Oficio. Por tanto, la comunicacin entre Galileo y las autoridades, especialmente los in quisidores, era un complicado rito de disimulos que difcilmente po da resultar fluido8.

265

El 30 de enero, Galileo reitera que sus esfuerzos se dirigen bsica mente a anular el dao que han sembrado sus enemigos. Pero hay una novedad. Tommaso Caccini, su denunciante, le ha rogado que se renan para hablar. Galileo est convencido de que con ello quie re reconciliarse con las autoridades, entre las que su iniciativa ha per dido prestigio. No sabe que, en realidad, Caccini ha sido premiado por los servicios prestados y que se halla en mejores relaciones qUe nunca con las autoridades de su orden y eclesisticas en general9. Fi nalmente se encuentran y hablan largamente. Caccini quiere excu sarse y convencerle de que, en realidad, l no ha sido el impulsor de todo el asunto.

No es personal, son negocios

Galileo lo cuenta el 6 de febrero de 1616 en una carta ms larga de lo habitual a Picchena, en la que se nos aclaran algunos puntos im portantes: Le digo que mi negocio ha concluido completamente en la parte que me afecta individual y personalmente. As me ha si do comunicado libre y abiertamente por todas las eminentsi mas personalidades que manejan estos asuntos, asegurndome que lo determinante haba sido comprobar palpablemente mi pureza e integridad, asi como la diablica maldad e inicua vo luntad de mis perseguidores. De modo que, por lo que hace a este punto, podra volver a casa ahora mismo. Pero puesto que a mi causa personal se ha ligado un asunto que concierne no ya a mi persona sino al conjunto de todos los que, desde hace 80 aos hasta hoy, ya sea con obras publicadas, con escritos privados, con discusiones pblicas o prdicas, e incluso en con versaciones privadas, se hubieran adherido a cierta doctrina y opinin no desconocida a Vuestra Seora Ilustrsima, sobre la cual se esta pensando en tomar una determinacin y se est discurriendo para poder decidir lo que sea justo y ptimo, da do que acaso yo puedo ser de alguna ayuda en la parte que de pende del conocimiento de la verdad que nos es suministrada por las ciencias que practico, no puedo ni debo descuidar esta

266

ayuda que mi conciencia, como cristiano celoso y catlico, me pide. Este asunto me tiene bastante ocupado. Aunque sopor to gustoso todo esfuerzo porque est dirigido a un fin justo y religioso, y tanto ms cuando veo que no me esfuerzo sin pro vecho en un asunto que han convertido en dificilsimo perso nas interesadas por algn plan propio, cuyas influencias hay que ir eliminando y solucionando con mucho tiempo y no de modo repentino. Esto es cuanto puedo decir por ahora a V. S. por escrito. Ayer vino a verme a casa la misma persona [Caccini] que, primero all desde el plpito y despus aqu y en otros lugares, haba hablado y maquinado tan gravemente contra m. Estu vo conmigo cuatro horas. En la primera media hora, en la que estbamos solos, trat con gran sumisin de disculpar lo que haba hecho all [en Florencia], mostrndose dispuesto a dar me cualquier satisfaccin. Despus intent hacerme creer que l no haba sido el motor del alboroto de aqu. Entonces se nos unieron monseor Bonsi [Domenico Bonsi], sobrino del ilustrsimo y reverendsimo Seor cardenal [Giovan Battista Bon si] , el Sr. cannigo Francesco Venturi y otros tres gentilhombres de letras. Por lo que la conversacin pas a tratar sobre la propia controversia y los fundamentos sobre los cuales se pre tenda condenar una proposicin admitida por la Santa Igle sia desde hace tanto tiempo. En ello se mostr muy lejos de entender lo que habra sido necesario en estos temas y dio po ca satisfaccin a los presentes, que al cabo de tres horas de reu nin se fueron. Pero l, que se haba quedado, volvi sin em bargo a la primera conversacin, tratando de disuadirme de lo que s con seguridad10. De esta carta se deduce, en primer lugar, que durante este tiempo Galileo se ha concentrado en convencer, directa o indirectamente, a los miembros del Santo Oficio de que las acusaciones de tipo religioso y teolgico vertidas contra l por Caccini y Cimenes no tenan nin gn fndamento. Este es, sin duda, un aspecto fundamental del ne gocio, que le afectaba ms personalmente y que haca que denun ciara incansablemente las trampas que le haban tendido y las in iquidades dichas sobre l, porque haban constituido una hereja ms grave que las cuestiones cosmolgicas. Pero ya hemos visto que no se 267

haba mostrado realmente preocupado en ningn momento por es ta parte de la denuncia. Las acusaciones de hereja parecan ser fruto de una indudable ma la fe por parte de los enemigos de Galileo, especialmente Caccini. En consecuencia, segn Galileo, haban recibido una justa respuesta. No se trata de que no tuviera autnticas razones para sentirse aliviado al haberse librado de ese tipo de acusacin. Pero el optimismo exultan te que muestra Galileo por haber salido airoso de esta imputacin pa rece a todas luces excesivo. Recordemos que haca meses que pensa ba acudir a Roma porque se tema lo peor, es decir, porque todo apun taba a que era muy probable que se prohibiese la teora copernicana en cuanto cosmologa en la medida que pretenda ser una des cripcin verdadera de la constitucin del cosmos y slo se permi tiese como mera hiptesis astronmica y tcnica. Su informacin so bre la denuncia de Caccini precipit el viaje y le abri un nuevo fren te, el de las acusaciones religioso-teolgicas. Su victoria en este pun to no modificaba en absoluto el problema original relativo al copernicanismo, ni daba razn alguna para pensar que haba mejorado la situacin. De hecho, la informacin que haba proporcionado Galileo sobre la firmeza de las creencias tradicionales en el campo de la cosmologa induce a pensar lo contrario. Sin embargo, ahora resulta que la pe nosa y ardua tarea de neutralizar y desarraigar las profundas convic ciones de los jueces no solo ha dejado de ser el ltimo y desesperado intento de salvar la teora copernicana de la catstrofe, sino que se ha convertido misteriosamente en una meritoria asesora voluntaria a la Iglesia. Parece como si de pronto se hubiera olvidado de que la de fensa del copernicanismo, supuestamente hertico, es la acusacin originaria y principal contra l en una denuncia oficial ante la In quisicin. A mi parecer, esto sugiere dos cosas. En primer lugar, que debe mos entender literalmente las palabras de Galileo cuando informa a Picchena: Le digo que mi negocio ha concluido completamente [del tutto\ en la parte que me afecta individual y personalmente. As me ha sido comunicado libre y abiertamente por todas las eminentsimas personalidades que manejan estos asuntos11.

268

Si estoy en lo cierto, Galileo afirma que las autoridades le han co municado no slo que se ha decidido descartar los cargos estricta mente religiosos contra l, sino que, adems, le han asegurado que se ha decidido desvincularle de la decisin que se iba a tomar respecto al copernicanismo. Dicho de otro modo: le han informado de que se ha decidido graciosamente convertir la denuncia contra l, contra sus opiniones, en una denuncia impersonal contra la teora copernicana, y, por tanto, tomar una decisin respecto al copernicanismo. Me parece evidente que nadie le pidi asesoramiento respecto a la determinacin que se iba a tomar en relacin con la teora coperni cana, pero ello forma parte del segundo punto destacable en la carta de Galileo. Una vez desechados los cargos teolgicos contra l, y des vinculado del problema del copernicanismo, Galileo poda permitir se un cambio sustancial de perspectiva. Las peores intenciones de sus enemigos haban sido rechazadas mientras l desarrollaba una in tensa campaa pblica en favor del copernicanismo. Adems, como dice en la ltima carta citada, est convencido de que no se esfuer za sin provecho. As pues, ahora puede verse a s mismo como un experto autorizado cuya fundada opinin puede tener influencia. Galileo aprovecha la menor oportunidad, por improbable que pa rezca, para defender e incluso reforzar su arraigada creencia en que la argumentacin en general, y sus argumentos en particular, son el elemento decisivo del problema. En todo caso, el balance que hace Galileo ante sus patronos de Flo rencia tiene un fin claramente poltico y profesional: presentar la cues tin de modo que el matemtico de los Mdicis salga airoso del asun to, que en realidad se reduce a una cuestin terica que no le afecta ms que a cualquier copernicano. Esto era una simulacin o arreglo que convena a todos. Tambin los Mdicis y las autoridades ecle sisticas romanas evitaban as cualquier enfrentamiento . La satis faccin en la corte florentina es obvia. El gran duque podr disfrutar a gusto del baile a caballo que, con motivo del carnaval, se celebrar unos das despus en la plaza de la Santa Croce, aunque para el en sayo de la maana del 6 de febrero hubiera que quitar con picos el hielo que cubra el suelo de la plaza: Pero nos consolaremos con l este verano, escriba Picchena satisfecho (Opere XII, 232). El 13 de febrero, Galileo insiste en que le haban asegurado que, por lo que haca a l personalmente, todos los superiores haban que dado convencidsimos de que no exista la ms mnima pega, mien

269

tras que, por el contrario, de mis perseguidores se haba puesto de manifiesto la maldad e impiedad (Opere, XII, pg. 233), y que en Florencia no saben hasta qu punto la causa principalsima de esto a sido la influencia del gran duque. Pero todo ello lo reserva para la comunicacin personal, porque tiene que contarles historias incre bles, construidas por tres artesanos poderossimos: la ignorancia la envidia y la impiedad (Opere, XII, pg. 234). A continuacin aa de que est esperando la carta que haba pedido al gran duque para el cardenal Orsini, a fin de que este ltimo continuase favoreciendo eficazmente, como lo hace, esta causa comn de todos los hombres de letras (Opere, XII, pg. 234): es decir, el copernicanismo. Porque, aunque ya no pueden ofenderle personalmente, mis enemigos no cesan de procurar, con toda suerte de ma quinaciones y estratagemas inicuas, desfogarse al menos con las obras de otros [...] y aniquilar sus obras y estudios, tan no bles y tiles al mundo. (Ibid.) Es una referencia clara a la obra de Coprnico. En su campaa en favor del copernicanismo, Galileo confiaba especialmente en la ayu da del cardenal Orsini, quien le haba acompaado en su visita al car denal Scipione Borghese para entregarle la carta de recomendacin del gran duque. Hay que sealar que Alessandro Orsini, nieto del gran duque Fernando, era un joven inexperto de 22 aos que haba sido nombrado cardenal por el papa Paulo V apenas dos meses antes, e 22 de diciembre de 1615. Puede suponerse que el joven cardenal se mostrara ms dispuesto a las sugerencias y ruegos de Galileo, espe cialmente si venan avalados por el gran duque, que los purpurados ms avezados y curtidos polticamente. De hecho, cuando Galileo le entrega la carta del gran duque, el cardenal Orsini se muestra entu siasmado, se la hace releer a Galileo y quiere correr a mostrarla al car denal Borghese. As lo cuenta aqul en su carta del 20 de febrero: [El cardenal Alessandro Orsini] mostro arder en deseos de fa vorecer la causa pblica que ahora se est considerando [el co pernicanismo] y hallarse dispuesto a tratar de ella hasta con Su Santidad misma, habindolo informado yo de la importancia del asunto y de cuanta necesidad haba (adems del mrito y equidad de la propia causa) de una autoridad no ordinaria con-

270

tra la implacable obstinacin de los que por el mantenimien to de su primer error no dejan (apartados todo celo religioso y piedad) de acudir a cualquier maquinacin y estratagema pa ra engaar a los mismos superiores a quienes corresponde de liberar. Pero confo en Dios bendito, que del mismo modo que me hace la gracia de llegar al descubrimiento de sus fraudes, tambin me dar la facultad de poderlos obstaculizar e impe dir alguna decisin de la que pudiese producirse algn escn dalo para la Santa Iglesia. (Opere, XII, pg. 238) Parece que Galileo no valor adecuadamente la conveniencia y po sibles consecuencias de animar al joven e inexperto cardenal Orsini a abanderar la causa copernicana ante el propio papa. Por lo que nos dice en esta carta, parece tambin que Galileo segua recibiendo no ticias de las maquinaciones de sus enemigos, incluido Tommaso Caccini: Escrib hace muchos das a V. S. Ilma, de la conversacin que tuvo conmigo el P. Caccini, con simulado arrepentimiento y excusas por las ofensas que me hizo ah [en Florencia], que rindome asegurar que aqu [en Roma] l no haba promovi do nada; y de que por sus argumentos me di cuenta tanto de su gran ignorancia como de que tiene una mente llena de ve neno y carente de caridad. Pues bien, los acontecimientos pos teriores relacionados con l y con sus partidarios me hacer ver cun peligroso es tener que tratar con gente semejante y que es ms seguro tenerlos lejos. Dicho sea esto sin perjuicio de los buenos, que estoy seguro de que los hay muchos en su orden y en las otras. (Opere, XII, pgs. 238-239) Al escribir esta carta, Galileo no saba probablemente que el da anterior haba dado comienzo el proceso inquisitorial de censura de la teora copernicana.

La censura de la teora copernicana El 19 de febrero de 1616, se presentan a los calificadores del San-

271

to Oficio de la Inquisicin en Roma dos proposiciones para su cen sura: Proposicin a censurar. Que el Sol es el centro del mundo y, en consecuencia, in mvil de movimiento local. Que la Tierra no es el centro del mundo y no est inmvil, sino que se mueve como un todo, etiam [tambin] con movi miento diurno. Se reunirn los calificadores en el Santo Oficio el martes da 23 de febrero de 1616, a la hora decimocuarta del medioda, (Opere, XIX, pg. 320) La formulacin de estas dos proposiciones corresponde casi lite ralmente a la que Caccini haba utilizado para sintetizar la teora copernicana en su deposicin ante el Santo Oficio. Los inquisidores sa ban perfectamente que se trataba de las proposiciones defendidas por Galileo y que haban sido una de las causas de la acusacin de Cac cini contra l. En el acta del 25 de febrero, en la que se informa de la censura de los telogos a la Congregacin de la Inquisicin, se alude a ellas como las proposiciones del matemtico Galileo (Opere, XIX, pg. 321). Segn lo ordenado, los calificadores se reunieron el 23 de febrero y tomaron la decisin que al da siguiente hara suya la co misin de telogos consultores del Santo Oficio. As consta en el ac ta siguiente: Proposiciones a censurar. Censura hecha en el Santo Oficio en Roma, el 24 de fe brero de 1616, en presencia de los padres telogos abajo fir mantes. Primera: El Sol es el centro del mundo y completamente inmvil de movimiento local. Censura: Todos dijeron que esta proposicin es estpida y absurda en filosofa B; y formalmente hertica, puesto que con tradice expresamente el sentido de muchos textos de las Sagra das Escrituras, tanto en cuanto al sentido literal de las palabras como a la interpretacin comn y al sentir de los santos Padres y de los doctores en teologa. Segunda: La Tierra no es el centro del mundo ni est in-

272

mvil, sino que se mueve como un todo y tambin con movi miento diurno. Censura: Todos dijeron que esta proposicin recibe la misma censura en filosofa y que, en lo concerniente a la verdad teol gica, es al menos errnea en la fe. (Opere, XIX, pgs. 320-321) Ninguno de los once telogos que constituan la comisin era as trnomo ni versado en astronoma. Aun as, como muestra su dicta men, no se limitaron a evaluar las proposiciones en cuestin desde el punto de vista de su compatibilidad con la fe y las Escrituras. Muy al contrario, empezaban dictaminando que las proposiciones cosmol gicas eran absurdas y estpidas en filosofa. Se trata de una formu lacin contundente de la misma opinin expresada por Bellarmino en el tercer punto de su Carta a Foscarini. Las exhibiciones cientfi cas de Galileo y sus apabullantes argumentaciones, en las que echa ba por los suelos todos los argumentos tradicionales de sus contra rios, no haban tenido ningn efecto en estos especialistas de la Igle sia, en la medida en que las conocieran. Dado que ninguno de ellos era especialista en la materia, el problema era ms bien hasta qu pun to los consultores y miembros del Santo Oficio tenan verdadero co nocimiento, al margen de su sentido comn, de las razones filosfi cas y matemticas tradicionales y copernicanas14. El mismo da 24 de febrero de 1616 en que los telogos con sultores del Santo Oficio haban formulado esta censura se celebr tambin un consistorio, es decir, una reunin del papa con los car denales presentes en Roma, para tratar de asuntos eclesisticos. Tras el Concilio de Trento y la posterior reorganizacin administrativa de la Iglesia, los consistorios ya no tenan la trascendencia de antao, pe ro en ste sucedi algo que nos interesa. El cardenal Orsini pens que era la ocasin para cumplir su propsito, manifestado a Galileo, de hablar al papa en favor de la teora copernicana. Lo cuenta el emba jador Guicciardini poco despus, en una carta del 4 de marzo que, independientemente de lo acertado o no de su anlisis, muestra has ta qu punto eran buenas sus fuentes de informacin. Dice as: Galileo ha confiado ms en su propia opinin que en la de sus amigos. Porque el seor cardenal Dal Monte y yo, en lo poco que he podido, y otros cardenales del Santo Oficio le haban instado a calmarse y a no irritar con este asunto, a que si que-

273

ra sostener esta opinin lo hiciera calladamente, sin hacer tan tos esfuerzos para predisponer y convencer a los dems de sos tener lo mismo, y dado que todos preguntaban si su venida aqu no le sera perjudicial y le resultara daina, y si en lugar de haber venido a librarse y a triunfar sobre sus mulos, no ha ba venido a recibir honores. Parecindole por esto que cual quier otro sera poco entusiasta con su propsito y sus deseos tras haber informado y agotado a muchos cardenales, se aferr al favor del cardenal Orsini y, por tanto, procur conseguir una carta muy clida de Vuestra Alteza Serensima para ste, el cual, en el consistorio del mircoles [24 de febrero], no s con qu consideracin y prudencia, habl al papa en favor del men cionado Galileo. El papa le dijo que estara bien que lo con venciera de abandonar esta opinin. Orsini replic algo, insis tiendo al papa, el cual cort la conversacin y le dijo que re mitira el asunto a los Sres. cardenales del Santo Oficio. Y cuan do Orsini se hubo ido, Su Santidad hizo que se le acercara el cardenal Bellarmino y, una vez hubieron hablado sobre este he cho, decidieron que esta opinin de Galileo era errnea y he rtica. (Opere, XII, pg. 242) El embajador piensa que la situacin no puede ir peor y est pre ocupado por sus propios asuntos, que considera los realmente im portantes: los polticos siempre creen tener el criterio para determi nar dnde est el suelo sobre el que debemos poner los pies. Por tan to, desde su propia perspectiva e intereses, habra sido mejor que Ga lileo no hubiese venido a Roma. Adems, una vez que lo ha hecho, no atiende a los consejos de los que saben cmo son las cosas real mente y ha acabado confiando, si no aprovechndose, del cardenal Orsini, un pipiolo de 22 aos que a todas luces no es fiable y que, sin duda, para Guicciardini, ha sido imprudente al abordar al papa co mo lo ha hecho. A buen seguro, Paulo V, un tanto irritado por la por fa del joven Orsini15, y el cardenal Bellarmino hicieron balance de la situacin y decidieron probablemente las lneas bsicas de las actua ciones que tuvieron lugar inmediatamente despus, en las sesiones si guientes de la Congregacin del Santo Oficio. Ntese que Paulo V hace que se acerque precisamente Bellarmino y no otro cardenal, por ejemplo el cardenal sobrino Scipione Borghese. Esto pone de mani fiesto el protagonismo de Bellarmino en esta cuestin y hace razona

274

ble suponer que no era la primera vez que trataban del asunto, al me nos en el ltimo mes. Despus de todo, Bellarmino haba expuesto sus ideas no slo en privado, sino de modo semipblico, en la Carta a Foscarini. Sabemos, adems, que Paulo V despreciaba mucho ms que el cardenal jesuita no ya la astronoma tcnica sino la cultura en general. Guicciardini lo destaca con toda crudeza en la misma car ta que acabamos de citar, cuando seala lo peligroso que es para Ga lileo el cielo de Roma, mxime en esta poca, en la que el prncipe de aqu [el papa Paulo V] aborrece la cultura [le belle lettere\ y a estos ingenios, no soporta or estas novedades y sutilezas, y todos tratan de acomodar el cerebro y la naturaleza a la del Seor [el papa]. De modo que, incluso los que saben algo y son curiosos, si tienen cerebro, aparentan todo lo contrario para no hacerse sospe chosos y verse incomodados. (Opere, XII, pg. 242) Es fcil comprender que Bellarmino y Paulo V coincidieran en su apreciacin sobre la falsedad y el carcter hertico de la teora copernicana. En la conversacin que menciona Guicciardini tan solo de bieron de ratificar sus acuerdos anteriores, entre los cuales estaba sin duda la separacin del problema del copernicanismo de la persona de Galileo, pero tal vez fue entonces cuando pensaron que era necesario hacer una admonicin personal al matemtico del gran duque. Ga lileo era el cientfico ms famoso de Europa y estaba muy bien arro pado por la presin diplomtica de los Mdicis. Pero ahora que los telogos de la Inquisicin se haban pronunciado sobre el carcter fal so y hertico de la teora copernicana, y la Iglesia iba a hacer pblica su decisin, las actividades de Galileo en favor del copernicanismo deban terminar. No poda permitirse que siguiera con su campaa copernicana y se decidi tomar medidas discretas pero apremiantes para silenciarle. Lo ms sencillo y eficaz pareci un arreglo privado. As queda reflejado en la nota de la sesin de la Congregacin del San to Oficio del da siguiente, jueves 25 de febrero, a la que en adelan te nos referiremos como documento A: El Ilustrsimo Seor cardenal Millini notific a los Reverendos padres Seores asesor y comisario del Santo Oficio que, tras el informe de la censura de los padres telogos a las proposicio-

275

nes del matemtico Galileo, es decir, que el Sol es el centro del mundo e inmvil de movimiento local y que la Tierra se mue ve etiam [tambin] con movimiento diurno, Su Santidad or den al Ilustrsimo Seor cardenal Bellarmino que convocara al mencionado Galileo ante s y le amonestara para que aban donara dicha opinin; y si se negaba a obedecer, el Padre co misario, en presencia de un notario y de testigos, le intimara a acatar el precepto de abstenerse totalmente de ensear o de fender tal doctrina y opinin, o de tratar sobre ella; si an as no aceptaba, que se le encarcelara16. Esta sesin de la Congregacin de la Inquisicin fue presidida, co mo la de todos los jueves, por el papa. A esa sesin en concreto asis tieron nueve cardenales inquisidores. Las sesiones de ese da de la se mana tenan varias partes en las que variaban los asistentes17. Por las pautas habituales de funcionamiento que conocemos y por lo dicho en la minuta debemos deducir que, en la primera parte de la sesin, el asesor del Santo Oficio inform sobre los asuntos a tratar, entre otros de la censura que los telogos consultores haban hecho el da anterior de las proposiciones copernicanas de Galileo. A continua cin, en la segunda parte de la sesin, cuando el asesor sali de la sa la y slo estuvieron presentes el papa y los cardenales, se discuti el asunto. Sabemos que el papa hizo suya la calificacin de los censores, con la cual, segn la carta citada de Guicciardini (de 24 de febrero), estaba de acuerdo18. Adems, debi de informar de su decisin sobre cmo convena actuar con Galileo para que en el futuro no pudiera plantear ms problemas con este tema. Haba decidido que se le amo nestara para que abandonara la teora y, si no se someta, que se le conminara a acatar el precepto mencionado. En la tercera parte de la sesin, el cardenal Millini se encarg de informar de la decisin to mada al asesor y al comisario del Santo Oficio, no sabemos si en pre sencia del notario y los dems oficiales, como era habitual. El papa tom una decisin que afectaba nica y personalmente a Galileo: se le hara una amonestacin especial mediante la cual que ra asegurarse su obediencia. Se ratificaba as la decisin tomada con anterioridad de cerrar la fase de instruccin del proceso abierto por la denuncia de Caccini y dar el asunto por concluido. En realidad, la amonestacin o admonicin (monitio) no figura en los manuales de inquisidores, por ejemplo en el Directorium de Eime-

276

rich y Pea o en el Sacro Arsenale de Masini, como forma tipificada jurdicamente de expedir un proceso y, aunque se usara en este sen tido, no parece que en esa poca estuviera codificada como tal19. En todo caso, la admonicin estipulada por el papa en el caso Galileo presenta peculiaridades que la hacen bastante especial. Para empezar, parece que dada la publicidad que haba alcanzado la defensa de las proposiciones copernicanas herticas por parte de Galileo el uso establecido era que la admonicin implicara una declaracin p blica por parte de ste de su adhesin al sentido que la Iglesia daba a estas proposiciones, lo cual no sucedi. Adems, segn la orden de Paulo V, la amonestacin no slo deba ser privada, sino que no im pona a Galileo penitencia alguna. Pero lo ms destacable es que el papa encarg al cardenal Bellarmino que hiciera l la amonestacin. Esto es totalmente excepcional. Incluso en los casos en que la amo nestacin era ms informal, los encargados eran los inquisidores lo cales o el comisario del Santo Oficio20. De ello se deduce que la amo nestacin a Galileo era, sin duda alguna, extrajudicial. Las rdenes del papa eran suficientemente detalladas como para dejar en claro que en la admonicin no habra notario. Segn haba especificado Paulo V, ste slo deba estar presente en el caso de que los trminos de la admonicin no fueran aceptados por Galileo y se pasara al precepto21. Si Galileo, amonestado por Bellarmino, acepta ba abandonar sus opiniones copernicanas, como era de esperar, la ad monicin liquidaba el asunto. Pero las instrucciones papales especi ficaban qu hacer en la hiptesis ms improbable: si Galileo se nega ba a obedecer, y slo en este caso, se pasara al praeceptum. El precepto (praeceptum poenal) era un acto judicial que prevea la pena (fustigacin, crcel, galeras, etc.) en caso de infraccin y era registrado por el notario, de modo que si dicha infraccin se produ ca se pudiera reabrir el proceso (Beretta, 1998, pgs. 241-242). Cuan do el papa especificaba que el notario y los testigos intervendran en este segundo caso, no haca sino destacar una de las diferencias en tre la admonicin y el precepto22. Pero, a pesar de la peculiaridad de las rdenes papales, hasta aqu el documento es inequvoco y no plan tea ninguna dificultad especial. Todo resulta coherente con lo acon tecido hasta el momento. Pero a partir de aqu surgirn serios pro blemas.

277

Un claro fraude
La misma hoja del expediente judicial que contiene este registro de lo sucedido en la sesin del da 25 documento A, con el texto de las ordenes del papa respecto a Galileo contiene la primera parte de un segundo texto, de 26 de febrero, que plantea problemas bsi cos del caso Galileo en su conjunto y ha provocado inacabables dis cusiones sobre su contenido y autenticidad. La segunda parte del tex to se halla en la hoja siguiente del expediente. En principio, se supo' ne que este segundo texto que en adelante llamaremos documen to B da cuenta de la ejecucin de las rdenes dadas por el papa el da anterior, pero est muy lejos de ser coherente con ellas y plantea muchas incgnitas. Si faltara simplemente el acta oficial, redactada por el notario y firmada por Bellarmino, Galileo y los testigos, podra pen sarse que se haba extraviado, como otros originales del expediente23 Pero no slo falta dicha acta, sino que en su lugar aparece el docu mento B, sumamente problemtico. La coincidencia de estas dos cir cunstancias ausencia de un acta y existencia de una nota que plan tea muchos problemas resulta extraa, como mnimo, y no es f cil de explicar. El documento B dice as: (f. 43v) Da 26 del mismo mes [febrero de 1616], En el pala cio de la residencia habitual del mencionado Ilustrsimo Seor cardenal Bellarmino y en las habitaciones de Su Seora Ilustrsima, el mismo Ilustrsimo cardenal, llamado el arriba men cionado Galileo y una vez comparecido ste ante Su Seora Ilustrsima, en presencia del Reverendsimo padre fray Michelangelo Segizzi da Lodi, de la orden de los predicadores, co misario general del Santo Oficio, ha advertido al mencionado Galileo sobre el error de la opinin citada anteriormente y de que deba abandonarla; et successive ac incontinenti [e inme diatamente despus], en mi presencia, etc., y de los testigos, etc., estando presente an el mismo Ilustrsimo Seor carde nal, el mencionado padre comisario prescribi y orden al men cionado Galileo, tambin presente an, en nombre de Su San tidad el papa y (f. 44r) de toda la Congregacin del Santo Ofi cio, que abandonara totalmente la antedicha opinin, es decir, que el Sol sea el centro del mundo e inmvil y la Tierra se mue va, y que de ahora en adelante no la sostenga, ensee o defienda

278

de palabra o por escrito, de ningn modo; de otra manera, se proceder contra l en el Santo Oficio. A cuyo precepto, el mis mo Galileo se someti y prometi obedecer. Sobre lo cual, etc. Hecho en Roma, en el lugar arriba mencionado, en pre sencia, como testigos, del reverendo Badino Nores de Nicosia, en el reino de Chipre, y de Agustn Mongardo, de la abada de Rose, en la dicesis de Montepulciano, ambos pertenecientes a la casa del ilustrsimo Seor cardenal24. El problema es obvio. El comisario slo deba intimar el precepto a Galileo en el caso de que ste se negara a la admonicin de Bellarmino, pero el texto no hace ninguna mencin a una negativa de Ga lileo. Es ms, nos consta que ste no se neg, porque el informe de lo sucedido, hecho por el propio cardenal Bellarmino al papa y los cardenales inquisidores en la sesin de la Congregacin del Santo Ofi cio del martes 3 de marzo, lo deja inequvocamente claro. La parte que nos interesa aqu del acta de dicha sesin, que en adelante deno minaremos documento C, dice as: Habiendo informado el Ilustrsimo cardenal Bellarmino de que el matemtico Galileo Galilei se haba sometido cuando fue advertido sobre la orden de la Sagrada Inquisicin de que aban donara la opinin que haba sostenido hasta entonces, en el sentido de que el Sol permanece inmvil en el centro de las es feras pero que la Tierra est en movimiento...25 Como podemos comprobar, el cardenal Bellarmino inform al Santo Oficio, sin matizaciones de ninguna clase, de que Galileo se ha ba sometido a su admonicin. Por tanto, por lo que haca al Santo Oficio, esto zanjaba la cuestin: el precepto del comisario Segizzi no haba sido necesario. A menos que se quiera suponer de forma total mente gratuita que Bellarmino minti, el comisario no conmin a Galileo a obedecer el precepto. Consecuentemente, la conclusin ms lgica es que el documento que as lo afirma falsea los hechos y, por tanto, es un fraude. A su vez, esto implica que alguien perteneciente al aparato del Santo Oficio incluy el documento fraudulento en el expediente judicial de Galileo. Con la informacin actualmente dis ponible, esta conclusin es la ms coherente. No resulta fcil, por su puesto, identificar al falsario o falsarios ni las circunstancias concre

279

tas en que se llev a cabo el fraude, pero que no sepamos quin y cundo lo llev a cabo no disminuye en absoluto la evidencia de fal sificacin. Todo ello resulta bastante claro para cualquiera que lea los tres do cumentos mencionados de febrero y marzo de 1616. Sin embargo, es muy difcil que alguien se aproxime directamente a los documen tos sin haberse enterado de su existencia por algn estudio sobre el caso Galileo. Lo habitual es que se lean por primera vez en alguna monografa sobre Galileo, que, seguramente, nos dar su versin de los hechos; y que nos explicar si el comisario intim o no a Galileo a acatar el precepto, por qu lo hizo, qu hizo entonces Bellarmino, quin y cundo escribi el documento... Puede que nos detalle inclu so si Bellarmino recibi a Galileo en la puerta de su mansin y si lo hizo sombrero en mano. Y es muy posible, adems, que explique y cri tique otras versiones ms o menos detalladas distintas de la propia. Lo cierto es que los tres documentos citados26 contienen toda la informacin sustancial que los historiadores poseen respecto a qu pudo suceder aquel 26 de febrero en las habitaciones de Bellarmino. Si esto es as, y los tres documentos bsicos son los mencionados A, B y C, cuyas contradicciones son evidentes, por qu no se deduce la conclusin ms obvia que el documento B es fraudulento y se complica la historia hasta el punto de que hoy resulta muy difcil ofre cer una exposicin sencilla y aceptable? Merece la pena que nos detengamos un momento en esta cues tin, porque nos mostrar cmo la historiografa es decir, la na rracin y reconstruccin de los hechos histricos se convierte en parte de los hechos que intenta narrar.

La construccin de la complejidad Empecemos insistiendo en la obviedad sealada. Si uno lee los do cumentos cronolgicamente, cuando llega al informe del 3 de mar zo de 1616 de Bellarmino a la Congregacin de la Inquisicin sobre la admonicin a Galileo y la aceptacin de ste, tiene pocas dudas de que el documento B es una falsificacin que describe un precepto del comisario Segizzi que nunca existi. De hecho, en 1616 el documento B jams es mencionado por nadie. El comisario nunca realiz un in

280

forme verbal anlogo al de Bellarmino ante la Congregacin de la Inquisicin de una intimacin al cumplimiento del precepto a Galileo ni matiz el realizado por el cardenal. Sucediera lo que sucedie se en casa de Bellarmino aquel 26 de febrero, no dudo en absoluto de que fue comentado entre los cardenales. Pero, por lo que hace a la Congregacin de la Inquisicin y al papa Paulo V, la informacin re ferente al precepto del comisario contenida en el documento B ofi cialmente jams existi. En todo caso, el resto del mundo no supo na da de dicho documento hasta el proceso de 1633. Entre 1616 y 1633, nadie ni el comisario Segizzi, ni sus suce sores en el cargo u otro oficial del Santo Oficio, ni ningn inquisidor o papa hicieron mencin alguna del supuesto precepto del comi sario, a pesar de que Galileo dio a conocer textos en los que argu mentaba los pros y contras de la teora copernicana. En especial, en 1624 envi a las autoridades romanas su Carta a Ingoli (Opere, VI, pgs. 509-561), en la que se exponen numerosos argumentos en fa vor de la teora copernicana que despus aparecern desarrollados en el Dilogo. La primera mencin de este documento es de septiembre de 1632, cuando alguien lo descubre en el momento en que se estn barajando los cargos contra Galileo en el proceso que se le incoa tras la publicacin del Dilogo. Como veremos con detalle ms adelante, aparece como un documento que de pronto, l solo, es suficiente pa ra arruinarle totalmente (Opere, XIV, pg. 389). Este documento se utilizar como cargo fundamental contra Galileo, y el primer inte rrogatorio se centrar precisamente en lo ocurrido el 26 de febrero de 1616 y en el precepto supuestamente recibido. Volveremos sobre es tos puntos. Por ahora, lo que nos interesa destacar es que en la sen tencia del proceso de Galileo de 1633 se repite con bastante fidelidad lo dicho en el documento B. El texto de la sentencia dice as: Pero desendose en aquel momento proceder benvolamente contigo, se decret en la sagrada Congregacin celebrada ante Nuestro Seor el 25 de febrero de 1616 que el eminentsimo Seor cardenal Bellarmino te ordenase que debas abandonar totalmente dicha opinin falsa, y si rehusabas hacer esto, que se te deba imponer por parte del comisario del Santo Oficio el precepto de dejar la mencionada doctrina y no ensearla a otros ni defenderla ni tratar de ella; y si no te sometas a dicho precepto debas ser encarcelado. Y en ejecucin del mismo de-

281

creto el da siguiente, en el palacio y en presencia del mencio nado excelentsimo Seor cardenal Bellarmino, tras haber si do benignamente avisado y amonestado por el mencionado Seor cardenal, el padre comisario del Santo Oficio de aquel momento, con notario y testigos, te impuso el precepto de que debas abandonar totalmente la mencionada opinin falsa, y que en lo sucesivo no la podas sostener ni defender ni ensear de ningn modo, ni de voz ni por escrito. Y habiendo prome tido t obedecer, fuiste despedido. (Opere, XIX, pgs. 403-404). Llegamos a un punto crucial. Tras las menciones ms o menos con fusas, en conversaciones privadas y cartas del otoo de 1632, sobre la existencia del documento B, y tras la confusin aadida por el su mario del asesor, de mayo de 1633, que atribuye la autora del pre cepto al cardenal Bellarmino (Opere, XIX, pg. 294), este texto de la sentencia del proceso de Galileo de 1633 es la primera mencin ofi cial y pblica, documental, del contenido del documento B. As pues, el contenido de este famoso y conflictivo documento ha ce su entrada en la historia y la historiografa avalado por la Iglesia por medio de la sentencia del proceso de 1633 contra Galileo. Co mo podemos ver, la fidelidad del texto de la sentencia respecto al con tenido del documento B es prcticamente absoluta, tanto que la in congruencia de la actuacin del comisario con las rdenes del papa es exactamente la misma que en el documento B. Eso es obvio solamente para el lector que conozca con detalle los documentos A y B, pero dichos documentos no fueron conocidos hasta mediados del siglo XIX. Por tanto, hasta entonces los lectores de la sentencia difcilmente podan imaginar que el texto citado re flejaba fielmente una contradiccin real en los documentos del ex pediente, y no que simplemente no daba toda la informacin que ha ra coherentes los hechos bsicos mencionados. Ello explica, en bue na parte al menos, que pasara inadvertido27. Resumiendo lo anterior, la sentencia de 1633 ratific y legitim la versin contradictoria de lo sucedido el 26 de febrero de 1616 en la residencia de Bellarmino, pero no plante ni poda plantear nin gn problema respecto al conflictivo documento B. Tanto ste como el resto del expediente judicial de Galileo quedaron celosamente guar dados en el secreto de los archivos eclesisticos hasta su azarosa his toria en el siglo XIX.

282

Tras su entrada en Roma en 1811, Napolen se llev a Pars bue na parte de los archivos del Vaticano, incluido el expediente del pro ceso de Galileo. A partir de 1814, durante el papado de Po VII, la Santa Sede inici gestiones a travs de monseor Gaetano Marini y, a la muerte de ste en 1815, de su sobrino Marino Marini, que le sus tituy como comisario papal, para que fueran devueltas a Roma la documentacin inquisitorial en general, y la del proceso de Galileo en particular. Las sucesivas reclamaciones no tuvieron ningn resul tado positivo hasta 1845, siendo papa Gregorio XVI. Luis Felipe acep t finalmente devolver el expediente inquisitorial de Galileo con la condicin de que fuera publicado. El compromiso fue aceptado, pe ro, a pesar de que Marino Marini, entonces prefecto de los Archivos Secretos del Vaticano, tuvo a su disposicin los documentos desde 1849, su publicacin se retras 16 aos ms28.

Marino Marini y los Archivos Secretos Al no disponer de la documentacin del expediente judicial, desde principios del siglo XVII hasta casi mediados del XIX, las crticas a la Inquisicin o a la Iglesia por la condena de Galileo fueron habitual mente de ndole mucho ms genrica o dramtica. Para la comuni dad cientfica y el mundo culto en general, la condena de Galileo y de la teora copernicana resultaron escandalosas desde un principio, y las mencionadas crticas no dependan de la documentacin secre ta y detallada de la Inquisicin. En todo caso, adems de las relacio nadas con los temas cientficos y la libertad de pensamiento, haba dos cuestiones que entonces preocupaban especialmente. Eran el te ma de la infalibilidad de la Iglesia puesta en cuestin por la con dena de una teora que se demostraba verdadera y la crueldad de la Inquisicin en relacin con las posibles torturas sufridas por Gali leo. Este ltimo punto haba adquirido un gran protagonismo cuan do la documentacin del proceso fue recuperada por la Iglesia en 1849. Finalmente, el prefecto de los Archivos Secretos del Vaticano, Marino Marini, pudo exponer la verdad [...] garantizada por el pro pio [expediente del] proceso (Marini, 1850, pg. 43). Al huir del Vaticano a causa del movimiento revolucionario, Po IX, partiendo de Roma entre lgrimas de los buenos (Ibid), le ha-

283

ba hecho depositario de la preciosa documentacin recuperada. Cuan do estaba en posesin de Napolen, quien, como ms tarde Luis Fe lipe, se interes personalmente por la documentacin del proceso de Galileo, se pens en publicar los documentos originales con una tra duccin francesa. Una parte de ellos lleg incluso a traducirse, pero jams se publicaron. Marini no tiene ninguna duda de que el pro yecto de publicacin no se llev a cabo porque las expectativas an tieclesisticas de los franceses se haban visto defraudadas, y as la pu blicacin de los documentos antes que para desdoro de aquel tribu nal, habra resultado para su gran honor29. Lo que, paradjicamen te, no explica Marini es por qu tampoco l publica los documentos reproducindolos literalmente. Mientras en el caso del proyecto fran cs hay que leer entre lneas las razones por las que no se llev a cabo la publicacin, Marini explica difanamente por qu va a publicar su monografa sobre el caso Galileo: Por tanto, las nuevas observaciones que se podan hacer sobre aquel proceso, que expondran en su verdadera luz la conduc ta de Galileo, siempre incoherente, si no siempre maliciosa, y que igualmente daran una justa idea de la sabidura y mode racin con las que la Inquisicin pronunciaba el juicio sobre la opinin copernicana, sobre el modo acatlico con que fue desarrollada por Galileo y sobre su condena, estas observacio nes, digo, me han inducido a escribir sobre la cuestin galileana. (Marini, 1850, pg. 42) A partir de ah no puede extraar que, salvo muy raras excepcio nes, en lugar de reproducir los documentos en su integridad, Marini se limite a menudo a aludir a ellos o a citarlos parcialmente, cortan do por donde le conviene en beneficio de su loa a la Inquisicin y su denigracin de Galileo. Su tesis general queda bastante bien resumi da en un texto de las primeras pginas del libro. Tras aludir a las con denas de Anaxgoras o Scrates y afirmar que tambin los paganos tuvieron, pues, su Inquisicin, Marini escribe: Por tanto, por qu habra de maravillarnos que nuestra reli gin, en tanto que santsima, intolerante con cualquier unin con un culto ajeno, en toda edad haya aborrecido cualquier doctrina que pudiese contaminarla en sus dogmas, corrom

284

perla en su moral, degenerarla en sus tradiciones! Por qu sor prenderse de que, siendo tal el espritu de su institucin, haya obligado a sus hijos a profesarla en toda su pureza! Si el mun do gentil fue tan tenaz en la conservacin de su creencia, de bera nuestra religin ser voluntariamente menos rgida ante la profanacin de s misma, defensora menos escrupulosa de sus dogmas, custodia menos celosa de su moral? Debera acaso permitir que cada uno se erigiese a su propio capricho en in trprete de los libros sagrados y que, segn el personal sentir de cada cual, se dictasen doctrinas no recibidas por la Iglesia? Naturalmente, no poda ser indiferente a aquellas innovacio nes que trataban de hallar en la Biblia una doctrina que era, tal como se expona, contraria al sentido de las expresiones del tex to sagrado, y sin embargo Galileo quera hacerla proclamar co mo dogma de fe. Si no se poda ser indiferente, ya que tal in diferencia habra sido no slo opuesta a sus mximas y ultra jante para sus leyes, sino adems subversora de sus principios, injustas fueron, pues, las quejas contra la Inquisicin por la condena de Galileo, y lo fueron ms an en cuanto que se pro movieron directamente contra la propia Iglesia, impugnando la infalibilidad de sus juicios a pesar de que la Iglesia como Iglesia no pronunci juicio. Pero la Inquisicin, repito lo que dijimos hace unos das, encargada de juzgar esta causa, no qui so transformar en dogma una opinin cientfica, por lo que rechaz las absurdas pretensiones de Galileo, el cual, propo niendo una nueva doctrina, no aceptada por la Iglesia, era sem brador de cizaas religiosas, promulgador de opiniones err neas. La Iglesia deba necesariamente por medio de su tribu nal, la Inquisicin, oponerse con toda su fuerza a estas inno vaciones; justamente se opuso a ellas y las castig. (Marini, 1850, pgs. 4-5) No puede extraar que, en este contexto en el que todo se sacrifi ca a los fines apologticos, el conflictivo documento B no fuera re producido en su integridad. Lo que quiz hubiera sido esperable, in cluso de Marini, es que no falseara los hechos complicndolos. En re alidad, se limita a aludir reiteradamente al precepto presentado a Galileo por el cardenal Bellarmino, apoyndose habitualmente en textos de 1633. En una nica ocasin, cita en nota a pie de pgina 285

slo la frase del supuesto precepto del documento B, sin mencionar quin lo propone, y la aceptacin y promesa de obediencia de Galileo30. Un ejemplo de la versin que proporciona Marini en distintas partes de su libro puede ser su ltima referencia al tema, cuando cen sura una vez ms a los sabios irrazonables que haban censurado a la Inquisicin por rigurosa e ignorante en la sentencia contra Galileo: Para rendir el debido elogio a la justicia, sabidura y modera cin de la propia Inquisicin, no podemos dejar de afirmar que quiz no hubo jams un acto judicial tan justo y sabio como esta sentencia, pues tuvo como objetivo castigar las reiteradas transgresiones de Galileo al precepto que le haba propuesto el cardenal Bellarmino en 1616 en presencia del P. Michelangelo Segizzi da Lodi, comisario del Santo Oficio, del primer nota rio [Capo Notario] y de testigos, por orden del papa y de toda la Congregacin del Santo Oficio, de abandonar del todo la opinin de la inmovilidad del Sol y el movimiento de la Tie rra, la cual en lo sucesivo no deba sostener, ensear ni defen der ni de viva voz ni por escrito. Galileo se someti a este pre cepto y de nuevo prometi obedecerlo. Habiendo faltado ms veces a esta promesa se hizo culpable de grave transgresin y por ello merecedor de un castigo no leve. (Marini, 1850, pg. 141; las cursivas son mas.) No poda tratarse de un error inocente por parte del prefecto de los Archivos Secretos del Vaticano31, pero para el lector de su texto era entonces imposible saberlo. A pesar de sus obvios excesos, Mari ni era en aquellos momentos el nico que dispona de los documen tos y eso le conceda una autoridad difcilmente impugnable, espe cialmente en cuestiones concretas como la de quin y cundo dijo qu. As pues, durante casi dos decenios se impuso, como una ver dad garantizada (Marini, 1850, pg. 43) por los documentos, una versin elaborada por ste segn la cual, en 1616, Galileo haba reci bido un precepto por parte de Bellarmino de no sostener, ensear o defender de ningn modo, de palabra o por escrito la teora copernicana32.

286

Los documentos del combatiente Henri de lpinois, calificado por el Dictionnaire de thologie catholique como apologista de gran saber y de gran fe (Dictionnaire, 1915, pg- 1-080, voz Galile), deshizo el entuerto. En opinin de pinois, el libro de Marini dejaba que desear; no responda a lo que se esperaba de un prefecto de los Archivos Vatica nos (pinois, 1867, pg. 72). As se lo manifest al padre Agostino Theiner, que haba sucedido a Marini en el cargo, y le expres su de seo de ver la cuestin de Galileo completamente elucidada (Ibid.). Theiner le dej ver el expediente judicial del proceso y Epinois pudo publicar finalmente en su integridad los documentos que permitan exponer la verdad del caso. Frente a la leyenda de un Galileo mrtir perseguido por la Iglesia, que le encarcel y tortur he aqu el lenguaje de la pasin y del odio a la Iglesia!, exclama (Epinois, 1867, pg. 69), emprende este trabajo con otro espritu: Hemos some tido todos los hechos al examen ms atento y minucioso. Nos hemos dedicado a esta tarea con celo, pero sin pasin (Epinois, 1867, pg. 70). Y afirma que, tras las calumnias, no hemos visto siempre mala fe, pero s hemos constatado siempre la ignorancia (Ibid). A rengln seguido, averiguamos que en realidad no se trata de afn de objetivi dad sino de la fra eficacia del combatiente, pues Epinois nos cuenta que se ha preparado largamente para esta tarea: Oyendo resonar el fragor de la batalla y obedeciendo al ins tinto del soldado, incluso al ms oscuro, hemos avanzado di rectamente hacia el enemigo. (Ibid) Casi es preferible no imaginar a un pinois apasionado. El hecho es que, armado con estos documentos (Ibid), se apresta al comba te, que no voy a seguir aqu en sus distintos asaltos En todo caso, no resulta extrao que con esta actitud de partida Epinois no viera ningn problema en el documento B, cuyo texto ntegro publica por primera vez. pinois expone claramente las rdenes del papa, repro duciendo en una nota a pie de pgina el texto latino ntegro de los textos A y B, pero su descripcin no puede ser ms parcial y breve: El viernes 26 el cardenal Bellarmino hizo venir a Galileo para comunicarle la orden del papa. El comisario, en presencia de

287

dos testigos, le prescribi no sostener su opinin, ni ensearla ni defenderla, con su palabra o su pluma, bajo pena de ver ini ciar un proceso ante el Santo Oficio. Galileo prometi obede cer. (pinois, 1867, pg. 98) Ni un comentario ms. Est claro que, a pesar de su intencin de someter todos los hechos al examen ms atento y minucioso, la ac titud apologtica de pinois le impidi ver la contradiccin flagran te entre los dos documentos A y B, que l mismo reconocera ms tarde en cierto modo, y la incongruencia del propio documento B, que despus negara. Frente a las pginas que dedica a hacernos com prensible la actitud de los padres Lorini y Caccini en sus denuncias, este punto escabroso queda resumido sin dificultad aparente en unas pocas lneas. As es como el documento B hizo su entrada en la his toriografa en una nota a pie de pgina, como fundamento de un tex to en el que se describa la imposicin del precepto a Galileo como un hecho obvio. Cuando los historiadores no obsesionados por la defensa a ultranza de la Iglesia pudieron leer el documento, se produjeron reacciones in mediatas. La primera de ellas fue la del estudioso alemn Emile Wohlwill, quien, sorprendido por la contradiccin entre las rdenes del pa pa y la incongruencia del documento B, decidi escribir a pinois preguntndole si no haba observado un cambio de letra a partir del texto que describe la intervencin del comisario (pinois, 1878, pg. 225). En 1870, Wohlwill public su obra Der Inquisitionsprocess der Galileo Galilei, donde haca un anlisis minucioso esta vez s de los hechos de febrero de 1616. Tanto el propio texto como el sin cero catolicismo que atribua a Galileo le llevaron a rechazar la posi bilidad de que Galileo se hubiera opuesto a la admonicin de Bellarmino y a negar que el comisario le hubiera impuesto el precepto. Cuando aquel mismo ao se discuta la solidez de la argumenta cin de Wohlwill, Silvestro Gherardi public el documento C34, el registro notarial de la sesin del 3 de marzo de 1616 en la que Bellarmino informo a la Congregacin de la Inquisicin de que haba amonestado a Galileo y ste se haba sometido, sin hacer mencin al guna de una intervencin del comisario. De este modo, el tema de la resistencia de Galileo a la admonicin de Bellarmino, que hizo nece sario que el comisario le impusiera el precepto, ya no dependa de las conjeturas de Wohlwill y quedaba fuera de discusin, segn seal

288

Kar1 von Gebler, quien, tras un examen personal de los documentos y un pormenorizado anlisis de los hechos, neg que tal precepto hu lera tenido lugar (Gebler, 1977 (1879), pg. 82). Tanto las posturas de Marini como de Epinois haban puesto de manifiesto que los apologistas seguan sosteniendo la tesis oficial de la sentencia, segn la cual el comisario haba conminado a Galileo a cumplir el precepto. El documento C les pona las cosas ms difciles, pero por entonces ya se haba iniciado la larga marcha hacia la com plicacin, que ira ganando terreno en todos los aspectos del debate. Wohlwill no se limit a afirmar el carcter fraudulento del docu mento B sino que, tanto l como otros que compartan su tesis bsi ca, trataron de hacer una reconstruccin coherente de lo que pudo haber sucedido. Dado que, segn veremos ms adelante, cuando en 1632 empiezan los problemas de Galileo con el Dilogo, no est muy claro cules eran los cargos contra ste y el documento B tuvo un pa pel protagonista en la incoacin del proceso, la hiptesis que pareci ms lgica en un principio fue que este conflictivo documento, que por sus contradicciones con A y C se consideraba fraudulento, haba sido falsificado en 1632 para poder acusar a Galileo de desobedien cia a un precepto inquisitorial. Por otra parte, Wohlwill aventuro la hiptesis de que el falsario haba borrado las palabras de sumisin de Galileo a la admonicin de Bellarmino y aadido la intimacin del cumplimiento del precepto del comisario a partir de las palabras successive ac incontinenti (inmediatamente despus). Moritz Cantor y, en particular, T. A. Scartazzini, fueron ms all al imaginar un mtodo ms sofisticado de recortar y doblar que ha bra utilizado el falsificador35. Durante un tiempo, Gebler haba es tado de acuerdo con la hiptesis de Wohlwill, Gherardi y Cantor, se gn la cual el documento B haba sido elaborado en 1632, pero, tras haber examinado repetida y muy cuidadosamente las actas originales del proceso (Gebler, 1977 (1879), pg. 90), lleg a la conclusin de que la tesis de la falsificacin posterior a 1616 era insostenible y que la hiptesis de Scartazzini sobre cmo se haba ejecutado el fraude era ridicula. Las razones bsicas eran que el documento B empieza en la mis ma pgina y, segn Gebler, est escrito con la misma letra que el A, que a su vez forma parte de un pliego de otros documentos de 1616, concretamente la deposicin de Caccini, y todas las hojas tienen la rnisrna filigrana. La conclusin de Gebler era que la contradiccin 289

con los dems documentos pona de manifiesto que el documento B era una falsificacin, pero los aspectos materiales de la documenta cion mostraban que el fraude se cometi en 161636 En realidad te ltimo punto a pesar de su objetividad aparentemente mayor es ta muy lejos de haberse zanjado37. Casi todas las afirmaciones trad ' cinales sobre este asunto han sido puestas en cuestin o rebatidas re cientemente. La afirmacin generalmente aceptada (desde pinois Gebler, Favaro, Santillana y Langford) de que los documentos A y R estaban escritos por la misma persona ha sido rechazada por Dorn que aporta un estudio grafolgico que indica que el documento B es' ta escrito por dos personas diferentes38. Si esto es as39, la cuestin de be replantearse desde el principio tambin en este mbito y, como mimmo, no puede darse ya por establecido que el documento B ha ya sido redactado en su totalidad en 1616. Es decir, los aspectos ma teriales o formales no implican en absoluto, como usualmente se da ba por supuesto, que la parte conflictiva no se aadiera en 163240. Pero antes de que se introdujera este tipo de elementos en la dis cusin, los apologistas se haban apresurado a rechazar las tesis del fraude en base a otra clase de argumentos. Los intentos de legitima cin de la versin oficial llevaron a la elaboracin de numerosas re construcciones hipotticas de lo sucedido aquel 26 de febrero de 1616 en las estancias de Bellarmino, que acabaran desdibujando el punto central, bsico y poco discutible la contradiccin entre A y C, por una parte, y B, por otra hasta convertirlo en un elemento ms de una trama inextricable. En el nacimiento del revuelto ro de la complejidad ocupa un lu gar protagonista el propio Epinois, quien en 1878 dio rplica a las objeciones planteadas desde Wohlwill hasta Gebler, que llamaba la nueva opinin (Epinois, 1878, pg. 230). Cuando public los do cumentos por primera vez, su relato de los hechos flua plcidamen te y pasaba por la descripcin de la admonicin de Bellarmino y el precepto del comisario sin hallar impedimento alguno. Ahora, en su replica, Epinois afirma que la contradiccin entre A y C por una par te, y B por otra, es meramente aparente(ibid, pg. 231). Ms an, en un tono sumario que entra en clara contradiccin con la pasin por el detalle de la que haba alardeado y que utilizar a continunacion en puntos que le interesen, se permite afirmar que, en el fon do, todos [los documentos A, B y C] dicen lo mismo41. Sus argumentos son de diverso tipo. El primero de ellos afecta a la

290

naturaleza de los documentos A y, sobre todo, B. De ste ltimo di ce lo siguiente: Se trata de un acta? No, porque no est firmada; es, pues, una copia o un borrador abreviado [...], es un relato anotado a vue la pluma sobre un acta que ya no tenemos para recordar lo que pas el 26 de febrero; es una nota para un acta que jams ha si do redactada; una nota tomada precipitadamente a vuela pluma por el notario del Santo Oficio, redactor de las otras notas inser tas en la coleccin de documentos; nota a la que el carcter ofi cial del notario da, a falta de firma, la autoridad de una minuta autntica. (pinois, 1878, pgs. 231-232; las cursivas son mas.) pinois seala con acierto el hecho, olvidado por algunos estu diosos posteriores, de que, efectivamente, el documento B esta escri to en forma de imbreviatura y que su validez legal estaba garantizada por haber sido escrita por el notario, como suceda con todos los ele mentos contenidos en el expediente judicial de una causa4*. No obs tante, las distintas clases posibles de nota abreviada que Epinois enu mera en el texto citado, sin inclinarse por una u otra, describen o im plican actos judiciales muy diferentes. Slo tienen en comn un fac tor realmente extrao: una desbocada y sorprendente prisa por par te del notario, que slo se justifica, a lo sumo, si suponemos que alu de a que el notario tomaba notas en el momento de producirse los hechos. Pero tanto si se trata del recordatorio de un acta que ya no se tiene, como de una nota para un acta que todava ha de redactarse (situacin difcil de concebir en el caso del documento B), la obsesi va premura del notario resulta fuera de lugar y es totalmente ridicu la como explicacin del contenido del documento. La insistencia de pinois en este inslito punto cumple tambin su funcin cuando intenta justificar la intervencin del comisario tras la admonicin de Bellarmino: Si uno se pregunta por qu el comisario hablo sin esperar a que Galileo manifestara su sentir, sin que hubiera prometido o re husado obedecer, y cmo Bellarmino dej que, en su presen cia, el comisario fuera ms all de las rdenes del soberano pon tfice, se puede responder admitiendo dos cosas. (pinois, 1878, pg. 232)

291

La primera, segn conjetura pinois, es que Galileo no aceptara a admonicin sin decir algo (Ibid). Y presenta como argumento la pregunta de si resulta creble que Galileo permaneciera silencioso sin objetar nada, l, que en esta poca estaba, segn sabemos, tan exaltado (Ibid). La otra es que el redactor de esta nota escrita a to da prisa no relato las objeciones de Galileo que llevaron a la inter vencin del comisario (Ibid). Para dicho redactor, contina pinois' estaba claro que, si haba precepto, significaba que haba habido ob jeciones, y el silencio poda provenir simplemente de un olvido (Ibid. pg. 233). Pero pinois apunta otras posibilidades an ms extrava gantes, como l mismo reconoce: Por otra parte, y aunque fuese menos regular, aunque violara la literalidad de la orden del papa, lo reconozco plenamente, no es creble que el comisario que haba acudido a casa de cardenal con el notario y testigos preparados para actuar en ca so de necesidad, no hubiera querido o no hubiera podido per manecer en silencio y hubiese tomado inmediatamente la pa labra sin dar tiempo a Galileo a decir nada? Es lo que indica ran las palabras successive ac incontinenti, si no se supiera que la expresin incontinenti es una frmula que significa slo una relacin entre dos hechos, ms o menos separados por un lap so de tiempo. El comisario habra querido repetir o amplificar lo que acababa de decir el cardenal, y este lo habra dejado sin darle importancia, pues de hecho la admonicin no era menos formal que la orden. (Ibid. pg. 233) Como puede observarse, pinois es tambin quien inicia la va de escape explotada despus por algunos apologistas, que afecta al sen tido de la expresin successive ac incontinenti. pinois est interesado en que la expresin latina no implique la exclusin de la posibilidad de que Galileo hubiera tenido tiempo de objetar algo antes de la in tervencin del comisario. En los aos inmediatamente siguientes, E H. Reusch y H. Grisar explotaron esta va afirmando que successive ac incontinenti poda indicar incluso un intervalo de das entre los dos actos, lo cual podra significar que el precepto del notario le fue im partido a Galileo incluso das despus de la admonicin de Bellarmino. Esta tesis fue recogida por historiadores ms modernos, como Arthur Koestler o Jerome J. Langford44, pero es insostenible, y hoy

292

ni siquiera los apologistas45 consideran pertinente tal propuesta. El sentido de successive ac incontinenti como inmediatamente despus , en el documento del proceso de Galileo que nos ocupa y en el uso in quisitorial en general, est bien establecido, como han demostrado los trabajos especializados en la materia46.

La Inquisicin, un tribunal catico? Resulta paradjico que, en su afn por dar verosimilitud al precepto del comisario, los apologistas estuvieran dispuestos desde un princi pio a atribuir a la Congregacin de la Inquisicin tal cantidad de irre gularidades que, si se aceptaran, resultaran mucho ms graves para la imagen de la Iglesia y la propia Inquisicin que la falsificacin del documento; al menos en la medida en que la falsificacin puede atri buirse a una o pocas personas, mientras las irregularidades afectan al funcionamiento del aparato inquisitorial en su conjunto. Tras rechazar la posibilidad de fraude y aducir en su favor las tesis de Gebler contra Wohlwill, pinois concluye que la hiptesis men cionada el olvido del notario de las objeciones de Galileo a Bellar mino es la ms fcil de admitir47. Pero fcil no lo es en ningn caso, entre otras cosas porque slo es admisible si se dan por senta das dos graves irregularidades procesales. Por lo pronto, la actuacin de un notario que, en todas las hiptesis, no se sabe por que, corre como alma que lleva el diablo, y se permite olvidar partes del acto ju dicial porque le parecen lgicamente obvias, resulta ridicula porque es todo lo contrario de lo que hace un notario y de lo que se registra de modo caracterstico en los documentos notariales. Pero si, adems, la parte que olvida hacer constar es la supuesta objecin de Galileo a Bellarmino, resulta an ms increble porque se trata precisamente del punto crucial que hubiera hecho pasar de un acto judicial (la ad monicin) a otro radicalmente diferente (el precepto). Es todo lo contrario de lo que caracteriza a la funcin habitual y a la fiabilidad de un notario, e implica la aceptacin de un muy bajo concepto de la seriedad y escrupulosidad del funcionamiento procesal de la In quisicin. Por otro lado, la imagen de un comisario que no puede o no quie re quedarse callado y, en contra de lo ordenado por el papa, enmien

293

da la plana al cardenal Bellarmino con la anuencia o indiferencia de ste, resulta tan inverosmil que roza lo grotesco. El comentario final segn el cual el comisario habra querido repetir o amplificar lo que acababa de decir el cardenal, y que Bellarmino se habra mostrado indiferente porque la admonicin no era menos formal que la or den, slo puede hacerse habiendo prescindido ya totalmente de los documentos. Y si lo tomramos en serio, pondra de manifiesto una ignorancia del derecho inquisitorial por parte de Epinois que con trasta sorprendentemente cuando se compara con algunos comenta rios de erudicin legalista que, en ocasiones, aporta en favor de sus hiptesis48. En todo caso, cabra esperar que, tras exponer distintas posibili dades sobre los diversos puntos de qu clase de nota se trataba y cundo fue escrita, si Galileo puso o no alguna pega a la admonicin de Bellarmino y el notario se olvid de registrarla, si el comisario in tervino sin darle tiempo a contestar o si el successive ac incontinenti significa que la admonicin se hizo ms tarde, Epinois nos comu nicara cules son las piezas del rompecabezas y con ellas compusiera la versin de los hechos que considera verosmil, pero no lo hace. Se siente cmodo alimentando la complejidad porque sta tiene para l una clara funcin apologtica. No persigue la reconstruccin global ms verosmil, sino la mera ampliacin del abanico de posibilidades alternativas al fraude, incluyendo algunas que, como hemos visto, in cluso l considera bastante inverosmiles. El hecho de que la mera exposicin de hiptesis remotamente via bles se presente como una aportacin desvela el supuesto implcito de esta posicin: la Iglesia o sus congregaciones no cometen fraudes y, por tanto, si existe la menor posibilidad alternativa mnimamente verosmil, debe rechazarse la tesis del fraude. Pero, como es obvio, lo que est en cuestin en este caso concreto debido a la existencia de documentos problemticos y contradictorios es, precisamente, este hecho, que, a su vez, pone de manifiesto la diferente estructura argumental de las dos posiciones. En el caso de Wohlwill o Gebler, es la documentacin, sus irregularidades y contradicciones la que exige algn tipo de explicacin y da pie a sus tesis del fraude, que, natu ralmente, tiene implicaciones de tipo ideolgico. En el caso de pinois, la documentacin, cuando se tiene en cuenta, es significativa slo como obstculo que se debe superar. Su punto de partida y el de sus continuadores es un prejuicio apologtico que excluye la posibi-

294

lidad el fraude y, en consecuencia, exige y determina la no contra diccin de los documentos. Recordemos que ese prejuicio impidi a pinois ver contradiccin alguna entre los documentos A, B y C. Epinois empez a elaborar de Wohlwill a Gebler, le sealaran sus incompatibilidades. Es decir, lass reconstrucciones hipotticas de pinois eran absolutamente ad hoc. Ni siquiera tenan como objetivo sugerir una reconstruccin. Le pareca suficiente acumular hiptesis, incluso mutuamente excluyentes, que supusieran una alternativa a la del fraude. pinois imagina al dictado de lo que no pudo suceder. En su caso, lo que determina qu sucedi, es decir, lo que han de decir los docu mentos, es ese a priori ideolgico. Slo eso explica que, a pesar de to das las ambigedades y contradicciones y de la multiplicidad de sus propias hiptesis, al final todo le resulte tan claro como si el docu mento B fuera un acta pblica en perfecta armona con los dems do cumentos firmada por Galileo, Bellarmino, el comisario, el notario y los testigos, que afirmaba sin ms que el comisario conmin a Gali leo a acatar el precepto. Un hecho que delata que, del mismo modo que el prejuicio apologtico de pinois le provoca una ceguera selec tiva para todo lo que sea comprometedor para la Iglesia, le propor ciona igualmente una agudeza visual compensatoria, de la que quie ro sealar una muestra especialmente relevante.

La leyenda blanca pinois se presenta a s mismo como paradigma de equilibrio y ob jetividad. En su presentacin del estado de la cuestin, al publicar los documentos, la Iglesia aparece como vctima de enconados enemi gos que se presentan fraudulentamente como amigos de la ciencia , y que, utilizando el lenguaje de la pasin y del odio , difunden to da clase de calumnias, inventan el caso Galileo y alimentan la le yenda de un Galileo mrtir perseguido por la Iglesia. En el mejor de los casos, todo eso sera producto de la ignorancia. Ignorant et errant, sentencia pinois (1867, pgs. 69-70). Por el contrario, l ha dejado a un lado la pasin y nos dice que sus tesis son fruto del examen ms atento y minucioso . Cuando, aos ms tarde, replica a las tesis del fraude, afirma que las rechaza

295

despus de haberlas examinado con cuidado y con una buena fe des provista de toda idea preconcebida (pinois, 1878, pg. 238). N hay por qu dudar de la buena fe personal de pinois, pero resulta sorprendente que no perciba ninguna contradiccin entre proclamar enfticamente que, enardecido por el fragor de la batalla [...],, si guiendo el instinto del soldado, hemos avanzado directamente hacia el enemigo [...] armados con estos documentos (pinois, 1867, pg 70) y afirmar ms tarde con no menor nfasis que no tiene ninguna idea preconcebida. Los dos aspectos de la cuestin tienen inters so bre todo en la medida en que trascienden el caso concreto de pinois y son una constante de la apologtica de nuestros das. Las tesis de Marini y pinois y su forma de presentarlas no son si no un ejemplo de la habilidad de los apologistas para llevar a cabo un desplazamiento semntico decisivo al convertir el caso Galileo en el mito Galileo49. En base a la afirmacin de que Galileo no fue so metido a tormento en la sala de tortura, se desestima cualquier otra clase de suplicio o sufrimiento infligidos y se pasa a considerar igual mente calumniosa la afirmacin de que Galileo fue perseguido. Y dado que su crcel de por vida fue su domicilio, se presenta como ri sible la idea de que fue encarcelado. El acoso organizado de los enemigos, las denuncias, las admoniciones publicas y judiciales, las im posiciones, las censuras, el proceso, la condena, la prohibicin de sus ideas y su obra, su reclusin de por vida, no slo no constituyen un caso Galileo, sino que pasan a formar parte indiscriminadamente de las fbulas50 que conforman el mito Galileo 51. El segundo aspecto que deseo resaltar es la machacona insistencia de Marini, pinois y los apologistas en general en proclamar su ho nestidad intelectual, su objetividad, su cientificidad52. Este tipo de declaraciones no aporta nada en absoluto al propio trabajo, pero in sina automticamente dudas sobre la honestidad, objetividad o cien tificidad de quien llega a conclusiones discordantes u opuestas. Al co mentar el contenido de los documentos que hemos examinado, pi nois afirma que, frente a las intrpidas afirmaciones de Wohlwill, son hechos, son conclusiones lo que hay que presentar a los lecto res, y a rengln seguido aade: Siempre hemos afirmado y siempre afirmamos lo que el estu dio nos ha mostrado que era conforme a la verdad. [...] Jams hemos tratado y jamas trataremos de justificar lo que pudiera

296

ser censurable y avanzamos muy libremente en el campo de la historia, pues nos apoyamos siempre sobre los grandes princi pios de la verdad teolgica que no yerran y sobre la lealtad de nuestros estudios y nuestras apreciaciones, que excluyen toda toma de partido. Slo buscamos la verdad. (pinois, 1879, pg. 224) Una vez ms, pinois no ve ninguna contradiccin entre declarar la confiada seguridad que proporciona partir de principios teolgicos que nunca yerran y no tener ningn prejuicio. Parece que en esos mo mentos pinois pensaba en las crticas que haba recibido por su ac titud apologtica y su soberbia parcialidad53. Pero, como hemos vis to, la reivindicacin de imparcialidad est presente y se reitera desde el principio. En la postura de pinois, tanto en 1867 como en 1879, eran tan importantes sus proclamaciones de objetividad como sus complementarias: que cualquier acusacin contra la Iglesia, o inclu so contra la Inquisicin, era producto de la pasin y los prejuicios an tieclesisticos. La apologtica haba convertido en una constante la identificacin entre cualquier acusacin de crueldad o ignorancia de la Iglesia o de la Inquisicin y la falta de objetividad y seriedad cientficas. De Marini en adelante, bastar cualquier acusacin de irregularidades, o cual quier sospecha de actuacin fraudulenta por parte de la Inquisicin, para pasar a engrosar las filas de los enemigos de la Iglesia . Pero se dio un paso ms. Marini no slo descalificaba a los ignorantes o ma lintencionados crticos de la Inquisicin, sino que cantaba las ala banzas del Santo Oficio. Los mismos documentos que proporciona ron indicios claros de las irregularidades de 1616, y consecuentemente suscitaron dudas sobre la base del proceso de 1633, sirvieron a los apo logistas para proclamar la moderacin y dulzura de la Inquisicin frente a la mala fe y la adamantina dureza del corazn de Galileo, de conducta siempre incoherente, si no siempre maliciosa (Marini, 1850, pgs. 102 y 42), y para aclamar a la Inquisicin y la sabidura de sus decisiones pues ninguna otra congregacin fue ms docta que el Santo Oficio (Ibid.) frente a la obstinacin y falta de prue bas de Galileo. Lo ms grave no era que se realizaran afirmaciones que entraban en flagrante contradiccin con los documentos, como deca Berti refirindose a pinois, sino que se afirmara con nfasis que ta les afirmaciones se hacan precisamente en base a esos documentos.

297

Alguno de los representantes ms apasionados de la apologtica actual ha ido todava ms all. Al referirse al documento B, Brandmller escribe que se ha vertido la especie de que es una falsifica cin y concluye con un argumento que considera decisivo: Con todo, quien se muestra proclive a sospechar un hecho tan monstruoso como la falsificacin de unas actas oficiales deja entrever la opinin que le merece el Santo Oficio, al que tal vez contemple como un foco infeccioso de corrupcin moral capaz de acciones semejantes. Pero tal actitud carente de prue bas que la respalden no es compatible con las obvias exigencias de la seriedad cientfica54. (Brandmller, 1992, pg. 87) El crculo se ha cerrado. Si en un principio el contenido de los do cumentos pona en cuestin la actuacin del Santo Oficio, y justifi caba las sospechas de irregularidad y falsificacin, ahora la axiomti ca bondad y honestidad de esta Congregacin sirve como fundamento para rechazar este tipo de acusaciones y sospechas como ajenas a la ms mnima seriedad cientfica. En Marini y pinois, las virtudes de la Inquisicin se presentaban como una conclusin del examen de los documentos. En Brandmller, las bondades de la Congregacin de la Inquisicin constituyen el principio indiscutible del que partir para afrontar los problemas que dichos documentos puedan presentar55. Aqu aparece en toda su crudeza el refinado mecanismo utilizado por la apologtica. Lo que se ha repetido una y otra vez hasta la saciedad en los estu dios galileanos no es la tesis de la falsificacin, reformulada por Santillana en 1959, sino su falsedad. La diferencia cuantitativa de las pu blicaciones en favor de las tesis apologticas se ha hecho abismal en los ltimos decenios desde que, en 1979, el papa Juan Pablo II ini ciara la llamada rehabilitacin de Galileo. Pero repetir incansable mente, como hacen los apologistas, que los enemigos de la Iglesia han repetido incansablemente una fbula hasta convertirla en una leyen da negra resulta un mtodo idneo para inventar una leyenda blan ca en la que, paradjicamente, los verdugos se han convertido en vc timas.

298

A ro revuelto... Cuando hoy, ms de un siglo despus, leemos a Marini y a pinois, no tenemos ninguna duda de que la apologtica dominaba su traba jo de principio a fin. En el caso de Marini, hasta el punto de hacer un uso flagrantemente engaoso de los documentos que, una vez de nunciado, llev a pinois a iniciar el rito de la confusin inducin dole a presentar una serie de hiptesis alternativas, la mayora de las cuales va en contra de lo que sabemos sobre el estilo y funcionamiento de la Inquisicin, las relaciones jerrquicas de sus distintos miembros entre s y con el papa, y las personas implicadas en el caso. Histricamente, al menos, no hay duda de que el responsable del documento B hizo un buen trabajo. La yuxtaposicin incoherente de elementos verosmiles ha conseguido alimentar la complejidad desarrollada a partir de pinois en su intento de buscar alternativas a la tesis del fraude. Pero a sta se ha aadido la complicacin deri vada, por una parte, de los intentos iniciados por Wohlwill o Gebler de ofrecer una reconstruccin verosmil del fraude y, por otra, de las rplicas a las que los defensores del fraude se han visto arrastrados por las hiptesis de los apologistas. El resultado ha sido que, desde pinois, Wohlwill y Gebler, ha crecido considerablemente el frrago de detalles ms o menos imaginativos de las reconstrucciones hipo tticas, pero las posiciones bsicas apenas han variado. En mi opi nin, las reconstrucciones de los varios apologistas posteriores pre sentan los mismos problemas que las de pinois y hoy resultan, si ca be, todava ms obvias. Por otra parte, los defensores de una u otra tesis del fraude intencionado, cuando pretenden ir ms all de ilus trar la evidencia de la falsificacin y hacer su propia reconstruccin histrica identificando el quin, cmo y cundo es decir, inten tando llenar los vacos que presenta la documentacin, se enfren tan a los mismos problemas que Wohlwill y Gebler. Slo que la pro fusin historiogrfica ha contribuido a derivar la complejidad hacia la confusin. En otro lugar56 he revisado crticamente las reconstrucciones his tricas ms conocidas de los acontecimientos del 26 de febrero de 1616; aqu me limitar a sealar algunos puntos relevantes57. Las prin cipales versiones de los hechos ocurridos aquel da en las habitacio nes del cardenal Bellarmino y de la redaccin del documento B pue den resumirse como sigue:

299

1. Las que sostienen que el acto acab con la admonicin de Bellarmino, que el comisario no intervino y no intim precepto alguno a Galileo, y que 1.1. el documento es una falsificacin (del comisario: Santillana, 1960, pgs. 504-505). 1.2. el documento no es ms que una anotacin preparada por el notario en previsin de la convocatoria de Galileo, pero que despus no sirvi, no fue firmada y qued entre los documentos pro cesales (DAddio, 1993, pg. 100). 2. Las que sostienen que el comisario intim el precepto a Galileo se diferencian en detalles importantes: 2.1. Bellarmino hizo la admonicin a Galileo; ste habra ti tubeado (Tagliabue, 1963, pgs. 19-20, nota 14) o habra hecho al guna pregunta o argumentado (Koestler, 1986, pg. 486, nota 61), lo cual provoc la intervencin del comisario. 2.2. El comisario, por su exagerado celo (Langford, 1997, pg. 97), descontento ante la mansedumbre (Fantoli, 1997, pgs. 210211) o complicidad (Drake, 1983, pgs. 105-106) de Bellarmino y Galileo, no dio tiempo a ste a decir nada e intervino intimndole el precepto. Tanto en 2.1 como en 2.2, la actuacin del comisario desagrad a Bellarmino, quien le reprendi, se neg a firmar su versin escrita de lo ocurrido y dijo a Galileo que no hiciera caso de la intervencin del comisario (Fantoli, 1997, pgs. 210-211, y Drake, 1983, pgs. 105-106). A pesar de todo, el comisario archiv el documento en el expediente. La hiptesis 1.1 no se aleja sustancialmente de la propuesta por Gebler, y todas las dems pueden considerarse desarrollos de alguna de las hiptesis de pinois. Tan slo hay una innovacin importan te: el papel destacado que algunas reconstrucciones conceden a Bellarmino en relacin con la intervencin del comisario. La hiptesis ms inverosmil es, en mi opinin, la de DAddio, que exime a todos de la sospecha de falsificacin reduciendo los aspectos conflictivos relacionados con el documento a una sucesin de ino centes errores o descuidos del notario. D'Addio afirma que el docu mento B es una nota escrita por anticipado por el notario, algo que, como se recordar, haba sugerido ya Epinois. Pero lo menos que se

300

le puede pedir a un texto que se supone prev una accin futura es que se entienda claramente lo que anticipa, y, desde luego, en el ca so que nos ocupa no es as. La descripcin de los hechos en el docu mento B es confusa en s misma porque no se entiende bien lo que cuenta lo que se supone que iba a suceder y ademas, tal como est redactada, contradice las rdenes expresas del papa58. Ni siquie ra dej ningn espacio en blanco que permitiera introducir a posteriori los hechos que realmente sucedieron y explicaron el paso de la admonicin al precepto. Cmo poda prever si Galileo mostrara al guna reticencia o negativa que provocara la intervencin del comi sario? O lo que es ms increble todava, cmo poda prever que Ga lileo no presentara ninguna objecin pero que, aun as, el comisario intervendra59? Lo ms importante es que, tal como esta redactado el documen to, excluye de entrada la previsin ms razonable y lgica, es decir, no prev que no se pasara de la admonicin de Bellarmino y el acto acabara ah. La descripcin de la hipottica intervencin del comisa rio hace intil el documento para el caso ms probable. Eso descarta de por s esta hiptesis, que no parece muy meditada. Adems, qu necesidad tena el notario de redactar por anticipado un documento que describiera hechos que no eran previsibles, excluyendo, ademas, el ms probable, la aquiescencia de Galileo a la admonicin del cardenal? Finalmente, cmo poda el notario prever la presencia de los tes tigos citados, que no eran miembros de la Inquisicin sino de la ca sa de Bellarmino? Deberamos suponer que al menos el prrafo fi nal, que menciona a los miembros de la casa del cardenal, fue escri to posteriormente? La redaccin por anticipado slo tenia sentido cuando se trataba de actos judiciales tipificados, administrativamen te rutinarios, que daban lugar a formularios estandar en los que se de jan en blanco los espacios pertinentes. Pero el caso que nos ocupa era todo lo contrario. Se trataba precisamente de una disposicin ex cepcional que el papa decida para una persona determinada, con una serie de rdenes sucesivas cuya hipottica ejecucin dependa de que se cumplieran determinadas condiciones en funcin de las respues tas de Galileo. La hiptesis parece totalmente gratuita, y convertir a un notario en una especie de Casandra condenada a equivocarse, en lugar de considerarle un testigo especialmente pulcro, es llevar las cosas demasiado lejos. Por todo ello, no tiene sentido prolongar este anlisis60.

301

Un comisario muy poco cadavrico

En todas las dems reconstrucciones, el papel estelar se atribuye al co misario Segizzi, si bien en algunas la actuacin del cardenal Bellarmino tiene una importancia decisiva. Pero el personaje que se lleva la peor parte es el papa Paulo V. En las reconstrucciones hipotticas que niegan la falsificacin, se da la paradjica circunstancia de que el co misario Segizzi, el que ocupaba un lugar ms bajo en la jerarqua ecle sistica, se permite desobedecer impunemente las rdenes del papa, cuya autoridad era en esa poca mayor que en ninguna anterior. Si esto hace poco verosmil la hiptesis de la desobediencia de Segizzi, que el papa en cuestin fuera Paulo V la convierte prcticamente en increble. Este papa no era un hombre dcil ni manejable y se caracteriz por mostrarse inflexible en su exigencia de disciplina en todos los gra dos de la estructura jerrquica de la Iglesia. Antes de ser elegido pa pa y tomar el nombre de Paulo V, Camilo Borghese haba sido abo gado y pas por distintos grados en la escala eclesistica, incluidos los de vicario del papa e inquisidor, que ejerci con la rigidez de quien es inflexiblemente respetuoso con las ordenanzas. Tras ser nombrado cardenal por el papa Clemente VIII, no se aline con ningn grupo poltico ni se inmiscuy en sus luchas. Esto llev a que, tras un ten so cnclave, el cardenal Montalto, sobrino de Sixto V y filoespaol, y el cardenal Aldobrandini, sobrino de Clemente VIII y ms prxi mo a los franceses, incapaces de imponer sus respectivos candidatos, acordaran finalmente elegirle como papa. Pero el afortunado carde nal Camilo Borghese entendi que su eleccin se deba directamen te al Espritu Santo. Al referirse a este punto, Ranke escribe: Por eso se senta exaltado en su persona, y el cambio de porte y ademn y hasta de tono en la conversacin sorprendi a la propia corte, acostumbrada sin embargo como ninguna a to da clase de transformaciones. Se propuso administrar la su prema dignidad y afirmarla sin vacilaciones, con la misma inflexibilidad con que haba aplicado la letra de la ley en sus an teriores desempeos. (Ranke, 1993, pg. 375) Paulo V tom al pie de la letra las tesis de la autoridad de la Igle sia y del papa en todos los estados cristianos y las reivindic como un

302

derecho. En Italia, donde al inicio de su pontificado se mostr espe cialmente radical, esto provoc problemas con todos los Estados ve cinos, que fueron especialmente violentos en el caso de la Repblica de Venecia, contra la cual, al sentir comprometida su propia autori dad, promulg el interdetto apenas dos aos despus de su eleccin. Su inflexibilidad y absolutismo no fueron menores en el interior de la propia institucin eclesistica. Mientras otros papas celebraban su eleccin concediendo distintas gracias, Paulo V inici su manda to con una sentencia de muerte, a los pocos das de su coronacin, que caus estupor61. Los embajadores que haban pedido gracia para el acusado se referan al papa como un pontfice severo y rigurossi mo e inexorable en materia de justicia (Ranke, 1993, pg. 375). Sus medidas de celoso contrarreformista que radicaliz las disposiciones tridentinas apuntaban a un fortalecimiento de la personalizacin del poder papal. Las nunciaturas de todas las ciudades europeas impor tantes le permitan influir en la vida de los distintos Estados. Vincu l las rdenes religiosas a la curia y exigi una obediencia estricta a los obispos, a los que impuso la residencia en sus dicesis o la renuncia al cobro de sus rentas, una exigencia de la que tampoco eximi a los cardenales. No era un papa que permitiera actos de indisciplina gra tuitos por parte de sus funcionarios, como el que suele atribuirse al comisario Segizzi. Adems, en las reconstrucciones mencionadas se supone que el co misario del Santo Oficio se permiti desobedecer las rdenes del pa pa ante el cardenal Bellarmino. En alguna de ellas se sugiere incluso que lo habra hecho con la anuencia o la indiferencia del cardenal. Tampoco es un supuesto fcil de aceptar, tratndose de Bellarmino. ste haba sido el brazo ejecutor de las rdenes de Paulo V en ms de una ocasin. Fue l quien se encarg de la defensa poltica y teolgi ca de las decisiones papales en el caso de Venecia, polemizando con Sarpi, y en el caso de Inglaterra se encarg de teorizar la superioridad, no directa pero s indirecta, del poder espiritual del papa sobre el po der temporal de los prncipes, contra el rey Jacobo I y el arzobispo Blackwell. Paulo V confiaba en Bellarmino, entre otras cosas porque cumpla las rdenes fielmente. Esto no resulta extrao si tenemos en cuenta que el cardenal defenda con apasionada entrega el voto en el que los jesuitas no queran ser aventajados por ninguna otra orden: la obediencia ciega, primero al papa y luego a los superiores de la or den. Haba que dejarse manejar por ellos como un cadver62. Solici

303

tado por Acquaviva respecto a un jesuita traidor que haba impug nado la doctrina de la obediencia de la Compaa de Jess, Bellar mino escribi un opsculo titulado Tratado sobre la obediencia deno minada ciega, en el que expona hasta catorce pasajes de las Escritu ras y los Padres de la Iglesia que prefiguraban la regla ignaciana de obediencia que, por tanto, no era original del fundador de la or. den, sino caracterstica de la actitud del buen cristiano ante los dictados de la Iglesia, Una razn ms para que Bellarmino la hiciera suya en toda su radicalidad y entusiasmo: Con la expresin ciega obediencia l [Ignacio de Loyola] en tendi una obediencia que es pura, perfecta, simple y sin dis cusin de lo que se ordena o por qu se ordena, y que se satis face por el mero hecho de ser ordenada [...]. Cuando se pre senta la duda, uno tiene que estar de acuerdo inmediatamen te con los superiores y no con su propio criterio [...]. Es mejor hacer algo menos bueno por obedecer que hacer algo mejor pero contrario a la obediencia63. Si, en el caso de la admonicin a Galileo, Bellarmino ni siquiera tena que poner empeo alguno en obedecer puesto que, como he mos visto, coincida totalmente con el papa en su valoracin de la si tuacin y en las medidas a tomar, qu razn hay para pensar que iba a permitir que el comisario, un subordinado, desobedeciera las rde nes del papa, en su presencia y contra su parecer, sin tomar medidas radicales ni informar siquiera de su insubordinacin? Tanto la supo sicin de que el comisario pudiera atreverse a enmendar la plana a Bellarmino, como la hiptesis de que ste lo presenciara limitndose a mostrar su desacuerdo mediante su negativa a firmar, son totalmente gratuitas. El hecho de que Galileo fuera uno de los cientficos ms famosos de Europa, y ocupara el puesto de matemtico y filsofo de la corte de los Medicis que lo haban apoyado decididamente en su promocion cientfica daba al asunto una dimensin poltica y pbli ca que contribuyo, sin duda alguna, a la decisin de las autoridades eclesisticas de hacerle una admonicin personal. Como hemos vis to, se trato de una decisin meditada que, tras la conversacin entre Bellarmino y Paulo V, culmin en las detalladas instrucciones del pa pa. La suposicin de que un comisario, por las razones que fuera64,

304

pudiera permitirse violar abruptamente las instrucciones papales con cierta permisividad o pasividad por parte de Bellarmino no es acep table desde ningn punto de vista y contradice todo lo que sabemos sobre el estilo de la Inquisicin, la situacin concreta y los persona jes s implicados65. Resulta realmente sorprendente el grado de irresponsabilidad que algunos autores estn dispuestos a atribuir a Bellarmino para defen der la veracidad del precepto del comisario y evitar as la tesis de la falsificacin. Tanto Fantoli como Drake nos dicen que Bellarmino quiz no consider correcta ni legal la intervencin del comisario. Afirman incluso que Bellarmino habra dicho a Galileo que deba ig norar la intervencin de aqul. Pero ambos suponen que se lo dijo cuando el comisario no estaba presente, de modo que ni se compro meta l mismo ni comprometa al comisario. Se supone que, a pesar de que Bellarmino se habra molestado con Segizzi (segn Drake, in cluso le reconvino), el comisario habra redactado un documento no slo totalmente ambiguo sino contrario a la versin de Bellarmino, y ste, en lugar de negarse a que en cualquier acta o registro de lo su cedido en la reunin figurara la intervencin ilegal del comisario que contravena las rdenes del papa, se habra negado a firmar. Mas aun, no habra exigido en su lugar un acta cuyo contenido se atuviera a derecho y a los hechos. Si todo este tira y afloja, si este enfrentamiento inverosmil hubiese tenido lugar, cabra considerar tambin lgico que Bellarmino se pre ocupara de vigilar qu constancia documental de lo sucedido se in clua en el expediente del proceso, porque al decir a Galileo que ig norara lo dicho por el comisario le habra comprometido muy seria mente y le habra dejado en una delicadsima situacin si el registro documental le contradeca.

Eppur e un falso La fuerza de las reconstrucciones de los continuadores de una u otra hiptesis de pinois no radica en los nuevos elementos informativos que hayan podido aportar a su favor, sino solo en la cantidad de es tudiosos que las han propuesto modificando uno u otro matiz, y, so bre todo, en el nmero de veces que lo han hecho. Dada la ausencia

305

de nuevos elementos de informacin, lo nico que podra apoyar y hacer as aceptables y preferibles estas hiptesis sera su mayor con gruencia. Pero, como hemos visto, estos estudiosos entran una y otra vez en franca contradiccin con la informacin disponible sobre los distintos aspectos. Lo nico que han aportado desde Epinois es un mayor desarrollo de las reconstrucciones desde el punto de vista dramtico. Se han ima ginado ms matices en el estado psicolgico de los personajes; en al gunos casos se ha mejorado incluso el escenario, el vestuario e inclu so los extras. Pero toda esa dramatizacin no ha conseguido vestir la cruda desnudez del nico hecho bien establecido: la contradiccin del documento B con los dems documentos. Y ahora, como en tiem pos de Wohlwill y Gebler, la consecuencia ms lgica de esa contra diccin es la suposicin de que el documento B es una falsificacin. Y dado que los elementos formales y materiales que hicieron matizar a Gebler o Santillana la posicin de Wohlwill estn lejos de resultar justificados, lo ms natural es suponer, adems, que dicho documento invent la intervencin del comisario que impone el acatamiento del precepto. Un problema importante pendiente de resolver sigue siendo cun do fue redactado este documento. Si los informes tcnicos respecto al tipo de letra sostienen que el texto que describe el precepto en el documento B fue escrito por una persona diferente de la que redac t la primera parte del documento, tanto hoy como en tiempos de Wohlwill y Gebler, es bastante lgico pensar que la falsificacin se lle v a cabo en 1632 para presentarlo como cargo contra Galileo. En todo caso, la hiptesis de que la falsificacin se llev a cabo en 1632 es ms congruente que cualquiera de las versiones hipotticas (sean de Drake, Santillana o Fantoli) sobre la falsificacin en 1616. Para qu querra el falsificador guardar un documento contrario a las rdenes del papa y las decisiones de Bellarmino? Gebler seal la dificultad de dar una respuesta a esta pregunta (Gebler, 1977, pg. 90) y los historiadores posteriores no ofrecen ninguna hiptesis cla ramente satisfactoria. La suposicin de que el falsificador lo guard para poder acusar a Galileo en un hipottico caso de que volviera a sostener, ensear o defender la teora copernicana es mucho ms f cil de hacer a posteriori, pero si nos situamos en 1616 no parece te ner mucho sentido. Para poder usar el documento fraudulento con tra Galileo, no habra sido suficiente que hubieran muerto ya Bellar-

306

mino y Paulo V, sino tambin los dems cardenales inquisidores que haban odo el informe de Bellarmino sobre la admonicin a Galileo. Como en la mayora de estas reconstrucciones, la hiptesis no surge de los elementos de informacin pertinentes sino que se propone pa ra suplir su ausencia. Como conclusin de este asunto, quiero hacer notar aqu un pun to crucial que, hasta donde yo s, no ha sido tomado en cuenta de bidamente. Dadas las rdenes del papa, el cardenal Bellarmino era el nico que poda y deba decidir si Galileo se haba sometido a la ad monicin o si, por el contrario, era necesario dar el segundo paso y requerir, segn lo ordenado por Paulo V, que el comisario del Santo Oficio le intimara el precepto ante notario. Pues bien, no hay nin guna versin de los hechos, ni siquiera las imaginativas reconstruc ciones de Drake o Fantoli, que no d por sentado o afirme explcita mente que Bellarmino no consider en ningn momento que el ac to judicial de la admonicin haba resultado fallido y que deba pa sarse al del precepto. No lo hizo, como nos consta inequvocamente por su informe a la Congregacin de la Inquisicin del 3 de marzo de 1616 (el documento C). Por tanto, no importa quin o cundo escribi el texto de la intervencin del comisario. En tanto se pre tenda considerarlo el registro de un acto judicial que tuvo lugar el 26 de febrero de 1616 en presencia de Bellarmino, quienquiera que lo escribiera cometi un fraude. Un fraude que, desde el punto de vis ta legal, es exactamente equivalente al que Gebler o Santillana atri buyen al comisario. Jurdicamente, no hay ninguna diferencia. Por tanto, las tesis de Drake, Tagliabue o Fantoli implican tambin que el documento B es un documento fraudulento: una falsificacin66.

La apologtica y su cientificidad He apuntado ms arriba que no haba elementos informativos nue vos relativos a la admonicin de Bellarmino a Galileo y al supuesto precepto del comisario del 26 de febrero de 1616. Pero en 1984, co mo una contribucin especialmente importante de la Comisin de estudios galileanos creada a instancias de Juan Pablo II, se public una edicin conducida con rigor filolgico67 de los documentos so bre el proceso de Galileo que se conservan en distintos archivos, en

307

especial en los Archivos Secretos vaticanos y en el Archivo romano de la Congregacin para la doctrina de la fe, antigua Inquisicin. El res ponsable de la edicin, padre Sergio Pagano, era por entonces uno de los oficiales en los Archivos Secretos vaticanos y profesor de su Escue la de Paleografa, Diplomtica y Archivstica. Una de las poqusima^ novedades que presenta dicha edicin es la publicacin de un docu mento indito hasta el momento. Pagano lo presenta como el docu mento original de la sesin de la Congregacin del Santo Oficio que tuvo lugar el 25 de febrero de 1616, es decir, el documento A citado anteriormente. He aqu el texto del documento sacado a la luz por Pa gano, que en adelante denominaremos documento D: El Ilustrsimo Seor cardenal Millini notific que, tras el in forme de la censura de los padres telogos a las proposiciones del matemtico Galileo, es decir, que el Sol es el centro del mundo e inmvil de movimiento local y que la Tierra se mue ve etiam con movimiento diurno, Su Santidad orden al Ilustrsimo Seor cardenal Bellarmino que convocara al mencio nado Galileo ante s y le amonestara para que abandonara di chas proposiciones; y si se negaba a obedecer, el padre comi sario, en presencia de un notario y de testigos, le intimara el precepto de abstenerse totalmente de ensear o defender tal doctrina y opinin, o de tratar sobre ella; si an as no acepta ba, que se le encarcelara. El mencionado 26 [de febrero]. Illustrissimus Dominus Cardinalis Bellarmino monuit Galileum de errore suprascriptae opinionis etc. [El Ilustrsimo carde nal Bellarmino amonest a Galileo sobre lo errneo de la opinion citada mas arriba, etc.] y a continuacin le fue prescrito el precepto por el padre comisario como arriba, etc. 68 Se trata de un texto prcticamente idntico al documento A69pu blicado por Favaro, y su inters est en el aadido que alude a la pro blemtica cuestin del precepto del 26 de febrero. Quiero destacar aqu que Pagano insiste en que este documento D es uno de los dos decretos los denomina asi porque pertenecen a la carpeta que lle va el nombre de Decreta que nos han llegado en el original. Pa gano escribe lo siguiente:

308

Los dos decreta (en la presente edicin, los nmeros 6 y 17), que se vienen a aadir a los 35 ya publicados por Favaro, nos han llegado en el original (y este es el nico caso), es decir, en la fase en la que se redactaban durante las sesiones de la comi sin cardenalicia del Santo Oficio para despus ser transcritos en los registros adecuados70. Pagano afirma que estamos ante los dos nicos casos en que nos han llegado las anotaciones que alguien hizo durante la sesin de la Congregacin del Santo Oficio. En el caso que nos ocupa, ha de tra tarse de las notas tomadas durante la segunda parte de la sesin del jueves 25 de febrero. En principio, lo que resulta llamativo de esta in formacin es la excepcionalidad del caso. Si las anotaciones sobre el desarrollo o las decisiones que se iban produciendo a lo largo de la segunda parte de la sesin eran una prctica normal, resulta suma mente extrao que no nos hayan llegado ms que estas dos notas ori ginales. Pero Pagano no hace ningn comentario sobre tan excepcio nal hecho. Ms an, no nos proporciona ninguna informacin sobre lo que le hace decir que se trata de dos originales. Qu caracteriza a estos dos documentos y los diferencia de tan tos otros que nos han llegado, similares en todos los sentidos71, para afirmar que en estos dos casos se trata de originales? El lector del texto publicado por Pagano no advierte en el contenido del docu mento nada peculiar que lo caracterice como una nota original y lo diferencie de tantos otros ya publicados. La peculiaridad que le hace decir a Pagano que se trata de un original excepcional ha de estar en el documento manuscrito, pero Pagano no nos dice en qu consiste. De qu tipo puede ser? Resulta sorprendente que en una edicin tan escrupulosa, por lo dems muy apreciable, y tratndose precisamente de la novedad mas importante de las poqusimas que presenta, no se comente exhausti vamente un hecho tan extraordinario. Se trata, por tanto, de una de ficiencia muy grave desde el criterio de cientificidad que tan reitera damente se esgrime y exige en las publicaciones de la Comision pon tificia de estudios galileanos72. El nico comentario que hace Pagano al respecto es que la estrecha coincidencia entre el otro original ha llado por l y la copia conservada y publicada por Favaro73 pone de manifiesto la pulcritud de los notarios de la Inquisicin en la prcti ca del registro (Pagano, 1984, pg. 42). Hecha sin ms comentarios,

309

no deja de ser una afirmacin sorprendente, sobre todo viniendo de quien ha tenido acceso privilegiado74 a toda la documentacin galileana, se ha interesado por las sucesivas ediciones de los documentos del proceso, como ilustra bien su introduccin, y ha tenido a su dis posicin informacin relevante sobre este punto. La correspondencia que Favaro mantuvo con la Congregacin de la Inquisicin en los aos en que llevaba a cabo su edicin de las Ope re proporciona una informacin pertinente respecto al papel del no tario en el registro de las sesiones de la Congregacin. Dicha corres pondencia se conserva en dos expedientes en el Archivo de la Con gregacin de la doctrina de la fe75. El 7 de julio de 1902, la Congre gacin discuti la respuesta a dos preguntas que Favaro haba hecho en una carta del 28 de junio anterior. Una de ellas tena que ver con la funcin del notario de la Inquisicin y aqu nos interesa especial mente. Baldini y Spruit sealan que [Favaro] deseaba en particular saber si, por lo que hace a las ac tas de las sesiones, el notario se limitaba a pasar a limpio los apuntes del asesor o si cambiaba la forma y, en esta segunda eventualidad, si se conservaban los apuntes originales del ase sor [...]. Interrogado Traccaioli [el archivero] respondi [...] en cuanto al notario que ste estaba presente para tomar apuntes en las reuniones pblicas, pero que no era admitido en las se cretas y coram S.rno [ante el Santsimo], para lo cual se basaba en las notas del asesor. [En la nota 34 a pie de pgina, Baldini y Spruit aaden lo siguiente:] Adems, Traccaioli inform que hasta 1861 las notas originales eran destruidas y que este uso, ya vigente en tiempos de Galileo, era conocido por Favaro76. (Baldini y Spruit, 2001, pgs. 670-671) Si a la ausencia total de argumentos de Pagano aadimos esta afir macin categrica del archivero del Archivo de la antigua Inquisicin respecto a la destruccin de la notas originales del asesor, no pare ce quedar duda alguna respecto al error de Pagano al afirmar que el documento D es una nota original. Ms an, ya en 1999 Beretta ha ba sealado que por lo que respecta a las transcripciones de los dos principales decretos, el del 25 de febrero de 1616 y el del 16 de junio de

310

1633, publicados en la edicin vaticana CDocumenti, pgs. 222223 y 230), no se trata de notas originales porque en el siglo XVII tales notas no existan [...], se trata de copias realizadas a mediados del siglo XVIII [...]. Estos dos documentos no apor tan ninguna luz suplementaria respecto a la cuestin de la au tenticidad de la prescripcin del 26 de febrero de 1616, con trariamente a lo que afirman Documenti, 42, y sobre todo Fantoli, 1997, pgs. 210 y 245, nota 7377. (Las cursivas son mas.) Efectivamente, si el documento D es del siglo XVIII, obviamen te no slo no puede confirmar que en el siglo anterior, el 26 de fe brero de 1616, el comisario Segizzi intimara a Galileo a acatar el pre cepto, sino que ni siquiera viene al caso. He mencionado el cambio de opinin de Fantoli, pero Pagano, que con posterioridad a su edi cin de los documentos fue promocionado a prefecto de los Archi vos Secretos vaticanos, no ha dado ninguna rplica ni aportado nin gn argumento en favor de su afirmacin, que, hasta donde yo s, no ha retirado. Es casi imposible no pensar que la pretensin de que el carcter original del documento D legitimara definitivamente el car go fundamental contra Galileo en 1633 oculta una inversin de los trminos. No ser que la necesidad de legitimar el cargo de 1633 ha hecho que el documento D se vea y presente como un original? Recordemos que el 10 de noviembre de 1979, el papa Juan Pablo II anim a una reflexin serena y objetiva78 del caso Galileo con el deseo de que telogos, cientficos e historiadores, animados por un espritu de sincera colaboracin, profundicen en el examen del caso Galileo y, en un reconocimiento leal de los errores, vengan del lado que vengan, hagan desaparecer la desconfianza que este caso se opone an, en muchos espritus, a una concordia fruc tuosa entre ciencia y fe79. Adems, en su presentacin de la edicin de los documentos de Pagano, el cardenal Garrone insista en este mismo punto y comen taba que el papa, en aquel discurso de 1979, inscribindose de una manera decisiva en la lnea abierta por el Concilio Vaticano II, intentaba eliminar la hipoteca que pe-

311

sa sobre el problema del proceso de Galileo. Por una parte, muy a menudo, la explotacin partidaria no haba estado ausente de esta cuestin, pero, por otra, era difcil negar que una cier ta preocupacin apologtica hubiera podido inspirar, e inclu so legitimar, alguna desconfianza. Esta fue la razn de que el papa decidiera confiar a un grupo de personalidades cualifica das en los diversos sectores relacionados con este caso la mi sin de dar a su voto una primera realizacin80. Por su parte, el prefecto del Archivo Vaticano, Martino Giusti, pre sent la publicacin de Pagano como un servicio a la verdad hist rica y a la cultura. Y la presentacin annima de la obra de Pagano, cuya autora debe atribuirse a los coeditores, la Academia Pontificia de Ciencias y el Archivo Vaticano, tras destacar las aportaciones eru ditas y documentales del trabajo, afirma que, a partir de stas, la cues tin del caso Galileo puede ser razonablemente considerada y lleva da de nuevo a sus justos trminos (Pagano, 1984, pg. XVI). No es preciso seguir multiplicando las citas de este tenor, que podran ser muchas. El papa Juan Pablo II en 1979, y los diversos miembros de la Comisin de estudios galileanos posteriormente, han insistido una y otra vez en la lealtad, serenidad, objetividad, rigor cientfi co, exhaustiva investigacin, etc., de los trabajos surgidos de la mencionada comisin papal. De nuevo, los documentos iban a per mitir reconducir la cuestin a sus justos trminos. Se trata de las mismas reivindicaciones y proclamas que hemos visto en pinois, que ahora es contemplado sin empacho como apologeta, como l haba considerado a algunos de sus antecesores. Es una constante que se re pite inexorablemente cada vez que la Iglesia toma una iniciativa: siem pre sita la apologtica unos pasos atrs, como algo relegado al pasa do. Pero cuando esto sucede desde mediados del XIX, una y otra vez, resulta cada vez ms difcil creer en la siempre reestrenada cientificidad, y las proclamas y propsitos de buena fe, lealtad o serenidad re sultan inevitablemente contradictorios. Si examinamos los resultados de las iniciativas de las instituciones vaticanas en el campo de los estudios galileanos, la conclusin no pue de ser ms desalentadora. Marino Marini, prefecto de los Archivos Secretos Vaticanos en 1850, afirmaba en su Galileo e la Inquisizione que la verdad de cuanto voy a narrar est garantizada por el propio proceso (Marini, 1850, pg. 43), es decir, por la documentacin re-

312

cuperada del proceso que expondra en su verdadera luz la conduc

ta de Galileo81. Muy poco despus, como hemos visto, se conoca que hizo un uso fraudulento de los documentos. Peor incluso fue el fraude cometido en 1962-1965 con el texto de monseor Pi Paschini Vita e opere de Galileo Galilei, que la Iglesia le encarg en 1941 y despus le prohibi publicar. Veinte aos despus, una vez fallecido su autor, fue publicado por la Academia Pontificia de Ciencias tras ser manipulado y falseado en ms de cien pasajes, eliminando cual quier crtica a la Iglesia por su actuacin en el caso Galileo82. En las discusiones del Concilio Vaticano II, al tratar sobre la conveniencia de aludir al caso Galileo en relacin con la libertad y con la legtima autonoma de la ciencia, se consider finalmente suficiente citar, en nota a pie de pgina, el libro de Paschini, porque en l se expone to do en su verdadera luz y porque era una manifestacin de sinceri dad. Esta versin manipulada es la que hoy se sigue vendiendo. Tras las deficiencias de otros textos publicados en el marco de la reflexin del caso Galileo impulsada por el papa83, la serenidad, ob jetividad y dems virtudes proclamadas por ensima vez por la Co misin papal de estudios galileanos descansaban en gran medida y de modo especial en esta edicin de Pagano. Obviamente, el punto que comentamos no invalida el trabajo en su conjunto pero le resta gran parte del inters que pudiera tener puesto que, de las escassimas no vedades que presenta, sta hubiera sido realmente la nica autntica mente relevante. Nada indica que pertenezcan al pasado las peridi cas iniciativas cientficas vaticanas para eliminar la desconfianza ante los excesos apologticos.

Rivka Feldhay: monolitismo y conflicto Antes de dar por finalizado este captulo, me referir a las tesis de la historiadora Rivka Feldhay, quien se sita en otro nivel y presenta una alternativa global. Su uso de la documentacin la expresin es suya (Feldhay, 1995, pg. 8) es peculiar. Su lectura no nos lleva tanto a los problemas concretos que plantean esos documentos so bre cmo y por qu se amonest y se intim a Galileo a acatar el pre cepto, que no parecen interesarle mucho. A travs de una lectura so-

313

ciolgica y epistemolgica, se remonta a la rivalidad entre las gran des estructuras de poder que, debido a su enfrentamiento, explican' an en ultima instancia el contenido de dichos documentos. Feldhay parte del rechazo de lo que considera dos tesis estrecha mente relacionadas entre s. Considera que la idea del conflicto en" tre ciencia y religin es un invento decimonnico84 que debe recha zarse, al igual que la idea de la Iglesia como una institucin monol tica. Ambas ideas errneas estaran en la base del modelo narrativo tradicional sobre el conflicto bipolar entre Iglesia y ciencia. Desde una concepcin ms sociolgica de la ciencia, la religin y la Iglesia Feldhay propone narrar la historia en trminos de estructuras de po der-conocimiento que, en su opinin, obligan a un modelo no bi nario sino dialgico. La ciencia galileana, reivindicando una auto ridad-poder en base a un determinado tipo de conocimiento, cons tituira una de esas estructuras. Por otra parte, la Iglesia representa tambin sin duda una sofisticada estructura de poder, enraizada en clases especficas de conocimiento (Feldhay, 1995, pg. 8). Pero fren te a la ciencia galileana no habra habido una Iglesia monoltica, si no dos grandes orientaciones culturales, dos estructuras de poder-conocimiento que anidaban en su interior y que, con su enfrentamien to, hicieron que la Iglesia catlica fuera incapaz de presentar una ac titud coherente ante la ciencia galileana. Segn Feldhay, esas dos es tructuras fueron las rdenes de los dominicos y de los jesutas, con sus distintas tradiciones intelectuales85. Especial inters tienen sus res pectivas posiciones epistemolgicas86 que, segn Feldhay, feron de terminantes en los procesos de Galileo y constituyen el autntico trasfondo que nos permite entenderlos coherentemente. Hasta aqu, e independientemente de las dudas que se puedan tener en uno u otro punto, esta ltima parte del trabajo histrico de Feldhay abre o ampla una perspectiva poco estudiada en la literatu ra galileana y ha de ser bienvenida. Pero cuando pasamos a los hechos concretos del caso Galileo surgen serios problemas. Feldhay ve los mencionados documentos de 1616 como ilustraciones de las dife rentes tesis epistemolgicas de dominicos y jesutas, as como de la tensin y rivalidad entre ellos. Adems, esta lucha larvada entre las posiciones de las dos ordenes religiosas se desarrollaba a partir de un tercer elemento que actuaba como trasfondo y premisa: la posicin epistemolgica de Paulo V, que provena del ambiente filosfico uni versitario del momento. Segn Feldhay, las rdenes del papa en el do-

314

cumento A, del 25 de febrero, constituan una sucesin de pasos de progresivo refinamiento epistemolgico que suponan una concep cin considerablemente compleja y una clara conciencia de sus ma tices87. Ahora bien, si la atribucin de alambicadas tesis epistemol gicas a Bellarmino tena un fundamento muy dudoso por no de cir nulo, esto resulta mucho ms inverosmil e infundado en el ca so del papa Paulo V, que ni siquiera era telogo sino un jurista de ta lante funcionarial. No slo no tenemos razones para pensar que Pau lo V dominaba estos matices epistemolgicos, sino que sabemos que despreciaba abiertamente este tipo de sutilezas intelectuales. Ante las inequvocas afirmaciones citadas del embajador Guicciardini en este sentido {Opere, XII, pgs. 242-243), el hecho de que las ideas episte molgicas aludidas formaran parte de la concepcin aristotlico-tomista universitaria, y tuvieran un significado prctico en el contexto educativo del perodo, en la liturgia del modus disputandi entre pro fesores y estudiantes, como dice Feldhay, no parece razn suficiente para atriburselas sin ms a Paulo V. En mi opinin, debemos des cartar de plano que cualesquiera distingos o matices epistemolgi cos estuvieran conscientemente presentes en la intencin y las rde nes del papa. En el caso de los otros protagonistas, las dificultades no son menores. El problema ms importante de las tesis de Feldhay surge, a mi modo de ver, del automatismo con que pasa de las personas concre tas a las estructuras de poder-conocimiento o a sus respectivas tra diciones intelectuales, lo cual me parece totalmente ilcito. A lo lar go de su exposicin, las formulaciones intelectuales por ejemplo, sobre la verdad y la probabilidad, consideradas como tpicas de ca da orden religiosa, se suponen o predican indiscriminadamente de cada uno de sus miembros. Uno no puede dejar de preguntarse si, de este modo, Feldhay no cae en el monolitismo que critica. Una cosa es elaborar una formulacin sinttica, representativa de las ideas epis temolgicas de los jesuitas en comparacin y contraste con las de los dominicos, y otra muy distinta dar por supuesto que Acquaviva, Be llarmino, Clavio o Grienberger conocan por igual, encarnaban en la misma medida y defendan con el mismo celo esas ideas caractersti cas por el mero hecho de ser jesuitas. Lo mismo puede decirse en el caso de los dominicos. Lorini y Caccini pertenecen a la orden de predicadores, pero no dan ninguna prue ba de dominar refinados distingos epistemolgicos, y tampoco tene

315

mos ninguna razn para suponer que Segizzi, igualmente dominico era capaz de hacerlos. Desde luego, Feldhay no nos da ninguna. Ms an, en la medida que le es posible, simplemente hace desaparecer a los individuos. Es muy significativo que, al relatar o comentar los he chos, no dice casi nunca que el comisario Segizzi intim el precepto a Galileo, sino que en repetidas ocasiones describe el requerimiento como realizado por los ejecutores dominicos (Feldhay, 1995, pgs 49-51), sustituyendo as al personaje concreto y real por la voz abs tracta de la tradicin epistemolgica dominica. Pero quien hizo la ad monicin a Galileo no fue una entelequia jesuita, sino el cardenal Bellarmino, que indudablemente tuvo una intervencin e influencia personales muy importantes; y quien intim el precepto (si lo hizo) fue un dominico muy en concreto, el comisario Michelangelo Segiz zi. Lo que sabemos de Paulo V y Bellarmino no permite considerar les fieles encarnaciones de determinadas tradiciones intelectuales universitaria o jesuita, respectivamente. En el caso de Segizzi, quiz no tenemos pruebas en contra, pero lo que necesita Feldhay es pruebas a favor de que poda ser representativo de las ideas episte molgicas estndar de los dominicos, y de que actu en consecuen cia, y tampoco parece tenerlas. El modelo narrativo de Feldhay funciona bien en la medida en que se mueve en un tercer mundo popperiano y pasa de la historia a la l gica de las ideas, diluyendo o evitando as toda clase de dificultades. Al ignorar todos los problemas documentales sealados anteriormente, da por sentado que el documento B es autntico y que el oficial do minico (Feldhay, 1995, pg. 49) entindase, Segizzi, sin que Galileo tuviera oportunidad de comprometerse en algn rechazo (Ibid.), le intim el precepto. En su versin, al hacerse a Galileo tan to la admonicin como el precepto, no slo fueron violadas las r denes del papa, sino que esta violacin no pudo haber ocurrido sin un mutuo entendi miento entre los ejecutores [Bellarmino y Segizzi] que, segn el documento, estaban presentes. (Feldhay, 1995, pg. 48) Pero no ve ningn problema en una desobediencia al no era nada habitual, ni tampoco nos explica por qu los enemigos jesuita y dominico, aqu malvolos ejecutores de nes papales, llegaron a este entendimiento. Feldhay afirma papa, que endmicos las rde con con

316

tundencia que Bellarmino respet formalmente el mandato papal pro hibiendo a Galileo sostener la opinin copernicana como verdade ra, pero dejndole abierta la posibilidad de defenderla, ensearla y discutirla como una opinin posible o probable (Feldhay, 1995, pgs. 48-49), lo que estaba en consonancia con la tradicin jesuta88. En cambio, el oficial dominico (Segizzi) habra modificado sustancial mente los trminos del precepto papal prohibiendo a Galileo de fender y ensear la teora copernicana, pero sin mencionar la pro hibicin de tratar sobre ella. Segn Feldhay, de acuerdo con la con cepcin de los dominicos, eso equivala a que el copernicanismo pu diera ser tratado como una construccin abstracta, como mero ins trumento de clculo, pero no ser considerado un candidato a la ver dad cientfica(Ibid., pg. 49): Mi hiptesis es que, aun cuando los ejecutores dominicos de la intimacin del precepto tenan inters en poner ms limita ciones a las posibilidades de Galileo, en esta etapa no fueron tan lejos como para silenciarle por completo. (Ibid) Cabe preguntarse de nuevo si, al margen de que coincida con las ideas de cuo dominico, segn la reconstruccin de Feldhay, su in terpretacin del significado epistemolgico de la intimacin del co misario Segizzi se ve apoyada por alguna prueba externa. Por lo que hemos visto, ni la actuacin, ni los testimonios de los distintos do minicos que protagonizaron o intervinieron activamente en las acu saciones y denuncias contra Galileo proporcionan el menor indicio que permita creer o entender que, en esta etapa , no quisieran si lenciarle del todo y que la teora copernicana no fuera totalmente con denada. Ms bien al contrario, todo lo que hicieron hasta ese momento, muy de acuerdo con la exigencia de pureza doctrinal y persecucin de los enemigos de la Iglesia tpicas de su orden, induce a pensar que lo que queran era acabar con Galileo y el copernicanismo. Feldhay no hace el ms mnimo intento de explicar por qu Bellarmino, en su informe a la Congregacin de la Inquisicin del 3 de marzo de 1616, se abstuvo de mencionar la intimacin del precepto hecha por el comisario (Feldhay, 1995, pg. 51). La actuacin de los persona jes protagonistas, incluso cuando es inusual o extraa, no parece in teresarle. Ms an, el enfrentamiento entre las dos estructuras de po 317

der-conocimiento, la Compaa de Jess y la Orden de Predicado res, parece diluir toda la estructura jerrquica y administrativa de la Iglesia, que precisamente en esos momentos de la Contrarreforma se haba reforzado y haba cobrado especial protagonismo. La Congre gacin de la Inquisicin y la del ndice no tienen el ms mnimo pa pel, y tanto la jerarqua como las atribuciones y funciones de los dis tintos cargos pierden toda relevancia ante el nico elemento clave: la pertenencia de los protagonistas a una de las dos estructuras de po der-conocimiento, jesuita o dominica. Feldhay se ha alejado consi derablemente del mundo histrico89. Y esto conduce al punto cen tral, el tema del monolitismo y el conflicto. Hemos visto que el punto de partida de Feldhay es el rechazo de la idea de conflicto bipolar entre una Iglesia monoltica y Galileo90. Pero el primer problema de su modelo dialgico alternativo es que no se ve claro por qu precisamente las dos estructuras de poder-co nocimiento de los dominicos y jesuitas son las nicas protagonistas. Adems, esta identificacin de los autnticos antagonistas de Galileo se enfrenta a serios problemas que permiten preguntarse hasta qu punto Feldhay no cae en el monolitismo que critica. En la actualidad conocemos bastante bien las diferencias existen tes en el seno de la orden de los jesuitas entre las posiciones tericas de los telogos, filsofos y matemticos91, y tambin sabemos que en tre los propios matemticos Clavio, Grienberger o Biancani, por ejemplo haba diferencias importantes. Cabe preguntarse, por tan to, hasta qu punto es lcito criticar una concepcin monoltica de la Iglesia y presentar, en cambio, a los jesuitas como un bloque unita rio. No pretendo que esto invalide el enfoque de Feldhay, sino sim plemente sealar que, por el momento, tiene un importante compo nente de arbitrariedad, y que resulta ms fcil identificar los proble mas que plantea que los que soluciona. Los jesuitas y dominicos eran respecto a la Iglesia lo que los te logos, filsofos y matemticos jesuitas respecto a su orden. En ambos casos, esa pluralidad interna no impidi que en la prctica constitu yeran un bloque unitario. Si los jesuitas son identificares e identifi cados como una estructura de poder-conocimiento a pesar de su pluralidad interna, por qu no puede identificarse igualmente a la Iglesia como una estructura anloga, a pesar de sus subestructuras internas? En todo caso, una vez hecha la admonicin, impuesto el precepto y publicado el decreto, era totalmente irrelevante que fue

318

ran el resultado de una entusiasta unanimidad o de un delicado equi librio, o si distintos grupos haban presionado en un sentido o en otro. Tiene indudable inters que hoy conozcamos las diferencias en tre los jesuitas en cuestiones de astronoma y cosmologa, y que se pamos que algunos, como Biancani, estaban en privado ms prxi mos a las tesis copernicanogalileanas de lo que sus publicaciones da ban a entender. Pero el hecho indudable, que tambin conocemos bien, es que la orden someti a los discrepantes y reaccion como un todo unitario contra la nueva cosmologa copernicana, y en 1633 fue uno de sus peores enemigos. Del mismo modo, el conocimiento de las discrepancias internas de la Iglesia tiene gran inters porque nos ayuda a conocerla mejor, pero no modifica en absoluto el decreto y sus consecuencias inequ vocas: nadie poda afirmar la verdad de la cosmologa heliocntrica ni su compatibilidad con el texto bblico. Igualmente, una vez pu blicado el decreto, las ambigedades que su texto pudiera contener eran exactamente igual que sus condenas inequvocas ambige dades de la Iglesia, no de uno u otro de sus grupos de presin. Unas y otras fueron publicadas por la Iglesia, avaladas por el papa, a travs de una de sus congregaciones y su responsabilidad no resulta diluida por la pluralidad de opiniones previas. Feldhay nos viene a decir que los dominicos y jesutas tenan sus propias preferencias en la formu lacin de los trminos del conflicto con Galileo; pero no se ve cmo o por qu esto puede diluir el hecho de que la Iglesia, que sometio a ambas rdenes religiosas, fue quien decidi los trminos de la con dena del copernicanismo y la represin de la investigacin galileana, es decir, los trminos del conflicto.

319

7
El decreto de condena del copernicanismo

La pertinaz elocuencia de lo no dicho

Hecha la amonestacin personal a Galileo, quedaba por decidir en qu trminos se prohiban los distintos textos copernicanos. El papa Paulo V orden que el tema se discutiera en la Congregacin del In dice, que en esas fechas se sola encargar de promulgar los decretos de condena de las obras publicadas. As nos consta por el extracto del registro de la sesin de dicha Congregacin del 1 de marzo de 1616, que dice as: Da 1 de marzo de 1616. La sesin de la Congregacin tuvo lugar en el palacio del Illmo y Rmo. cardenal Bellarmino, es tando presentes los Ilustrsimos y Rmos. Dres. cardenales Be llarmino, [Maffeo] Barberini, Caetani, Gallamini [Aracoeli], Lancellotti, Asculano [Felice Centini, obispo de Ascoli] y en presencia tambin del Rmo. maestro del Sacro Palazzo. En s ta, el Illmo y Rmo. D. card. Bellarmino propuso, en nombre del Santsimo, que se debatiera acerca de la prohibicin de los libros del carmelita Pablo Antonio Foscarini, de De revolutionibus orbium coelestium de Nicols Coprnico, y del de Diego de Ziga Comentario a Job, los cuales afirmaban que la Tie rra se mueve y que el Sol est inmvil. Y tras discutir primero oportunamente este asunto entre los mencionados Ilustrsimos, finalmente decidieron que, ante todo, se prohibiera terminan temente el libro del carmelita, cuyo ttulo es Lettera del R. P. Antonio Foscarino Carmelitano sopra lopinione de Pitagorici, e

321

del Coprnico della mobilit della terra e stabilit del sole, e il nuovo Pittagorico sistema del mondo, en el que el mencionado padre intenta demostrar que la inmovilidad del Sol en el cen tro del mundo y la movilidad de la Tierra son conformes a la verdad, y que no se oponen a la Sagrada Escritura. En cambio el de Coprnico y el de Diego de Ziga seran suspendidos hasta que se corrigieran, y todos los dems que ensearan lo mismo seran respectivamente prohibidos o suspendidos1. Y despus de que este decreto fuese ledo, primero fue apro bado por Su Santidad, quien adems orden que se imprimiera la prohibicin y que al mismo tiempo, en el mencionado de creto, se aadieran tambin algunos otros libros. Por esta ra zn, una vez que el secretario [Capiferro] hubiera selecciona do algunos libros que ya haban sido prohibidos, pero cuya prohibicin todava no se haba publicado, de entre todos s tos, por l y el cardenal Santa Cecilia [Sfondrati] fueron ele gidos cinco que sin duda parecan los peores y ms pernicio sos [...]. Todos estos, junto con los arriba mencionados, se juntaron en el decreto que se recoge ms abajo en nombre de la Santa Congregacin el da 5 de marzo, con la firma del secretario, puesto que con anterioridad haba surgido un problema simi lar entre el propio secretario y el maestro del Sacro Palazzo, porque el maestro intentaba publicar l mismo y dar a cono cer este decreto, argumentando que de hecho ya haba sido im preso uno de este modo (impreso en colaboracin). Pero co mo demostrara el secretario que no exista precedente de que los decretos que se imprimen en nombre de la Santa Congre gacin fueran publicados en modo alguno por el maestro del Sacro Palazzo, sino solamente por el secretario y con su firma, finalmente, tras haber hablado de ello tambin con el Santsi mo, se orden que lo publicara segn lo acostumbrado, no el maestro S. P. sino el secretario con su firma, como de hecho se hizo el da 5, etc. El contenido del decreto es el que sigue [aqu se transcri be copia del decreto que se reproduce ms adelante2]. Como podemos ver, en esta reunin del 1 de marzo se decidieron definitivamente las directrices a seguir y la redaccin del decreto. La

322

diferenciacin de las penas es clara. Foscarini haba incurrido en una doble falta: a) defender la verdad del sistema copernicano, y b) de fender su compatibilidad con las Escrituras. Este ltimo punto es el que parece motivar la prohibicin absoluta de su obra. En realidad, Ziga tambin lo haba hecho, pero debemos suponer que en su ca so los cardenales consideraron que bastaba corregir la frase en que afirmaba la compatibilidad entre el heliocentrismo y las Escrituras. Esto no era posible en el caso de Foscarini porque todo su opsculo estaba dedicado ntegramente a esa tesis. Por lo que respecta a Coprnico, se consider que su falta consista nicamente en defender la verdad de su sistema y que sera suficiente corregir las frases en que se haca o supona esta afirmacin. Por todo ello, mientras Foscarini era prohibido sin ms, Ziga y Coprnico fueron suspendidos has ta ser corregidos. Se trata de la concrecin de las directrices que haban decidido mucho antes los cardenales Bellarmino y Barberini, como hemos vis to en la correspondencia de 1615. Recordemos que tanto las infor maciones de Cesi como las de Guicciardini indicaban claramente que Bellarmino haba dicho en ms de una ocasin que consideraba he rtica la teora copernicana, pero que eso no implicaba su condena siempre que a) no se entrara en cuestiones teolgicas y b) se conside rara como mera hiptesis matemtica. Hemos visto tambin, e insis tir en ello ms adelante, que el cardenal Barberini se mostraba de acuerdo en estos dos puntos. Por tanto, en la sesin de la Congre gacin del Indice del 1 de marzo se sancionaron sus puntos de vis ta y directrices, pero en la redaccin del decreto que se hara pbli co cuatro das ms tarde todo se formul de modo muy impreciso. Volveremos sobre este punto, pero primero narremos los aconteci mientos. El jueves da 3 de marzo se reuni la Congregacin del Santo Ofi cio presidida por el papa. Ya conocemos el contenido de la primera parte, pero he aqu el texto entero del documento C, que habla de lo decidido en esa reunin: Habiendo informado el Ilustrsimo cardenal Bellarmino de que el matemtico Galileo Galilei se haba sometido cuando fue advertido sobre la orden de la sagrada Inquisicin de que aban donara la opinin que haba sostenido hasta entonces, en el sentido de que el Sol permanece inmvil en el centro de las es 32 3

feras pero que la Tierra est en movimiento, y habiendo sido presentado el decreto de la Congregacin del Indice, en el qUe eran prohibidos y suspendidos respectivamente los escritos de Nicols Coprnico Sobre las revoluciones de las esferas celestes, de Diego de Ziga Comentario a Job, y del carmelita padre Pao lo Antonio Foscarini, Su Santidad orden que el edicto de sus pensin y prohibicin respectivas fuera hecho pblico por el maestro del Sacro Palazzo3. As pues, la redaccin del decreto debi de hacerse en la misma se sin del da 1, o en todo caso antes del 3, da en que fue presentado a la Congregacin del Santo Oficio y aprobado oficialmente por el papa. El da 4 de marzo el embajador florentino Guicciardini escribe de nuevo a Picchena sobre la situacin. Ya he sealado que en esta car ta informaba del comportamiento imprudente de Galileo, de su in fluencia en el cardenal Orsini que haba presionado torpemente al papa en favor de la causa de Galileo y de que el 24 de febrero el papa y Bellarmino haban decidido que la teora copernicana era he rtica y acordado las directrices a seguir que se haban concretado en las Congregaciones del Santo Oficio y del Indice que acabamos de mencionar. En principio, todo esto era secreto, naturalmente. Pero, como sabemos, Guicciardini tena informacin privilegiada y en es ta carta lo demuestra de nuevo. Adems, se permite hacer notar a lo largo de ella cunta razn tena en su valoracin de la situacin y del comportamiento de Galileo: Y o que anteayer [ier laltro, seguramente se refiere al 1 de mar zo 4] hubo una congregacin que se ocup de este punto para declararlo as. Coprnico y los dems autores que han escrito sobre esto sern enmendados y corregidos o prohibidos. Y creo que Galileo personalmente no va a sufrir ningn dao porque, como resulta prudente, querr y sentir lo que la Iglesia quie re y siente. Pero l se obstina en sus opiniones y es extremada mente apasionado y tiene poca fortaleza y prudencia para ven cer esta pasin. As este cielo de Roma se vuelve muy peligro so para l [...]. Aqu hay frailes y otros personajes que quieren perjudicarle y que lo perseguirn y, como digo, est en una dis posicin muy poco propicia para este pas y podra meterse en

324

grandes problemas a s mismo y a otros, y no veo con qu pro psito ni por qu causa ha venido ni lo que pueda ganar per maneciendo en este lugar. (Opere, XII, pg. 242) A pesar del secreto de las reuniones, Guicciardini ha sido infor mado sobre la decisin de no mencionar a Galileo en el decreto y so bre lo discutido en la sesin del da 1. El embajador piensa que en es ta situacin lo mejor que podra hacer Galileo sera dejar las cosas tal como estn. Bastante suerte ha tenido ya. Por eso, su firmeza o insis tencia en la actitud y opinin que tan caro han estado a punto de costarle le parece estpida e irritante. En este punto, Guicciardini esta ba forzando los lmites de la cortesa y de sus atribuciones, porque Galileo haba sido invitado a quedarse en Roma por la propia casa de los Mdicis5. Por tanto, Galileo, cuya visin de los hechos era total mente distinta de la de Guicciardini, tena la excusa perfecta para que darse ms tiempo en Roma. Pero ahora las ideas que defenda hab an sido condenadas, todo se haba precipitado, la fama del matem tico y filsofo del gran duque se vea ensombrecida por graves ru mores y el embajador estaba al borde de la desesperacin. Desde su perspectiva, slo le faltaba tener que soportar al imprudente Galileo creando dificultades en las delicadas circunstancias derivadas de las celebraciones del nuevo cardenal de los Mdicis. Eso explica la con tinuacin de su carta del da 4. La casa de los Mdicis, dice el emba jador, siempre ha mantenido buenas relaciones con la Iglesia y la In quisicin y no se entiende por qu ha de meterse ahora en problemas sin una causa grave. Y si ello sucede slo para satisfaccin de Galileo, est claro que ste se ha apasionado y ha tomado el asunto como co sa personal y seguir obsesionado como hasta ahora sin darse cuenta de la situacin, poniendo en peligro a todo el que le apoye en su cam paa. Guicciardini escribe: Este punto, este asunto [la teora copernicana], resulta bo chornoso hoy en la corte y despierta aversin. Y si el Sr. car denal [Carlo de Mdicis], al venir aqu como buen eclesisti co, no muestra tambin que l no se opone a las decisiones de la Iglesia y secunda la voluntad del papa y de una Congrega cin como la del Santo Oficio, que es el fundamento y la ba se de la religin y la ms importante de Roma, perder mucho y provocar gran disgusto. Si en su antecmara y en sus recep-

325

dones pretende tener personas que se apasionan y quieren sos tener y ostentar sus opiniones en los enfrentamientos, espe cialmente sobre cuestiones de astronoma o filosofa, todos hui rn. Porque, como he dicho, el papa es tan ajeno a estas cosas que ante l todos procuran parecer torpes e ignorantes. De mo do que todos los letrados que vengan resultarn, no me atrevo a decir perjudicados, pero s de poco provecho y peligrosos, y cuanto menos ostenten sus conocimientos, si lo hacen con ex trema discrecin, tanto mejor. Y si Galileo espera aqu al car denal y lo implica en estos asuntos, desagradar mucho. Es ve hemente, tozudo y apasionado, de modo que resulta imposi ble que quien est a su lado se escape. Y puesto que este asun to no es de poca monta, sino que puede tener consecuencias, y de gran relieve (si en estos momentos no las ha tenido ya), como muy bien podr comprender V. S. con su prudencia, el que este hombre todava est aqu, en casa de V. A. S. y del car denal y bajo su amparo y proteccin, y que se promocione es te nombre, me ha parecido motivo, en cumplimiento de mi obligacin, para informar a V. A. S. de lo que ha pasado y se oye respecto a esto. {Opere, XII, pgs. 242-243) Efectivamente, al da siguiente, 5 de marzo, se cumplen los temo res del embajador al hacerse pblico el decreto de condena del copernicanismo de la Congregacin del Indice: Decreto de la sagrada Congregacin de los Ilustrsimos Seo res cardenales especialmente encargados por Su Santidad el pa pa Paulo V y por la Santa Sede Apostlica del Indice de libros y de su licencia, prohibicin, correccin e impresin en toda la Repblica Cristiana. Para ser publicado en todas partes. En relacin a varios libros que contienen distintas herejas y errores, para prevenir que de su lectura nazcan da a da ma yores daos en toda la Repblica Cristiana, la sagrada Con gregacin de los Ilustrsimos Seores Reverendsimos y Exce lentsimos cardenales encargados del Indice ha decidido que stos sean totalmente condenados y prohibidos. Por tanto, por el presente decreto los condena y prohbe dondequiera que sea y en cualquier idioma que hayan sido impresos o vayan a im primirse. Ordena que de ahora en adelante nadie, cualquiera

326

que sea su grado o condicin, permita que se impriman o los

imprima, los lea o los posea en modo alguno, bajo las penas especificadas en el sagrado Concilio de Trento y en el Indice de libros prohibidos. Y bajo las mismas penas, cualquiera que ahora los posea o los vaya a poseer en el futuro es requerido pa ra que los entregue a las autoridades [eclesisticas] ordinarias o a los inquisidores inmediatamente despus del conocimien to del presente decreto. Los libros son los indicados a conti nuacin: Teologa calvinista, en tres libros, por Conrado Schlusserburgio. Scotanus Redivivus, o comentario ertico en tres libros, etc. Explicacin histrica de la ms grave cuestin de las iglesias cristianas, especialmente en Occidente, desde el tiempo de los aps toles en continua sucesin hasta nuestra edad, por Jacobus Usserius, profesor de teologa sagrada en la Academia de Dubln en Ir landa. Investigacin sobre la preeminencia entre los pases europeos, realizada en el ilustre Colegio de Tubinga, en 1613 d. C., por Friedericus Achillis, duque de Wittenberg. Donelli Enucleati, o sobre el Derecho Civil, del hugonote Donelli en el compendio de los redactores, etc. Y puesto que tambin ha llegado al conocimiento de la an tedicha sagrada Congregacin que esa falsa doctrina pitagri ca, y totalmente contraria a la divina Escritura, sobre la movi lidad de la Tierra y la inmovilidad del Sol, que ensean Nico ls Coprnico [en su] De revolutionibus orbium coelestium y Diego de Ziga [en su Comentario] sobre Job, se est divul gando y es aceptada por muchos, como puede verse por una carta impresa por un padre carmelita, titulada Carta del R. padre maestro Paolo Antonio Foscarini sobre la movilidad de la Tierra y la estabilidad del Sol, y el nuevo sistema pitagrico del mundo. En Npoles, por Lazzaro Scorriggio, 1615, en la cual el mencionado padre trata de mostrar que la mencionada doctrina sobre la inmovilidad del Sol en el centro del mundo y la movilidad de la Tierra es conforme a la verdad y no se opo ne a la Sagrada Escritura; por ello, a fin de que una tal opinin no se divulgue ms an en perjuicio de la verdad catlica, ha decretado que los mencionados De revolutionibus orbium de

327

Nicols Coprnico y [Comentario] sobre Job de Diego de Zuiga sean suspendidos hasta que sean corregidos, que el libro del padre carmelita Paolo Antonio Foscarini, en cambio, ha de ser totalmente prohibido y condenado, y que todos los dems libros, que tambin ensean lo mismo, han de ser prohibidos, como de hecho el presente decreto los prohbe, condena y sus pende respectivamente a todos. En testimonio de todo ello, el presente decreto ha sido firmado por la mano y estampado con el sello del Ilustrsimo y Reverendsimo padre cardenal Santa Cecilia, Obispo de Albano, el da 5 de marzo de 1616. P. Episc. Albanen. card. S. Cecilia [cardenal Sfondrati], F. Franciscus Magdalenus Capiferreus, Ord. Pred., Secret. (Opere, XIX, pgs. 322-323) Este decreto tiene algo sustancialmente incongruente. Es el pri mer documento pblico y de carcter netamente oficial que la Igle sia promulgaba en relacin con el copernicanismo. Sin embargo, lo emanaba la Congregacin del ndice, que, como es bien sabido, te na como funcin bsica la censura y, en su caso, la prohibicin de li bros. Ahora bien, por lo que sabemos, hasta este momento ni De revolutionibus de Coprnico, ni el Comentario al libro de Job de Diego de Ziga, ni la Carta de Foscarini haban sido presentadas a la Con gregacin del Indice para su censura6. El origen de este decreto tuvo lugar en la Congregacin de la In quisicin, en cuyo seno se sometieron a censura no libros copernicanos sino dos proposiciones copernicanas de Galileo, que fueron con sideradas falsas, una hertica y la otra errnea en la fe. Pero la Inqui sicin no promulg ningn decreto de esta condena, sino que infor m de ella a Galileo personalmente en un acto de amonestacin que, por decisin del papa, deba quedar en privado. A diferencia de lo que sola ocurrir, en esta ocasin fue el propio papa Paulo V quien orden a Bellarmino que reuniera a la Congregacin del Indice pa ra discutir la prohibicin de los libros de Coprnico, Ziga y Fos carini. De modo igualmente excepcional, en el decreto de prohibicin de estos libros se tiene la primera noticia oficial de que la Iglesia consi dera la teora copernicana falsa y totalmente contraria a las Escrituras. Por supuesto, la condena de la teora es mucho ms importante que la prohibicin de los tres libros en realidad, un libro, un opsculo

328

y unas frases y, sin embargo, dicha condena simplemente se men ciona dndose por sentada en un decreto que explcitamente prohbe libros y no doctrinas. Este recurso parece tener la ventaja de que no exige el pronunciamiento razonado de la calificacin teolgica de la condena, como habra exigido un decreto de condena de la teora copernicana por parte de la Inquisicin. Por otro lado, es evidente que as se acenta la ambigedad y el equvoco de algunos aspectos del decreto. Hemos visto que el papa decidi que la prohibicin de los libros copernicanos se publicara junto con la prohibicin de otros li bros de diferentes temas. El sentido de esta decisin no resulta nada claro. Al referirse a este hecho, Mayaud escribe: Todo sucede como si no se hubiera querido dar una impor tancia excesiva a la prohibicin de los libros copernicanos ha cindolos objeto nico de un decreto. (Mayaud, 1997, pg. 49) Tampoco est claro si, en caso de ser cierto, eso significaba que la condena se consideraba importante pero que, por alguna razn que no se aclara, se intentaba de ese modo restarle trascendencia, o si, por el contrario, se consideraba realmente un asunto rutinario, sin de masiada importancia, y por ello no se le quera dar relevancia con un decreto exclusivo. No es coherente pretender disimular la relevancia de la condena con este recurso formal y, al mismo tiempo, actuar en el decreto de modo absolutamente excepcional y sin precedentes al aludir a la causa de la prohibicin de los libros copernicanos y slo de stos. Por si ello no bastara, la alusin a la justificacin de la pro hibicin es suficientemente problemtica para ser causa, a su vez, de una enorme ambigedad. Pero antes de analizar estos detalles, prosi gamos con los acontecimientos. El decreto se hizo pblico con carteles en las calles de Roma. En los das y semanas siguientes se escribi a los nuncios e inquisidores de las distintas ciudades y se les envi copias del decreto por el que haban sido prohibidos los libros mencionados por orden de la Con gregacin del Indice y tambin por orden de su Santidad, orde nndoles imprimir, imponer y publicar en toda su jurisdiccin, cuan to antes dicho decreto y que informasen de su cumplimiento7. Con forme a lo acostumbrado, el decreto fue ledo, pues, en los plpitos y universidades.

329

Las mieles del fracaso

Hay que reconocer que la valoracin de Guicciardini era ms realis ta que la de Galileo. Recordemos cmo ste haba dicho que, tras la solucin de su negocio personal, haba decidido quedarse en Roma para tratar de ayudar en lo que pudiera a la decisin que la Iglesia iba a tomar respecto a la teora copernicana. En la medida en que Gali leo crea realmente en esta posibilidad y no estaba, como parece, tra tando slo de minimizar la gravedad de su proceso y de la admoni cin recibida es decir, tratando de aparentar ante los Mdicis una posicin y unas posibilidades que de ningn modo tena, su fra caso no hizo ms que ahondarse. La Iglesia haba tomado la decisin que l ms tema: ya no se poda argumentar a favor de la verdad de la teora copernicana, condenada como falsa y totalmente contraria a la Escritura. En cuanto a la decisin implcita de que el copernicanismo pudiera ser tratado como una hiptesis de clculo, no era en absoluto una concesin a los copernicanos. Cabe recordar que Gali leo haba dedicado toda la carta a Piero Dini del 23 de marzo de 1615 a argumentar contra esta posibilidad augurada por boca de Bellarmino. El temor de Galileo resultaba comprensible, porque la conde na explcita de la verdad de la teora copernicana y el permiso impl cito para utilizarla como mero instrumento de clculo venan a rati ficar la vieja distincin y jerarqua entre las distintas disciplinas, san cionando el abismo entre la matemtica y la fsica que Coprnico ha ba querido salvar. La propuesta revolucionaria de ste y la nueva cien cia galileana, en la que para ser un buen filsofo natural haba que ser matemtico, quedaban vaciadas de contenido. Al margen de la tragedia que significaba para la investigacin cien tfica en general y para la de Galileo en particular, en aquellos mo mentos era acuciante otro aspecto ms domstico pero crucial desde el punto de vista personal: su posicin ante sus patronos, los Mdi cis, que se haban comprometido, o al menos se haban visto impli cados, en la defensa de su matemtico y filsofo en su campaa co pernicana. Galileo no lo tena fcil y decidi huir hacia adelante. El mismo da en que se public el decreto, Antonio Querengo, que co mo se recordar haba informado regocijado sobre los triunfos dia lcticos de Galileo ante sus adversarios en defensa del copernicanismo, escribe:

330

Las disputas del Sr. Galileo han acabado en humo de alquimia al haber declarado el Santo Oficio que sostener aquella opi nin [la copernicana] es disentir manifiestamente de los dog mas infalibles de la Iglesia. As pues, nos hemos asegurado de que, en lugar de ir girando por ah fuera, lo cual se hace con las fantasas del cerebro, podemos estar quietos en nuestro pues to sin volar con la Tierra, como una multitud de hormigas so bre una pelota que avanzase por el aire. {Opere, XII, pg. 243) Al da siguiente, 6 de marzo, Galileo da su versin de los hechos al secretario de los Mdicis. No ha escrito en el correo pasado porque no haba novedades y estaba esperando la resolucin de la Iglesia sobre el negocio que slo le haba mencionado en cuanto ne gocio pblico, y no de mi incumbencia sino en la medida en que mis enemigos pretenda intempestivamente que me afec tara. Esta interpretacin optimista se parece cada vez ms a un rictus de desesperacin. Galileo hace juegos malabares con los formalismos para presentar la resolucin como una derrota de Caccini y sus de ms enemigos en el terreno puramente teolgico. Sin duda, los car gos estrictamente teolgicos hubieran podido tener muy serias con secuencias de ser atendidos por la Inquisicin, y en este sentido Ga lileo poda sentir cierto alivio. Aun as, su silencio respecto a la ca tstrofe cientfica resulta atronador: sta [la resolucin que esperaba] era la decisin de la santa Igle sia sobre el libro y la opinin de Coprnico respecto al movi miento de la Tierra y la quietud del Sol, respecto a la cual se plantearon dificultades el ao pasado en Santa Mara Novella, y despus por el mismo padre en Roma, llamndola l contra ria a la fe y hertica. El y sus partidarios han procurado incul car esta idea, por escrito y de palabra. Pero por lo que el des enlace ha demostrado, su parecer no ha hallado reciprocidad en la santa Iglesia, que tan slo ha decidido que tal opinin no concuerda con las Sagradas Escrituras, por lo que slo quedan prohibidos aquellos libros que exprofesso han pretendido afir mar que no est en desacuerdo con las Escrituras. Libros as no

331

hay ms que una Carta de un padre carmelita impresa el a0 pasado, que es la nica que queda prohibida. Diego de Ziga, eremita agustino, que hace 30 aos imprimi un Comen tario sobre Job y sostuvo que tal opinin no repugna a las Es crituras, queda suspendido donec corrigatur [hasta que se co rrija]. Y la correccin consiste en eliminar una hoja de la ex posicin sobre las palabras: Quid commovet terram de loco suo etc. [Qu es lo que desplaza a la Tierra de su lugar, etc.]. De la obra del propio Coprnico se eliminarn 10 lneas de su prefa cio a Paulo III, donde menciona que no le parece que la doctri na repugne a las Escrituras. Segn creo, podra quitarse una pa labra aqu, otra all, donde llama dos o tres veces sidus [estrella] a la Tierra. Y la correccin de estos dos libros se ha encomenda do al Sr. cardenal Caetani. No se mencionan otros autores. En cuanto a m, como se deduce de la naturaleza misma del negocio, no tengo implicacin alguna en l, ni me habra pre ocupado en absoluto si, como he dicho, mis enemigos no se hubieran entrometido. Lo que yo haya hecho se puede ver por mis escritos, que por eso conservo, para poder cerrar la boca a la malignidad, pudiendo mostrar que mi actuacin en este asunto ha sido tal que un santo no lo habra tratado ni con ma yor reverencia ni con mayor celo hacia la santa Iglesia. Lo que quiz no han hecho mis enemigos, que no han parado mien tes en maquinaciones, calumnias y en diablicas insinuacio nes, como SS. AA. Sermas. comprendern cuando se lo cuen te extensamente. (Opere, XII, pgs. 243-244) Galileo se apresura a advertirles de que no hagan caso de otras ver siones que puedan llegarles de los hechos y no duden de su sinceri dad, como podr comprobar el cardenal Cario de Mdicis: Pero sobre todo podr comprobar con cunta flema y tempe rancia me he controlado y cunto respeto he tenido por lo que hace a la reputacin de quienes, por el contrario, han procu rado siempre acerbsimamente la destruccin de la ma. Los dejar asombrados. Digo esto a V. S. Ilma, por si oyese a al guien de aqu aadir algo que pareciera inculparme, lo que se ra absolutamente falso, como espero que de otras fuentes fie les se oir. (Opere, XII, pgs. 244-245) 332

Naturalmente, Galileo pretende dar una visin del asunto en la que l, como matemtico de los Mdicis, no ha puesto en el ms m nimo compromiso a la casa ducal florentina, en contra de lo afirma do por Guicciardini. Por ello se alegra mucho de poder dar detalles de la audiencia tan atenta que le haba concedido el papa. El 12 de marzo escribe: Ayer fui a besar los pies de S. S., con quien estuve paseando durante tres cuartos de hora en una benignsima audiencia. Pri mero le present mis respetos en nombre de la Serensima Al teza nuestro Seor que, aceptados benignamente, con igual bondad recib orden de haceros llegar los suyos. Cont a S. S. la causa de mi venida aqu, y al decirle que, al despedirme de sus Altezas Serensimas, renunci a todo favor que hubierais podido conceder porque se trataba de religin o de integridad del vivir y de las costumbres, mi resolucin fue aprobada con muchas y reiteradas alabanzas. Hice constar a S. S. la maligni dad de mis perseguidores y algunas de sus calumnias. Y en es te punto me respondi que l saba tanto de mi integridad co mo de mi sinceridad de mente. Y finalmente, al mostrarle que yo segua sintiendo cierta inquietud por las dudas de si siem pre estara siendo perseguido por la implacable malignidad, me consol dicindome que viviera tranquilo, porque Su Santidad y toda la Congregacin tenan tal concepto de m que no se prestara odo ligeramente a los calumniadores y que mientras l viviera yo poda estar tranquilo. Y antes de que yo partiera, me insisti repetidamente en que estaba muy predispuesto a mostrarme en todo momento con hechos su buena inclinacin a favorecerme. (Opere, XII, 248). Galileo era aqu y ahora el simple intermediario de los guios di plomticos que, tras los problemas habidos, se hacan los dos prnci pes. La amabilidad con l era, sobre todo, la celebracin de la recu perada estabilidad. Por lo dems, por qu no ser amable con Gali leo? El problema que haba planteado se haba superado satisfacto riamente y l haba sido sometido. Pero tras las buenas palabras, to dos saban cul era la situacin. El 20 de marzo, Picchena contesta inmediatamente a Galileo que ha ledo su carta a su Alteza,

333

que ha quedado muy contento al or que habais tenido una audiencia tan benvola con S. S. Y parecindole que ahora V. S. ya ha salvado su reputacin, me han recomendado que os exhorte de su parte para que os calmis, no tratis ms de es tas cuestiones y vengis cuanto antes. V. S. sabe que sus Alte zas os aman y que os dicen esto por vuestro bien y para vues tra tranquilidad. Y sobre esto no se me ocurre deciros nada ms, excepto que aqu haban corrido muy distintos rumores. (Ope re, XII, pg. 250). Si tenemos en cuenta cules eran esos rumores, queda claro lo que subyaca a tanta cortesa por parte de todos. El 20 de abril, Castelli informa a Galileo de que en Pisa se dice que V. S. ha abjurado se cretamente ante el Ilmo. cardenal Bellarmino (Opere, XII, pg. 254). El 23 del mismo mes, Sagredo que posiblemente conoca el con tenido de las cartas que Simn Contarini, embajador veneciano en la corte romana, haba enviado al dogo con informaciones que sin du da circulaban por Roma8 escribe a Galileo que los rumores se han divulgado por la ciudad de Venecia: Se est diciendo que vos habis sido arrastrado violentamente a Roma para dar cuenta al Santo Oficio de vuestras opiniones, que finalmente stas han sido declaradas errneas y herticas y V. S. despedido con seversimas admoniciones y conmina ciones, aadiendo adems que os haban sido impuestas dis tintas penitencias medicinales, ayunos, frecuentacin de los sa cramentos, etc. (Opere, XII, pg. 257) Por supuesto, todo esto no gusta nada a los Mdicis, que segura mente empiezan a estar hartos del asunto y ahora no ven ya ninguna razn para que Galileo lo prolongue innecesariamente. El 26 de mar zo Galileo contesta al consejo de los Mdicis sobre su regreso solici tando que le permitan quedarse al menos hasta la llegada del carde nal Cario de Mdicis a Roma. Haba hablado de su venida a muchos, incluido el propio papa, y le preocupa que su reputacin sufra si re gresa antes de las celebraciones (Opere, XII, pg. 251). El permiso le es concedido (Opere, XVIII, pg. 421), y el 23 de abril, tras informar del xito de la cabalgata de entrada del cardenal Cario de Mdicis en Roma, que haba tenido lugar una semana antes, Galileo escribe que

334

de su conversacin con el cardenal ha deducido que puede quedarse mientras dure su estancia en Roma, pero que se atendr puntualmente a lo que ordene el gran duque. Picchena, un poco molesto por no ha ber recibido ninguna carta de Galileo durante semanas, le escribe el 30 de abril recordndole que si, como parece, decide quedarse en Ro ma, tenga presente la advertencia del gran duque de que en los ban quetes del cardenal Cario de Mdicis no vaya a discutir de los temas que han provocado las persecuciones frailunas (Opere, XVIII, pg. 422). Mientras tanto, Piero Guicciardini no ceja en su hostilidad y escribe a la corte florentina sobre lo extrao y escandaloso de lo acon tecido durante la estancia de Galileo en el palacio de los Mdicis en Roma, censura los grandes gastos que Galileo y su husped Annibale Primi han realizado, y aade que por lo dems, todo el mundo ve y sabe que han llevado una vi da loca [...]. Se continuar pagndole lo que quiera y diga que necesite, pero l se obstina en doblegar a los frailes y combatir con quien no puede ms que perder; por ello tarde o tempra no Vuestras Seoras oirn que ha cado en algn extravagan te precipicio, si bien no debera tardar en regresar, al menos ex pulsado por la estacin [el calor], (Opere, XII, pg. 259) Rencores personales al margen, los Mdicis consideran que no tie ne sentido que Galileo prolongue su estancia en Roma, de modo que el 23 de mayo Picchena escribe a Galileo en un tono tan amable co mo firme: V. S., que ha probado las persecuciones de los frailes, sabe qu sabor tienen. Y sus Altezas temen que prolongar vuestra es tancia en Roma pueda causaros disgustos, y por ello alabaran que, dado que hasta ahora habis salido con honor, no irrita rais al perro dormido y volvierais aqu cuanto antes, porque circulan rumores que no nos gustan, y los frailes son omnipo tentes. Y yo, que soy vuestro servidor, no he podido por me nos de advertiros, adems de comunicaros lo que piensan sus A.A. Os beso la mano. (Opere, XII, pg. 261) Ante la insistencia de los rumores, a pesar de todas las garantas recibidas del papa y la seguridad que afectaba tener, Galileo decide 33 5

acudir al cardenal Bellarmino, quien el 26 de mayo le redacta la si guiente declaracin, equivalente a un certificado: Nos, Roberto cardenal Bellarmino, habiendo odo que el Se or Galileo est siendo calumniado e imputado de haber ab jurado en nuestras manos e incluso de haber sido castigado por ello con penitencias medicinales, y siendo preguntados por la verdad decimos que el mencionado Seor Galileo no ha abju rado en nuestra mano ni en la de otros, aqu en Roma, ni que nosotros sepamos tampoco en otro lugar, de ninguna opinin o doctrina suyas ni tampoco ha recibido penitencias medici nales ni de otra clase, sino que slo le ha sido notificada la de claracin hecha por nuestro Seor [el papa] y publicada por la Congregacin del Indice, cuyo contenido es que la doctrina atribuida a Coprnico, de que la Tierra se mueve en torno al Sol y que el Sol est en el centro del mundo sin moverse de Oriente a Occidente, es contraria a las Sagradas Escrituras y por ello no se puede defender ni sostener. Y en testimonio de ello hemos escrito y firmado la presente de nuestra propia ma no en este 26 de mayo de 1616. (Opere, XIX, pg. 348) Este era un certificado contra sus enemigos. Pero Galileo pens que no estara de ms agenciarse documentos similares de buena con ducta para sus patronos. As pues, antes de partir de Roma acudi a los cardenales rsini y Dal Monte, que le redactaron sendas cartas (Opere, XII, pgs. 263-264) destacando la gran reputacin y estima que a raz de su viaje haba ganado Galileo en Roma. Nadie tena in conveniente alguno en dedicar buenas palabras al fracaso de Galileo. Despus de todo, el nico que haba fracasado realmente era l. Re sulta difcil determinar hasta qu punto los Mdicis o los cardenales simpatizantes consideraban relevante la condena del copernicanismo. En todo caso, el asunto no daba ya ms de s y todo lo que se hicie ra a partir de ese momento no hara sino empeorar las cosas. Todo contribua a dar una clara sensacin de clausura, de final. Mientras Galileo viaja a Florencia a primeros de junio, la Inquisi cin remata la faena con gesto firme. El 3 de junio, el inquisidor de Npoles, cardenal Carafa, escribe a la Congregacin de la Inquisicin informando de que haba hecho encarcelar al impresor de la Carta de Foscarini, Lazzaro Scorrigio, mencionado explcitamente en el de-

336

creto del 5 de marzo, por haberla publicado sin el imprimtur (sine licentia), algo realmente extrao si tenemos en cuenta las vueltas que haba dado el opsculo. En la sesin de la Congregacin de la Inquisicin del jueves 9 de junio, Paulo V orden que se respondiera al cardenal Carafa que hi zo bien encarcelando al impresor (Opere, XIX, pg. 279). Al da si guiente muere Foscarini en el convento carmelita que haba fundado en Montalto di Calabria. Slo unos das despus, el 11 de junio, Mat teo Caccini escribe desde Roma a Pisa a su hermano Alessandro. La carta parece cerrar el crculo que se haba iniciado con las denuncias de Tommaso Caccini, quien haba sido el precipitado de la agresiva hostilidad de la tradicin frente a la nueva ciencia de Galileo9. Su de nuncia pblica, que en un principio haba despertado duras crticas, se haba fortalecido en el secreto de la Inquisicin y haba mostrado su eficacia. Caccini haba ganado prestigio y el favor de las autorida des de su orden y sus protectores. El inicio de la carta dice as: Os comunico que al padre fray Tommaso le va estupenda mente, es muy bien visto por el general y los frailes le quieren ms de lo que podrais pensar. Estas cosas no las s por l sino por otros. Y aquel asunto de Galileo le ha dado una gran re putacin, porque le dio gran honorabilidad [pass con molto suo onore], y si tuviese paciencia, en algn momento Roma le podra hacer mucho bien10. Esta carta puede verse como un significativo balance del resulta do de la campaa copernicana de Galileo: haba sido una clara vic toria de sus enemigos. Hubiera podido ser peor, sin duda, porque po dra haberse visto implicado directa y expresamente en el decreto de condena del copernicanismo. Ms an, si hubieran progresado las acusaciones estrictamente teolgicas, Galileo y los galileanos floren tinos habran podido correr peor suerte. ste es el nico elemento en que Galileo puede apoyarse para intentar salvar la cara ante sus pa tronos. Pero no podemos olvidar que el punto de inicio y el objetivo fun damental de Galileo era cientfico, y en este sentido la victoria de sus enemigos era inequvoca. La campaa copernicana de Galileo haba fracasado rotundamente. Slo un cambio sustancial en el equilibrio de fuerzas, que en estos momentos ni siquiera poda barruntarse, po

337

dra dar alguna esperanza de explotar el estrecho margen que pro porcionaba el permiso, implcito en el decreto de condena, de tratar la teora copernicana de un modo puramente tcnico, prctico, ma temtico. Pero al margen del contundente ncleo duro que paralizaba la in vestigacin en el marco del copernicanismo, las decisiones tomadas por la Iglesia estaban llenas de ambigedad e imprecisin. La Iglesia o sus miembros explotaron ambas desde un principio y segn sus in tereses puntuales, haciendo una u otra lectura, que los historiadores han tenido que intentar desentraar. Este es un punto en el que vale la pena detenerse porque afecta a los cimientos de algunas tesis historiogrficas bsicas del caso Galileo.

Una proteica imprecisin Volvamos por un momento a la sesin de la Congregacin del ndi ce del 1 de marzo de 1616. Se recordar que en el acta de la reunin se dice que Bellarmino propuso, por orden del papa Paulo V, que se discutiera sobre la prohibicin de los libros de Coprnico, Foscarini y Diego de Ziga. En este punto, el texto latino del acta contina con la siguiente frase: et mature prius nter dictos Illustrissimos discusso hoc negotio. Tn dem decreveruntn. Que yo he traducido por: y tras discutir primero oportunamente este asunto entre los mencionados Ilustrsimos, fi nalmente decidieron que... Puede parecer una frase bastante neutra y, en mi opinin, efectivamente lo es. No obstante, Mayaud la carga considerablemente de contenido cuando traduce: et ily eut dabord une discussion approfondie sur cette affair entre les dits Illustrissimes. Ils sont finalemente dcid n. Podra pensarse que la traduccin de mature [...] discusso por una discusin profunda (discussion aprofondie) comporta slo una dife rencia de matiz respecto a nuestra traduccin, que afirma simple mente que lo discutieron oportunamente. Pero el comentario aa dido de Fantoli, que obviamente coincide con la lectura de Mayaud, pone de manifiesto que estamos ante una diferencia de mucho ma yor calado:

338

Como resultado de la discusin (que debi de ser larga y pro bablemente acalorada a juzgar por las palabras del acta: [...] et matureprius inter dictos Ill.mos [cardinales\ discusso hoc negotio, tndemdecreverunt...13 (Comillas de Fantoli.) La traduccin de Mayaud podra ser lxicamente defendible14 pe ro, en mi opinin, tanto su versin como el comentario adicional de Fantoli dependen ms de otras informaciones complementarias so bre aquellos acontecimientos que de un riguroso anlisis de los tr minos latinos. En cierta medida, esto no slo es aceptable sino in cluso inevitable y necesario. Nuestro conocimiento independiente so bre los hechos narrados puede ayudarnos a entender y traducir ade cuadamente un texto. No es menos cierto, sin embargo, que nuestras convicciones subjetivas pueden inducirnos a proyectar un sentido for zado o errneo sobre determinados trminos o textos. Creo que esto ha podido suceder en este caso. En la frase mencionada, a mi modo de ver totalmente neutra res pecto al contenido de la discusin, se leen dos informaciones decisi vas: 1) que el decreto de prohibicin de las obras copernicanas fue fruto de una reflexin larga y profunda, y 2) que hubo una divi sin de opiniones que probablemente provoc que la discusin fue ra acalorada. Las dos cosas son posibles, pero en mi opinin no se insinan ni en esa ni en ninguna otra frase del acta que comentamos. La explicacin de esta lectura sobreaadida est en otra parte y se re laciona con dos cuestiones que tienen una considerable importancia en las interpretaciones del caso Galileo. Una de ellas es la tesis, muy querida por los apologistas, que han procurado desarrollarla en todos los sentidos, segn la cual la Iglesia no conden el copernicanismo a la ligera sino slo tras seria reflexin y por slidas razones no slo teolgicas sino tambin cientficas, me todolgicas y epistemolgicas. Mayaud y Fantoli ven la frase comen tada como un apoyo documental a dicha tesis, pero, en mi opinin, el hecho de compartir dicha tesis es lo que les lleva a ver en esa frase un contenido que no tiene. Ms adelante me ocupar con mayor de talle del importante tema del fundamento cientfico y epistemolgi co de la decisin de la Iglesia. Pero antes comentar brevemente el origen de la afirmacin de Fantoli de que la discusin aquel 1 de mar zo de 1616 entre los miembros de la Congregacin del Indice debi de ser acalorada. Se trata de dos cuestiones ntimamente relaciona

339

das. Pero el tema de la divisin de opiniones entre los cardenales tie ne su punto de partida en declaraciones muy posteriores que presen tan ciertos problemas. Muchos historiadores, especialmente los apologistas, destacan que el trmino hertica, con el que la censura de los telogos calificado res y consultores de la Inquisicin calificaron teolgicamente la teo ra copernicana, no figura explcitamente en el decreto. ste dice que la teora copernicana es falsa y totalmente contraria a la divina Es critura. Seguramente, tras lo visto hasta aqu, el lector pensar que eso equivale a decir que es hertica. Efectivamente, lo es15, y el in tento apologtico de distinguir entre hereja teolgica estricta y he reja inquisitorial, no dogmtica sino meramente disciplinarl6, que Garzend desarroll a principios del siglo XX, ha sido duramen te criticada y rechazada por reconocidos especialistas en el tema, y aparece como un mero subterfugio inventado para intentar salva guardar la infalibilidad de la Iglesia17. Resulta muy elocuente que el propio Garzend confiese que mientras que la dualidad de las nociones de hereja es real, no se encuentra texto alguno que la mencione. La Inquisicin ha vivido este dogma de la dualidad de conceptos sin darse cuen ta plenamente, sin expresrsela a s misma. Probablemente hu biera sido preciso que ese tribunal viviera un siglo o dos ms para que este dogma llegara a explicitarse18. Como confirmacin inequvoca de la equivalencia entre hertica y contraria a las Escrituras basta recordar las propias palabras de los telogos calificadores y consultores de la Inquisicin. Cuando redac tan su dictamen sobre la proposicin heliocntrica acuerdan que, ade ms de estpida y absurda en filosofa, es formalmente hertica, puesto que [quatenus\ contradice ex presamente el sentido de muchos textos de las Sagradas Escri turas. (Opere, XIX, pg. 320) La mayora de los historiadores que destacan la ausencia del tr mino hertica en el decreto y la cargan de significado no niegan ex plcitamente esa equivalencia, pero tampoco la afirman y menos an la destacan19. Lo que les preocupa especialmente, como a Garzend,

340

es el hecho de que, al promulgar un decreto oficial que declaraba he rtica una teora que despus la propia Iglesia ha tenido que aceptar, pudiera ponerse en cuestin su infalibilidad. Resulta sorprendente que se considere que la infalibilidad de la Iglesia pueda ser puesta en duda por esta cuestin20. La infalibilidad puede ser muy importante para la Iglesia y la imagen que se construye de s misma, pero perte nece puramente al terreno de su fe y, desde un punto de vista hist rico y racional, no constituye una cuestin intelectualmente seria. Adems, es un asunto totalmente ajeno e irrelevante para lo que le ocurri o le hicieron a Galileo21. El problema que aqu importa es que las razones que se han aducido para explicar la ausencia del tr mino hertica en el decreto se han convertido en tpicos que prcti camente nadie discute y que han pasado as a convertirse en hechos de la historia. Conviene tener claras, en la medida de lo posible, qu cosas se dan por sentadas y cules son realmente tan evidentes que pueden darse por supuestas sin mencionarlas. Lo primero que se da siempre por descontado es que la ausencia del trmino hertica en el decreto de 5 de marzo es intencionada. Eso es lo ms probable, dado que, como seala repetidamente Mayaud, de todos los decretos de la Congrega cin del Indice entre 1613 y 1664, ste es el nico que alude a la jus tificacin teolgica que sustenta la condena y slo lo hace en el caso de los libros copernicanos22. Pero lo importante es conocer qu in tenciones se supone encierra esa ausencia. Y aqu resulta significati vo el silencio sobre la equivalencia entre totalmente contraria a las Es crituras y hertica. Si uno acepta esta equivalencia, como parece for zoso, la elisin del trmino hertica pierde su pertinencia estrictamente teolgica, una de las cosas que se dan por sentadas, y nos lleva al te rreno de la poltica. Es curioso que incluso historiadores que afron tan el tema directamente nunca nos expliquen clara y explcitamen te en qu consiste la diferencia teolgica23. Una vez han dado por sen tado que tal diferencia existe, hay varias versiones sobre cul fue su causa, pero todas ellas comparten la idea fundamental de que surgi como un compromiso del desacuerdo o divisin de opiniones habi do en el seno de la Iglesia. Estas discrepancias se habran concretado en la reunin de la Congregacin del Indice del 1 de marzo, que dio lugar al texto del decreto del da 5. La formulacin ms general de esta tesis es quiz la de Brandm11er:

341

Y no supondra alejarse mucho de la verdad atribuir a un con traste de pareceres en el seno de la curia la evidente discrepan cia entre el dictamen de los consultores y el decreto de la Con gregacin; del choque entre los adeptos a un aristotelismo in transigente y quienes estaban abiertos a nuevos conocimiento;, surgira la frmula de dejar entornadas las puertas a un posible desarrollo ulterior del problema. (Brandmller, 1997, pg. 90) Brandmller no se molesta en justificar su afirmacin, ni en indi carnos quines y por qu se situaban en uno u otro bando, pero su giere que en el seno de la curia y debemos suponer que tambin en la Congregacin del Indice exista una discrepancia, una discu sin filosfico-cientfica que tuvo un papel protagonista en la conce sin que representaba el texto del decreto del 5 de marzo. Parece que Brandmller est de acuerdo, por una parte, con Mayaud y Fantoli en la lectura del acta del 1 de enero y, por otra, con la tesis desarro llada entre 1820 y 1823 por Maurizio B. Olivieri, socio del comisa rio del Santo Oficio y despus comisario l mismo, en el marco de la reconsideracin de la condena del copernicanismo24. Una de las ver siones que da contenido a la afirmacin de Brandmller nos remite a las consideraciones de Olivieri, que a su vez nos conduce al asunto del papel de Francesco Ingoli en la condena del copernicanismo. Hay que dar un pequeo rodeo, pero conviene detenerse un momento en este punto.

La utilizacin de Francesco Ingoli

Francesco Ingoli, conocido sobre todo por ser el fundador de la im prenta polglota vaticana y ms tarde el primer secretario de Propa ganda Fide, haba estudiado derecho y lenguas pero se interes tam bin por la astronoma y la astrologia y en 1612 frecuentaba la casa de Federico Cesi, donde participaba en debates filosficos y cientfi cos. A principio de 1616, tom parte en alguno de los que mantena Galileo en defensa del copernicanismo. El mismo nos cuenta que, a raz de una discusin con ste acerca de la teora copernicana en ca sa de Lorenzo Magalotti, decidi exponer no slo el argumento de la paralaje tal como se haba acordado sino tambin otros argumentos

342

que pudieran oponerse a la teora copernicana, y as surgi el ops culo Disputatio de situ et quiete terrae (Discusin sobre la ubicacin y reposo de la Tierra), un inventario de argumentos tradicionales, espe cialmente tychonianos, contra el heliocentrismo y el movimiento de la Tierra. Bucciantini, que ha puesto de manifiesto el protagonismo de Ingoli en las actuaciones anticopernicanas de la Congregacin del ndice entre 1616 y 1620, ha sugerido que el origen de la Disputatio pudo haber sido no tanto una iniciativa personal del propio Ingoli cuanto un encargo que le habra confiado la Congregacin del Santo Oficio o alguno de sus miembros con el fin de reunir las prin cipales objeciones contra el copernicanismo. (Bucciantini, 1995, pg. 88) As pues, Bucciantini equipara la Disputatio a otras aportaciones oficialmente solicitadas a Ingoli. Es una hiptesis verosmil pero no parece haber ninguna prueba a su favor. Por otra parte, uno de los principales elementos en que parece apoyarse los comentarios de Maurizio B. Olivieri me parece muy poco fiable. Las afirmaciones de Olivieri se enmarcan en una tesis general diferente y que va mu cho ms all de la de Bucciantini. En mi opinin, el nico indicio mnimamente slido en favor de que la Disputatio tuviera alguna in fluencia sobre personas con gran autoridad es una afirmacin de Galileo en su respuesta a Ingoli25. Al comentar los motivos que le han lle vado a responder, Galileo menciona que se haba atribuido no poca consideracin a estas razones aducidas por vos, incluso por parte de personas de tanta autoridad que han podido espolear el rechazo de la opinin copernicana hecho por la Congregacin del Indice. (Opere, VI, pg. 511) Esta vaga referencia no iba dirigida probablemente a los califica dores y consultores del Santo Oficio: Galileo pensaba en personas con cargos ms elevados. Sabemos, por ejemplo, que Ingoli estaba al ser vicio del cardenal Bonifacio Caetani26, miembro de la Congregacin del Indice desde el 1 de marzo de 1616. Este dato s podra dar con tenido a la afirmacin de Galileo, sin necesidad de suponer ninguna influencia del texto de Ingoli en los telogos autores de la censura.

343

Ahora bien, Maurizio B. Olivieri, al citar este texto de Galileo, lo pre senta como una confirmacin explcita de que Ingoli tuvo una parte principalsima, en cuanto al consejo, en todo lo que entonces se hizo contra el sistema copernicano. (Brandmller y Greipl, eds., 1992, pgs. 444-445) Esta afirmacin general es poco discutible, pero en la misma fia se Olivieri identifica esa influencia con la Disputatio y despus afir ma taxativamente: Nosotros, por tanto, en los 20 argumentos de Ingoli vemos no slo cuanto de astronoma y de filosofa opona y hallaba re prensible en el Eptome de Kepler, sino tambin cuanto se adu can habitualmente contra tal doctrina y cuanto indujo, entre otros, a los once calificadores telogos del Santo Oficio a cen surar como absurdas y falsas en filosofa las dos proposiciones del Sol en el centro del mundo inmvil con movimiento local, y de modo similar de la Tierra, no situada en el centro del mun do... (Brandmller y Greipl, eds., 1992, pg. 445) Aqu se dan varios pasos claramente ilcitos que dan por sentado aquello que habra que probar o, al menos, justificar. En primer lu gar, de esa manera se difumina toda delimitacin cronolgica del pa pel de Ingoli. Ya he sealado que el protagonismo de ste despus de 1616 en todo caso, despus del 5 de marzo de 1616 est bien do cumentado, pero eso no permite retrotraer su influencia a enero y fe brero de 1616, centrndola, adems, de modo casi exclusivo en la Dis putatio. Esta tergiversacin cronolgica es imprescindible, sin em bargo, para que Olivieri pueda afirmar que el contenido de la Dis putatio indujo a los telogos calificadores a su censura filosfica de las proposiciones copernicanas. Pero Olivieri da otro paso claramente ilcito, posiblemente el ms importante. En contra de lo que dice, no es evidente en absoluto que se puedan identificar los argumentos filosficos y astronmicos de Ingoli contra la teora copernicana con cuanto se aduca habitual mente [comunque] contra esta doctrina. Se trata de una identifica cin interesadamente vaga. Una cosa es que los argumentos de Ingo li fueran tradicionales y resultaran familiares a los conocedores ms o

344

menos profesionales del campo, un punto en el que Bucciantini insiste reiteradamente, y otra muy distinta que esos argumentos de astro noma y fsica fueran los que habitualmente oponan al copernica nismo y a Galileo los crticos no conocedores de estas disciplinas. Como hemos visto, no todos los que se oponan a Galileo eran filsofos o astrnomos, ni siempre le oponan argumentos fsicos y astronmi cos mnimamente elaborados. Baste pensar en Lorini, Caccini o Be llarmino, cuyo papel fue decisivo. Ninguno de ellos esgrima contra Galileo los argumentos astronmicos o filosficos de Ingoli. El suyo era ms bien un difuso geocentrismo de sentido comn, que no se apoyaba en las razones tcnicas de los especialistas y simplemente se alimentaba de la interpretacin estndar del texto bblico. No hay ninguna razn para suponer que los once telogos califi cadores de la Inquisicin tuvieran mayor conocimiento que Bellar mino, por ejemplo, en estas cuestiones filosficas y astronmicas. Oli vieri est interesado en pasar de los argumentos que podan oponerse al copernicanismo desde la filosofa y la astronoma a los argumentos que habitualmente se oponan a Coprnico y Galileo y, finalmente, a los argumentos que llevaron a los telogos calificadores a oponerse y censurar las proposiciones copernicanas. Esta cmoda pero inacepta ble transitividad es lo nico que le permite presentar la cuestin co mo un meditado desacuerdo filosfico-cientfico de los telogos de la Inquisicin. Hoy sabemos que esa supuesta cientificidad de la condena del co pernicanismo es una tesis que se hizo ms necesaria que nunca en 1823, cuando por razones internas la Inquisicin se vio abocada a re considerar la condena de 161611. Las necesidades de 1823 y no la ba se documental prcticamente inexistente empujan a Olivieri a componer una imagen en la que el peso de los argumentos y el an lisis cientfico habra tenido un lugar primordial en la actuacin de los telogos censores y de la Inquisicin en general respecto al co pernicanismo. El hecho de que poco despus del decreto anticoperni cano Ingoli fuera nombrado consultor de la Congregacin del Indi ce puede ser visto, efectivamente, como una recompensa por el tra bajo realizado para la Inquisicin28, pero tambin puede tener una explicacin alternativa, al menos igualmente plausible. Bucciantini muestra que, ya en 1614, Ingoli se consideraba idneo para ese car go y que en la Congregacin del Indice se haba comentado su posi ble nombramiento. Por entonces, el cardenal Caetani, que compar

345

ta desde antiguo con Ingoli su aficin por la astronoma y, sobre to do, por la astrologa, no era miembro todava de la Congregacin del Indice. Caetani particip por primera vez en dicha Congregacin el 1 de marzo de 1616, precisamente en la sesin en que se discuti el contenido del decreto de prohibicin de los libros copernicanos. Sa bemos, porque lo cuenta Galileo, que antes del 6 de marzo Caetani haba sido encargado de la correccin de De revolutionibus2>. As pues, sabiendo que Ingoli era secretario personal de Caetani, resulta vero smil que ste requiriera el nombramiento de Ingoli para que le ayu dara de modo oficial en esa tarea30. Aunque Bucciantini estuviera acertado en su hiptesis de que la Disputatio pudo ser un encargo del Santo Oficio o de alguno de sus miembros, esto no implica en modo alguno la aceptacin de la tesis independiente de Olivieri. Es decir, no implica que los telogos de la Inquisicin se basaran en un anlisis cientfico de la cuestin para to mar su decisin, reduciendo la condena a una desavenencia cientfi ca coyuntural. Si Ingoli responda a una demanda, es obvio que lo que se le haba solicitado no era una valoracin terica31. Su Dispu tatio no es una evaluacin de los pros y los contras de una y otra cos mologas. Como apunta Bucciantini, se trata ms bien de un inven tario de las dificultades de la posicin copernicana32. La nostalgia, la incompetencia o la ruptura comunicativa llevan a Ingoli a trazar un estado de la cuestin que corresponde en realidad a un pasado en el que el problema an pareca controlable, y en el que las supuestas evi dencias del geocentrismo tenan todava la inercia histrica suficien te para presentarse como axiomticas. Ingoli escribe su Disputatio como si razonara en tiempos de Tycho Brahe y como si ste, tras la convulsin provocada por Coprnico, prcticamente lo hubiera devuelto todo a su lugar. Argumenta como si Galileo no existiera. No se trata slo de que tenga genuinas difi cultades intelectuales ante un nuevo paradigma, que se pondrn ms claramente de manifiesto en su polmica con Kepler33. En el caso de la Disputatio y de Galileo se sita, en cierto modo, en un estadio pre vio. Como sabemos, en 1616 Galileo estaba muy lejos de limitarse a repetir los argumentos de Coprnico. Hemos visto cmo monseor Querengo, espectador de la escena cultural, contaba que Galileo po lemizaba con quince o veinte adversarios a la vez y que, sin embargo, reduca a la nada los argumentos de sus numerosos enemigos. Pero Ingoli, que haba asistido al menos a una de esas reuniones, como l

346

mismo dice, ni siquiera toma en cuenta un slo argumento realmen te galileano, aunque sea para malinterpretarlo. Difcilmente podemos considerar que la Disputado de Ingoli representara una evaluacin cientfica de la situacin terica planteada por Galileo, que pudiera proporcionar los mnimos elementos de juicio para analizar la cues tin desde un punto de vista cientfico. Incluso en el caso de que se considerase un anlisis terico equilibrado, es evidente que un pol tico o un telogo que han solicitado un informe tcnico que en muchos casos no alcanzan a entender bien o un inventario de los motivos que les dan la razn no pueden equipararse a un cientfico que polemiza con otro en el mbito de la ciencia. Naturalmente, no pongo en cuestin que hubiera una polmica cientfica entre la cosmologa tradicional y la copernicana. Tampoco pongo en duda que hubiera cientficos miembros de la Iglesia con ra zones contra la nueva ciencia y que Galileo tuviera que tomarlas muy en serio. Es obvio que la ciencia tradicional se hallaba en el trasfondo de las decisiones tomadas por la Iglesia respecto al copernicanismo. Lo que afirmo es que las autoridades eclesisticas que tomaron la de cisin de condenar la teora copernicana desde los telogos censo res a Paulo V, pasando por los cardenales de las Congregaciones de la Inquisicin y del Indice no lo hicieron basados en una evalua cin cientfica solvente de la cuestin. Ms an, todo indica que con sideraban la situacin suficientemente clara. En primer lugar, partan de la incuestionada prioridad de la teo loga y de las Escrituras sobre las disciplinas naturales, y esto les lle vaba directamente a rechazar el copernicanismo. En segundo lugar, el sentido comn que Aristteles haba ennoblecido tericamente34 en algunos aspectos fundamentales de la fsica les proporcionaba la seguridad psicolgica necesaria en puntos bsicos de la cosmolo ga. Esto slo era posible si no se era capaz de ver o no se quera to mar en cuenta que tanto la jerarqua disciplinar como la supuesta so lidez terica del sentido comn eran precisamente algunos de los pun tos bsicos que impugnaban Galileo y la nueva ciencia. En su con dena del copernicanismo, no slo no se basaron en los informes de sus cientficos ms competentes, sino que, al contrario, fueron los cientficos ms capaces quienes se sometieron al juicio de las autori dades eclesisticas cientficamente legas, si no manifiestamente anti cientficas. Los jesutas, entre quienes haba admiradores de Galileo y simpa

347

tizantes de alguna de sus nuevas ideas, son el mejor ejemplo. A pesar

de las rdenes internas de fidelidad a Aristteles, sabemos que, des de Grienberger a Biancani, eran capaces de considerar seriamente las ideas de Galileo en distintos mbitos. No sabemos hasta dnde ha ban llegado en su acuerdo con Galileo pero s que no pensaban que sus ideas pudieran rechazarse de un plumazo, a pesar de todos los ar gumentos tradicionales considerados todava poderosos, como algu nos de los expuestos por Ingoli en su Disputado. Sin embargo, si lo intentaron, no convencieron en lo ms mnimo ni a las autoridades de su orden, ni al cardenal inquisidor Bellarmino, de que haba que tomar en cuenta los argumentos de Galileo. Al contrario, las autoridades de su orden y en general la jerarqua eclesistica fueron quienes, antes y despus de la condena, sometie ron a los matemticos jesuitas y los convirtieron en los mejores sol dados de su causa. Resulta simblico que, a la hora de corregir De revolutionibus, los matemticos jesuitas pusieran su dictamen de ex pertos al servicio de las propuestas de Ingoli, mucho ms incompe tente que ellos.

Divergencias cientficas en el seno de la curia? Aunque no resulte aceptable que los telogos basaran su censura fi losfica en un anlisis cientfico del problema cosmolgico, tal como da a entender Olivieri, podra haber sucedido que se hubiera dado una reflexin cientfica entre los cardenales: en el seno de la Curia, como afirma Brandmller, o de la Congregacin del Indice, como sostienen Mayaud y Fantoli. Esa reflexin cientfica sera precisamente la que, segn stos y otros autores, dio lugar al enfrentamiento de dos posturas entre los miembros de la Congregacin del Indice respecto a la condena de la teora copernicana. Esto explicara, a su vez, la su puesta rebaja teolgica que encierran los imprecisos trminos del decreto. La afirmacin de que hubo diferencias entre los cardenales respec to a la condena del copernicanismo s tiene apoyo documental. Pero al margen de la cuestin de su fiabilidad a la que aludir a conti nuacin, los testimonios documentales no afirman ni sugieren en

348

lo ms mnimo que los desacuerdos fueran cientficos, en contra de lo que suele darse subrepticiamente por supuesto. Al contrario, cuan do especifican qu tipo de desacuerdo exista, nos remiten ms a la poltica que a la teologa, y son a veces bastante confusos respecto a la calificacin teolgica. Empecemos por el tema de quines se supone estaban en desacuerdo. Para ello es til recordar qu cardenales se ha llaban presentes en la sesin en que se decidi la redaccin del decre to de condena del copernicanismo el 1 de marzo de 1616. Aquella sesin de la Congregacin del ndice fue presidida por el cardenal Bellarmino y, por tanto, se celebr en su residencia. Esto ve na siendo cada vez ms frecuente desde 1614, dada la reiterada au sencia del prefecto de la Congregacin, el cardenal Sfondrati35. En tre los presentes, los cardenales Aracoeli y Centini pertenecan tam bin a la Congregacin de la Inquisicin, como Bellarmino36. No obs tante, se atribuye una importancia decisiva a la presencia del carde nal Caetani, quien participaba por primera vez como miembro de la Congregacin y, sobre todo, a la del cardenal Maffeo Barberini37. En la versin corriente de los hechos38, Barberini y, secundndolo, Cae tani, tal vez con el acuerdo o la complicidad de Bellarmino, habran sido quienes abogaron en defensa del copernicanismo, consiguiendo al menos que no se incluyera en el decreto el trmino hertica y que se pudiera seguir utilizando la teora copernicana como mera hip tesis. Dejando a un lado el tema de la ausencia del trmino hertica y la calificacin teolgica, la intervencin de Barberini y Caetani en contra de la prohibicin absoluta del copernicanismo parece bien con firmada. No obstante, quisiera sealar dos aspectos interesantes. En primer lugar, todos los testimonios que as lo indican son muy pos teriores. En segundo lugar, es muy probable que la mayora de ellos, si no todos, tengan un nico origen: las declaraciones del propio Maf feo Barberini, una vez designado papa Urbano VIII. Estos dos hechos no son triviales, porque los comentarios de Maffeo Barberini papa es tn hechos desde un contexto radicalmente diferentes del de 1616, y es evidente que, cuando fueron formulados, tenan una intenciona lidad que pudo influir como mnimo en el nfasis, si no en el propio contenido o sentido, de sus afirmaciones. Vemoslo. A principios de 1630, Galileo tiene prcticamente terminado el Dilogo y sus amigos Castelli y Ciampoli le animan a que viaje a Ro ma porque el momento es propicio. El 16 de marzo, Castelli escribe a Galileo lo siguiente:

349

El padre Campanella, hablando hace das con nuestro Seor [Urbano VIII], le dijo que haba tenido en sus manos a ciertos alemanes a punto de convertirlos a la fe catlica y que estaban bien dispuestos. Pero que al saber de la prohibicin de Coprnico, etc., haban quedado tan escandalizados que no haba po dido hacer ms. Y Nuestro Seor le respondi las siguientes palabras precisas: Nunca fue nuestra intencin. Y si hubiese de pendido de nos, no se habra formulado aquel decreto. {Opere, XIV, pg. 88; las cursivas son mas.) Tres aos despus, el 2 de mayo de 1633, en pleno proceso con tra Galileo, Giovanfrancesco Buonamici39 rememora en su diario el origen de las acusaciones: En tiempos de Paulo V, esta opinin [la doctrina copernicana] fue atacada como errnea y contraria a muchos pasajes de la Sagrada Escritura. Por ello, Paulo V fue del parecer de de clararla contraria a la fe. Pero al oponerse los cardenales Boni facio Caetani y Maffeo Barberini, hoy Urbano VIII, el papa fue detenido en su propsito por las buenas razones aducidas por sus eminencias y por el docto escrito redactado por el men cionado Galileo a este propsito, dirigido a Madama Cristina de Lorena hacia el ao 1614 [...]. Por ello, la Congregacin de los cardenales del Santo Oficio o del Indice, en lugar de de clarar la opinin errnea, dict un decreto en el que se proh be sostenerla y defenderla, por ser contraria a lo que se dice en la Sagrada Escritura. (Opere, XV, pg. 111) La ltima afirmacin sobre los supuestos reparos de la Congrega cin del Indice en declarar la teora copernicana errnea es ridicu la, porque no slo la declar contraria a las Escrituras sino tambin falsa. Slo tendra algn sentido si en lugar de errnea hubiera es crito hertica, como se dice en otro texto que citar a continuacin. En todo caso, esto pone en cuestin tanto la fiabilidad como la pre cisin de las afirmaciones de Buonamici. Sobre todo si tenemos en cuenta que tal como hemos visto ms atrs la idea de que las re flexiones de Galileo sobre las Sagradas Escrituras y la ciencia, conte nidas en su Carta a Cristina de Lorena, pudieran haber influido di rectamente para que Paulo V no condenara absolutamente el coper-

350

nicanismo es totalmente inverosmil y puede aumentar an ms las dudas sobre la precisin de los comentarios de Buonamici. Pero limitmonos a su afirmacin de la intervencin de los carde nales Barberini y Caetani en favor de una suavizacin de la condena del copernicanismo. Meses ms tarde, Buonamici dio una versin ms desarrollada en su famoso Relato sobre el proceso de Galileo40, en el que se alude explcitamente a los argumentos de Caetani y Barberini. En l afirma que estos dos cardenales fueron quienes utilizaron los argu mentos tomados de Galileo en su Carta a Cristina de Lorena pa ra oponerse al papa. Esto sigue siendo totalmente increble, especial mente en boca de Barberini41, pero Buonamici apunta adems otro argumento: seala que Paulo V, instigado por los mismos frailes do minicos, habra declarado el sistema copernicano errneo y herti co, como contrario a la enseanza de la Escritura, pero los mencionados cardenales [Barberini y Caetani], tanto por la reputacin de Nicols Coprnico, el cual, considerando que haba sido el principal maestro de la reforma del ao, no poda sin la burla de los herejes que no aceptaban dicha refor ma ser declarado hertico en una posicin pura natural, como tambin... [aqu alude a los argumentos de la Carta a Cristina de Lorena]42 Si tenemos en cuenta que el cardenal Caetani haba muerto en 1617, es muy probable que en 1633 estas informaciones de Buona mici procedan indirectamente quiz incluso a travs del propio Galileo de Urbano VIII en lo que tienen de verosmil. Parece que al papa le gustaba contar su intervencin protectora en 1616 y que lo haca siempre que tena ocasin. Tambin parece haberlo dicta do as a su bigrafo monseor Herrera, pero es significativo el tipo de argumento que se dice utiliz en aquella ocasin: Urbano VIII, mientras era cardenal en el pontificado de Pau lo V, cuando se trat acerca de prohibir la obra de Nicols Co prnico por la opinin del movimiento de la Tierra, fue del pa recer de que no se prohibiese sino que se corrigieran en ella las cosas que pareciera necesario, porque en lo dems era til y de ella se haba servido Gregorio XIII en la correccin del calen dario. Lo que fue escuchado y result bien. Lo mismo juzg el 3 51

cardenal Caetani, y Bellarmino, tras consultar con los geme tras, lo aprob grandemente43. Dado el carcter histrico-tcnico del argumento44, sera ms l gico pensar que el protagonismo haya que atriburselo a Caetani, no a Barberini. No por ello hay que dudar de que Barberini estuvo de su lado o incluso que lo aup. Pero, en mi opinin, la ltima frase del texto citado de Herrera induce a sospechar que Urbano VIII se refie re genricamente a los argumentos que en 1618 se explicitaron res pecto al sentido de la condena y no slo a los sucesos y argumenta ciones concretas que se dieron en la sesin del 1 de marzo de 1616 en la Congregacin del Indice45. Hay razones para pensar que Urba no VIII hincha su protagonismo en las discusiones y decisiones que dieron lugar al decreto anticopernicano del 5 de marzo y presenta una composicin de los hechos que retrotrae a aquel momento sucesos y argumentos que slo se dieron ms tarde, especialmente en 1618. En definitiva: hay razones para sospechar que Urbano VIII, fuente de to dos estos testimonios, no es estrictamente preciso en sus afirmacio nes. Pero prescindamos del tema del protagonismo de uno u otro y concedamos que el punto central del relato de Urbano VIII es exac to. Es decir, concedamos que ya el 1 de marzo de 1616 Barberini o Caetani hicieron notar a los defensores de la propuesta de Paulo V que la Iglesia entrara en contradiccin si condenaba a un autor y una obra que haban sido tan tiles para la reforma gregoriana del calen dario46. Me interesa destacar aqu que en todos estos testimonios no se hace referencia en absoluto a la ms mnima discusin o discre pancia cientfica. El argumento que se destaca en todas estas alusio nes es que no era conveniente que la Iglesia se contradijera ante los herejes: se trata de un argumento puramente poltico. Por tanto, en contra de lo que a menudo se da por supuesto, estos testimonios no permiten sospechar que, en la sesin del 1 de marzo de 1616, los car denales de la Congregacin del Indice tuvieran alguna discrepancia o debate de sesudo contenido cientfico. Si decidieron que no se in cluyera el trmino hertica en el decreto no fue por seriedad o pre caucin cientfica sino por su preocupacin por la imagen de la Igle sia, es decir, por lo que podramos denominar razones de Estado. As pues, la decisin, implcita en el decreto, de permitir que De revolutionibus y la teora copernicana se utilizaran como mera hiptesis de

352

clculo no puede considerarse en absoluto una concesin de la Igle sia a los copernicanos. En el mejor de los casos, se trata simplemen te de una autojustificacin. Resulta imposible saber si hubo cardena les que propugnaron una condena y prohibicin absolutas del co pernicanismo a pesar del argumento de la posible contradiccin de la Iglesia esgrimido por Barberini y Caetani. En todo caso, insisto en que, si existi, esta discrepancia no tena nada que ver con el anlisis terico y no hay ninguna razn para pensar que entre los cardenales autores del decreto hubiera algn tipo de debate cientfico.

Discrepancias epistemolgicas en la Iglesia? Hay otra versin que intenta proporcionar un slido contenido te rico a la supuesta discrepancia habida en el seno de la curia y, en con creto, a la hipottica discusin supuestamente larga y sesuda de la Congregacin del Indice en su sesin del 1 de marzo de 1616. El decreto del 5 de marzo afirma que la teora copernicana es fal sa, contraria a las Escrituras y a la verdad catlica, y suspende De revolutionibus hasta que sea corregido. De esto se deduce que conside ra condenada la teora como descripcin pretendidamente verdade ra del universo es decir, como cosmologa, pero que deja impl citamente la puerta abierta al uso de la teora copernicana como me ra hiptesis, ex suppositione o para salvar las apariencias. Ahora bien, ninguno de estos trminos u otro trmino epistemolgico cual quiera aparecen en el decreto47. Ms an, en los documentos inqui sitoriales secretos o pblicos, desde la censura de los telogos (19 de febrero) al decreto de condena (5 de marzo) y el certificado de Bellarmino (26 de mayo), no se utilizan ni una sola vez trminos de la jerga epistemolgica y cualquier alusin indirecta a la cuestin es to talmente elusiva y vaga. Por tanto, no slo es legtimo sino necesario plantear qu pruebas tenemos no slo para atribuir al decreto y a los otros documentos inquisitoriales de 1616 uno u otro de los conteni dos epistemolgicos posibles, sino para atribuirles simplemente al gn grado de contenido epistemolgico48. El primer elemento que podra aducirse en apoyo de esa tesis es el hecho de que Bellarmino, presente en la sesin en que se decidi el 35 3

contenido del decreto, haba utilizado ya una distincin claramente epistemolgica. En marzo de 1615, al especular sobre qu podra pa_ sar con la obra de Coprnico, haba afirmado que podran incluirse algunas apostillas en el sentido de que haba sido presentada para salvar las apariencias, o algo pare cido, al modo de aquellos que han introducido los epiciclos y despus no creen en ellos49. Insisto en que el significativo aadido o algo parecido excluye cualquier posibilidad de atribuir a Bellarmino un refinamiento es crupuloso o una voluntad de precisin epistemolgicos. A l le im portaba la censura teolgica, no la excusa o frmula epistemolgica precisa que se diera para hacer posible la circulacin del libro. En su Carta a Foscarini haba aludido a la distincin epistemolgica con la expresin ex suppositione y no absolutamente (Opere, XII, pg. 171). En ambos casos, lo nico que queda claro es lo que se prohbe sin pa liativos: afirmar la verdad de la teora copernicana. En cambio, no es t claro en absoluto qu es posible seguir haciendo con la teora co pernicana50. Tras la publicacin del decreto del 5 de marzo, la situa cin es incluso ms equvoca. Se da tcitamente por supuesto que se puede utilizar la teora copernicana como hiptesis, pero no hay manera de determinar qu sentido puede o debe darse a este trmi no. Hay muchas razones recurdese el tercer punto de la Carta a Foscarini para afirmar que Bellarmino y sus colegas la considera ban una hiptesis contrastable, es decir, falsable, y que efectivamen te consideraban falsada. Tambin las hay, es cierto, para afirmar que la consideraban un mero recurso calculstico sin ninguna aspiracin descriptiva, cosmolgica, y sin relacin alguna con la verdad o false dad. Pues bien, no veo ninguna razn para pensar que Bellarmino era conocedor de las sutilezas de la tradicin epistemolgica que pudie ran aducirse para argumentar, con mayor o menor xito, que esta pa radoja era slo aparente. Se afirma inequvocamente que la teora co pernicana es falsa y contraria a las Escrituras, pero no se explica en absoluto ni se da pista alguna sobre el rango epistemolgico de la te ora que, una vez corregida, podr ser publicada y leda. Es destacable que, antes de iniciarse el proceso de censura y condena del co pernicanismo, Bellarmino haba hecho alguna mencin y un uso ex plcito, aunque en absoluto preciso, de trminos netamente episte-

354

molgicos, mientras que en los documentos inquisitoriales secretos o pblicos tales trminos tcnicos desaparecen por completo. Aqu se produce una sorprendente paradoja. La ausencia de tr minos claramente epistemolgicos en los documentos ha estimulado la sagacidad de algunos historiadores para descubrir en ellos un rico contenido epistemolgico. Lo cual es ms paradjico y sorprenden te si se tiene en cuenta que los trminos que se supone asumen sustitutivamente una funcin epistemolgica abandonar, tratar, soste ner, defender, ensear no slo son ms imprecisos, sino que su uso en los sucesivos documentos es cada vez ms ambiguo y vago. Este punto fue muy bien sealado por Morpurgo-Tagliabue, quien desta c la progresiva degradacin semntica de los sucesivos documentos de la Congregacin de la Inquisicin51, una degradacin que culmi n en la ambigedad fundamental del decreto del 5 de marzo de la Congregacin del Indice52. Pero aqu Morpurgo-Tagliabue introdu ce con toda naturalidad un deslizamiento tan sutil como importan te, lo que le permite atribuir a estos documentos una refinada com plejidad epistemolgica. Segn l, la frmula del compromiso adop tado por la Iglesia era la diferencia entre verdad hipottica y verdad natural; entre hiptesis astronmica y verdad natural. Obviamen te, como l mismo seala, los documentos inquisitoriales anteriores a 1620, y en especial el decreto del 5 de marzo, no dicen al respecto ni una palabra. Tras sealar que esta distincin tena precedentes esco lares, y que Bellarmino la haba mencionado en 1615, aade que ya en 1616 haba encontrado una distincin que podemos con siderar equivalente, la que hay entre el docere o fracture y tenere o defendere, tan esencial en las disposiciones de Paulo V y en los procedimientos del Santo Oficio53. ste es el paso decisivo, ya que que permite llenar los documen tos de un contenido terico que explcitamente no tienen. Por esa pe quea fisura argumental acaba precipitndose toda la tradicin epis temolgica antigua y medieval en los yermos documentos inquisito riales. Los precedentes escolares pasan de ser el mero trasfondo his trico ms o menos lejano a convertirse en el trasfondo terico que da sentido a cada trmino e intencin a cada gesto. Consecuente mente, sus autores o responsables, incluido el obtuso Paulo V, apa recen inevitablemente como reflexivos y competentes tericos del co 355

nocimiento; y no slo sus equvocos trminos, sino incluso sus silen cios, se ven repentinamente dotados de ricos matices especulativos54. A partir de aqu, la lgica de la ideas se impone a la historia de aque llas decisiones tomadas por determinadas personas o colectivos y aca ba sustituyndola. Hay aqu un genuino problema para el historiador. El meritorio trabajo de Morpurgo-Tagliabue, independientemente de las aporta ciones posteriores de los estudios histricos a este tema, ilustraba elo cuentemente la tradicin o tradiciones tericas a las que remitan los trminos que aparecen en algunos comentarios o textos de Bellarmino. Eso permite, sin duda, una comprensin ms cabal del sentido que podan tener aquellos trminos. Pero que la expresin salvar las apariencias y ex suppositione hubieran tenido distintos significados a lo largo de la historia, o que sus campos semnticos incluyeran acep ciones sutilmente diferentes, no significa en absoluto que Bellarmino fuera consciente de toda la riqueza epistemolgica que haban acu mulado a lo largo del tiempo. No podemos pasar sin ms de la posi bilidad lgica a la historia real. Si en boca de Bellarmino estos tr minos tenan realmente uno u otro contenido epistemolgico, slo podemos determinarlo en funcin de sus propios textos e ideas y de su contexto inmediato. Pues bien, tal como he argumentado repeti damente, ni los textos concretos de Bellarmino ni sus conocimien tos ni sus intereses nos autorizan a atribuirle el ms mnimo refina miento epistemolgico. Y, como en el caso del tema de la compe tencia cientfica al que me he referido ms arriba, si esto es cierto en el caso de Bellarmino lo es mucho ms en el del papa Paulo V y de la mayora de los cardenales inquisidores o de la Congregacin del ndice. En este sentido, Feldhay va mucho ms all que Morpurgo-Ta gliabue, del que toma impulso pero del que se aleja en puntos im portantes. Ya me he referido a su perspectiva historiogrfica al final del captulo anterior y no insistir ms sobre ello55. Pero quiz valga la pena destacar este punto, porque la radicalizacin de sus tesis se co rresponde con la profundizacin de la fisura argumental menciona da. Feldhay no slo ve un contenido epistemolgico en el decreto si no en cada uno de los documentos inquisitoriales, empezando por el documento A, atribuyendo a Paulo V una considerable capacidad de matizacin epistemolgica. Segn Feldhay, el documento A, que ex pone la triple orden del papa sobre Galileo, contiene una sutilsima

356

y a la vez clara gradacin de matices epistemolgicos. En su opinin, la amonestacin de Bellarmino para que Galileo abandonara (ad deserendas) la opinin copernicana no era en absoluto ambigua y significaba inequvocamente que no se puede sostener (tenere) una opinin que no ha sido probada segn los criterios de prueba acep tados en el planteamiento aristotlico-tomista, como era el caso de la copernicana (Feldhay, 1995, pg. 46). Como ocurre en Morpurgo-Tagliabue, se introduce de nuevo una identificacin tcita que en este caso resulta difcilmente aceptable. La orden de abandonar es mucho ms vaga que la de no sostener, y en ningn caso tiene un sentido epistemolgico claro. Por otra parte, el trmino sostener (tener) ni siquiera aparece en las rdenes del papa analizadas por Feldhay (documento A). Donde s aparece el trmino teneatzs en la intimacin a acatar el precepto, atribuida al comisario (documento B). Atribuir a la orden papal el trmino considerado epistemolgica mente ms significativo, usado por el comisario, es crucial para Feld hay porque toda su argumentacin posterior depende de ello en bue na medida. Efectivamente, la identificacin entre la orden de abandonar y la prohibicin de sostener es crucial e interesada, porque le permite a Feldhay afirmar que dicha prohibicin significaba, implcitamente, que el papa autorizaba a Galileo a defender (defendere) y ensear (docer) la teora, sin sostenerla (tenere) Es decir, le permite dotar a los sucesivos pasos de la orden papal de un contenido epistemolgico progresivamente refinado. Pero tanto la identificacin como la argu mentacin en general son, como mnimo, muy discutibles. La orden papal de abandonar la opinin copernicana puede entenderse sim plemente como la orden de no defenderla o incluso de no tratar ms sobre ella. La expresin ad deserendas no tiene ningn sentido tcni co preciso en el mbito de la epistemologa que permita afirmar lo que aqu se le atribuye. Ms bien al contrario; lo que la caracteriza es precisamente su imprecisin desde el punto de vista epistemolgico. sta es, entre otras, una razn importante para afirmar que la dife rencia y gradacin de las rdenes del papa no se hacan en el mbito epistemolgico sino en el judicial. En mi opinin, es mucho ms verosmil entender que, en el do cumento A, tanto la amonestacin como el precepto tenan el mis mo contenido, tan difuso como radical desde el punto de vista epis temolgico el abandono absoluto o la prohibicin de seguir tra

357

tando la teora copernicana, y que el progresivo refinamiento de los pasos sucesivos de la orden papal radicaba simplemente en la pro gresiva gravedad de los cargos o penas de que Galileo se hara mere cedor en caso de violacin, mientras se insista retricamente en el mismo contenido epistemolgico implcito de la orden inicial. De hecho, la prohibicin de tratar la teora converta en superflua la pro hibicin de ensearla o defenderla, lo cual pone de manifiesto el ca rcter retrico y enftico de estos trminos. En definitiva, podemos afirmar que, si se escribe la historia desde atrs y no hacia atrs, no hay ninguna razn slida para pensar que las autoridades de la Iglesia condenaran la teora copernicana tras una seria reflexin cientfica o epistemolgica. La condena del copernicanismo no fue el resultado de una evaluacin cientfica o metodo lgica ni por parte de los telogos censores ni de los cardenales in quisidores o del Indice ni mucho menos an de Paulo V. Las infor maciones que proporcionan los protagonistas no hacen referencia a ninguna discrepancia cientfica o epistemolgica entre los cardena les. Independientemente de que purpurados como Caetani, Barberini o Bellarmino pudieran tener ideas epistemolgicas o cientficas y de que stas fueran ms o menos concordes con las de los dems, los testimonios, empezando por el del propio Barberini, afirman sim plemente que l y Caetani advirtieron de que, si se condenaba abso lutamente el copernicanismo, la Iglesia poda caer en cierta contra diccin. Esto queda confirmado por el comentario de Ludovico Ridolfi, maestro de cmara de Paulo V, a Francesco Ingoli en 1618: Y cuando coment que los libros de Coprnico, sobre los que inform en sta [carta], apenas haban escapado a la condena perpetua, me respondiste que, efectivamente, era seguro que si dichos libros no hubieran sido considerados Utilsimos para la Repblica a causa de la correccin y enmendacin de los mo vimientos celestes, y si no hubieran podido ser salvados al ha ber hallado la va de la hiptesis, con la que no son contrarios a las Divinas Escrituras, hubieran sido eliminados absoluta mente de la Iglesia de Dios57. Aqu resulta patente que la distincin epistemolgica hipotticoverdadero no fue la causa de que el copernicanismo no fuera conde nado absolutamente, sino slo el medio empleado para justificar una

358

medida utilitaria y autojustificativa, es decir, poltica. Esta razn po ltica es la que aducen los testimonios contemporneos como expli cacin de la huidiza redaccin del decreto sobre De revolutionibus. As se planteaba una ambigedad objetiva sobre la condicin episte molgica de la teora copernicana, pero era un resultado colateral de una decisin poltica, no de la discrepancia y del refinamiento epis temolgicos. La simple idea de que la teora copernicana poda uti lizarse como mera hiptesis, sin la ms mnima aclaracin con ceptual adicional, era ms que suficiente para proporcionar una sa lida poltica a un problema planteado en trminos polticos. No te nemos razones para pensar que se fue ms all 58. Nada en la actitud de las autoridades eclesisticas que tomaron la decisin de la condena lleva a pensar que sintieran alguna necesidad de fundamentar cientfica o epistemolgicamente su creencia en la cosmologa tradicional y, especialmente, su rechazo del movimiento terrestre y la quietud y centralidad del Sol. Eso slo sucedi despus de la condena y provoc la reinterpretacin de las actuaciones ante riores, lo cual ha continuado hasta hoy y se ha convertido en la doc trina oficial de la Iglesia.

El inicio de una ficcin La amabilidad cortesana que acompa al fracaso de Galileo no era sino un indicio ms de su rotundidad. Cuando abandon Roma por orden de los Mdicis, Galileo llevaba consigo buenas palabras del pa pa, regalos y cartas halagadoras de los cardenales ms prximos a la corte medicea. Pero l haba ido a Roma para tratar, al menos, de im pedir que se condenara la teora copernicana y regresaba con la vic toria de no haber sido condenado tambin personalmente. La ltima carta que nos consta recibi en Roma fue de Niccol Antonio Stelliota, miembro de la Accademia dei Lincei, que haba compartido la cr cel inquisitorial con Bruno en Npoles. Tras lamentar el grave dao que la condena del copernicanismo causar a los cientficos, aade: Y puesto que estamos seguros de que la intencin de los supe riores es santa y justa, por eso, habindose emitido el decreto en el que estn interesadas todas las naciones y los mejores hom bres de las naciones, sin haber sido odas las partes, se debe pro 35 9

curar por todos los medios que la causa sea revisada y decidida despus de haber sido odas las partes. Y creo que estara bien, pa ra que se manifestara la justicia y por el debido decoro, que ha ya peticiones de los profesores cientficos extranjeros. El resto lo dejo al buen juicio de Vuestra Seora. (Opere, XII, pg. 263; las cursivas son mas.) En una posdata, escribe lo siguiente: A m me parecera adecuado advertir, con toda prudencia, a los seores que gobiernan el mundo de que aquellos que tra tan de poner discordia entre las ciencias y la religin no son amigos ni de una ni de las otras, dado que la religin y la cien cia, siendo ambas divinas, son congruentes. Y por lo que oigo, en Npoles ha habido un jesuita, llamado padre Staserio, que se ha esforzado mucho en esparcir esta cizaa. Es verosmil por que en dicho padre van a la par arrogancia e ignorancia. Stelliota tena muy claro que, en la condena del copernicanismo, no haba habido nada parecido a un anlisis terico de la cuestin (por lo dems, se trataba de un mero y comedido pataleo privado59). Stelliota y Galileo tenan, sin duda, en mente que unos meses antes, en la reunin de la Accademia dei Lincei del 24 de marzo, Luca Va lerio, insigne profesor de matemticas, haba expresado su deseo de dejar la Academia aduciendo como motivo que Galileo, en cuanto miembro de sta, haba defendido la teora copernicana recin con denada. Gracias a una maniobra diplomtica se sorte el problema inviniendo los trminos: no se acept la dimisin porque no haba ninguna razn para alejarse o marcharse de la Academia, pero se pri v a Valerio de voz y voto y de toda relacin con ella. La razn adu cida era que, al negarse a pertenecer a ella, la haba considerado cul pable, pues a travs de Galileo la haca responsable de un error ma nifiesto sobre la opinin de que la Tierra se moviese, cuando Gali leo slo la sostena [la teora copernicana] como opinin60. Haba empezado oficialmente para todos los copernicanos o sim patizantes61, en caso de que se atrevieran a decir algo pblicamente, la poca del disimulo, del formalismo adaptativo, que ofreca una po sibilidad de supervivencia a cierto tipo de copernicanismo. Pronto veremos que Galileo jams renunci a sus proyectos copernicanos. Pe

360

ro de momento, tras el decreto del 5 de marzo, se impona un tiempo de silencio, que sin duda corroa a Galileo cuando oa impotente el ru mor de que se haba ido de Roma sin ser capaz de responder a los ar gumentos anticopernicanos de la Disputatio de Ingoli, como recorda r sarcsticamente al responderle en 1624 (Opere, VI, pgs. 509-519). Es muy dudoso que el afecto que Grienberger afirmaba seguir pro fesndole y el hecho de que ste hubiera expresado su disgusto por el desenlace de los pasados asuntos62 consolaran en lo ms mnimo a Galileo. Veremos que por entonces ms bien le producan una pro funda irritacin. Quin s pudo responder a Ingoli, dado que no es taba bajo el control directo de la Iglesia catlica, fue Kepler63. En ju nio de 1617 haba recibido la Disputatio de Ingoli a travs de Th. Mingonius, mdico del emperador. En mayo de 1618, Kepler envi a este ltimo su Responsio adIngoli (Respuesta a Ingoli), junto con al gunos ejemplares de su Epitome astronomiae copernicanae o Compen dio de astronoma copernicana que acababa de publicar y al que remi ta su Respuesta en numerosas ocasiones. Ingoli no tard en recibir ambos textos y, como l mismo nos cuenta, coment con Ludovico Ridolfi, maestro de cmara de Paulo V, la conveniencia de publicar una rplica a Kepler. As nacieron las Replicationes... adJohanni Kepleri (Rplicas a... [la respuesta de] Johann Kepler), dedicadas precisamente a Ridolfi, quien haba animado a Ingoli a escribirlas y publicarlas. No nos interesa tanto el contenido de la polmica como las infor maciones que proporciona sobre la condena de 1616 y sus secuelas. En este sentido, el texto de la dedicatoria de las Replicationes tiene enorme inters puesto que, como hemos visto, nos informa sobre la naturaleza puramente poltica de las razones que llevaron a no con denar absolutamente De revolutionibus. Las razones que haba dado Ridolfi a Ingoli sobre la conveniencia de publicar una rplica a Ke pler son tambin muy elocuentes. Cito ms extensamente el texto del prlogo en que Ingoli las rememora: En primer lugar, dijiste [Ridolfi] que no convena en modo al guno que permaneciera indefensa la verdad sobre la posicin de la Tierra en el centro del mundo y sobre su inmovilidad, es pecialmente hoy que, por lo que hace al segundo punto, es ca tlica ms all de toda duda. Aadas adems que yo [Ingoli] no ignoraba cun grato sera este estudio mo a los cardenales de la sagrada Congregacin del Indice, puesto que saba me

361

jor que nadie lo que pensaban de las opiniones de Kepler al respecto. Y cuando coment que los libros de Coprnico, so bre los que inform en sta, apenas haban escapado a la con dena perpetua, me respondiste que, efectivamente, era seguro que si stos no hubieran sido considerados Utilsimos para la Repblica a causa de la correccin y enmendacin de los mo vimientos celestes, y si no hubieran podido ser salvados, al ha ber hallado la va de la hiptesis, con la que no son contrarios a las Divinas Escrituras, habran tenido que ser eliminados ab solutamente de la Iglesia de Dios. Aadiste que de la rplica a la respuesta del ilustre matemtico [Kepler] se derivaban dos ventajas. En primer lugar, se pondra de manifiesto que en Ro ma las censuras y prohibiciones de los libros no se hacen indistin ta y arbitrariamente [ad voluntatis libitum], como muchos creen especialmente ms all de los Alpes, sino tras un reflexivo y ma duro examen y con los ms slidos fundamentos y consideraciones. La otra, que acaso la verdad hostigada se hara ms patente me diante las rplicas y podra inculcarse en la mente de los hom bres, de modo que los falsos dogmas de Coprnico que desde hace pocos aos empezaron a apoderarse de la mente de los mortales, por la accin de los amantes de la novedad, caigan en el olvido paulatinamente y vuelvan a la oscuridad de su pe culiar incertidumbre. (Citado en Bucciantini, 1995, pgs. 128 y 178; las cursivas son mas.) El texto no puede ser ms jugoso y merecera un largo anlisis, pe ro me limitar a destacar lo que Ridolfi considera la primera ventaja de la rplica de Ingoli a Kepler. El comentario de Ridolfi nos infor ma de que afirmar que la condena adoleca de arbitrariedad y falta de fundamento terico slido no era slo una opinin murmurada en privado por galileanos como Stelliota. Muy al contrario, era una de nuncia general all donde poda hablarse de la cuestin sin temor64. Por otra parte, Ridolfi pone de manifiesto la preocupacin que la Igle sia empezaba a sentir ante tal acusacin y cul fue su reaccin inme diata. Las Replicationes de Ingoli, que llevan fecha de 13 de octubre de 1618, no podan poner de manifiesto retroactivamente que la cen sura y prohibicin de De revolutionibus, dos aos antes, se haba he cho tras un reflexivo examen cientfico. La propia incongruencia del argumento delata la perentoria necesidad que senta la Iglesia de afir

362

mar, a posteriori, la legitimidad terica de aquella decisin. Este in tento de inventar y retrotraer al decreto de condena de 1616 la exis tencia de un reflexivo y maduro examen y de los ms slidos fun damentos y consideraciones hall un excelente caldo de cultivo pa ra su desarrollo durante el papado de Urbano VIII. Volver sobre es te punto, pero por el momento conviene seguir con las decisiones de la Congregacin del Indice. Anteriormente he sealado que en su sesin del 2 de abril de 1618 se haba remitido a los matemticos del Colegio Romano la propuesta de correccin de De revolutionibus presentada por Ingoli. Bellarmino actu como mediador y traslad a Grienberger y Grassi el texto de la propuesta de Ingoli y un ejemplar de De revolutionibus. Es obvio que los jesuitas ocupaban un lugar privilegiado en la poltica cultural del momento: no slo conocan lo que estaba sucediendo entre bastido res sino que incluso participaban con sus dictmenes en las decisio nes. En estos momentos, la ira inicial de Galileo tras su regreso a Flo rencia consigue con dificultad dar paso a la irona que se transparenta en una carta al archiduque Leopoldo de Austria del 23 de mayo de 1618. Entre otros regalos, Galileo le enva dos escritos suyos: las Car tas solares y el Discurso sobre el flujo y el reflujo del mar que haba en viado a Sagredo en noviembre de 161665. Galileo continuaba su la bor de divulgacin del copernicanismo en la medida de lo posible. Pero ahora no disfrutaba, como Sagredo, de la libertad patavina y te na que mostrarse muy cauteloso. Aun as, en su carta al emperador de Austria deja entender muy claramente que considera su Discurso sobre el flujo y el reflujo del mar como una confirmacin o verifica cin del movimiento terrestre: Lo redact hace unos dos aos en Roma, pedido por el Illmo. y Rvmo. Cardenal Orsini, mientras los seores telogos esta ban decidiendo respecto a la prohibicin del libro de Nicols Coprnico y de la opinin de la movilidad de la Tierra, afir mada en dicho libro y que en aquel tiempo crea verdadera, hasta que plugo a aquellos seores suspender el libro y decla rar dicha opinin falsa y repugnante a las Sagradas Escrituras. Ahora, dado que s cunto conviene obedecer y creer las de terminaciones de los superiores, en cuanto que estn provistos de ms altos conocimientos a los que la insignificancia de mi 3 63

ingenio no llega por s slo, considero este escrito que le en vo, en cuanto fundado sobre la movilidad de la Tierra o ms bien que es uno de los argumentos fsicos que yo propuse co mo confirmacin de tal movilidad, lo considero, digo, como una poesa o ms bien como un sueo y como tal recbalo V. A. No obstante, del mismo modo que los poetas aprecian a ve ces alguna de sus fantasas, tambin yo tengo en alguna estima esta vanidad ma [...]. Yo haba sido el primero en soar esta quimera, de la cual este escrito que le mando es tan slo un es bozo, porque lo escrib apresuradamente [...]. Tena intencin de extenderme mucho ms sobre este argumento, con mayor comodidad y tiempo, aportando otras verificaciones y reordenndolo y organizndolo de otra forma, y con una disposicin mejor. Pero una sola voz celeste me despert y disip la niebla de todos mis confusos y desarrollados fantasmas. (Opere, XII, pgs. 390-391) La rabia contenida es claramente perceptible entre el sutil sarcas mo. Galileo la haba refrenado y combatido desde su regreso a Flo rencia dedicndose a los ms variados temas cientficos y filosficometodolgicos que se mencionan en la correspondencia. Unos me ses ms tarde, en la sesin de la Congregacin del Indice del 3 de ju lio de 1618, Bellarmino informa de que los matemticos del Cole gio Romano, a saber, el padre Christoph Grienberger y el padre Orazio Grassi, habiendo examinado atentamente la obra [el ejemplar de De revolutionibus con las correcciones de Ingoli], han aproba do y alabado la propuesta del mencionado seor Francesco In goli y aprobaron totalmente que se permitiera la publicacin enmendada y corregida tal como lo haba hecho. (Mayaud, 1997, pg. 58) As pues, los cardenales ordenaron que se llevara a cabo la correc cin del libro segn las directrices de Ingoli y que, despus, fuese per mitido. Pero ste no se limit a esa labor, pues mientras la llevaba a cabo present un informe sobre el Epitome astronomiae copernicanae de Kepler, segn el cual el libro curiosissimus et pulcherrimus de este hombre, que a pesar de ser ntegro en sus costumbres ha sido mise

364

rablemente engaado por los ministros luteranos y es prisionero de la hereja de Lutero, contena dos errores. El primero, creer total mente verdadero (verissimum) el sistema de Coprnico en contra de las Escrituras, a pesar del decreto de condena de 1616, del que ve rosmilmente tendra noticia. El segundo, que el Sol est animado (Mayaud, 1997, pgs. 65-67). El informe de Ingoli tiene apenas dos pginas y no desarrolla en absoluto los puntos mencionados. No obs tante, tras escucharlo en la sesin de la Congregacin del Indice el 28 de febrero de 1619, los cardenales ordenaron prohibir el libro (Ma yaud, 1997, pg. 59). Puede intentarse una reconstruccin en la que todo aparezca co mo una secuencia argumental: Ingoli escribe las Replicationes refu tando a Kepler, los cardenales las leen y, en funcin de ese anlisis de un experto, no necesitan meditar mucho cuando son requeridos para pronunciarse sobre el Epitome. Pero, segn las palabras de los propios implicados, no parece que sucediera as. Segn el texto de In goli citado ms arriba, Ridolfi afirma que a los cardenales les gusta ra el estudio de Ingoli las Replicationes puesto que [Ingoli] sa ba mejor que nadie lo que pensaban de las opiniones de Kepler al respecto. Tanto si se entiende que las opiniones de Kepler signifi ca las creencias copernicanas de ste respecto a la posicin y movi miento de la Tierra, que creo es lo correcto, como si lo entendemos en un sentido ms amplio, parece que los cardenales tenan formada ya su opinin sobre las ideas de Kepler. Las Replicationes de Ingoli tuvieron una vez ms la funcin de in dicar a los cardenales las razones por las cuales tenan razn. En el mejor de los supuestos reforzaron una opinin ya formada; no la con formaron. Por eso Ridolfi saba de antemano que gustara a los car denales. As que tampoco en esta ocasin los cardenales sometieron la cuestin a un reflexivo y maduro examen y con los ms slidos fundamentos y consideraciones. De hecho, pudieron condenar sin demasiada reflexin el Epitome de Kepler porque defenda una teora que ya haba sido condenada en 1616 (es decir, que ellos mismos ha ban condenado en 161666). Habra que retroceder a aquel momen to para hallar su serio anlisis terico, pero ya hemos visto que en tonces haban tenido an menos necesidad de un reflexivo y madu ro examen. Mientras en el caso del libro de Kepler se elabor al menos un in forme, por ms breve y carente de todo anlisis terico que fuera, que 365

fue odo antes de la condena y figura en la documentacin, en 1616 ni siquiera se consider necesario requerir un informe oficial de los expertos sobre cada uno de los tres libros de Coprnico, Foscarini y Ziga, que se prohibieron o suspendieron. Como hemos visto entonces se conden la teora copernicana sin necesidad de un re flexivo y maduro examen ya que la cuestin y los slidos funda mentos estaban claros desde haca siglos. Galileo, que era quien pro pona la reflexin y criticaba la solidez de los fundamentos, no fue considerado en ningn momento un interlocutor al que haba que escuchar y cuyas ideas merecieran ser analizadas. Todas sus disputas acabaron en humo de alquimia (Opere, XII, pg. 243). Los pocos capaces de dialogar con l, como algunos jesuitas, no slo se guarda ban muy mucho de expresar pblicamente cualquier opinin que le fuera favorable, sino que, obedientes, defendieron las ideas tradicio nales porque haba criterios y fines ms importantes que el cientfico67 y porque, por ms legos o incompetentes que fueran sus superiores, continuaban dando por sentado que los fundamentos aducidos se cularmente seguan siendo slidos. Recordemos que la correspon dencia de 1615 muestra inequvocamente que Bellarmino o Maffeo Barberini, por ejemplo, no tuvieron ni un slo momento de duda res pecto a la verdad del geostatismo y el movimiento del Sol. Antes de seguir adelante, conviene detenerse en algunos puntos de la propuesta de correccin de De revolutionibus presentada por Ingoli y aprobada por los jesuitas y la Congregacin del Indice, as como del propio decreto de correccin68. Ambos documentos dejan muy claras dos cosas. La primera, que si en 1616, a pesar de las intolera bles afirmaciones de Coprnico, no se prohibi absolutamente su obra, fue nica y exclusivamente por su utilidad para la Iglesia69. La segunda, que tanto Ingoli como los cardenales de la Congregacin del Indice estaban de acuerdo con Galileo en que Coprnico no es susceptible de moderacin70. Ingoli es taxativo: La enmendacin de Coprnico no puede hacerse, suponiendo la inmovilidad de la Tierra, conforme a la verdad de las cosas y a las divinas Escrituras [...], puesto que, eliminado este prin cipio [el triple movimiento terrestre], la enmendacin de Co prnico no sera una correccin, sino su total destruccin. (Bucciantini, 1995, pg. 207; Mayaud, 1997, pg. 72)

366

No hay ambigedad posible. La teora cosmolgica copernicana no era susceptible de moderacin y por ello fue condenada absoluta mente. El libro de Coprnico, dada su utilidad, s haca aceptable una solucin de compromiso: Tomando una va media, como se hace en los asuntos difci les, podemos conservar a Coprnico sin prejuicio de la verdad y de las pginas sagradas, es decir, enmendando slo los pasa jes en los que parece escribir sobre el movimiento de la Tierra no hipotticamente [hipothetice] sino conforme a la realidad. Pues excepto en poqusimos pasajes, Coprnico habla sobre el movimiento terrestre de manera hipottica o sin afirmar su ver dad. (Bucciantini, 1995, pgs. 207-208; Mayaud, 1997, pg. 72) Ingoli quiere aclarar que esta va media es posible sin atentar con tra la verdad y la Biblia, porque el mtodo de la astronoma, abso lutamente peculiar, consiste en usar principios falsos e imaginarios para salvar las apariencias y los fenmenos celestes (Ibid.). Por tan to, argumenta Ingoli, si convertimos sus pasajes no hipotticos en hi potticos, no slo no sern contrarios a la verdad y las Escrituras, si no que se conformarn a ellas. He sealado que en estos dos documentos de 1620 se explcita por primera vez la distincin verdadero-hipottico, que en los documen tos de 1616, y ms concretamente en el decreto del 5 de marzo, de ba darse por supuesta. Adems, Ingoli nos dice inequvocamente en qu sentido debemos entender el trmino hiptesis o las expresio nes formadas con l71. En ningn caso se trata de una teora suscep tible de contrastacin, confirmacin o refutacin. En este sentido, la teora copernicana no tiene ninguna posibilidad. Se trata, por el con trario, de una hiptesis puramente ficticia o falsa que se utiliza como mero instrumento de clculo. No nos detendremos en el hecho de que este texto fue aprobado y alabado por los matemticos jesutas Grienberger y Grassi, cuya doblez en este punto no nos interesa in dagar aqu. Puede tener ms relevancia que Bellarmino estuviera pre sente en las sesiones en las que se aprobaron estos textos por un acuer do unnime (unanimi consensu). La aprobacin de Bellarmino resul ta comprensible, dado que las tesis de Ingoli pueden contemplarse como una justificacin ms elaborada tericamente de sus equvocas 367

expresiones de 1615 y 1616. En todo caso, sta distincin hipottico-verdadero es la nica expresin explcita de contenido epistemo lgico en las decisiones de los cardenales de la Congregacin del In dice, y convierte en inapelable la condena de la teora copernicana. Convena insistir en esta cuestin porque, como veremos, contrasta con el punto de partida de Galileo en la gnesis del Dilogo.

368

Nuevos papas: la reanudacin de la campaa copernicana

Cometas
Mientras la Congregacin del ndice preparaba la correccin de De revolutionibus y prohiba el Epitome de Kepler, ratificando la conde na del copernicanismo, aparecieron varios cometas. El ltimo de ellos fue observado desde el 19 de noviembre de 1618 hasta bien avanza do el mes de enero de 1619. Era especialmente brillante y provoc un autntico revuelo1 e incontables discusiones. Aristteles quien distingua entre el inmutable mundo celeste y el mundo terrestre del cambio, la generacin y la corrupcin no poda aceptar que estos fenmenos efmeros que aparecan y desapa recan pertenecieran al mundo supralunar, y los haba explicado co mo fenmenos meteorolgicos que se producan en la ms inme diata vecindad de la traslacin de los astros, pero en el mundo sub lunar: eran exhalaciones secas emanadas de la Tierra que ardan cuan do eran arrastradas por el movimiento del cncavo lunar {Meteorol gicos, 338b 24 y 341b 19). Sneca, en sus Cuestiones naturales, haba presentado los cometas como cuerpos similares a los planetas y un elemento decisivo en el debate sobre el movimiento terrestre y el mo delo cosmolgico2. En el contexto de la nueva astronoma nacida tras Coprnico, Tycho Brahe haba recurrido tambin a los cometas como un ele mento contrario a la cosmologa copernicana que induca a buscar otro sistema. El argumento de Brahe poda resumirse como sigue. En el sistema copernicano los planetas orbitan alrededor del Sol porque son arrastrados por las esferas celestes en las que estn incrustados.

369

Sus perodos son ms largos cuanto ms alejados estn de la Tierra. Si un cometa est en la cercana de uno u otro planeta, deberemos suponer que se mueve en su propia esfera y que habr de mostrar ca ractersticas observacionales similares a las del planeta ms prximo. Los planetas superiores Marte, Jpiter y Saturno retrogradan cuando se hallan en oposicin, al ser adelantados por la Tierra. El cometa de 1585 estaba por encima de Saturno, pero mucho ms cerca de ste, de Jpiter y Marte que de las estrellas fijas y, por tanto, tambin de bera haberse visto retrogradando; sin embargo, se mova con movi miento directo. Por tanto, el sistema copernicano no ofrece una bue na explicacin del movimiento de los cometas y Brahe, que por ra zones bblicas y fsicas era geocentrista y geostatista, aduca que sta era una razn ms para proponer otro sistema. El astrnomo dans era el mejor observador de su poca y eso le daba gran prestigio, pero en realidad su teora sobre los cometas tam bin tena serios obstculos. Tanto los mtodos para calcular las dis tancias de los cometas, como los datos a partir de los cuales se poda determinar su trayectoria, eran muy problemticos. Brahe atribua a todos los cometas una rbita circular alrededor del Sol, como la de los planetas, pero los datos disponibles de sus efmeras apariciones eran tambin compatibles con la atribucin a stos de una trayecto ria prcticamente rectilnea, como hicieron Kepler, Galileo y Newton. Tycho Brahe jugaba con ventaja, porque daba por supuesto que el sistema copernicano no funcionaba sin esferas, pero l no se senta obligado a proporcionar ningn mecanismo dinmico alternativo ni se molestaba en construir las teoras concretas para cada planeta, co mo haba hecho Coprnico, con lo que pona de manifiesto la gratuidad de su supuesto. La inexistencia de las esferas y la afirmacin de un cielo fluido no favorece un universo geoheliocntrico, como el de Tycho, frente a un sistema heliocntrico. Ahora bien, mientras los defensores de la cos mologa tradicional podan especular libremente sobre el movimien to de los astros movindose en el cielo como peces en el agua o co mo aves en el aire por algn tipo de fuerza propia, con explicacio nes ms o menos msticas, Galileo no poda desarrollar sus propias especulaciones3. Recordemos que, habiendo inmovilizado el supues to primer motor de las estrellas fijas, el sistema copernicano tuvo que buscar inmediatamente un motor diferente del movimiento del sis tema planetario. Coprnico haba recurrido a los orbes slidos cuya

370

esfericidad actuaba como motor. Pero sus seguidores prescindieron de ellos y convirtieron sus alusiones poticas al protagonismo del Sol en una alternativa dinmica. Rheticus inici este camino, pero fue Kepler quien desarroll la doctrina del Sol como motor del movi miento planetario sin necesidad alguna de orbes. Como hemos visto, tambin Galileo haba tomado esta va en al guno de sus textos anteriores a 1616. Para los copernicanos, era una tesis poco menos que inevitable y caracterstica. Pero tras la condena del copernicanismo, la idea de un Sol motor ya no poda defenderse sin serio peligro. En su informe sobre el Epitome de Kepler a la Con gregacin del Indice, Ingoli haba denunciado como uno de los dos errores que haba advertido en esa obra que afirma que el Sol est animado. Tras remitirse a los antecedentes teolgicos y jurdi cos contrarios a esta tesis, Ingoli escribe que hay que impedir el des arrollo de la nueva fsica celeste que pone al Sol como causa motriz del movimiento planetario: Yo s adems que este error sigue propagndose en la actuali dad, porque en ms de una ocasin me ha tocado discutir con tra los que sostienen que los cielos y los cuerpos celestes estn animados por un alma y una inteligencia. Por lo cual acaso no estara fuera de lugar deliberar oportunamente sobre esto, pa ra cerrar la va a ulteriores progresos a los fsicos innovadores, que actualmente son tan numerosos4. Este informe fue presentado a la Congregacin del ndice el 28 de febrero de 1619, unos tres meses despus de la aparicin del cometa. Era un documento de uso interno; no se public, naturalmente, pe ro es lgico suponer que Galileo conociera su contenido. En todo ca so, muestra claramente que no era viable la idea copernicana de un Sol motor que impulsaba a los cometas por el cielo fluido. Adems, en su Disputatio, Ingoli tambin haba recogido un texto de Brahe que sintetizaba el argumento contra el sistema copernicano basn dose en la observacin del cometa de 15855. As pues, no se trata solamente de que en la Antigedad los co metas aparecieran ligados a la cuestin del movimiento terrestre y los distintos modelos cosmolgicos. A principios del siglo XVII, el texto mencionado de Sneca era bien conocido y aparece citado por distintos protagonistas de la nueva ciencia. Tycho Brahe haba recu

371

perado el mismo planteamiento y presentaba sus observaciones de los cometas como un argumento contra la cosmologa copernicana. Ingoli lo haba tomado de Brahe en su polmica contra el copernicanismo galileano. Y ahora, con la aparicin de los cometas de 1618, se propagaba ms all del mbito de los especialistas el rumor de que refutaban el sistema copernicano. As pues, no puede extraar que Galileo fuera especialmente sensible ante cualquier reivindicacin de la teora de los cometas de Tycho, puesto que era muy conscien te de la carga de profundidad que representaba para el malparado copernicanismo. En el caso de los jesuitas, fenmenos tan llamativos como los co metas resultaban un tema idneo para exhibir su competencia tcni ca y confirmar su prestigio acadmico. En diciembre de 1618, el l timo cometa aparecido segua luciendo esplendoroso en el cielo cuan do el jesuita Orazio Grassi, matemtico del Colegio Romano desde 1616, dio tres conferencias pblicas sobre el tema en las que haca su ya la tesis de Brahe de que los cometas eran cuerpos celestes que orbitaban circularmente en torno al Sol, como los planetas. Grassi po da permitirse tratar este tema como un problema autnomo sin ocu parse de las implicaciones cosmolgicas, o ms bien dndolas por sen tadas. En su caso, el hecho de que una autoridad superior hubiera arbitrado el problema cosmolgico no slo no actuaba como una cor tapisa sino que le proporcionaba unos slidos cimientos sobre los que poda construir y que, adems, no tena por qu mencionar. Galileo, que no haba podido observar el ltimo cometa porque se encontraba enfermo en la cama, fue requerido inmediatamente desde distintas instancias para dar su opinin. Cuando Giovanni Battista Rinuccini le informa el 2 de marzo de 1619 de que los jesuitas preparan la publicacin de las conferencias de Grassi sobre el tema, que se publicaran con el ttulo De tribus cometis anni 1618 disputa do astronmica6, comenta a Galileo: Quiero decir a V. S. que aqu se espera con gran deseo el dis curso que se dice que habis prometido sobre el cometa. [...] Los jesuitas han hecho una exposicin [problema] pblica que dicen que se est imprimiendo y sostienen firmemente que es t en el cielo; y algunos fuera de los jesuitas hacen correr la voz de que esto echa por tierra el sistema de Coprnico y que l no tiene un buen argumento que oponer. Pero si yo le dijera a V.

372

S. que creo saber desde siempre cul es vuestra opinin, creo que me lo perdonara. (Opere, XII, pg. 443) Para Galileo era una situacin realmente difcil desde distintos puntos de vista. Resulta imposible determinar cmo hubiera des arrollado sus ideas sobre el Sol como motor del movimiento plane tario, esbozadas en 1612 acudiendo a la metafsica neoplatnica7. En todo caso, dado que no poda defender el sistema copernicano res pondiendo directamente al aspecto cosmolgico del argumento, te na que atenerse al problema concreto del movimiento, posicin y magnitud de los cometas que Grassi haba hecho tema de su expo sicin. En este juego de simulacin de la neutralidad cosmolgica del tema, lo nico que poda hacer Galileo era tratar de refutar los argu mentos anticopernicanos del contrario. Y hacerlo por persona inter puesta pareci lo ms adecuado. Mario Guiducci haba hecho sus primeros estudios con los jesu tas y ms tarde haba sido discpulo de Castelli en Pisa y del propio Galileo. En 1618 era cnsul de la Academia Florentina y, como tal, en mayo de 1619 organiz y dio dos conferencias que se publicaron al mes siguiente con el ttulo de Discorso delle comete di Mario Gui ducci. Favaro ha demostrado sin lugar a dudas que el contenido cien tfico de dicho Discorso es de Galileo, aunque Guiducci colaborara en su redaccin8. En este texto se hace un repaso histrico de las distin tas tesis sobre los cometas, y en especial de las propuestas por Grassi, y tras rechazarlas se propone una tesis alternativa. Un punto fuerte de la argumentacin de Galileo contra Grassi consisti en mostrar las nu merosas falacias y los problemas irresolubles del mctodo de la para laje para determinar las distancias de los cometas, punto basilar de la teora de Brahe y Grassi (Opere, VI, pg. 65 y ss.). Seal tambin las contradicciones de Tycho al intentar determinar o imponer la trayec toria circular al cometa y solucionar el problema de su velocidad no uniforme (Opere, VI, pg. 88). Curiosamente, Galileo se acercaba a Aristteles cuando propona como alternativa ms plausible la idea de que los cometas se originan en las sublimaciones de humos, vapores, exhalaciones o cualesquiera otras materias elementales sutiles y lige ras que se elevan verticalmente, en lnea recta, por encima del cono de sombra de la Tierra. Cuando son iluminados por el Sol se produ ce el fenmeno ptico que llamamos cometa9. Dado que no poda desarrollar su autntica lnea de pensamiento, fuera cual fuese, es di

373

fcil determinar su grado de compromiso con esta tesis alternativa que propone. Pero al exponerla aprovech una dificultad seria de su pro puesta que no quiero disimular, dice Galileo para hacer una huidiza alusin al tema del movimiento terrestre. Si las exhalaciones se elevaban perpendicularmente, como sostena Galileo, el cometa de ba ser visto movindose hacia el cnit, pero las observaciones haban mostrado que se produca una pequea desviacin hacia el norte: Lo que nos obliga a cambiar lo dicho hasta aqu, por ms que en muchos aspectos se corresponda tan bien con las aparien cias; o bien, mantenindolo, aadir alguna otra razn para la desviacin que aparece. Yo no sabra hacer lo primero ni osa ra hacer lo segundo. Sneca saba, y lo escribi, cunto im portaba para la segura determinacin de estas cosas tener un conocimiento seguro e indudable del orden, disposicin, esta dos y movimientos de las partes del universo, del cual nuestro siglo sigue privado. Pero a nosotros nos conviene contentarnos con lo poco que podamos conjeturar as entre las sombras, has ta que nos sea mostrada la verdadera constitucin de las par tes del mundo, puesto que la prometida por Tycho qued in acabada [imperfetta]. (Opere, VI, pg. 98) La insinuacin era inequvoca: la razn a la que Galileo no osa re currir para explicar la desviacin del cometa respecto de la vertical es el movimiento anual de la Tierra alrededor del Sol. Como destacan Besomi y Camerota, Galileo invierte el planteamiento (Besomi y Camerota, 2000, pg. 10): no se trata de que el tema de los cometas sea decisivo para la dilucidacin del sistema del mundo, que es lo que en realidad deca Sneca, sino que, al contrario, segn Galileo, es el co nocimiento del sistema del mundo el que nos permitir la clarifica cin de algunos problemas planteados por los cometas. As Galileo deja caer, con una sencillez y eficacia polmica insuperables, que Brahe no tiene un sistema. El tema cosmolgico no poda discutirse, pe ro Galileo consigue decir que las tesis cosmolgicas de Tycho Brahe no merecen discusin por no constituir un sistema cosmolgico. El experto entenda perfectamente que Galileo negaba la mayor. El su puesto cosmolgico el geocentrismo y geostatismo tychnicos, que se daba por sentado confortablemente arropado por la autoridad eclesistica, segua estando en cuestin.

374

Galileo envi inmediatamente el Discorso a numerosos amigos y prelados, quienes a lo largo de los meses de julio y agosto de 1619 dieron acuse de recibo. Sagredo es el nico que, con su habitual fran queza, pone algn reparo a la tesis de Galileo: Me resulta un tanto dura, dice, y si no la apoyara la autoridad de Galileo, osara negar la (Opere, XII, pg. 465). Pero en general el Discorso recibe grandes elogios. A Giovanni Ciampoli, discpulo de Galileo, miembro de la Accademia dei Lincei y por entonces secretario del cardenal Maffeo Barberini, le parece admirable, maravilloso, nuevo, paradjico para el vulgo y probado con tanta evidencia, en quin no despertar ad miracin? A continuacin aade: Puesto que me preguntis libremente, os dir una cosa que aqu no acaba de gustar; se trata de este querer tenrselas con el Co legio Romano, en el que se hizo profesin pblica de honrar mucho a V. S. Los jesuitas se sienten muy ofendidos por ello y se preparan para replicar. Y por ms que en este asunto yo s y conozco la solidez de vuestras conclusiones, aun as me dis gusta que aquella benevolencia y aplauso que los jesuitas hac an de vuestro nombre haya venido tan a menos. (Opere, XII, pg. 466) El divorcio entre Galileo y los jesuitas parece ya oficialmente re conocido10. Pero en estas cuestiones, despus de 1616 todo es simu lacin. La versin oficial de la irritacin de los jesuitas era que Gali leo, ayudado por un antiguo alumno ingrato, haba atacado el pres tigio del Colegio Romano que tan amablemente le haba tratado. Aunque el fondo de la cuestin pudiera ser cierto, la postura de los jesuitas era enormemente enrevesada. Es posible que incluso los ma temticos jesuitas pensaran que Galileo deba estarles agradecido por que consideraran que, en la medida de lo posible, se haban mante nido al margen de los ataques de sus enemigos. Se haban sometido a las rdenes de sus superiores respecto a la defensa del aristotelismo, por supuesto, pero quiz consideraban que lo haban hecho, por de cirlo as, pasivamente. Es posible que, desde su diamantina creencia en la superioridad de los fines religiosos de su orden, Grienberger o Grassi no vieran nin guna contradiccin entre sus declaraciones personales de proximidad terica a Galileo y su defensa pblica de las tesis opuestas, entre la 37 5

mentarse en privado por la condena del copernicanismo y alabar y apoyar oficialmente la propuesta de correccin de De revolutionibus hecha por Ingoli, que ratificaba lo absoluto de dicha condena. Pero, a su vez, es probable que Galileo pensara que ya haba soportado su ficientemente que los matemticos jesuitas presentaran su doblez co mo meritoria honestidad personal hacia l y la ciencia. A este respe to, es muy elocuente una apostilla de Galileo a la Libra astronmica de Grassi. Al inicio de la obra, el jesuita censura a Galileo por dudar de su benevolencia hacia l y dice que no sabe por qu Galileo est empeado en vilipendiar el buen nombre del Colegio Romano, don de fue tan bien recibido en 1611, en plena polmica sobre los plane tas medceos, y donde despus se alab su trabajo sobre los cuerpos flotantes. La apostilla de Galileo dice as: Dejadme decir o preguntar de qu modo he sido tan degrada do que, habiendo celebrado con tanta pompa mis cosas, se pue dan escribir libros enteros para tasarlas11 sin poner en ellos ni una slaba de alabanza o aplauso. Por tanto, o la primera fue una burla o bien con vuestra filosofa se pueden alabar y con denar a la vez las mismas doctrinas, segn os lleve la paz o la rabieta. Ms digno de asombro es que este hombre, sin nece sidad, me haya obligado a tener que mostrar al mundo que des graciadamente es cierto que saben poco. (Opere, VI, pg. 115) Galileo estaba harto del doble juego de los jesuitas. Ahora saba bien que su entrega personal y su cientificidad llegaban hasta donde empezaba la voluntad de sus superiores, por ignorantes que fueran en el mbito cientfico. Aunque hubiera tenido que mostrarse com prensivo, nunca haba aprobado la obediencia militar de los mate mticos jesuitas en cuestiones cientficas, sobre todo cuando se trata ba de una cuestin tan crucial para la ciencia en general como la te ora copernicana. Despus de los acontecimientos de 1616, Galileo pensaba seguramente que los jesuitas ya no podan seguir preten diendo presentarse como colegas en la comunidad cientfica. Ya no podan presentar su labor acadmica en cualquier tema que rozara la cosmologa como investigacin cientfica cuyo objetivo era la verdad. A l le haban prohibido que siguiera buscando la verdad. Le haban informado de que tambin en el tema de la cosmologa la verdad no era una meta a buscar, sino que estaba en un punto de partida ya de

376

terminado y obligatorio para todos. Para Galileo esto era una trage dia que haca prcticamente imposible la investigacin cientfica re lacionada con la cosmologa. Los jesuitas, en cambio, eficazmente educados y formados para la jerarqua disciplinar y personal, no conocan en realidad otra forma de trabajo que el pensamiento en libertad condicional y respondie ron como lo haban hecho siempre, como soldados: El intelecto ha bituado por una larga costumbre a asentir (Opere, V, pg. 102), co mo haba dicho Galileo de Scheiner en un momento en que todava confiaba en que la evaluacin y argumentacin cientficas eran lo de cisivo en la cuestin copernicana. Ahora la naturaleza de la labor de los matemticos del Colegio Romano se manifestaba con toda cru deza. Su objetivo no era la genuina investigacin cientfica, sino las labores de mantenimiento y legitimacin de las opiniones dogmti camente impuestas por la autoridad. Y se entregaron a la tarea con un entusiasmo o profesionalidad que, si bien suscitaba el desprecio de Galileo, contribuy a encumbrarlos en los aos siguientes hasta lo ms alto de la escena cultural catlica. En todo caso, a pesar de lo que Grassi dijera en un primer mo mento a Ciampolil2, nos consta que su irritacin tena una clara di mensin personal pero tambin que los jesuitas le apoyaban institu cionalmente, y as lo hacen saber cuando Grassi decide publicar una rplica al Discorso de Galileo-Guiducci. Se titula Libra astronmica ac philosophica y la publica bajo el seudnimo de Lotario Sarsi, una pre caucin habitual en los jesuitas para evitar comprometer a la orden. Pero Ciampoli informa a Galileo de que en este caso los jesuitas quie ren que se sepa que es obra de ellos y que se vanaglorian de ella co mo de un triunfo y emplean a menudo el trmino anihilare {Opere, XII, pgs. 498-499). De hecho, el opsculo de Grassi fue posible gra cias a la colaboracin de la red europea de colegios de la Compaa de Jess y todos se sentan orgullosos de ello. Por lo dems, Grassi no necesitaba ninguna excusa para insinuar amenazante a Galileo los pe ligros de su crtica. Al inicio de la obra, orgulloso de la aportacin jesuita, Grassi se duele de que Galileo le acuse de seguir a Tycho Brahe. Tras rechazar la acusacin le espeta que, rechazado Ptolomeo, Brahe es la nica posibi lidad, puesto que cualquier persona piadosa rechazar a Coprnico, recientemente condenado (Opere, VI, pg. 116). El tema est plante ado: es tan slo el primer aviso. Un poco ms adelante, cuando entra 3 77

en cosas ms serias, hace una primera alusin al asunto del movi

miento rectilneo del cometa y aade que Kepler, que haba recurrido a dicho movimiento antes que Galileo13, haba considerado que se basaba en el movimiento circular de la Tierra, lo cual no nos est per mitido a los catlicos (Opere, VI, pg. 120). Finalmente, cuando co menta el tema del movimiento hacia el cnit del cometa y su desviacin Grassi se pone presuntuoso y mordaz, como dira Ciampoli, y escri be que, puesto que Galileo no cree en los orbes ni en el cielo slido, no se ve a qu debe atribuir la desviacin del cometa hacia el norte: Pero en este punto oigo a no s quin cuchichendome me drosamente al odo: el movimiento de la Tierra. Lejos de m estas palabras discordantes de la verdad y speras para los o dos de alguien piadoso. Ciertamente t las has susurrado cau tamente. Pero si esto fuera as, habra sido proclamada en voz alta la opinin de Galileo, que no tiene otro fundamento que ste, que es falso. Pues si la Tierra no se mueve, este movimiento recto no se compadece con las observaciones del cometa. Pero para los catlicos es cierto que la Tierra no se mueve. Por tan to, ser igualmente cierto que el movimiento recto no con cuerda en absoluto con las observaciones del cometa y por ello debe ser considerado inadecuado para nuestro caso. Y no creo que esto se le haya ocurrido nunca a Galileo, a quien siempre he reconocido como po y religioso. (Opere, VI, pg. 146) Galileo rechaza rotundamente la acusacin. Atenindose a la lite ralidad de lo escrito, niega que Guiducci o l hayan mencionado nun ca el movimiento terrestre (Opere, VI, pg. 305). Pero lo hace sea lando que, por ms falsa que fuera esta tesis copernicana, poda sal var las apariencias mejor que las deficientes hiptesis de Tycho Brahe y Grassi14. Obviamente, Galileo no poda hacer de ste un tema de debate, pero su respuesta en El ensayador (II Saggiatore) constitu ye una consciente y decidida ampliacin del campo de batalla. En es ta obra, el tema de los cometas se convierte en un mero pretexto pa ra revisar todas las cuestiones cruciales del enfrentamiento entre la nueva ciencia y la tradicional. En la formulacin de Redondi, se trata de lanzar, con el pretexto de la disputa de los cometas, un ataque en profundidad contra los fundamentos intelectua

378

les de la cultura tradicional dominante en Roma. Est en jue go no slo el crdito de Galileo, sino sobre todo el prestigio y la legitimacin de la Accademia dei Lincei. (Redondi, 1990, pg. 59) A propsito de la polmica sobre las manchas solares entre Gali leo y Scheiner, se haba puesto de manifiesto la existencia de una com petencia o enfrentamiento institucional entre la Accademia dei Lin cei y el Colegio Romano, que ahora se radicalizara. Del mismo mo do que los jesuitas haban considerado la crtica a Grassi como un ata que al Colegio Romano, los linceos vieron en la agria rplica a Guiducci un ataque contra la Academia Florentina y la Accademia dei Lincei15. Como en 1612, el desacuerdo afecta a la filosofa natural en su conjunto. Algunos linceos, como Faber o Muti, son partidarios de que Galileo cierre la boca a este desbocado y enemigo de la verdade ra y real filosofa y sanas disciplinas matemticas16. Pero los linceos calibran la situacin con detalle y Cesi y el secretario de la Academia lincea, Francesco Stelluti, a pesar del tono sarcstico de Grassi, reco miendan prudencia y cautela, abstenerse de toda mordacidad y acri tud {Opere, XIII, pgs. 37-38), y aconsejan encarecidamente a Gali leo que en su respuesta, que ya se prev extensa, simule contestar al supuesto Sarsi y no mencione ni a Grassi ni al Colegio Romano17. De febrero a mayo de 1620 se repiten constantemente las reco mendaciones de Cesi, Stelluti, Ciampoli y Cesarini a Galileo para que evite cualquier tono satrico o acerbo (Opere, XIII, pgs. 25, 31, 3739, 43-44). Se decide que Galileo escriba la rplica a Grassi en forma de carta a Virginio Cesarini, que est en buenas relaciones con los je suitas. Ciampoli planifica la minuciosa estrategia del prlogo para su perar formalmente la disyuntiva de salvar el buen nombre de la Acca demia dei Lincei sin entablar una batalla abierta con ellos18. Hoy di ramos que se trataba de machacar al adversario conservando un aire de cortesa. Pero estos formalismos eran parte del juego de la cultura cortesana y jerarquizada del momento,9. Galileo acepta atenerse a las recomendaciones tan enrevesadas como transparentes de Ciampoli, pero para cualquiera que vea cmo las concreta resulta patente que el resultado es igualmente corrosivo para Grassi. La diferencia de actitud entre Galileo y los dems linceos en esta polmica y en la de 1612 con Scheiner, tambin jesuita, es significa tiva y muestra el cambio que se haba operado en l a partir de la con

379

dena del copernicanismo en 1616. En la disputa sobre las manchas solares, Scheiner haba sido arropado tambin por el Colegio Roma no y Galileo apadrinado oficialmente por la Accademia dei Lincei. Pero entonces Cesi y los dems acadmicos estaban totalmente sor prendidos porque era Galileo quien les peda mucha ms prudencia y contencin con el jesuita de la que ellos crean necesaria20. Ahora son las autoridades de la Academia quienes insisten una y otra vez en suavizar el tono y evitar toda agresividad, mientras Galileo lleva la du reza de su rplica a los lmites que permite el formalismo cortesano21. La razn es bastante obvia. El copernicanismo era vital para Galileo y su obra mientras que, antes y despus de la condena, la Accademia dei Lincei poda continuar con su proyecto cultural sin un compro miso decidido y explcito con la cosmologa copernicana22. Conse cuentemente, sus perspectivas eran muy diferentes. La polmica con Grassi nos permite comprender que, a partir de 1616, Galileo haba perdido todo respeto por los matemticos jesu tas por las razones mencionadas. En aquel momento en que se to maba una decisin crucial para la ciencia, los lderes matemticos del Colegio Romano haban pasado, por obediencia ciega, de la absten cin y un cierto silencio que haba podido presentarse como callada complicidad a la militancia anticopernicana activa y abierta, lo que les haba convertido en grandes protagonistas de la cultura catlica. Era inevitable que el ataque al principio de autoridad, encarnado pa radigmticamente en y por los jesutas, resultara ser uno de los temas decisivos de El ensayador. A pesar de las diferencias, la complicidad de la Academia dei Lin cei con esta nueva obra de Galileo es total. En agosto de 1620, la es trategia ha sido ya diseada y es el momento de ponerse a escribir. En aquellos das, Galileo recibe una agradable sorpresa. El cardenal Maffeo Barberini le manifiesta su afecto envindole el libro Poemata, que acaba de publicar. Contiene muchos poemas que celebran a perso nalidades importantes del momento, entre ellas lderes de la Contra rreforma como el telogo Bellarmino. En uno de ellos, titulado Adulatio perniciosa, Galileo aparece citado marginalmente dos veces, co mo descubridor de los satlites de Jpiter y hbil observador de las manchas solares. Su tema es la variedad de gustos humanos y el en gao de las apariencias. Por ejemplo, los soberanos aparentemente fe lices pueden sufrir mucho. Parece que el pueblo les ama, pero la rea lidad puede ser otra. La conclusin es que la adulacin puede ocul

380

tar un peligroso veneno, como lo muestra el caso de Argos, quien, dormido por el canto de Mercurio, fue asesinado23. No es una joya literaria, pero, naturalmente, Galileo se apresura a agradecerle el li bro. Las manchas solares haban sido objeto de una enconada pol mica entre Galileo y el jesuita Scheiner, y la obra de aqul sobre el te ma haba estado a punto de ser condenada con las dems obras copernicanas. La mera mencin por parte del cardenal Barberini de unas observaciones que haban sido presentadas por Galileo como favora bles al copernicanismo, tena que ser forzosamente bien recibida por ste. No tanto por el hipottico calado filosfico, o el grado de ad hesin terica que pudiera atribursele, que sin duda eran nulos, cuan to por el hecho simblico de que pareca restar dramatismo a la con dena. En momentos en los que eran muchos quienes hubieran queri do tratarle como a un apestado, era natural que en su pronta carta de agradecimiento Galileo celebrara que, en un desbordamiento de ama bilidad, [Vuestra Seora Ilustrsima] haya querido manifestar al mun do el afecto que me tiene (Opere, XIII, pg. 50). Por lo dems, mientras Galileo escribe El ensayador y la obra se prepara para su publicacin, se producen cambios sustanciales en el entorno que permiten contemplar retrospectivamente este homena je del cardenal con nuevos ojos, como una adulacin que poda re sultar efectivamente muy peligrosa.

Cambio de escena En enero de 1621, la salud de hierro de Paulo V se quebr. Tras unas primeras molestias, una apopleja acab con su vida. En un brevsimo cnclave de dos das fue elegido papa el cardenal Alessandro Ludovisi, quien tom el nombre de Gregorio XV y representaba una garan ta de continuidad. Era tan slo dos aos menor que Paulo V, pero es taba mucho ms envejecido y su salud haba sido mucho peor. Aquel hombre de cuerpo menudo y dbil llegaba con tan pocas fuerzas que apenas poda empezar a trabajar hasta la tarde, despus de comer. El nuevo papa se apresur a nombrar cardenal a su sobrino Ludovico Ludovisi, un joven brillante que asumi gran protagonismo, su po acumular enormes riquezas, prodigar su mecenazgo y ser genero so en la beneficiencia y con sus amigos. 38 1

Tanto l como su to haban sido alumnos de los jesutas, de quie nes fueron grandes protectores. En 1622, Gregorio XV canoniz a los fundadores de la Compaa de Jess, Ignacio de Loyola y Fran cisco Javier. Los jesuitas compitieron en los fastos con las celebracio nes en honor de san Isidro labrador, santa Teresa de Jess y san Feli pe Neri, canonizados el mismo da. Ni siquiera la baslica de San Pe dro, engalanada con enormes telas de seda de distintos colores e im genes de los santos en estandartes que colgaban de grandes coro nas suspendidas en el aire entre multitud de antorchas encendidas pudo emular la decoracin del Colegio Romano y la iglesia jesuta del Ges. En ambos edificios todas las ventanas y cornisas estaban lle nas de luces, y en la fachada del Ges se colocaron cuatro grandiosas estatuas de estuco que representaban a san Ignacio, san Francisco Ja vier, la Iglesia romana y la Cristiandad del Japn, flanqueadas por un decorado de pinturas y festones que daban una nueva perspectiva al edificio y que despert gran admiracin. En el interior de la iglesia inundada de luz, los cuadros que representaban escenas de las vidas de los santos eran de tamao colosal. Los fuegos artificiales y la m sica resultaron ms alegres an para los pobres, entre los que los je suitas repartieron numerosas raciones de pan blanco. Los festejos, ceremonias y procesiones se prolongaron a lo largo del mes de marzo de 1622 (Gigli, 1958, pgs. 57-63) y tuvieron un punto lgido en la representacin de una obra teatral, la Apoteosis de san Ignacio y san Javier, en el Colegio Romano. Se trataba de un tipo de espectculo en el que los jesuitas eran grandes maestros. En esta ocasin, el autor de la obra y de las mquinas que producan los es pectaculares efectos especiales fue el padre Orazio Grassi, que en esos momentos se hallaba en plena polmica con Galileo. Tanto en estas representaciones como en los actos ms acadmicos del Colegio Ro mano o sus brillantes aperturas del curso escolar, los jesuitas conse guan congregar gran nmero de cardenales, prelados y personajes de la cultura romana. Esta era la mejor seal de su protagonismo en la escena cultural de Roma y de la Iglesia. El cardenal sobrino Ludovisi fue el principal financiador de la cons truccin de la iglesia de san Ignacio, una ampliacin del Colegio Ro mano. Los jesuitas la proyectaron como una obra fastuosa que sera el smbolo de su lugar y poder en el catolicismo. Decidieron que el arquitecto tena que ser un jesuta y, tras examinar las opciones, de cidieron que sera precisamente el matemtico del Colegio Romano,

382

Orazio Grassi24. Gregorio XV tambin fund Propaganda Fide25, cu yo primer secretario fue Francesco Ingoli, que antes haba sido nom brado preceptor del cardenal sobrino Ludovico Ludovisi. En cualquier caso, la sensacin era que el estado del mundo de la cultura en general, y el de la ciencia en particular, iban a mejorar. Giovanni Battista Rinuccini haba sido nombrado prelado domstico del papa y secretario de la Congregacin de los Ritos, y cuando fue feli citado por Galileo le respondi que en el principio felicsimo de es te pontificado se ha hecho pblica profesin de querer aupar sola mente a personas de mrito. Para la geometra y las ciencias ms s lidas auguraba un futuro mejor que el que haban tenido durante el pontificado de Paulo V, en el que apenas podan considerarse una bufonada, porque los cardenales que se nombrarn y los que ten drn posibilidades de sucesin en el papado son hombres de otro es tilo que los de los lustros pasados (Opere, XIII, pg. 59). Haba otros indicios que corroboraban estas expectativas. En concreto, algunos amigos de Galileo, miembros de la Accademia dei Lincei, entraron con los Ludovisi a ocupar cargos estratgicos en la corte papal. Protegido primero por Gian Battista Strozzi, y solicitado despus por el duque de Urbino y el gran duque de Toscana, el joven Giovanni Ciampoli, aconsejado por Strozzi y el cardenal Barberini, se ha ba instalado en Roma, donde apuntaban su talento y ambicin. Lle g all cuando Caccini haba iniciado el acoso a Galileo, a quien Ciam poli haba servido como informador. Ciampoli haba entablado nti ma amistad con Virginio Cesarini, y en 1618 ambos haban ingre sado en la Accademia dei Lincei. En marzo de 1621 muri su pro tector, el cardenal Pietro Aldobrandini. El propio Ciampoli conta ba cmo se vio confortado en su tristeza por el honor que le haba hecho el cardenal sobrino Ludovico Ludovisi al nombrarle su secre tario para las cartas latinas. Parece que el cardenal Maffeo Barberini haba intercedido en este nombramiento de Ciampoli (Favaro, 1983, vol. I, pg. 154). En su carta del 20 de marzo de 1621, Ciampoli es cribe a Galileo que el joven cardenal est tan ocupado que apenas tiene tiempo de comer, pero que, en cuanto halle un momento de reposo, me preocupar sobremanera de averiguar la inclinacin [del cardenal sobrino] en temas de ciencias y lo comunicar a V. S. (Opere, XIII, pg. 59)

383

Este envidiado cargo result ser slo un breve episodio en la me terica carrera iniciada por Ciampoli. Pocos meses despus se haba acumulado el trabajo en la secretara de los breves del papa. La co rrespondencia con Alemania y Polonia se retrasaba, y monseor Aguc chia, secretario de Estado, no poda con todo. El cardenal sobrino sugiri que Ciampoli poda ocuparse del asunto. El exigente y eficaz Agucchia le hizo una prueba y el resultado despert su admiracin. Se lo comentaron al pontfice Gregorio XV y ste lo nombr inme diatamente secretario de los breves. Ciampoli contaba orgullossimo a Galileo el dinero que esto le supona26. No nos ha llegado noticia directa de sus averiguaciones sobre las tendencias filosficas de su po deroso patrono, el cardenal Ludovisi. Aun as, a pesar de que tanto el papa Gregorio XV como el cardenal sobrino eran protectores con fesos de los jesuitas, el propio apadrinamiento de Ciampoli, galileano declarado, por parte del cardenal sobrino pone de manifiesto que ello no implicaba que en su entorno y bajo su patronazgo no pudie ran medrar personas de muy diferentes directrices intelectuales. As lo confirma tambin que Gregorio XV colocara a Virginio Cesarini, otro galileano, en un cargo de confianza. Ya seal que, en aquella cultura cortesana del Barroco, el patrn practicaba una especie de ri to eclctico que le situaba por encima de las disputas de sus clientes. El caso del duque Virginio Cesarini, sobrino del prncipe Federi co Cesi, fue especialmente irritante para los jesuitas en general y el cardenal Bellarmino en particular27. Era un joven de gran talento, co mo Ciampoli, pero mucho ms sobrio: un criatura de los jesuitas, quienes lo educaron en la filosofa ortodoxa. Bellarmino, admirado por sus cualidades intelectuales y morales, haba depositado en l gran des esperanzas encaminndole hacia el tema de la inmortalidad del alma. Cesarini lo estudi con la seriedad que le caracterizaba, pero entonces conoci a Galileo. Durante la estancia de ste en Roma, a finales de 1615 y principios de 1616, en el momento de su apasio nada campaa copernicana, Cesi llev al famoso cientfico al palacio de los Cesarini. Galileo expuso all sus ideas e ilustr la posibilidad del movimiento terrestre con algunos sencillos recursos experimen tales que subyugaron a Virginio Cesarini. As comenz su conversin a la nueva filosofa, lo que llev con la colaboracin de Cesi y Ciampoli- a aquel joven que destacaba por su seriedad intelectual a la lec tura del libro de la naturaleza, al estudio de la matemtica y al aban dono de los constructos meramente racionales de la filosofa tradi

384

cional, como l mismo expuso con motivo de su ingreso en la Accademia dei Lincei28. Tanto la posicin social de Cesarini como su ta lento le destinaban a una brillante carrera cuya nica meta slo po da ser Roma que progres a la par que la de su amigo Ciampoli y que slo se vio entorpecida por su delicadsima salud. En 1621, an tes de que Ciampoli pasara a la secretara de los breves, Gregorio XV nombr a Cesarini su ayuda de cmara. Un ao despus ingres en la Accademia dei Lincei Cassiano dal Pozzo, que despus sera maestro de cmara del papa Urbano VIII. Tambin l haba declinado las ofertas laborales e incluso de matri monio de los Mdicis para trasladarse a Roma. Los tres constituyen una buena prueba de que para un joven ambicioso no haba ciudad italiana en quel momento que pudiera competir con el atractivo de Roma. A diferencia de Florencia o Venecia, ambas en franca deca dencia, haca decenios que Roma haba cobrado un indiscutible pro tagonismo poltico y cultural. La concentracin de nobleza, riqueza y poder significaba tambin un incremento del mecenazgo y, en con secuencia, de oportunidades para clientes con talento en busca de un patrn protector, cuyo paradigma era el papa29. El xito de los linceos durante el corto reinado de Gregorio XV muestra que, al me nos para el entorno galileano, la situacin haba cambiado conside rablemente respecto al pontificado de Paulo V. Pero la reconfigura cin del paisaje no dependa slo de los personajes en ascenso, sino tambin de la desaparicin de algunos protagonistas de los pasados acontecimientos. En febrero de 1621 muri prematuramente, vctima de una tu berculosis, el gran duque Cosme II, patrn y protector de Galileo. Apenas tena 31 aos. Era un joven culto e inteligente que no slo fue un gran mecenas sino un hbil poltico que haba sido capaz de mantener el desarrollo econmico impulsado por su padre Fernan do I. Tambin haba sabido continuar su poltica de equilibrio en tre las dos grandes superpotencias, Francia y Espaa. Toscana toda va conservaba el orgullo de su superioridad cultural y artstica, que el mito haca remontar a la antiqusima Etruria y su civilizacin, ms antigua que la de la propia Roma. Cosme II haba sabido perpetuar muy hbilmente la representacin, iniciada con Cosme I, del gran duque de la casa Mdicis como una especie de santo protector lai co. Su hijo Fernando II, de 11 aos, era demasiado joven para ocu par el trono (lo hizo a partir de 1627) y su madre Mara Magdalena

385

de Austria, y sobre todo su abuela, la gran duquesa Cristina de Lo rena dos buenas damas extranjeras que para gobernar se basan so bre todo en el consejo de sus confesores (Spini, 1994, pg. 4l)_ asumieron la responsabilidad del gobierno. Polticamente era una ca tstrofe porque coincida con la difcil situacin creada en Europa p0l la Guerra de los Treinta Aos, iniciada en 1618. La crisis mercantil y econmica alcanz a la Toscana, que entr en franca decadencia. Ga lileo haba perdido al protector que le haba hecho trasladarse a Flo rencia. En el caso de que su matemtico necesitara apoyo, como ha ba sucedido en 1616, aquellas beatas mujeres no podan ser dignas contrincantes, en la medida en que quisieran serlo, de la corte papal. Podemos suponer que aquello fue un duro golpe para Galileo30. Meses despus desapareci otra figura de importancia primordial en su carrera. El 17 de septiembre de 1621 muri el cardenal Rober to Bellarmino. Su agona y exequias movilizaron a los prelados y al pueblo de Roma. Las tres semanas que estuvo postrado en su lecho fueron una procesin continua de cardenales. Los ms afectos se ti raban al suelo llorando y se golpeaban el pecho al ver el sufrimiento que le provocaban las ventosas que los mdicos haban ordenado apli carle. Su cama se llen de rosarios, estampas y toda clase de objetos devocionales que los visitantes colocaban cerca de l para obtener una reliquia. Bellarmino se abraz a una de las cruces, que no solt hasta el momento de su muerte, creyendo que la haban puesto para pro tegerle de los asaltos del demonio. Cuando los mdicos decidieron aplicarle sanguijuelas en la cabeza, los prelados se apiaron a su alre dedor con pauelos e incluso servilletas para conseguir un poco de la sangre que manaba de sus heridas. Una vez muerto, hubo que ves tirle por segunda vez ya que los visitantes haban desgarrado sus ro pas con tijeras y cuchillos y se haban llevado como reliquias todo lo que pudieron encontrar en la casa que hubiera pertenecido al carde nal. Escenas similares se repitieron al embalsamarle y el cuerpo tuvo que ser fsicamente arrancado a la multitud para trasladarlo a la igle sia del Ges. Durante el funeral fue colocado sobre una plataforma y protegido por guardias y maceros, a los que la gente entregaba sus rosarios para que rozaran la cara del difunto31. A pesar de la protec cin, no se pudo impedir que se llevaran piezas de la mitra, borlas, faldones y otros trozos de ropa que todos besaban con devocin y en volvan en lino limpio. Lleg a temerse por el propio cuerpo del di funto: Si no hubiera estado bien guardado, [...] quizs el propio cuer

386

po hubiera sido tomado y dividido como po botn, afirma un tes tigo32- Aquello no acab hasta que, a altas horas de la noche, los je sutas y los guardias sacaron a la gente de la Iglesia por la fuerza y la cerraron33. Aquellas muertes implicaban cambios importantes. Galileo con tinu al servicio de los Mdicis, pero su situacin era inevitablemen te ms precaria que bajo la proteccin de Cosme II. Por otra parte, con Paulo V y Bellarmino desaparecan los dos protagonistas ms im portantes de la condena del copernicanismo en 1616. Gregorio XV y su cardenal sobrino Ludovico Ludovisi eran filojesuitas, pero esto no les impeda favorecer a personalidades enfrentadas al Colegio Ro mano en su poltica cultural. En medio de esta combinacin de ele mentos, es difcil determinar qu anim a Galileo a pensar en recu perar su campaa copernicana, pero nos consta que as sucedi, lo que demuestra que nunca haba renunciado a sus proyectos.

El ensayador A fines de noviembre de 1621, dos meses despus de la muerte de Bellarmino, Galileo anuncia que ha terminado El ensayador, ya que Cesi le escribe alegrndose por ello (Opere, XIII, pgs. 79-80). Sin embargo, por distintas razones entre ellas, la enfermedad de Gali leo, el texto tarda casi un ao en llegar a Roma. Desde enero de 1622, los linceos, y en especial Ciampoli y Cesarini, apremian reite radamente a Galileo para que les enve la obra. Finalmente, el 19 de octubre de 1622, Galileo informa a Cesi de que ha enviado una co pia de El ensayador a Cesarini, que lo lee entusiasmado y lleno de gra titud ya que es el destinatario de la obra, escrita en forma de carta. Un mes ms tarde se produce un hecho enigmtico. El 22 de no viembre de 1622, el cardenal sobrino Ludovico Ludovisi escribe a Ga lileo para consultarle sobre el tema de la paralaje estelar: Sabiendo cun eminente es en vos la ciencia de las cosas as tronmicas, y confindome a su mucha cortesa, he osado por esta vez, si bien soy poco conocido de V. S., pedirle por favor que quiera responderme si ya se han observado los movimien tos y los perodos de las estrellas que estn al lado de Saturno

387

y adems si hay algn argumento para probar que la distancia del ojo al centro del mundo no es totalmente despreciable, si no de alguna consideracin respecto tambin al cielo estrella do, es decir, a las estrellas fijas. Porque me parece que mencio nasteis no s qu cuando tuve el honor de conversar y tratar con vos en tres o cuatro ocasiones la ltima vez que estuvisteis en Roma. Os aseguro que me har un favor sealadsimo y por ello quedar eterno deudor vuestro, hacindoos ahora humil dsima reverencia, rogando para vos una larga y feliz vida. (Ope re, XIII, pgs. 100-101) De esta carta puede deducirse que el cardenal no estaba muy pues to en cuestiones astronmicas. Dado que, medidas desde distintos lu gares de la Tierra, la magnitud y las distancias entre las estrellas no cambian, Ptolomeo haba afirmado que la esfera terrestre era como un punto comparado con la enorme distancia de la esfera de las es trellas fijas. Coprnico haba afirmado lo mismo pero no del globo terrestre sino de la rbita de la Tierra alrededor del Sol central. Aho ra era la distancia de la Tierra al Sol la que era despreciable respecto a la distancia de la Tierra y el Sol a las estrellas fijas, y por eso no se perciba paralaje estelar alguno. Debemos suponer que, desde una posicin ortodoxa, el cardenal se refiere al radio del globo terrestre y a la paralaje geocntrica, muy diferente de la paralaje anual, aunque desde luego su expresin la distancia del ojo al centro del mundo es equvoca. Dado que no dis ponemos de ms elementos para esclarecer la cuestin, no tiene sen tido detenerse en ello. Desafortunadamente, no nos ha llegado la res puesta que Galileo se apresur, sin duda, a remitir al cardenal Ludovisi, y no podemos saber hasta qu punto introdujo la diferencia en tre el sistema geocntrico y el heliocntrico para dar una respuesta lo ms clara posible. Cabe preguntarse hasta qu punto esta carta no replanteaba te mas claramente relacionados con la disputa copernicana y, por tan to, permita de nuevo ocuparse de ellos. Cuando en 1616 el joven Ludovico Ludovisi, con apenas 20 aos, habl de estos temas con Galileo, ste estaba en plena campaa copernicana y seguramente le expuso algn argumento que pretenda neutralizar la crtica al copernicanismo que representaba la ausencia de paralaje estelar. Aun que sigue en pie la cuestin de qu es lo que, en 1622, llev al car

388

denal Ludovisi a hacerle esta pregunta a Galileo, creo que puede dar se por seguro que el cardenal simplemente no se acordaba de lo ex puesto y que en su pregunta no haba la ms mnima complicidad terica. No tenemos ninguna razn para pensar que el cardenal se alejaba en lo ms mnimo de la cosmologa tradicional o que senta alguna simpata por las ideas copernicanas de Galileo. Como gran patrn, poda permitirse requerir informacin a cualquier especialista sobre cualquier tema. Que preguntara a Galileo sobre esta cuestin astro nmica y cosmolgica poda ser significativo en la medida en que ra tificaba la identidad de Galileo como interlocutor vlido en una cues tin potencialmente delicada. Esto no significa que reconociera a Ga lileo como una de las partes de un conflicto todava vigente. Parece natural pensar que a Galileo le result gratificante, e incluso esperanzador, que el hombre de confianza de Gregorio XV, el poderoso cardenal sobrino y secretario de Estado Ludovico Ludovisi, se plan teara y le planteara este tipo de cuestiones, permitindole hablar so bre el tema por ms cautamente que fuera. Ludovisi acuda directa mente a Galileo para consultarle una cuestin que Grassi u otro ma temtico de su querido Colegio Romano le hubieran podido contes tar fcilmente. En cierto modo, este contacto espontneo debi de resultar a Galileo ms preciado y tranquilizador que un certificado, como el que le entreg Bellarmino en 1616, en el que se haca cons tar que no haba abjurado y que slo se le haba informado de la pro hibicin del decreto. La situacin era diferente. Ludovico Ludovisi y Gregorio XV tenan una actitud distinta de los desaparecidos Bellar mino y Paulo V. Esto debi de influir tambin en la decisin que Ga lileo tom poco despus. Mientras tanto, los linceos estaban totalmente centrados en la re visin de El ensayador, ya que Galileo haba dejado en sus manos to do lo que ataa a su publicacin. El 22 de diciembre, Cesarini enva a Cesi el original recibido de Galileo y se queda con una copia llena de erratas, y ruega al prncipe que anotis las cosas que os parezcan demasiado mordaces, u otras cuestiones tericas que no aprobis, y me las enviis inmedia tamente para que podamos hacerlo imprimir cuanto antes sin ser obstaculizados por los jesuitas, que ya se han enterado. Mons. Ciampoli y yo ya hemos anotado algunas cosas que se 389

acomodarn y corregirn, junto con lo que V. Exea, indique que no est bien. (Opere, XIII, pg. 103) Cesi cree que la prontitud en la publicacin es no slo oportuna, sino necesaria (Ibid.). Pocas semanas despus, Cesarini escribe a Ga lileo excusndose por el retraso en darle su opinin sobre la obra. Se ha retrasado, dice, porque pensaba esperar a que la obra fuese leda por todos los linceos que se encuentran en Roma, as como por el prncipe Cesi, y que de comn acuerdo se comunicara a V. S. lo que se deseaba que se moderara, cambiara o callara en dicha apolo ga. (Opere, XIII, pg. 105) Adems de Cesarini, leen el texto Cassiano dal Pozzo, Giovanni Ciampoli y el prncipe Cesi. No tienen ms que alabanzas y no se atreven a cambiar nada que afecte al contenido cientfico. Ciampoli, Cesarini y Cesi hacen algunas pequeas observaciones que si Gali leo considera sin importancia puede ignorar, y el texto ya estar listo para la imprenta. Pero mientras la Accademia de Lincei bulle de entusiasmo por ese manifiesto de la nueva filosofa, que sienten como suyo, Galileo tiene otras cosas en la cabeza: ha recuperado su texto ms comprometida mente copernicano, el Discurso sobre el flujo y el reflujo del mar, escri to en 1615-1616 y que no haba podido publicar, y vuelve a trabajar en l. En su carta del 7 de enero de 1623, Ciampoli le escribe: Pasando a cosas ms importantes, me alegro de las nuevas y ad mirables ideas acerca del flujo y el reflujo. Espero con ansiedad ver aquel Discurso perfeccionado. Aquel primer esbozo siem pre me pareci un milagro de ingenio. Ahora imagnese V. S. qu gran alegra va a darme. Cundo tendr a bien enviarme el discurso acabado? (Opere, XIII, pg. 104) Ciampoli trabaja para el papa Gregorio XV en estrecho contacto con el cardenal Ludovisi, pero no est alarmado por el hecho de que Galileo haya recuperado y est ampliando su teora de las mareas, que considera una prueba del movimiento terrestre. Por el momento, el asunto no sobrepasa el mbito privado, pero la actitud de Ciampoli

390

no deja de ser significativa. Una semana despus, la noticia de que El ensayador est a punto de publicarse ya ha llegado a Sarsi [Grassi] y al Colegio Romano. Los jesuitas se esfuerzan por hacerse con una copia e incluso se atreven a pedrsela a Cesarini, que naturalmente se niega, porque habran estorbado la publicacin con mayor eficacia (Opere, XIII, pg. 106). ste sabe que los jesuitas harn lo posible pa ra impedir que se publique. Con ocasin de la aparicin en las libre ras de una edicin alemana de la Apologa pro Galileo escrita por Campanella antes del decreto del 5 de marzo de 1616, algunos han que rido aprovechar la ocasin para renovar las calumnias hace tiempo rechazadas y desenmascaradas. Pero, prosigue Cesarini, no faltan protectores y amigos que defiendan el nombre y la reputacin de V. S. Y la inocencia de vuestras costumbres y la obediencia modestsima con la que habis mostrado siempre reverenciar el decreto de la sagrada Congregacin ponen de manifiesto al mundo cul es vuestra intencin, por lo que no puedo creer que no vaya a conseguirse obtener la licencia pa ra imprimir [El ensayador]. Y yo me esforzar tanto que lo con seguir, pues me parece de gran importancia para V. S. que aqu, en el mostrador de la Iglesia, ante la mirada de las con gregaciones, se apruebe vuestra doctrina y se aplaudan las no vedades filosficas que presentis, por ms que, en el Colegio Romano, los padres [jesuitas], en la inauguracin del curso de este ao, hayan abominado en sus lecciones pblicas de los des cubridores de novedades en las ciencias y hayan tratado de per suadir a los alumnos con un largo sermn de que fuera de Aris tteles no se halla verdad alguna, no sin reprobacin y derrisin de cualquiera que ose rebelarse contra el yugo servil de la autoridad. A pesar, digo, de esta excomunin lanzada fulmi nantemente con tanta elocuencia, espero que las nobilsimas especulaciones de V. S. podrn circular por Roma y recibir aplauso libremente34. (Opere, XIII, pg. 107) Al final de su carta, Cesarini apunta que ha odo de varias fuen tes que Galileo ha ampliado aquel discurso sobre los movimientos de vaivn del mar con muchas especulaciones curiossimas (Ibid.)

391

y le ruega que le haga llegar alguna noticia. Pocas semanas despus mientras la copia de El ensayador va de un linceo a otro y se le intro ducen pequeas modificaciones, Cesarini informa de que el padre dominico Niccol Riccardi ha sido el censor de El ensayador y no s lo no ha encontrado reparos en que se publique sino que ha sido in usitadamente elogioso. El texto de Riccardi dice as: Por orden del Rvmo. padre maestro del Sacro Palazzo he ledo esta obra, El ensayador. Y al margen de que no encuentro na da en ella que desdiga de las buenas costumbres, ni que se apar te de la verdad sobrenatural de nuestra fe, me han llamado la atencin tantas bellas consideraciones pertenecientes a la filo sofa natural, que no creo que en el futuro nuestro siglo vaya a vanagloriarse nicamente de ser heredero de los esfuerzos de filsofos del pasado, sino tambin de ser inventor de muchos secretos de la naturaleza que ellos no pudieron descubrir, gra cias a la sutil y slida reflexin del autor de esta obra. Y me con gratulo de haber nacido en su tiempo en el que, no ya con la balanza romana y de un modo grosero, sino con ensayos tan delicados se pesa el oro de la verdad. (Opere, VI, pg. 200) Ms an, tras leer la obra, ansia fervientemente conocer perso nalmente y tratar a Galileo (Opere, XIII, pg. 109). Cesarini le en comienda a Galileo, como un favor personal, que sea benigno con l y se muestre bien dispuesto. En unos das el libro ser entregado al impresor, pero las fiestas de Pascua (16 de abril de 1623) estn pr ximas y hay que dejarlas pasar. Todos estn atareadsimos y siempre hay algo que retrasa la impresin del texto. Aun as, cada vez son ms los amigos de Ciampoli que, nelle camereprvate, han visto y admi rado el texto y creen que va a recibir el aplauso pblico. Esto llena de orgullo y optimismo a Ciampoli, que en su carta del 6 de mayo de 1623 expresa su admiracin por Galileo y, tras un arrebato ret rico, aade: Por ello espero con infinita ansiedad el nuevo Discurso sobre el flujo y el reflujo del mar, porque estoy seguro de que all ver desentraados grandes secretos de la naturaleza que hasta aho ra han permanecido ocultos a todas las naciones y a todos los siglos. Cuando hayis desarrollado la obra de manera que pue

392

da entenderla, os suplico que me lo digis cuanto antes. (Ope re, XIII, pg. 116) Galileo ha dejado atrs los cometas y en El ensayador se centra en el terreno ms amplio de la filosofa natural. Los grandes temas del libro, que constituye la carta de presentacin de la nueva filosofa, son la estructura de la materia y nuestro modo de conocer la natura leza, la distincin entre cualidades primarias y secundarias, el carc ter matemtico del libro de la naturaleza, la inutilidad cientfica y el consecuente rechazo del principio de autoridad al que recurren los fi lsofos tradicionales con otros libros, pero que no es viable con el li bro de la naturaleza, la reivindicacin de los derechos a la investiga cin y la libre discusin intelectual. La obra est terminada hace tiempo, pero en los dos ltimos aos ha habido una serie de acontecimientos que han influido para que Galileo recupere la temtica copernicana. No se trata slo de que haya vuelto a reflexionar sobre su teora de las mareas, expuesta en el Discurso de 1616, y la haya perfettionato, sino de algo de mayor envergadura. Las muchas especulaciones curiossimas con las que ha ampliado el Discurso, como dice Cesarini, y el desentraamiento de grandes secretos de la naturaleza hasta ahora ocultos, al que alu de Ciampoli, ponen de manifiesto que Galileo ha recuperado lo que considera el tema ms digno de estudiarse, la ms importante de las cuestiones naturales, es decir: el sistema o constitucin del uni verso. Todo indica que Galileo ha decidido escribir una de las dos gran des obras que su proyecto cientfico, expuesto en 1610, anunciaba con el ttulo De sistemate seu constitutione universi. Slo que ahora la teora de las mareas ha adquirido el protagonismo de prueba funda mental del movimiento terrestre y ser lo que dar ttulo a la obra cosmolgica. Naturalmente, tendr que ser muy cauto y guardar las formas, pero parece que, cuando planea enviar el Discurso a Roma, a Ciampoli o Cesarini, su propsito es radicalmente diferente de cuan do se lo mand a Leopoldo de Austria en 1618. Desde entonces han cambiado muchas cosas. Es cierto que los jesuitas le han declarado las hostilidades y que en esos momentos la familia papal les protege y les ha encumbrado ms que en ningn otro momento. Por otra par te, han desaparecido Paulo V y Bellarmino, los grandes protagonis tas de la condena del copernicanismo. Algunos eminentes galileanos

393

han conseguido puestos de confianza en la corte papal. El poderoso cardenal sobrino le consulta con toda naturalidad y cortesa cuestio nes sobre astronoma potencialmente peliagudas. Quiz esto ltimo fue lo que acab de decidir a Galileo a anunciar35 que haba retoma do la temtica copernicana36. Este hecho resulta sorprendente, al menos en el escenario que sue len describir los historiadores que relacionan la recuperacin del copernicanismo por parte de Galileo con la eleccin del cardenal Maffeo Barberini como papa Urbano VIII. Quiero destacar que en 1622, antes de la publicacin de El ensayador, cuando todava ocupa la se de papal Gregorio XV y el cardenal sobrino Ludovico Ludovisi pro tege a los jesuitas, que tienen un claro dominio en el mundo cultu ral dentro de las ms estrictas directrices tridentinas, Galileo empie za a trabajar de nuevo en su ratificacin del copernicanismo, consi dera reemprender su campaa copernicana y realiza los primeros tan teos con sus amigos bien situados en la corte de Roma para una hi pottica recuperacin de la temtica copernicana37. En aquellas cir cunstancias, la respuesta no puede ser ms positiva. El 27 de mayo de 1623, Ciampoli enva a Galileo las dos primeras hojas de El ensa yador para que pueda cerrar la boca a quienes se niegan a creer que haya conseguido el permiso de publicacin. A continuacin, Ciam poli le manifiesta que esta tarde, en una largusima audiencia con Nuestro Seor [el papa Gregorio XV], he estado ms de media hora ocupado en exponer a Su Beatitud las eminentes cualidades de Vuestra Se ora. Todo ha sido odo con mucho gusto. Si en aquellos tiem pos hubierais tenido aqu los amigos que ahora tenis, quiz no cabra hacer cbalas para sacar del olvido, al menos como filosficos poemas, aquellas admirables ideas con las que apor tabais tanta luz a esta edad. (Opere, XIII, pg. 117) La referencia al copernicanismo y a la teora de las mareas es ob via y, a pesar de las enormes dificultades, se insina una esperanza. Galileo cultiva la amistad de todos los amigos con poder en Roma. Y el azar viene a situar oportunamente a uno de esos contactos en los aledaos del poder. Pocas semanas despus de recibir la carta de Ciam poli, Galileo escribe al miembro ms importante de la familia Barbe rini, el cardenal Maffeo Barberini, que desde 1612 haba mostrado su

394

inclinacin hacia l en distintas ocasiones. Galileo le felicita por el doc torado conseguido por su sobrino Francesco Barberini y el cardenal le contesta el 24 de junio agradecindole su amabilidad, asegurndole que tanto l como su hermano y sobrinos aprovecharn cualquier oca sin para ayudarle. En una posdata ms personal le asegura que hallar en m prontsima disposicin de nimo para ayudarle en consideracin a su mucho merecimiento y por la gratitud que le debo. (Opere, XIII, pgs. 118-119) Nunca sabremos qu habra sido de las expectativas de Galileo y cmo habra evolucionado su recuperado proyecto en aquella situa cin que le haba hecho anidar tmidas esperanzas. El azar haba acu mulado distintos elementos, que si bien uno a uno podan no resul tar demasiado relevantes, alineados debidamente parecan dibujar un camino de salida para los intereses de Galileo. Pero en ese momento, antes de que El ensayador saliera de imprenta, se produjo un hecho decisivo que permiti verlos como una gran conjuncin astral porta dora, por una vez, de felices augurios.

Urbano VIII, un papa amigo El 8 de julio de 1623, a las diez de la noche, muri el papa Gregorio XV. Su delicada salud le haba permitido un corto pontificado de s lo dos aos y cinco meses, suficientes para que su familia acumulara una inmensa riqueza pero no para consolidar su poder poltico. Slo haba nueve cardenales nombrados por l frente a los 32 nombrados por Paulo V; los 13 restantes haban sido nombrados por papas an teriores (Pastor, tomo XIII, vol. XXVII, pg. 290). Gregorio XV haba dado a luz dos encclicas que precisaban los mecanismos de votacin en el cnclave y reforzaban su clausura, se gn una compleja y vistosa liturgia, con el propsito de preservar la libertad de los electores y protegerles de la injerencia de las potencias catlicas. No consigui su objetivo. Las presiones seguan presentes y eran efectivas. En esta ocasin, los cardenales papables eran muy numerosos y el mltiple enfrentamiento encabezado por las familias de los dos papas anteriores, los Borghese y Ludovisi, aunque media

395

tizado por otras afinidades u odios personales y polticos, lo haca to do muy difcil, tanto que algunos cardenales contaban que se trata ba menos de elegir a un papa que de excluir a los pretendientes (Pas tor, Ibid., pg. 304). El nombre de Maffeo Barberini no apareci en las votaciones hasta el dcimo da del conclave y, a pesar de que des pus se barajaron muchos otros, su sinuosa habilidad para manejar se en el interior del enfrentamiento mltiple acab teniendo sus fru tos 38 y las partes en conflicto llegaron a un compromiso para dar pa so a su nombramiento. En esta ocasin se vio tambin en la eleccin de Urbano VIII la patente accin del Espritu Santo, el cual, a pesar de las difciles circunstancias e impedimentos, haba llevado a feliz trmino la eleccin (Pastor, Ibid., pg. 309). Quiz uno de los me dios que utiliz fue el endurecimiento de las condiciones climticas, porque distintas fuentes aseguran que un insoportable y malsano ca lor, que foment la malaria y acab cobrndose numerosas vctimas entre los cardenales, contribuy decisivamente a que el cnclave du rara menos de lo previsto39. Cuando Urbano VIII accedi al poder, la Contrarreforma haba conseguido considerables xitos. Gregorio XV haba sabido culminar algunos logros de Paulo V, que tras su enfrentamiento con Venecia haba moderado considerablemente su poltica exterior (el ataque de apopleja le haba sobrevenido en plena celebracin de la batalla de la Montaa Blanca, ganada en noviembre de 1620). En los ltimos aos de su pontificado, las potencias catlicas haban logrado una unidad coronada por esa victoriosa batalla contra Federico, prncipe elector del Palatinado, que haba aglutinado en torno suyo a los pro testantes del norte de Europa, las provincias austracas y Alemania. En Francia, los Grisones haban sido masacrados meses antes por los catlicos. Gregorio XV declar que ahora todos su planes iban a de dicarse a sacar tantas ventajas como fuera posible del cambio favo rable, de la situacin triunfal de las cosas40. En su corto pontificado, Gregorio XV supo consolidar el domi nio catlico en los territorios de Austria y Alemania y mejorar sus tancialmente la situacin en Inglaterra y los Pases Bajos. No obstante, las circunstancias eran muy delicadas. El auge que haba logrado Es paa despertaba la alarma de Francia y tentaba a los pequeos Estados italianos, partidarios del equilibrio europeo, a aliarse con los franceses. Gregorio XV haba sabido ganarse el respeto de las dos potencias, que le permitieron arbitrar los conflictos de los Grisones y la Valtelina.

396

Urbano VIII perteneca a una generacin diferente de la de Pau lo V y Gregorio XV. A diferencia de stos, que todava tenan como punto de referencia fundamental la Reforma protestante, haba cre cido con los avances de la Contrarreforma y consideraba que haba llegado el momento de superar la reaccin meramente religiosa del Concilio de Trento y consolidar el prestigio y el poder poltico de la Iglesia: Se consideraba ms que nada un prncipe secular (Ranke, 1993, pg. 464). Pretenda poner a la Iglesia por encima de los en frentamientos de las grandes potencias y consideraba que la utiliza cin de la poltica y la fuerza militar era el medio adecuado para con seguir sus fines. El nuevo papa proceda de una acomodada familia de la aristo cracia mercantil. Al optar por la carrera eclesistica, su to le haba comprado varios cargos. Clemente VIII le haba nombrado gober nador de Fano a los 24 aos y despus protonotario apostlico y ar zobispo de Nazaret. Paulo V le nombr cardenal a los 39 aos, le en carg la legacin de Bolonia y ms tarde la delicada nunciatura de Pa rs. All despert su sintona con los franceses, a quienes consideraba fundamentales para el mantenimiento del equilibrio frente a las ten dencias hegemnicas de la casa de Habsburgo. No dudaba de su pro pia vala, que tena en muy alta consideracin, y, cuando fue elegido, su autoestima se desbord de modo desmesurado. En los primeros aos, especialmente, despreciaba la opinin del colegio cardenalicio y, cuando se lo mencionaban, deca que l solo entenda ms que todos los cardenales juntos (Ranke, 1993, pg. 465). Consecuentemente, apenas reuna al consistorio, no toleraba conse jos ni que se le llevara la contraria41. Colm de riquezas a sus fami liares y llev el nepotismo a extremos que sobrepasaban con mucho los escndalos de papas anteriores42, pero ni siquiera sus sobrinos tu vieron alguna influencia en el gobierno. Los cardenales no osaban oponerse ni se atrevan a dar consejos si eran consultados. En octu bre de 1624, Urbano VIII decret que l mismo firmara todos los breves que hasta entonces llevaban la firma del prefecto de la signa tura de los breves, el cardenal Ludovisi (Pastor, Ibid., pg. 329). A to do ello cabe aadir que era atrabiliario, irritable y mudadizo. Le cos taba enormemente tomar decisiones43 y siempre llevaba la contraria, de modo que los astutos venecianos a veces decan lo contrario de lo que les interesaba para conseguir lo que queran. No hay inteligen cia, por slida que sea, que salga indemne de una personalidad as

397

ejerciendo un poder absoluto, de modo que no resulta extrao que en el encaje de bolillos que era la situacin poltica con la que tuvo que bregar obtuviera un fracaso estrepitoso. En la personalidad de Urbano VIII destacaban tambin otros as pectos. A diferencia de Paulo V, que despreciaba la cultura y el refi namiento intelectual, el papa Barberini era un hombre culto muy or gulloso de su talento potico. Gustaba de rodearse de poetas, con los que paseaba por los jardines del Belvedere en el Vaticano o por Villa Borghese o a quienes alojaba en su residencia estival de Castel Gandolfo. Sus composiciones eran en general meros ejercicios formales sin ningn fondo sustancial, como en el poema mencionado en el que citaba a Galileo. Ayudado por dos poetas jesutas, Casimiro Sarbiewski y Giacomo Balde, revis personalmente los himnos del Bre viario romano. Segn Castiglione, esta recomposicin de los himnos tuvo como resultado someterlos a una forma mtricamente correc ta, pero a menudo con dao del pensamiento y la eficacia primitivos-44 . Esa desproporcin entre el inters por la forma y la vacuidad del contenido fue tambin una constante biogrfica. Tras su nombra miento como papa, su vida constituy una escrupulosa refutacin existencial del contenido de sus poemas italianos de juventud, sone tos en los que combata los grandes vicios de la soberbia, la ambicin, la ira o la intemperancia. Aun as, independientemente de la calidad de sus composiciones poticas, su pasin literaria le diferenciaba enor memente de Paulo V, bajo cuyo mandato se haba decidido la con dena del copernicanismo. Pero la distancia entre ambos resulta abis mal si tenemos en cuenta que, adems de sus aficiones literarias, Maffeo Barberini tena intereses tcnicos que, durante el pontificado de Clemente VIII, le llevaron a tomar parte activa en la regularizacin de la cuenca del ro Trasimeno. Adems de las cuestiones hidrulicas, le interesaban asimismo las de fortificacin y balstica. No se crea que esto le aproxim en lo ms mnimo a la nueva ciencia. En alguien amante de la pura formalidad, no es de extraar que, por ms tradi cional que fuera en sus ideas filosficas, gustara de coquetear con las nuevas ideas y codearse con cientficos importantes como Galileo. Desafortunadamente, sus aficiones a las cuestiones tcnicas cedie ron a sus intereses militares, que le llevaron a reforzar el papado, un tanto artificiosamente, con armas y fortalezas. Construy aqu y all fortificaciones, parapetos y murallas que no corran gran peligro de

398

ser atacados. Organiz una fbrica de armas y l, refinado intelectual que cre una biblioteca soberbia, destin a arsenal los aposentos de la Biblioteca Vaticana. En su pasin militarista, en 1625 utiliz las vi gas de bronce del atrio del Panten para construir piezas de artillera. Que el gran Bernini aprobara la decisin, que le proporcionaba bron ce para las columnas del ciborio de la iglesia de San Pedro, no evit que los romanos se enfurecieran. En los pasquines callejeros apareci un epigrama, que se atribua al propio mdico de cmara del papa, Julio Mancini, que deca: Lo que no hicieron los brbaros, lo han hecho los Barberini45. En 1623, tras la eleccin de Urbano VIII, no slo los poetas, que se apresuraron a cantarle en tropel, sino tambin el mundo culto ms avanzado tenan muchos motivos para felicitarse y la alegra se des bord. Numerosas academias celebraron la eleccin, pero los linceos tenan especiales motivos para sentirse satisfechos. El nuevo papa, es cribe inmediatamente Stelluti en una entusiasta carta a Galileo, es particularmente partidario de los hombres de letras, por lo que vamos a tener un mecenas supremo. Ama mucho a nues tro prncipe [Cesi]. Inmediatamente ha nombrado maestro de cmara a nuestro Virginio Cesarini. Y monseor Ciampoli no slo sigue en su lugar de secretario para los breves de los prn cipes sino que ha sido nombrado tambin camarero secreto. Y el seor caballero Cassiano dal Pozzo, otro linceo nuestro, ser vir al sobrino del papa, el que ser cardenal. De modo que te nemos tres linceos palatinos, adems de muchos otros amigos. Roguemos mientras al Seor Dios que conserve muchos aos a este pontfice, porque se espera de l un ptimo gobierno. Opere, XIII, pg. 121) Nadie dudaba de que Ciampoli y Cesarini seran pronto nom brados cardenales. La familiaridad de Urbano VIII con ellos era tal que, segn deca el embajador toscano en Roma, despertaban los ce los incluso del sobrino Francesco Barberini (Favaro, 1914, I, pgs. 154-155). Los jesuitas tenan tambin algn poeta que cant la elec cin de Urbano VIII, pero ellos ligaban el xito de la Contrarrefor ma, del que se sentan protagonistas, a la casa hispano-austraca. Sa ban que los franceses consideraban el cambio de papa como una ma ravillosa mudanza y estaban expectantes ante las conocidas inclina

399

ciones filofrancesas del papa Barberini. No menos inquietante les re sultaba el desenfado con que Urbano VIII se rodeaba de innovado res y se dejaba identificar con un peligroso aperturismo cultural, en un momento en que el principio de autoridad, clave de la cultura postridentina, era atacado abiertamente. Galileo estaba radiante y escribi a los familiares del papa para fe licitarles. Su carta al sobrino de ste, el cardenal Francesco Barberini, es elocuente: Mi jbilo es en verdad tan grande cuanto mente y cuerpo hu manos pueden soportar [...]. Y para convencerle de la inexpli cable alegra que me produce la ascensin de Su Beatitud al ms sublime trono, deber ser concluyente argumento decirle cun dulce me ser para lo que me resta de vida y, cuando quie ra que me sobrevenga la muerte, mucho menos grave de lo acostumbrado. Vivir felicsimo, reavivndose en m la espe ranza, ya del todo sepultada, de poder ver reclamadas de su lar go exilio las ms peregrinas letras. (Opere, XIII, pg. 130) Segn hemos visto, apenas haba vislumbrado la menor posibili dad, la tenaz voluntad de Galileo desenterr su gran proyecto copernicano. Pero ahora se haban abierto grandes esperanzas y Galileo po da hacer alusiones prudentes, pero ms abiertas, a la recuperacin de las teoras prohibidas. A finales de agosto, El ensayador se haba aca bado de imprimir y Galileo haba enviado un dibujo para la porta da, tal como le haban pedido. Pero el prncipe Cesi era un brillan te estratega diplomtico y lo plane todo con detalle: no se utiliza ra el diseo de Galileo. Se haba decidido dedicar El ensayador a Urbano VIII y dibujar su escudo de armas con las tres abejas junto al de la Academia con el lince, y dos estatuas que representaban la filosofa natural y la matemtica. A principios de septiembre de 1623, Cesarini, del que se daba por seguro que sera uno de los cardenales que iban a ser nombrados in mediatamente para sustituir a los que haban sucumbido a la enfer medad que contrajeron en el cnclave, decidi que se hiciera miem bro de la Accademia dei Lincei al joven Francesco Barberini, que se sinti muy honrado. Se estaba cincelando su anillo de linceo y, con una oportunidad calculada, su ingreso en la Academia se formaliz el 30 de septiembre, al da siguiente de la coronacin de Urbano VIII

400

y pocos das antes del consistorio en el que Francesco Barberini sera promovido a la prpura. Entre los diez libros de la Academia que le entregaron como obsequio figuraban las dos obras polmicas de Ga lileo sobre la flotacin de los cuerpos y las manchas solares, con su declaracin de copernicanismo. Y mientras todo pareca girar en torno a El ensayador, Galileo se gua con sus propios planes y expresaba cules eran sus inquietudes prioritarias. En una carta a Cesi del 9 de octubre, tras informarle de que haba escrito al cardenal para felicitarle, como le haba ordenado cortsmente aqul, escribe: Tengo gran necesidad del consejo de V. E. (en quien confo ms que en cualquier otro seor mo) acerca de llevar a cabo mi de seo, y acaso tambin obligacin, de ir [a Roma] a besar los pies de Su Santidad. Pero quisiera hacerlo en el momento oportu no, que esperar que vos me indiquis. Estoy pensando en cosas de alguna importancia para la repblica literaria, que si no se lle van a cabo en esta admirable coyuntura, no cabe, al menos por lo que a mi toca, esperar encontrar jams otra similar. Los puntos concretos que de tal cuestin tendra que comentar con vos son tantos que sera imposible ponerlos por escrito. Hgame el favor de decirme cunto piensa permanecer to dava en Roma, porque estoy decidido, cuando la salud me lo permita, a ir a presentaros mis respetos ah o en otro lugar y hablar largo y tendido con vos. (Opere, XIII, pg. 135; las cur sivas son mas.) El plan de reanudar su campaa copernicana mediante una am plia obra centrada en su teora de las mareas, que ya haba concebi do durante el pontificado de Gregorio XV, parece ahora una posibi lidad real, pero hay que medir muy bien los pasos y nadie mejor que Cesi, excelente conocedor de la situacin en Roma, para aconsejarle cmo concretarlo. El prncipe responde inmediatamente: Me alegr enormemente con la gratsima carta de V. S., al sa ber que habais decidido ya la venida a Roma y de vuestros pla nes de servir a la cultura \buone lettere\ y los estudios con la co yuntura tan buena de este ptimo, doctsimo y benignsimo papa. (Opere, XIII, pg. 140)

401

Cesi cree que el mejor momento para que Galileo vaya a Roma es noviembre, cuando se haya calmado el revuelo de la corte. Por en tonces l estar en Acquasparta. All podr escuchar con placer y tran quilidad los planes de Galileo, podrn tratar el asunto con la calma que ahora no tiene y ste podr ir a Roma informadsimo de cuan to pueda ocurrir (Opere, XIII, pg. 141). Mientras tanto, todo son buenas noticias. Tommaso Rinuccini, que acta como embajador del gran duque en Roma para cumplimentar a Urbano VIII, escribe a Galileo que en las audiencias que ha tenido con el cardenal sobrino Francesco Barberini le han preguntado inmediatamente por l y han mostrado su deseo de verlo cuanto antes (Opere, XIII, pg. 139). El 27 de octubre de 1623, en una concurrida y brillante ceremo nia celebrada en el mismo Vaticano, El ensayador, con la dedicatoria al papa46, es presentado pblicamente con la aprobacin de Urbano VIII. Todo parece confirmar que el cambio de poltica cultural es un hecho. La nueva filosofa ha recibido un espaldarazo pblico. Das despus, Urbano VIII hace que, mientras come, Ciampoli le lea tro zos del libro. Todo le gusta mucho, especialmente la fbula del soni do {Opere, XIII, pgs. 145 y 146).

La fbula del sonido Detengmonos un momento en este punto aparentemente anecd tico, cuya importancia se har evidente ms adelante. En El ensayador, Galileo inventa la fbula de un hombre que oye un sonido y quiere descubrir su origen. Pero cada vez que le parece que ha hallado la cau sa real del sonido, se da cuenta de que la naturaleza tiene numerosos y distintos modos de producirlo. Tras creer que ya las conoce prcti camente todas, consigue atrapar a una cigarra y queda desconcertado. A pesar de que le cierra la boca y sujeta sus alas, el estridente sonido no cesa ni disminuye y, sin embargo, l no consigue ver ningn mo vimiento en sus alas o escamas que pueda explicarlo. Finalmente, le vanta las placas del trax y ve unos delgados pero fuertes ligamentos. Piensa que stos deben ser la causa del sonido y decide romperlos pa ra detenerlo. Pero no lo consigue hasta que clava una aguja ms pro fundamente y le quita con la voz la vida, de modo que ni siquiera en tonces puede estar seguro de que los ligamentos originaran el sonido.

402

La conclusin es que el protagonista de la fbula no puede descu brir la causa real del sonido, de modo que, cuando le preguntaban cul es el origen de los sonidos, responda muy sinceramente que, si bien conoca algunas ma neras, estaba seguro de que existan otras cien desconocidas e inimaginables47. (Opere, VI, pg. 281) Al regocijarse con este texto, Urbano VIII se felicita en realidad a s mismo. Esta fbula y su conclusin le divierten especialmente por que las ve como una ilustracin paradigmtica de su propia concep cin teolgico-escptica del conocimiento humano48 y de las radica les limitaciones de las teoras cientficas, a lo que me referir en el pr ximo captulo49. No puede evitarse pensar que Ciampoli estaba ha ciendo una labor de zapa para aumentar la buena predisposicin del papa hacia Galileo y que haba elegido muy bien los prrafos para leer a Urbano VIII. Pero cabe aadir que, un mes despus, Tommaso Rinuccini escribe a Galileo: Me han dicho que el papa (aun con todas sus ocupaciones) ha ledo todo El ensayador con gran placer. (Opere, XIII, pg. 154) Si as fuera, Urbano VIII tuvo ocasin de darse cuenta de que las ideas de Galileo sobre la naturaleza, el conocimiento humano y su alcance estaban lejos de agotarse en lo escrito en esta fbula. La ma temtica como va de acceso a las propiedades primarias de los ob jetos es decir, como va de acceso al conocimiento de la naturale za no le induca en absoluto al escepticismo. La sensata experien cia y la demostracin matemtica, con una nueva funcin en la fi losofa natural, eran garantes de un autntico conocimiento de la na turaleza, que obedeca inexorablemente a unas leyes inmutables. Otra cosa es que Galileo fuera totalmente consciente de que no podemos tener un conocimiento exhaustivo de todos los mbitos de la natu raleza y de las limitaciones humanas en este sentido. Volver sobre este punto, pero me pareca interesante resaltar que esa fbula con moraleja aparentemente escptica haba encantado especialmente a Urbano VIII.

403

Buenos consejos para un nuevo viaje a Roma Galileo escribe a Cesi que seguir sus consejos respecto al momento adecuado para viajar a Roma y que prefiere reservar el comentario de las distintas cuestiones que requeriran muchas pginas a la comu nicacin personal. Ciampoli est eufrico. No slo ha ledo partes de El ensayador al papa sino que se apresura a comentar a Galileo que otras personalidades que las han visto las alaban muchsimo: Aqu se desea mucho alguna otra novedad de vuestro ingenio. De ah que si os decidierais a hacer imprimir las ideas que has ta ahora habis guardado en vuestra mente, estoy seguro de que seran gratsimamente recibidas por Nuestro Seor, que no de ja de admirar a vuestra eminencia en todas las cosas y conser va intacto todo el afecto que os guarda desde tiempos pasados. No privis al mundo de vuestros partos, mientras haya ocasin de darlos a conocer y recordad que soy el de siempre50. La invitacin no poda ser ms directa. Ciampoli ve la situacin con tanto optimismo que escribe sobre la publicacin de un texto de claradamente copernicano de Galileo, sin molestarse siquiera en in troducir la clusula como filosficos poemas al menos, como haba hecho poco antes. Desafortunadamente, no nos ha llegado la respuesta de Galileo, pero sin duda estas palabras de alguien tan prximo al pa pa debieron animarle. Apenas publicado El ensayador, llegan las primeras noticias de la reaccin virulenta de Grassi, que inmediatamente promete una pron ta respuesta51, pero por el momento se produce un comps de espe ra. Las persistentes nevadas retienen a Galileo en Florencia, pero ya ha solicitado permiso y ayuda a sus patronos para el viaje. El 14 de enero de 1624, la gran duquesa Cristina de Lorena escribe al carde nal Cario de Mdicis, que se encuentra en Roma, comunicndole que Galileo le ha pedido una carta en la que conste que le ha hecho saber que quera trasladarse a Roma. La gran duquesa lo hace tan escueta mente que la carta resulta glida, incluso sin compararla con las cre denciales que en 1616 le dio Cosme II para presentarse en Roma52. El viaje se retrasa todava hasta principios de abril y cuando Galileo llega a Acquasparta le espera una mala noticia. Virginio Cesarini, a

404

quien iba dirigido El ensayador, uno de los linceos prximos al papa, acaba de morir el 13 de abril de 1624. Es una gran prdida. Galileo estuvo con Cesi en Acquasparta quince das. Sin duda, ha blaron largo y tendido de los planes y expectativas de Galileo y el prn cipe le inform puntualmente de la situacin en Roma, tal como le haba prometido. Poda hacerlo con gran realismo y sus anlisis siem pre eran ms ajustados que los de Ciampoli. No tenemos informa cin directa de tales conversaciones. Pero por la correspondencia que mantienen inmediatamente despus, cuando Galileo ya se halla en Roma, parece que un consejo de Cesi fue que fuera muy prudente y tuviera paciencia.

9
Conversaciones entre Urbano VIII y Galileo

Euforia y decepcin
Cuando Galileo llega a Roma el 23 de abril de 1624, Urbano VIII to dava conservaba la euforia de las celebraciones de su eleccin. Al da siguiente de su llegada, el papa Barberini le recibi en audiencia pri vada y hablaron durante una hora. Fue la primera de seis audiencias en las que Galileo y Urbano VIII hablaron extensamente sobre la te ora copernicana y su prohibicin. Los historiadores insisten muy a menudo en el nmero de visitas y el tiempo que Urbano VIII conce di a Galileo. Es evidente, como atestigua la correspondencia, que no slo Urbano VIII sino el resto de su familia fueron amabilsimos con Galileo. Pero en cuanto a progresos efectivos en su campaa coperni cana, el resultado fue nulo y Galileo lo comprendi desde el princi pio. As lo prueba la primera carta escrita cuatro das despus de su llegada, que resulta excepcionalmente franca en su pesimismo. Tras comentar escuetamente que haba sido recibido por el papa, acom paado por el cardenal Cario de Mdicis, y al da siguiente por el car denal sobrino Francesco Barberini, afirma que todos han sido muy amables y concluye: El tiempo restante lo paso haciendo distintas visitas que, en l tima instancia, me hacen comprobar que soy viejo y que esto de la vida de la corte es para gente joven, que con su salud f sica y el aliciente de las esperanzas son capaces de soportar ta les fatigas. Por eso yo, careciendo de estas cosas, deseo volver a mi vida apacible y lo har cuanto antes. {Opere, XIII, pg. 175) 407

El tono es inusualmente pesimista, especialmente en Galileo, quien en situaciones muchsimo peores como en 1616 era capaz de pintar escenas de triunfo personal. En el mismo sentido debi de es cribir a Cesi, porque ste se preocupa por la salud de Galileo, que no es buena, y tambin por su desaliento: La corte, seor mo, da infinitas ocupaciones y fatigas y, aun que no hubiera otras, las cortesas y cumplidos son innumera bles. (Opere, XIII, pg. 177) Aunque Galileo no renuncia a su actividad, no est animado. Giovanni Faber, un miembro de la Accademia dei Lincei dedicado espe cialmente a la botnica, cuenta a Cesi que ha visto una mosca con el instrumento que Galileo ha llevado consigo y se ha quedado atni to. Su comentario es muy significativo: Me he puesto a su disposicin en todo lo que pueda hacer por l, pero no me ha comentado nada de sus asuntos. {Opere, XIII, pg. 178) Galileo apenas habla del tema que le preocupa, ni siquiera con los linceos, con quienes comparte cuitas'. Se muestra discreto, sigue des alentado y piensa que lo mejor es regresar a Florencia, segn confie sa a Cesi2. Casi ha desistido. No se ve con las fuerzas y el tiempo que requerira convencer a las autoridades eclesisticas de la viabilidad del copernicanismo y la posibilidad de una revisin del decreto de 1616. En la misma carta del 15 de mayo escribe al prncipe: Hace tres das estuve comiendo con el cardenal Santa Susana [Scipione Cobelluzzi] y otros estudiosos, y hablamos durante horas de distintas cosas, pero no llegamos a comentar expresa mente ninguna de nuestras cuestiones ms importantes. Pero, como he dicho antes, he sondeado y averiguado que podra sa carse algo si no fuera por las premuras de tiempo. Tuve dos lar gas conversaciones con el seor cardenal Zollern, el cual, aun que no muy entendido en estos estudios nuestros, sin embar go da muestras de que comprende bien el meollo y el quid agendum [qu hay que hacer] en esta cuestin y me dijo que que ra tratarlo con Su Santidad antes de su partida, que tiene que

408

ser dentro de unos ocho o diez das. Ver qu consigue. Pero, en conclusin, la cantidad de asuntos, considerados infinita mente ms importantes que stos, absorben y hacen intil la aplicacin a semejantes cuestiones. (Ibid.) Galileo parece seguir creyendo que, a la larga, podra acabar con siguiendo algo, que no precisa nunca exactamente pero que resul ta difcil pensar que no sea la revisin de la condena del copernicanismo. El punto crucial es que las autoridades de la Iglesia no lo con sideran importante: el tema no les interesa3. Parece que no espera de masiado de la conversacin del cardenal Zollern con el papa, puesto que planea su partida de Roma con independencia de sta. Faber es cribe a Cesi que el seor Galileo ha hecho buena amistad con el seor cardenal Zollern, en cuya casa una maana, el seor Galileo, el padre Mostro [Niccol Riccardi], el Sr. [Gaspare] Scioppio y yo tu vimos una conversacin. Vimos que el padre Mostro estaba muy bien dispuesto hacia nosotros, pero no aconseja que se trate ahora de desenterrar esta disputa [lite spita]. Por lo que creo que el Sr. Galileo imprimir alguna cosita que aluda in directamente a la cuestin [dica il fatto], de modo que los ene migos no tengan dnde agarrarse. (Opere, XIII, pg. 181) Como veremos ms adelante, dudo que la publicacin posterior por parte de Galileo de la Carta a Ingoli pueda considerarse la ejecu cin de este plan, es decir, que pueda considerarse una cosita 4. En todo caso, a primeros de junio Galileo todava sigue en Roma, bas tante harto. Quisiera estar en Florencia hace das para purgarme un poco, de lo cual me siento muy necesitado (Opere, XIII, pg. 182). El comentario resulta tambin muy ilustrativo metafricamente. El 8 de junio, das antes de partir, hace un balance de su viaje que no puede ser ms desolador. Lo principal, dice, es que la familia Barberini en pleno le ha tratado con gran amabilidad, y el papa, adems de concederle numerosas audiencias, le ha prometido una pensin para su hijo y regalado un cuadro, dos medallas y numerosos Agnus Dei 5 Sobre el asunto que ha motivado su viaje, Galileo es muy par co y en su carta las referencias al tema del copernicanismo ocupan el mismo espacio que cuestiones de trmite o marginales, como el po

409

sible ingreso de Cesare Marsili en la Accademia dei Lincei o la posi bilidad de iniciar en las matemticas a un tal Girolamo Mattei, que intercala entre las informaciones relevantes: De los dems cardenales, he estado muchas veces con gran pla cer en especial con Santa Susana [Scipione Cobelluzzi], Buoncompagno [Francesco Buoncompagni] y Zollern, que ayer par ti hacia Alemania y me dijo que haba hablado con N. S. [el papa] sobre Coprnico y de que los herejes comparten todos su opinin y la consideran totalmente verdadera, y que por ello hay que ser muy circunspecto en tomar alguna determinacin. A lo que Su Santidad respondi que la Santa Iglesia no la ha ba condenado ni iba a condenarla como hertica, sino como temeraria, pero que no haba que temer que alguien jams la fuera a demostrar como necesariamente verdadera6. El padre Monstruo [Mostro7] y el Sr. Scioppio, aunque es tn muy lejos de poder profundizar cuanto sera necesario en estas especulaciones astronmicas, consideran no obstante s lida la opinin de que sta no es materia de fe y que no con viene en modo alguno comprometer a las Escrituras. En cuan to a la verdad o no verdad, el padre Monstruo no se adhiere ni a Ptolomeo ni a Coprnico sino que se contenta de modo peculiar y con considerable soltura con meter ngeles que, sin dificultad ni traba alguna, muevan los cuerpos celestes tal como lo hacen, y con eso nos debe ser suficiente. (Opere, XIII, pgs. 182-183) Galileo no se molesta en comentar mnimamente las afirmaciones de Urbano VIII, de las que me ocupar a continuacin. El asunto ca si le aburre, porque tantas conversaciones no han servido apenas de nada. La situacin es incluso ms confusa que antes. A modo de con clusin, escribe: Sobre todas las cosas aqu mencionadas tendra que contar a V. S. muchos ms detalles, pero son tantos que me desalien tan. Baste en general que los amigos y yo llegamos a la con clusin de que, permaneciendo aqu, podra da a da ir ga nando ms que perdiendo, pero que siendo el negociar en Ro ma largusimo, y poqusimo, quizs, el tiempo que me queda, mejor es que me retire apaciblemente y trate de acabar alguno

410

de mis proyectos, para despus hacer con ello, en el momento adecuado, lo que la ocasin y el consejo de los amigos, y en particular su jefatura, me ordenen. (Ibid.) Galileo est harto de la corte papal y su palabrera, que no lleva a ninguna parte. Desde luego, de amigos como el padre Monstruo tie ne que cuidarse. Si sus principales apoyos en la campaa copernicana dependen de personas como Niccol Riccardi, que opinan que los ngeles son suficientes para explicar los movimientos planetarios, no es extrao que Galileo se sienta profundamente decepcionado. No cree que valga la pena entrar en detalles intiles. Es el mismo des aliento que se halla en la primera carta que Galileo escribe tras su lle gada, despus de su primera visita a Urbano VIII y su larga conver sacin con l. En los das sucesivos de estancia romana, el desnimo no hace ms que acentuarse hasta llegar a esta decepcin final. Esa primera conversacin con Urbano VIII debi de ser decisiva y las cinco siguientes no modificaron sustancialmente las posiciones. En ella Galileo se dio cuenta probablemente de que no sacara nada en limpio. El inmovilismo corts deba de resultar agotador para l, especialmente con un interlocutor como Urbano VIII. Razonar con un papa nunca debe de resultar fcil, y las audiencias cortesanas no parecen pensadas para eso. Adems, Urbano VIII tena una persona lidad que lo haca especialmente difcil. Ya he sealado que, una vez elegido papa, su engreimiento acentu desmesuradamente su frrea tenacidad en sus propias ideas y que desdeaba aceptar y aun or opi niones ajenas 8. Sabemos que las audiencias de Urbano VIII eran muy peculiares, pues apenas hablaba nadie ms que l. Como cuenta Pietro Contarini en 1627, el papa habla y habla sin parar, es copioso en sus argumentos sobre dis tintas cosas, trata las cuestiones con todos los argumentos que conoce y sus audiencias se hacen siempre mucho ms largas que las de sus antecesores. En las reuniones en las que inter viene hace lo mismo con gran detrimento de su interlocutor, porque utiliza la mayor parte del tiempo y no deja hablar a otros. He odo decir a un cardenal que iba no para ser recibi do en audiencia por el papa sino para concedrsela, puesto que era cierto que Su Santidad querra hablarle ms que escuchar le. Y muchas veces ha sucedido que, habiendo entrado algu 411

nos para hacer sus peticiones, l se ha puesto a hablar y han sa lido sin poder decirle nada de lo que les interesaba9. Todo induce a pensar que con Galileo sucedi algo as. Urbano VIII estaba orgulloso de exhibir sus dotes ante el ms grande cient fico italiano, que haba acudido a rendirle homenaje. El entusiasmo del papa contrasta claramente con el desnimo de Galileo. Pero vea mos cul pudo ser el contenido de esas conversaciones.

Urbano VIII pontifica sobre el copernicanismo Como he sealado, cuando el cardenal Zollern fue recibido por Ur bano VIII, tal como haba asegurado a Galileo, le plante la cuestin del copernicanismo dicindole que los herejes comparten todos su opinin y la consideran total mente verdadera, y que por ello hay que ser muy circunspec to en tomar alguna determinacin. A lo que Su Santidad res pondi que la Santa Iglesia no la haba condenado ni iba a con denarla como hertica, sino como temeraria, pero que no ha ba que temer que alguien jams la fuera a demostrar como ne cesariamente verdadera. (Opere, XIII, pg. 182) Este resumen de la conversacin slo es comprensible si el co mentario de Zollern sobre la circunspeccin en las decisiones sobre el copernicanismo se entiende como una referencia a la condena de 1616, y no a alguna decisin que pensara tomarse en ese momento. En todo caso, da lugar a dos afirmaciones rotundas del papa. La primera que la Santa Iglesia no haba condenado ni iba a condenar [la teora copernicana] como hertica, sino como temera ria plantea numerosos problemas. Destaquemos que Urbano VIII dice la Santa Iglesia. No se le ocurre hacer el distingo, que despus se introducir como algo crucial, entre la Congregacin del ndice o la Congregacin de la Inquisicin y la Santa Iglesial0. En 1624, l y las autoridades eclesisticas en general no tenan ninguna duda de que la condena del copernicanismo era una condena de la Iglesia.

412

La distincin entre una u otra Congregacin y la Iglesia es un sub terfugio al que intentarn recurrir los copernicanos con la esperanza de que eso les permita seguir trabajando, y que la Iglesia slo consi derar necesaria ms tarde, en funcin de lo corroborable o corrobo rada que considere la teora copernicana. Dejando aparte quin fue el agente de la condena, cabe destacar que la negacin del papa (la Iglesia no haba condenado la teora co pernicana como hertica) presupone que Zollern haba afirmado o dado por sentado que se consideraba hertica. Y esa suposicin era precisamente la que indujo al cardenal a hablar de circunspeccin. Debemos entender que sugiri o afirm que la Iglesia tal vez no ha ba sido suficientemente circunspecta en 1616 al condenar la teora como hertica, y que eso fue lo que llev a Urbano VIII a negarlo. Galileo slo expone las conclusiones de la conversacin y por tanto es difcil saber cules fueron los detalles, en este caso la lnea argumental del papa, si es que consider necesaria una justificacin de su afirmacin. No se trata de si lo dicho por el papa es verdadero o falso. La cues tin no se plantea en estos trminos. Lo que es evidente es que, a par tir de este momento, el texto del decreto de condena posee una am bigedad que hasta entonces nadie pareca haber captado. Urbano VIII no estaba realizando tanto una descripcin de hechos histricos 11 como introduciendo una nueva interpretacin del decreto de con dena de 1616. Aquella decisin de no incluir expresamente el trmi no hertica en el decreto, tomada por razones polticas de autojustificacin, poda ser ahora aprovechada e incluso cargada retroactiva mente de un sentido teolgico nuevo. El ahora papa tena la autori dad que le permita reinterpretar la condena del copernicanismo atri buyndole una calificacin teolgica nueva. No se trata de refinamiento teolgico sino de poder. Lo afirmado ahora por el papa ya haba sido sugerido antes, pero dicho por Galileo o cualquier catlico de a pie, les podra haber causado serios problemas con la Inquisicin. Sin embargo, el papa tena el poder de decidir que haba margen de interpretacin y, naturalmente, cul era la interpretacin correc ta, y haba hecho ambas cosas. La diferencia tcita que subyace a es te cambio de calificacin teolgica, es que si la teora copernicana, contraria a las Escrituras, haba sido condenada como temeraria, y no como hertica, deba entenderse que la cuestin cosmolgica debatida no era materia de fe. Hemos visto que Bellarmino era de

413

la opinin contraria: la cosmologa s era materia de fe. Una corrobo racin ms de que hasta entonces la teora copernicana se considera ba condenada como hertica. Ahora Urbano VIII impona una nue va opinin que, como escribe Galileo en su carta, en estos momentos ya empezaban a propugnar el padre Riccardi y Gaspare Scioppio. Eso no modificaba el silencio al que haban sido sometidos Galileo y los copernicanos controlables hasta entonces, y, lo que es peor, no estaba claro qu consecuencias prcticas implicaba para el futuro, porque ha ba que tomar en cuenta la otra afirmacin no menos crucial de Ur bano VIII al cardenal Zollern respecto a la teora copernicana: No haba que temer que alguien jams la fuera a demostrar co mo necesariamente verdadera. (Opere, XIII, pg. 182) Formalmente, esta afirmacin es prcticamente idntica a la que haba hecho el cardenal Bellarmino en su Carta a Foscarini. Tampo co el cardenal jesuita crea en la posibilidad de una demostracin de la teora copernicana. En el caso de Urbano VIII, la base terica de la afirmacin no inclua explcitamente argumentos tomados del sen tido comn y la experiencia inmediata, sino que tena una base teo lgica. Agostino Oreggi cuenta que Urbano VIII, cuando era carde nal, haba explicado a Galileo la futilidad de sus pretensiones al de fender la verdad de la cosmologa copernicana. El telogo Agostino Oreggi12 haba sido discpulo de Bellarmino en el Colegio Romano. Desde muy pronto se movi en el entorno de Maffeo Barberini y era, junto a Magalotti, uno de los poqusimos hombres de confianza de Urbano VIII, quien al ser elegido papa lo nombr su telogo personal. Ms adelante veremos que, cuando Ur bano VIII eligi una comisin para examinar el Dilogo de Galileo, Oreggi fue el miembro ms eminente y poco despus fue nombrado cardenal. En 1629 public una obra teolgica titulada De Deo uno tractatus primus en la que, en el captulo An Deus cognoscat futura contingentia, narra cmo el cardenal Maffeo Barberini aleccion a Galileo. El hecho debi de suceder en 1615o 1616, pero parece que en 1624 Urbano VIII volvi a exponer o record el argumento ex puesto aqu, del que estaba muy orgulloso. El texto de Oreggi a pro psito dice as: Porque Dios, cuando interviene efectivamente en los actos hu

414

manos, no quita libertad sino que la aumenta. Y tambin cuan do decidi concurrir con la voluntad creada, no puso nada que se le opusiera o que la obstruyera. Pues su sabidura infinita co noce incluso de antemano lo que es necesario para que la vo luntad creada pueda trabajar libremente tanto en los actos na turales como en los sobrenaturales; de modo que supo y pudo manejarse conforme a la naturaleza y exigencia de la voluntad creada, y decidi concurrir sin detrimento alguno de la liber tad creada. Empec a darme cuenta precisa de la importancia de este argumento cuando el sumo pontfice Urbano VIII (al que Dios conserve sano para su Iglesia), todava cardenal, aconsej a un cliente suyo, no menos destacado por su ciencia que loable en la religin, que estudiara con detenimiento si concordaba con las Sagradas Escrituras lo que l haba ideado acerca del movi miento de la Tierra para explicar todos los fenmenos que se ven en el cielo, y con cuanto aceptan los filsofos acerca de los movimientos del cielo y de los astros a partir de una observa cin detenida de los mismos y de su consideracin global. Tras admitir todo lo que este hombre doctsimo haba ideado, pre gunt si Dios hubiera podido y sabido disponer de otro mo do los orbes o las estrellas, de manera que cualesquiera fen menos que se ven en el cielo, o los relativos al movimiento de los astros, a su orden, situacin, distancia y disposicin, pu dieran ser salvados. Porque si dices que no, dijo el Santsimo, debers probar que implica una contradiccin que esto pueda suceder de un modo distinto a como lo has ideado. Pues con su poder infinito [infinita sua potentia\, Dios puede todo cuan to no implica contradiccin. Y puesto que la ciencia de Dios no es menor que su poder, si concedemos que Dios podra, de bemos tambin afirmar que sabra. Si Dios poda y saba dis poner estas cosas de un modo diferente al que ha sido ideado, no debemos limitar el poder de Dios a este modo para salvar todas las cosas que se han mencionado. Odas estas cosas, aquel hombre doctsimo se conform [quievit]. Y por ello recibi ala banzas por su conducta y su ingenio B. Segn el comentario final de Oreggi, esta rfaga argumental re sult letal para el pobre Galileo, que ms que al silencio se habra vis

415

to reducido a la conformidad. Hay que sealar que, antes de espetar su argumento decisivo, el entonces cardenal Barberini objet como primera dificultad a Galileo la incompatibilidad de la teora copernicana con las Escrituras y la filosofa tradicional. No hay ninguna duda de que Maffeo Barberini comparta la postura de Bellarmino en estos puntos que le parecan en s suficientemente contundentes contra el copernicanismo. Pero en estas cuestiones la concesin ret rica aumentaba la importancia de su argumento teolgico, del que es taba tan orgulloso como si realmente lo hubiera inventado. Galileo no qued muy impresionado por el argumento, cuyo n cleo central conoca desde mucho antes. Simplemente, no poda con testar lo que pensaba al cardenal Barberini, que dogmatizaba con aquella seguridad y desparpajo. Mucho menos, claro est, al papa Bar berini, de cuya voluntad dependan en buena medida sus proyectos. No se trataba de una discusin de t a t. Dado que, posteriormente, el papa oblig a Galileo a incluir este argumento en el Dilogo, ha da do en llamarse el argumento de Urbano VIII. No obstante, tiene poco de original y haba sido formulado de mil maneras y con distintos e in cluso contrarios propsitos a lo largo de los siglosl4. El tema de la omnipotencia de Dios adquiri especial relevancia a partir de la condena promulgada en 1277 por el obispo de Pars, tienne Tempier, de 219 proposiciones que se consideraban de raz aristotlica, condena que reflejaba, entre otras cosas, las dificultades de la concepcin cristiana para asimilar la filosofa aristotlica. A travs de ellas se reivindicaba la voluntad libre y la soberana libertad del Dios cristiano frente al Dios de los filsofos, que acta con una voluntad inmutable ligada a la necesidad natural. Atenindonos a la cuestin que aqu nos interesa, el trasfondo del argumento de Urbano VIII es el siguiente: si Dios sabe y puede hacer todo aquello que no implica contradiccin, para saber, por ejemplo, cmo decidi ordenar los cuer pos en el universo no bastar que presentemos argumentos correctos, demostraciones slidas y pruebas experimentales; tendremos que de mostrar que todas las dems hiptesis posibles implican contradiccin. Esto, evidentemente, no es factible, entre otras cosas porque hay po sibilidades que los humanos ni siquiera podemos imaginar y que Dios pudo realizar. Obviamente, la misma conclusin o consecuencia es aplicable a toda teora cosmolgica, incluyendo la aristotlico-ptolemaica. Tambin en este caso habra que demostrar que todas las de ms, incluida la copernicana, implican contradiccin.

416

A Urbano VIII esto no le preocupaba ni si se le ocurri le in teresaba ponerlo de manifiesto. Desde luego, no censur, prohibi ni impuso cortapisas o condicin alguna a ningn geocentrista y geostatista que afirmara la verdad de su teora15. Urbano VIII no utiliza la fuerza del argumento, que tambin le obligara al menos a equipa rar todas las teoras cosmolgicas, sino que utiliza su propia fuerza para dictaminar a qu y a quin afecta la compulsin lgica del ar gumento. Es muy revelador que en el siglo XIII la temtica del po der absoluto de Dios hubiera sido utilizada contra puntos centrales de la cosmologa aristotlica, que ahora Urbano VIII protega invo cando tambin la omnipotencia divina. Desde la premisa de que la nica limitacin del poder de Dios es lo lgicamente contradictorio, en numerosos artculos de 1277 se condenaba la idea de que Dios no puede hacer cosas naturalmente imposibles, como crear el vaco o va rios mundos o mover los cielos con movimiento rectilneo. En su Apo loga pro Galileo, escrita antes de marzo de 1616 aunque publicada en 1622, Campanella se lo recordaba al cardenal Bonifacio Caetani que, tras la denuncia contra Galileo, le haba consultado sobre la cues tin del copernicanismo16. Bianchi, que ha destacado este punto17 y ha estudiado con detalle el tema de las condenas de 1277 y la tem tica de la omnipotencia divina, destaca como un hecho bsico la neu tralidad terica del argumento: La potencia absoluta de Dios desarroll adems una funcin eminentemente retrica porque no era funcional, ni mucho menos constitutiva de una posicin terica concreta, porque no orientaba elecciones ni dictaba soluciones: era un instru mento de por s neutro, potencialmente destructivo y compa tible con cualquier sistema conceptual. El hecho de que en el siglo XIII, con los destacables lmites que acabamos de indi car, actuase prevalentemente contra el paradigma aristotlico, no debe hacernos olvidar que poda operar y oper a menudo a su favor '8. Las posibilidades del tema fueron exploradas por los filsofos y te logos, pero las autoridades eclesisticas lo usaron, de modo eficaz mente simplista, como un medio de control de la filosofa natural. Tanto el obispo Tempier en el siglo XIII, inmediatamente apoyado por el papa Juan XXI, como Urbano VIII en el XVII, no tenan de

417

masiado inters por los distintos aspectos de la cuestin terica; 1Q que les preocupaba era el control de las novedades y la proteccin del status quo sancionado por la Iglesia en sus respectivos momentos. P0r esta razn, mientras en el siglo XIII Tempier haba utilizado el tema de la omnipotencia divina para conjurar los peligros del aristotelismo, Urbano VIII, tras la entronizacin del aristotelismo cristiano ra dicalizado despus del Concilio de Trento, lo emplea como un ins trumento represivo de la teora copernicana, que vena a competir con la aristotlico-ptolemaica, y slo de ella. Como en el caso de Bellarmino en 1615, quien daba fuerza y contundencia al argumento era el poder, no el argumento quien haca fuerte al papa19. Llama la atencin en el argumento de Urbano VIII que, dicho sea de paso, no era telogo que o bien equivala a la negacin de la distincin entre la potentia Dei absoluta y la ordinata o al menos se concentraba exclusivamente en la omnipotencia absoluta, dictami nando la irrelevancia de la ordinata o, lo que es lo mismo, la irrelevancia de la decisin de Dios de crear este mundo tal como es y no otro. Esto va en contra no slo de la concepcin de Toms de Aquino, en la que la potentia absoluta pone de manifiesto la contingencia del orden actualizado en este mundo nuestro, pero en ningn caso su irrelevancia. Adems, va en contra de la concepcin de Occam, con la que en ocasiones se relaciona el argumento papal. Para Occam, la potentia absoluta remite a todos los mundos u r denes de cosas concretos que Dios habra podido establecer si hubie se decidido crear un universo diferente del que efectivamente cre, pero tampoco en este caso nuestro universo, creado de potentia ordi nata, resulta irrelevante para nuestro conocimiento del mismo sino todo lo contrario. Para nosotros, el aspecto crucial de la cuestin es que tanto en Toms de Aquino como en Occam es fundamental la idea de que, aunque pudiera hacer todo lo no contradictorio, Dios se atiene escrupulosamente al orden que haba determinado crear ab eterno, es decir al funcionamiento natural de nuestro universo20. En cambio, el argumento de Urbano VIII, al introducir y afirmar como lo nico pertinente la omnipotencia absoluta de Dios con los infini tos universos que hubiera podido crear, radicaliza enormemente las consecuencias de la idea. Su originalidad radica en su brutal mutila cin y simplificacin del problema, tal como haba sido planteado por los tericos ms importantes. Adems de las mencionadas, entre el siglo XIII y XVIII se des

418

arrollaron otras opciones. Estamos ante el tipo de cuestiones que se caracterizan, en primer lugar, por el enorme potencial de arbitrarie dad que encierran; en segundo lugar, porque no hay criterio alguno que permita determinar si una u otra tesis es verdadera o falsa, co rrecta o incorrecta. Para diferenciarlas, es especialmente importante tomar en cuenta el tipo de consecuencias que se derivan de una u otra. Tanto en la postura tomista como en la occamista hay una pre ocupacin por dar cabida al estudio de la naturaleza, a la filosofa na tural, a la investigacin cientfica en el marco del pensamiento y de la teologa cristianos. En cambio, la posicin de Urbano VIII, en la medida en que lo hubiera reflexionado con un mnimo de atencin, no muestra el ms mnimo inters porque la paradjica nocin de la omnipotencia divina sea compatible con alguna posibilidad de un co nocimiento mnimamente fiable de la naturaleza. La consecuencia ltima de la potentia Dei absoluta, tal como la entenda Urbano VIII, era la impenetrabilidad de la naturaleza, la imposibilidad de cono cerla tal como es, la incapacidad de conocer la opcin concreta que Dios eligi al crear este universo. La idea de un cosmos el univer so como un todo organizado y regido por leyes naturales vena a diluirse en las infinitas posibilidades de los infinitos mundos posibles organizados y regidos de infinitos modos en la mente de un Dios li brrimo y sin limitacin alguna en poder creador y de intervencin en el mundo natural y humano. El Dios cristiano vena a constituir se as en garanta y condicin de la imposibilidad de la ciencia. Todo esto equivala al ms absoluto desprecio de la razn y sus po sibilidades. La razn humana y sus pretensiones cientficas quedaban reducidas a mero entretenimiento cortesano de sobremesa, privado de toda trascendencia21; un rito cultural sometido al arbitraje del pa trn que, si as lo decida, tena la ltima palabra. Quiz no sea irre levante el hecho de que, del siglo XIII al XVII, esta idea de Dios tu vo una traduccin eclesiolgico-poltica que entronca perfectamen te con el absolutismo llevado a sus extremos por Urbano VIII. La ima gen del Dios soberano se superpona a la de un papa soberano que apareca dotado de una plenitudo potestatis procedente de Dios que, en determinadas condiciones, le situaba por encima de cualquier ins titucin concilios, curia, snodo de obispos y cuya autoridad su prema le permita tambin deponer a los prncipes. Prcticamente to do, a excepcin de la violacin de la fe, era posible para la potentia absoluta del papa22. Era una buena formulacin de la imagen que Ur-

419

bao VIII tena de s mismo: una vez ms, debemos tener en cuenta la afirmacin de que los hombres hacen a los dioses a su imagen y se mejanza. Galileo conoca los aspectos filosficos de la problemtica de la omnipotencia divina desde su poca de escolar, como lo muestran sus comentarios al respecto en los Juvenilia2i. Todo indica que en su pe rodo educativo no slo se haba aprendido la leccin quiz inclu so gracias a los mismos profesores jesuitas que se la ensearon a Ur bano VIII, sino que saba que la nocin de la omnipotencia divi na se haba usado contra elementos centrales de la cosmologa aris totlica que ahora, en 1616 y 1624, Urbano VIII intentaba proteger con esa misma nocin. La dimensin poltica del argumento delata da por esa contradiccin difcilmente poda inspirar mucho respeto a Galileo. Sabemos que a Urbano VIII no le impresionaban mucho las decisiones de las autoridades de la Iglesia que le haban precedido y no habra sido muy sensato recriminarle la incoherencia de la Igle sia. Esto pudo inducir a Galileo a callar. Desde luego, su silencio no se deba a que se hubiera quedado sin argumentos. Los tena, y en puntos centrales de sus ideas poda apelar a respetables antecedentes. Si en principio el carcter indecidible de estas cuestiones poda per mitirle reivindicar sus propuestas, o por lo menos el derecho a dis cutirlas, era ese mismo carcter indecidible el que, de hecho, haca ms incuestionable la autoridad del papa y ms intil la discusin y el en frentamiento dialctico. Esa autoridad haca que la opinin papal no fuera una ms entre otras posibles sino que se convirtiera en el crite rio por el que haban de medirse todas las dems. Hay razones para creer que, por propia iniciativa, Galileo no ha bra dedicado mucho tiempo al problema de Urbano VIII. En la me dida en que lo considerara un problema genuino, no era suyo ni es timaba necesario darle una respuesta satisfactoria para llevar adelan te su investigacin cientfica. Su planteamiento no es el de los telo gos y filsofos naturales de los siglos XIII o XIV que, desde la abso luta prioridad de los dogmas cristianos y la superioridad jerrquica de la teologa, tenan que bregar con todas las dificultades que plan teaba hacer compatible la idea de un Dios creador omnipotente y metomentodo24 con la idea de un orden natural inmutable, condi cin de toda investigacin cientfica, que haba dado resultados que esos mismos telogos y filsofos admiraban profundamente. Galileo no comparte ya esa jerarquizacin del saber ni ese sistema de priori

420

dades impuesto a los problemas. Para l est claro desde el principio de su trayectoria intelectual que el universo es un cosmos, que la na turaleza es inexorable e inmutable y sigue una causalidad estric ta y unvoca. Este es su punto de partida. Entre 1612 y 1615, cuando se ve obligado a pronunciarse, mani fiesta su creencia de que sera deseable poder desarrollar la investiga cin cientfica con independencia del mbito religioso de la teologa. Ms an, a la vez que afirma su creencia de que no puede haber opo sicin entre la fe y la ciencia, considera que no es sensato partir de la teologa para coartar las teoras cientficas. Galileo es partidario del camino inverso: desde las verdades cientficas demostradas se puede ayudar a esclarecer complejas cuestiones teolgicas. Desde el punto de vista puramente terico, el argumento de Urbano VIII le parece, sin duda, el colmo de la bella sottigliezza, intil e irrelevante, que re crimina irnicamente a Scheiner y Locher. En un opsculo publicado por stos, se criticaba a Coprnico por las consecuencias absurdas que se derivaran si nos atuviramos a la teora copernicana de la gravedad si el globo terrestre en su con junto desapareciera. Galileo escribe que la providencia de este filsofo es admirable y digna de gran ala banza, puesto que no se contenta con pensar en las cosas que podran suceder obedeciendo al curso de la naturaleza, sino que quiere precaverse contra la posibilidad de lo que se segui ra de las cosas que sabe con toda certeza que no van a suceder nunca25. (Opere, VII, pg. 268) Incluso cuando el experimento mental no es insensato, Galileo quiere dejar en claro qu es lo que pretende. La diferencia de actitud entre Urbano VIII y Galileo est prxima no slo a la que separa a Galileo de Scheiner y Locher sino tambin a la que le diferencia de los calculatores medievales a propsito del estudio del movimiento acelerado. Galileo la expone claramente en el conocido texto de los Discorsi: En primer lugar, conviene investigar y explicar la definicin que concuerde de modo preciso con el movimiento [natural mente acelerado] de que se sirve la naturaleza. Pues aunque no sea absurdo inventarse al propio arbitrio cierto tipo de despla

421

zamiento y estudiar las propiedades que de l se siguen [...], sn embargo, ya que la naturaleza se sirve de un cierto tipo de ace leracin en la cada de los cuerpos graves, hemos decidido in dagar sus problemas, para ver si la definicin de movimiento acelerado, que segn nosotros ha de darse, concuerda en rea lidad con la esencia del movimiento naturalmente acelerado [...]. En resumen, al estudio del movimiento naturalmente acelerado nos ha llevado, como cogidos de la mano, la inves tigacin de las costumbres y normas a las que se atiene la pro pia naturaleza en todas sus dems obras, en cuya ejecucin acostumbra a hacer uso de los medios ms primarios, ms sim ples y ms fciles. No creo que exista nadie que crea que se pue de nadar o volar de un modo ms fcil y simple del que utili zan precisamente los peces y los pjaros por instinto natural. (Opere, VIII, pg. 197) Galileo haba expuesto detalladamente este argumento teolgico en sus apostillas y comentarios a un texto de Jean Baptiste Morin26. ste alude al tema de la omnipotencia divina y al grado en que se ha bra ejercido en distintos casos, y Galileo escribe: Nosotros no buscamos lo que Dios poda hacer sino lo que ha hecho. Por lo que yo os pregunto si Dios poda hacer el mun do infinito o no. Si poda y no lo ha hecho, hacindolo finito y tal cual es de facto, al hacerlo as no ha ejercido su potencia ms que si lo hubiese hecho del tamao de una semilla de al garroba. Y si El, para mostrar su potencia, lo hace mover en 24 horas, esto es como nada comparado con hacerlo mover en una hora muchas millas y millones de revoluciones. Buscndose, pues, lo que El ha hecho respecto a proposiciones que nos es tn ocultas y viendo que en las que nos son conocidas siempre utiliza, en el obrar, los modos ms fciles y simples, aunque en los ms difciles se mostrara ms claramente su potencia [...], Sr. Morino, Dios poda hacer volar los pjaros con los huesos de oro macizo, con las venas llenas de mercurio, con la carne ms pesada que el plomo y con alas pequesimas y pesadas, y as habra mostrado ms claramente su potencia; poda hacer los peces ms pesados que el plomo, es decir, doce o ms veces ms pesados que el agua; pero ha querido hacer a aqullos de

422

carne y plumas muy ligeras y a stos igualmente graves que el agua para ensearnos que El gusta de la simplicidad y facili dad, etc. (Opere, VII, pgs. 565-566) Galileo saba que no era capaz de alcanzar el conocimiento de to dos los mundos posibles o, lo que es lo mismo, que no podra alcan zar jams el conocimiento que tiene Dios. Pero no crea que eso fue ra impedimento para alcanzar un conocimiento humano de este mun do que Dios eligi crear y en el que vivimos. La afirmacin de que este mundo es necesariamente ordenadsimo, es decir, de partes dis puestas entre s con sumo y perfectsimo orden {Opere, VII, pg. 43; Besomi y Helbing, 1998, vol. I, pg. 19) no es slo galileana. Cual quiera que pretenda que la naturaleza es cognoscible y explicable que es objeto de ciencia tambin requiere este supuesto. Eso sig nifica que quien defiende la cosmologa aristotlico-ptolemaica, esa cosmologa que Urbano VIII quiere proteger, parte tambin del mis mo supuesto. Galileo quiere dejar en claro este punto cuando, tras esa afirmacin del orden necesario del mundo, aade por boca de su lter ego Salviati: [...] lo cual no creo que sea negado por vos ni por nadie; y le hace responder a Simplicio, el aristotlico defensor de la ciencia y la cosmologa tradicionales: Y quin queris que lo niegue? En primer lugar, eso es puro Aristteles. Y, adems, no parece que haya tomado su deno minacin sino del orden perfecto que encierra. {Opere, VII, pg. 43; Besomi y Helbing, 1998, vol. I, pg. 19) Simplicio se refiere sin duda al trmino griego cosmos, que se re fiere al mundo o universo e incluye en su significado la idea de or den. Es cierto que, incluso en la investigacin de este mundo orde nado que Dios decidi crear, puede plantearse el tema de la omnipo tencia divina27, que se manifiesta en la grandiosidad y prodigalidad de la naturaleza. Por ello Galileo insiste en que no pretende que de este mundo pueda saberse todo. Si bien afirma que la naturaleza pue de ser apabullante en su prodigalidad, y muestra nuestras limitacio nes para abarcarla y la banalidad de constituirnos en medida de sus posibilidades, no es menos contundente en su afirmacin de que hay cuestiones y mbitos de la naturaleza en que el hombre s puede al canzar a conocerla y afirmar sus conclusiones de manera necesaria.

423

Del mismo modo que afirma que, en el mbito de la matemtica, el hombre puede alcanzar una certeza absoluta y un conocimiento com parable al de Dios, tambin sostiene que, en la medida en que la so lidez de la demostracin matemtica pueda aplicarse a las cuestiones naturales, podemos alcanzar igualmente un conocimiento seguro de ellas. Hay cuestiones naturales sobre las que se pueden conseguir de mostraciones necesarias. Si Urbano VIII ley entero El ensayador, pudo encontrar muchos textos en los que Galileo expone claramente su postura. Slo unas p ginas despus de la fbula del sonido puede leerse el siguiente texto a propsito de una demostracin geomtricaptica relacionada con la naturaleza del cometa, a la que haba aludido Grassi: Pero advierta bien su caso y considere que, para alguien que quiere convencer de alguna cosa, si no falsa al menos muy du dosa, constituye una gran ventaja poderse servir de argumen tos probables, de conjeturas, de ejemplos, de cosas verosmiles e incluso de sofismas, fortificndose tras ellos y atrinchern dose bien con textos claros, con la autoridad de otros filsofos, naturalistas, rtores o historiadores. Pero someterse a la severi dad de las demostraciones geomtricas es un riesgo demasiado peligroso para quien no las sabe manejar; puesto que del mis mo modo que ex parte rei [objetivamente] no hay intermedio entre lo verdadero y lo falso, as en las demostraciones necesa rias o se concluye sin duda posible o inexcusablemente se pa ralogiza, sin dejar margen a poder mantenerse en pie con li mitaciones, distinciones, distorsiones de palabras u otras in trigas, sino que es forzoso resultar, con pocas palabras y al pri mer asalto, o Csar o nada. (Opere, VI, pg. 296) El copernicanismo era una cuestin de o Csar o nada. El argu mento de Urbano VIII no aniquilaba la historia del conocimiento, con sus logros unnimemente reconocidos, ni eliminaba los proble mas que la ciencia natural se planteaba en su momento, ni mucho menos igualaba todas las respuestas. En el mejor de los casos, era un problema teolgico que ni Galileo ni ningn otro cientfico necesi taba resolver para hacer su trabajo. La idea griega de cosmos exista an tes de que entrara en escena el Dios cristiano. Para hacerse mayor, y poder ingresar en la universidad, ese Dios omnipotente haba tenido

424

que aprender racionalidad y cosmologa griegas; haba tenido que controlar su infantil voluntad librrima y aprender a crear un cosmos. A principios del siglo XVII, ms an que en el XIII, slo la voluntad poltica poda hacer que la omnipotencia de ese Dios interfiriera en la prctica cientfica. El problema no era de lgica sino de poder del papa y este s era un problema peliagudo. Por esta razn, como vere mos, Galileo tuvo que darle muchas vueltas al asunto28.

Coherencia e incoherencia de Urbano VIII Harto de la huera charlatanera de la corte, Galileo parte de Roma el 11 de junio de 1624. Lleva consigo numerosos regalos, la promesa de una pensin para su hijo Vincenzo y ampulosos breves del papa y el cardenal sobrino llenos de entusiastas alabanzas y buenos deseos para la corte florentina y su dilecto hijo Galileo {Opere, XIII, pg. 184), para Cristina de Lorena y el gran duque Fernando II. Pero, co mo muestra el pesimismo de su carta del 8 de junio que he comen tado ms atrs, toda esta parafernalia no poda ocultar el hecho de que lo que a Galileo le importaba realmente, es decir, el objetivo de su viaje, haba fracasado. Muy distintos historiadores hacen un balance positivo del viaje ba sndose en el hecho de que Galileo poda continuar su investigacin copernicana con ciertas condiciones29. Pero tratar la teora copernicana con ciertas condiciones, limitndose a los aspectos cientficos, no estaba prohibido. Estaba oficialmente permitido desde mucho an tes de que Urbano VIII fuera elegido papa, ya que, como hemos vis to, en 1620 la Congregacin del Indice haba publicado el decreto de correccin de De revolutionibus en el que se explicaban las razones de su posible uso. As pues, el tratamiento hipottico de la teora coper nicana no puede considerarse una concesin de Urbano VIII. Para recuperar el copernicanismo, Galileo no haba necesitado esperar el permiso del papa Barberini. En el captulo anterior hemos visto que, durante el papado de Gregorio XV, Galileo haba reiniciado su in vestigacin copernicana recuperando su Discurso sobre el flujo y el re flujo del mar, un texto copernicano muy osado que pensaba enviar a Roma.

425

En suma, antes de la eleccin de Urbano VIII Galileo haba ini ciado todo lo que se suele presentar como una consecuencia positiva de sus conversaciones con el papa. Sin duda, era preferible que ste no considerara la cuestin copernicana como materia de fe y que se hubiera decidido a afirmar que la Iglesia no la haba condenado co mo hertica sino como temeraria. Pero es cierto tambin que esta re baja teolgica tena como contrapartida que los documentos, y con cretamente el decreto de condena de 1616, no se haban modificado en absoluto, ni el papa pens en ningn momento en comprome terse por escrito con su nueva interpretacin dando a luz algn tipo de matizacin pblica. La situacin objetiva, documental, no haba cambiado. Segn Pastor, Urbano VIII era un hombre cauteloso y desconfiado. No se fiaba de las solas palabras, sino que siempre se ate na a ajustamientos por escrito (Pastor, 1945, tomo XIII, vol. XXVII, pg. 318). Aunque no hay por qu poner en duda que en aquel momento Urbano VIII era sincero en sus afirmaciones, es indudable asimismo que jugar con el margen de permisividad que sus palabras dichas en un momento de euforia parecan autorizar era una apuesta muy arriesgada. La aparente concesin iba acompaada de un aumento potencial de peligrosidad. Por otra parte, es evidente que Urbano VIII mostraba una simpata y una deferencia personales hacia Galileo que Paulo V no haba tenido nunca. Si es cierto que su actitud hacia la cultura poda explicar esta diferencia, no lo es menos que, incluso pa ra Urbano VIII, sobre todo a estas alturas, el copernicanismo era un asunto menor. Recurdese que, cuando Galileo hace balance y alude a la prxima conversacin del cardenal Zollern con el papa, lo expo ne muy claramente: En conclusin, la multitud de asuntos, considerados infinita mente ms importantes que ste, absorben y anulan la dedi cacin a estos temas. (Opere, XIII, pg. 179) Slo la utilizacin del copernicanismo por parte de los protestan tes despierta en el papa algn inters. Adems, si la rebaja teolgica y la buena disposicin de Urbano VIII hacia la cultura podan apa recer como elementos positivos, venan contrapesados por la firmeza de la conviccin del papa en la indemostrabilidad de la teora coper nicana. Y este aspecto era tan crucial como problemtico.

426

Por un lado, desde esta perspectiva, la insistencia en la cuestin apareca como una especie de excentricidad de Galileo, que slo su fama y el aprecio que el papa Barberini le tena hacan tolerable. No es extrao que esta situacin le resultara deprimente: no slo no ha ba conseguido una revisin de la condena del copernicanismo, sino que cualquier iniciativa que decidiese tomar dependa total y abso lutamente del veleidoso humor de Urbano VIII. Tras la prdida de respeto de Galileo a los jesuitas por su actitud respecto al copernica nismo de 1616 en adelante, ahora la actitud de Urbano VIII era do blemente decepcionante porque le mostraba que no poda esperar un apoyo intraterico por parte de las altas instancias de la Iglesia. Por otro lado, Galileo no senta ningn respeto por el argumento de Urbano VIII y tampoco era nada fcil explicar que el papa pudie ra postularlo con tanto orgullo y, a la vez, leyera con placer y sin mos trar ningn rechazo El ensayador. Esta obra se caracteriza por pre sentar una imagen desantropomorfizada de una naturaleza inexora ble y estructurada matemticamente y por rechazar el principio de autoridad, reivindicando las demostraciones necesarias y el recurso a la experiencia como nicos medios para alcanzar el conocimiento del universo; no por la fbula del sonido, que en ningn caso se presen ta como una defensa del escepticismo epistemolgico. Desde el punto de vista personal, esto poda entenderse como una generosa flexibilidad por parte de Urbano VIII o una graciosa con cesin que surga del aprecio y la euforia del momento. Pero terica y argumentalmente era una incoherencia flagrante, lo que, como ba se de una relacin o un acuerdo, resultaba sumamente problemtico. Galileo saba que tendra que explorar esta incoherencia con el con siguiente riesgo de hacerla demasiado manifiesta y provocar la reac cin del papa. Por lo dems, el argumento de Urbano VIII funcio naba muy bien slo en el caso de que el oyente callara y se retirara, como hizo Galileo segn el relato de Oreggi. Naturalmente, esto po ne de manifiesto que, formulado por el papa, no se trataba tanto de un argumento como de un principio a respetar o una orden impre cisa. Si esto haba sido as en 1615 y 1616, con mucha mayor razn lo era en 1624, cuando los decretos de 1616 y 1620 haban estipula do que la teora era falsa y que slo se poda utilizar como mera hi ptesis de clculo. Galileo jams haba usado la teora copernicana como hiptesis de clculo, ni pensaba hacerlo, porque no se consi deraba un mero astrnomo matemtico. Tratar la teora copernicana

427

como hiptesis fsica era algo muy distinto. Remita a un mbito ra dicalmente diferente del de la astronoma tcnica: la cosmologa. A partir de los decretos de condena y correccin de De revolutionibus eso slo tena un sentido posible: demostrar que, efectivamente, la te ora copernicana era defectuosa y falsa. Es lo que haba hecho Ingoli. Ahora bien, en principio, eso permitira analizar los argumentos fsico-cosmolgicos a favor y en contra, y eso es lo que Galileo poda aprovechar para ahondar el anlisis de la cuestin y desarrollar su po der de conviccin en favor del copernicanismo, aunque la conclusin tuviera que ser, obviamente, su falsedad. Era un juego sumamente arriesgado, sobre todo porque no tena reglas claramente definidas. Urbano VIII no haba querido revisar el decreto de condena del co pernicanismo, pero su actitud era en principio mucho ms permisi va. No slo haca una reinterpretacin a la baja de la calificacin te olgica sino que, en lugar de centrarse en la falsedad de la teora co pernicana, gustaba de elucubrar sobre su indemostrabilidad, que te ricamente se extenda a todas las teoras astronmicas. Pero los mis mos lmites y un renovado optimismo eran casi contradictorios y no generaban normas de actuacin claras. Ms bien las dificultaban has ta el punto de que, en mi opinin, no tiene mucho sentido plantear si la Carta a Ingoli fue fruto de un pacto previo con el papa o una ini ciativa de Galileo para explorar los lmites de la permisividad de Ur bano VIII, como inducen a pensar las cartas comentadas de Faber y Galileo durante la estancia de ste en Roma30. Volver sobre este pun to ms adelante. Sea como sea, al igual que en otros momentos an teriores, a Galileo nunca se le ocurri tirar la toalla y estuvo dispues to a jugar con las cartas que le dieran. Urbano VIII haba decidido que el juego era el equvoco. No haba otro modo de aprender las re glas ms que jugando, y Galileo decidi envidar.

428

10 La Carta a Ingoli y la redaccin del Dilogo

La radicalizacin del equvoco

Galileo, sin duda, tena concebido su plan antes incluso de regresar a Florencia, porque apenas diez das despus de su llegada Mario Guiducci le escribe desde Roma contestndole que est haciendo las ges tiones necesarias para enviarle un ejemplar de la Disputatio de situ et quiete Terrae de Francesco Ingoli. Galileo haba decidido explorar las posibilidades y los lmites del tratamiento del copernicanismo que le ofreca la nueva situacin, contestando a aquel opsculo al que en 1616 no haba podido dar cumplida respuesta, y para ello haba pe dido un ejemplar. Mientras tanto, en Roma tiene lugar un juego de espas que Redondi ha descrito muy bien (Redondi, 1990, pg. 215 y ss.). La con trarrplica que Orazio Grassi haba prometido dar a El ensayador no ha tenido lugar. Mario Guiducci, que deba estar al tanto del asunto, cae enfermo y pasa de espiar a ser espiado por el propio Grassi, que le visita a menudo y se muestra amable hasta el punto de hacerle du dar de que llegue a publicar respuesta alguna a Galileo {Opere, XIII, pgs. 198-199). La taimada actitud de Grassi tiene como objetivo sonsacarle informacin. En agosto de 1624 se divulga por Roma la noticia de que Gali leo trabaja en el tema del flujo y el reflujo del mar. Slo algunos frailucos alborotan, le dice en una carta Bartolomeo Imperiali, de jando muy claro que incluye a los jesuitas entre los frailucos. No pue de ser casual que das despus, en su conversacin con el convale ciente Guiducci, Grassi introduzca el tema de las mareas aludiendo

429

a un texto del ex jesuita y obispo Marco Antonio de Dominis1 y a continuacin le haga saber que los jesutas tienen en sus manos el Dis curso sobre el flujo y el reflujo del mar de Galileo, que es muy ingenio so, y as se pase a la cuestin del movimiento de la Tierra (Opere, XIII 202-203). Guiducci no se dio cuenta hasta ms tarde de que tanta amabilidad formaba parte de una frailada ms2. En aquellos prime ros das de septiembre de 1624, Galileo termina su Carta a Ingoli. Al margen de lo que creyera Faber3, este texto de Galileo no pue de considerarse una cosita y, a pesar del parecer de Riccardi, desen terraba sin misericordia ninguna la disputa con Ingoli, como Gui ducci le haba animado a hacer4. Galileo deja de lado los argumen tos teolgicos. La Carta a Ingoli en respuesta a la Disputatio consti tuye un ordago en todos los sentidos y, a diferencia de El ensayador, no es una obra planeada colectivamente. Muy al contrario, Galileo la piensa y redacta en solitario porque tiene muy claro cul ha de ser el enfoque: es su apuesta y no quiere interferencias5. No se trata slo de que refute uno por uno los argumentos astronmicos o fsicos de In goli y ponga de manifiesto su paralogismo Ingoli no se da cuenta de que en muchos casos parte del supuesto de que la Tierra est quie ta en el centro del universo, que es precisamente lo que est en dis cusin, sino que en ocasiones la conclusin copernicana est ex presada con una claridad sorprendente: Si algn lugar en el mundo puede llamarse su centro, es sin du da el centro de los giros celestes; y todo el que entiende de es tas materias sabe que en ste se encuentra el Sol y no la Tierra. (Opere, VI, pg. 539; vase tambin la nota 7 de este captulo.) A lo largo de sus pginas, Galileo introduce toda una serie de ar gumentos decisivos que echan por tierra las crticas tradicionales con tra el movimiento terrestre y la cosmologa copernicana en general. Son lneas argumntales que hallarn desarrollo ms tarde en el Di logo y a las que en parte he aludido en los primeros captulos. Gali leo no se limita a argumentos de fsica o astronoma. Sorprendente mente, encontramos aqu la que quiz es la rplica ms directa e in mediata al argumento de Urbano VIII. Galileo censura a Ingoli que pretenda refutar la cosmologa copernicana por pequeos detalles de la excentricidad de Marte y Venus y del apogeo de Venus pues insis te en que, por ms que todos tuviramos la habilidad observacional

de Tycho Brahe, jams se podran resolver todos los detalles con ab soluta precisin: Y no creis que no quedan en el cielo movimientos, mutacio nes, anomalas y otros asuntos an no observados ni conoci dos y acaso ni observables ni explicables por su propia natura leza. Quin nos asegura que los movimientos de los planetas no son todos inconmensurables entre s y por tanto suscepti bles, e incluso necesitados, de una eterna correccin, puesto que nosotros los manejamos slo como conmensurables? (Ope re, VI, pg. 534) Hasta aqu todo es compatible con la postura de Urbano VIII. Pe ro la continuacin del texto afirma que ni esa caracterstica de la na turaleza ni nuestras limitaciones humanas impiden la investigacin cientfica ni, en este caso, la determinacin del modelo cosmolgico de nuestro mundo. El texto de Galileo sigue as: Pero tratndose de los dilemas ms importantes y que necesa riamente deben de ser de este modo o del otro, y en los que no se puede recurrir a un tercer caso, como son precisamente si el Sol se mueve o est quieto, si la Tierra se mueve o no, si est en el centro o fuera de l, si el orbe estrellado gira o est in mvil, de stos se pueden hacer afirmaciones con cierta reso lucin y las conclusiones afirmadas sobre ellas no quedan so* metidas despus a cualquier novedad concreta que se descubra u observe en los movimientos propios de los planetas. (Ibid.) De nuevo, y ms contundentemente, "o Csar o nada: el plante amiento ms radicalmente opuesto a las infinitas posibilidades que, segn Urbano VIII, nos incapacitan para conocer el verdadero siste ma del mundo. Pero hay ms. En el decreto de correccin de De revolutionibus, redactado por el propio Ingoli y publicado por la Congregacin del Indice en 1620, se estableca explcitamente que, cuando se hablaba de la teora copernicana como una hiptesis, en ningn caso se trataba de una te ora susceptible de contrastacin, confirmacin o refutacin sino, por el contrario, de una hiptesis puramente ficticia o falsa utilizada co mo mero instrumento de clculo. Esta era la postura que la Iglesia 431

haba hecho oficialmente suya. A pesar de ello, en las primeras pgi nas de la Carta a Ingoli Galileo manifiesta que slo se rinde al argu mento teolgico de Urbano VIII, pero de ningn modo a la tesis fi losfica de Ingoli que la Iglesia haba adoptado. Al principio del texto, Galileo explica las razones por las que des pus de ocho aos se decide a contestar. Escribe que en su ltimo via je a Roma, para rendir homenaje a Urbano VIII, haba odo decir que no haba replicado antes a la Disputatio de Ingoli porque haba que dado convencido o sin respuesta. Advierte de que no contesta con la intencin de afirmar la verdad del copernicanismo, que ya ha sido declarado como sospechoso y repugnante a aquella doctrina que por majestad y autoridad es superior a las disciplinas naturales y astron micas (Opere, VI, pg. 510). Podemos entener que se refiere tanto a la interpretacin teolgica adoptada por la Iglesia en general como al argumento de Urbano VIII en particular. Aclarado de entrada que el criterio para abandonar el copernicanismo es puramente teolgico, Galileo se permite hablar con toda libertad del mbito estrictamen te natural. Es decir, rendido a Urbano VIII, se las va a tener ahora con Ingoli en su papel de asesor cientfico. Dice Galileo que arde en deseos de mostrar que no haba sido tan obtuso como para ser copernicano porque no conociese o no entendiese las crticas que In goli haba planteado. Su texto prosigue as: Adese otra razn, y es que, habindose atribuido no poca consideracin a estas razones aducidas por vos, incluso por par te de personas de tanta autoridad que han podido espolear el rechazo de la opinin copernicana decidido por la Congrega cin del Indice y habiendo llegado, por lo que oigo, tales es critos a varias naciones ultramontanas y acaso tambin a ma nos de los herejes, me parece conveniente para mi reputacin, y para la de muchos otros, quitarles la ocasin de tener hacia nuestro saber menor consideracin de la que se le debe, como si entre los catlicos no hubiera habido quien supiera que en estos escritos [la Disputatio de Ingoli] se pueden echar muchas cosas en falta, o bien que la refutacin de la opinin de Coprnico se hu biese aceptado basndose en la confianza en ellos, sin temer en ab soluto que ya nunca pudiera suceder que alguno de los que estn separados de nosotros pueda aportar alguna demostracin conclu yente y segura o alguna experiencia manifiesta de su verdad. Y

432

aado adems que, para confusin de los herejes, entre los cua les oigo que los de mayor prestigio son todos de la opinin de Coprnico, tengo intencin de tratar este tema bastante extensa mente y mostrarles que nosotros los catlicos no seguimos en la an tigua certeza que nos ensearon nuestros sagrados autores por fal ta de razonamiento natural o por no haber visto cuantos argu mentos, experiencias, observaciones y demostraciones hayan visto ellos, sino por la reverencia que tenemos a los escritos de nuestros Padres [de la Iglesia] y por el celo de la religin y de nuestra fe. De modo que cuando vean que nosotros hemos entendido per fectamente todos sus argumentos astronmicos y naturales y adems otros an de bastante mayor fuerza que los presentados hasta ahora, a lo sumo podrn evaluarnos como personas cons tantes en nuestra opinin, pero no ya como ciegos e ignoran tes de las disciplinas humanas, lo cual en definitiva no debe importar a un verdadero cristiano catlico. Me refiero a que un hereje se ra de l porque anteponga la reverencia y la fe que se debe a los autores sagrados a cuantos argumentos y expe riencias tienen todos los astrnomos y filsofos juntos. Ade se a ste otro beneficio para nosotros, que ser comprender cun poco se debe confiar en los razonamientos humanos y en la hu mana sabidura y por ello cun obligados estamos a las ciencias superiores, que son las nicas capaces de despejar la ceguera de nuestra mente y ensearnos aquellas disciplinas a las cuales nun ca llegaremos mediante nuestras experiencias y argumentos. (Opere, VI, pgs. 511-512; las cursivas son mas.) La habilidad de Galileo es apabullante y su apuesta muy alta. No se trata nicamente de que, a lo largo de la Carta a Ingoli, como aca bamos de ver, acumule argumentos procopernicanos y plantee algu nas cuestiones centrales de la polmica cosmolgica en trminos del tercio excluso, difcilmente compatible con el planteamiento de Ur bano VIII. Aqu se plantea la propia acepcin del trmino hiptesis y Galileo introduce alguna clusula de cautela. Nos dice que los nimios argumentos de Ingoli no pueden evitar el temor de que pueda suce der que alguien ofrezca una demostracin concluyente y segura o alguna experiencia manifiesta de la verdad de la teora copernicana. Aun as, y por remota que parezca la posibilidad, en el primer texto en cursiva de la cita anterior la teora copernicana se entiende como

433

una hiptesis susceptible de demostracin y corroboracin emprica Galileo no afirma nicamente que los argumentos de Ingoli son pe destres y no refutan la teora copernicana, sino que al hacerlo atribu ye a sta un estatus terico de hiptesis en principio verificable, lo que el decreto del 5 de marzo de 1616, y especialmente el de correc cin de De revolutionibus de 1620, con el comentario de Ingoli, le ha ban negado. La apuesta consista en desplazar el nivel de neutralizacin de las pretensiones de verdad de la teora, de sus demostraciones y pruebas, a un nivel distinto y superior, el teolgico, que ahora aparece como independiente. El envite de Galileo es tan sutil como osado. Es ex quisitamente sutil porque no adopta una versin posible pero muy peliaguda del argumento de Urbano VIII y sus consecuencias, que vendra a ser: puesto que el argumento prueba la indemostrabilidad de la teora copernicana, no importar que el propio Galileo u otros intenten demostrarla y propongan argumentos, experiencias y de mostraciones, mientras el papa se sienta sonriente a ver pasar los ca dveres de sus intentos fallidos. Esta interpretacin no era adecuada porque exiga que los inten tos de corroboracin de la teora fracasaran desde los propios crite rios cientficos. Galileo no poda ni quera exponerse a la posibilidad de que los argumentos y demostraciones fueran aceptados por la co munidad cientfica, como l estaba convencido de que sucedera, y eso constituyera un desafo al argumento del papa. La interpretacin de las implicaciones del argumento de Urbano VIII que Galileo ex plcita en este texto es muy diferente: ya a priori no importan las prue bas y demostraciones que los cientficos hallen y den por buenas. Eso no obsta para que nunca se pueda saber con certeza si lo que ellos consideran verdadero, acorde con los hechos, responde en verdad a cmo Dios hizo el mundo realmente, porque el concepto de omni potencia divina lo impide. Las demostraciones necesarias y las prue bas experimentales de los cientficos, por slidas que sean desde sus propios criterios, pertenecen al limitado nivel del conocimiento hu mano, que no coincide con el de Dios. Es decir, los criterios de la co munidad cientfica estn subordinados y sometidos a los de la teolo ga, que ya ha dictaminado sobre el asunto6. Esta lectura del argumento papal permite a Galileo moverse con total soltura en el plano puramente cientfico. No hay ninguna cor tapisa para que analice en profundidad los pros y los contras de las

434

teoras copernicana y tradicional. Ms an, no slo dice que conoce cuantos argumentos, experiencias, observaciones y demostraciones han presentado hasta entonces los herejes en favor del copernicanismo, sino que afirma que tiene otros de bastante mayor fuerza que muestran la certeza del sistema copernicano7. As pues, Galileo afir ma sin tapujos que en el mbito del conocimiento humano, es decir, desde un punto de vista cientfico, tiene argumentos que no slo re futan las crticas tradicionales sino que aportan una clara prueba en favor del copernicanismo. Galileo slo puede afirmar esto como preparacin de la apoteosis formalmente oresmiana al final de su planteamiento8, en la que la aparente transgresin se convierte en desafiante y piadosa virtud. Cuanto ms claramente se mostrara la correccin cientfica de la te ora heliocntrica, ms evidente se hara, para desconcierto de los he rejes, la fuerza del criterio teolgico y la fe del papa, de Galileo y de todo buen cristiano. Le podrn acusar de tozudo en la fe, pero no de ignorante. Podrn acusarle de no ser consecuente, de ser irracional, pero eso es problema del pobre hereje que concibe la prioridad de la fe como una carga y no goza del beneficio de haber comprendido cun poco se debe confiar en los razonamientos humanos y en la hu mana sabidura. Slo la ciencia superior de la teologa puede des pejar la ceguera de nuestra mente: lo que es lo mismo, el argumen to de Urbano VIII nos sita en un plano que no se mezcla con la cien cia natural sino que est por encima de ella. Se comprende que Santillana afirme que una audacia semejante, seguida de sesenta paginas de pruebas apremiantes y expresadas sin dudas, es difcil concebirla sin la autorizacin explcita de Urbano VIII9. Eso significara que, al permitir tal audacia, Urbano VIII habra sido tan audaz como Galileo, pero esa imagen del papa no se corres ponde con la actitud conservadora que adopt y que provoc la de cepcin de aqul. Si nos preguntamos qu autoriz exactamente Ur bano VIII, nos damos cuenta de que la respuesta no est nada clara porque, a mi entender, es obvio que no autoriz ese texto concreto de Galileo, ni siquiera esa versin concreta del enfoque de la cuestin. En cuanto a las directrices generales, en qu se podan diferenciar las que dio el papa de las que estaban establecidas por los decretos de 1616

435

y 1620, que no haba querido modificar? Eso forma parte del pro blema que, en mi opinin, hay que plantear de otro modo. Todo lo que haba dicho Galileo hasta el momento respecto a la relacin entre ciencia y teologa y sobre la capacidad y alcance del co nocimiento humano est muy lejos de lo que dice en este texto y, por tanto, no tiene mucho sentido plantearse si Galileo crea realmente lo que argumentaba aqu de forma literal. En las manifestaciones p blicas sobre este tema desde 1616, como en muchos otros temas des de haca tiempo, no se trataba de expresar las propias convicciones: el criterio era la ortodoxia, no la sinceridad. La pregunta es ms bien si Urbano VIII lo crea, es decir, si este planteamiento de Galileo se corresponda realmente con la visin del papa sobre la cuestin. El objetivo de Galileo, la finalidad de su argumentacin, es evidente: poder trabajar de nuevo en el marco del copernicanismo. Qu pretenda Urbano VIII en relacin a esta cuestin? No lo sa bemos. Y en mi opinin, tampoco l lo saba10. Una vez enunciado su argumento, qu consecuencias tericas y prcticas tena en el tra bajo cientfico? Todo indica que Urbano VIII jams se plante seria mente este aspecto de la cuestin. Las alusiones de Galileo a sus au diencias con el papa y, en general, su correspondencia durante su es tancia en Roma, no slo no mencionan el asunto sino que inducen a pensar que esa era precisamente la gran incgnita. Lo nico que sa bemos es que Urbano VIII no quera dejar sin respuesta las crticas de los protestantes. Por esta razn, los amigos linceos de Galileo hacan cbalas sobre qu era lo ms acertado. Pues bien, lo que aqu hace Ga lileo, aprovechando esa preocupacin poltica del papa, es llenar de contenido la etrea reflexin de Urbano VIII y exponer una serie de afirmaciones tericas y algunas consecuencias prcticas como si fue ran no una deduccin posible sino el derivado inmediato y natural, casi una mera ilustracin, de lo dicho por el pontfice. Con su funambulismo retrico, la temtica de la omnipotencia di vina y la superioridad de la teologa en la jerarqua disciplinar pasan de aparecer como una dificultad para la investigacin cientfica a con vertirse en sus mejores garantes. La ciencia natural puede decir lo que quiera desde sus propios criterios porque sus conclusiones son y es tn subordinadas por definicin a la teologa: pertenecen a un nivel inferior. Galileo pasa a ejercer directamente esa libertad exponiendo su investigacin cientfica en lo que sigue de la Carta a Ingoli. La dimensin poltica es muy til para reforzar la estrategia: na

436

turalmente, no tiene ninguna pretensin de reivindicar o alcanzar la verdad, slo lo hace para mostrar a los herejes que los catlicos, en re alidad algunos catlicos, no son tontos sino piadosos. Galileo se mue ve en las arenas movedizas de Urbano VIII como si fuera llevado pl cidamente por las lmpidas aguas de un manso ro. El papa haba de jado un estrechsimo margen, angosto y difcilmente transitable, es cierto, pero cmo acusar a Galileo de deslizarse por l como si fuera la anchurosa Via della Conciliazione que lleva a la plaza de san Pedro? Cuando pareca que penda de un hilo, Galileo da la impresin de que hace acrobacias asegurado por gruesas maromas. Resulta proble mtico imponer determinadas reglas de juego a alguien y despus cen surarle que las maneje con insultante talento y un inesperado espri tu deportivo. La nica garanta que tena Galileo de poder recuperar el copernicanismo era la que l mismo haba dado por supuesta atri buyndola a la liberalidad de Urbano VIII. Su audacia consista en que le deca al papa, y descubra a todos, lo que se supona que el pro pio papa haba pensado y dicho respecto a la actividad cientfica al exponer su argumento teolgico. Un aspecto importante de la cuestin es que, fuera cul fuese la reaccin de Urbano VIII, tanto si callaba como si arga en uno u otro sentido, se estaba definiendo respecto a la cuestin ms de lo que lo haba hecho, sin haber pensado hacerlo o incluso sin desear ha cerlo. La indefinicin que haba lanzado le era devuelta como opcin delimitada sobre la que cualquier reaccin suya equivaldra a un pro nunciamiento. La pelota estaba en su tejado y le tocaba jugar. El pa pa era el nico que poda decidir si Galileo le haba interpretado bien y si se haba movido dentro de los lmites trazados por l. Pero la Car ta a Ingoli tarda semanas en llegar a su autntico destinatario, es de cir, Urbano VIII.

Los jesuitas y Chiaramonti A mediados de octubre, cuando la Carta a Ingoli ha llegado a manos de Ciampoli y Guiducci, aparece en escena Scipione Chiaramontill, otro personaje que las autoridades de la Iglesia ven como un posible defensor oficial de la ciencia tradicional frente a la nueva. El carde nal de Santa Susana, Scipione Cobelluzzi, no es el nico en conside

437

rarlo la persona idnea para dilucidar ese tema del movimiento de la Tierra en favor de Ptolomeo, del mismo modo que ha rebatido ya muchas opiniones de Tycho (Opere, XIII, pgs. 208 y 226). En Ro ma, Chiaramonti es estimado por personajes importantsimos (Ope re, XIII, pg. 223). Era otro Ingoli, slo que todava ms conserva dor. Se dice que va a publicar una obra contra el movimiento de la Tierra y contra el Discurso sobre el flujo y el reflujo del mar de Galileo, y ste no quiere que le den un copia de su Carta a Ingoli para que no pueda conocer las crticas que ha hecho en ella. Por el contrario, quie re ser l quien tenga la posibilidad de ampliar la Carta en funcin de lo que escriba Chiaramonti12. Por entonces, los jesuitas, que desde la eleccin de Urbano VIII han estado expectantes ante la nueva poltica cultural en la que los innovadores parecen ganar terreno, deciden bajar a la arena abande rando la defensa del principio de autoridad y de la filosofa ms tra dicional. A principios de octubre de 1624, Guiducci siempre ago biado por Grassi asiste a una conferencia en el Colegio Romano contra los seguidores de las nuevas opiniones o ms bien contra los que no siguen a Aristteles13. No es sino un anticipo de la leccin inaugural que tendr lugar una semana ms tarde en el aula magna del mismo Colegio Romano. Aquella declaracin poltico-programtica no poda ser ms sim ple. Segn Guiducci, se haba tratado de nuevo de una invectiva muy vehemente y violenta contra los seguidores de nuevas opiniones y con trarias a las peripatticas (Opere, XIII, pgs. 226-227). El portavoz de los jesuitas haba sido Fabio Ambrogio Spinola, profesor de filo sofa y Sagradas Escrituras. Cualquier iniciativa o protagonismo de los matemticos de la orden haba finalizado antes de conseguir fru to alguno. Desde 1616, su misin era ms que nunca el servicio in condicional a la causa de la teologa. Y en estos tiempos difciles, en que el propio papa coqueteaba con los innovadores, la orden cerraba filas. Spinola lanz un ataque en toda regla contra aquellos que, ms vidos de la novedad que de la verdad, intentaban construir un nue vo edificio de la humana sabidura. La alusin de Spinola a Galileo no poda escapar a nadie: Quien en materia filosfica disiente de la opinin comn se sustrae sin demasiadas dificultades, tambin en teologa, al co mn parecer de los Padres. Quiera el cielo que todas las semi-

438

lias de hereja que se han producido a causa de esto no ensan grienten la Repblica cristiana con tanta ruina de almas14. De modo apenas velado, Spinola asocia la delicada situacin de la primera lnea de batalla de los catlicos contra los protestantes en los distintos frentes de Europa con el aperturismo de la poltica cultural del nuevo pontificado y proclama sin tapujos ante las numerosas au toridades de la Iglesia presentes que la innovacin en filosofa es prc ticamente equivalente a un error en teologa. Es hora de las verdades gruesas, no de los distingos sutiles. Es fcil entender que Guiducci, que tena la Carta a Ingoli en sus manos, se preocupe por la aspereza del ataque. Adems, por fin se da cuenta de que ha sido un ttere en manos de Grassi, que le ha hecho creer que se aproximaba a Galileo mientras le sonsacaba y ultimaba su rplica a El ensayador, que ahora le anuncia. Tras comprenderlo, Guiducci est tan alterado que, de madrugada, despierto en su cama, fantasea una complicada venganza que pretende utilizar a Chiaramonti, al que haba calificado de peripateticucho lerdo y soso, co mo arma terica contra Grassi (Opere, XIII, pgs. 233-234). Un pu ro delirio, como l mismo reconoce despus de que Galileo lo desen gae. Guiducci era una buena fuente de informacin directa, pero co mo analista de la situacin y como espa parece que dejaba mucho que desear15. Galileo, que nunca haba confiado en las ladinas zalameras de Grassi, intenta tranquilizarle y posiblemente le anima a que siga cultivando la amistad del matemtico del Colegio Romano 16. A dife rencia de Guiducci, Galileo no parece sorprendido ni alterado por la postura de los jesutas. Hace tiempo que, si espera algo de ellos, es es te tipo de actitud y reaccin. Cuando explica su decisin de detener la divulgacin, incluso privada, de la Carta a Ingoli, y pide a los ami gos que tienen una copia que la guarden para s, Galileo dice siem pre que no quiere que Chiaramonti la conozca antes de publicar su obra y no alude a las alarmantes seales que llegan desde Roma. As se lo comunica a Cesare Marsili, a quien haba conocido en su lti mo viaje romano y que le haba causado muy buena impresin (Ope re, XIII, pgs. 235 y 239-240). Ms an, el cariz que toma la situa cin no le aparta en absoluto del plan que se ha trazado. En la carta a Marsili del 7 de diciembre, le comunica que espera con impacien cia la rplica de Grassi para contestarle y aade que

439

mientras tanto voy sacando adelante mi Dilogo del flujo y re flujo-, que se deduce como consecuencia del sistema copernicano y, gracias a Dios, me siento bien de salud como para po der dedicar algunas horas al da a este servicio. (Opere, XIII pgs. 235-236) He aqu otra noticia del futuro Dilogo sobre los dos mximos siste mas de Galileo. Desde un principio, Galileo lo piensa como una am pliacin de su Discurso del flujo y el reflujo del mar, que considera una prueba fsica del movimiento terrestre. Parece que la obra va toman do cuerpo a pesar de las seales de alarma. Galileo sigue con su pro yecto de publicar un texto copernicano incluso antes de conocer la reaccin de Urbano VIII ante su Carta a Ingoli.

La carta llega a su destinatario Es obvio que la reaccin del papa es el elemento decisivo del proyec to de Galileo. El 28 de diciembre de 1624, ste recibe de Ciampoli las mejores noticias que poda esperar. Recurdese que, en vida de Gregorio XV, Galileo haba enviado su Discurso sobre el flujo y reflu jo del marque en los ltimos meses ha retomado como Dilogo del flujo y reflujo del mar a Cesare Marsili, Federico Cesi y Ciampoli. Este ltimo le responde e incluye el comentario siguiente: Me alegro, adems, de que el Dilogo est casi acabado y que la materia sea tan abundante, porque cuanto mayores viajes haga la pluma de V. S., tanta ms luz aportar a los ingenios. Le la respuesta que disteis a Ingoli y tambin le expuse gran parte a Nuestro Seor [Urbano VIII], que gust mucho del ejemplo de la criba y de los cuerpos graves que se consideran poco aptos al movimiento, con las graciosas experiencias que V. S. aporta u. Esta ltima afirmacin es sumamente importante. Si el papa co noce y aprueba el planteamiento de la Carta a Ingoli y otras partes de su contenido, parece que Galileo puede sentirse con derecho a en tender que no hay obstculo alguno para escribir y publicar el Di

440

logo. El simple hecho de que Urbano VIII no haya puesto ninguna pega; que no se haya negado a una u otra afirmacin; que no quiera aclarar que no se le ha entendido del todo bien o pretendido matizar algn aspecto, era ya una buena noticia. Galileo no necesitaba deci dir si Urbano VIII suscriba totalmente el desarrollo que haba hecho de su argumento, si admiraba cun proteico era el contenido de sus ideas o qu pasaba en realidad por su cabeza. Se repeta aqu la mis ma paradoja que en el caso de El ensayador. El papa se permita de nuevo admirar partes concretas de un texto que, en principio y glo balmente, poda ser fcilmente objetable y que en lo sustancial en traba en contradiccin con sus ideas. Pero la bruma impenetrable de la mente del papa Barberini en esta cuestin era el medio en el que Galileo estaba condenado a moverse, tratando de avanzar. Por el momento, haba dado un paso importante: el papa no ha ba puesto ninguna dificultad a su arriesgado sondeo y sus alabanzas podan ser vistas como una aprobacin explcita. As pues, como ex ploracin de los difusos lmites de la situacin, la Carta a Ingoli ha ba resultado un xito y haba razones para pensar que el Dilogo po dra seguir el mismo camino.

De nuevo la sombra de la Inquisicin A principios de 1625, gracias a la buena salud de Galileo, el Dilo go del flujo y el reflujo del mar avanza a buen ritmo (Opere, XIII, pgs. 249, 252 y 253). Grassi contina preparando la publicacin de su rplica a El ensayador, aunque parece que tiene algn pequeo pro blema, y Guiducci sigue sin saber nada del nuevo libro de Chiaramonti. El 6 de febrero, jueves lardero, tiene lugar en Roma un con currido acto cultural que puede considerarse la contrapartida de la conferencia que haba tenido lugar unos meses antes en el Colegio Romano. En el palacio de Montegiordano, el poeta Giuliano Fabrizzi pronunci una disquisicin literaria en la que fustiga a todos los peripatticos, y particularmente a los que aducen como gran funda mento la autoridad de los escritores (Opere, XIII, pg. 253). Fabrizzi se apoya en las ideas expresadas en El ensayador por Galileo, al que compara, como empezaba a ser usual, con Cristbal Coln. En su

441

ataque al principio de autoridad, el poeta denuncia la esclavitud e idolatra de las antiguallas, que inducen a odiar las maravillas de las nuevas invenciones y critica el odio a las experiencias [...] de aqu llos que, cerrando los ojos para no ver, abren al punto los labios para envilecer18. La velada formaba parte de las reuniones semanales que celebraba la Accademia dei Desiosi. El anfitrin y mecenas de esta Academia era el poderoso cardenal Maurizio de Saboya, cabeza del partido filofrancs. El secretario era Agostino Mascardi, un amante de la pol mica odiado por los jesutas y mimado por los Barberini. Aquella no che asistieron al acto importantsimos personajes de la corte papal, empezando por el cardenal sobrino Francesco Barberini y el cardenal Lorenzo Magalotti, que acababa de ser nombrado secretario de Esta do. Estaba presente la crme de la crme romana, especialmente los in telectuales y nobles que se movan en el entorno de la familia Barbe rini. Todos aplaudieron con entusiasmo las palabras del poeta. No re sulta extrao que Galileo, al saber de aquella velada, le preguntara a Guiducci si la crtica de Fabrizzi iba dirigida directamente contra la conferencia pronunciada por Spinola en el Colegio Romano meses antes19. As se deduce de la contestacin de Guiducci, que desafor tunadamente se haba perdido el acto y hablaba de odas: El discurso del Sr. Fabrizzi no fue directamente contra la pro lusin [la leccin inaugural de Spinola] que yo mand a V. S., la cual no creo que haya sido vista ni por monseor Ciampolini ni por el mencionado Fabrizzi. Pero me he enterado de que fue directamente contraria a las directrices de los padres [je sutas] , al haber probado que era una vanidad apoyarse en la autoridad y en multitud de autores. (Opere, XIII, pg. 255) Esto ltimo resultaba obvio para todos y daba a aquel acto aplau dido por el entorno papal un claro sentido poltico-cultural. Galileo poda sentirse ms arropado en su enfrentamiento con la filosofa tra dicional, que los jesutas asociaban indisolublemente a la ortodoxia en la fe. El apoyo del entorno del papa legitimaba una interpretacin ms abierta, que conceda un espacio al trabajo de Galileo. El cono ca el alcance real de aquella poltica cultural innovadora, sobre todo sus lmites. Pero el hecho de que el conservadurismo filosfico radi cal de los jesutas recibiera cumplida respuesta pblica y el aplauso de

442

las autoridades eclesisticas era una razn para el optimismo, por mo derado que fuese. El 18 de abril, cuando la redaccin del Dilogo progresa de nuevo tras una interrupcin por enfermedad, salta de pronto la alarma. Si guiendo las indicaciones del prncipe Cesi, Guiducci ha decidido no entregar la Carta a Ingoli al propio Ingoli. Las razones de Cesi, que expone Guiducci en su carta, son poderosas: Primero, que hace algunos meses en la Congregacin del San to Oficio una persona pa propuso que se prohibiera o hiciera corregir El ensayador, acusndolo de que all se alaba la doctri na de Coprnico a propsito del movimiento de la Tierra. Un cardenal se encarg de informarse sobre el asunto y dar cuen ta del caso. Y por buena suerte fue a dar, para que se encarga ra de ello, con el padre Guevara, general de una especie de teatinos que creo que se llaman los mnimos, el cual fue despus a Francia con el Sr. cardenal legado [Francesco Barberini]. Es te padre ley diligentemente la obra y, habindole gustado mu cho, la alab y aplaudi bastante ante aquel cardenal, y ade ms puso por escrito algunas alegaciones segn las cuales aque lla doctrina del movimiento, aunque hubiese sido defendida, no le pareca que fuera condenable. Y de este modo entonces el asunto se calm. Ahora, no teniendo el respaldo que por par te de aquel cardenal podra apoyarnos, no parece oportuno ex ponerse al riesgo de alguna sofrenada, porque en la Carta a In goli la opinin de Coprnico se defiende ex professo, y si bien se dice all abiertamente que mediante una luz superior se des cubre que es falsa, los poco sinceros no lo creern sin embar go as y alborotarn de nuevo. Y faltndonos la proteccin del Sr. cardenal Barberini, ausente, y teniendo adems en contra en esto a otro seor principal, que una vez se hizo responsable de vuestra defensa, y estando, por otra parte, bastante enoja do con estos embrollos de la guerra N. S. [el papa], por lo que no se le podra hablar del asunto, quedara seguramente a la discrecin e inteligencia de los frailes. Por todas estas causas ha parecido bien, como he dicho, dejar dormir un poco esta cues tin, ms que mantenerla despierta con persecuciones y tener que protegerse de quien puede dar golpes francos. Mientras tan to, el tiempo puede ayudar a la causa. (Opere, XIII, pg. 265)

443

A pesar de la defensa de la ortodoxia de Galileo por parte del pa dre Giovanni Guevara, general de los clrigos regulares menores, la situacin era alarmante. Los enemigos de Galileo no cejaban y no es taban dispuestos a darle ninguna tregua. La denuncia de El ensayador se haba presentado meses atrs y no sabemos quin fue el autor. Drake sugiri que haba sido el jesuta Scheiner (Drake, 1978, pg. 300), pero no hay ninguna prueba ni razn suficientemente slida para afir marlo. En una atribucin ms coherente con la informacin ofreci da por l, Redondi afirm que el denunciante fue Orazio Grassi20. Con posterioridad, tanto la autora del documento defendida por Re dondi, como su tesis general sobre el caso Galileo, han sido muy cues tionadas, pero aqu no cabe un anlisis detallado del tema21. En este momento, Galileo es informado de que El ensayador ha si do denunciado por su defensa del copernicanismo. sta es la infor macin que maneja en su evaluacin de la viabilidad de sus planes. De pronto, el moderado optimismo que, apenas unas semanas antes, haba podido infundirle la velada cultural de la Accademia dei Desiosi era drsticamente mitigado por la inquietud del serio temor de tener que enfrentarse de nuevo a la Inquisicin. Antes de conocer la existencia de la denuncia, Galileo haba comentado a Ciampoli que estaba pensando en viajar a Roma. Lo sabemos porque el 19 de abril de 1625 Ciampoli escribe a Galileo que se siente encantado con esa posibilidad, que le espera y le ofrece su casa como alojamiento. En esta carta aade una posdata que dice lo siguiente: Espero a V. S. con ferviente deseo. Espero que os consolar po der hablar largamente con Su Beatitud, si bien los asuntos co rrientes, que cada da crecen miserablemente debido a las gue rras, han obligado de un tiempo a esta parte a interrumpir las conversaciones literarias. A pesar de ello, no puedo imaginar que vayamos a estar tan escasos de ocio como para no poder hallar tiempo para una larga audiencia, especialmente porque Nuestro Seor conserva ms que nunca su afecto por V. S. Ven ga, pues, que pasaremos unos das alegremente. (Opere, XIII, pg. 267) Cesi se muestra mucho menos despreocupado. Parece que la idea de entrevistarse con Urbano VIII se le ocurri a Galileo poco despus de enterarse de la diatriba pblica de Fabrizzi contra los tradiciona-

444

listas en la Accademia dei Desiosi ante las autoridades eclesisticas. No conservamos su carta y no sabemos de qu quera hablar en concreto. No obstante, tena muy avanzado su Dilogo y es muy probable que quisiera hacer un primer sondeo de las perspectivas que tena su pu blicacin y, quiz, del modo de organizar el material. As lo induce a creer la carta mucho ms cauta del prncipe Cesi. Como Ciampoli, tambin l se alegra muchsimo de que Galileo quiera venir a Roma, pero la continuacin de la carta no puede ser ms significativa: Entrando despus en el tema de vuestra finalidad y deseos con esta venida y considerndolo todo con el afecto que os tene mos y debemos, nos vimos obligados a dejar de lado la satis faccin de nuestra propia preferencia y placer y, para el ms se guro cumplimiento del objetivo ltimo [il tutto] y la consecu cin del plan de V. S., pensar en retrasarlo de modo que vos pudierais ser atendido y nosotros ms satisfechos por una y otra parte. As pues, se pens cun poco oportunas son las circuns tancias [congionture] presentes y cun poco o ningn lugar de jan a los negocios, especialmente a los tericos, vindose real mente toda la corte absorbida por gravsimos rumores que co rren sin dejar ni un momento libre. Adems, la mejora del tiempo cuando refresque, all por septiembre u octubre, po dra aportar por muchas razones mayor serenidad y tranquili dad a los patrones, especialmente con los resultados razona blemente esperados de la legacin del Sr. cardenal Barberini, y a V. S. mayor satisfaccin al poder terminar sin interrupciones o distraccin alguna de su curso actual todos los razonamien tos que estis escribiendo. Pero vos mismo decidiris mejor que nosotros lo que pueda ser mejor para el objetivo ltimo [al tut to]. Aado que con su regreso [a Florencia], el Sr. Mario [Guiducci] le confirmar de viva voz mejor y ms extensamente to do el asunto. (Opere, XIII, pg. 269) En resumen: ni se os ocurra venir; no es momento para el copernicanismo; una venida a Roma sera mucho peor. Dejemos pasar el verano a ver si esto mejora un poco, viene a decir Cesi, que insiste en que sus objeciones al viaje nacen verdaderamente de la viva fuerza de la contrariedad de este 445

1
tiempo realmente tempestuoso, como el que experimentamos nosotros mismos. Por eso he considerado mi deber haceros in mediatamente estas reflexiones necesarias, de modo que des pus podis decidir lo que vuestra propia prudencia pueda dic taros mejor que cualquiera de nosotros. (Opere, XIII, pg. 270) Urbano VIII haba heredado una situacin poltica momentne amente favorable pero muy delicada. Tras su primer y nico xito, al conseguir el ducado de Urbino para la Iglesia, haban empezado sus fracasos en poltica exterior. A mediados de 1624, un Richelieu en ascenso haba mostrado sus cartas y le estaba ganando la partida en la Valtelina, una va de trnsito crucial para los distintos intereses eu ropeos, ganada militarmente por los franceses a principios de 1625. Francia aspiraba abiertamente a ser una potencia hegemnica. Urba no VIII no haba sabido o no haba podido conservar el papel de r bitro concedido a Gregorio XV por Francia y Espaa. No haba de tenido a los franceses, pero tampoco aceptado la ayuda militar que los espaoles, airados, le ofrecan para contraatacar, exigindole la ex comunin de los invasores. En los primeros meses, el papa organiz un ejrcito al mando de su sobrino Taddeo Barberini para proteger a Italia de los franceses y con el objetivo ltimo de conseguir un ar misticio. En las calles de Roma se colgaban pasquines que preguntaban si el papa era catlico lo que significaba partidario del rey de Es paa y contestaban que era cristiansimo, lo que quera decir par tidario del rey de Francia. El cardenal espaol Borgia, incitado por el embajador Pastrana, adverta al papa de que, si mantena su indife rencia, no conseguira ni a un rey ni a otro. Urbano VIII, muy en su estilo, contest que conseguira un estado de cosas en el que uno y otro querran tenerle a l de su parte22. Hombradas aparte, su irrita cin aumentaba a medida que creca la presin. Entonces decidi mandar una legacin diplomtica a Pars encabezada por el cardenal sobrino Francesco Barberini, quien parti el 17 de marzo tras sema nas de preparativos. A esto se refiere Cesi en su carta cuando alude a la ausencia de Francesco Barberini de Roma. La legacin pretenda conseguir un armisticio general y la devolucin de las fortalezas de la Valtelina a las tropas pontificias, entre otras cosas. Richelieu, a pe sar de estar fuertemente presionado por los catlicos papistas fran ceses, por una parte, y por la rebelin de los hugonotes, por otra, fue

446

capaz de dominar la situacin. Consigui controlar a los catlicos de la oposicin y venci a los hugonotes con la ayuda de los protes tantes ingleses y holandeses. En aquellas circunstancias, en agosto de 1625, el legado papal volvi a Roma sin haber conseguido nada en absoluto. As podemos entender que la leccin inaugural de la apertura del curso acadmico del Colegio Romano a fines de 1624, y aquel acto de la Accademia dei Desiosi celebrado en febrero de 1625, tuvieran un claro sabor filoespaol y filofrancs, respectivamente, y permitie ran asociar fcilmente las respectivas opciones culturales a posiciones poltico-religiosas enfrentadas tambin en el mbito de la poltica ro mana e internacional. Si a ello aadimos que en los dos meses si guientes la tensin haba aumentado, comprenderemos que las dis cusiones filosficas apenas hallasen acomodo en la vida de la corte y que Cesi aconsejara vivamente a Galileo que no fuera entonces a ver al papa para hablarle de la cuestin copernicana. No resulta extrao que, a partir de este momento, la Carta a Ingoli se pierda en el olvido y no volvamos a or hablar de ella ni de su divulgacin. Pero se trataba de un simple repliegue tctico. Nos cons ta que Galileo utiliz partes literales de la Carta en su Dilogo25, que a finales de agosto de 1625 segua progresando. A ello le anima Ciampoli en nombre de muchos estudiosos que, a pesar de la difcil situa cin, continan frecuentando sus habitaciones y hablan a menudo de Galileo. Incluso el papa, asegura Ciampoli en carta del 30 de agos to, habla de l con singular afecto y se acuerda de los das pasados juntos el ao anterior y de su promesa de una pensin para su hijo (Opere, XIII, pg. 279). Desde Genova, Antonio Santini hace a Ga lileo un comentario elocuente: Esos fastidiosos rumores de guerra han hecho que muchos abandonen su deseo de estudiar (Opere, XIII, pg. 287). La desaprobacin de tal desidia por parte de Santini es compartida por Galileo, que no slo prosigue con su Dilogo sino que a principios de noviembre afirma de nuevo que tiene intencin de ir a Roma antes de final de ao (Opere, XIII, pgs. 282-283, 284 y 294). Parece que incluso se ha quejado a Ciampoli de la viva recomenda cin de Cesi en sentido contrario, recibida poco antes24. En los me ses siguientes, se aclaran las intenciones y actividades de Chiaramonti a las que me he referido anteriormente. Adems, Galileo lee el Anti-Tycho de ste y la critica de Kepler a Chiaramonti en su Hyperaspistes, y ambos le parecen cosa de bolsima25. 447

Resulta interesante que el cardenal Alessandro Orsini, que en 1616 haba apoyado a Galileo a instancias del gran duque, aparece ahora como protector de Chiaramonti y defensor de las tesis tradicionales. El cardenal renunci a la prpura e ingres en la orden jesuta apo yando la reaccin contra las nuevas ideas. El jesuita Scheiner, inter locutor de Galileo en la polmica sobre las manchas solares, hace una breve reaparicin. Se halla en Roma y le ha preguntado al linceo Faber qu est escribiendo Galileo, y cuando Faber le contesta que no lo sabe, Scheiner afirma, segn Stelluti, que haba odo decir que iba a publicar algo sobre el flujo y el re flujo y que deseaba verlo y convenir [concorrere] en la opinin de V. S. [Galileo] acerca del sistema del mundo. (Opere, XIII, pg. 300) Muy jesutico se mostr tambin Grassi en aquellos das al hablar muy bien de Galileo a Bartolomeo Imperiali y comentarle que el ao anterior haba tratado de conciliarse con l pero que Galileo no ha ba querido. ste confirm a Imperiali que, efectivamente, no quera saber nada de reconciliaciones antes de ver la rplica a El ensayador que estaba a punto de publicar Grassi (Opere, XIII, pgs. 313-314). Desde principios de 1626, el Dilogo avanza muy lentamente, no slo por la mala salud de Galileo sino porque ste se dedica a otras cuestiones, haciendo experimentos con el imn y tratando de au mentar su poder de atraccin. Desde los ltimos meses de 1626, la correspondencia entre Galileo, Ciampoli y Cesi disminuye conside rablemente. En mayo de 1627, el cardenal Francesco Barberini, que no haba contestado a la felicitacin enviada por Galileo la Navidad anterior, le informa de que ha conseguido que el papa apruebe final mente una pensin para su hijo Vincenzo (Opere, XIII, pg. 356). Castelli, que ocupa desde hace tiempo la ctedra de matemticas de la Sapienza por expreso deseo del papa, est ahora tan bien situado que acta de intermediario entre Galileo y el cardenal Francesco Bar berini (Opere, XIII, pg. 361). En julio de 1627, Ciampoli urge a Gaiileo, que ha recobrado la salud, a que termine el Dilogo. Todos ar den en deseos de leer al menos alguna parte (Opere, XIII, pg. 365). Pero en estos momentos Galileo est preocupado por una cuestin ns urgente y potencialmente peligrosa.

48

Todo lo que me parece que puede decirse A finales de 1626, Orazio Grassi, bajo el seudnimo de Lotario Sar si, haba publicado en Pars su esperada rplica a El ensayador titula da Ratio ponderum librae et simbellae. Galileo comunica a Castelli que los amigos han decidido que no vale la pena contestar a una obra tan frvola que slo pretende decir la ltima palabra. Castelli le responde que Grassi tiene tan poca vergenza como cerebro. Pero yo creo igual mente acertado que V. S. no d ninguna rplica ms. [Opere, XIII, pg. 373) Como seala Redondi, no se trataba ya de una polmica cientfi ca: ahora era filosfica y personal26. Grassi acusaba a Galileo de estar en abierta sintona con las doctrinas demonacas de autores conde nados, como Cardano, Telesio y, sobre todo, Demcrito o Epicuro que niega del todo a Dios, o al menos su providencia (Opere, VI, pg. 398). En sus anotaciones, Galileo se defiende como gato panza arriba de esa rabiosa malignidad (Ibid.). Desde luego, en muchos puntos la crtica de Grassi era realmente viperina27. Cuatro meses ms tarde, Galileo escribe a Castelli pidindole una valoracin de las cr ticas de Grassi y que consulte al respecto al padre Riccardi, que ha ba concedido el imprimtur de El ensayador. Castelli, que afirma ba que haba quedado hastiado por tantas estupideces y no se ha ba preocupado ms del libro, contest que si Galileo se empeaba lo volvera a mirar y preguntara al padre Riccardi, quien le haba di cho que estas cosas no le preocupan en absoluto y que le bastaba con la intencin de defender siempre la parte de V. S. (Opere, XIII, pg. 389). Un mes despus, el 26 de febrero de 1628, Castelli escribe que Riccardi le haba dicho que las opiniones de V. S. no eran en abso luto contrarias a la fe, siendo simplemente filosficas, y que l servi ra a V. S. en todo lo que vos le pidierais, incluso a pesar de algunas broncas con sus hermanos dominicos (Opere, XIII, pg. 393). Ric cardi aada que si Galileo le detallaba sus dudas le respondera y Cas telli qued a la espera de las rdenes de su maestro. Pero Galileo no coment ms el asunto y, de acuerdo con sus amigos, dio la callada por respuesta.

449

En estos momentos Galileo cay gravemente enfermo y lleg a te merse por su vida. Su hija, sor Mara Celeste, fue para l un apoyo y consuelo constante. Cuando Galileo ya estaba convaleciente, ella tambin enferma, que estaba perdiendo los dientes y tena dificulta des para alimentarse, mimaba a su padre envindole canela, cidras con azcar y romero. Castelli le aconseja que huya de los bebedizos de ca ballo de los mdicos plebeyos (Opere, XIII, 403) y se alegra de que Galileo recurra al santo tabacco. Sin duda se refiere al rap, del que Cas telli era un entusiasta adicto y lo tomaba para todo y a todas horas. Durante la enfermedad, Galileo, seguramente asustado, se hizo el propsito de terminar el Dilogo cuanto antes, pero en abril de 1628 el trabajo segua retrasndose y a partir de mayo lo hara an ms, porque Chiaramonti le envi su De tribus novis stellis (Sobre tres es trellas nuevas), que Galileo haba esperado durante aos. Se trataba de una enmaraada obra llena de clculos que pretenda demostrar que las novas de 1572 y 1604 y el cometa de 1577 haban sido fen menos sub-lunares, defendiendo as la idea aristotlica de la inaltera bilidad de los cielos. Castelli, Cesi, Ciampoli y otros amigos de la cor te crean que Galileo no debera perder el tiempo con un ignorante incompetente como Chiaramonti. Desafortunadamente, Galileo des oy sus consejos y escribi una meticulosa refutacin que aparece en la tercera jornada del Dilogo. Es la nica parte farragosa de la obra. Informado por Marsili de que un jesuta haba publicado una obra sobre el imn contra Gilbert (se trataba de la Philosophia magntica de Niccol Cabeo), Galileo reitera una vez ms su desprecio intelec tual hacia los jesutas. No haba que esperar mucho de ellos porque en cuestiones filosficas son bastante triviales (Opere, XIV, pg. 36). La presin para que acabara el Dilogo era constante. Tras la insis tencia de Ciampoli, Cesi y el padre Guevara durante los ltimos me ses, ahora, el 22 de abril de 1629, era Elia Diodati quin se lo roga ba encarecidamente (Opere, XIV, pg. 37). El 2 de junio hay una bue na noticia. El padre Mostro, es decir, Niccol Riccardi, es nombrado maestro del Sacro Palazzo. Por tanto, a partir de este momento, es responsable de la censura de las nuevas obras que se publican en Ro ma (Opere, XX, pg. 519). En carta a Elia Diodati de 29 de octubre, Galileo finalmente da buenas noticias sobre el Dilogo: Sepa que de un mes a esta parte he retomado mis Dilogos en torno al flujo y reflujo, interrumpidos durante tres aos segui-

450

dos y gracias a Dios estoy en el buen camino, que si contina todo el invierno que viene, espero que llevar al final de la obra y enseguida la publicar. En ella, adems de lo que atae al te ma del flujo, se insertarn muchos otros problemas y una am plsima confirmacin del sistema copernicano, mediante la mos tracin de la nulidad de todo lo que es aducido en contra por Tycho y por otros. La obra ser bastante voluminosa y con numerosas novedades que, por la longitud del Dilogo, tengo ocasin de introducir sin dificultad ni afectacin. (Opere, XIV, pg. 49; las cursivas son mas.) El planteamiento de Galileo, fiel a s mismo, sigue siendo radical mente diferente del de Urbano VIII. La Tierra se mueve o no se mue ve, est en el centro o no lo est, y la refutacin de una de las dos po sibilidades no las infinitas de la omnipotencia divina se convierte en una amplsima confirmacin de la otra. La noticia de la prxi ma finalizacin del Dilogo hace estallar el entusiasmo entre los ami gos de Galileo (Opere, XIV, pg. 50). A partir de este momento, el ritmo de los acontecimientos se acelera y la correspondencia entre Galileo y sus amigos es mucho ms frecuente. En aquellos das, Gali leo consulta a Giovanfrancesco Buonamici, autor de un tratado sobre navegacin, acerca de las observaciones de los marinos en sus viajes ocenicos, importantes para las teoras de las mareas y los alisios de la cuarta jornada de su Dilogo18. En ste, dice Galileo, una vez ms, trato sobre la constitucin del universo, y entre los problemas principales escribo sobre el flujo y el reflujo del mar y creo que he hallado su verdadera causa, lejansima de todas las que has ta ahora se han atribuido a este efecto. Yo la estimo verdadera y lo mismo la consideran todos aqullos con los cuales la he co mentado29. (Opere, XIV, pg. 54; las cursivas son mas.) A partir de este momento, slo la enfermedad retras el Dilogo. El da de Nochebuena de 1629, Galileo escribe a Cesi para felicitar le las fiestas y le comunica que a Dios gracias estoy bastante bien de salud de manera que, ha biendo vuelto a coger la pluma desde hace dos meses, casi he terminado el Dilogo y he explicado bastante claramente las di

451

ficultades que siempre haba considerado casi inexplicables. En cuanto a las cuestiones tericas me queda poqusimo y ese po co afecta a cuestiones ya trabajadas y de fcil exposicin: me faltan la introduccin ritual [ceremoniale] y las ilaciones de los principios de los dilogos con los temas que los siguen, que son cosas ms oratorias y poticas que cientficas. Sin embargo, qui siera que tuvieran cierta chispa y belleza. Donde mi musa no tuviera genio suficiente pedir ayuda a los amigos. Respecto a la impresin, tengo dudas respecto a si sera mejor que en su momento fuera a Roma, para no cargar a otros con la correc cin. Adems, me anima el deseo de volver a ver a los patro nes y a los amigos tan queridos, antes de perder la vista que, dada mi provecta edad, avanza hacia las tinieblas. (Opere, XIV, pg. 60) Ciampoli est entusiasmado. Quiere degustar ya esta ambrosa de los intelectos, con la cual slo V. S. sabe embriagar las almas de los hombres de bien y ya le est esperando en Roma (Opere, XIV, pg. 64). Una semana despus, el 12 de enero de 1630, Galileo escribe a Cesare Marsili: Estoy revisando mis Dilogos del flujo y el reflujo, que contie nen adems todo lo que me parece que se puede decir acerca de los dos sistemas, y dentro de poco los tendr listos para pu blicarlos. (Opere, XIV, pg. 66) De momento, Galileo ha escrito un Dilogo sobre su teora de las mareas que considera una prueba del movimiento terrestre, y esto le sirve de excusa para refutar todas las pretendidas pruebas en contra de la teora copernicana acumuladas desde la Antigedad. Pero, aun as, no ha escrito el Dilogo que hubiera querido, sino slo todo lo que me parece que puede decirse acerca de los dos sistemas. Esto ha ce referencia, sin duda, a que su tratamiento del tema de la cosmolo ga es exhaustivo. Tambin se refiere, muy probablemente, a que ha bla hasta donde puede hablarse o, lo que es lo mismo, lo que se su pone que el papa permite decir.

452

11

Censura y publicacin del Dilogo

Censores
La noticia de que Galileo ha terminado el Dilogo va de boca en bo ca desde finales de enero de 1630. Entre los amigos todo son para bienes, naturalmente, pero el asunto es delicado y hay que ver cmo reaccionan las autoridades. Castelli, que desde hace tiempo est bien situado en el crculo de los Barberini ha sido llamado a Roma por Urbano VIII para ocuparse de la educacin de su sobrino Taddeo Bar berini, y, despus, nombrado catedrtico de matemticas en la Sapienza, hace los primeros tanteos. Ha hablado numerosas veces con el padre Riccardi, maestro del Sacro Palazzo y, por tanto, encargado de la censura de la obra, y ste se muestra muy bien inclinado hacia Galileo y afirma que le apoyar1. Al comentrselo a Galileo, aade que ha tenido que aclarar al cardenal Francesco Barberini que, en su teora de las mareas, no afirmaba el movimiento terrestre sino que slo demostraba que, si fuese verdad el movimiento de la Tierra, se seguira necesariamente el flujo y el reflujo2 (Opere, XIV, pg. 78). Todos saben, en especial Castelli, que Coprnico consideraba a la Tierra una estrella y que Galileo est de acuerdo con l. Todos, y so bre todo Castelli, saben que Galileo considera que las mareas prue ban la verdad del movimiento terrestre. Se trata de una prueba ms de que no importa tanto lo que Galileo crea como lo que puede re almente decir o escribir. Ciampoli seala que no se puede dar nada por seguro, pero est convencido de que, si Galileo va a Roma con su obra en la mano, superar, si se presenta, cualquier dificultad (Opere, XIV, pgs. 78 y 80) gracias a su capacidad para argumentar.

453

Pero Galileo no puede llevar a cabo sus planes de viajar a finales de febrero porque cae enfermo y las copias del Dilogo no estn termi nadas. Tras hablar con Ciampoli, Castelli le escribe el 16 de marzo confirmando la buena coyuntura y apremindole: Venga sin perder tiempo. Y Cesi le comunica que el padre Campanella, hablando hace das con Nuestro Seor [Urbano VIII], le dijo que haba tenido en sus manos a ciertos alemanes a punto de convertirlos a la fe catlica, y que estaban bien dispuestos. Pero que al saber de la prohibicin de Coprnico, etc., haban quedado tan escandalizados que no haba po dido hacer ms. Y Nuestro Seor les respondi las siguientes palabras precisas: Nunca fue nuestra intencin. Y si hubiese de pendido de nos, no se habra hecho aquel decreto. (Opere, XIV, pgs. 87-88; cursivas en el original.) Con el paso del tiempo, Urbano VIII dio versiones cada vez ms radicales de su actitud en el proceso de condena del copernicanismo de 1616. Es un momento excelente para que el papa saque a la luz la parte ms liberal de su postura respecto a la teora copernicana: un buen augurio para el propsito de Galileo. En cuanto puede, ste par te precipitadamente hacia Roma (Opere, XIV, pgs. 97-98), adonde llega el 3 de mayo para sorpresa del embajador de los Mdicis, Fran cesco Niccolini, que sin embargo se alegra mucho de verle. A dife rencia de Piero Guicciardini, el anterior embajador al que haba sus tituido en 1621, tanto Niccolini como su esposa, Caterina Riccardi, aprecian sinceramente y admiran a Galileo. Adems, se da la feliz cir cunstancia de que Caterina es pariente del padre Riccardi, que tiene que decidir sobre la publicacin del Dilogo (Opere, XIV, pgs. 9798). Niccolini se pone en marcha inmediatamente. El 19 de mayo es cribe a Andrea Cioli, secretario de Estado de los Mdicis: Mientras tanto, no dejo de ayudarle [a Galileo] con el padre maestro del Sacro Palazzo para que se le permita publicar su obra. Pero creo que por ahora encontrar alguna dificultad. No obstante, se va estudiando y viendo. (Opere, XIV, pg. 103) Cuando el padre Riccardi vio el Dilogo, decidi pedir la ayuda de alguien ms competente desde el punto de vista cientfico y eligi a

454

un dominico de su confianza, el padre Rafaello Visconti, matemtico e interesado en la astrologa. Visconti haba escrito un Discurso astro lgico sobre la vida de Urbano VIII, que era muy creyente en la astro loga y muy supersticioso. Galileo solicita inmediatamente a Floren cia que presionen al padre Visconti en su favor, porque el 20 de ma yo Filippo Niccolini, maestro de cmara del prncipe Giovan Cario de Mdicis, comenta a Galileo que ya ha escrito a Visconti instndole a que ayude a la fcil y pronta publicacin del Dilogo y que cree que de l se pueden esperar todas las facilidades (Opere, XTV, pgs. 103-104). Hacia el 18 de mayo, Galileo es recibido por Urbano VIII, que le concede una larga audiencia y lo trata con gran benignidad; des pus escribe a Florencia que espera que sus asuntos lleguen a buen trmino (Opere, XIV, pgs. 105-106). No sabemos ms sobre la au diencia, pero debemos dar por sentado que Galileo expuso a Urbano VIII su intencin de publicar el Dilogo, que ya haba presentado a la censura, y que el papa le expuso las condiciones para hacerlo3. Es tas no podan ser, y nos consta que no fueron, diferentes de las que haban permitido la Carta a Ingoli. Ms an, todo indica que fue en esta conversacin cuando Urbano VIII estableci que se incluyera un texto al principio de la obra en el que se dieran a conocer los trmi nos del acuerdo. Se trata del prefacio titulado Al prudente lector (Opere, VII, pgs. 29-31; Besomi y Helbing, 1998,1, pgs. 5-7), que deba incluirse sin firma tras la dedicatoria de Galileo al gran duque, que s iba firmada. Sin duda, el papa aludi tambin a la cuestin de la teora de las mareas, cuya dificultad haba planteado el cardenal Francesco Barberini a Castelli. No sabemos en qu trminos lo hizo, pero parece que no debi pasar de mostrar su preocupacin y exigir cautela en su expresin, porque das ms tarde Orso dElci escribe a Galileo: Me alegro de que V. S. halle que el compaero del maestro del Sacro Palazzo [el padre Raffaello Visconti] comprende la ver dad de vuestra doctrina y de que espere poder persuadir tam bin al papa para eliminar la preocupacin que produce a Su Beatitud la demostracin que V. S. quiere hacer de que el flu jo y reflujo procede del movimiento de la Tierra. Plazca a Dios que consiga contentarlo, como deseo. (Opere, XIV, pg. 113) Esto significa que el tema de la dificultad de la teora de las ma 455

reas haba sido comentada con el papa y que ste haba mostrado al gunas reticencias, pero que finalmente acept que Galileo la expu siera ampliamente, tal como aparece en la cuarta jornada del Dilo go. Parece que el libro haba conquistado al padre Visconti para la causa copernicana, porque das despus, el 16 de junio, escribe a Ga lileo en estos trminos: El padre maestro [Riccardi] le besa las manos y dice que la obra le gusta y que maana por la maana hablar con el papa pa ra el frontispicio de la obra y que, por lo dems, acomodando unas pocas cositas, parecidas a las que acomodamos juntos, le dar el libro. Quedo servidor suyo. (Opere, XIV, pg. 120) Es inevitable pensar que, al hablar con Riccardi, el papa le men cionara una vez ms lo que deba vigilar y, muy posiblemente, le ex presara su preocupacin por la cuestin de la teora de las mareas. Si hacemos caso al Relato de Buonamici, el papa habra corregido el t tulo de su propia mano (Opere, XIX, pg. 409). Es probable que fue se en ese momento cuando decidi que el ttulo no incluyera la men cin al flujo y reflujo del mar, como se orden explcitamente ms tarde. En todo caso, todo parece ir bien y el tono de Visconti es casi cmplice. Pero los numerosos enemigos de Galileo siguen vigilantes y activos. El mismo da que Galileo haba sido recibido por el papa, un tal Antonio Badelli public un avviso de los que se colgaban por las ca lles con los cotilleos de la corte, en el que afirmaba que Galileo ha ba llegado a Roma para imprimir un libro en el que impugna mu chas opiniones defendidas por los jesuitas y que el mismo Galileo haba publicado un horscopo en el que se predeca que Taddeo Barberini y el propio papa moriran poco despus de junio4. Afor tunadamente, el papa declar enseguida que saba que Galileo no tena nada que ver con esas maledicencias y que no tena esas co sas en mente (Opere, XIV, pg. 111). Los enemigos no cejaban, pe ro por el momento Galileo regresa a Florencia con la conviccin de que ha conseguido su propsito. Visconti y Riccardi han revisado y corregido el libro y ste ltimo ha hablado con el papa. Incluso se ha pactado ya el prefacio del Dilogo, como veremos inmediatamente y convendr recordar despus. Por tanto, todo parece resuelto al gus to de todos.

456

Dudas de Riccardi En el ltimo momento, Riccardi no se sinti seguro y, an conce diendo el imprimtur, mostr alguna reticencia: Quiso el maestro del S. Palazzo volver a examinar el libro por s mismo. Al lamentarse el autor de que no era usual la segun da revisin y por la dilacin, se estableci que, para agilizar la labor, el maestro del Sacro Palazzo lo viese folio a folio para en viarlo a la imprenta. Mientras tanto, para que [Galileo] pudiese tratar con los impresores, se le dio el imprimtur para Roma, se esboz el principio del libro y se esperaba comenzarlo [a im primir] al refrescar el tiempo [en otoo]5. La situacin era un poco irregular y sobre todo extraa. Si Ric cardi daba el imprimtur antes de la minuciosa revisin que todava pensaba realizar, es evidente que no se trataba de introducir modifi caciones sustanciales. Ya haba visto el libro y lo haba negociado con su asesor Visconti y con el propio Galileo. As pues, se trataba a lo su mo de extremar las precauciones, evitar cualquier posible descuido y ajustar algunas cositas en el proemio y en la propia obra (Opere, XIV, pg. 150; las cursivas son mas), como expresa poco ms tarde el mis mo Riccardi. Las dificultades de ste eran difcilmente objetivables y no es ex trao que tuviera dudas. Aunque seguramente no era capaz de cap tar todos los matices tericos, saba perfectamente que Galileo esta ba metido en un juego muy peligroso con Urbano VIII. Ahora le to caba a l hacer de rbitro o intrprete de las reglas del juego sentadas por el papa y, sobre todo, que Galileo las respetara. Una misin real mente difcil. La regla bsica haba quedado clara desde un principio: slo poda tratarse la teora copernicana como hiptesis matemtica. Obviamente, esa regla poda respetarse de muchas maneras. Por ejem plo, se poda afirmar rotundamente el carcter hipottico de la teo ra copernicana al final de una larga discusin en la que los argumentos en contra parecieran totalmente inocuos y el copernicanismo apare ciera como una clara alternativa. Segn hemos visto, en el seno de la Iglesia se haba desarrollado una larga tradicin en este sentido desde la condena de las 219 tesis aristotlicas en 1277. Era un mecanismo perverso, porque en ltima 457

instancia el censor siempre poda decidir que el autor prestaba ms crdito a los argumentos cientficos que a los dogmas de fe, y esa de cisin dependa exclusivamente de la subjetividad del juez. El respe to formal al mandato poda ser claro y, a pesar de ello, muy poco con vincente para el juez o censor, aunque otros lectores lo consideraran creble. En el caso que nos ocupa, bastaba que Galileo sealara aqu y all, a lo largo de la obra, sus afirmaciones inequvocas sobre el ca rcter hipottico de la teora copernicana, o tena que resultar, ade ms, convincente para cualquier lector? Esto ltimo era una cuestin mucho ms complicada y, sin duda, opinable. Riccardi tena razo nes para sentirse preocupado, pues deba determinar cul podra ser la opinin del mudadizo Urbano VIII. En el texto del prefacio im puesto a Galileo se exponan claramente las condiciones que le ha ban dictado: Con este fin he tomado en la argumentacin el partido de la teora copernicana, considerndola como pura hiptesis ma temtica, tratando por cualquier medio artificioso de presen tarla como superior a la tesis de la quietud de la Tierra no ab solutamente sino segn el modo en que la defienden algunos que, peripatticos de profesin, lo son slo de nombre, con formndose, sin paseo, con adorar las sombras, filosofando no a partir de la propia capacidad de reflexin sino slo con el re cuerdo de cuatro principios mal entendidos. Se tratarn tres temas principales. En primer lugar, intenta r demostrar que todas las experiencias factibles en la Tierra son medios insuficientes para deducir su movilidad y que pueden adecuarse indistintamente tanto a una Tierra mvil como a una Tierra en reposo; y espero que en este aspecto se pondrn de manifiesto muchas observaciones que en la Antigedad no se conocan. En segundo lugar, se examinarn los fenmenos celes tes, reforzando la hiptesis copernicana como si tuviese que quedar totalmente victoriosa, aadiendo nuevas especulaciones que se rn tiles para la mayor facilidad de la teora astronmica, pe ro no por necesidad de la naturaleza. En tercer lugar, propon dr una fantasa ingeniosa. Es el caso que hace muchos aos di je que, admitiendo el movimiento terrestre, se podra arrojar al guna luz sobre el oscuro problema del flujo del mar. Corrien do de boca en boca, esta afirmacin ma encontr padres cari

458

tativos que la adoptaban como hija de su propio ingenio. Aho ra, para que no pueda aparecer extranjero alguno que, hacin dose fuerte con nuestras armas, nos eche en cara poca perspi cacia en un accidente tan importante, he decidido poner de ma nifiesto las probabilidades que lo haran persuasible, suponien do que la Tierra se moviese. Espero que, a partir de estas consi deraciones, el mundo sabr que, si otras naciones han navegado ms, nosotros no hemos reflexionado menos, y que insistir en afirmar el estatismo de la Tierra y tomar lo contrario slo como capricho matemtico no nace de no tener conciencia de lo que otros hayan pensado sino, aunque no fuese por otra cosa, de las razones que la piedad, la religin, el conocimiento de la divina omnipotencia y la conciencia de la debilidad del ingenio huma no nos suministran. (Opere, VII, pgs. 29-30; Besomi y Helbing, 1998,1, pgs. 5-6; las cursivas son mas.) Formalmente, Galileo tena un margen de maniobra muy amplio. Por tanto, Riccardi saba que podan surgir problemas, pero a priori, con estas condiciones explcitas y tras las revisiones hechas al libro, no poda presentar razones slidas para oponerse a dar el imprimtur sin prejuzgar una actitud negativa que el papa no mostraba en abso luto hacia Galileo en estos momentoss. Lo nico que pretenda era postergar el asunto en la medida de lo posible en busca de una segu ridad que nada poda ofrecerle. De ah que, como veremos, Riccardi y Galileo haban pactado que, una vez introducidas las correcciones pertinentes, Galileo volvera a Roma para realizar un ltimo repaso del texto con el propio Riccardi y Ciampoli y eliminar cualquier pe queo descuido. Tal como haban ido las cosas, Galileo no tena nin gn temor y estaba convencido, con razn, de que, a lo sumo, queda ban cuestiones de detalle en las que l no iba a poner ninguna pega. De ah que pudiera irse de Roma con la conviccin de que haba con seguido el objetivo de su viaje: el permiso para publicar el Dilogo. As lo comenta el embajador Niccolini tres das despus de su partida: El Sr. Galileo parti de aqu el mircoles pasado [26 de junio] totalmente satisfecho y, gracias a su vala y a sus gentilsimas maneras, con su espinoso asunto totalmente despachado. El papa le ha visto gustoso y le agasaj sobremanera, al igual que el Sr. cardenal Barberini, que tambin le ha tenido a desayu

459

nar. Y toda la corte le ha estimado y honrado como se le de ba. (Opere, XIV, pg. 121) Cuando se fue de Roma, Galileo pens dejar la responsabilidad de la impresin de la obra al prncipe Cesi pero ste se hallaba enfermo y su salud empeoraba, de modo que Galileo consider la posibilidad de imprimirla en otro lugar. Pero la peste asolaba Italia y lo dificul taba todo, de modo que, tras sopesar las opciones de Venecia y Gnova, finalmente, tras la muerte del prncipe Cesi el 1 de agosto, de cidi imprimirla en Florencia aunque tena dudas sobre la capacidad de los impresores locales (Opere, XIV, pg. 130). En ese momento surge otro tipo de dificultad que nadie precisa pero que dispara la alarma. El 24 de agosto, Castelli escribe a Galileo: Por muchas razones dignas de tener en cuenta, que no quiero poner por escrito, adems de que el prncipe Cesi, que en glo ria est, dejase esta vida, creo que lo mejor sera que V. S. hi ciera imprimir su libro ah en Florencia y que lo hiciese cuan to antes. (Opere, XIV, pg. 135) No tenemos la respuesta, pero los comentarios posteriores de Cas telli indican que Galileo le orden que hablara con el padre Riccardi. Castelli sigue igual de crptico cuando dice que lo har con la ma yor destreza que sea posible y que nos es necesaria por una cuestin que no puedo mencionar por carta (Opere, XIV, pg. 144). Es ob vio que est pasando algo grave al menos potencialmente. An as, las medidas que se toman parecen indicar que la situacin sigue con trolada. El 21 de septiembre, Castelli escribe a Galileo que el padre Riccardi le ha dicho que haba acordado con l que volvera a Roma y se ajustaran algunas cositas en el proemio y en la propia obra (las cursivas son mas), pero que, si no poda ir a Roma debido a la pes te, se limitara a enviar una copia, que Ciampoli y l revisaran, y que despus, hecho esto, vos tendris permiso para hacerlo imprimir segn prefiris, en Florencia o en otro lugar. (Opere, XIV, pg. 150) Castelli aade que considera absolutamente necesario que Galileo enve la copia, pero, al parecer, por la correspondencia de las sema-

460

as siguientes, Galileo intent convencer al maestro del Sacro Palazzo a travs de su sobrina Caterina Riccardi, esposa del embajador Niccolini, para que no fuera necesario enviarla. Tras sus gestiones, el 19 de octubre Caterina Riccardi escribe a Galileo: Puedo deciros que l [Riccardi] est muy de vuestra parte, co mo de costumbre. Y para serviros en lo que pueda dice que se contentar con que V. S. no mande el libro entero sino slo el principio y el final. No obstante, pone la condicin de que el libro sea revisado de nuevo ah, en Florencia, por un padre te logo de su orden que est acostumbrado a revisar libros y en cargado a este efecto por los superiores de esta ciudad. Para ello propone a V. S. al padre [Ignazio del] Nente. Y si ste no os gusta, podris nombrar a otro que sea considerado adecuado, al que Su Paternidad Reverendsima conceder la misma fa cultad con tal que sea de su orden, y esto es cuanto cree poder hacer para serviros7. (Opere, XIV, pg. 157) El padre Riccardi promete a Castelli en numerosas ocasiones que enviar el permiso de publicacin del Dilogo y que finalmente en cargar de la revisin al padre Giacinto Stefani, consultor de la In quisicin en Florencia. Aunque el permiso no llega y el asunto se re trasa, Galileo est lo bastante tranquilo como para dedicarse a traba jar seriamente en la teora del movimiento (Opere, XIV, pgs. 161 y 171) y atender consultas sobre hidrulica y otros problemas, hasta el punto de que, en los ltimos meses de 1630, el asunto de la publica cin del Dilogo desaparece de la correspondencia. Sorprende que, en febrero de 1631, Castelli escriba a Galileo sobre la pensin que le ha concedido el papa y ni siquiera mencione el asunto de la publicacin, sobre todo si tenemos en cuenta que al mes siguiente Cavalieri le es cribe a Galileo que lamenta encuentre obstculos tan fuertes que no le permitan publicar la obra (Opere, XIV, pg. 212). En marzo de 1631, Galileo piensa que el retraso es intolerable y decide recurrir a las influencias polticas de sus patronos. El 7 de mar zo escribe una larga carta al secretario de Estado Andrea Cioli. Por primera vez, tenemos la versin de Galileo: Como sabe V. S. Ilma., fui a Roma para obtener la licencia pa ra mis Dilogos y publicarlos impresos y por ello los entregu 461

en mano al padre Revmo. maestro del Sacro Palazzo, que en carg al padre fray Raffaello Visconti, de su misma orden, que los examinase con suma atencin y advirtiese si haba incon veniente alguno o concepto a corregir. Este lo hizo con toda severidad, como yo mismo le haba pedido tambin. Y mien tras yo peda la licencia y la firma de propia mano del padre maestro, su paternidad Revma. quiso leerlo de nuevo por s mismo. As se hizo y me entreg el libro firmado y con la li cencia de su puo y letra, por lo que yo, tras dos meses de per manencia en Roma, volv a Florencia, aunque con la idea de volver a enviar el libro all, despus de haber redactado el n dice, la dedicatoria y otras cosas circunstanciales, al Sr. prnci pe Cesi, jefe de la Accademia dei Lincei, para que se encarga ra de la impresin, como acostumbraba a hacer con otras obras mas y de otros acadmicos. Sobrevino la muerte del prncipe y, adems, la prohibicin de las comunicaciones, de modo que no se pudo imprimir la obra en Roma. Por ello decid impri mirla aqu y hall y llegu a un acuerdo con el librero e im presor idneo. Por lo que me procur tambin la licencia aqu de los padres Reverendsimos seores vicario, inquisidor e li mo. Sr. Niccol Antella. Y parecindome conveniente dar cuen ta a Roma, al padre maestro, de lo que pasaba y de los incon venientes que obstaculizaban la publicacin en Roma, de acuer do con el plan que le haba explicado, escrib a su paternidad Revma. que haba pensado imprimirla aqu. Al respecto me hi zo saber, a travs de la Ecma. Sra. embajadora, que quera dar otro vistazo al libro y que, por tanto, yo le mandase una copia. Por lo cual, como vos sabis, fui a ver a V. S. Ilma, para cono cer si en estos momentos se podra mandar a Roma de modo seguro un volumen tan grande. Y vos libremente me dijisteis que no y que las simples cartas apenas pasaban con seguridad. Escrib de nuevo dando cuenta del impedimento y ofreciendo enviar el proemio y el final del libro, en el que a su arbitrio pu dieran los superiores aadir o quitar y poner objeciones a su gusto, no rechazando yo denominar estas ideas mas con el t tulo de quimeras, sueos, paralogismos y vanas fantasas, re mitiendo y sometiendo siempre todo el conjunto a la absolu ta sabidura y a cierta doctrina de las ciencias superiores, etc. En cuanto a revisar la obra de nuevo, esto poda hacerse aqu

462

por parte de una persona del gusto de su paternidad Revma. Acept esto y envi el proemio y el final de la obra. Y como nuevo revisor aprob al muy Revdo. padre fray Giacinto Stefani, consultor de la Inquisicin, que revis con extremo cui dado y severidad (tambin yo le haba suplicado que lo hicie ra as) toda la obra, notando incluso hasta algunas minucias que no deberan causar la ms mnima sombra de escrpulo no ya a l mismo sino ni siquiera al ms maligno de mis ad versarios. Al contrario, su paternidad ha tenido que decir que en ms de un lugar de mi libro haba llorado al considerar con cunta humildad y reverente sumisin me someto yo a la au toridad de los superiores y confiesa, como han hecho todos cuantos han ledo el libro, que debera rogrseme que publi cara la obra y no ser obstaculizado en muchos sentidos que ahora no es el caso mencionar. Hace muchas semanas y meses me escribi el padre don Benedetto Castelli que haba encon trado muchas veces al padre Rmo. maestro y odo de ste que iba a mandar el proemio mencionado y el final arreglado a su entera satisfaccin. Sin embargo, esto no ha sucedido y yo ni siquiera oigo hablar del asunto. La obra est arrinconada, mi vida se consuma y yo estoy en un trasiego continuo. Por esta razn vine ayer a Florencia [Galileo usualmente es taba en Bellosguardo], en primer lugar solicitado por el Sremo. patrn para ver los diseos de la fachada del duomo [San ta Mara del Fiore] y, despus, para recurrir a su benignidad, de modo que, oyendo el estado de este asunto mo, quedase dispuesta, con el consejo de V S. Ilma., a actuar de manera que al menos se aclarase cul es la intencin del padre Revmo. maes tro. Y que, si as le pareciera, por orden de Su Alteza, V. S. li ma. escribiese al Excmo. Sr. embajador para que se presentase al padre maestro exponindole que el deseo de S. A. S. es que este asunto acabe, incluso para saber qu clase de persona tie ne Su Alteza a su servicio. Pero hallndome muy fatigado, no slo no pude presentarme a S. A. sino ni siquiera estar presen te en la presentacin de los diseos. Y precisamente en este mo mento ha aparecido aqu una orden de la corte para saber de mi estado, que resulta ser tal que realmente no me habra le vantado de la cama si no fuera con ocasin y por deseo de ex plicar a V. S. lima, este asunto mo, suplicndole que lo que

463

no pude hacer yo ayer, me hicierais la gracia de hacerlo vos mis mo, siguiendo el mencionado orden y procurando, con los me dios que vos sabris mejor que yo que sean oportunos, conse guir la solucin de este asunto de modo que yo pueda todava en vida saber lo que vaya a suceder con estas mis graves y lar gas fatigas. (Opere, XIV, pgs. 215-217) Galileo acenta, sin duda, en su relato los aspectos que le convie nen. A nosotros puede parecemos una exageracin el comentario so bre la emocin y el entusiasmo del padre Stefani al leer el Dilogo. Pero, por ms que pensemos que ste deseaba agradar al gran duque, podemos estar seguros de que Galileo no se lo inventa sin ms ni miente descaradamente porque, si bien poda haber una cierta com plicidad en Florencia, Stefani estaba sometido tambin al maestro del Sacro Palazzo. Lgrimas aparte, la descrita reaccin del padre Stefani, como la de Visconti anteriormente, tiene una base slida. El respeto formal de Galileo al mandato recibido puede ser ilustrado en multitud de pa sajes del Dilogo. La consideracin de que el espritu del texto no res petaba lo ordenado era algo que dependa de factores externos a la obra misma, y, en su valoracin, Stefani y Visconti tenan una pers pectiva ms restringida que Riccardi, en proporcin a su menor gra do de responsabilidad y a su menor implicacin en la negociacin de Galileo con el papa. Cioli ley la carta de Galileo al gran duque y s te, tras haberla escuchado con atencin, e incluso con conmisera cin (Opere, XIV, pg. 218), orden que se hiciera inmediatamente lo que Galileo peda, que se notificara al padre Riccardi que l per sonalmente haba ordenado la gestin y que tena inters en ver pu blicada la obra. Cuando el embajador Niccolini, siguiendo las rdenes del gran duque, presion a Riccardi, ste le dijo que la nica dificultad resida en su deseo de que el revisor de la obra no fuera el padre Stefani sino el padre Nente, que no haba sido aprobado por Galileo (Opere, XIV, pg. 224). Esta es una excusa que contradice todo lo que l y Galileo haban dicho antes pero cumple el objetivo de retrasar la decisin, lo que Riccardi consigue durante dos meses ms. Hay indicios de que est pasando algo que no se menciona. Castelli escribe varias cartas a Galileo hablndole de engorrosos detalles de la pensin e informn dole de que Visconti ha sido mandado fuera de Roma debido al asun

464

to del horscopo contra el papa, pero de nuevo no dice ni una pala bra de la publicacin del Dilogo. Finalmente, el 19 de abril, Niccolini escribe que, despus de que l y la embajadora han luchado durante mucho tiempo con el padre maestro del Sacro Palazzo por el asunto de Galileo, por fin el padre Riccardi haba dicho que da ra la orden de que se imprimiese la obra, aunque indicando es crupulosamente en un memorial las instrucciones adecuadas. La Semana Santa haba retrasado la entrega de dicho memorial y Niccolini escribe: Si me lo manda antes de cerrar este despacho, lo har incluir en l. Y el Sr. Galileo podr decir despus si hay alguna dificultad. Pero la verdad es que aqu estas opiniones no gustan, en particular a los superiores. (Opere, XIV, pg. 251; las cursivas son mas.) Este comentario final, hecho por alguien tan comedido y amiga ble como Niccolini, no es una buena seal. Nunca llegamos a saber qu ocurre concretamente. Pero para los que tienen contactos en Ro ma es obvio que la oposicin a la obra de Galileo es cada vez ms ma nifiesta. Adems, los poderosos adversarios de ste no dejan de hacer sentir su presin. Seguramente, el embajador Niccolini tena noticias de las recriminaciones de los jesuitas al papa, en un acto oficial y es pecialmente significado, por su liberalidad con las nuevas ideas. En efecto, el 18 de abril, precisamente el da antes de que el embajador Niccolini escriba sobre el disgusto que provocan las ideas de Galileo, se produce un hecho muy significativo. En la Capilla Sixtina, en pre sencia del papa y todas las autoridades eclesistica , el padre Orazio Grassi precisamente l proclama con especial contundencia en el solemne sermn de Viernes Santo que, como cada ao, pronun ciaban los jesuitas, la alarma que los crticos del papa no se cansan de propagar desde haca meses e incluso aos: Debemos lamentar, beatsimo padre, una gigantesca destruc cin y una inmensa ruina. El edificio que la sabidura divina haba erigido con sus manos, aquel templo eterno de la paz en tre Dios y los hombres, es demolido por impos salteadores, destruido, arrasado. [...] Las cosas sagradas son pisoteadas, los altares derribados, el templo en ruinas: dnde nos refugiare mos, dnde?, pregunto8.

465

Eran las mismas recriminaciones que el cardenal Borgia, embaja dor espaol, vena haciendo sistemticamente a Urbano VIII tras las veleidades de ste con Richelieu, a pesar de las alianzas del cardenal francs con los protestantes. Las crticas al papa eran cada vez ms abiertas y directas: no defenda como deba los valores de la Contra rreforma. En aquel panorama de desolacin dibujado por Grassi, las nuevas ideas con las que Urbano VIII haba coqueteado no podan ser consideradas sino como la artillera con la que se atacaba el edifi cio de la divina sabidura del que hablaba Grassi. Las ideas de Gali leo no gustaban. Y se era el escenario del miedo del maestro del Sa cro Palazzo. Presionado por los Mdicis, el 25 de abril, el padre Ric cardi escribe a Niccolini y le enva las instrucciones anunciadas: El Sr. Galileo consigui de m la aprobacin con una firma simple del imprimtur de modo que pudiese utilizarlo con S. A. S., pero me prometi hacer la correccin y enmienda de los particulares (?) del libro conforme a lo pactado y regresar a im primirlo en Roma, donde con el consejo de monseor Ciampoli se habra eliminado toda diferencia. El P. Stefani habr visto el libro juiciosamente, pero, no co nociendo las directrices de Nuestro Seor [Urbano VIII], no puede dar aprobacin que me baste para conceder la ma y que el libro se imprima sin peligro de algn disgusto suyo o mo si los enemigos nos descubren alguna cosa que se desdiga de las rdenes prescritas. Yo no tengo mayor apremio que servir a la Srma. Alteza del gran duque, mi seor, pero quisiera hacerlo de modo que la persona protegida por tan gran seor estuvie ra libre de todo peligro de padecer en su reputacin. Y esto no puedo hacerlo slo con el permiso de impresin, que ah [en Florencia] no me corresponde, sino solamente asegurndome de que sea conforme a la regla que se le ha dado por orden de Nuestro Seor, viendo si la ha respetado. Si me llega el prefa cio puesto al principio y el final del libro, fcilmente ver lo que me basta y dar fe adems de haber aprobado la obra. O bien, si ni siquiera puede llegar aqu una copia, escribir una carta al inquisidor, indicndole lo que ha de observar en el libro, explicndole lo que me ha sido ordenado, de modo que, si ve que ha sido obedecido, lo deje correr e imprimir libre mente. O hllese otra posibilidad, con tal que el Sr. Galileo

466

no utilice slo mi firma y no me perjudique por mi cortesa y yo har todo lo factible a la menor indicacin de tales pa trones. Pero, en todo caso, asegure V. E. al interesado [Galileo] que ningn ser vivo, ni de los superiores ni de los inferiores ni de los iguales, me ha hablado de esta gestin salvo los amigos co munes del Sr. Galileo y mos, y no crea que hay maniobras de los adversarios, porque no es cierto. V. E. perdone la demora en la respuesta. (Opere, XIV, pgs. 254-255) Riccardi est paralizado por las dudas. l y Visconti han revisado el libro y realizado los cambios considerados oportunos. Pero Ric cardi, que sin duda se hallaba presente en los actos litrgicos del Vier nes Santo, es perfectamente consciente de que los enemigos podran encontrar dificultades donde l no las ha visto. Le preocupa el peli gro de que los enemigos nos descubran alguna cosa que se desdiga de las rdenes prescritas. Siempre puede haber alguien que diga al papa que Galileo no ha expuesto la teora copernicana de un modo estrictamente hipottico. Y Riccardi es consciente de que esto es una dificultad insalvable, que no depende tanto del Dilogo como del cri terio y buena o mala voluntad del lector y, en ltima instancia, de si el papa presta odos a esas interpretaciones. Naturalmente, le obsesiona que el prefacio y el final del libro que Urbano VIII haba impuesto a Galileo se reproduzcan fielmente, se gn los deseos del papa, y eso s podr revisarlo con facilidad. Por otra parte, Riccardi ve la ocasin de repartir al menos la responsabilidad, delegando el problema de la decisin de la publicacin en la Inquisi cin florentina: explicar al inquisidor florentino lo que tiene que vi gilar y lo que me ha sido ordenado, y eso bastar. Pero todo ello va a retrasar de nuevo la publicacin. Ntese, en todo caso, que ahora se hace explcito por primera vez que el papa ha dado rdenes con cretas respecto a la obra de Galileo. Tales rdenes incluyen determi nados contenidos del prefacio de la obra y del final del libro, que de be incluir el argumento de Urbano VIII. Por lo que se lee en el in forme de la comisin (Opere, XIX, pgs. 325-326), debemos dedu cir que el papa haba impartido estas directrices a Riccardi mientras Galileo estuvo en Roma en mayo o junio de 1630, es decir, casi un ao antes, en el mismo momento en que Galileo solicit el permi so de publicacin.

467

Cuando Caldeo lee el memorial de Riccardi, escribe a Cioli in dignado. El 3 de mayo de 1631 dice que despus de haberme teni do un ao sin hacer nada, ahora piensa hacer lo mismo con el gran duque. Le parece intolerable. Lo que el memorial de Riccardi deba contener, segn lo pactado con el embajador, era la orden para pu blicar en Florencia, pero la verdad es que en la nota no hay ni orden de imprimir ni declaraciones ni nada excepto nuevas prrrogas, basadas en algunas pretensiones y peticiones a las que hace muchsimos meses di todas las satisfacciones, del modo que quiero hacer constar al gran duque y a V. S. Ilma, y a cualquiera que quie ra comprobarlo. Ahora bien, viendo que aqu se navega en un ocano que no tiene ni orillas ni puertos y que a mi me urge infinitamente la publicacin de mi libro para compensar mis muchas fatigas, he pensado en muchas formas de actuar, pero todas requieren de la autoridad del Sermo. gran duque. De ma nera que, para que pueda llegarse a alguna conclusin, creo que sera muy oportuno que S. A. S. aceptase que un da, cuanto antes mejor, en su presencia, la de V. S. Ilma., del Ilmo. Sr. con de Orso y, si S. A. S. quisiera, la de otro consultor, se convo cara al Rmo. padre inquisidor y al muy Revdo. padre Stefani, el cual ha revisado y examinado mi libro severamente. Estan do yo presente, llevara la obra con todas las censuras y en miendas hechas en ella por el propio padre maestro del Sacro Palazzo, por el padre Visconti, de su misma orden, y por el pa dre Stefani, y, a la vista de stas, el mismo padre inquisidor po dra comprender inmediatamente cun insignificantes son las cosas que se haban anotado y se han corregido. Adems, al ver con cunta sumisin y reverencia me acomodo a calificar de sueos, de quimeras, de equvocos, de paralogismos y de va nidades todos los razonamientos y argumentos que a los supe riores les pareci que aplaudan las opiniones que ellos consi deran inciertas, l y los presentes comprenderan hasta qu pun to es verdad lo que profeso, es decir, no haber tenido jams en esta materia otra opinin o intencin que la que tienen los ms santos y venerables Padres o doctores de la Santa Iglesia. Todo esto parece tanto ms adecuado cuanto que el mismo padre maestro escribe que, si se hace, escribir al padre inquisidor de

aqu indicndole lo que se debe observar en el libro y que, una vez observado, deje ir la obra a la imprenta. Ruego pues a V. S. lima, que me haga el favor de averiguar si al Sremo. patrn le parece bien lo que propongo. Y si es as, me esforzar en venir el da decidido a la corte, con la esperan za de hacer constar a S. A. y a todos cun mal informados de mis opiniones estn quienes dicen que stas no gustan, porque las opiniones que no gustan de ningn modo no son las mas, y las mas son las que sostienen san Agustn, santo Toms y to dos los dems autores sagrados. (Opere, XIV, pgs. 259-260) Galileo est realmente indignado. Imponen las reglas del juego y despus no las respetan. El puede demostrar que ha seguido estricta mente las directrices indicadas, se ha sometido a todos los controles ordinarios y extraordinarios, y los ha superado. El problema no est en l ni en su obra. Aun as, su reivindicacin de que comparte las ideas de san Agustn y santo Toms respecto al tratamiento de las te oras astronmicas no parece muy oportuna, puesto que sa no es la lnea filosfica que el papa ha decidido defender y, en todo caso, re tomar la polmica parece del todo insensato. As debieron de pen sarlo en la corte de los Mdicis y por ello se limitaron a enviar el pre facio y el final del libro al maestro del Sacro Palazzo, tal como ste haba pedido. El 17 de mayo de 1631, Niccolini ya haba entregado los folios a Riccardi (Opere, XIV, pg. 261). Una semana ms tarde, el maestro del Sacro Palazzo escribe lo siguiente a Clemente Egidi, inquisidor de Florencia: Muy Rvdo. padre inquisidor honorabilsimo, El seor Galileo piensa imprimir aqu [en Florencia] una obra suya que tena el ttulo de De fluxu et refluxu maris, en la que trata hipotticamente sobre el sistema copernicano segn la movilidad de la Tierra y pretende facilitar la comprensin del gran arcano de la naturaleza con esta posicin, corrobo rndola recprocamente con esta utilidad. Vino aqu a Roma a mostrar la obra, que yo firm presupuestas las adecuaciones que deban hacerse y que, vuelta a traer, recibira la ltima apro bacin para la imprenta. No pudiendo hacerse esto por los im pedimentos de las comunicaciones y por el peligro que repre sentaba para los originales, deseando el autor ultimar este asun

469

to, V. P M. R. podr valerse de su autoridad y expedir o no ex pedir el libro sin ms dependencia de mi revisin. No obstan te, le recuerdo que es voluntad de Nuestro Seor [Urbano VIII] que el ttulo y tema no sea sobre el flujo y el reflujo, sino ni camente sobre la consideracin matemtica de la posicin copernicana en torno al movimiento de la Tierra, con el fin de probar que, dejada aparte la revelacin de Dios y la doctrina sagrada, se podran salvar las apariencias con esta posicin, re solviendo todos los argumentos contrarios que se pudiesen aportar a partir de la experiencia y de la filosofa peripattica, pero de modo que nunca se conceda la verdad absoluta a esta opinin, sino solamente la hipottica, y sin las Escrituras. Ade ms, debe mostrarse que esta obra se hace solamente para mos trar que se conocen todos los argumentos que por esta parte [la copernicana] se pueden aducir, y que en Roma no se ha re chazado esta sentencia por ignorarlos, de conformidad con el principio y el final del libro que le enviar desde aqu arregla dos. Con esta precaucin el libro no tendr impedimento al guno aqu en Roma y V. P. M. R. podr complacer al autor y servir a la Serensima Alteza que muestra una gran prisa en es to. Me reitero su servidor y le ruego favorezca con sus peticio nes. Roma, 24 de mayo de 1631. (Opere, XIX, pg. 327) El 31 de mayo, el inquisidor Clemente Egidi contesta a Riccardi: Est seguro V. P. Rma. de que no dejar de seguir con toda la diligencia posible cuanto me ordenis y de que me conducir en este asunto siguiendo vuestras advertencias. A Su Alteza le urge la impresin de esta obra y el mencionado Sr. Galileo se muestra dispuestsimo y obedientsimo a cualquier correccin. He dado a revisar la obra al padre Stefani, de vuestra orden, padre de mucho valor y consultor de este Santo Oficio. Des pus esperamos arreglados el prefacio y el final [del libro] por la gran prudencia de V. P. Revma. (Opere, XIX, pg. 328) El padre Stefani haba revisado el Dilogo y Egidi alababa la exce lente disposicin de Galileo a cualquier correccin del texto. De mo do que seguramente dio el visto bueno para su publicacin apenas tuvo atribuciones para ello, y la impresin se inici posiblemente a

470

primeros o mediados de junio de 1631. Pero imprimir 1.000 ejem plares, como se haba decidido, llevaba mucho tiempo y el progreso era lento, segn escribe Galileo el 5 de julio (Opere, XIV, pg. 281). Galileo no dejaba de insistir para que Riccardi enviara el prefacio y el final del libro, y de nuevo la intervencin del gran duque result decisiva para conseguirlo (Opere, XIV, pg. 285). El documento que Riccardi envi al inquisidor de Florencia, adjuntndole el prefacio y las instrucciones para el final del libro, dice as: Al final se deber hacer la peroracin de las obras [sic\ como continuacin de este prefacio, aadiendo el Sr. Galileo las ra zones de la divina omnipotencia que le dio Nuestro Seor, las cuales deben apaciguar el intelecto, aun en el caso de que no se pu diese librar uno de los argumentos pitagricos. Muy Revmo. padre inquisidor honorabilsimo, De conformidad con la orden de Nuestro Seor en relacin al libro del Sr. Galileo, adems de lo que mencion a V. P. M. R. para el cuerpo de la obra, os envo este principio o prefacio que hay que incluir en el primer folio, aunque con libertad del autor para cambiarlo o adornarlo literariamente con tal que se conserve la esencia del contenido. El final deber ser del mis mo argumento. Finalmente, le beso las manos, declarndome verdadero servidor de V. P. M. R. Roma, 19 de julio de 1631. (Opere, XIX, pg. 330; las cur sivas son mas.) Suele darse por sentado que las condiciones impuestas por el pa pa a Galileo eran claras, pero esto est lejos de ser totalmente cierto. Si se leen los textos citados del prefacio impuesto a Galileo o de las cartas de Riccardi que acabo de mencionar, en los que se exponen las condiciones de publicacin del Dilogo, puede verse que no son di fanos en absoluto. Se dice explcitamente que se permite a Galileo considerar la posicin copernicana como pura hiptesis matemti ca y que nunca se conceda la verdad absoluta. Estas expresiones pueden hacer suponer que se trataba de presentar el copernicanismo como una hiptesis, en el sentido de mera ficcin sin ningn con tenido fsico y, a lo sumo, con una utilidad meramente instrumental. Pero, segn hemos visto, tambin se facultaba a Galileo para presen tar la teora copernicana como superior a la tesis de la quietud de la 471

Tierra [...] por cualquier medio artificioso. Se le autorizaba a exa minar los fenmenos celestes, reforzando la hiptesis copernicana como si tuviese que quedar totalmente victoriosa, y a demostrar la inanidad de todos los argumentos contrarios que se podran aportar a partir de la experiencia y de la filosofa peripattica. Asimismo, se le permita hacer todo esto de modo convincente, hasta el punto de que no se pueda librar uno de los argumentos pitagricos [copernicanos]. Slo haba que aadir una clusula final en el sentido de que la teora no era verdadera en absoluto. Pues bien, no hay manera de distinguir entre eso y defender la te ora copernicana como una hiptesis cosmolgica corroborable. No hay ninguna diferencia entre lo que se le permite y autorizarle a pre sentar argumentos, hechos y experimentos que corroboren la teora copernicana con tal de que no se presente como corroborada. Se ha ce evidente de nuevo que Urbano VIII estaba muy lejos de tener una visin clara de la complejidad terica de la cuestin y sus matices, y eso hace que se ahonde el equvoco planteado en la Carta a Ingoli. Ms an, cuando leemos que Galileo puede ser convincente hasta el punto de que el lector no pueda zafarse de su argumentacin procopernicana ya que el argumento teolgico del papa neutralizar sus argumentos, como dice Riccardi en su carta, no slo resulta eviden te que se exige a Galileo un respeto puramente formal9, sino que ade ms se plantea una cuestin de mayor calado. Si realmente queremos atribuir o suponer cierta lgica a la toma de posicin de Urbano VIII en este punto, tendremos que concluir que haba tomado en serio el planteamiento de Galileo del argumento de la omnipotencia divina en su Carta a Ingoli. Lo que en el Dilogo converta en hiptesis puramente calculstica la teora copernicana no eran tanto las coletillas ficcionalistas que Galileo deba aadir a su ar gumentacin cuanto el argumento de la omnipotencia divina. Este garantizaba que, por ms probable que pareciera la teora copernica na, por ms argumentos que se aportaran en favor de su probabili dad, su hipottica verdad era inalcanzable porque dependa no tanto de la propia teora y sus pruebas cuanto de la inabarcable cantidad de posibilidades con que la omnipotencia divina poda organizar la cons titucin del universo, que podan resultar tambin compatibles con los fenmenos observados y explicar igualmente los hechos y expe riencias aducibles. Tanto si Urbano VIII asumi conscientemente es ta posicin, segn parecen indicar las palabras de Riccardi, como si

472

no lo hizo10, Galileo tena ahora ms razones que en 1624, en la Car ta a Ingoli, para dar por sentado que sta era la posicin del papa. Sea como fuere, es evidente que la equivocidad en la formulacin de las condiciones impuestas a Galileo aumentaba el margen de libertad de ste en la misma medida en que complicaba la tarea de Riccardi.

La supuesta fundamentacin de la condena de 1616 Es oportuno abrir aqu un inciso y detenernos brevemente en el p rrafo inicial del prefacio del Dilogo. El contenido haba sido im puesto y Galileo ni siquiera lo cambi literariamente: por tanto, nos hallamos ante una tesis que el papa quiso explcitamente que Galileo publicara. Como hemos visto, Urbano VIII se consideraba muy refi nado culturalmente, y cuando recordaba la condena del copernicanismo de 1616 gustaba siempre de presentarse como protagonista de la astucia y la moderacin que frente a la radicalidad un tanto bru ta de Paulo V habra conseguido una importante suavizacin en la condena de la teora y la prohibicin limitada de De revolutionibus. En las sucesivas evocaciones de aquellos hechos realizadas a lo lar go de los aos, la importancia atribuida a su intervencin resultaba cada vez mayor. Fuera verdadera o no, esta imagen que daba el papa de s mismo se complementaba bien si no la exiga con la idea de que la condena haba sido fruto de una profunda reflexin cient fica y epistemolgica. Hemos visto que, a raz de la condena del copernicanismo, la Iglesia catlica fue acusada frecuentemente de ha ber actuado con gran ignorancia y arbitrariedad. Naturalmente, los nicos que podan hacer esta acusacin abiertamente eran los pro testantes, que estaban fuera del alcance del poder de Roma. La rpli ca de las autoridades eclesisticas tiene un momento inaugural en 1618 con las Replicationes... adJohanni Kepleri de Francesco Ingoli, dirigida a ellos. Tambin hemos visto que la Iglesia catlica elabor a posteriori la tesis de que la condena de 1616 haba sido fruto de un reflexivo y maduro examen y de los ms slidos fundamentos y consideraciones, es decir: que se haba producido tras una seria consideracin y evaluacin cientfica de los argumentos en pro y en contra11. Esta tesis y el protagonismo de Urbano VIII eran comple

473

mentados y se reforzaban mutuamente. No es extrao, por tanto, que l fuese uno de los grandes impulsores de esta ficcin, como lo demuestra el prefacio. A la hora de escribir y publicar el Dilogo, Galileo no slo estaba sometido a la tesis que haba elaborado la Iglesia por ser catlico, si no que, con tal de poder publicar su libro, se hallaba dispuesto no ya a disimular sino a suscribir las falsedades de este tipo que le hicieran firmar. Un buen ejemplo de ello lo constituye el inicio del prefacio titulado Al discreto lector que el padre Riccardi haba revisado y en viado al inquisidor de Florencia para su inclusin al principio del Di logo, siguiendo instrucciones del papa: Hace aos se promulg en Roma un salutfero decreto que, pa ra hacer frente a los peligrosos escndalos de nuestro tiempo, impona oportuno silencio a la opinin pitagrica de la movi lidad de la Tierra. No falt quien afirmara temerariamente que aquel decreto haba sido producto no de un juicioso examen, sino de una pasin muy poco informada y se oyeron quejas en el sentido de que consultores totalmente desconocedores de las observaciones astronmicas no deban cortar las alas a los in telectos especulativos con esa repentina prohibicin. No pudo callar mi celo al or la temeridad de tales lamentos. Plenamen te acorde con aquella prudentsima determinacin, decid com parecer pblicamente en el teatro del mundo, como testimo nio de sincera verdad. Por entonces me encontraba en Roma. Tuve no slo audiencias, sino adems aplausos de los ms emi nentes prelados de la corte. Y la publicacin de aquel decreto no se produjo sin que antes se me diera alguna informacin. Por tanto, mi intencin en el presente trabajo es mostrar a las naciones extranjeras que sobre esta materia se sabe tanto en Ita lia, y particularmente en Roma, cuanto pueda haber imagina do la investigacin fornea y, reuniendo todas las especulaciones propias en torno al sistema copemicano, hacer saber que el conoci miento de stas precedi a la censura romana y que de este clima surgen no slo dogmas para la salud del alma sino tambin in geniosos hallazgos para delicia de los intelectos. (Opere, VII, pg. 29; Besomi y Helbing, 1998,1, pg. 5; las cursivas son mas.) Como ya sabemos, todo lo referente a la actitud de Galileo res

474

pecto a los sucesos de 1616 y el decreto del 5 de marzo de aquel ao es claramente falso o est intencionadamente falseado. Hemos visto que Galileo haba intentado evitar precisamente que la ignorancia, la arbitrariedad y la imprudencia dominaran la decisin de los jueces12. En uno de los fragmentos que no lleg a incluir en el Dilogo, repli c contundentemente a quienes queran imponer uno u otro tipo de falsedad; y entre otras cosas denunciaba con toda crudeza el escn dalo que representaba que personas ignorantsimas de una ciencia o arte tengan que ser jueces por encima de los especialistas, y por la autoridad que se les ha concedido tengan poder para manejarlos a su antojo13. (Opere, VII, pg. 540) Me interesa destacar aqu que en la ltima frase del texto del pre facio, que he dejado en cursiva, se hace cometer a Galileo la misma incongruencia que Ridolfi e Ingoli haban cometido en 1618, slo que en una versin hiperblica. En efecto, se le hace afirmar que en 1616 no slo l, sino tambin las autoridades de la Iglesia romana res ponsables de la condena, conocan todos los argumentos en pro y en contra de la teora copernicana, y que este conocimiento haba pre cedido a la condena y, por tanto, haba sido tenido en cuenta en ella. Sabemos que esta afirmacin concreta fue impuesta explcitamente a Galileo14: se trata del desarrollo y radicalizacin de la ficcin formu lada por primera vez por Ingoli en 1618 de modo cuasi oficial. Galileo ya haba abordado esta cuestin en un texto que, si bien estaba sometido a las reglas del juego impuestas por Urbano VIII, no naca del dictado del papa, como este prefacio del Dilogo. Me refie ro al inicio de la Carta a Ingoli escrita por Galileo en 1624. Recupe remos el texto ya citado que nos interesa aqu, que s es inequvoca mente de Galileo: Adese otra razn, y es que habindose atribuido no poca consideracin a estas razones aducidas por vos, incluso por par te de personas de tanta autoridad que han podido espolear el rechazo de la opinin copernicana decidido por la Congrega cin del Indice, y habiendo llegado, por lo que oigo, tales es critos a varias naciones ultramontanas y acaso tambin a ma nos de los herejes, me parece conveniente para mi reputacin,

475

y para la de muchos otros, quitarles la ocasin de tener hacia nuestro saber menor consideracin de la que se le debe, como si entre los catlicos no hubiera habido quien supiera que en estos escritos [la Disputatio de Ingoli] se pueden echar muchas cosas en falta, o bien que la refutacin de la opinin de Coprnico se hu biese aceptado basndose en la confianza en ellos, sin temer en ab soluto que ya nunca pudiera suceder que alguno de los que estn separados de nosotros pueda aportar alguna demostracin conclu yente y segura o alguna experiencia manifiesta. Y aado adems que, para confusin de los herejes, entre los cuales oigo que los de mayor prestigio son todos de la opinin de Coprnico, ten go intencin de tratar este tema bastante extensamente y mostrar les que nosotros los catlicos no seguimos en la antigua certeza que nos ensearon nuestros sagrados autores por falta de razonamien to natural o por no haber visto cuantos argumentos, experiencias, observaciones y demostraciones hayan visto ellos, sino por la reve rencia que tenemos a los escritos de nuestros Padres [de la Iglesia] y por el celo de la religin y de nuestra fe. De modo que, cuando vean que nosotros hemos entendido perfectamente todos sus argumentos astronmicos y naturales, y adems otros an de bastante mayor fuerza que los presentados hasta ahora, a lo su mo podrn evaluarnos como personas constantes en nuestra opinin, pero no ya como ciegos e ignorantes de las discipli nas humanas, lo cual en definitiva no debe importar a un ver dadero cristiano catlico. Me refiero a que anteponga la reve rencia a la fe que se debe a los autores sagrados a cuantos ar gumentos y experiencias tienen todos los astrnomos y filso fos juntos. Adese a ste otro beneficio para nosotros, que se r comprender cun poco se debe confiar en los razonamien tos humanos y en la humana sabidura y, por ello, cun obli gados estamos a las ciencias superiores, que son las nicas ca paces de despejar la ceguera de nuestra mente y de ensearnos aquellas disciplinas a las cuales nunca llegaremos mediante nuestras experiencias y argumentos. (Opere, VI, pgs. 511-512; las cursivas son mas) Las diferencias entre este texto y el del prefacio del Dilogo son tan obvias como cruciales, a pesar de haber sido equiparados en ocasio nes 15. En el prefacio impuesto a Galileo, se presenta una oposicin

476

bipolar: los herejes acusan injustamente de arbitrariedad y falta de re flexin a la Iglesia en su condena del copernicanismo, con el consi guiente escndalo de Galileo, un catlico ms. En la Carta a Ingoli, por el contrario, lo que Galileo rechaza es que la posible crtica de los herejes a las autoridades de la Iglesia, por haberse basado en la in competencia de Ingoli, se haga extensible a los catlicos en general. La crtica a Ingoli es realmente tan sutil como demoledora. Las au toridades de la Iglesia aparecen en el mejor de los casos no como pro tagonistas de una profunda reflexin sino como vctimas de la in competencia. La sutileza, incluso la simpata, si se quiere, de la dis tincin de Galileo no hace menos evidente la conclusin: la vctima del ignorante lo es porque es an ms ignorante. Desde luego, Gali leo se guarda muy mucho de inferirlo explcitamente. En todo caso, en la Carta a Ingoli no es la Iglesia catlica la que Galileo presenta como injustamente criticada por incompetencia; ni siquiera considera que Ingoli haya sido tratado injusta o inmerecida mente. Al contrario, lo que quiere dejar en claro es que no todos los cientficos catlicos son tan ignorantes como Ingoli. Galileo no slo no dice que el conocimiento de los argumentos pertinentes prece di a la censura romana, como le obligarn a afirmar en el prefacio del Dilogo, sino que da a entender que no fue as. En el mejor de los casos, que no considera bueno, las autoridades eclesisticas tuvieron en cuenta las manidas, parciales e incompetentes reflexiones de In goli. Al defenderse a s mismo y su reputacin, Galileo defiende al cientfico catlico, no a Ingoli o a la Iglesia; o, lo que en este caso es lo mismo, defiende interesadamente la compatibilidad entre cientificidad y catolicismo, con independencia e incluso en contra de lo que hubieran hecho Ingoli o la Iglesia en un momento determinado. Esas diferencias entre la presentacin de la cuestin por parte de Galileo en la Carta a Ingoli y la impuesta por Urbano VIII en el pre facio del Dilogo ratifican la tesis de que el papa no tuvo en ningn momento una perspectiva terica global de la cuestin. Esta falta de reflexin seria, junto al hecho de que su posicin en los distintos mo mentos fue producto de motivaciones extratericas, es lo que le hace caer en la incoherencia o aceptarla. El enunciado de la cuestin histrica y terica de la condena del copernicanismo de 1616, que Urbano VIII obliga a introducir a Ga lileo en el prefacio del Dilogo, muestra en toda su crudeza su deci dida voluntad de alimentar la ficcin de la fundamentacin terica 47 7

de la condena. Esto debera volvernos muy cautos a la hora de acep tar las numerosas alusiones de Urbano VIII a los sucesos de 1616 co mo si fueran hechos histricos. Pero ya es hora de retomar el hilo de nuestro relato.

Llegada del Dilogo a Roma Durante septiembre y octubre de 1631, la noticia de la impresin del Dilogo se divulga y hallamos numerosos testimonios de la expectacin que despierta. En Francia, Niccol Fabri di Peiresc lo comenta con dis tintos corresponsales, a los que informa de las condiciones impuestas a Galileo (Opere, XIV, pgs. 293 y 295). Cavalieri dice que, en Italia, los admiradores de Galileo lo esperan con impaciencia (Opere, XIV, pgs. 294, 298 y 303-304). Castelli, que est bien de salud porque to ma rape a todo pasto, y se encuentra alegre porque en octubre ha vuelto a Roma y est instalado junto a las habitaciones de Ciampoli, se muestra indignado por la bestialidad y la rabia envenenada de Scheiner en su Rosa Ursina, publicada en junio de 1630, y sobre todo es pera ansiosamente el Dilogo para hacer de ste y del breviario sus nicas lecturas (Opere, XIV, pgs. 297-298). Fulgenzio Micanzio coincide sin saberlo con Castelli, desde Venecia, tanto en sus comen tarios sobre la Rosa Ursina como en sus expectativas sobre el Dilogo (Opere, XIV, pg. 299)16. Desde Bolonia y Viena piden ejemplares an tes de que el libro salga a la venta (Opere, XIV, pgs. 319 y 330). En los primeros das de enero de 1632, cuando el Vesubio acaba de entrar en erupcin haciendo temblar Npoles y las ciudades pr ximas, Galileo anuncia que la impresin habr terminado en breve, pero en realidad an se retrasar otro mes. La dedicatoria al gran du que Fernando II es de febrero (Opere, XIV, pg. 329)17. Finalmente, el 21 de ese mes, Giovanni Battista Landini, tipgrafo del Dilogo, anuncia que ha acabado de imprimir la obra ese mismo da. Al da si guiente es presentada al gran duque y a los prncipes, y Galileo em pieza a enviar ejemplares de inmediato. A Cesare Marsili, por ejem plo, le manda 30, a los que aade uno para l y otro para Cavalieri (Opere, XIV, pgs. 331 y 332). El azar quiso que el Dilogo saliera de imprenta en un momento en que la situacin poltica en Roma se haba tensado hasta un pun

478

to insostenible. El consistorio, o consejo de ministros de la corte pa pal, celebrado el 8 de marzo seal un punto de inflexin decisivo en la poltica romana. Como ya he sealado, frente a la liberalidad del papa respecto a las nuevas ideas, los jesuitas haban radicalizado su proclama de la ruina de los valores de la Contrarreforma, que ahora pareca ms inminente que nunca. Paralelamente, los representantes del partido filoespaol en la curia, con el embajador espaol, el car denal Gaspar Borgia, a la cabeza, llevaban mucho tiempo censuran do al papa una poltica internacional que consideraban claramente perjudicial para la religin catlica y le exigan un drstico cambio de rumbo. El sueo de Urbano VIII de arbitrar la poltica europea y el equilibrio entre las potencias desde la independencia era claramente insostenible. El papa haba adoptado una poltica claramente filofrancesa a pe sar de los pactos de Richelieu con los protestantes, que en aquellos momentos mantena una alianza con el temido Gustavo Adolfo de Suecia. Ni el emperador ni el rey de Espaa estaban dispuestos a to lerarlo por ms tiempo. Tras un largo perodo de infructuosa presin, pidindole dinero y tropas para la Liga catlica y la ruptura con Fran cia, el cardenal Borgia recibi rdenes de Felipe IV de plantear fron tal y pblicamente la oposicin y exigencias al papa. Esto ocurri en el consistorio del 8 de marzo de 1632. Cuando lleg su turno en el orden del da, y present las propuestas que le correspondan, el car denal Borgia permaneci de pie sin moverse de su lugar y pas a le er una declaracin en la que denunciaba la tibieza del papa en la de fensa de la fe y sus titubeos en la lucha contra el protestantismo. Ur bano VIII se enfureci y le grit que se callara (taceas, tace as). Pero el cardenal Borgia replic que no poda porque se trataba de algo cru cial para la religin y la fe catlica. La discusin sigui subiendo de tono y el cardenal Antonio Barberini, hermano menor del papa, se dirigi hacia el cardenal Borgia y le empuj para que obedeciera. Los cardenales filoespaoles Ludovisi, Spinola, Doria, Sandoval, Ubaldini y Albornoz se levantaron y se colocaron junto al cardenal Bor gia temiendo que fuera agredido. Durante el violento altercado, el cardenal Colonna se esforz por hacer llegar al papa la campana pa ra que diera por terminado el consistorio. El tumulto creci e inter vinieron los subalternos. A pesar de todo, el cardenal Borgia consi gui entregar la declaracin al papa dicindole que, ya que le man daba callar, aceptara al menos el escrito, del que entreg copia a otros

479

cardenales. Antes de dar por terminado el consistorio, Urbano VIII quiso aclarar que a l no se le podan dar lecciones de defensa de la fe: Corresponde a nos el cuidado de la religin catlica, por la que hemos velado y velamos. Las noticias de aquel grave altercado co rrieron por las cancilleras de todas las cortes europeas. Se trataba de un suceso sin precedentes que tuvo su continuacin en los das y me ses siguientes18. De hecho, marc el fin de la poltica filofrancesa y el inicio de la reconversin forzosa de Urbano VIII, que en adelante se presentara como el autntico campen en la defensa de la fe y en la lucha contra las peligrosas novedades19. No era un buen momento para la llegada del Dilogo a Roma, que en esta ocasin no fue impedida por las dificultades causadas por la peste. El 28 de marzo de 1632, el embajador Niccolini aconsejaba que se retrasara el envo de los libros hasta mayo, porque de lo contrario no se permitira que salieran de los lazaretos sin sahumarlos, desembalarlos y quemar los envoltorios, cuerdas y todo cuanto pudiera resultar sospechoso de contagio (Opere, XIV, pg. 339), pero, al parecer, Galileo haba enviado ya algunos ejemplares a travs de monseor Pietro Niccolini, arzobispo de Florencia20 (Ibid.). En ese momento abril de 1632, reinaba en la corte papal un ambiente de histeria. Urbano VIII, encolerizado y fuera de s desde la ofensa recibida en el consistorio del 8 de marzo, vea amenazas por todas partes y tema ser envenenado. Se encerr en Castel Gandolfo, aument la guardia y haca registrar a todos los visitantes21. Adems, inici una autntica purga de los conjurados y cmplices del emba jador espaol. Ms que en el propio cardenal Borgia, el papa se ceb sobre todo en los cardenales Ludovisi y Ubaldini, que fueron prcti camente expulsados de Roma. Dos informes fechados el 24 y 25 de abril de 1632 informan de que Giovanni Ciampoli ha cado enteramente en desgracia, vctiTia de su inmoderada soberbia, segn la opinin general. Las versioles del desencadenante varan ligeramente. Ciampoli, a quien los bi grafos dibujan unnimemente como pagado de s mismo y de su taento literario, haba escrito el texto de una carta pastoral (o un brere), pero el papa decidi que el tono no era el adecuado y lo redact :1 mismo. Segn dijeron al papa los enemigos de Ciampoli, ste ha)a criticado mordazmente el estilo y contenido del texto papal. Ur-

bao VIII, cuya autoestima literaria superaba con mucho la de Ciampoli, mont en clera y a partir de aquel momento le neg la entra da a sus estancias22. Pero los rivales de Ciampoli no se haban dete nido aqu. Tambin le haban dicho al papa que Ciampoli que ha ba tenido como antiguos patronos a dos de los cardenales represaliados haba acudido de noche a escondidas a los conventculos del cardenal Ubaldini y haba entrado por una puerta oculta a visitar al cardenal Borgia, lo que llev a hacerle sospechoso de haber partici pado ocultamente en la conspiracin dirigida por el embajador es paol. A partir de aquel momento, la salida de palacio de Ciampoli pareca inevitable e inminente. En aquellos ltimos das de abril de 1632, Galileo tiene serios pro blemas en los ojos y apenas puede leer o escribir, pero empieza a re cibir desde todas partes efusivas felicitaciones de los primeros lecto res del Dilogo. Baliani le alaba francamente y es el que muestra ha ber ledo el libro con ms atencin, sealando serias dificultades en los perodos de las mareas y la cada de los cuerpos (Opere, XIV, pgs. 343-344). Lectores competentes como Baliani o Micanzio urgen a Galileo para que publique los anunciados dilogos sobre el movi miento, que sern los Discorsi (Opere, XIV, pgs. 362 y 364). Pero en Roma haba quien esperaba el libro con otra actitud. El 19 de junio, Castelli escribe a Galileo que el padre Scheiner se hallaba en una librera en la que estaba cierto padre olivetano [Vincenzo Renieri], venido de Siena en los das pasados, y oyendo que el padre olivetano formulaba merecidas alabanzas al Dilogo, celebrndolo como el mayor libro que jams se hubiera publicado, se conmovi todo l, le cambi el color de la cara, con un gran temblor en el rostro y en las manos, que hicieron que el librero que me ha contado la historia quedara estupefacto. Adems, me dijo que el men cionado padre Scheiner haba dicho que habra pagado diez es cudos de oro por uno de estos ejemplares del libro para poder responder inmediatamente. (Opere, XIV, pg. 360) Galileo no tard en or que Ciampoli haba tenido problemas con el papa y le escribi a Castelli que estaba ansiossimo de tener noti cias de nuestro mecenas. El comentario de Galileo era breve23, pero el asunto crucial. Ciampoli haba sido un apoyo constante y aprove 481

chaba cualquier ocasin para hablar bien de Galileo y estimular el afecto del papa por l. Hasta estos momentos haba sido la fuente principal de informacin sobre las opiniones y disposicin del pon tfice respecto a l, y en cierto modo haba actuado como mediador. En su respuesta del 29 de mayo, Castelli le habla sobre todo del Di logo. Han llegado algunos ejemplares a Roma. Uno de ellos lo ha re cibido el cardenal sobrino, que se lo ha prestado a Castelli. Castelli lo lee con infinito estupor y placer, que van en aumento, y lo relee a algunos pocos amigos de buen gusto que se asombran. Slo al fi nal, en una posdata, escribe que monseor Ciampoli contina sirviendo en su cargo y no hay novedad ninguna respecto a la anterior. Y monseor se com porta egregiamente, estimando a los patrones como debe y rin dose de las cosas de este mundo como se merecen. (Opere, XIV, pg. 358) Ciampoli trataba de comportarse con dignidad pero la irritacin del papa, que sigue sin querer tenerle en su presencia, incluso haba au mentado 24. Por lo que hace al Dilogo, de momento todo son felicita ciones por la sencilla razn de que, en los distintos lugares y sobre to do en Roma, el libro no ha llegado todava a las libreras y los ejem plares distribuidos han sido acaparados por los amigos de Galileo. En tre stos hay un acuerdo unnime de que se trata de una obra maestra. Pero en cuanto llega a los enemigos comienza a gestarse la catstrofe.

482

Bsqueda y eleccin de los cargos

Orden de secuestro del Dilogo

De pronto, el 25 de julio de 1632, en medio de las celebraciones de los amigos de Galileo por la calidad cientfica y literaria de la obra, el padre Niccol Riccardi escribe al inquisidor de Florencia en los si guientes trminos: Ha llegado aqu el libro del Sr. Galileo y hay en l muchas co sas que no gustan, por lo cual los patrones quieren de todas to das que se corrija. Mientras tanto, es orden de Nuestro Seor [Urbano VIII] (aunque slo tiene que usarse mi nombre) que el libro se retenga y no salga de ah [Florencia] sin que se man de desde aqu [Roma] lo que ha de corregirse y que tampoco se enve fuera. Entindase V. P. Rvma. con el limo. Sr. nuncio y actuando con dulzura haga que todo se consiga eficazmente. [Posdata:] Informe V. P. muy Rvma. en el prximo correo si la impresin de los tres peces es del impresor o del Sr. Gali leo y procure escribirme con habilidad lo que aclare al respec to. (Opere, XX, pgs. 571-572) El libro no acaba de llegar a Roma, como podra deducirse del ini cio de la carta de Riccardi. La tempestad se ha desencadenado y Ric cardi, que haba temido siempre esta posibilidad, decide actuar co mo si hasta ahora l no hubiera tenido nada que ver con la publica cin del Dilogo y estuviera tan sorprendido como cualquiera. Pero lo cierto es que l ms que nadie saba dnde tena que mirar y, sin

lo perseguirn acerbsimamente. Y puesto que este buen padre se halla embarcado y muy metido en sus expectativas [ser nom brado cardenal] teme cualquier obstculo, no digamos ya s te, que es grandsimo, y quiere escapar de la censura a la que puede estar expuesto por haber permitido la impresin. Y ade ms, no se puede negar que la Santidad de Nuestro Seor es de una opinin absolutamente contraria [a la teora coperni cana]. (Opere, XIV, pg. 370) La acusacin de que el libro no se haba impreso exactamente co mo el original poda ser muy grave. Sabemos que Galileo introdujo algunos aadidos tras la censura de Riccardi y Visconti. Besomi y Helbing han sealado tres5, el ms importante de los cuales es sin duda el relativo a las manchas solares6. Es imaginable que Scheiner acusa ra a Galileo, entre otras cosas, de plagiar su Rosa Ursina en favor del copernicanismo, pero muy improbable que l o alguna autoridad de dujera que Galileo lo haba hecho despus de recibir el imprimtur. Nada induce a pensar esto. En los cargos contra el Dilogo que pre sentar la Comisin especial nombrada por el papa, de la que Ric cardi ser miembro, no se hace referencia a este punto. Por otra parte, incluso en el caso de las manchas solares, los aa didos no introducen ninguna violacin adicional, es decir, nueva, de las rdenes recibidas o del pacto hecho con Riccardi. En el texto ya censurado estaban sobradamente presentes las faltas que pueden en contrarse en esos aadidos. Parece que Galileo los introdujo sin nin guna voluntad o conciencia de traicionar las estipulaciones de los cen sores 7. Si Riccardi se hubiera referido a cualquiera de esos aadidos, todo habra sido muy fcil. Habra tenido poco que temer y Galileo habra sido el nico en sufrir graves problemas8. Las puntualizaciones posteriores a esta imprecisa acusacin ponen de relieve que no se refera a esos aadidos. En cuanto a que faltaran dos o tres argumentos ideados por Ur bano VIII, se trata de un planteamiento igualmente impreciso y un tanto malvolo9. La afirmacin es literalmente falsa e induce a sos pechar que es fruto de alguna queja igualmente imprecisa escuchada por Riccardi en las conversaciones mantenidas sobre el tema, posi blemente al papa. Magalotti sugiere a Galileo que, si por azar se hu biera dejado de incluir algo del tema mencionado es decir, del ar gumento de Urbano VIII, se ofrezca rpidamente a aadir, qui-

486

tar o cambiar lo que fuere, y aade que aqu basta con salvar la apa riencia (Opere, XIV, pg. 370). Adelantmonos un momento al curso de los acontecimientos pa ra completar la informacin sobre este punto. El 4 de septiembre, Vlagalotti tiene otra larga conversacin con el maestro del Sacro Palazzo. Gracias a ella nos damos cuenta de que las primeras acusacio nes, tan graves en su vaguedad, no estn relacionadas con una hipo ttica manipulacin del contenido de la obra. Ahora se alude a as pectos formales que resulta difcil tomar en serio: no ha gustado que el prefacio del libro se haya publicado separado del resto de la obra y con letra distinta. Pero el tema del argumento de Urbano VIII tiene ms calado de lo que deja suponer la aclaracin de Riccardi. ste ha ba dicho a Magalotti que, en cuanto a los argumentos de Nuestro Seor, que verdadera mente era uno slo y se vea al final del libro [...], haba sido puesto en boca de Simplicio, personaje que a lo largo de toda la conversacin es muy poco estimado, e incluso ms bien ri dculo y objeto de burla. (Opere, XIV, pg. 379) La queja no es que Galileo haya expuesto el argumento papal de modo incompleto sino que lo ha puesto en boca de un tonto10. Este detalle aparecer explcitamente entre los cargos contra el Dilogo que especificar la Comisin especial nombrada por el papa11. Alguien debi de encargarse de hacrselo notar, y este hecho era suficiente por s slo para acabar de enfurecer a Urbano VIII, quien, ante el acoso de sus enemigos, haba desatado su ira. En mi opinin, el tema del tratamiento que hizo Galileo de su ar gumento tena mucho ms calado y fue un elemento decisivo en el desarrollo del proceso. Como hemos visto, Magalotti sugiere que es te tema puede ser una excusa, pero que el problema real es segura mente que, segn haba dicho expresamente el mismo Riccardi, los jesuitas perseguirn acerbsimamente a Galileo. Hay razones para Pensar que las dos cosas no tienen por qu desligarse, y que lo ms probable es que el tema del argumento de Urbano VIII y la hostili dad de los jesuitas contra Galileo estuvieran estrechamente relacio nados. Me parece que el hecho de que Riccardi mencione las dos co sas al mismo tiempo, en la misma conversacin, puede ser muy sig nificativo.

487

La instigacin de los jesuitas contra Galileo Adems de la afirmacin de Riccardi que acabo de citar, son nume rosos los testimonios contemporneos, desde la aparicin del Dilo go hasta despus del proceso, que indican que la hostilidad de los je suitas contra Galileo fue decisiva en el desencadenamiento de su pro ceso y en su condena. El propio Galileo no tena ninguna duda al res pecto, y distintos informes que le llegaron antes y despus del proce so no hicieron ms que reforzar su conviccin de que los jesuitas ha bran lanzado gravsimas acusaciones contra su libro, lo cual fue de terminante. El 15 de enero de 1633, justo antes de viajar a Roma pa ra presentarse ante la Inquisicin, Galileo escribe a Elia Diodati: Estoy a punto de partir hacia Roma llamado por el Santo Ofi cio, que ha suspendido mi Dilogo. S de buena fuente que los padres jesuitas han inculcado en la mente de personas muy im portantes que este libro mo es execrable y ms pernicioso pa ra la Santa Iglesia que los escritos de Lutero y Calvino. Por ello estoy seguro de que ser prohibido, a pesar de que para obte ner la licencia yo fuese a Roma, lo entregase en mano al maes tro del Sacro Palazzo, que lo estudi minuciosamente, cam biando, aadiendo y quitando cuanto le pareci y, una vez per mitido, todava dio una nueva orden de que fuese revisado aqu, donde el revisor, no hallando nada que alterar, como muestra de que lo haba ledo con la mxima diligencia, se limit a cam biar algunas palabras como, verbi gratia, decir en mucho luga res universo en lugar de naturaleza, ttulo en lugar de atributo, ingenio sublime en lugar de divino, excusndose conmigo dicindome que prevea que yo tendra que vrmelas con ene migos acerbsimos y perseguidores rabiosos, como ha sucedi do. (Opere, XV, pgs. 25-26) Un ao despus de su condena, aproximadamente, Galileo escri be de nuevo a Elia Diodati informndole sobre su situacin y la du reza con que es tratado por el papa: Por ste y por otros sucesos que sera demasiado largo contar por escrito, se ve que la rabia de mis poderossimos persegui

488

dores se va agriando ms y ms. Finalmente han querido dar se a conocer ante m por s mismos, puesto que hace unos dos meses un querido amigo mo, hablando en Roma con el padre Christoforo Grienberger, jesuita, matemtico del Colegio [Ro mano], comentando lo que haba sucedido conmigo, el jesui ta dijo a mi amigo estas palabras literales: Si Galileo hubiese sabido conservar el afecto de los padres de este Colegio, vivi ra glorificado en el mundo entero y no habra tenido lugar ninguna de sus desgracias, y habra podido escribir a su vo luntad sobre cualquier tema, incluso sobre los movimientos de la Tierra, etc. As que V. S. ve que no es sta o aquella opinin lo que me ha hecho y hace la guerra, sino el estar en desgracia con los jesuitas. (Opere, XVI, pgs. 116-117) Apenas unos meses despus de la condena de Galileo, Grassi hizo un comentario complementario al de Grienberger: Pero l se arruin a s mismo, envanecindose tanto de su in genio y no teniendo estima alguna a los otros. Por tanto, no se extrae si todos conspiran contra l12. (Opere, XV, pg. 273) Estas afirmaciones no tenan nada de sorprendente, habida cuenta de las relaciones existentes entre Galileo y los jesuitas desde 1616, y no resulta extrao que el rumor se propagara rpidamente incluso fue ra de Italia, sin sombra de escepticismo por parte de nadie B. Sin em bargo, ha sido una constante por parte de algunos historiadores in tentar minimizar14 o negar la responsabilidad de los jesuitas en el pro ceso de Galileo, y a veces se ha actuado con tanta conviccin como desenvoltura15. En los ltimos decenios, la lnea defensiva funda mental para poner en duda o negar la responsabilidad de los jesui tas utiliza como elemento clave el hecho, puesto de manifiesto por primera vez por Ugo Baldini en sus valiosos trabajos, del carcter no monoltico de los jesuitas en materia de filosofa natural16. Pero in cluso sin remitirse a las estipulaciones que en materia de filosofa na tural establecieron la Ratio studiorum o las cartas de los generales Clau dio Acquaviva y Muzio Vitelleschi en la poca de Galileo, no creo que sea en absoluto incorrecto decir que, a partir de la condena del copernicanismo, los jesuitas estaban del lado anticopernicano, y Ga lileo en el contrario.

489

Por ello, no me parece que sea incorrecto afirmar que los jesui tas instigaron contra Galileo, incluso en el caso de que slo algu nos actuaran realmente contra l. Por otra parte, fueron precisamente los matemticos de la orden, hipotticamente ms prximos a las nuevas ideas, quienes ms a menudo se enfrentaron y opusieron di rectamente a Galileo. Los filsofos, que se removan en sus sillas s lo con or hablar de nuevos hechos, y los telogos que afirmaron, como Bellarmino, el carcter hertico de las ideas galileanas esta ban an ms radicalmente en contra. Por tanto, el carcter no mo noltico de la orden en ningn caso significa que algunos jesuitas es tuvieran de parte de Galileo en 1616 o 1633: ms bien se trat de distintos grados de oposicin a Galileo. Precisamente, el hecho de que los matemticos no tuvieran capa cidad de decisin y estuvieran subordinados a las ideas e ideales dic tados por los telogos y filsofos de la orden, mucho ms conserva dores, permite hablar de los jesuitas como de un todo jerrquicamente unitario. Riccardi o el amigo de Galileo no aportaron pruebas de su afirmacin sobre la instigacin de los jesuitas contra l que puedan resultar tan contundentes como una prueba de paternidad mediante el anlisis del ADN. Pero, en mi opinin, se ha invertido la carga de la prueba injustificadamente. Los hechos son que distintos contem porneos de Galileo y l mismo afirman reiteradamente que en 1632 y 1633 los jesuitas maquinaron para perderle. Entre sus con temporneos, que posiblemente conocan tan bien como nosotros el no monolitismo de la Compaa de Jess, nadie pareci escandali zarse de que se hablara de los jesuitas. Dado el contexto aceptado unnimemente, el problema que se plantea no es que Riccardi, Ga lileo u otros no nos aporten pruebas de lo que dicen. Lo que hay que justificar es qu razones slidas tenemos los historiadores actuales pa ra rechazar sus afirmaciones. En mi opinin, ni Baldini, ni Feldhay, ni Fantoli, ni Feingold17, por ejemplo, aportan argumentos que pue dan considerarse pruebas en contra. Si se trata de elegir entre la cre dibilidad de Galileo y sus contemporneos y la de unos u otros his toriadores actuales, cuyas razones en contra no acaban de estar claras o lo estn demasiado, creo que la opcin es obvia. Otro aspecto del asunto afecta a los jesuitas individuales que ac tuaron contra Galileo. Los contemporneos fueron de nuevo, como hemos visto, quienes sealaron inmediatamente a Scheiner como m ximo responsable de las maquinaciones contra Galileo. Pero recien

490

temente Gorman ha sacado a la luz un documento que, en su opi nin, hace difcil sostener cualquier sospecha de implicacin de ScheiI8 ner en los procedimientos del Santo Oficio contra Galileo . El do cumento tiene un indudable inters pero me temo que, ms que cla rificar la inocencia de Scheiner, tan slo confirma su jesutica com plejidad19. Sabemos que, desde la polmica sobre las manchas solares, la ani madversin de Scheiner hacia Galileo no haba hecho sino crecer. En 1619, a raz de las acusaciones de plagio que ste le haba hecho en el Discurso sobre los cometas (Opere, VI, pgs. 47-48), haba jurado que respondera con la misma moneda {Opere, XII, pg. 489), lo que hi zo en su Rosa Ursina, publicada en junio de 1630. Hemos visto que, congestionado y temblando de indignacin, haba asegurado que pa gara por tener un ejemplar del Dilogo y poder responder de inme diato (Opere, XIV, pg. 360). Si Scheiner haba reaccionado violenta mente antes de leer el Dilogo, podemos imaginar fcilmente cul fue su reaccin cuando lo ley, pero esta vez prefiri no dar pistas20. En el Dilogo, Galileo no slo haba reivindicado nuevamente su prioridad en el descubrimiento de las manchas solares sino que haba incluido preciosas precisiones sobre su trayectoria curvilnea y ligeramente obli cua respecto al plano de la eclptica, que presentaba como prueba de copernicanismo. Sus puntualizaciones al respecto eran coincidentes con las que haba hecho Scheiner en su Rosa Ursina en clave geocentrista, y eso hizo pensar a ste que Galileo se las haba copiado21. Pero donde ste se haba empleado a fondo haba sido en su despiadada cr tica del librillo de Scheiner Disquisitiones mathematicae de controversiis et novitatibus astronomicis {Disquisiciones matemticas sobre dis cusiones y novedades en astronoma), publicado por Iohannes Georg Locher22. Scheiner se quej amargamente a Gassendi por todo ello: [Galileo] destroza [discerpit] mis Disquisitiones mathematicae y mete sus manos violentamente en la Rosa Ursina, sobre el mo vimiento de las manchas solares y el anual del Sol descubier tos por m. (Opere, XV, pg. 47) Si la reconversin copernicana de las trayectorias de las manchas solares poda ser irritante para Scheiner, especialmente si se conside raba plagiado, en el caso de las Disquisitiones mathematicae Galileo pone su enorme talento y capacidad polmica al servicio de su saa

491

tanto o ms que en defensa del copernicanismo23. No me ocun aqu del asunto porque slo me interesa un punto concreto de la ni tin, que ha sido suficientemente puesto de manifiesto por Bian (1999, pgs. 206-214), ste hace notar que Galileo no apunta tanto, ni quizs primariamente, a analizar el conte nido de las objeciones anticopernicanas de las Disquisitiones mathematicae cuanto a denunciar algunos aspectos del modo de hacer ciencia que el autor, como muchos de sus colegas je sutas, haban heredado del pensamiento tardoescolstico: el continuo deslizamiento de los problemas de hecho a los de po sibilidades, la pasin por los casos sobrenaturalmente posi bles que, precisamente por extraos a la experiencia, se hac an accesibles a la imaginacin a travs de oportunas formas de visualizacin, y la ambigua mezcla de fsica y teologa deri vada del uso de la nocin depotentia Dei absoluta [...]. Dis puesto a utilizarla abusivamente para analizar sin ningn pro vecho situaciones puramente imaginarias, la habra limitado de hecho a la causa de su adhesin prejudicial al cosmos cerrado de la tradicin. (Bianchi, 1999, pgs. 211-212; cursivas en el original.) Aadamos un dato ms. Apenas un mes despus de la condena de Galileo, Scheiner haba entregado a la censura su libro Pro sole mobili, trra stabili, Prodomus (En favor de un Sol mvil y una Tierra esta ble: Introduccin) y comentado: [despus] defender la astronoma comn contra Galileo, indicando que haba sido exhortado a ello por el general de los jesuitas, Muzio Vitelleschi, y por el propio Ur bano VIII (Opere, XV, pg. 184). No veo ninguna razn para pensar que las instigaciones a defender la tradicin contra Galileo hechas por Vitelleschi y Urbano VIII feran totalmente independientes y no fru to de algn tipo de acuerdo consensuado. En todo caso, el comenta rio de Scheiner pone de manifiesto que entre el papa y Scheiner hu bo algn tipo de contacto a propsito del Dilogo y Galileo. Ahora bien, el hecho de que finalmente fuera Inchofer y no Scheiner el en cargado por el papa para elaborar la legitimacin teolgica de la con dena de Galileo induce a pensar que la aproximacin entre ambos se dio ms bien al principio del proceso, y que al final hubo algn tipo de distanciamiento24. Atenindonos a lo que aqu y ahora nos inte

492

resa, los puntos bsicos son claramente identificables y permiten ha cer la siguiente reconstruccin hipottica de este punto central. La lectura del Dilogo permiti a los jesuitas y a cualquiera de los enemigos de Galileo hallar distintos cargos casi inmediatos contra esa obra: que Galileo no haba presentado la teora copernicana como una hiptesis puramente instrumental, que la defenda como proba ble y la crea verdadera eran acusaciones verosmiles que algn alma piadosa hizo ante el papa Barberini. Pero haba otro tema crucial pa ra Urbano VIII. Cuando se lee el Dilogo, puede resultar sorprendente que el pa pa dejara llegar a Galileo tan lejos. Pero los hechos son que Urbano VIII no le orden que eliminara la cuarta jornada sobre el flujo y el reflujo del mar; es decir, no le prohibi tratar el tema de las mareas, que Galileo consideraba una prueba fsica en favor del movimiento terrestre. Tan slo le orden que no lo mencionara en el ttulo. Ade ms, el amplio margen para argumentar en favor del copernicanismo haba quedado plasmado por escrito en el prefacio impuesto por el papa. En el captulo anterior hemos podido ver que ste haba hecho suya de modo implcito desde 1624, y de manera ms explcita a par tir de la correspondencia de Riccardi con el inquisidor florentino, la interpretacin que Galileo haba hecho de su argumento en la Carta a Ingoli. Por ms probable que pareciera el copernicanismo, por ms argumentos o experiencias que se aportaran en favor de su probabi lidad fsica, su verdad era inalcanzable ya que dependa no tanto de la propia teora y calidad de las pruebas cuanto de la inabarcable can tidad de posibilidades con que la omnipotencia divina poda organi zar la constitucin del universo, que explicara igualmente los fen menos. Esta medicina puesta al final del libro conjurara todos los peligros. Esto creaba, naturalmente, una situacin delicadsima. La manio bra de Galileo era tan slo viable en la medida en que dependiera ex clusivamente de la voluntad y buena disposicin de Urbano VIII. S lo poda funcionar mientras fuera un asunto entre Galileo y el pa pa y este ltimo controlara la situacin. Pero era del todo imposible que la maniobra resultara viable ante los representantes de la ciencia tradicional. Hemos visto que alguien debi de indicar al papa que Galileo le haba ridiculizado poniendo su argumento en boca de Sim plicio, pero ste era un asunto menor. Es muy fcil imaginar que los enemigos de Galileo hicieran algo ms eficaz para ahondar el rencor

493

del papa. Y aqu es donde, en mi opinin, entra en escena Scheiner Este poda lanzar acusaciones ms sustanciales, a las que el papa poda ser mucho ms sensible todava, y que podan ser decisivas en contra de Galileo. Poda presentar fcilmente la ridiculizacin hecha por ste de su tratamiento del tema de la omnipotencia divina en las Disquisitiones mathematicae como una ridiculizacin del propio tema y, en consecuencia, del argumento de Urbano VIII. No olvidemos que, en 1629, Agostino Oreggi, telogo del papa, haba publicado su obra De Deo uno, que contena el relato de la leccin teolgico-epistemolgica que en 1616, siendo an cardenal, haba dado Urbano VIII a Galileo exponindole su argumento de la omnipotencia di vina como neutralizacin convincente de la pretensin de verdad del copernicanismo. Scheiner tena todos los elementos para canali zar su venganza presentando al papa un grave cargo contra Galileo. Que ste le hubiera caricaturizado a l a propsito de un tema tan se rio y delicado como el uso de la nocin de la omnipotencia divina en la investigacin cientfica justificaba su denuncia, y hasta le obligaba piadosamente a ella, pero era un detalle secundario comparado con el hecho de que era el propio papa y su argumento los que haban sido ridiculizados. Urbano VIII difcilmente poda estar en desacuerdo con este planteamiento. Pero la realidad era mucho menos ntida. Cuanto ms contun dente fuera la acusacin de Scheiner contra Galileo, ms envenena da resultaba la situacin para el papa. Porque si Scheiner estaba legi timado para quejarse amargamente de la grave osada de Galileo, el papa difcilmente poda hacer lo mismo. Ms bien al contrario, una punzante mala conciencia deba de acompaar necesariamente, si no proporcionalmente, a la ofensa recibida. Porque el argumento del car denal y papa Barberini, tal como lo haba desarrollado Galileo en la Carta a Ingoli, era precisamente el que legitimaba la libertad del cien tfico que Galileo haba ejercido presentando incluso la teora copernicana como una hiptesis corroborable y no meramente ficcionalista. Urbano VIII no slo haba aprobado las tesis de aquella Carta sino que haba permitido que Galileo escribiera la obra que en ella prometa25. Ahora, en el Dilogo, Galileo haba dado otra vuelta de tuerca. Era aquella libertas philosophandi teolgicamente legitimada la que le per mita criticar con tanta fuerza a quienes, como Scheiner, malentendiendo la nocin de omnipotencia divina, pretendan no distinguir ni jerarquizar sino mezclar y confundir la ciencia natural con la teo-

494

logia. Galileo no haba cambiado la interpretacin del argumento pa pal que Urbano VIII haba hecho tcitamente suya. Era ms bien por fidelidad a dicha interpretacin por lo que se permita criticar el en foque de Scheiner como opuesto al del papa. Ms an, segn hemos visto, Urbano VIII haba establecido claramente sus condiciones res pecto al argumento de la omnipotencia divina, y, por orden especfi ca suya, los distintos censores haban prestado especial atencin a es ta cuestin; con todo, haban concedido el imprimtur tanto en Ro ma como en Florencia. Esto haba equivalido a una aceptacin ex plcita de la postura de Galileo. Por supuesto, el papa poda acusar a Riccardi y los dems censores de ello, pero lo cierto es que en este punto difcilmente poda eludir su responsabilidad. El secreto de que Galileo hubiera llegado tan lejos es que Urbano VIII no haba querido entrar nunca en el detalle de la cuestin ni se haba decidido a imponerle una negativa tajante. En mi opinin, no lo haba hecho porque, como era de esperar en alguien que no era te logo ni filsofo, era incapaz de comprender y manejar con la soltu ra necesaria las sutiles derivaciones de la cuestin, pero no quera re conocerlo. Pero ahora, cuando alguien como Scheiner le haca ver y expona con toda crudeza, y seguramente con toda malicia26, las ca tastrficas consecuencias del enfoque de Galileo de la nocin de om nipotencia divina, el impacto debi de ser brutal. De pronto se haca evidente que aquella ostentosa coquetera de la libertas philosopbandi haba sido pura irresponsabilidad, y que su autocomplacencia en las supuestas lecciones de teologa y epistemo loga a los especialistas tan slo haban puesto de manifiesto ms des caradamente su incompetencia y su absoluta carencia de refinamien to intelectual, del que tan dotado se crea. En un momento en que sus adversarios internos le haban obligado a cambiar de rumbo en su poltica internacional y cultural, y denunciaban su incapacidad pa ra defender los intereses de la Iglesia, aquel inoportuno asunto no s lo vena a corroborar tal acusacin sino que poda hacerlo aparecer pblicamente como ridculo, hiriendo de modo letal el alto concep to que tena de s mismo. Scheiner y los jesuitas podan dejar en cla ro la situacin sin necesidad de explicitar estos ltimos elementos ms personales. Era un elemento ms de presin sobre el papa que poda rentabilizarse adecuada y discretamente. Es fcil imaginar la ola de furia que aquello provoc en el papa. En mi opinin, Urbano VIII decidi en aquel mismo momento que

495

Galileo deba ser castigado severamente. Desde luego, no poda per mitir que aquel libro se difundiera y lo primero que orden fue se cuestrar los ejemplares. La cuestin planteaba serios problemas. Por una parte, acusar a Galileo por su tratamiento de la teora copernicana como una hiptesis probable tena el inconveniente de que sus censores no lo haban considerado reprobable y haban autorizado la publicacin del libro. Y sobre todo, dado que tanto Galileo como los censores haban seguido sus instrucciones, el papa difcilmente poda eludir su responsabilidad en la gestacin y publicacin del Dilogo. Por otra parte, acusar abiertamente a Galileo por su tratamiento del tema de la omnipotencia divina hubiera sido poner de manifiesto p blicamente la torpeza e irresponsabilidad del propio papa, y ste no estaba dispuesto a ello. Eso explica que en un primer momento las acusaciones esgrimidas contra Galileo sobre peces y tipos de letra resulten un tanto ridiculas y manifiesten ms bien el ambiente de irri tada paranoia dominante en la corte papal27. Urbano VIII no poda consentir que sus antiguos adversarios pol ticos internos, ahora incmodos aliados en la persecucin de la peli grosa novedad, tomaran la iniciativa y menos an que lo consideraran cautivo de un chantaje. El decidira imponer un castigo a Galileo que los denunciantes no podran censurar. A partir de este momento, el papa Barberini toma el asunto en sus manos y lo controla todo. Pero Urbano VIII necesitaba un cargo slido contra Galileo que, en la me dida de lo posible, eludiera estas delicadas cuestiones. Ahora retome mos el hilo de los acontecimientos.

La Comisin especial, instrumento de Urbano VIII Indignado sin duda por las primeras insinuaciones de Riccardi sobre cambios en el texto publicado respecto al original, Galileo que no saba cmo se plasmaba la persecucin de los jesuitas acudi a los Mdicis, tal como le haba aconsejado Magalotti. El 15 de agosto, el embajador Niccolini escribe al secretario de Estado del gran duque que todava no ha podido hablar con Riccardi del asunto: Pero puesto que he odo que est organizando una Comisin

496

de personas versadas en esta profesin presidida por el carde nal Barberini, todos poco afectos al Sr. Galileo, he decidido ha blar de ello a su Eminencia misma [el cardenal] en la primera ocasin. (Opere, XIV, pg. 372) Das despus, Campanella expresa su gran disgusto al enterarse de que se est creando una comisin de telogos airados para prohibir el Dilogo de V. S. en la que no participa nadie que sepa matem ticas ni cosas recnditas28. A lo largo del mes de agosto, el embaja dor Niccolini presenta las peticiones de los Mdicis al cardenal Fran cesco Barberini. Le solicitan que deje distribuir el libro, que tiene to dos los permisos y ha pasado una larga censura, que la Comisin in cluya a personas neutrales y que se le comuniquen a Galileo los cargos por escrito. El cardenal se muestra amable pero elusivo y, a pesar de la insistencia del embajador, se limita a repetirle que con quien debe ha blar es con el maestro del Sacro Palazzo, quien, segn el cardenal, se defiende muy bien a propsito de lo que se presupone res pecto a las revisiones y licencia para imprimir el libro. (Opere, XIV, pg. 377) Por la carta citada del 4 de septiembre de 1632, sabemos que a Magalotti le da la impresin de que el asunto se ha suavizado y de que, con poca cosa que se quite o que se aada para mayor cautela, segn se pretenda, el libro quedar libre (Opere, XIV, pg. 380). Ma galotti aade que encuentra a Riccardi ms calmado, hasta el punto de que, cuando le comenta la inoportunidad de la condena del copernica nismo de 1616, el maestro del Sacro Palazzo le dice que si l hubiera estado entonces en la Congregacin, no lo habra permitido nunca29. En cuanto a las peticiones que le haba hecho el embajador Niccolini por indicacin del cardenal Francesco Barberini, Riccardi dice que le haba contestado con estas palabras precisas: que l era sim plemente un mandado [ministro] puesto en aquel cargo para llevar a cabo la voluntad de los patrones, que hasta donde lle gara su autoridad y posibilidades no dejara de servir, y que cre a que, si el Sr. Galileo perseveraba en la disposicin demos trada a obedecer, se procedera con l con gran benignidad y de manera que sera alabado30.

497

Galileo manifiesta su temor de que, con la excusa de estudiar me jor el Dilogo, la Comisin nombrada trate de hacer condenar y de clarar hertica y falsa la teora copernicana. Magalotti le contesta que todos los indicios le hacen pensar que todo acabar con una benig nsima moderacin de los Dilogos de V. S., es decir, con algunas co rrecciones formales. Pero tanto Magalotti como el embajador Niccolini, que tras hablar con Riccardi ha sacado las mismas conclusiones optimistas (Opere, XIV, pg. 385), no pueden estar ms equivocados. El mismo 4 de septiembre de 1632 en que Magalotti escribe esas pa labras, el papa recibe en audiencia al embajador Niccolini, que apro vecha para hablarle del asunto de Galileo. Transcribo el relato que ha ce Niccolini al da siguiente: Mientras hablbamos de aquellas enojosas cuestiones del San to Oficio, Su Santidad mont en clera y de repente me dijo que tambin nuestro seor Galileo haba osado entrar donde no deba y en las materias ms graves y ms peligrosas que en estos tiempos se pueden suscitar. Yo repliqu que el Sr. Galileo no haba impreso sin la aprobacin de sus ministros y que yo mismo haba obtenido y mandado all [a Florencia] los pre mbulos para este fin. Me respondi con la misma incandes cencia que l [Galileo] y Ciampoli le haban engaado y que Ciampoli en particular haba osado decirle que el Sr. Galileo quera hacer todo lo que se le mandaba y que todo estaba bien; y que esto era cuanto haba sabido, sin nunca haber visto o le do la obra. Se dola de Ciampoli y del maestro del Sacro Palazzo, si bien de este ltimo dijo que tambin l haba sido en gaado quitndole de las manos con bellas palabras la firma del libro y sonsacndole con otras [bellas palabras] para publi carlo en Florencia, sin respetar la forma dada al inquisidor y ponindole el nombre del maestro del Sacro Palazzo, que no tiene que ver con las publicaciones de fuera31. En este punto dije a Su Beatitud que yo saba que Su Santidad haba desti nado una Comisin a este efecto. Y dado que poda suceder, como sucede, que en ella los hubiera indispuestos contra el Sr. Galileo, le suplicaba humildemente que aceptara darle opor tunidad de justificarse. Entonces Su Santidad me respondi que en estas cuestiones del Santo Oficio slo se censuraba y despus se llamaba a desdecirse. Repliqu: no parece pues a V.

498

Santidad que l tiene que saber por adelantado las dificultades, crticas o censuras que se hacen a su obra y qu es lo que mo lesta al Santo Oficio? Me respondi violentamente: insisto a V. S. que el Santo Oficio no hace estas cosas y no acta de este modo y nunca se dan a nadie estas cosas por adelantado; no es lo debido. Adems, l sabe perfectamente dnde estn las di ficultades, si lo quiere saber, porque hemos hablado con l y las ha odo todas de nos mismo. Repliqu que yo le suplicaba que considerase que el libro estaba dedicado al nombre del pa trn Serensimo [...]. Volv a decirle que estaba seguro de que se me volveran a dar rdenes de molestarle de nuevo, como hara, pero que no crea que Su Beatitud fuera a permitir que se llegase a prohibir el libro, que ya haba sido aprobado, sin antes or al menos al Sr. Galileo. Respondi que esto era lo me nos malo que se le poda hacer y que se preocupara de no ser llamado al Santo Oficio y [agradeciera] que se hubiera nom brado una Comisin de telogos y de otras personas versadas en diversas ciencias, serias y de mente santa, que van sopesan do palabra a palabra la ms mnima minucia, porque se trata ba de la ms perversa materia que se pudiera tener nunca en tre manos, volviendo a lamentarse de haber sido engaado por l y por Ciampoli. Despus me dijo, para terminar, que yo es cribiese al patrn Sermo. que la doctrina era perversa en gra do extremo, que se vera con calma todo y que S. A. no se com prometa y se calme. Y no slo me impuso el secreto de lo que me haba dicho, sino que me encarg de informar que lo im pona tambin a S. A., aadiendo que haba tenido la mayor cortesa con el propio Sr. Galileo, porque le ha hecho enten der lo que l sabe y no ha remitido la causa a la Congregacin de la Santa Inquisicin, como deba, sino a una Comisin es pecial creada expresamente, que ya es algo, y que se haba por tado mejor con l de lo que l se haba portado con Su Santi dad, a la que haba engaado. As pues, vi una mala inclina cin; y, por lo que hace al papa, no puede estar peor dispuesto hacia nuestro pobre Sr. Galileo, y V. S. lima, puede imaginar con qu gusto volv a casa ayer por la maana (Opere, XIV, pgs. 383-384). Las iracundas reacciones de Urbano VIII no pueden ser ms reve

499

ladoras de su problemtica situacin y corroboran, a mi entender, la verosimilitud de lo expuesto anteriormente. Galileo ha osado entrar donde no deba y en las materias ms graves y ms peligrosas que en estos tiempos se puedan suscitar. Adems, sabe perfectamente dn de estn las dificultades, si lo quiere saber, porque hemos hablado con l y las ha odo todas de nos mismo. Aunque la clera le lleve a la hi prbole, este tipo de expresiones como la afirmacin de que Gali leo trata de la materia ms perversa induce a pensar que Urbano VIII se est refiriendo al tratamiento hecho por Galileo del argumento de la omnipotencia divina. El papa no poda ser ms concreto porque eso hubiera supuesto sacar a la luz su irresponsable permisividad con Galileo, as como su propia ignorancia. El papa no perdona a Galileo su insultante talen to que Urbano VIII se haba atribuido a s mismo y ahora apare ca como una bochornosa combinacin de soberbia e ingenua inep titud, que Galileo haba sabido explotar. En otras ocasiones, el pa pa dice que se trata de la Sagrada Escritura, de la religin y de la fe (vease la cita siguiente), lo que parece aludir a la violacin por parte de Galileo de la presentacin no hipottica e instrumentalista de la teora copernicana. A mi modo de ver, esa ambigedad refleja tanto la reserva interesada del papa como su indecisin respecto a los car gos que va a esgrimir contra Galileo. Urbano VIII no est dispuesto a asumir la responsabilidad de su trato con Galileo y, por tanto, tendrn que repartrsela ste, Ciampoli y Riccardi32. El problema es de qu manera y con qu acusaciones concretas, sobre todo si el papa no quiere que se haga explcito el car go relativo a la nocin de la omnipotencia divina, que le pone en evi dencia de un modo especialmente bochornoso. Por otro lado, acusar a Galileo de haber conseguido los permisos para la publicacin con bellas palabras, resulta infantil. Tan slo poda dar pistas sobre el re parto de responsabilidades que el papa tiene en mente en aquel mo mento, pero se trata de minucias que eran ms el efecto que la causa de su clera. La paranoia de aquellos meses debi de facilitarle las cosas. Preci samente en aquellos mismos das, desde el 22 de agosto al menos, se rumoreaba en la corte insistentemente que Ciampoli ha recibido or den de salir de palacio, algo que sucedi el 25 de septiembre33. To do cuadraba: Galileo con su Dilogo formaba parte de la desbanda da traidora que se haba puesto de manifiesto meses atrs con la alian

500

za del galileano Ciampoli y los adversarios filoespaoles del papa. Ms adelante volver sobre esta cuestin. En la audiencia citada, Niccolini hace buenamente todo lo que su cargo le permite y sus preguntas y respetuosas observaciones llevan a que el irascible Urbano VIII se ponga en evidencia. Este ha llegado a decir que la prohibicin del Dilogo es lo menos malo que le puede suceder a Galileo, y Niccolini se teme lo peor. Urbano VIII afirma que Galileo debera agradecerle que no hubiera remitido el asunto a la Inquisicin, como era lo normal, y que en lugar de ello haya nom brado una Comisin especial34. Pero, cuando Niccolini presiona al papa para que se informe a Galileo y ste pueda defenderse, le con testa, tambin por dos veces, que los asuntos del Santo Oficio no fun cionan as e impone el secreto al embajador y al gran duque como si se tratara de un asunto inquisitorial. Urbano VIII haba tomado la iniciativa y, con independencia de los procedimientos establecidos, haca estrictamente lo que quera, nombrando una Comisin especial y atribuyndole a su convenien cia prerrogativas de la Congregacin de la Inquisicin, a la vez que, en base a esa ilegtima identificacin, se presentaba como obligado por la legislacin inquisitorial a la que el asunto todava no estaba so metido. Al joven gran duque en estos momentos, Fernando II ape nas tena 20 aos no le gust nada el modo en que el papa haba menospreciado que el libro le estuviera dedicado. Segn su secreta rio, est tan alterado que no s qu suceder (Opere, XIV, pg. 385). Sabemos que quiso replicar airadamente35, pero tanto Niccolini co mo el padre Riccardi aconsejaron vivamente que se tuviera mucha cautela y que cualquier queja se hiciese con suavidad y sin estrpi to y siempre indirectamente, a travs del cardenal Francesco Barberini, por ejemplo, nunca al papa personalmente. Niccolini relata una conversacin con Riccardi: Estamos seguros igualmente de que con la violencia no se ha r ms que perjudicarle. Porque, en efecto, el papa est preo cupado porque teme que se incurra en muchos peligros para la fe, no tratndose aqu de temas de matemticas, sino de la Sagrada Escritura, de la religin y de la fe. Porque no se ha obe decido el modo y la orden dados al imprimir el libro, y su opi nin [de Galileo] no slo se manifiesta en esto, sino que en muchos otros lugares es expuesta abiertamente de manera in 501

aceptable, asombrndose todos de que all [en Florencia] se haya permitido imprimirlo. Y por esto cree que, si se hubiera impreso el libro aqu, al revisarlo pgina a pgina segn lo acor dado, se habra publicado de forma que hubiera podido pasar. Y por lo que a m respecta, creo que fue un gran error impri mirlo en Florencia [...]. Mientras tanto, su paternidad Reve rendsima [Riccardi] revisa la obra y trata de ajustarla en algu nos lugares de manera que pueda ser aceptada, y [dice] que cuando la haya terminado piensa llevarla al papa y decirle que est seguro de que se puede dejar ver y que entonces Su Santi dad tiene oportunidad de emplear con Galileo su acostum brada piedad. (Opere, XIV, pg. 389) Parece ser que Riccardi estaba consiguiendo desplazar la respon sabilidad de las infracciones a Galileo y el inquisidor florentino. Ade ms, nos hallamos de nuevo ante la mencionada ambigedad: no sa bemos si lo que resulta inaceptable es el argumento de la omnipo tencia divina o el carcter no hipottico de la teora copernicana. Po co importa, porque las imprecisas acusaciones de Riccardi, que slo se hacen en privado, se adecan perfectamente a la convergencia de intereses defensivos de Riccardi y del propio papa. En todo caso, la perversidad de la acusacin es evidente. Si se sugiere, ahora de modo general y no slo respecto al argu mento papal del final del libro, que Galileo haba modificado sus tancialmente el original respecto a estos grandes temas despus de la censura de Riccardi y Visconti, la cuestin sera fcil de resolver co tejando el original con las correcciones y el texto publicado. Pero el papa y Riccardi no slo no exigieron jams tal cotejo sino que lo evi taron, hasta el punto de que, como veremos, el original desapareci y nunca ms se ha sabido de l. En mi opinin, estas graves acusaciones eran simplemente una ne bulosa exculpacin que interesaba tanto al papa como a Riccardi. Por lo dems, el diagnstico y prospectiva de la situacin hechos por s te resultan del todo inverosmiles. Tras su propia revisin, la de Vis conti y la de Stefani en Florencia, siguiendo sus indicaciones, pre tende ahora que hay muchas cosas inaceptables que, obviamente, l no haba observado ni antes ni inmediatamente despus de la publi cacin del libro. Lo que ha cambiado no es el texto de Galileo, sino el criterio censor. Como haba temido el propio Riccardi36, ahora que

502

los enemigos han descubierto las dificultades que el papa haba con siderado permisibles en un momento en que se mostraba benevolente -, estas partes se han convertido en cosas que verdaderamente es tn mal (Opere, XIV, pg. 385). Aun as, Riccardi pretende ahora que su nueva revisin, como miembro de la Comisin, hallar co rrecciones que hagan posible la publicacin y puedan dar lugar a que el papa, que jams fue piadoso y enrojece de rabia cada vez que se le nombra a Galileo, ejerza su acostumbrada piedad. Si todo esto re sulta difcilmente creble, la valoracin que hace Riccardi de los miem bros de la Comisin especial no puede ser ms deliberadamente fa laz. En la carta del 11 de septiembre de 1632 que acabo de citar, Niccolini insiste en la opinin de Riccardi de que no conviene presionar, ni mucho menos pedir, que se incluya en la comisin a Campanella, que tambin ha escrito un libro que se ha prohibido, ni a Castelli, porque es sospechoso y por otras razones: En cuanto a los sujetos que intervienen en esta comisin, [Ric cardi] dice que l en particular, por la amistad que tiene con el mismo Sr. Galileo y con esta casa [de los Mdicis], y princi palmente por el deseo y la obligacin que tiene de servir al Sermo. patrn y tambin por haber firmado el libro, tiene la obli gacin de defenderle; que el telogo del papa realmente tiene buena voluntad y que al jesuita lo ha propuesto l mismo y es hombre de su confianza, y asegura que camina con recta in tencin. Y no sabe ver por qu razn tenemos que quejarnos de ellos. (Opere, XIV, pg. 389) S hay razones para la queja. Para escndalo de muchos, esta Co misin especial, presidida por el cardenal Francesco Barberini, est compuesta por tres telogos37. El primero es el telogo personal de Urbano VIII, Agostino Oreggi, que est con el papa desde el princi pio de su carrera en Bolonia y a quien le debe todo. Acaba de publi car una obra de fsica mosaica en la lnea de Bellarmino, De opere sex dierum o De la creacin en seis das (1632), en la que establece que s lo se puede afirmar con certeza lo que dice la Biblia. Si algo caracte riza a Oreggi es su conservadurismo y su fidelidad al papa: si tena buena voluntad, era sin duda con su patrn. En cuanto al jesuita Melchior Inchofer, sabemos que estaba en buenas relaciones con los Barberini, en especial con Francesco Bar503

berini, su protector, y lo estuvo hasta el final de su azarosa vida. Era el nico que saba algo de astronoma y, como hemos dicho (vase ms atrs, notas 18 y 24 de este captulo), era un feroz y militante anticopernicano. Su presencia en Roma en aquel momento se deba a que haba sido investigado por la Congregacin del Indice por un li bro suyo cuya publicacin haba decidido precisamente Riccardi38. Ms an, hoy sabemos que, probablemente en aquellos mismos d as, Inchofer retom las acusaciones presentadas contra Galileo a raz de la publicacin de El ensayador y escribi una denuncia de la dis tincin galileana entre cualidades primarias y secundarias, acusndo le de atentar contra el dogma de la eucarista, considerando que era suficiente para que la Inquisicin examinara la cuestin39. Riccardi no le haba propuesto para la Comisin especial pensando en Gali leo sino en sus propios intereses y en los del papa. Por todo ello, el hecho de que el propio Riccardi fuera el tercer miembro de la Co misin era ms alarmante que tranquilizador40. Al margen de su utilidad diplomtica ante el gran duque, el obje tivo de Maffeo Barberini al nombrar esta Comisin especial era in tentar desdibujar su propia responsabilidad en la cuestin. Se supo na que la Comisin determinara con toda objetividad si Galileo ha ba cumplido las rdenes y qu infracciones haba cometido pero, na turalmente, el papa no quera correr ningn riesgo y se asegur de la fidelidad y docilidad de sus componentes.

El descubrimiento del cargo crucial En este punto de su conversacin con Niccolini, Riccardi introduce un nuevo elemento que resultar crucial: Pero sobre todo dice [Riccardi], con el usual secretismo y con fianza, que en los libros del Santo Oficio se ha descubierto que hace unos 12 aos, habindose odo que el Sr. Galileo tena es ta opinin y la divulgaba por Florencia, por ello se le hizo ve nir a Roma y le fue prohibido, en nombre del papa y del San to Oficio, por parte del Sr. cardenal Bellarmino, poder soste ner esta opinin y que slo esto es bastante para arruinarle to talmente. (Opere, XIV, pg. 389)

504

Por esta carta del 11 de septiembre de 1632 sabemos que, unos d as antes, Riccardi haba mencionado por primera vez el que ser ar gumento bsico de la acusacin. Este es un momento clave. Parece que alguien ha examinado el expediente judicial de Galileo en la In quisicin. Es obvio que Riccardi no ha visto documento alguno y ha bla de odas41. Cabe destacar que en esta primera mencin del asun to, y apoyndose en lo que le han dicho, Riccardi afirma nicamen te que en los libros del Santo Oficio se ha descubierto que el car denal Bellarmino prohibi a Galileo sostener esa opinin. No se men ciona para nada al comisario Segizzi. En todo caso, esto se convierte en un cargo que por s solo puede arruinar a Galileo. De pronto re sulta que la importancia de las materias ms graves y ms peligro sas con las que se trataba de acarrear a la religin grandes perjui cios y de los peores que jams se hayan inventado, como el papa las haba calificado, palidece frente al hecho de que Galileo des obedeciera una orden del cardenal Bellarmino. El papa haba en contrado el cargo slido que tanto necesitaba. El hallazgo de un documento que permita desplazar el delito de Galileo y su Dilogo a 1616, muchos aos antes de la eleccin de Ur bano VIII, permita tambin orillar la espinosa cuestin de la impli cacin del papa en la gnesis, contenido y publicacin de la obra. Ms an, por este camino se llegaba inmediatamente a la conclusin de que Urbano VIII haba sido en realidad una vctima ms del engao de Galileo al haber silenciado aquella prohibicin. Era un cargo casi perfecto y a partir de entonces todo se centr en l. Podemos dedu cir que la informacin descubierta sobre la orden dada a Galileo en 1616 fue sacada a la luz entre el 4 de septiembre de 1632 cuando Urbano VIII habla con Niccolini sin mencionar todava la cuestin y algo antes del 11 de septiembre, cuando Riccardi hace saber a Nic colini que se ha descubierto este nuevo elemento acusatorio. El he cho es que el 15 de septiembre, en contra de lo acostumbrado y co mo muestra de estima hacia el gran duque42, el papa enva a uno de sus secretarios, Piero Benessi, para informar a Niccolini de que Su Santidad no poda evitar enviar [el Dilogo] a la Congrega cin de la Inquisicin. Despus de haber hecho examinar mi nuciosa y pausadamente, palabra por palabra, el libro del Sr. Galileo sobre el sistema copernicano del movimiento de la Tie rra por una Comisin especial de personas doctsimas y versa

505

dsimas en teologa y otras ciencias, de manera totalmente in usual y en atencin al inters que muestra S. A., para que se considerase si era posible no enviarlo al Santo Oficio, pero que finalmente, tras las mencionadas diligencias, se haba conside rado que no se poda de ningn modo dejarlo pasar sin un di ligente examen de la Santa Inquisicin, la cual despus juzga r lo que deba hacerse. (Opere, XIV, pg. 391) A las rplicas de Niccolini, Benessi le contesta que, cuando el cris tianismo se pone en peligro con opiniones siniestras, no importa que se haya concedido el permiso de publicacin, y que eso debera ha cer que el gran duque deje de lado todo respeto y afecto por su ma temtico y ayude a la causa. La cuestin se plantea en trminos de minuciosidad e inevitabilidad, como si todo dependiera de que aho ra se ha revisado el libro palabra por palabra43. Al papa le convena dar apariencia de objetividad y legalidad a su soberana voluntad y ne cesidades tanto ante sus adversarios polticos como ante el gran du que. Presenta la cuestin como si el dictamen de la Comisin fuera de una evidencia tan palmaria que ni siquiera l pudiera evitar que la obra pasara al Santo Oficio44. Como veremos, en realidad el informe de la Comisin le dejaba las puertas abiertas, pero ahora el papa in troduce el nuevo cargo, que cobra protagonismo. El papa dice a Nic colini que se ha actuado de modo excepcional por deferencia al gran duque y que Galileo es tambin amigo suyo, pero que estas opiniones fueron condenadas hace unos 16 aos y que l [Galileo] se haba metido en un embrollo que poda haber evi tado, porque son temas problemticos y peligrosos y que, de hecho, esta obra suya es perniciosa y que el asunto es ms gra ve de lo que S. A. cree. (Opere, XIV, pg. 392) Todas las argumentaciones posteriores de Niccolini son intiles. El papa no quiere escuchar ms y le impone a l y al gran duque el secreto de las informaciones proporcionadas. El mismo da de esta audiencia a Niccolini, el 18 de septiembre, Riccardi escribe al inqui sidor de Florencia, Clemente Egidi, para que por orden del papa le enve el manuscrito original de la obra de Galileo con el permiso de publicacin concedido (Opere, XX, pg. 572). Egidi se lo enva in mediatamente y Riccardi acusa recibo, con algo de retraso, el 6 de

506

noviembre de 1632 (Opere, XX, pg. 574). A partir de entonces, es te manuscrito original, con las correcciones introducidas por Riccardi, Visconti y Stefani, que constituye el cuerpo del delito, desaparece. En cuanto Riccardi lo recibe, no se sabe nada ms de l ni se conser va en el expediente, como es lgico y preceptivo: simplemente se pier de. Si tenemos en cuenta que ese manuscrito es el nico elemento in equvoco para determinar hasta qu punto Galileo ha manipulado el texto, tal como se haba insinuado reiteradamente, y averiguar qu correcciones haban introducido el maestro del Sacro Palazzo y Vis conti y qu haban dejado sin corregir, resulta enormemente sospe choso que se pierda y hasta hoy no se haya hallado ni rastro de l. Riccardi haba requerido por orden de N. S. el manuscrito ori ginal para ver las correcciones hechas (Opere, XX, pg. 572) pero jams vuelve a hablar del asunto. Todo indica que el inters del papa y Riccardi por recuperar el original no era precisamente para sacar a la luz las manipulaciones de Galileo sino para ocultar su permisivi dad. Es lgico pensar que el manuscrito censurado no se perdi sino que se hizo desaparecer. Vale la pena mencionar aqu un punto importante que no ha si do estudiado. La impresin del Dilogo se hizo a partir del texto ma nuscrito que Galileo haba llevado de Roma con las correcciones he chas por los censores. Este es el texto que el inquisidor florentino Egidi enva a Riccardi por orden del papa. Ahora bien, nos consta que Galileo hizo varias copias antes de viajar a Roma para presentar el ma nuscrito del Dilogo a la censura. Parece que el hecho de que las co pias no estuvieran listas fue uno de los motivos que retrasaron su via je, pues el 16 de febrero de 1630 Galileo se excusa con Cesare Marsili por no enviarle sus rplicas a Chiaramonti, ya que estn incluidas en distintas partes del Dilogo y le llevara mucho trabajo reuniras. Ahora est ocupadsimo revisando el texto y aadiendo detalles y en este punto de su carta afirma: Los voy haciendo copiar [los Dilo gos, es decir: el Dilogo] con la intencin de trasladarme a Roma a fi nales del presente mes y publicarlos, si puedo, inmediatamente (Ope re, XIV, pg. 79). El mismo 16 de marzo, Castelli, en una carta ya ci tada en la que le describe la buena coyuntura para publicar su obra, seala a Galileo: As pues, apenas hayan terminado de copiar los Di logos, venga sin perder tiempo (Opere, XIV, pg. 88). Por tanto, pa rece ser que Galileo llev a Roma varias copias de su manuscrito y ca be suponer que entreg ms de una para agilizar el proceso de cen

507

sura. Era lgico, por ejemplo, que Riccardi conservara una copia, mientras Visconti lea otra. En su primer interrogatorio, Galileo afir ma que le haba entregado su manuscrito a Riccardi y aade que, despus de haberlo hecho revisar diligentsimamente por el pa dre Visconti, su hermano de orden, puesto que yo se lo haba entregado, el mencionado maestro del Sacro Palazzo lo revis de nuevo l mismo (Opere, XIX, pg. 341), lo cual puede llevar a pensar que le proporcion una copia a Viscon ti. Esto no impide que todas las correcciones de las distintas copias se pasaran al manuscrito original y que ste fuera el que se utiliza ra para la impresin. En todo caso, no parece improbable que Ric cardi conservara alguna de las copias con todas o algunas correccio nes hechas por l y Visconti. Si as fue, la acusacin de que Galileo no haba respetado las correcciones habra sido an ms fcilmente demostrable, pero tampoco se recurri a esta posibilidad. Obviamente, estas copias tampoco han llegado hasta nosotros. Debemos suponer que sufrieron el mismo destino que el manuscrito original y segu ramente por las mismas razones.

El informe de la Comisin especial En la sesin de la Congregacin del Santo Oficio del 23 de septiem bre de 1632, presidida por el papa, se present el informe de la Co misin especial sobre el Dilogo. Pero, cul fue la fecha en la que se redact el informe? A menudo se da por sentado que, cuando el 15 de septiembre el papa envi a Benessi a comunicar a Niccolini que no poda evitar que el Dilogo fuera remitido a la Inquisicin por tanto, antes de la conversacin mencionada entre ambos del 18 de septiembre, la Comisin especial haba entregado ya su informe, y que, siguiendo el dictamen de los miembros de la Comisin, el pa pa haba afirmado que no se poda evitar que el Dilogo fuera remi tido al Santo Oficio45. Si nos atenemos a lo manifestado por la Comisin, esto no es posi ble. En el informe se dice claramente que se ha escrito al inquisidor flo rentino para que enve el original manuscrito del libro de Galileo 46.

508

Ahora bien, fue el mismo Riccardi quien escribi a Clemente Egidi reclamndole el manuscrito, y la carta est fechada el 18 de septiem bre47: as pues, el informe se escribi ese mismo da o despus. Por tanto, cuando el da 15 el papa comunic a Niccolini que no queda ba ms remedio que remitir el Dilogo a la Inquisicin, no poda ha ber ledo el informe ni poda ser ste la causa de su decisin. No hay ninguna razn para pensar que no fue Urbano VIII quien decidi por su cuenta, antes o independientemente del informe, remitir el Di logo a la Inquisicin. El contenido del informe desmiente inequvo camente la afirmacin de Urbano VIII desde su misma frase inicial. El texto resulta extraamente redundante porque, segn parece, est compuesto por un resumen del informe escrito por el asesor Alessandro Boccabella, que posiblemente lo utiliz en la presentacin del tex to, y por el propio informe48. El texto introductorio se inicia con la siguiente informacin: Conforme a la orden de Vuestra Santidad, se ha expuesto to da la secuencia de lo ocurrido en relacin a la impresin del li bro de Galileo que despus se imprimi en Florencia. {Opere, XIX, pg. 324) El papa haba solicitado un informe, no un dictamen. Tras una in troduccin En sustancia, el asunto sucedi de esta manera, se hace una breve sntesis de lo sucedido, desde la presentacin del ma nuscrito para la censura hasta su publicacin, en la que se distorsio nan, cuando no se falsean, algunos hechos para exculpar el padre Riccardi49. A continuacin, comienza la exposicin de las acusacio nes Sepretende que Galileo ha transgredido las rdenes (las cur sivas son mas) y se enuncian brevemente tres faltas: 1. Que Galileo ha dejado de lado el carcter hipottico de la teo ra copernicana, al afirmar la verdad del movimiento terrestre y la es tabilidad del Sol. 2. Que hace depender inadecuadamente las mareas del movimiento terrestre. 3. Que Galileo ha callado un precepto ordenado por el Santo Ofi cio: Adems, que ha callado fraudulentamente un precepto que le hizo el Santo Oficio en el ao 1616, que es de este tenor: Ut 509

supradictam opinionem, quod sol sit centrum mundi et trra moveatur, omnino relinquat, nec eam de caetero, quovis modo, teneat, doceat, aut defendeat, verbo autscriptis; alias, contra ipsum procedetur in Sto. Ojficio. Cui praecepto acquievit etparere promisit. [Que abandonara totalmente la antedicha opinin, es decir, que el Sol sea el centro del mundo e inmvil y la Tierra se mueva, y que de ahora en adelante no la sostenga, ensee o defienda de palabra o por escrito, de ningn modo; de otra ma nera, se proceder contra el en el Santo Oficio. A cuyo precep to se someti y prometi obedecerlo], (Opere, XIX, pg. 325) Se trata del texto del precepto cuyo acatamiento fue impuesto a Galileo por el comisario Segizzi segn el documento B examinado en el captulo 6. Este resumen de Boccabella termina diciendo que ahora se debe deliberar sobre el modo de proceder tanto con tra la persona [Galileo] como contra el libro ya impreso50. Aun suponiendo que, en la Congregacin del Santo Oficio del 23 de septiembre de 1632, el papa y los cardenales se limitaran a or es te resumen del asesor, sin leer el propio informe, en ningn caso se trata de una requisitoria perentoria para que el Dilogo sea remitido a la Inquisicin. Tampoco lo es el informe propiamente dicho, que hace una exposicin ms amplia, sistemtica y formal. En el informe, el intento de encubrimiento de la responsabilidad de Riccardi resul ta evidente. Los cargos se exponen en el punto 651 y, aunque se con sideren fndados, se introducen bajo el rtulo a examinar. Ms an, al final del informe se afirma que todas estas cosas se podran enmendar si se juzgara que hay al guna utilidad por la que se le debiera conceder esta gracia52. La conclusin resulta asombrosa. Segn la Comisin especial nom brada a dedo por el propio papa, resulta que las materias ms graves y ms peligrosas , con las que se podan acarrear a la religin grandes perjuicios y de los peores que jams se hayan inventado, como el pro pio papa las haba calificado una y otra vez, son todas corregibles, y publicar el Dilogo depende nicamente de que se considere que con tiene algo til o no. La propia Comisin pone claramente de mani

510

fiesto que todo el gritero teolgico y la alharaca sobre los peligros pa ra la religin y la fe haban sido y eran cosa del papa Barberini53. Por otra parte, este comentario final no deja duda alguna sobre la falsedad de la afirmacin de Urbano VIII de que, tras el informe de la Comi sin sobre el contenido del Dilogo, era inevitable remitirlo al Santo Oficio. En realidad, suceda exactamente lo contrario. La Comisin estaba dejando todas las alternativas abiertas para que el papa pudie ra hacer lo que creyera ms conveniente. Incluso cuando seala que Galileo recibi en 1616 un precepto del Santo Oficio, lo expone co mo un hecho, pero, a diferencia del resumen de Bocabella, el informe elimina la acusacin de fraude y malevolencia por parte de Galileo.

Sospecha de fraude La oportunidad del descubrimiento del documento B es tan sospe chosa que, junto a los otros elementos mencionados, refuerza la con jetura de que dicho documento pudo elaborarse, tal como lo cono cemos, durante el mes de septiembre de 1632. Hemos visto que el papa necesitaba desesperadamente un cargo slido que, en la medi da de lo posible, eludiera su implicacin personal sustancial en el ca so del Dilogo. Debido a esta responsabilidad personal, se compren de que decidiera nombrar una Comisin que examinara toda la g nesis del caso. As evitaba que pasara a la Inquisicin sin haber pen sado cmo actuar y dispona de tiempo para decidir el enfoque ms adecuado. Pero es de suponer que puso tambin a trabajar a sus co laboradores ms prximos y de confianza. A partir del escandaloso consistorio del 8 de marzo, Urbano VIII haba iniciado una depuracin del personal administrativo, reempla zando a los sospechosos de cualquier proximidad con el partido filoespaol por hombres fiables y leales54. En julio de 1632 acababa de sustituir al asesor del Santo Oficio Alessandro Vittrice por Alessandro Bocabella, un hombre de confianza que haba medrado en el se no de la familia Barberini y que, sin duda, estaba dispuesto a dar prue bas de su fidelidad. Si, como cabe suponer, Bocabella fue el autor del resumen del informe de la Comisin especial, ms radical contra Ga lileo que el propio informe, tendramos un indicio del tipo de leal tad que el papa esperaba en esos momentos.

511

En todo caso, es muy verosmil que Bocabella, u otro hombre de confianza del papa, fuera quien, al examinar el expediente inquisito rial de Galileo, encontrara el documento A las rdenes del papa para hacer la amonestacin y, en caso necesario, imponer el precep to, as como una primera versin del documento B, que contena slo la admonicin del cardenal Bellarmino. Conociendo la proble mtica situacin que el caso planteaba a Urbano VIII, pudo muy bien surgir la idea de que el precepto del comisario Segizzi proporcionaba un cargo slido y se decidi aadir el texto sobre la intimacin a cum plir el precepto, convirtiendo el documento original en el documen to B que ha llegado hasta nosotros. Si esto sucedi en 1632, fue sin duda en septiembre, muy probablemente entre el momento de la pri mera mencin del asunto por parte de Riccardi y la redaccin del in forme de la Comisin, donde aparece citado literalmente el texto del precepto del comisario Segizzi55. Podemos estar seguros de que un asesor del Santo Oficio poda co meter o hacer cometer este tipo de fraude. As lo demuestra el suma rio del proceso Contra Galileo, del que tratar ms adelante. Por lo que sabemos de Urbano VIII, tampoco hay ninguna razn, ni moral ni de cualquier otra clase, que nos haga pensar que tuviera algn ti po de escrpulo para negarse a ello y no viera en esa posibilidad una solucin idnea para sus problemas. Naturalmente, slo podemos hacer hiptesis al respecto. Pero a partir de lo dicho hasta aqu, creo que tanto la informacin general como numerosos detalles hacen ms verosmil la hiptesis del fraude en septiembre de 1632 que en 1616. De lo que s estamos seguros es de que el documento B cam bi por completo la situacin y de que el papa Barberini le sac to do el partido posible. Los trminos del precepto de 1616 hacan prcticamente superfluo el informe de la Comisin, puesto que no slo aportaba un cargo mu cho ms slido que cualquiera de los denunciados en el libro, sino que proporcionaba al papa ms apariencia de objetividad y mayor distanciamiento del asunto de los que la Comisin especial hubiera podido aportarle jams. Muy pronto veremos que as fue y compro baremos la importancia crucial del documento del precepto de Segiz zi para la estrategia del papa.

512

Urbano VIII decide la versin oficial del caso Lo expuesto en las pginas anteriores demuestra que Urbano VIII se parapet tras la Comisin pero tom las decisiones respecto al Di logo con total independencia de su informe. La presentacin y lectu ra de dicho informe en la Congregacin del Santo Oficio del 23 de septiembre fue una pura formalidad. La Congregacin se limit a ra tificar lo que el papa tena decidido desde haca das, comunicado ya en parte al embajador Niccolini. Tras la lectura del informe, orden que a lo largo del mes de octubre Galileo compareciera ante el San to Oficio en Roma (Opere, XIX, pgs. 279-280), tal como el carde nal Antonio Barberini se encarg de comunicar dos das despus, el 25 de septiembre, al inquisidor de Florencia: En la Congregacin celebrada ante Nuestro Seor se determi n que Galileo Galilei venga a Roma para dar cuenta de su li bro que ha hecho imprimir all en Florencia. Pero V. S. debe convocarle en presencia de testigos y del notario sin informar al mencionado Galileo de por qu estn presentes. Le dir que tenga a bien desplazarse a Roma a lo largo del mes de octubre prximo y presentarse al P. comisario del Santo Oficio, que le indicar lo que tiene que hacer. Si acepta venir, V. R. le reque rir para que d fe de cuanto V. R. le ha informado y de cuan to l ha aceptado. Y si esto se produce as, tras su partida, V. R. har que los testigos y el notario, que habrn estado presentes, den testimonio de que se ha escrito la mencionada fe y de que ha sido firmada por el propio Galileo. Pero si ste se negara a hacer cuanto se ha dicho, en tal caso le intimar el precepto coram notario et testibus [ante el notario y testigos], que se fir mar en ese acto, de que comparezca en Roma a lo largo del mes de octubre prximo y de que se presente ante el padre co misario del Santo Oficio. E informe de lo que suceda56. Esta carta se cruza con la del inquisidor florentino anunciando a Riccardi que acaba de enviar el manuscrito del Dilogo (Opere, XIX, pg. 330). Pero la carta ms interesante de ese da es probablemente una de las dos escritas por el cardenal Francesco Barberini a Giorgio Bolognetti57, nuncio apostlico ante el gran duque, ya que en ella se

513

da carcter institucional y pblico a la versin oficial de los hechos elaborada por el papa: Habindose descubierto en las obras de Galileo cosas sospe chosas, Nuestro Seor, por deferencia hacia el gran duque, nombr una Comisin especial que las examinase y viera si era posible evitar que se llevaran a la sagrada Congregacin del Santo Oficio. Habindose reunido aquellos seores cinco ve ces y habindolo considerado todo atentamente, han decidido que no poda evitarse llevar el asunto a la Congregacin [del Santo Oficio], Su Beatitud ha explicado esta necesidad al Sr. embajador de S. A., el cual haba suplicado a Su Santidad, en nombre de S. A., que no se llevase el asunto a la Congregacin [del Santo Oficio], de modo que S. A. quedase satisfecho de la buena voluntad de Su Beatitud de cara a su pretensin. sta [S. A.] replico que, dado que el libro haba sido visto y permi tido por el maestro del Sacro Palazzo, no pareca tener sentido. Pero se le respondi que, si el libro efectivamente contena erro res, de ningn modo podan permitirse por esa razn. Se infor m de todo esto a S. E. vinculndolo al secreto del Santo Ofi cio. Se le dio permiso para comunicarlo al Sermo. gran duque bajo el mismo vnculo de secreto. (Opere, XIV, pgs. 397-398) Como puede apreciarse, no se trata slo de que el papa, presiona do diplomticamente por los Mdicis, mienta a su embajador pre sentndose como obligado por un dictamen ineludible de la Comi sin especial. Esta carta del cardenal sobrino muestra que se haba de cidido dar carcter oficial a esta versin falseada de los hechos. Ese mismo da 25 de septiembre, sin duda fatdico para Galileo y su en torno, Niccolini informa de que se haba comunicado a Ciampoli que se le asignara un cargo fuera de Roma pero todava no se le ha ba dicho dnde. Una semana despus, Castelli regresa a Roma y lucha valiente mente en favor de su maestro. Su actitud recuerda los esfuerzos de Galileo en 1616 por evitar la condena del copernicanismo. Desde lue go, Castelli pone el dedo en la llaga: advierte abiertamente de que, si el tribunal del Santo Oficio no acta del modo debido y toma una decisin precipitada, todo redundara en detrimento de la re putacin y reverencia que se le debe, y de que, ms que impedir la

514

prohibicin del libro, le parece bsico que, si lo hacan, despus los inquisidores fueran capaces de decir qu era lo que haban prohibi do (Opere, XIV, pg. 401). Es difcil decidir si la advertencia encerra ba una censura retrospectiva de la condena de 1616 y los trminos en que se hizo, pero es indudable que Castelli tema que ahora se tomara una decisin injustificada, no debidamente razonada. Con arrojo, in sista en lo mismo al maestro del Sacro Palazzo y a los inquisidores, explicando a estos padres que, si bien tocaba a ellos prohibir o no prohibir las hojas escritas por manos humanas, no por ello su autoridad se extenda a hacer que la Tierra se detuviese o se moviese ni podan prohibir a Dios y a la naturaleza que, de vez en cuando, revelaran sus recnditos secretos de mil modos dis tintos 58. No importaba que, en el prefacio del Dilogo, Urbano VIII hu biera obligado a decir a Galileo que la Iglesia, en 1616 y ahora en 1632, haba tomado y tomaba sus decisiones tras riguroso anlisis cientfico y con pleno conocimiento del estado de la cuestin. La his toria iba a repetirse. Unos meses despus se difundi y denunci de nuevo por toda Europa la acusacin de ignorancia e incompetencia de los encargados de dictaminar en el asunto59. Castelli haba habla do con el comisario del Santo Oficio, Hipolito Maria Lanci, amigo personal suyo, ofrecindose a explicarle que la afirmacin del movi miento terrestre no era contraria a las Escrituras: se haba declarado convencido de la verdad de los movimientos terrestres segn afirma ba Coprnico y haba argumentado que muchos telogos sabios no se haban opuesto a esta teora y que no haba razn para condenar el Dilogo. Castelli escribe que el mencionado padre [Lanci, comisario del Santo Oficio] me respondi que, por lo que a l respectaba, era de la misma opi nin: que esta cuestin no se deba resolver con la autoridad de las Sagradas Escrituras, y me dijo adems que quera escri bir algo al respecto y que me lo enseara. (Opere, XIV, pgs. 401-402) Castelli estaba convencido de la buena voluntad de Riccardi y Maculano. Pero esto difcilmente poda animar a Galileo, a quien el da

515

anterior, 1 de octubre, el inquisidor Clemente Egidi haba comuni cado la orden de presentarse ante el Santo Oficio en Roma. Egidi in form que Galileo se haba mostrado dispuestsimo y haba firmado inmediatamente el acuse de recibo de la orden (Opere, XIX pgs. r 331-332). Galileo decide ir inmediatamente a Siena, a donde se haba tras ladado la corte medicea, y exponer al gran duque su confusin, su fi delidad a la Iglesia y sus ideas para defenderse en la medida de lo po sible de las injustas persecuciones de sus enemigos (Opere, XIV, pg. 403). Sus amigos Fulgenzio Micanzio y Michelangiolo Buonarroti, sobrino del gran artista, le ven muy afectado y tratan de animarle. El 12 de octubre, Andrea Cioli, secretario de Estado del gran duque, es cribe al embajador Niccolini a Roma y le comenta escuetamente: Es peramos aqu al Sr. Galileo de paso hacia Roma (Opere, XIV, pg. 406). Es un comentario tan sorprendente como significativo, porque Galileo no esperaba tener que ir a Roma. Tena esperanzas de que to do pudiera resolverse desde Florencia, y as lo solicita al cardenal Fran cesco Barberini en una larga carta de splica el da 13 de octubre (Ope re, XIV, pgs. 406-410). En ella se muestra sorprendido de que el odio de sus enemigos en vidiosos haya podido inculcar en las mentes de las autoridades que su libro no debe publicarse. Le entristece verse tratado como un de lincuente a pesar de su buena disposicin. Suplica que, en lugar de ello, se le permita redactar un escrito en el que expondr todo lo dicho por l sobre el copernicanismo y muestre sin lugar a dudas su fidelidad a la Iglesia, o bien que sean las autoridades eclesisti cas de Florencia, que se han ocupado de asuntos ms graves, quie nes resuelvan la cuestin. Pero si todo eso, adems de su avanzada edad y sus indisposiciones, no convence a los miembros del tribu nal, acudira a Roma, anteponiendo el obedecer al vivir (Opere, XIV, pg. 410). Es la carta de un anciano convencido de su inocen cia y de la malignidad de sus enemigos y tocado en su orgullo, a quien la sensacin de injusticia y el temor le han llevado de la rabia a la de presin60. Campanella le informa del mal ambiente que se respira en Roma y le insiste en la lnea de defensa sugerida en su carta anterior61. El 23 de octubre, Castelli, que sigue haciendo lo que puede, escribe a Galileo: Lamento que el alboroto de monseor Ciampoli, tan amigo

516

suyo y mo, se haya atravesado. S. S. lima, ha sido nombrado gobernador de Montalto. (Opere, XIV, pg. 416) Finalmente, Ciampoli ha sido defenestrado pero todava perma necer unas semanas en Roma y el papa volver a acusarle de haber le engaado respecto al Dilogo. Mientras tanto, Niccolini recibe la carta que Galileo ha dirigido al cardenal Barberini y sus recomendaciones no pueden ser ms cla ras: Si he de hablarle sinceramente, me pregunto si la carta no ir ms bien a irritar que a ayudar. Niccolini piensa que lo peor que puede hacer Galileo es aludir a la posibilidad de defender y aclarar lo escrito, ya que esto no har ms que alimentar la idea de condenar toda la obra. Asimismo, Galileo no debe esperar poder solucionar el asunto desde Florencia sin un proceso: Por lo dems, en cuanto al asunto, creed, pues, que os ser ne cesario no entrar en defensa de las cosas que la Congregacin no aprueba, sino deferir a sta y retractarse del modo que quie ran los cardenales; de otro modo hallaris dificultades grand simas para acabar vuestra causa, como ha sucedido a muchos otros. Y hablando cristianamente, no se puede pretender ms que lo que ellos quieran como tribunal supremo que no pue de equivocarse. De este modo, vos podrais encontrar facilidades para aca bar vuestra causa; pero no creis que eso vaya a suceder sin pro ceso y, por tanto, sin estar un mnimo en la crcel. (Opere, XIV, pg. 418) En consecuencia, Niccolini ha decidido no entregar la carta de Ga lileo al cardenal Barberini hasta consultar antes con Castelli. Mien tras Micanzio puede permitirse intentar animar a Galileo dicindole que todo acabar en nada porque as lo quiere lo justo (Opere, XIV, pg. 416)62, Niccolini tiene que mostrarse ms realista. El sabe bien que en un proceso inquisitorial no se trata de verdad y justicia sino de ortodoxia y obediencia. Al margen de que parece que Galileo haba enviado el original de su carta al cardenal sobrino, Castelli crea que s haba que entregar la (Opere, XIV, pgs. 419 y 421). Y as se hizo cuando la corte papal regres a Roma desde Castel Gandolfo. Ese mismo da, Niccolini in

517

forma de que ha entregado la carta al cardenal Barberini quien, con dicionado por el secreto del Santo Oficio, no ha querido comentar nada. Pero se ha mostrado muy benvolo hacia Galileo y ha dicho que ver lo que se puede hacer (Opere, XIV, pgs. 428-429). Cuan do la carta de Galileo lleg a manos de Urbano VIII, ste se limit a anotar al margen, de su puo y letra: Se ha tratado de este asunto en la ltima Congregacin del San to Oficio. No cabe ms respuesta. Basta enterarse por el em bajador si se ha seguido lo ordenado en dicha Congregacin (Opere, XIV, pg. 410) Galileo debe limitarse a obedecer y as lo ratifica Urbano VIII en la Congregacin del Santo Oficio del 11 de noviembre (Opere, XIX, pg. 280) y al propio embajador Niccolini dos das despus63. El pa pa afirma de nuevo que no puede evitarse que Galileo acuda a Ro ma. A la vez que disfraza su voluntad con una difusa perentoriedad legal, sigue reconstruyendo la versin de su actuacin en 1616, cada vez mas heroica, en defensa de Galileo y el copernicanismo. Segn Niccolini, el papa le haba dicho en relacin a Galileo que Dios le perdonase el error de haber entrado en una intri ga como esta, despues de que Su Santidad misma, cuando era cardenal, le haba librado de ella. Yo dije que la aprobacin del libro aqu haba causado todo esto, porque con la firma y la or den del inquisidor de Florencia se haba actuado sobre seguro y sin sospecha en este asunto. Pero me interrumpi dicindome que Ciampoli y el maestro del Sacro Palazzo se haban por tado mal y que los servidores que no actan al gusto de sus pa trones son psimos familiares. Porque al preguntar a Ciampo li muchas veces que pasaba con Galileo, nunca le haba res pondido otra cosa sino que bien, sin continuar y decir que el libro se estaba imprimiendo, aun cuando Su Santidad se haba olido algo; repitiendo que se trataba de una psima doctrina. (Opere, XIV, pgs. 428-429) Urbano VIII est en proceso de franca fabulacin. Aun suponien do, pues no consta documentalmente, que el entonces cardenal Maffeo Barberini hubiera intervenido en favor de Galileo evitando que

518

Paulo V fuera ms all de tomar la decisin de que Bellarmino le amo nestara privadamente, resulta a todas luces exagerado afirmar que, en 1616, le haba librado64. Esa facilidad del papa para trajinar el pa sado reconstruyndolo a su conveniencia no ayuda mucho a deter minar qu pudo suceder para que diga ahora que Ciampoli y Riccar di le haban engaado. Antes de continuar con el relato de los hechos, hagamos un breve inciso.

Psimos familiares Las primeras alusiones a la defenestracin de Ciampoli la relaciona ban con los celos literarios y su hipottica alianza con los cardenales Ludovisi y Borgia en la conjura que ste ltimo haba orquestado con tra el papa, y que tuvo su momento culminante en el consistorio del 8 de marzo de 1632. Pero muy pronto se aludi tambin a su papel en la concesin del permiso de publicacin del Dilogo como causa coadyuvante a su cada. Urbano VIII haba dado motivos para ello. Como hemos visto, cuando el embajador Niccolini le record que el Dilogo se haba publicado con el permiso de sus ministros, el papa le respondi iracundo que Riccardi, y sobre todo Ciampoli, le hab an engaado. ste le haba dicho que todo estaba bien; y que esto era cuanto haba sabido, sin nunca haber visto o ledo la obra (Ope re, XIV, pg. 383). sta es una afirmacin sorprendente. Casi dos me ses despus, el 13 de septiembre, el papa insiste a Niccolini en que, al preguntarle sobre Galileo, Ciampoli le haba engaado dicindole que todo iba bien y aade el enigmtico comentario de que Ciam poli no le haba dicho que el Dilogo ya se estaba imprimiendo, aun que l se oli algo65. Hemos visto que Galileo haba ido a Roma a pedir permiso para publicar el libro, que se lo haba dicho al papa, que ste haba esta blecido las condiciones para su publicacin, y que Riccardi haba ha blado al respecto con l personalmente. Puede que incluso el propio papa modificara el ttulo y, en todo caso, desautoriz el original que mencionaba a las mareas. Adems, el contenido del prefacio haba si do establecido por Urbano VIII. Por tanto, la afirmacin del papa de que slo saba que le haban dicho que todo iba bien es, como mni mo, poco precisa. Pero si lo que est afirmando es que, despus de

519

dar las directrices para la censura a Riccardi, no volvi a ver ni a leer el libro, no se entiende cual es la acusacin ya que, en principio, no se ve por qu tendra que haberlo hecho. Supongamos que Riccardi haba concedido el imprimtur para Roma sin consultrselo una vez mas al papa. La pregunta obvia espor qu habra de hacerlo si se supona que Galileo estaba siguien do las instrucciones recibidas? Lo mismo vale para el inquisidor y cen sor florentinos. Riccardi les haba autorizado a tomar la decisin siem pre que se cumplieran las rdenes que l mismo les transmita en nom bre del papa. Stefani y Egidi consideraron que as era y autorizaron la impresin y publicacin del libro en junio de 1631. Si antes y des pus de este momento Ciampoli deca al papa que todo iba bien, en qu consista la mentira o el engao66? Desde que llegaron a Roma los primeros ejemplares del Dilogo, en marzo de 1632, pasaron cuatro meses sin que Urbano VIII tuvie ra ninguna reaccin negativa porque le hubieran ocultado que el li bro se estaba imprimiendo. Desde luego, no es creble que a lo largo de cuatro meses no se enterara de que el libro haba sido ya publica do. As pues, hay razones para pensar que Urbano VIII s saba que el Dilogo haba salido de la imprenta y exageraba su desconocimiento de los hechos para utilizar sobre todo a Ciampoli como chivo expia torio. El hecho de que en estos momentos Ciampoli hubiera cado en desgracia pudo contribuir a que el papa centrara en l acusaciones que afectaban ms a otros. Ms tarde examinar otra faceta de estas quejas del papa. Hay otra versin ms fuerte de los cargos contra Ciampoli. Se re cordara que, en 1630, Galileo y Giovanfrancesco Buonamici haban iniciado una correspondencia que desembocara en una relacin amis tosa que se fortaleci en 1633. En la poca del proceso de Galileo, Buonamici estaba en Roma y fue l quien le proporcion una copia de la sentencia. Por entonces escribi un breve relato sobre los pro blemas de Galileo por su copernicanismo, que conocemos con el t tulo de Relato de Giovanfrancesco Buonamici y est fechado en julio de 1633. Segn ste, adems de los enemigos de Galileo, entre ellos los jesutas, intervino en el proceso otro elemento: el odio frailuno entre Vincenzo Maculano, comisario del Santo Oficio, y Niccol Ric cardi, maestro del Sacro Palazzo. Segn Buonamici, el comisario Ma culano era uno de los favoritos del papa ms por su comn aficin a los trabajos de fortificacin y porque era un administrador ahorra

520

tivo que por su predicadera y su teologa y Urbano VIH no su

po denegarle que se produjeran las querellas contra Galileo para arrui nar al padre Mostro [Riccardi] y a Ciampoli (Opere, XIX, pg. 410), afirmacin a todas luces exagerada, si no absurda. El relato despierta en muchas ocasiones serias dudas sobre la fiabilidad de algunas de sus afirmaciones. Un ejemplo podra ser el fragmento que nos interesa aqu: Dirigieron su persecucin contra el padre Mostro, que se dis culpa primero diciendo que haba recibido orden de aprobar el libro de Su Santidad misma. Pero dado que el papa lo niega y se irrita, el padre Mostro dice que se lo haba mandado el se cretario Ciampoli por orden de Su Santidad. El papa replica que no se da fe a las palabras. Finalmente, el padre Mostro sa ca una nota de Ciampoli, en la cual se dice que Su Santidad (en cuya presencia dice estar escribiendo Ciampoli) le ordena aprobar dicho libro. Viendo, pues, que no se poda atacar al padre Mostro, para que no pareciera que se haba hecho todo en vano, mxime con la fuerte presin de los antiguos mulos de Galileo y los nuevos pretendientes del descubrimiento de las manchas solares, hicieron ir a Galileo ante la Congregacin del Santo Oficio y le hicieron abjurar formalmente de la opi nin de Coprnico67. (Opere, XIX, pg. 410) Sealemos primero un hecho importante. Parece que se censura a Riccardi haber dado el imprimtur para Roma, y no el haber delega do la decisin en el inquisidor florentino. Supongamos que fue as y consideremos el relato de Buonamici. No se ha conservado la nota que present Riccardi en su defensa, pero, si existi, como dice el tex to, la pregunta es si el papa realmente autoriz la publicacin o bien si Ciampoli se atrevi a redactar por escrito la orden de concesin del imprimtur en nombre del papa y sin su conocimiento. Que Ciampoli hizo todo cuanto legtimamente pudo para favore cer la campaa copernicana de Galileo, la redaccin del Dilogo e in cluso su publicacin es algo indudable y est suficientemente docu mentado, aunque no nos hayan llegado las cartas que l y Galileo in tercambiaron al respecto. Segn amigos y enemigos, la seguridad de Ciampoli en s mismo y el engreimiento por su indudable talento eran manifiestos en su juventud y fueron creciendo conforme ascen

521

da su posicin en la corte papal68. Si creemos al cardenal Bentivoglio, quien al referirse a Ciampoli dice hablar de un amigo suyo, el estilo de los breves de Ciampoli causaba tanta admiracin como alar ma. Frente a los del secretario de Gregorio XV, llenos de candor, suavidad, prudencia, cautela y decoro, el estilo de los breves de Ciampoli era grande, estrepitoso, engalanado de bellsimas for mas latinas y a menudo caa en lo licencioso, en un estilo demasiado osado; en resumen, de versos ms que de prosa, de canto heroico ms que de glosa eclesistica; adems, falto a menudo de decoro y donde habitualmente se vea ope rar bastante ms el ingenio que el juicio [...]. La corte no se en ga en la consideracin sealada porque, a partir de varios comportamientos suyos en los que se poda dudar si mostraba mayor vanidad de ingenio o mayor imperfeccin en el juicio, qued el papa tan ofendido y tan justamente de l, que tras ha ber fluctuado algn tiempo en palacio tuvo que salir de l y va gar fuera de Roma en varios gobiernos. (Bentivoglio, 1648, pg. 58) Quiz haya que tener en cuenta que muchas valoraciones como sta fueron escritas con posterioridad a la cada de Ciampoli y eso pu do favorecer que lo que durante mucho tiempo se haba visto como arriesgadas virtudes apareciera fcilmente, tras la defenestracin, co mo groseros defectos. Aun as, Federica Favino ha llamado reciente mente la atencin sobre algunos casos en los que Ciampoli hizo gala de esos funestos portamenti, comportamientos o hbitos a los que se refiere Bentivoglio. En concreto, esta autora destaca tres breves re dactados entre 1626 y 1630 en los que Ciampoli introdujo alguna modificacin estilstica o terminolgica ms o menos sustancial que no reflejaba fielmente lo que le haban mandado poner por escrito, no se copiaba exactamente una minuta69, o se silenciaban hechos que de ba reflejar70. Ms an, Favino destaca que Urbano VIII afirmaba que eso era algo que Ciampoli sola hacer a menudo (Favino, 2001, pg. 872) y todo ello le induce a pensar que ste era realmente culpable del cargo que Urbano VIII le imputaba: haber mentido al escribir a Riccardi que el papa ordenaba la autorizacin del Dilogo. Pero an tes de dar por sentado que Ciampoli es culpable de esta acusacin, conviene considerar lo siguiente.

522

En primer lugar, el imprimtur para Roma fue concedido a Gali leo en junio de 1630, antes de regresar a Florencia. Como hemos vis to, el papa estuvo muy amable con l al despedirse. En aquellos mo mentos, Urbano VIII estaba todava muy bien dispuesto hacia Gali leo y slo tres meses antes haba dicho que, si hubiera dependido de l, en 1616 no se habra condenado el copernicanismo. Si, como sa bemos, los informes de Riccardi, Visconti y Ciampoli sobre la cen sura del Dilogo haban sido positivos, no se entiende cul poda ser el problema de que se hubiera concedido el imprimtur. Resulta to talmente increble que en la audiencia de despedida Galileo no hi ciera ningn comentario sobre el permiso de publicacin recibido, que no comentara su alegra, gratitud o buena disposicin para co rregir lo que fuera menester. Siendo ste el objetivo de su viaje, co mo el mismo haba dicho a Urbano VIII al llegar a Roma, es invero smil que, al marchar totalmente satisfecho y con su espinoso asun to totalmente despachado (Opere, XIV, pg. 121) y acudir a despe dirse del papa, ni ste ni Galileo aludieran siquiera a la cuestin y que no quedara patente que ste haba recibido la autorizacin para pu blicar el Dilogo. En mi opinin, la conclusin de este primer punto es que, tanto si intervino personalmente en la autorizacin como si no, el papa s saba que el imprimtur haba sido concedido. Un segundo punto que quiero destacar es el siguiente. En las dis tintas ocasiones en que el papa critic a Ciampoli, jams le acus de suplantarle en la concesin del permiso. No se me ocurre ninguna ex plicacin satisfactoria para que Urbano VIII silenciara un delito tan serio, sobre todo habiendo sido cometido por Ciampoli, a quien hu millaba desde haca meses no dejndole acceder siquiera a su presen cia por una supuesta traicin anterior. Le acusaba pblicamente y sin reparos de muchas otras cosas, as que por qu no iba a acusarle de un delito que, sin duda, habra fortalecido su posicin ante sus ad versarios? Esto me lleva a un ltimo punto que me parece crucial en esta cuestin. Recordemos cules son las acusaciones de Urbano VIII con tra Ciampoli la primera vez que menciona la cuestin a Niccolini (v ase ms atrs; Opere, XIV, pgs. 383-384). El papa no se haba que jado de que Ciampoli diera en su nombre un permiso que l no ha ba concedido, sino que el engao haba consistido en que le haba dicho que Galileo estaba obedeciendo con buena disposicin las r denes recibidas, es decir, que el contenido del libro era satisfactorio o 523

se correga adecuadamente para que lo fuera. Una opinin, por cier to, corroborada por los censores. Pero adems, cuando a continua cin el papa dice que tambin Riccardi haba sido enredado, afirma que se haba dejado embaucar con bellas palabras y por ello haba concedido el permiso, primero para Roma y despus para Florencia. En mi opinin, se sobreentiende que el embaucador haba sido Ga lileo, pero podemos suponer que tambin Ciampoli hubiera contri buido al embaucamiento de Riccardi. Aun as, si realmente Ciampo li hubiera redactado una autorizacin escrita en nombre del papa, s te no habra dicho en ningn caso que Riccardi fue embaucado con bellas palabras para conceder el permiso. A mi modo de ver, tanto las palabras como la actitud del papa contradicen la afirmacin de que Ciampoli utiliz fraudulentamente su nombre para ordenar ste es el trmino utilizado por Buonamici a Riccardi que conce diera la autorizacin del Dilogo. La conclusin del anlisis de los tex tos es que la versin de los hechos tal como son narrados por el pro pio Urbano VIII no es compatible con la dada en el texto de Buona mici. Creo, por tanto, que en este punto no podemos dar crdito al Relato de este ltimo y aceptar los cargos que se hacen en l contra Ciampoli71. Ahora bien, cuesta creer que Buonamici se inventara simplemen te todo este episodio. Si suponemos que no lo hizo, qu habr de cierto en todo ello? Hemos visto que muchos elementos distintos ha cen altamente improbable que Ciampoli redactara la autorizacin en gaando al papa y a Riccardi 72. Supongamos ahora que el que mien te es el papa y que, aunque lo niega, s dio la autorizacin. No hace falta elaborar ninguna gran reconstruccin arbitraria. La situacin ge neral contribuye a explicarla. A mediados de 1632, el papa no poda permitirse aparecer como un protector de los innovadores. El cam bio de rumbo al que haba sido obligado por la difcil situacin poltico-religiosa no se lo permita. Atenindonos al episodio concreto que nos ocupa, si en junio de 1630 el papa estaba en la mejor dispo sicin hacia Galileo y se presentaba a s mismo como retrospectiva mente contrario a la condena del copernicanismo, no es muy difcil suponer que entonces se mostrara lo bastante permisivo para dar su consentimiento a la publicacin del Dialogo. El hecho de que en aquel mismo momento se comentara que deba modificarse el contenido del prefacio y del final del libro permite imaginar sin mucho esfuer zo que el papa concedi su permiso, insistiendo una vez ms en las

524

condiciones impuestas, y que autoriz a Ciampoli a que as se lo co municara a Riccardi. Independientemente del modo concreto como sucediera, esta hi ptesis tiene menos elementos contradictorios y encaja mejor en la informacin de que disponemos. Es compatible con lo que dice Ric cardi en el relato de Buonamici y con lo que dice el papa en las car tas conservadas. Y si es cierto que el vanidoso Ciampoli era capaz de introducir alteraciones en los breves, no es menos cierto que el tor nadizo y atrabiliario Urbano VIII no slo mandaba absolutamente y de modo personal73 sino que, adems, poda permitirse el lujo de mol dear los hechos a su conveniencia, como hemos visto y tendremos oca sin de volver a ver. A diferencia de Ciampoli, poda hacerlo con la garanta de una respetuosa discrecin y sometimiento por parte de to dos, incluso de los propios afectados por sus decisiones, sobre todo tra tndose, como en este caso, de familiares, es decir, servidores. Aunque con la informacin de que disponemos no es posible aclarar inequ vocamente este asunto, la hiptesis ms razonable y coherente que se desprende de los documentos es que el papa s autoriz la publica cin del Dilogo y que, cuando la situacin empeor, no quiso reco nocerlo y minti sacrificando a Ciampoli, a quien vea como un trai dor especialmente mezquino entre los muchos que le rodeaban74. En mi opinin, la causa principal del rencor de Urbano VIII ha cia Ciampoli en el caso Galileo es otra. Hemos visto que, en sus acu saciones contra su secretario para los breves, el papa era un tanto im preciso y variable. Le acusaba de muchas cosas, pero, si estoy en lo cierto, en ocasiones resulta un tanto catico, como si no quisiera for mular el cargo que ms le dola. A mi modo de ver, este cargo es la complicidad de Ciampoli con Galileo en su interpretacin y des arrollo del argumento papal. Cuando Urbano VIII acusa a Ciampoli de que, durante el proceso de censura del Dilogo, le ha dicho repe tidamente que todo iba bien, e insiste en que l no ha visto la obra y Ciampoli le ha ocultado que ya se estaba imprimiendo, puede en tenderse que el papa insina que, si l mismo hubiera ledo la obra, se habra dado cuenta de que Galileo no haba interpretado bien su argumento y haba abusado de l, y lo habra remediado. Esto no tie ne ninguna verosimilitud porque, de ser as, habra prohibido la Car ta a Ingoli, y hemos visto por qu no lo hizo. De hecho, meses ms tarde, en marzo de 1633, Urbano VIII formul de nuevo una acu sacin un tanto incoherente que viene a corroborar que relacionaba a 525

Ciampoli con el argumento de la omnipotencia divina. Ese 13 de mar zo recibe en audiencia al embajador Niccolini y, ante sus peticiones, le dice por tres veces que no podr evitarse llamarle [a Galileo] ante el Santo Oficio. Niccolini escribe que el papa le haba dicho que Dios le perdone [a Galileo] entrar en estas materias, vol viendo a decir que se trata de doctrinas nuevas y de la Sagrada Escritura, y que la mejor de todas es coincidir con la comn, y que Dios ayude tambin a Ciampoli una vez con estas nuevas opiniones, porque tambin le atraen y es amigo de la nueva fi losofa; que el Sr. Galileo ha sido su amigo y que muchas veces han comido y discurrido juntos familiarmente, y que siente te ner que disgustarlo, pero que se trata de los intereses de la fe y la religin. Me pareci oportuno aadir que, si es odo [Gali leo], fcilmente responder de modo totalmente satisfactorio, aunque con la reverencia debida al Santo Oficio. Pero me res pondi que a su tiempo ser interrogado, pero que haba un ar gumento al que no han sabido responder nunca, que consiste en que Dios es omnipotente y puede hacer cualquier cosa. Si es omnipotente, por qu queremos imponerle la necesidad [necessitarlo] ? Yo dije que no saba hablar de estos temas, pero que me pareca haber odo decir al propio Sr. Galileo, primero que l no consideraba verdadera la opinin del movimiento de la Tierra, pero que del mismo modo que Dios poda hacer el mundo de mil modos, tampoco se poda negar que no lo hu biera podido hacer de ste. Pero enardecindose me respon di que no deba imponerse la necesidad a Dios bendito. Y yo, vindole entrar en incandescencia, no quise meterme a dis cutir de lo que no saba y aumentar su disgusto en perjuicio del Sr. Galileo (Opere, XV, pg. 68; las cursivas son mas). La acusacin es un tanto incoherente ya que Urbano VIII retroce de simplemente al estado inicial de la cuestin en 1615, como si Gali leo no hubiera hecho suyo el argumento de la omnipotencia divina y realizado una amplia y explcita interpretacin. La discusin o la ms mnima puntualizacin terica saca de quicio al papa. Pero lo que me interesa destacar aqu es que ste utiliza el plural al afirmar que no han sabido responder a su argumento. Por el contexto, parece evidente que se refiere a Galileo y a Ciampoli, que compartan las nuevas opinio

526

nes. Es decir, el papa reprocha tambin a Ciampoli su connivencia con Galileo en el tema del argumento de la omnipotencia divina. En los boyantes inicios de su pontificado, Urbano VIII haba es tado encantado de acaparar el protagonismo de las decisiones y con cesiones. No slo no censur a Galileo y a Ciampoli sino que dej entender que todos estaban en la misma onda. Pero ahora, despe chado por el catastrfico resultado de todo el asunto, su perspectiva haba cambiado. Se senta autorizado a acusar a Ciampoli de haber dividido su fidelidad en lugar de apoyarle incondicional y nicamente a l, y de que hubiera sido cmplice de Galileo en su interpretacin, presentacin y desarrollo del argumento teolgico. Recordemos que en 1624 Ciampoli haba comentado el asunto con Galileo y expre sado su intencin de presentar el planteamiento del argumento pa pal del modo ms adecuado, con palabras un poco ms seductoras (Opere, XIII, pg. 226). Y lo ms probable es que, cuando habl con el papa, as lo hiciera. Para Urbano VIII, lo que entonces fue acepta do como complicidad colectiva era ahora alta traicin. Ese es, en mi opinin, el trasfondo de lo que Urbano VIII denominaba una ciampolata. Pero volvamos al desarrollo de los acontecimientos.

A Roma Cuando, tras la orden del papa de que Galileo se presentara en Ro ma, Niccolini trat de mover a compasin al cardenal Barberini, s te slo le pregunt qu haba dicho el papa, y se ci a lo que ste ha ba decidido. Por orden del cardenal, el inquisidor florentino conce di a Galileo un mes de plazo mximo para comparecer ante el co misario del Santo Oficio (Opere, XX, pgs. 574-575). Galileo adujo que estaba enfermo, pero la citacin le fue comunicada ante notario y testigos. El buen Castelli se declara confuso porque no vea nada objetable en el Dilogo, pero aun as escribe a ste: Le vuelvo a re petir que la decisin ltima de este santo tribunal jams le ser per judicial75. En su bondadosa ingenuidad, Castelli cree positivo di vulgar una copia de la Carta a Cristina de Lorena (Opere, XIV, pgs. 435-436). Parece que la enfermedad de Galileo se agrav, pero Ur bano VIII estaba convencido de que quera engaarle. El 18 de di ciembre, por orden del papa, el inquisidor acudi a comprobar su es

527

tado. Galileo afirm que no poda viajar y le entreg un certificado de tres mdicos importantes de la ciudad acreditndolo (Opere, XIX, pg. 334). En aquellos momentos, Niccolini compadeca tambin a maestro del Sacro Palazzo: Este asunto del Sr. Galileo tambin tendr malos resultados para el maestro del Sacro Palazzo y a m me duele en extremo, porque realmente l firm el libro, lo que nunca debi hacer. (Opere, XIV, pgs. 443-444) Cuando el 28 de diciembre lleg a Roma el certificado mdico presentado por Galileo, el papa fue nuevamente presa de la clera, afirm que no se puede ni debe tolerar esta clase de subterfugios (Opere, XIX, pg. 335) y amenaz a Galileo con medidas drsticas si no obedeca76. Al enterarse de la nueva y rigurosa intimacin de los inquisidores a Galileo, el gran duque que se escriba con el papa intentando que las buenas relaciones no se deterioraran por este asun to decidi que ya no poda retrasarse ms su salida a Roma y as, con muy buenas palabras, se lo hizo saber a Galileo en sendas cartas (Opere, XV, pags. 21 y 22). Debi de ser una noticia muy mala para Galileo: significaba que la proteccin poltica no ira mucho ms all y que difcilmente impedira su humillacin. El 15 de enero de 1633, Galileo redact su testamento y escribi a Elia Diodati la carta citada ms arriba (Opere, XV, pg. 26) infor mndole de su situacin. El mismo da, Niccolini comunica que ha ba llegado al Santo Oficio el certificado de los mdicos sobre la sa lud de Galileo pero que no le haban prestado crdito alguno. Por el tono de preocupacin de las cartas de Cioli a Niccolini, parece que Galileo, adems de muy desanimado, estaba realmente enfermo. El 19 de enero haba partido hacia Roma y a finales de mes se hallaba detenido en Ponte a Centina, cerca de Acquapendente, en la fronte ra entre la Toscana y los Estados pontificios, debido a la cuarentena que impona la peste. Deba quedarse all hasta que recibiera rdenes de Roma y el perodo se alarg ms de lo que le haban dicho. La ha bitacin le resultaba muy incmoda y la comida no era buena (Ope re, XV, pg. 37). Finalmente, Galileo recibi orden de reemprender el viaje y lleg a Roma la tarde del 13 de febrero de 1633, donde fue recibido con todo cario por el embajador Niccolini y su esposa Caterina Riccardi en el Palazzo Firenze.

528

13
La confeccin de los cargos y el primer interrogatorio

Acusaciones
A la maana siguiente de su llegada a Roma, Galileo se dirige a ver a monseor Boccabella. Ya que haba cesado como asesor del Santo Oficio, visita a su sucesor en el cargo, Pietro Paolo Febei, y finalmente acude a presentarse ante el comisario del Santo Oficio, Vincenzo Maculano, pero no lo encuentra (Opere, XV, pg. 41). El cardenal Fran cesco Barberini concede a Niccolini que Galileo permanezca en el Pa1 a7.7.0 Firenze en lugar de ingresar en la crcel del Santo Oficio con la advertencia de que no hable con nadie, no reciba visitas y permanez ca retirado a la espera de lo que se le ordene. El comisario informa al papa y a la Congregacin del Santo Oficio de la disposicin de Ga lileo a obedecer, lo que se considera fundamental. En su carta a Cioli del 16 de febrero de 1633, Niccolini escribe que por ms que de las cosas de este tribunal no se puede hablar nunca sin fundamento y garantas, por lo poco que se sabe pa rece que no va a ser muy grave. El Sr. cardenal Barberini, que no acostumbra a acudir a la Congregacin del Santo Oficio, especialmente a la de los mircoles, que se celebra en la Mi nerva, esta maana ha intervenido y quiz se haya hablado del modo de proceder en esta causa; pero esto es pura presuncin, (Opere, XV, pg. 41) Das despus, el embajador confirma que, efectivamente, en aque lla sesin se habl del asunto de Galileo (Opere, XV, pg. 45). Una

529

vez ms se pone de manifiesto que el secreto del Santo Oficio estaba lejos de ser impenetrable. Galileo sigue sin saber nada nuevo pero, por lo que ve y oye, escribe: Me parece a m, y tambin al embajador y a los ministros de casa, que la agitada tempestad se ha calmado mucho o al me nos as se muestra, por lo que no cabe desalentarse del todo por algn inevitable naufragio y desesperar de ser capaces de llegar a puerto. (Opere, XV, pg. 44) El 18 de febrero le visita monseor Lodovico Serristori, consultor del Santo Oficio, como por su cuenta y a modo de visita, pero Niccolini no tiene dudas de que fue enviado para saber qu dice [Gali leo], cmo habla y cmo defiende sus cosas, para decidir despus qu se debe hacer o cmo proceder con l (Opere, XV, pg. 45). Galileo se presta con gusto a tal indagacin y, tras destacar que el trato ha si do muy amable, dice que parece un principio muy manso y benig no y del todo diferente a las cuerdas, cadenas y crceles, etc., con que se amenazaba (Ibid.). Ms adelante veremos la funcin que poda te ner esta amabilidad en el estilo de la Inquisicin. Niccolini, secundando a los Mdicis, trata de convencer a Galileo de que se muestre obediente y bien dispuesto a todo lo que se le di ga, algo en cuya importancia insiste el cardenal Barberini. El 20 de febrero, el gran duque enva cartas de recomendacin a los cardena les inquisidores Scaglia y Bentivoglio, solicitadas por Galileo (Opere, XV, pgs. 46 y 48-49). El 25 de febrero, ste hace un balance de lo sucedido hasta el momento y parece ms optimista que a su llegada. El buen Castelli mi ardiente e infatigable procurador, le llama Galileo cree tambin que la agitacin inicial se est calmando, aun que no se le pueda considerar un agudo analista poltico. El punto clave es la informacin que llega a Galileo y su entorno: Finalmente concluimos que las numerosas y muy graves im putaciones se han reducido a un solo punto, cesando todas las dems. Y de sta yo no tendr dificultad en librarme cuando se oigan mis justificaciones. (Opere, XV, pg. 50) Los inquisidores quieren saber qu postura va a adoptar Galileo, y qu lnea de defensa piensa utilizar, etc., antes de decidir definiti

530

vamente qu cargos van a presentar o al menos antes de darlos a co nocer. Ahora parece que ya tienen claro, o al menos as inducen a Galileo a creerlo, que todo se reducir a una acusacin bsica, la que pre fiere el papa. La reaccin de Galileo es de tranquilidad y satisfaccin: asegura que en este punto no tendr ningn problema en demostrar su inocencia. Conocemos los trminos generales del cargo que Niccolini expone una vez ms al da siguiente: la desobediencia de Gali leo a las rdenes de 1616. No obstante, a partir de ahora se hace ex plcito que el problema no es tanto si en 1616 se ordeno a Galileo que abandonase la teora copernicana, lo que en cierto modo ste acepta inmediatamente, sino en qu trminos se hizo. Niccolini es cribe que, por lo que me entero, la mayor dificultad debe de consistir en que estos Seores pretenden que desde el ao 1616 se le im puso un precepto de que no disputase ni discurriese sobre es ta opinin. No obstante, el dice que la orden no se produjo de esta manera, sino ms bien que no la sostuviera o defendiera y supone que tiene modo de exculparse [giustificarsene] mos trando que en su libro no la ha sostenido ni defendido, como tampoco ha determinado nada, exponiendo slo las razones hinc inde [de una y otra parte]. Las dems cosas parece que son de menos consideracin y que an es ms fcil librarse de ellas, (Opere, XV, pg. 55) En otra carta del mismo 27 de febrero, Niccolini explica con ms detalle que ha hablado con Urbano VIII y le ha hecho notar la obe diencia y buena disposicin de ijalileo. El papa le ha contestado que ha sido un detalle de bondad excepcional permitirle que se quedara en casa del embajador, y que lo ha hecho exclusivamente por defe rencia hacia el gran duque. Hemos visto que, en la situacin del mo mento, Urbano VIII utilizaba el asunto de Galileo como moneda de cambio en las negociaciones polticas con el gran duque. A pesar de lo que se dice a menudo, el trato dispensado a Galileo no ilustraba ninguna especial benevolencia ni era en absoluto excep cional cuando se trataba de personalidades importantes y, a pesar de lo que el papa dice a Niccolini, ninguna de las concesiones hechas a Ga lileo a lo largo del proceso era inslita para personas de su condicin . Puede que algunos historiadores se hayan engaado sobre este pun-

531

to, pero no era el caso de Niccolini que, aunque callaba, saba muy bien cmo eran las cosas realmente2. Ante la insistencia del embajador de que el caso se resuelva con prontitud, el papa advierte que las cosas de la Inquisicin van despa cio y que todava continuaba la instruccin del proceso que, por el momento, no haba acabado (Opere, XV, pg. 56) y acusa una vez ms a Galileo de que, mal aconsejado por Ciampoli, no haba trata do la teora copernicana hipotticamente y adems haba desobede cido la orden que en 1616 le dio el cardenal Bellarmino (Ibid.). El embajador ve al papa muy pertinaz contra Galileo y aade que aunque aqu quedasen satisfechos con sus respuestas, despus de que sea tan conocido que lo han hecho venir a Roma no querrn que parezca que han dado un patinazo. (Ibid.) Un comentario revelador no slo de la imagen de la Inquisicin que tena un conocedor de la situacin, sino del hecho de que la fa ma que hasta cierto punto protega a Galileo tena tambin su lado negativo. Con l no se podan reconocer errores, porque stos ten dran gran eco3. El 5 de marzo, Galileo comenta que todo sigue igual, pero cree que los cargos van disminuyendo y desvanecindose e, in fluido sin duda por la versin suavizada de los hechos que le da Nic colini, sugiere que quiz los que siguen vigentes tambin se diluirn. As parece habrselo comunicado a Mario Guiducci y a su hija, que se muestran muy optimistas (Opere, XV, pgs. 59-61) y se lamentan de que, como les ha informado Galileo, la falta de ejercicio que acos tumbraba a hacer en su jardn agrave ahora su delicado estado de sa lud. Sabemos hasta qu punto Galileo estaba equivocado en su valo racin de la situacin4.

Comps de espera
Pasan los das y Galileo sigue recluido y sin noticia alguna hasta que Niccolini acude el 13 de marzo a ver al papa para recordarle el deseo del gran duque de que el asunto de Galileo llegue pronto a buen fin. Urbano VIII le repite que le ha hecho un gran favor dejndole per manecer en casa del embajador y le insiste una y otra vez en que no

532

puede evitarse que comparezca ante el Santo Oficio, enumerando de nuevo su retahila de acusaciones, manifestando la gravedad de la ma teria para la religin y aludiendo explcitamente al argumento de la omnipotencia divina5. Niccolini informa a Galileo de su conversacin con el papa, pero le oculta que se ha decidido que tendr que comparecer ante el San to Oficio, porque est seguro de que esto le causar gran pesar y quie re retrasarlo lo ms posible. Mientras el comisario Maculano dice a Niccolini que se trata de tramitar el caso de Galileo cuanto antes, Ur bano VIII presenta siempre la situacin como si las cosas de la Inqui sicin tuvieran su propia dinmica, lenta y autnoma, que tambin se viera obligado a respetar. Niccolini sabe qu es lo importante y por ello escribe que no me gusta que la mala disposicin de Su Beatitud no haya disminuido en absoluto (Opere, XV, pg. 68). El papa ali menta su rencor y a cada conversacin con Niccolini parece como si los mismo cargos se agravaran, en contra de lo que afirma Galileo. Los amigos de ste tratan de animarle por todos los medios y lo consiguen. Castelli le da a entender que la carta de recomendacin escrita semanas antes por el gran duque al cardenal Scaglia ha causa do gran efecto. Galileo pide al gran duque que se escriba a los dems cardenales de la Congregacin de la Inquisicin (Opere, XV, pgs. 6970). Guiducci y Castelli le dicen que los cardenales Scaglia y Capponi estn leyendo con placer el Dilogo y que el primero est cambiando de opinin, mientras que el segundo se ha convencido de que la te ora copernicana no es errnea (Opere, XV, pg. 71). El 26 de mar zo ya se han escrito las cartas a los dems cardenales y desde Floren cia se muestran muy animados. Niccol Cini escribe a Galileo que toda Florencia habla bien de l, que monseor Piccolomini es un en tusiasta admirador suyo y que la nobleza se rene en casa de Orazio Rucellai y comenta su caso con simpata. Todos estn de su parte: Todos exclaman: lase el libro, lase el libro y reflexinese so bre l, que por lo dems se da por seguro que vos alcanzaris la debida victoria. Llenara el folio si quisiera nombrar a todos los que me han pedido que os salude en su nombre. (Opere, XV, pg. 76) Es una perspectiva totalmente engaosa. A la hora de la verdad, el cardenal Capponi no ha querido escribir a los dems cardenales, co

533

mo Galileo haba pensado que sera til, porque no confa en ellos. Es ms, no quiere poner por escrito lo que slo dice de palabra a los amigos (Opere, XV, pgs. 77-78). A finales de marzo se agota inclu so la inacabable facundia de los polticos. Tan slo se preguntan cun do se romper el silencio del papa y los inquisidores (Opere, XV, pgs. 74, 76 y 81). Los comentarios y consejos de Guiducci durante estos das confirman su total falta de perspicacia.

El primer interrogatorio
El 9 de abril de 1633, Niccolini informa de que, unos das antes, co mo una atencin especial al gran duque, un prncipe tan celoso en las cosas de la religin, el cardenal Barberini, le haba comunicado que Su Santidad y la Congregacin del Santo Oficio le han ordena do que le informe de que no se poda evitar que Galileo se presenta se ante el Santo Oficio (Opere, XV, pg. 84) y, dado que no se saba cunto iba a durar el interrogatorio, habra de permanecer en las es tancias de la Inquisicin (Opere, XV, pg. 85). Niccolini haba reci bido rdenes de solicitar que, al menos, dejaran que Galileo fuera a dormir a su palacio cada noche, aunque fuera sometido al secreto, in vocando la mala salud del anciano y los dolores artrticos que en las dos ltimas noches le haban hecho gritar de dolor. El embajador ha ce la peticin, pero el cardenal sobrino no cree que pueda esperarse ninguna concesin en este sentido. De todas formas, se comprome te a que Galileo tenga, segn Niccolini, todas las comodidades deseables y que se lo retendr no como a un prisionero ni incomunicado, como suele hacerse con los otros, sino en buenas habitaciones que quiz se dejarn abier tas. Y esta maana, al hablar de ello con Su Beatitud, despus de los obligados agradecimientos por adelantado por la co municacin anticipada con la que me ha favorecido, Su San tidad se doli de que [Galileo] hubiera entrado en este tema que, no obstante, l considera gravsimo y de gran importan cia para la religin. Sin embargo, [Galileo] pretende defender muy bien sus opiniones. Pero a fin de acabar lo antes posible, le he exhortado a que no se interese en afirmarlas y a que se so

534

meta a lo que vea que pueden desear que crea o sostenga en el tema de la movilidad de la Tierra. l est muy afligido por ello. Y desde ayer lo he visto tan hundido que por lo que a m res pecta temo mucho por su vida. Estamos intentando que pue da tener all un criado y otras comodidades, y ninguno deja mos de consolarle y ayudarle, junto con los amigos y los que intervienen en estas deliberaciones, porque realmente merece todo bien, y toda esta casa, que le ama extremadamente, sien te una pena indecible. (Opere, XV, pg. 85) El 12 de abril, Galileo fue trasladado al Santo Oficio con Marsilio, el criado que le atenda en casa del embajador, y el mismo da fue convocado ante el comisario del Santo Oficio Vincenzio Maculano, el asistente Cario Sinceri, fiscal del Santo Oficio, y el notario. Tras prestar juramento, empez el interrogatorio. Despus de los prelimi nares habituales si imaginaba la causa de que hubiera sido reque rido a Roma, si reconoca el Dilogo y todo su contenido como suyo; etc. le hicieron la pregunta crucial, a partir de la cual vale la pe na reproducir el texto: P.: Si en otra ocasin estuvo en Roma, especialmente en el ao 1616, y con qu objeto. R: Estuve en Roma el ao 1616 y despus estuve el segundo ao del pontificado de N. S. Urbano VIII, y ltimamente es tuve hace tres aos, con ocasin de querer publicar mi libro. La razn por la que fui a Roma el ao 1616 fue que, habien do odo que haba dudas sobre la opinin de Nicols Coprnico acerca del movimiento de la Tierra y la estabilidad del Sol y el orden de las esferas celestes, a fin de asegurarme de no sos tener ms que las opiniones santas y catlicas, vine para or lo que convena sostener acerca de este tema. P.: Si vino convocado o por propia iniciativa, por qu razn fue convocado y con quin o quines trat del asunto men cionado. R.: En 1616 vine a Roma por propia iniciativa, sin ser lla mado, por la causa que he mencionado. Y en Roma trat de este asunto con algunos Sres. cardenales de los que estaban en el Santo Oficio en aquel momento, en especial con los Sres. cardenales Bellarmino, Aracoeli [Agostino Gallamini], S. Eu-

535

sebio [Ferdinando Taverna], Bonzi y DAscoli [Felice Centimj. E: Que diga en especial lo que trat con los mencionados cardenales. R.. La razn para tratar con estos cardenales fue que dese aban ser informados de la doctrina de Coprnico, por ser su libro muy difcil de entender por parte de aqullos que no son matemticos y astrnomos. En especial queran entender la disposicin de los orbes celestes conforme a la hiptesis de Co prnico, cmo ste sita el Sol en el centro de los orbes y de los planetas, en torno al Sol pone cerca el orbe de Mercurio, alrededor de ste el de Venus, despus la Luna en torno a la Tierra, y alrededor de stos a Marte, Jpiter y Saturno. Y res pecto al movimiento, pone al Sol inmvil en el centro y la Tie rra rotando sobre s misma y en torno al Sol, es decir sobre s misma con movimiento diurno y en torno al Sol con movi miento anual. P.: Puesto que dice que vino a Roma para poder conocer la resolucin y la verdad respecto a lo dicho, diga, pues, qu se resolvi sobre este asunto. R: Acerca de la controversia que vertebat [giraba] acerca de la mencionada opinin de la estabilidad del Sol y movimien to de la Tierra, la sagrada Congregacin del Indice determin que tal opinin, tomada absolutamente, era contraria a las Sa gradas Escrituras; y que slo se admita ex suppositione, del mo do que la toma Coprnico. P. Si entonces se le notific esta determinacin y por quin. R.: La mencionada determinacin de la Congregacin del Indice me fe comunicada por el cardenal Bellarmino. E: Que diga qu le notific el mencionado Eminentsimo cardenal Bellarmino sobre dicha determinacin y si le dijo al go ms acerca de esto y qu fue. R.: El Sr. cardenal Bellarmino me inform de que dicha opimon de Coprnico se poda sostener ex suppositione, tal como el propio Coprnico la haba sostenido. Y su Eminencia saba que yo la sostena ex suppositione, es decir, de la manera que la sostiene Coprnico, como se ve por una respuesta del propio Sr. cardenal dada a una carta del padre maestro Paolo Antonio Foscarini, provincial de los carmelitas. Tengo una copia de s

ta y en ella las palabras son: Digo que me parece que V. P. y el Sr. Galileo actan prudentemente al contentarse con hablar ex suppositione y no absolutamente. Y esta carta del mencio nado Sr. cardenal est fechada el 12 de abril de 1615. Y que de otro modo, es decir, absolutamente tomada, no se deba sos tener ni defender. R: Y una vez que le dijeron esto, que diga qu fue lo que se resolvi y qu se le notific entonces exactamente el mes de fe brero de 1616. R.: El mes de febrero de 1616 el Sr. cardenal Bellarmino me dijo que, por ser la opinin de Coprnico, absolutamente to mada, contraria a las Sagradas Escrituras, no se poda sostener ni defender, pero que ex suppositione se poda tomar y utilizar la. En conformidad de lo cual tengo un certificado del mismo cardenal Bellarmino expedido el 26 del mes de mayo de 1616, en el que dice que la opinin de Coprnico no se puede soste ner ni defender, por ser contraria a las Sagradas Escrituras, de cuyo certificado presento copia. Es ste. Y exhibi una hoja de papel en folio con doce lneas escri tas por una cara que empezaban: Nos Roberto card. Bellar mino, habiendo; y terminaba: Da 26 de mayo de 1616. Fir mado: El mencionado arriba, Roberto card. Bellarmino, que yo acept a efecto, etc., y que fue marcada con la letra B6. Aadi: Tengo el original de este certificado en Roma y es t totalmente escrito por la mano del mencionado Sr. cardenal Bellarmino. P: Si cuando le fueron notificadas las cosas dichas, estaba presente alguien ms y quin era. R.: Cuando el Sr. cardenal Bellarmino me dijo y notific cuanto he dicho sobre la opinin de Coprnico, estaban pre sentes algunos padres dominicos. Pero yo no les conoca ni les he visto ms. P.: Si entonces, presentes los mencionados padres, le fue im puesto un precepto por parte de alguno de ellos o por otro acer ca de los mismos temas, y qu deca. R.: Recuerdo que el asunto pas de este modo. Una maa na el Sr. cardenal Bellarmino me mand llamar y me dijo al go en privado que yo quisiera decir al odo de Su Santidad an tes que a otros. Pero despus la conclusin fue que me dijo que

537

la opinin de Coprnico no se poda sostener ni defender, por contraria a las Sagradas Escrituras. No recuerdo si los padres dominicos estaban ya antes o vinieron despus. Tampoco re cuerdo si estuvieron presentes cuando el Sr. cardenal me dijo que la mencionada opinin no se poda sostener. Y puede ser que se me impusiera algn precepto de que yo no sostuviese ni defendiese dicha opinin, pero no lo recuerdo, porque esto pas hace muchos aos. P.: Si en el caso de que alguien le leyera lo que se le dijo e impuso por medio del precepto, podra recordarlo. R.: No me acuerdo de que se me dijera otra cosa y no pue do saber si me acordar de lo que entonces me fue dicho, in cluso aunque se me lea. Digo francamente lo que recuerdo, porque creo que no he contravenido en modo alguno aquel precepto, es decir, que no he sostenido ni defendido la dicha opinin del movimiento de la Tierra y la estabilidad del Sol de ninguna manera. Y habindosele dicho que el mencionado precepto que se le impuso entonces en presencia de testigos [el conflictivo do cumento B, de 26 de febrero de 1616] afirma que no poda sostener, defender o ensear de ningn modo dicha opinin, se le pregunt si recordaba cmo y por quin le fue reque rido. R.: No me acuerdo de que me fuese requerido el cumpli miento de este precepto por nadie que no fuera el Sr. cardenal Bellarmino de viva voz. Y me acuerdo de que el precepto fue que yo no poda sostener, ni defender, y tal vez se dijera tam bin ni ensear. Tampoco recuerdo que apareciese la partcula quovis modo [de cualquier modo], pero puede ser que estuvie ra, al no haber yo reflexionado o recordado ms esto, puesto que pocos meses despus, el 26 de mayo, haba obtenido el cer tificado del mencionado Sr. cardenal Bellarmino presentado por m, en el que se expone la orden que se me dio de no sostener ni defender dicha opinin. Y las otras dos partculas que ahora se me notifican de dicho precepto, es decir ni ensear y quovis modo, no las he retenido creo que porque no estn especifica das en dicho certificado, al cual me he remitido y que tena en mi memoria. R: Si despus del requerimiento de dicho precepto, obtuvo

538

permiso para escribir el libro que ha reconocido como suyo y que despus envi al impresor. R.: Tras dicho precepto yo no trat de conseguir permiso para escribir dicho libro, reconocido como mo, porque no creo que por haber escrito este libro haya contravenido en absolu to el precepto que se me impuso de no sostener ni defender ni ensear la dicha opinin, antes bien la he refutado. P.: Si para la impresin del libro mencionado obtuvo per miso, de quin, y si lo obtuvo por s mismo o a travs de otro. R.: Para obtener la licencia para imprimir el mencionado libro, aunque me fue solicitado de Francia, Alemania y Venecia, incluso con una oferta ventajosa, rechazando cualquier otra hace tres aos vine a Roma espontneamente impulsado para entregarlo en manos del censor primario, es decir, del maestro del Sacro Palazzo con absoluta autoridad de aadir, quitar y cambiar a su arbitrio. Despus de haberlo hecho revisar diligentsimamente por el padre Visconti, su hermano de orden, puesto que yo se lo haba entregado, el mencionado maestro del Sacro Palazzo lo revis de nuevo l mismo y dio el permi so, es decir, me concedi la licencia, habiendo firmado el libro, pero con orden de imprimir el libro en Roma, donde queda mos de acuerdo en que yo deba volver el otoo siguiente, da do que el verano que se avecinaba yo deseaba retirarme a mi patria para huir del peligro de enfermar, habindome queda do ya todo mayo y junio. Despus vino a aadirse la peste mientras yo estaba en Florencia y se prohibi el trnsito. Por lo que, viendo que no poda venir a Roma, trat por carta con el propio padre maestro del Sacro Palazzo para que tuviese a bien aceptar que el libro se imprimiera en Florencia. Me hizo saber que quera revisar mi original y que se lo enviase con ese motivo. Habiendo usado toda la diligencia posible y acudido, incluso, a los primeros secretarios del gran duque y a los pa trones del correo para tratar de mandar de modo seguro dicho original, no se nos pudo asegurar que se pudiera enviar y [se nos dijo] que sin duda llegara mal o mojado o quemado. Tan ta era la dificultad de los pasos. Di cuenta al mismo padre maes tro de la dificultad de enviar el libro y l me orden que el li bro fuese escrupulossimamente revisado de nuevo por una per sona de su agrado. Y la persona fue de su gusto: el padre maes5 39

tro Giacinto Stefani, dominico, lector de Escritura Sagrada en el Estudio pblico de Florencia, predicador de las Serensimas Altezas y consultor del Santo Oficio. Yo envi el libro al padre inquisidor de Florencia y el padre inquisidor se lo entreg al mencionado padre Giacinto Stefani. Este lo devolvi al padre inquisidor, el cual lo envi al Sr. Niccol Antella, revisor de los libros que se imprimen por la Serensima Alteza de Florencia; y del Sr. Niccol lo tom el impresor, llamado Landini. Y ha biendo tratado con el padre inquisidor lo imprimi, obser vando puntualmente cualquier orden dada por el padre maes tro del Sacro Palazzo. P.: Si cuando pidi permiso al mencionado maestro del Sa cro Palazzo para imprimir dicho libro, expuso al mismo Rdo. padre maestro el precepto que se le haba impuesto previamente por orden de la sagrada Congregacin, mencionado arriba. R.: Cuando ped permiso al maestro del Sacro Palazzo pa ra imprimir el libro no le dije nada del mencionado precepto porque no estim necesario comunicrselo al no tener yo es crpulo alguno, pues con dicho libro yo no haba sostenido ni defendido la opinion de la movilidad de la Tierra y de la esta bilidad del Sol. Antes bien, en este libro yo muestro lo con trario de dicha opinin de Copernico y que los argumentos de este no tienen validez y no son concluyentes. Con esto termino la deposicin, etc., y se le asign una de terminada habitacin en el dormitorio de los oficiales, situado en el palacio del Santo Oficio, en lugar de la prisin, con el precepto de no salir de ella sin permiso especial bajo penas a decidir por la S. Congregacin, etc. Y se le orden firmar y se le impuso silencio bajo juramento. [Aqu, a mano y con trazo un tanto inseguro, se lee:] Yo Galeo Galilei he declarado como consta arriba. (Opere, XIX, nes 338-342) ' La cuestin decisiva es si Galileo ha desobedecido un precepto de 1616 que haca inviable escribir el Dilogo: es la acusacin ms gra ve que se ha adelantado en las semanas anteriores. Pero el final resul ta abrupto. Atenindonos al estilo de la Inquisicin, no se entiende por qu el interrogatorio transcurre del modo en que lo hace y se de tiene en este punto, sin las acostumbradas amonestaciones y peren

540

torias conminaciones a decir la verdad. No se desciende en absoluto al detalle respecto a qu pas exactamente el 26 de febrero de 1616, a pesar de que la descripcin de los hechos por parte de Galileo dis ta mucho de ser precisa. El tribunal no se inmuta siquiera ante la afir macin de Galileo de que no slo no ha sostenido la teora copernicana sino que incluso la ha refutado. No se entiende en absoluto por qu no se le sonsacan las circunstancias concretas respecto al desarrollo preciso de los acontecimientos: qu sucedi en cada momento y en presencia de quin. Adems, resulta totalmente irregular la facilidad y cantidad de informacin que el inquisidor proporciona a Galileo sobre los cargos, que se supone debe confesar espontneamente. El interrogatorio tiene en muchos momentos carcter sugestivo, que en teora deba evitarse cuidadosamente y constitua, incluso, un de lito grave por parte del inquisidor7. Aunque en este proceso todo es taba formalmente viciado desde el principio, ya que el propio papa haba dado continuamente informacin sobre los cargos. El tribunal quiere que Galileo confiese no ya la admonicin de Bellarmino, sino que el comisario del Santo Oficio le impuso un pre cepto que le prohiba no slo sostener o defender sino ensear de ningn modo la teora copernicana. La razn es obvia. Este precep to habra equivalido a la prohibicin de escribir el Dialogo y situaba a Galileo bajo sospecha por haber silenciado la cuestin al solicitar el permiso de publicacin. Por su parte, Galileo sostiene que slo reci bi rdenes de Bellarmino y, aunque afirma que quiz no recuerda to dos los trminos concretos, identifica las rdenes recibidas personal mente por boca de Bellarmino con el contenido del decreto del 5 de marzo de 1616 y con el certificado que le haba proporcionado el mis mo cardenal. Eso significaba que la orden personal recibida no aada nada al decreto que obligaba a todo el mundo. En consecuencia, no le impeda escribir el libro, siempre y cuando respetara la presentacin hipottica, y no ocultaba nada a las autoridades eclesisticas cuando les solicit y le fue concedido el permiso de publicacin del Dilogo. Tanto la falta de presin en los puntos imprecisos, como la indiferen cia ante su afirmacin claramente impugnable de que haba refutado el copernicanismo, dan la impresin de que este interrogatorio, al mar gen de cumplir una formalidad, tiene mucho de tanteo. Parece como si el tribunal tuviera como objetivo fundamental asegurarse de cul es la posicin de Galileo respecto a los trminos del precepto de 1616 y cmo se defiende, para tomar despus las decisiones pertinentes.

541

La actitud del tribunal era natural tanto si realmente el documen to B esgrimido era de 1616 como si era una falsificacin realizada en 1632. Si suponemos que era un documento de 1616 encontrado en ese momento en los archivos, es evidente que los inquisidores pudie ron ver, como lo hemos visto nosotros, que el documento B entraba en contradiccin, o al menos no era coherente, con las rdenes dadas por Paulo V (documento A) ni con el informe de Bellarmino a la Con gregacin de la Inquisicin (documento C), transcritos en el captulo 6. Tambin ellos tuvieron que extraarse de que no existiera una ver dadera acta legal y firmada de unos actos tan importantes como los descritos. Por ms garantizada que estuviera formalmente su auten ticidad por el hecho de estar escrito por un notario, el documento B poda considerarse un indicio, pero en ningn caso tena el valor le gal de prueba, dado que no llevaba ninguna firma. Haba muchos in terrogantes pendientes pero parece que eso no les planteaba muchos problemas. El papa haba decidido utilizar el problemtico documento como cargo fundamental. En cierto modo, el interrogatorio no slo tena como fin presentar el cargo contra Galileo intentando que con fesara, sino conseguir que el propio Galileo le diera con su declara cin una legitimidad que por s solo no tena. Por otra parte, si suponemos que ese documento B era una falsi ficacin realizada en septiembre de 1632, el interrogatorio exiga an ms prudencia. Era preciso comprobar cmo reaccionaba Galileo. Se tenan elementos que podan contribuir a hacer verosmil la acusa cin y confundirle, pero haba que ver hasta dnde se le poda hacer dudar de su memoria y hasta dnde estaba dispuesto a conceder. Ade mas, dado que Galileo era el nico de entre ellos que haba estado presente en aquellos acontecimientos, caba la posibilidad de que pu diera introducir algn elemento que pusiera en peligro la viabilidad de la maniobra. De hecho, la presentacin del certificado de Bellar mino por parte de Galileo constituy una sorpresa para el tribunal. En funcin de una u otra hiptesis de partida, las declaraciones de Galileo son interpretables como fruto de una estrategia planificada o de la genuina sorpresa ante los trminos concretos de la acusacin. Para los historiadores que creen que el documento B es de 1616, y que adems el comisario Segizzi conmin a Galileo a cumplir el pre cepto, las declaraciones de ste feron fruto del clculo estratgico: tena que negarse a aceptar que alguien que no fuera Bellarmino le hubiera impuesto precepto alguno, y habra aducido falta de memo-

542

ria en relacin a los trminos de la orden recibida que pudieran ha cer de la redaccin y publicacin del Dilogo un delito, y de su silen cio respecto al precepto, un engao. Para esta estrategia tena a su fa vor la baza del certificado de Bellarmino, cuyos trminos coincidan con los del decreto pblico y no con los del precepto del comisario8. Desafortunadamente para Galileo, era imposible que su respues ta tuviera una absoluta espontaneidad y falta de previsin, porque l saba de antemano, por la informacin procedente del propio Urba no VIII, que le acusaran de que en 1616 haba recibido un precep to que converta su Dilogo en un delito9. En el interrogatorio, Ga lileo se limita a decir lo mismo que la primera vez que se le comuni c la acusacin: que la prohibicin no se haba producido en los tr minos que ahora le exponan. En ambos casos sorprende la rapidez con que pasa a la cuestin de su supuesta defensa de la teora copernicana. Si suponemos que en 1616 no se le intim a cumplir el precepto, su postura resulta ms coherente que si la consideramos fruto del clculo culpable. Galileo parece obsesionado con el cargo de que ha sostenido y/o defendido la teora copernicana. Le preocupa la acusacin de desobediencia a la admonicin de Bellarmino, que en todo momento se precipita a re futar. Por ello, cuando le preguntan si despus del precepto de 1616 obtuvo permiso para escribir el libro que ha reconocido como suyo y que despus envi al impresor, contesta: Tras dicho precepto yo no trat de conseguir permiso para es cribir dicho libro, reconocido como mo, porque no creo que por haber escrito este libro haya contravenido en absoluto el precepto que se me impuso de no sostener ni defender ni en sear la dicha opinin, antes bien la he refutado. (Opere, XIX, pg. 340) La respuesta es incongruente. Lo que se le pregunta es si tena per miso para escribir sobre el copernicanismo, no si pidi permiso para publicar unas u otras tesis sobre l. Galileo est tan obsesionado con el contenido del libro porque no entiende que el problema es la existencia del libro. Y eso se explica desde el supuesto de que en 1616 no haba recibido ninguna orden, aparte de la admonicin de Bellarmino. Galileo llega a decir que no slo no ha dejado la cuestin indecisa sino que afirma, incluso, la ha

543

refutado (anzi confitarla), lo cual puede parece a todas luces excesivo (Opere XIX, pg. 340). Ms adelante volver sobre esta cuestin Dada la acusacin principal de la que estaba siendo objeto, llama la atencin que su exceso defensivo fuera totalmente desenfocado. De haber actuado culpablemente, de modo calculado y de mala fe, ms bien debera haber insistido en negar radicalmente haber recibido or den alguna o que se hallaran presentes algunos dominicos, o en afir mar que no recordaba si haba alguien ms, o cualquier otro elemento que pudiera dar verosimilitud a la realidad del precepto. Precisamente esa incomprensin del peligro fundamental, esa falta de cautela en detalles importantes y el aparente desvaro de su refutacin del co pernicanismo dan placibilidad a la idea de que, en 1616, el comisa rio Segizzi no le intim a cumplir el precepto que consta en el docu mento B.

Inconvenientes del protagonismo Hay un elemento sobre el que no se ha llamado la atencin y que me parece de inters en este asunto. Hemos visto que, desde 1623, fecha en que fue elegido papa, hasta 1630, cuando Galileo presenta el Di logo para la censura, Urbano VIII hizo reiteradas referencias a su pro tagonismo en 1616 para evitar que se condenara la teora copernicana, al menos de manera absoluta. Muchos historiadores, y no slo apologistas, dan por sentado que desarroll una intensa actividad en favor de Galileo y en contra de la condena radical del copernicamsmo11. En mi opinin, el protagonismo del cardenal Maffeo Barberini en favor del copernicanismo se ha exagerado y manipulado considerab emente. Dudo que las declaraciones del propio cardenal, converti do ya en Urbano VIII fuente bsica de dicha exageracin y mani pulacin, aupada con entusiasmo por muchos historiadores sean totalmente fiables. Ahora bien, aun poniendo en cuestin el tipo de participacin y la intensidad en ella que se le atribuyen, no hay du da de que tuvo algn papel en los acontecimientos que rodearon la condena del copernicanismo. En todo caso, su participacin en la se sin de la Congregacin del ndice del 1 de marzo de 1616 est bien documentada. En ella se discutieron los trminos del decreto de con

544

dena del copernicanismo y la prohibicin o suspensin de los textos copernicanos. Aquella sesin haba sido encomendada por Paulo V al cardenal Bellarmino, despus de que ste hiciera la admonicin a Galileo y, en su caso, el comisario le hubiera intimado a cumplir el precepto. Era la ltima de las rdenes ntimamente relacionadas que haba dado el papa en relacin con el asunto de Galileo y el coperni canismo y que se ejecutaron una tras otra. Dicho esto, no resulta verosmil que, habiendo tenido un papel activo y relativamente importante en el asunto, el cardenal Maffeo Barberini no se enterara de lo que Bellarmino, el comisario Segizzi o ambos haban dicho a Galileo en ejecucin de las rdenes del papa. Aun en el supuesto, altamente improbable, de que su participacin se ciera casi exclusivamente a la cuestin de los trminos del decre to de condena y se produjera sobre todo en la sesin de la Congre gacin del ndice del 1 de marzo, resulta totalmente increble que en la deliberacin de aquel da los cardenales, que tambin pertenecan a la Congregacin de la Inquisicin, no mencionaran los anteceden tes de la cuestin. Obviamente, las decisiones tomadas y ejecutadas al respecto hasta aquel momento no slo eran pertinentes sino cru ciales y condicionantes para la opcin que deba tomarse, es decir, pa ra decidir los trminos en que deban condenarse los textos coperni canos. De hecho, la rebaja en la calificacin teolgica de la condena del copernicanismo y los matices en la prohibicin de los distintos textos copernicanos slo tienen sentido desde estos precedentes, es decir, desde el conocimiento de que Paulo V y Bellarmino haban de cidido que la teora copernicana era errnea y hertica y que, en fun cin de esto, el papa haba dado unas rdenes respecto a qu hacer con Galileo. Maffeo Barberini slo pudo sealar las contradicciones que implicara para la Iglesia una condena absoluta del copernica nismo conociendo lo que haba sucedido en los das anteriores. La nica razn que podra aducirse para negar que Urbano VIII conociera lo sucedido el 25 y 26 de febrero de 1616 en la Congrega cin de la Inquisicin y en las estancias de Bellarmino es el secreto de la Inquisicin12. Ahora bien, hasta donde tengo conocimiento, la legislacin inquisitorial de la poca no contiene ninguna disposicin que limitara el flujo de informacin entre las Congregaciones del San to Oficio y la del Indice y menos an que vetara que, en una reunin de la Congregacin del Indice como la del 1 de marzo de 1616, los cardenales que tambin pertenecan a la Congregacin de la Inquisi 545

cin no pudieran comentar los pormenores y antecedentes del caso. Independientemente de que existieran o no disposiciones legislativas al respecto, nos consta, por lo visto hasta aqu13, que el secreto de la Inquisicin distaba mucho de ser tan eficaz y respetado como mu chas veces se ha dado por supuesto. Bruno Neveu no puede ser ms explcito: El secreto del Santo Oficio y del Indice, garantizado por un ju ramento formidable, era en teora absoluto, pero las indiscre ciones estaban a la orden del da, pues cada cardenal juez dis pona de un telogo privado para componer la minuta de su votum y los consultores podan hablar entre ellos de los casos y las personas sometidas a examen. Los cardenales apenas te man escrpulo en transmitir a su corona informaciones bajo secreto, por ejemplo Bouillon a Luis XIV, al que representaba en Roma. Tan slo a partir del siglo XIX, los oficiales de la Congregacin e incluso los cardenales estn sujetos a observar su juramento solemne, que obliga a todos bajo las penas ms graves, reservndose la de excomunin latae sententiae al pon tfice romano. (Neveu, 1993, pgs. 446-447) Incluso en el mbito ms respetado y para el que se haba creado realmente el secreto es decir, el mbito de los testigos y acusados, el secreto inquisitorial distaba mucho de constituir una garanta con tra las fugas de informacin. Si esto es cierto en general, en los dos casos relacionados con Galileo, tanto en 1616 como en 1632-1633 y sobre todo en este ltimo dejar a un lado el de 1604, al que ya he aludido, el secreto inquisitorial fue violado de manera sistem tica y la informacin trascendi de un modo que exceda con mucho de cualquier filtracin normal. Recordemos que, en febrero y marzo de 1616, el embajador Guic ciardini conoci lo esencial de las decisiones que se iban tomando y supo por adelantado las disposiciones que se haran pblicas ms tar de respecto al copernicanismo. Como acabamos de ver, en 1632 y 1633 Magalotti y Niccolini fueron informados en todo momento por el padre Riccardi y por el propio papa incluso de los cargos que se ba rajaban contra Galileo. Algunos cardenales de la Congregacin de la Inquisicin, como Scaglia y Capponi, comentaron frecuentemente el asunto sub iudice con personas totalmente ajenas a la Inquisicin,

546

como Castellil4. Si esto suceda con personas extraas por completo al Santo Oficio, e incluso con amigos del acusado, resulta ridculo suponer que el secreto inquisitorial pudiera constituir una limita cin en las deliberaciones de los cardenales de la Congregacin del ndice. Puede afirmarse casi con total seguridad que el da 1 de marzo de 1616, si no antes como es ms probable, el cardenal Maffeo Barberini tuvo que enterarse de qu modo se haban concretado, el da 26 de febrero, las rdenes dadas por el papa Paulo V el da anterior res pecto a Galileo, pues constitua una informacin relevante para la de cisin que deba tomarse aquel da en la Congregacin del Indice. Si Bellarmino haba dejado a Galileo la puerta abierta para el tratamiento hipottico de la teora copernicana y de qu modo lo haba hecho era una cuestin crucial a la hora de decidir los trminos de la condena de dicha teora y de la obra de Coprnico en el decreto pblico, y es impensable que no se informara de lo estipulado a Galileo y se co mentara. Hay que deducir, por tanto, que Urbano VIII conoci des de un principio las rdenes que se haban dado a Galileo en 1616, fueran las que fuesen. Esto, que me parece poco dudoso, puede apor tar ms elementos para ayudar a determinar qu fue lo que se orde n a Galileo en esa fecha. Supongamos que lo que Urbano VIII saba, porque as haba su cedido, era que el 26 de febrero de 1616, tras la admonicin de Be llarmino, el comisario Segizzi haba intimado a Galileo el cumpli miento del precepto en los trminos que figuran en el documento B. Aceptemos que, entre 1616 y 1632, y sobre todo a partir de 1624, el verborreico Urbano VIII no mencionara jams la cuestin pblica mente. Aun as, resulta totalmente increble que este asunto no fue ra mencionado en 1624, en las numerosas y largas conversaciones en tre Galileo y Urbano VIII. Incluso si no se mencion, Urbano VIII, que conoca el precepto, habra sido a partir de aquel momento no slo un cmplice pasivo de Galileo, encubrindolo con su silencio, sino adems un cmplice activo, al haber aprobado la Carta a Ingoli, al permitir la gestacin del Dilogo y, sobre todo, al negociar con l las condiciones de su publicacin. Finalmente, debemos suponer que tras toda esa connivencia, des pus de la publicacin del Dilogo permiti el descubrimiento del documento B y la divulgacin de su contenido, y no slo fingi sor presa por el precepto del comisario Segizzi, sino que, despus de ha

547

ber proclamado repetidamente su protagonismo en los hechos de 1616, acus a Galileo de haberlo silenciado con mala fe y se procla mo traicionado. Con todo, decidi que ste era el cargo ms slido que poda presentar pblicamente para eludir el tema de su obvia implicacin en la gestacin y publicacin del Dilogo. Realmente, se trata de una secuencia endiabladamente enrevesada y difcilmente creble. Supongamos ahora que lo que haba sucedido en 1616, y Urbano VIII saba, era que Galileo haba recibido, sin ms, la amonestacin de Bellarmino. Es decir, que el precepto del comisario Segizzi no ha ba tenido lugar. Si se toman en consideracin las distintas recons trucciones de lo sucedido en 1616 a las que he aludido, se abre todo un abanico de posibilidades. Por ejemplo, el documento pudo ser ela borado en 1616 y Urbano VIII lo habra aprovechado simplemente a sabiendas de su falsedad, o de la ilegalidad e inoportunidad de la actuacin del comisario, etc. Creo que eso sera duplicar innecesaria mente los problemas y fraudes. No slo habra que suponer la deci sin de Urbano VIII de utilizar un documento fraudulento, sino que, adems, habra que justificar por qu el documento se redact frau dulentamente y se conserv en 1616. Me parece mucho ms sencillo y coherente con los hechos y la do cumentacin disponible suponer que el documento B fue falsificado en septiembre de 1632, aadindole la parte correspondiente al pre cepto del comisario Segizzi. No hay manera de saber si Urbano VIII particip en la gestin de la idea o si simplemente recibi gustoso la sugerencia de alguno de los miembros del aparato inquisitorial. He in dicado que en los meses anteriores Urbano VIII haba renovado los cargos de responsabilidad de la Inquisicin nombrando a personas fie les de su absoluta confianza, hombres que, a diferencia de Riccardi o Ciampoli, fueran ptimos familiares, es decir, que actuaran al gus to de sus patrones, en palabras de Urbano VIII15.

Sostngase en una mano una cdula o un escrito Otro elemento pertinente puede ayudarnos a desechar ciertas suspi cacias respecto a la probabilidad de la falsificacin y puede contribuir

548

a aumentar el grado de verosimilitud de esta hiptesis. Como hemos visto, el punto clave del primer interrogatorio consiste en que el in quisidor esgrime un documento cuyo contenido da a conocer en par te a Galileo, dndole a entender que es claramente inculpatorio para l Nosotros sabemos que se trata del problemtico documento B, so bre el cual hay muchas razones que inducen a sospechar que se trata de una falsificacin de 1632, y que, en todo caso, es fraudulento. Pues bien, quiero destacar aqu que no se trata nicamente de un hecho crucial de este interrogatorio de Galileo, sino que forma parte de una caracterstica del estilo de la Inquisicin que haba sido objeto de re flexin y codificacin en la legislacin inquisitorial. Me he referido en numerosas ocasiones al Directorium inquisitorum de Eimerich, que a peticin de las autoridades vaticanas fue edi tado por Francisco Pea, quien lo complemento con sus numerosos y doctos escolios. Se trata de uno de los manuales de inquisidores ms prestigiosos del momento, reeditado cinco veces entre 1578 y 1607 y que posteriormente fue imitado y repetido. Como seala Mereu, represent el manual acadmico, docto y bien informado sobre los precedentes legislativos y teolgicos de cada disposicin , en el que todo se justifica y explica con una serie de razones inspiradas en la ms absoluta ortodoxia16. Pues bien, cuando se leen algunas par tes del Directorium teniendo presente el proceso de Galileo, puede resultar muy iluminador para las cuestiones que aqu nos ocupan. Eimerich seala insistentemente lo cauteloso y circunspecto que ha de ser el inquisidor en el interrogatorio de los herejes, puesto que es absolutamente necesario eliminar la sospecha de que se ha come tido fraude por parte de los herejes, naturalmente y obtener de stos simple y llanamente la verdad (Eimerich, Directorium, III, pag. 288). Explica tambin con todo detalle el modo de interrogarlos y qu es lo que puede esperarse de sus vulpinas y engaosas respues tas. Para ello expone minuciosamente los diez modos que maquinan los herejes para ocultar sus errores 17 y concluye afirmando que, cuan do el inquisidor tiene que vrselas con estos herejes sutiles, artificiosos y astutos que no quieren confesar sus erro res, sino que orillan el asunto con respuestas engaosas y ter giversaciones, entonces, puesto que un clavo saca otro clavo, el propio inquisidor debe a su vez utilizar argucias para coger al hereje en el error y una vez cogido conducirle a la luz de la ver 5 49

dadera fe; de modo que despus se les pueda decir con el aps tol: En mi astucia os prend con engao (Cor. II, 12,16)18. A continuacin , Eimerich expone de modo igualmente detallado las diez argucias de los inquisidores contra los sofismas y engaos de os herejes que se pueden usar segn la situacin aconseje. Pues bien, la cuarta argucia no puede ser ms interesante. Dice as: Si el inquisidor ve que el hereje se niega a revelar la verdad y sabe que no es convicto por los testigos, pero al mismo tiem po segn los indicios parece que s lo es, que se deponga con tra l; que cuando niega esto o aquello, el inquisidor coja el ex pediente del proceso y lo hojee y despus le diga: Es eviden te que no dices la verdad y que fue tal como yo digo; as pues, di claramente la verdad del asunto, para que de ese modo crea que es convicto y que as aparece en el expediente. O bien sos tngase en una mano una cdula o un escrito y cuando el acu sado o el hereje interrogado niegue esto o aquello, el inquisi dor, como si estuviera asombrado, le diga: Yo deca la verdad, cmo puedes negarlo, no est ya claro para m? Y entonces lea en su cdula, la revuelva y vuelva a leer, y despus diga: Yo deca la verdad; declara puesto que ves que yo lo s. Sin em bargo, al decir que conoce el asunto, cudese el inquisidor de no descender hasta el punto de llegar a los detalles de modo que el hereje sepa lo que el inquisidor ignora. Que se limite a lo general diciendo: S bien dnde estuviste, con quin, cun do, qu dijiste . Impresinele con algo que sepa que es cier to, pero hable de modo vago sobre lo dems. (Directorium, III, pg. 292) La utilizacin del documento B que hace el inquisidor en el inte rrogatorio de Galileo responde de modo bastante ajustado al uso frau dulento de una cdula o escrito , como se aconseja en el manual de Eimerich. A Galileo se le ley slo la parte del texto que contena los trminos que queran que recordara slo la parte del precepto del comisario Segizzi que se citaba en el informe de la Comisin especial y se intent hacerle creer que se tena una clara prueba documental de su culpabilidad, pero sin descender al detalle, para que no supiera exactamente qu saban y qu callaban.

550

La conducta descrita en esta argucia no es la falsificacin de un documento en el sentido de modificar lo escrito o redactarlo de nuevo de acuerdo con los propios intereses y desde luego no cons tituye una prueba de que eso sucediera en el caso de Galileo con el documento B. No obstante, se trata de una conducta fraudulenta que, como las dems argucias del inquisidor, legitima la sospecha de que, en trminos generales, los inquisidores podan utilizar el tipo de en gao que las circunstancias requirieran. Por lo dems, no se trata de un texto medieval que en el siglo XVII no tuviera ninguna vigencia. Muy al contrario, cuando Pea, a fina les del siglo XVI, comenta las argucias del inquisidor recopiladas y recomendadas por Eimerich, no slo aprueba su uso en general sino que proporciona la cobertura legal e ideolgica del fraude. Lo vere mos ms adelante, porque sta no es la nica argucia inquisitorial que merece ser recordada al considerar el desarrollo del proceso de Gali leo. As pues, volvamos a los hechos.

551

14
En mi astucia os prend con engao
1

El informe de los telogos

Tras el interrogatorio, Galileo es devuelto a las habitaciones de la In quisicin y el comisario Maculano se apresura a informar al papa so bre lo ocurrido y recibir las instrucciones que debe seguir. Las sema nas siguientes son uno de esos perodos en los que se agranda el des fase entre lo que Galileo y sus amigos saben o creen y lo que sucede en realidad. Sabemos que la Inquisicin hizo todo lo posible para que as fuera. Empecemos por lo que Galileo sabe y lo que cree. A pesar de los trazos temblorosos de su firma al pie de la declaracin, que suelen in terpretarse como fruto del pnico, no parece haber salido insatisfe cho de su primera aparicin ante el tribunal. Quiz pensaba que si el problema fundamental radicaba en su supuesta desobediencia a lo que se le orden en 1616, el certificado de Bellarmino que haba pre sentado poda ayudarle a superarlo y a que todo acabara pronto. Po siblemente le anim el hecho de que no le interrogaran sobre el con tenido del libro, que era lo que realmente le preocupaba. En todo ca so, sabemos que su evaluacin del interrogatorio fue claramente op timista, pues aunque no conservamos las cartas que escribi inme diatamente despus, las respuestas que recibe en los das siguientes nos lo confirman con claridad. El 14 de abril, Geri Bocchineri, secretario privado del gran duque Fernando II, le contesta lamentando que no le hayan dejado trasla darse a casa del embajador Niccolini y se alegra de las comodidades que se le permiten y de que se os prometa la expedicin de la cau-

553

sa (Opere, XV, pg. 86). Se sobreentiende que se trata de un final fe liz del proceso, como se deduce del hecho de que su hija sor Mara Celeste le escriba el 16 de abril sobre su vuelta a casa. En su viaje de regreso, le dice a su padre que debe visitar la casa de Loreto, como haba pensado antes de partir. Los limones estn preciosos y las ha bas, que ya empiezan a brotar, se hallarn a punto para que Galileo pueda cogerlas cuando regrese (Opere, XV, pg. 90). Aunque nos parezca que Galileo se muestra especialmente entu siasta con su hija para que no se preocupe en exceso, su optimismo deba de tener mucho de autntico, porque a Guiducci tambin le haba dicho que todo acabara pronto y bien, pues ste le comenta que en su viaje de vuelta ya no tendr que preocuparse de la peste, que en Florencia, a diferencia de otras capitales, ha disminuido has ta casi desaparecer. El mismo 16 de abril, Niccolini explica que el co misario le ha dicho que no poda dejar marchar a Galileo de las ha bitaciones de la Inquisicin porque no poda hacer ms de lo que se le ordenara tras haber dado parte a Su Beatitud de su interrogatorio. (Opere, XV, pg. 94) El protagonismo del papa est siempre presente. El embajador tra ta de interceder por Galileo ante los cardenales del Santo Oficio pe ro, como se trata de hombres que no hablan, ni responden ni de pa labra ni por carta, tambin es ms difcil negociar con ellos o averi guar qu piensan (Opere, XV, pg. 95). Algunos han dudado inclu so sobre si deban aceptar las cartas enviadas por el embajador, teme rosos de ser censurados por ello. Pero, en definitiva, las perspectivas no parecen malas. Tambin Niccolini, al que Urbano VIII pretende hacer creer que las concesiones hechas a Galileo no se han admitido ni con altos prelados, y que adems est convencido de que el comi sario Maculano intercede por Galileo ante el papa, apunta que es de esperar la expedicin pronta y favorable (.Ibid'.). El optimismo de Galileo y Niccolini no poda ser ms infundado. Tras ser inmediatamente informado del interrogatorio, Urbano VIII decidi que tres telogos determinaran si en el Dilogo se haba vio lado el precepto del comisario Segizzi que figuraba en el documento B. Si las contradicciones entre los distintos documentos de 1616 no haban impresionado en lo ms mnimo a Urbano VIII, es natural que el certificado de Bellarmino tampoco le planteara ninguna difi-

554

cultad. Poda seguirse con el plan establecido. El papa recurri de nue vo a su telogo Agostino Oreggi, al jesuita Melchior Inchofer, que ya haba pertenecido a la Comisin especial, y al teologo teatino Zacea ra Pasqualigo. Conocemos los trminos de la pregunta que el papa plante a los telogos porque estn explcitamente expuestos en la primera parte de la respuesta de Pasqualigo: Yo, Zaccaria Pasqualigo, [...] preguntado sobre si Galileo Galilei, en la edicin de sus Dilogos en los que se trata el sistema copernicano, haba transgredido el precepto del Santo Oficio por el que se le prohiba sostener, ensear o defender de cual quier modo [las tesis copernicanas], de palabra o por escrito, [...] considero que [el decreto] fue transgredido por lo que res pecta a los trminos doceat aut defendeat [ensee o defienda], porque se esfuerza cuanto puede en demostrar el movimiento de la Tierra y la estabilidad del Sol. Y tambin es muy sospe choso de sostener una opinin de este tipo2. A pesar de que durante el primer interrogatorio no se hubiera pre guntado a Galileo por el contenido del libro, esto no significaba que dicho contenido no constituyera tambin un cargo contra l. ste punto es importante, ya que revela el desplazamiento inadvertido de la acusacin planteada inicialmente a otra ms amplia. El hecho de que la pregunta a la Comisin se planteara en los trminos del co misario Segizzi, incluyendo el quovis modo y el docere, implicaba que, por el mero hecho de haber escrito el Dilogo, Galileo haba trans gredido el precepto de 1616. As lo deja claro Pasqualigo: Se responde que contravino el precepto en cuanto prohbe do ceat quovis modo [ensear de cualquier manera]. Io, porque el propsito de quien imprime y escribe es ensear la doctrina que contiene el libro [...]. 2o, porque ensear no es otra cosa que comunicar alguna doctrina, como dice san Agustn [...]. 3o, porque presenta su teora de tal manera que muchos, in cluso expertos en ciencias matemticas, quedan convencidos, (Opere, XIX, pg. 359) Al responder a todos y cada uno de los trminos del precepto, los cargos se amplan al contenido de la obra. Segn Pasqualigo,

555

por ms que el Sr. Galileo establezca al principio de su libro que quiere tratar del movimiento de la Tierra sub hypothesi, a lo largo de sus Dilogos deja de lado la hiptesis y prueba ab solutamente el movimiento de sta con razones absolutas; por lo que de premisas absolutas deduce conclusiones absolutas y estima a la vez que sus razones son convincentes3. (Opere, XIX, pg. 356; vase tambin pg. 359) Los otros dos telogos coinciden tambin en que Galileo ha vio lado todos y cada uno de los trminos del precepto. Oreggi es el ms parco, pero deja en claro que en el Dilogo se sostiene y defiende la teora de que la Tierra se mueve y el Sol est quieto, como se desprende de todo el contexto del li bro. (Opere, XIX, pg. 348) Lo ms curioso es que, para justificarlo, se remite al informe de la Comision especial que el y Riccardi haban redactado pocas semanas antes4. Inchofer, por su parte, coincide con el primer punto de Pas qualigo, pero desarrolla ms extensamente todos los aspectos y no di simula en absoluto su hostilidad hacia Galileo. No le cabe duda de que ste no slo ensea y defiende la doctrina de Coprnico, sino tambin que es vehementemente sospechoso de una firme adhesin a la mis ma hasta el punto de que la sostiene. (Opere, XIX, pgs 349 v 350) Pasqualigo tambin afirma que Galileo es muy sospechoso de sos tener una doctrina de este tipo (Opere, XIX, pg. 356). Eso signifi ca que es vehemente sospechoso de hereja. Pasqualigo y, sobre todo, Inchofer dan una larga lista de referencias y citas que sustentan los car gos contra Galileo. Naturalmente, ninguno de ellos elabora una lista similar de las ocasiones en que ste afirma su neutralidad o que sus argumentos a favor de Coprnico no son concluyentes. Pero no pue de decirse que los ignoren. Inchofer, por ejemplo, cree que la neu tralidad de Galileo es un puro camelo5 (Opere, XIX, pg. 352). Esto pone de manifiesto que no es muy relevante el hecho de que, como seala Santillana, las largas listas de citas de Pasqualigo e Inchofer,

556

no dejaban lugar a dudas. En conjunto, esas citas eran correc tas en cuanto representaban el espritu del texto. (Santillana, 1960, pg. 475) ste es un punto importante del problema. Lo que juzgaban los censores de la comisin no era la letra sino el espritu del texto. No determinaban lo que Galileo deca, pues a veces deca explcitamen te que los argumentos a favor del copernicanismo no eran conclu yentes, sino lo que haba querido decir, no lo que Galileo deca creer, sino lo que crea de verdad. Y tanto si era el papa directamente quien lo determinaba, como si utilizaba el recurso instrumental del infor me de aquellos telogos, no haba manera de refutar esta acusacin. En el asunto de la presentacin hipottica de la teora copernicana, la maniobra es sutil pero manifiesta. Una vez ms, si el papa acu saba a Galileo de haber desobedecido las rdenes que l mismo le ha ba dado en 1630 de presentar la teora copernicana hipotticamen te, no slo estara reconociendo de nuevo su implicacin en la pu blicacin del libro, sino que tena que enfrentarse al hecho obvio de que los censores que seguan sus instrucciones no lo haban conside rado as y haban concedido el permiso de publicacin, lo cual tam bin haca insoslayable el asunto de su permisividad. El precepto des cubierto solucionaba tambin este problema. En primer lugar, por que contena una prohibicin ms radical: se haba prohibido a Ga lileo tratar el tema del copernicanismo, no ya considerndolo una mera hiptesis sino ni siquiera para refutarlo. De ah que, en un pri mer momento, ste sea el cargo que se esgrime contra Galileo, con siderando que puede arruinarlo por s solo. Adems, el precepto permita introducir el tema de la mala fe de Galileo al no haber in formado a las autoridades. Una mala fe que, en el caso del papa, po da presentarse por aadidura como una traicin al generoso pro tector. Pero, una vez sentado esto, dado que el precepto de 1616 conte na tambin la prohibicin de sostener y ensear la teora copernica na, la violacin del precepto permita dejar a un lado la cuestin de si Galileo haba desobedecido las rdenes de Urbano VIII de presen tar la teora copernicana como mera hiptesis. El trasvase del funda mento de los cargos a la violacin del precepto de 1616 dejaba a Ur bano VIII libre de toda responsabilidad, y si se le relacionaba con el tema era como vctima del engao de Galileo. Este desplazamiento

557

tena importantes ventajas adicionales. Por ejemplo, es obvio que Oreggi, Inchofer y Pasqualigo, remitindose al precepto de Segizzi, acusan a Galileo de cosas que Urbano VIII le haba permitido expl citamente. Como ya he sealado, el texto del prefacio impuesto a Ga lileo dejaba en claro que Urbano VIII autorizaba a Galileo a probar que la propia teora se corresponde con los fenmenos, a mostrar que es superior a la alternativa y a refutar todos los argumentos del con trario, todo lo cual es un modo de defender una teora. Desde luego, eso iba ms all y era muy diferente de lo que per mita el precepto de 1616. Urbano VIII no se haba limitado a dar una orden escueta y restrictiva como el precepto de 1616: hizo un trato mucho ms amplio y permisivo. La diferencia fundamental es que, en el trato con Urbano VIII, Galileo tena que limitarse a cum plir unos requisitos puramente formales. La cuestin no era tanto el contenido real del libro cuanto el modo de presentarlo; no se trataba de lo que Galileo crea realmente, sino de lo que se le permita decir y de lo que no poda afirmar. Esto no vara el hecho de que todo de penda del arbitrio de Urbano VIII, pero, aun as, es evidente que, a diferencia del precepto de 1616, haba concedido a Galileo un mar gen de maniobra mucho ms amplio en el que no se trataba del es pritu del libro sino de la letra. El rodeo que haba permitido la utilizacin del precepto de 1616 haba generado una enorme plus vala. No slo suministr un cargo ms radical en el punto concreto del tratamiento hipottico sino que, adems, introdujo equvoca y subrepticiamente la idea de que era el mismo cargo del que Galileo se haba hecho culpable ante Urbano VIII. As se difuminaban las concesiones hechas por ste a Galileo y que ahora resultaban tan in convenientes. Es muy probable que el papa tuviera todo esto decidido antes in cluso del interrogatorio porque, una vez comprobada la lnea de de fensa de Galileo, todo sucedi con inusitada rapidez. Suponiendo que el papa fuese informado del interrogatorio el mismo 12 de abril por la noche, si los tres telogos fueron encargados de revisar el Dilogo el da 13, hay que reconocer que debieron trabajar a destajo o que lle vaban das hacindolo. El dictamen de Oreggi lleva fecha de 17 de abril. Los de Inchofer y Pasqualigo no estn fechados y slo sabemos con seguridad que son anteriores al da 21 de abril. Es cierto que Oreggi e Inchofer, al menos, ya haban ledo el Dilogo a raz de su pertenencia a la Comisin especial pero, aun as, tanto Inchofer co-

558

mo Pasqualigo son considerablemente detallados y su informe con tiene numerosas citas dispersas que implican una revisin, si no mi nuciosa, s atenta de la obra de Galileo6. Sea como fuere, todo esto era desconocido para Galileo y sus amigos, quienes precisamente en aquellos das, entre el 12 y el 23 de abril, experimentan un crescendo de optimismo. Claro que el comisario Maculano les proporciona ra zones para ello.

Promesas fiables? El 18 de abril de 1633, la corte papal se traslad a Castel Gandolfo, donde se estableci hasta el 3 de mayo (Pieralisi, 1875, pg. 198). Es to hizo que en ese intervalo Maculano tuviera que comunicarse con sus patronos por escrito. Es una suerte para nosotros, pues nos han llegado algunas cartas de aquellos das muy importantes para cono cer las interioridades del proceso. El 22 de abril, el comisario Macu lano informa al cardenal Barberini, que estaba en Castel Gandolfo con el papa, sobre distintos asuntos, incluido el de Galileo: La pasada noche el Sr. Galileo se ha visto atormentado por los dolores que ha tenido y esta maana todava gritaba; cierto es que habindolo visitado yo dos veces recibi el mejor medica mento al or que le deca que su causa se expedir cuanto an tes, como realmente me parecera bien que se hiciera dada la grave edad de este hombre. Ayer ya tuvimos la sesin [Congre gatione 7] sobre el libro y se decidi que en ste se defiende y ensea la opinin reprobada y condenada por la Iglesia, y por tanto que el autor resulta sospechoso tambin de sostenerla; as las cosas, muy pronto se podr disponer la causa para su ex pedicin, para la cual esperar el juicio de V. E. a fin de obe decer puntualmente8. Galileo y Niccolini (Opere, XV, pg. 94) comentan en ms de una ocasin que Maculano siempre se mostraba corts y amable, lo que puede inducir a pensar que la compasin que expresa era genuina. Pero se trata de una conmiseracin por el enfermo anciano en tanto que convicto. En esta carta, Maculano no est sugiriendo que ab-

559

suelvan a Galileo, ni siquiera que el fallo sea benvolo, sino slo que se dicte cuanto antes una sentencia, que, obviamente, slo puede ser de culpabilidad. El informe de los telogos confirmaba los cargos, y lo que Maculano da a entender es que se podra cerrar pronto la cau sa porque la culpabilidad era clara, y por tanto la condena, a gusto de Urbano VIII, no presentaba dificultad alguna. Maculano slo nece sitaba rdenes precisas del papa, del cual dependa todo como se confirma una vez ms. Pero la informacin que Maculano daba a unos y otros sobre los mismos puntos no era exactamente la misma ni tena el mismo cariz. El da 23 de abril, Niccolini y Galileo escriben sendas cartas en las que se refieren a este mismo asunto y se muestran esperanzados. Nic colini informa al secretario de Estado de la casa medicea, Andrea Cioli: En cuanto al Sr. Galileo, est an en el mismo lugar y con las mismas comodidades. Me escribe diariamente y yo le respon do y le digo lo que creo francamente sin preocupacin. Y me pregunto si algn otro va a pagar los platos rotos. Slo ha sido interrogado una vez y creo que lo liberarn inmediatamente cuando Su Santidad vuelva de Castel Gandolfo, lo cual suce der por la Ascensin. Hasta ahora no se habla del contenido del libro y se insiste nicamente en averiguar por qu el padre maestro del Sacro Palazzo le haya dado el permiso [de publi cacin] cuando Su Santidad dice que nunca ha sabido nada de esto, como tampoco haba ordenado que se concediera la li cencia. (Opere, XV, pgs. 103-104) La informacin de Niccolini no es correcta en absoluto. Sabemos que el contenido del Dilogo ocupaba un lugar preeminente en los informes de los tres telogos y que se haba recuperado como cargo sustancial contra Galileo. De ah que, en mi opinin, estemos legiti mados para dudar de su otro comentario. No pretendo poner en cues tin que Riccardi fuera seriamente reconvenido por el papa por la concesin del imprimtur; en su Relato, Buonamici sita este hecho despus del primer interrogatorio. Ya he destacado que, al final de s te, Galileo haba realizado una brillante exposicin sobre el asunto del imprimtur, que segua siendo un problema serio para las autori dades. Me parece ms probable que, aunque esta informacin se hi ciera llegar a Niccolini en estos momentos, la reconvencin a Riccar-

560

di por la concesin del imprimtur se habra producido con anterio ridad, posiblemente antes de que se descubriera el precepto de 1616 __ cuando Ciampoli estaba todava en Roma o, al menos, antes de que se decidiera centrar el primer interrogatorio en la cuestin de si Galileo poda escribir y publicar el Dilogo. Hemos visto que fue as. Por lo dems, y en contra de lo que dice Niccolini, sabemos que lo que en realidad sucedi fue que el asunto de la concesin del impri mtur se difumin totalmente hasta despus de la conclusin del pro ceso. El embajador fue inducido a creer que algn otro (es decir, Ric cardi) poda acabar resultando el chivo expiatorio y que Galileo sera liberado pronto. La carta que escribi ste el mismo 23 de abril re sulta ms explcita: Escribo desde la cama, donde me encuentro desde hace dieci sis horas a causa de fuertes dolores en un muslo. Por lo que me ha pasado otras veces, en otras tantas horas ir desapare ciendo. Hace poco han venido a visitarme el comisario y el fis cal, que son los que me interrogan. Y me han dado palabra de su firme intencin de liberarme apenas [spedirmi subito] me le vante de la cama, insistindome numerosas veces en que est animado y alegre. Me fo ms de esta promesa que de todas las esperanzas que me han dado en el pasado, que como se ha vis to por experiencia estaban ms fundadas en conjeturas que en la certeza [scienza]. Yo siempre he esperado que acabaran re conocindose mi inocencia y sinceridad y ahora lo espero ms que nunca. Pero acabo porque escribo con dificultad. (Opere, XV, pg. 101) Cuando Maculano describe al cardenal Francesco Barberini su vi sita a Galileo en su lecho, afirma que le haba dicho que su causa se expedir cuanto antes. En cambio, Galileo escribe que Maculano le prometi que estaba decidido a liberarle apenas se repusiera. En mi opinin, no hay duda de que Galileo entiende no slo que el comi sario le est asegurando que le dejarn salir del palacio del Santo Ofi cio, donde est detenido, sino que su causa se expedir inmediata mente poco menos que con el reconocimiento de su inocencia. Ga lileo lo da a entender as en sus cartas, pues, aunque no las conserva mos, las respuestas que recibe lo confirman, como veremos a conti nuacin.

561

La cortesa .de Maculan haba ido ms all de la mentira piado sa. Sabia que Gahleo haba sido considerado culpable de los cargos por los tres telogos y que estaba a la espera de lo que decidiera Ur bano VIH que, como bien sabemos, crepita con slo or hablar de Gahleo y no est dispuesto a que salga impune. Quiz el comisario Maculano no actuase con deliberada doblez, pero su fidelidad al pa pa y su cortesa con Galileo le haban llevado a un doble juego. Por las razones que fese, haba engaado a Galileo; con su promesa, le haba dado a entender que iba a salir libre. Pero Maculano no tena poder para decidir y no se ve qu razones poda tener para pensar que el papa cumplira lo que l haba prometido9. No es extrao que los amigos de Florencia respiraran con alivio y echaran casi las campanas al vuelo con las noticias dadas por Galileo, hado en las promesas del comisario. El brote de peste en Florencia pareca haberse apagado el 30 de abril slo haba habido un muer to y once ingresos en el lazareto y, por tanto, Galileo podr pen sar incluso en volver a Florencia, escriba Bocchineri (iOpere, XV, pe. 107). Pero la confianza de Galileo en la promesa de Maculano se vio frustrada. Como era de esperar, las cosas no sucedieron segn ste ha ba dado a entender.

Carta de Maculano a Francesco Barberini Resulta dramtico comprobar que en los mismos das en que en Flo rencia se atreven a proclamar su alegra por el final feliz, el proceso entra en su etapa ms tenebrosa. El mismo 28 de abril en que Bocchinen y Cioli expresan su satisfaccin por la bien fundada espe ranza de la pronta expedicin (Opere, XV, pg. 105), el comisario Maculano escribe de nuevo al cardenal Francesco Barberini. Vale la pena comentar la carta por partes10. Empieza as: Ayer, conforme a la orden de N. S. [Urbano VIII], di parte a los Seores Eminentsimos de la Congregacin de la causa de Gahleo, cuyo estado expuse brevemente. Y habiendo aproba do estos Seores lo que se ha hecho hasta aqu, han conside rado por otro lado varias dificultades en cuanto al modo de

562

proseguir la causa y encaminarla hacia su expedicin, mxime habiendo negado Galileo en su deposicin lo que manifiesta mente aparece en el libro escrito por el, por lo que al haberse mostrado tan negativo se seguira la necesidad de mayor rigor en la justicia y menor deferencia en las atenciones que se tie nen en este asunto. Finalmente yo propuse una opcin: que la S. Congregacin me concediese facultades para tratar extrajudicialmente con Galileo, a fin de hacerle entender su error e inducirlo, cuando lo reconozca, a confesarlo. A primera vista pareci que la propuesta era demasiado optimista y no se cre a que se fuera a conseguir tal intento, mientras se tomaba la va de convencerlo con razones11. Pero cuando yo mencion la base con que me aventuraba a esto, me dieron permiso para ello12. (Opere, XV, pg. 106) El cardenal Francesco Barberini, en una carta que desafortunada mente no nos ha llegado, haba transmitido el 22 de abril a Maculano las instrucciones solicitadas. Ahora ste daba cuenta de la ejecu cin de las rdenes recibidas. Urbano VIII haba ordenado que el co misario informara a la Congregacin de la Inquisicin. Pero no for maba parte de la rutina procesal que Maculano hiciera el informe des pus de hablar con el papa y siguiendo sus indicaciones. Por ms que se diga que los cardenales aprobaron lo hecho y consideraron las di ficultades que se planteaban a continuacin, es evidente que el papa haba decidido ya lo que deba hacerse. Maculano presenta como algo evidente que Galileo ha mentido en el interrogatorio. En concreto, le acusa de haber negado en su de posicin lo que manifiestamente aparece en el libro escrito por l . Podemos entender que el trmino manifiestamente se debe al hecho de que Maculano haba informado previamente de que Oreggi, Inchofer y Pasqualigo haban dictaminado que Galileo haba defendi do e incluso sostenido en el Dialogo la teora copernicana. No insis tir aqu en lo grotesco de presentar como evidente algo que los dis tintos censores, siguiendo las indicaciones del papa, no haban visto en el proceso de censura. Puede pensarse que Maculano se refiere a que Galileo se haba atre vido a afirmar que incluso haba refutado el copernicanismo. Es po sible pero, en contra de lo que a veces se da por sentado, esta afirma cin que a nosotros nos parece inaceptable no escandaliz en abso

563

luto al tribunal. No slo no se le hizo el ms mnimo comentario en el primer interrogatorio, cuando Galileo lo afirm por dos veces, si no que en el texto de defensa que present ms tarde dice, de nuevo por dos veces, que en realidad pretenda refutar los falsos argumentos copernicanos13. Dado que este texto estaba pactado con Maculano, no resulta extrao que tampoco entonces se produjera ninguna con mocin ni rasgado de vestiduras14. No hay razones para creer que es ta afirmacin resultara en absoluto decisiva, lo cual refuerza la idea de que lo que dijera o dejara de decir Galileo no era muy importan te. Despus del primer interrogatorio, la cuestin consisti por par te del papa en conseguir determinados objetivos cumpliendo ciertas formalidades, y no en discutir seriamente el contenido de los cargos y las lneas de defensa. La continuacin de la carta que nos ocupa vie ne a confirmarlo. Maculano afirma que, al ser informados, los cardenales inquisi dores haban considerado varias dificultades en cuanto al modo de proseguir la causa y encaminarla hacia su expedicin, sobre todo por que, dado que Galileo haba negado los cargos, se seguira la necesi dad de mayor rigor en la justicia y menor deferencia en las atencio nes que se tienen en este asunto. La mayora de historiadores han interpretado que las dificultades consistan en que la negativa de Galileo a aceptar los cargos en el primer interrogatorio haba provo cado un impasse, porque el paso siguiente en la mecnica procesal era someter al procesado a un examen riguroso, es decir, a un interroga torio bajo tortura, que por unas u otras razones se quera evitar 15. Pe ro la primera afirmacin no es correcta. Los manuales de inquisido res, como los de Eimerich y Pea o Masini, dejan bien claro que el paso siguiente en la mecnica procesal normal era un perodo de cr cel tan largo como fuera necesario al arbitrio del inquisidor, con su cesivas visitas e interrogatorios para conseguir el derrumbe psicol gico del reo y, en ltima instancia, su confesin16. Slo si los nuevos y reiterados interrogatorios que podan prolongarse por un tiem po indefinido fracasaban, se pasaba a la tortura. Por tanto, desde el punto de vista del estilo de la Inquisicin, ni haba impasse ni el ri gor y la dureza que implicaba la aplicacin estricta de la mecnica procesal fueron lo que llev a Maculano a proponer a los cardenales que le dejaran tratar extrajudicialmente con Galileo. En mi opinin, lo que dice Maculano es mucho ms sencillo. Las dificultades consistan sobre todo en que, como Galileo no haba

564

confesado lo que se deseaba ni pareca dispuesto a hacerlo, resultaba difcil encaminar la causa hacia su expedicin, es decir: llegar a una pronta resolucin, como era deseable, y el proceso amenazaba con alargarse, cosa que no interesaba a nadie, incluido el papa. Esta era la mayor dificultad. Por otro lado, dada la postura de Galileo, lo lgico sera negarle las comodidades que hasta ahora se le haban permitido, lo cual po dra desagradar al gran duque, y esto tampoco era deseable. A dife rencia de la que acabo de mencionar, esta lectura de los comentarios iniciales de la carta de Maculano es coherente con la informacin dis ponible. Es impensable que ste, que no daba un solo paso sin con sultar al papa, tomara improvisada y personalmente una iniciativa tan importante e irregular de un trato extrajudicial con Galileo como la que propone a los cardenales. Es difcilmente imaginable que su pro puesta no formara parte de las instrucciones recibidas de Urbano VIII.

El trato extrajudicial y la confesin Volvamos a la carta de Maculano a Francesco Barberini, que nos ex plica lo que tena previsto el papa. Tras el inicio citado, donde cuen ta que el comisario haba conseguido permiso de los cardenales para tratar extrajudicialmente con Galileo, contina as: Y para no perder tiempo, ayer despus de comer me puse a ha blar con Galileo y despus de muy numerosos argumentos y respuestas entre nosotros, gracias a Dios, consegu mi objeti vo. Le hice tocar con las manos su error, de modo que reco noci claramente que se haba equivocado y que en su libro se haba excedido. Todo lo cual lo expres con palabras de mu cho sentimiento, como si hallase gran consuelo en el recono cimiento de su error, y se mostr dispuesto a confesarlo judi cialmente. Para ello me pidi algn tiempo para pensar el mo do en que poda honestar la confesin que, en cuanto a lo esen cial, espero que ser de la manera dicha. He credo mi obligacin informar inmediatamente a V. E. y no lo he comunicado a nadie ms, porque espero que Su San tidad y V. E. quedarn satisfechos de que, de este modo, la cau 56 5

sa se encamine de manera que se pueda expedir sin dificulta des. El tribunal mantendr su reputacin, se podr ser ben volo con el reo y, sea cual sea la resolucin, sabr la gracia que se le habr hecho, con todas las dems secuelas de satisfaccin que se decidan en esto. Hoy pienso interrogarlo para tener la mencionada confesin y, una vez que la tenga, como espero, no me quedar ms que interrogarlo sobre la intencin y per mitirle presentar su defensa. Hecho esto, se podr autorizar la casa como crcel, como mencion V. E. (Opere, XV, pgs. 106107; las cursivas son mas.) Centrmonos en el primer prrafo. Es evidente que no se cuenta todo. Curiosamente, lo que nos describe Maculano se inscribe per fectamente dentro de lo que, como he sealado, prevea el mecanis mo procesal normal: presionar con razones y admoniciones al reo para que dijera la verdad que haba ocultado. As pues, si slo se hu biera tratado de argumentar y amonestar, no habra hecho falta ha cerlo extrajudicialmente17. En mi opinin, es obvio que no fue la ha bilidad dialctica de Maculano lo que persuadi a Galileo: lo que le convenci fue que le propuso un trato conveniente. Eso era lo que no prevea ni permita la rutina procesal y lo que explica que se hi ciera extrajudicialmente. No conocemos directamente los trminos precisos del trato, pero los sucesos posteriores y la correspondencia ayudan a determinar los puntos fundamentales, sobre los que hay un amplio consenso. Todo indica que se ofreci a Galileo la libera cin con una penitencia simblica o menor y la exigencia de silen cio respecto a la teora copernicana a cambio de una confesin pac tada 18. Eso es lo que entendieron tanto Galileo como Niccolini. As pues, aqul pidi un tiempo para pensar los trminos de la confe sin, que en lo esencial haban acordado, como se deduce de lo di cho por Maculano. Tres das despus de su conversacin, Galileo comparece de nue vo ante el tribunal para hacer su confesin. El registro documental del acto es el siguiente: Sbado, da 30 de abril de 1633, Comparecido personalmente en Roma, en la sala de la Con gregacin, en presencia de los asistentes arriba mencionados y de m mismo, Galileo Galilei mencionado arriba, que haba

566

pedido ser odo, habiendo prestado juramento de decir la ver dad, tocando [las Escrituras], etc. fue por el D. Interrogado: Que diga lo que se le ocurra que ha de decir. Respondi: He estado muchos das reflexionando detenida y continuamente sobre el interrogatorio que se me hizo el pa sado da 1619 del presente mes, y en particular sobre aquello de si hace 16 aos, por orden del Santo Oficio, se me haba prohibido sostener, defender o ensear quovis modo la opinin entonces condenada de la movilidad de la Tierra y la estabili dad del Sol, y se me ocurri releer mi Dilogo publicado, que haca tres aos que no haba vuelto a revisar, para observar di ligentemente si, contra mi pursima intencin, de modo inad vertido, me haba salido de la pluma algo por lo que el lector o los superiores pudieran atribuirme no slo una mancha de desobediencia, sino adems otros particulares por los cuales se pudiese llegar a la conclusin de que yo contravena las rde nes de la Santa Iglesia. Disponiendo, gracias al benigno con sentimiento de mis superiores, de libertad para mandar fuera a mi criado, me procur un ejemplar de mi libro y cuando lo tuve me puse con toda atencin a leerlo y considerarlo minu ciosamente. Despus de tanto tiempo sin mirarlo, casi parecindome un texto nuevo y de otro autor, confieso que en mu chos lugares me pareci redactado de tal forma que el lector no co nocedor de mi intimidad tendra razn para creer que los argu mentos aportados por la parte falsa y que yo pretenda refutar20 eran expuestos de tal modo que por su eficacia ms bien eran capaces de constreir que fciles de desenredar. Dos de ellos especialmente, uno sobre las manchas solares y el otro sobre el flujo y reflujo del mar, se valoran verdaderamente al odo del lector con calificativos de fuertes y poderosos, ms all de lo que pareca convenir a quien los tuviese por inconcluyentes y los quisiera refutar, como en efecto yo entera y verdaderamen te los estimaba y estimo como no concluyentes y refutables. Para excusarme ante m mismo de haber incurrido en un error tan ajeno a mi intencin, no consolndome enteramente de cir que al exponer los argumentos de la parte contraria, cuan do se pretende querer refutarlos, se deben presentar (especial mente si se escribe en dilogo) de la manera ms concluyente y no exponerlos de modo desventajoso para el adversario, no

567

consolndome, digo, con tal excusa, recurr a la de la natural complacencia que todos tenemos por las sutilezas propias y por mostrarnos ms agudos que el comn de los mortales para ha llar, incluso para las proposiciones falsas, ingeniosos y aparen tes argumentos de su probabilidad. Con todo esto, aunque con Cicern avidior sim gloria quarn satis sit [aunque est ms vi do de gloria que lo debido], si yo tuviese que escribir ahora los mismos argumentos no hay duda de que los desvitalizara de manera que no pudieran aparentar una fuerza de la que esen cial y realmente carecen. As pues, mi error ha sido, lo confie so, una vana ambicin y una pura ignorancia e inadvertencia. Y esto es cuanto se me ocurre decir sobre lo que me ha venido al pensamiento al releer el libro. Tras esto, obtenida su firma, los Seores dieron por termi nado el examen, con la intencin, etc., impuesto silencio ba jo juramento. Yo Galileo Galilei he declarado como consta arriba. Y volviendo al cabo de poco, dijo: Y para mayor confirmacin de que yo no he sostenido ni sostengo como verdadera la condenada opinin de la movili dad de la Tierra y la estabilidad del Sol, si se me concede, co mo yo deseo, habilidad y tiempo para poder hacer una ms cla ra demostracin, estoy dispuesto a hacerla. Y el momento es oportunsimo, dado que en el libro ya publicado los interlo cutores quedan de acuerdo para, despus de un tiempo, volver a encontrarse para discutir sobre diversos problemas naturales, diferentes del tema tratado en sus encuentros. As pues, con tal excusa, debiendo aadir una o dos jornadas ms, prometo re tomar los argumentos ya expuestos a favor de la mencionada opinin falsa y condenada y refutarlos del modo ms eficaz que Dios bendito me conceda. Ruego, pues, a este santo tribunal que colabore conmigo en esta buena resolucin, concedin dome permiso para poderla llevar a cabo. Y de nuevo firm. Yo, Galileo Galilei, afirmo lo que consta arriba. (Opere, XIX, pgs, 342-344) Es muy probable que, como afirma Paschini21, el largo primer p rrafo fuera un texto que Galileo haba redactado previamente y que

568

fue simplemente copiado por el notario. Se trata, sin duda, del texto
de la confesin pactada con Maculano. Como no poda ser de otro modo, haca concesiones respecto a lo declarado en su primer inte rrogatorio. Sobre todo, dice que al releer el Dilogo despus de tres aos, se ha dado cuenta y acepta que, efectivamente, en muchos pa sajes de la obra al lector puede parecerle con razn que quera con vencer de la verosimilitud de la teora copernicana. Afirma que esto es fruto de la vanidad y ajeno a su autntico sentir y a su verdadera intencin, que era refutar los argumentos copernicanos. Est dicien do que se ha excedido y dejado ir en la letra, pero de ningn modo en el espritu del texto. Ntese que es exactamente lo contrario de lo que le acusaban los tres telogos que haban examinado el libro. Oreggi, Inchofer y Pasqualigo dijeron que la afirmacin y defensa del copernicanismo se desprenda de todo el contexto de la obra (Opere, XIX, pg. 348) y citaban numerosos pasajes como ilustracin de que realmente sostena la teora copernicana y crea en su verdad (Opere, XIX, pgs. 350-356 y 359). En cambio, Galileo afirma que esos pa sajes no delatan sino que traicionan su verdadera creencia, que ha ba sido y es la refutabilidad de los argumentos copernicanos. En cualquier caso, por lo que hace a la confesin, Maculano entendi que todo responda a lo acordado. Pero, como todos los pasos del proceso de Galileo, tambin ste es un tanto peculiar, si no excep cional. En la definicin del delito de hereja que se manejaba entonces se distingua un doble componente: uno considerado objetivo, la mate ria del crimen; y otro subjetivo, la intencin de quien lo cometa. Por una parte, una teora o proposicin hertica es un error de la mente en cuanto sta se adhiere a una tesis contraria a una verdad de fe. Por otra, implica la intencin hertica, es decir, la voluntad de tal adhe sin a la proposicin hertica22. Esta distincin est en la base de la disposicin judicial que establece que, cuando un acusado confiesa ju dicialmente que es responsable de sostener una proposicin hertica, deber ser examinado inmediatamente sobre la intencin o cre encia suya, es decir, si ha sostenido y credo de corazn lo que con la boca sacrilegamente ha proferido o con las propias obras impamente manifestado, interrogndolo distintamente sobre cada uno de los artculos que afectan a los mencionados [...] hechos herticos. (Masini, 1990, pg. 46)

569

A continuacin, Masini expone el tipo de preguntas que se hacen en estos casos en funcin de las respuestas que da el acusado: se le pre guntara si ha sostenido o credo las proposiciones de las que se le acu sa, si en el momento presente las cree o sostiene, si adems de estas herejas ha cultivado otras, etc. Si niega, se le insistir en que, dadas las fundadas sospechas, examine su conciencia y diga la verdad, etc Si no se obtiene nada nuevo, se dara por terminado el examen ha cindose constar la formula: Y puesto que no se ha podido obtener otra cosa, etc. Este examen sobre la intencin es, en principio, un acto judicial distinto de la confesion y de la defensa, y constituye la ltima fase de lo que se denomina processo offensivo2\ Esto explica que, hacia el final de su carta, Maculano afirme que, una vez que haya obtenido la confesin de Galileo, no le quedar ms que interrogarle sobre la intencin y permitirle presentar su defen sa . Ahora bien, en el caso del proceso de Galileo est claro que la confesin y el examen sobre la intencin se funden en un solo acto y se confunden. De hecho, la confesin de Galileo consiste en negar su intencin hertica. Mas aun, no acepta haber sostenido proposiciones herticas el movimiento terrestre y la quietud y centralidad del Sol, que definen la teora copernicana, sino simplemente que puede parecerlo a sus lectores con cierta razn, pero que en ningn caso haba tal error en su mente: no fue su intencin ni su creencia. Galileo parece leer un texto escrito y no se le hace ni una sola de las preguntas rutinarias. Resulta logico concluir que esta desviacin o simplificacin de la rutina procesal era consecuencia de la excepcionalidad del trato extrajudicial. La actitud de Maculano, al pres cindir de las formalidades habituales, vena a ratificar que la confe sin de Galileo haba respondido a lo esperado y que todo suceda se gn lo acordado. Tanto es as que aquel mismo da, 30 de abril, el co misario Maculano levant acta de que, dada la edad y mala salud de Galileo, y habiendo hablado antes con el Santsimo [Urbano VIII] (Opere, XIX, pag. 344), se enviaba a Galileo a Villa Mdicis en lugar de la crcel (loco carceris) bajo juramento de silencio, ordenndole que no hablara con nadie ajeno a la casa y volviera todas las veces que fue ra llamado. Si la ultima frase de Maculano en la carta que comento se refiere al cambio del lugar de la crcel, este cambio debera pro ducirse mas tarde tras la defensa que Galileo no haba presentado todava, segn el propio comisario. Resulta difcil determinar por qu se adelant el cambio del lugar de arresto.

570

La observacin de que el traslado se permiti tras hablar con el pa pa resulta un tanto enigmtica, porque, como he sealado, ste se ha llaba en Castel Gandolfo, a unos 25 o 30 kilmetros de Roma, y no parece probable que el mismo 30 de abril, tras la confesin de Gali leo, Maculano se desplazara hasta all, volviera a Roma y autorizara el traslado de Galileo levantando acta. Parece ms probable que, co mo sugiere Fantoli (1997, pg. 443), Maculano se refiera a las ins trucciones recibidas del papa con anterioridad, cuando se decidi el modo de proceder, y que fuera entonces cuando Francesco Barberini mencionara el tema. Todo indica que lo importante, lo que realmente interesaba, era la confesin de Galileo. Y Maculano tena todos los elementos in formativos sobre los mnimos exigidos por el papa para decidir si la confesin era satisfactoria, es decir, suficiente y aceptable. Pare ce que Maculano consider que sta haba respondido a lo espera do y por ello permiti el traslado de Galileo, incluso antes de la de fensa.

Crescendo de optimismo
En su carta del 1 de mayo de 1633, Niccolini, gratamente sorpren dido por el traslado de Galileo, comunica la buena nueva y a conti nuacin escribe: El propio padre comisario tiene intencin de esforzarse para que esta causa se interrumpa y se imponga silencio. Si lo con sigue, todo se abreviar y se ahorrarn muchas molestias y pe ligros. (Opere, XV, pgs. 109-110) Dos das despus, el 3 de mayo de 1633, indica que Galileo ha mejorado, y puesto que desea que esta causa comisario del Santo Oficio le ha venir a verle para esto. Y en este das las satisfacciones posibles y puesto hacia esta serensima casa, suya llegue a su fin, el padre dado a entender que pensaba asunto contina dndonos to mostrndose muy bien dis del mismo modo que yo ha

571

go todo lo posible para que siga y aumente esta buena dispo sicin 24. Todo induce a pensar que el trato se estaba cumpliendo y que el proceso terminara pronto y bien. Y aunque la visita anunciada por Maculano no lleg a producirse, durante aquellos primeros diez das de mayo Galileo se muestra enormemente optimista y cree a pies juntillas en las promesas del comisario25. El 10 de mayo, Galileo es con vocado de nuevo ante el Santo Oficio para presentar formalmente su defensa. Tambin entraba dentro de lo pactado e, incluso, de la ruti na procesal. De la comparecencia y el texto de defensa entregado por Galileo26 slo cabe sealar que pone de manifiesto que Maculano haba acep tado que insistiera en la lnea de lo declarado en el primer interroga torio: es decir, que no recordaba que se le hubiera intimado a cum plir un precepto que incluyera el quovis modo docere. Por tanto, se aceptaba el ncleo argumental de Galileo, que en el texto de su de fensa se articula mas claramente: lo que se le haba ordenado perso nalmente coincida, en definitiva, con lo que estableca el decreto de la Congregacin del Indice del 5 de marzo de 1616. El contenido de dicho decreto deba ser bien conocido por el maestro del Sacro Palazzo, Riccardi. En consecuencia, no tema sentido ni caba exigir que, al solicitar el permiso de publicacin del Dilogo, Galileo menciona ra la orden recibida. Todo era coherente con las declaraciones ante riores y responda a lo pactado. Galileo haba podido mantener su l nea de defensa porque haba aceptado confesar que haba cometido un error, dado que se haba excedido, como dice literalmente la car ta citada de Maculano. Un texto del Relato de Buonamici resulta de nuevo inverosmil en los detalles, pero su contenido bsico es perfectamente consonante con las declaraciones de Galileo. ste, escribe Buonamici, suplico a los Sres. cardenales que, dado que se proceda con l de aquella manera, le hicieran decir cuanto pluguiera a sus Emi nencias, excepto dos cosas: una, que no se le obligara a decir que no era catlico, porque lo era y quera morir sindolo pa ra vergenza y despecho de sus perseguidores; la otra, que tam poco poda decir que haba engaado a alguien, especialmen te en la publicacin de su libro, que haba sometido a la cen-

572

sura eclesistica y, obtenida legtimamente su aprobacin, lo haba hecho imprimir27. No es creble que Galileo suplicara a los cardenales instantes antes de hacer su abjuracin, como afirma Buonamici, pero s es muy pro bable que insistiera a Maculano en estos puntos al hacer el trato. En este momento, pareca que lo haba conseguido y poda estar todo lo satisfecho que la situacin permita. En los das siguientes continu el crescendo de optimismo de Ga lileo y su entorno hasta el punto de que ste parece que lleg a con siderar que, con las correcciones o inverosmiles aadidos necesarios, el Dialogo pudiera an salvarse, es decir, publicarse28. El entusiasmo de los ms prximos se desbord, como lo atestiguan las exultantes cartas del 10 al 20 de mayo de sor Mara Celeste, Castelli, Guiducci o Ascanio Piccolomini, que tratan del regreso de Galileo a casa {Ope re, XV, pgs. 120-130). Con el paso de los das, algn corresponsal manifiesta cierta extraeza de que la expedicin de la causa se retra se, pero aun as el propio Galileo da grandes esperanzas sobre su pron ta liberacin29. El ambiente es casi eufrico. Y haba razones para que as fuera. El 22 de mayo, el embajador florentino tuvo audiencia con el papa: Habl con S. S. de la expedicin del asunto del Sr. Galileo y tanto el papa como el cardenal Barberini me dieron a enten der que su causa acabar fcilmente en la segunda congrega cin, que tendr lugar del jueves en ocho. Tengo mucho mie do de que el libro sea prohibido si no se remedia hacindole formular una autoapologa, corno yo propuse a S. B. En cuan to a Galileo, le tocar alguna penitencia disciplinaria porque se sostiene que ha transgredido las rdenes de 1616 dadas por el Sr. cardenal Bellarmino sobre la propia materia del movi miento de la Tierra. Todava no le he dicho nada porque, pa ra no afligirle, pienso explicrselo pausadamente. Por ello ser mejor que ah no se den a conocer estos planes, para que los suyos no se lo comenten, mxime teniendo en cuenta que se puede cambiar. (Opere, XV, pg. 132) En esta conversacin se hacen explcitos los trminos del trato que el propio papa parece ratificar, segn la impresin de Niccolini: la

573

confesin ha propiciado una sentencia consistente en alguna peni tencia disciplinaria. Por lo dems, esta carta es la mejor prueba de que Galileo y Niccolini estaban convencidos no slo de que saldra absuelto con una pena menor sino de que Galileo albergaba incluso esperanzas de que el Dilogo pudiera acabar publicndose. Haba que aguardar, pero todo segua su curso. Galileo hace ya planes para ir a Siena y esperar all a que remita la peste y le permita regresar a casa, justo despus de la congregacin que dar fin a su proceso (Opere, XV, pgs. 133 y 135). El 28 de ma yo, Ascanio Piccolomini le escribe desde Siena y le comunica que le estn esperando. Sor Mara Celeste le escribe que la peste est remi tiendo y que, por tanto, podr volver pronto, as que no debe dejar se retener por sus amigos romanos privndola de verlo. Le pide que le traiga un poco de almidn y le informa de que las habas han cre cido mucho y son tan altas como l y que las alcachofas estn pre ciosas y son mejores que el ao anterior. Las naranjas se han retrasa do por el viento y el fro, pero los limones estn tan maduros que ne cesitan que alguien los coja Opere, XV, pgs. 135-136). Las pequeas atenciones por parte de los inquisidores continan. Ahora le dan permiso para pasear y le llevan hasta los jardines de Castel Gandolfo en carroza, aunque sta deba ir medio velada (Opere, XV, pgs. 140 y 141-142). Las felicitaciones desde Florenciaco mo la de Niccol Aggiunti30, que haba tenido mucho miedo por lo que pudiera a pasarle (Opere, XV, pg. 144) no cesan y contribu yen al optimismo31. Cuando ha pasado sin novedad alguna la fecha en la que, segn haba dicho el papa a Niccolini, la Congregacin de la Inquisicin debera haber decidido, se lamenta el retraso pero la mayora consigue controlar la inquietud. As se llega a mediados de junio. En este ambiente de expectante alegra, la catstrofe se pre cipita con repentina brutalidad. Los hechos muestran, una vez ms, que el curso real del proceso no tiene nada que ver con lo que Maculano y el papa han prometido, negociado, dicho o dado a en tender.

Contra Galileo Galilei Una vez completada la instruccin de un proceso inquisitorial, el ase-

574

sor del Santo Oficio redactaba un summarium en el que se haca una sntesis de la historia y materia del proceso, que se enviaba a los car denales inquisidores y a los consultores que les aconsejaban. Debe mos suponer que el asesor, monseor Pietro Paolo Febei, de Orvieto, fue quien redact el sumario del caso Galileo, Contro Galileo Galilei. El ttulo responde a la frmula usual, pero en este caso resulta muy fielmente descriptivo. El sumario fue presentado por Febei en la sesin de la Congregacin de la Inquisicin del 16 de junio presi dida por Urbano VIII. Dice as: Contra Galileo Galilei En el mes de febrero de 1615, el maestro fray Niccol Lorini, dominico de Florencia, envi aqu un escrito de Galileo, que corra per manus [de mano en mano] por aquella ciudad, que, siguiendo las tesis de Coprnico de que la Tierra se mue ve y el cielo est quieto, contena muchas proposiciones sos pechosas o temerarias, avisando de que tal escrito fue redacta do para contradecir ciertas prdicas pronunciadas en la iglesia de Santa Mara Novella por el padre maestro Caccini sobre el captulo X de Josu sobre las palabras Sol, ne movearis [deten te, Sol]:fol. 232. El escrito tiene forma de carta escrita al P. D. Benedetto Castelli, monje casinense entonces matemtico de Pisa, y con tiene las siguientes proposiciones: Que en la Escritura se hallan muchas proposiciones falsas en cuanto al sentido estricto de las palabras. Que en las disputas naturales sta [la Escritura] debera ser relegada al ltimo lugar. Que la Escritura, para acomodarse a la incapacidad del pue blo, no se ha abstenido de pervertir el sentido de sus dogmas ms importantes, atribuyendo incluso al mismo Dios condi ciones lejansimas y contrarias a su esen[cia]. Pretende que, en cierto modo, en las cosas naturales la ar gumentacin filosfica prevalezca sobre la teolgica [sacra]. Que la orden dada por Josu al Sol de que se detuviese se debe entender como dada no al Sol sino al primer mvil, si no se sostiene el sistema de Coprnico. A pesar de las diligencias hechas, no se pudo conseguir el original de esta carta: f. 25. 575

Fue examinado el padre Caccini, que depuso, adems de las cosas dichas, haber odo decir a Galileo otras opiniones err neas: fol. 11: Que Dios es accidente; que realmente re, llora, etc.; que los milagros que se dice que hicieron los santos no son verda deros milagros. Nombr algunos testigos de cuyo examen se deduce que di chas proposiciones no fueron dichas afirmativamente por Ga lileo o por sus discpulos, sino slo a modo de disputa. Visto despus el libro de las manchas solares, impreso en Roma por el mismo Galileo, las dos proposiciones: Sol est centrum mundi, et omnino inmobilils motu locali; Terra non est centrum mundi, et secundum se totam movetur etiam motu diurno [El Sol es el centro del mundo y absolutamente inmvil en cuanto al movimiento local; la Tierra no es el centro del mun do y se mueve toda ella de por s incluso con movimiento diur no] : fol. 34, fueron calificadas como absurdas en filosofa: fol. 35; y la primera como hertica formalmente, como expresa mente contraria a la Escritura y a la opinin de los santos; la segunda al menos como errnea infide [en cuanto a la fe], si se tiene en cuenta la verdadera teologa. Por tanto, el 25 de febrero de 1616, N. S. orden al Sr. car denal Bellarmino que llamase ante s a Galileo y le hiciese pre cepto de dejar y no tratar en modo alguno dicha opinin de la inmovilidad del Sol y de la estabilidad de la Tierra: 36 a. t. El 26 mencionado, presentes el padre comisario del S. O., el notario y testigos, el mismo Sr. cardenal le impuso dicho pre cepto, que l prometi obedecer. El tenor del cual es que om nino desereret dictam opinionem, nec etiam de caetero illam quovis modo teneret, doceret et defenderet, alias contra ipsum in S. Officio procedetur [abandonara totalmente dicha opinin y, por lo dems, no la sostuviera, enseara o defendiera de ningn modo pues, de no ser as, se procedera contra l en el Santo Oficio].fol. 36a. et. fol. 37. En conformidad con lo cual, sali el decreto de la S. Con gregacin del ndice, con el cual se prohibi en general todo libro que trate de esta opinin del movimiento de la Tierra y de la estabilidad del Sol: fol. 38.

576

En 1630, Galileo llev a Roma, al p(adre) m(aestro) del S(acro) P(alazzo), su libro manuscrito para imprimirlo; y por cuanto se refiere, fol. 46, por orden de ste fue revisado de nuevo por un fraile de su orden, de lo que no aparece fe; ms bien en la misma relacin consta que, para mayor seguridad, el m. del S. P. quera ver por s mismo el libro; por lo que, pa ra abreviar el tiempo, acord con el autor que durante la im presin se lo hiciese ver folio a folio, y para que pudiera po nerse de acuerdo con el impresor le dio el imprimtur para Roma. Despus el autor se fue a Florencia, desde donde pidi per miso al p. m. del S. P. para imprimirlo all, y le fue negado. Despus el asunto se remiti al inquisidor de Florencia y, avo cando de s la causa, el p. m. del S. P. dej a aqul la carga de concederlo o no y le advirti de lo que haba que observar en la impresin. Se tienen copias de una carta escrita por el p. m. del S. P. al inquisidor de Florencia y de la respuesta del inquisidor, que avis de que haba encomendado la correccin del libro al pa dre Stefani, consultor del S. O., y una copia del prefacio o prin cipio de la obra y anotacin de lo que deba decir el autor al final de la misma obra: fol. 48 et seq. Despus de esto, el p. m. del S. P. no supo ms, sino que vio el libro impreso en Florencia y publicado con el imprim tur de aquel inquisidor y tambin con el imprimtur de Ro ma, y por orden de N. S. hizo recoger los otros donde pudo hacer la diligencia. Examin el libro y hall que Galileo haba transgredido las rdenes y el precepto que se le haba impues to, apartndose de la hiptesis. Y habindose informado de esto y de otras faltas en la con gregacin del S. Oficio el 23 de septiembre de 1632, Su Bea titud orden que se escribiese al inquisidor de Florencia que ordenase a Galileo venir a Roma: fol. 52 a. t. Habiendo venido y comparecido en el Santo Oficio el 12 de abril de 1633, fol. 69, cree haber sido llamado a Roma por un libro compuesto por l en dilogo, en el que trata de los dos sistemas mximos, es decir, de la disposicin de los cielos y de los elementos, impreso en Florencia el ao 1632, como ha re conocido y dice haberlo compuesto desde hace diez o doce aos

577

hasta hoy y que ha estado ocupado en l siete u ocho aos, pe ro no de modo continuo. Dice que el ao 1616 vino a Roma para or lo que convi niese sostener respecto a la opinin de Coprnico acerca de la movilidad de la Tierra y la estabilidad del Sol, de cuya materia trat muchas veces con los Sres, cardenales del S. Oficio y en particular con los Sres. cardenales Bellarmino, Aracoeli, S. Eusebio, Bonzi y Ascoli. Y que finalmente la Congregacin del Indice declar que dicha opinin de Coprnico, tomada ab solutamente, era contraria a la Sagrada Escritura y no se poda sostener y defender ms que ex suppositione-, que el cardenal Be llarmino le notific tal declaracin, como aparece en el certi ficado que le escribi por su propia mano, en el que atestigua que Galileo no abjur sino que slo le haba sido notificada la mencionada declaracin, es decir, que la opinin de que la Tie rra se mueve y el Sol est inmvil era contraria a las Sagradas Escrituras y por ello no se poda sostener ni defender. Confiesa el precepto; pero, apoyndose en el certificado, en el cual no estn registradas las palabras quovis modo docere, di ce que stas no las ha guardado en la memoria. Para imprimir su libro vino a Roma, lo present al p. m. del S. P., que lo hizo revisar y le concedi la licencia para impri mirlo en Roma. Obligado a irse, le pidi por carta permiso pa ra imprimirlo en Florencia. Pero habindosele respondido que se quera revisar de nuevo el original, y no pudindose por la peste mandarlo a Roma sin peligro, lo entreg al inquisidor de Florencia, el cual lo hizo revisar por el padre Stefani y despus le concedio licencia para imprimirlo, observndose todas las rdenes dadas por el mencionado m. del S. P. Al pedir dicha licencia callo al p. m. del S. P. el menciona do precepto, estimando que no era necesario decrselo, al no haber sostenido y defendido, con dicho libro, la opinin de la estabilidad del Sol y de la movilidad de la Tierra, antes bien, que en ste muestra lo contrario y que las razones de Coprni co no son vlidas. El 30 de abril pide ser odo, fol. 75, y dice [aqu se trans cribe la declaracin hecha por Galileo a la Inquisicin el da 30 de abril, citada ms arriba]. En su defensa presenta el original de dicho certificado del

Sr. cardenal Bellarmino para mostrar que en ste no estn las palabras del precepto quovis modo docere y para que se le crea que en el transcurso de 14 o 16 aos se le han olvidado, no ha biendo tenido ocasin de reflexionar sobre ellas: fol. 79 y 83. Suplica ser excusado si ha callado el precepto que se le im puso, porque al no recordar las palabras quovis modo docere cre a que bastaba el decreto de la Congregacin del Indice pbli co y conforme en todo a las palabras que estn en el certifica do que se le expidi, es decir, que la dicha opinin no se debe sostener y defender, especialmente cuando en su libro ha ob servado lo que obliga el decreto de la Congregacin. Lo que presenta no para excusarse del error, sino porque ste se atri buya no a la malicia y artificio sino a la vana ambicin. Somete humildemente a consideracin su decadente edad de 70 aos, acompaada de indisposiciones dignas de conmi seracin, la afliccin de mente desde hace diez meses, las in comodidades padecidas en el viaje, las calumnias de sus mu los, a las cuales hay que someter su honor y reputacin. (Ope re, XIX, pgs. 293-297) Si el proceso de Galileo no fuera, desde el punto de vista judicial, un enjambre de irregularidades de todo tipo, este documento basta ra por s mismo para poner en cuestin la supuesta pulcritud admi nistrativa y la fiabilidad legal de la Inquisicin, que en el caso Gali leo no aparecen en ningn momento y, desde luego, no pueden ser aducidas como argumentos o supuestos pertinentes. Nos hallamos ante un texto ostentosamente malvolo que falsea el contenido de los documentos y deforma sistemtica e intenciona damente los hechos, siempre en contra de Galileo33. Se falsean las pa labras literales de ste en sus textos sobre las Sagradas Escrituras. Se dice que Caccini oy que Galileo haca afirmaciones herticas sobre Dios o los milagros, cuando en realidad las haba atribuido a los dis cpulos de aqul. Hay otras falsedades similares, pero los aspectos ms importantes son los que ataen al precepto de 1616 y a la censura de Riccardi. Con deliberada imprecisin se supone que el autor del sumario resuma los documentos que tena ante s, no se distingue clara mente entre la admonicin y el precepto de 1616 y se dice que fue Bellarmino quien intim a Galileo a cumplir el precepto, atribuyen

579

do al cardenal la actuacin del comisario, que aparece como mero tes tigo mudo de la intimacin. Tambin es falso que el decreto de 1616 prohibiese todo libro que tratara sobre la teora copernicana. Igual mente, todo lo que tiene que ver con el padre Riccardi y la censura del Dilogo se presenta de manera que el maestro del Sacro Palazzo y con l Urbano VIII, a quien, sin embargo, es mejor no mencionar aparezca como una vctima de las argucias de Galileo. Se afirma tam bin que en el primer interrogatorio Galileo confiesa el precepto, lo cual no slo es inexacto sino que tendr consecuencias catastrficas. Recordemos que los cardenales no asistan a los interrogatorios de los encausados y, en principio, la nica informacin que tenan del desarrollo del proceso eran los informes del comisario o los resme nes redactados por el asesor a partir del registro que haca el notario de los interrogatorios y, sobre todo, del sumario presentado por el ase sor34. En el proceso de Galileo, esto significaba que conocan el caso por el informe que, siguiendo instrucciones del papa, les haba pre parado el comisario el 27 de abril y por este fraudulento sumario del asesor. Recordemos tambin que, cuando Maculano les haba infor mado por orden del papa, les haba presentado la culpabilidad de Ga lileo como manifiesta. Y ahora, oficialmente al menos, los cardenales inquisidores se enteran del resultado del trato extrajudicial de Macu lano y de la confesin y defensa de Galileo, del 30 de abril y 10 de mayo respectivamente, por este sumario ledo por el asesor el 16 de junio. De l se desprende de modo inmediato no slo la culpabilidad sino, incluso, la mala fe de Galileo. Esto apoya, quiz, la idea de que esa informacin deformada o falsa pudo contribuir a la decisin de los cardenales. Es posible, pero, planteada en estos trminos, resulta una explicacin demasiado simplista que, adems, disimula lo real mente importante. El proceso de Galileo no era uno de tantos procesos comunes y rutinarios en los que la informacin de los cardenales dependa bsi camente del sumario del asesor. Al margen de los antecedentes, des de principios de 1633 se haban comentado, ms o menos pblica mente, distintos aspectos del proceso: por ejemplo, los cargos y su fundamento35. Se haban producido discusiones y acusaciones por parte del papa respecto a las responsabilidades de la concesin del im primtur, que haban tenido un considerable eco pblico. Es evidente que la informacin de los cardenales no dependa nicamente del su mario del asesor. Ms an, no pudo dejar de sorprenderles el hecho

580

de que se pasase en dicho sumario del primer interrogatorio del 12 de abril a la confesin del da 30 del mismo mes como si sta hubie ra sido espontnea, sin mencionar para nada el trato extrajudicial que, aunque escpticos, ellos mismos haban autorizado y Maculano haba llevado a cabo. La Congregacin del Santo Oficio poda ser bas tante exigente respecto a la pulcritud del texto del sumario36. Pero en el proceso de Galileo, la pulcritud y exigencia brillaron por su au sencia sin que se produjera ninguna censura. Al contrario, parece ms bien que las inexactitudes y silencios del sumario exigan una consi derable permisividad o incluso complicidad. Esto nos lleva al punto crucial, que no ha sido tomado en cuenta en esta cuestin. A raz de la crisis que culmin en el consistorio del 8 de marzo de 1632, Urbano VIII no slo exil a algunos de los mximos respon sables de aquella conjura sino que fustig duramente a sus colabora dores. La defenestracin de Ciampoli formaba parte de esa operacin de limpieza de traidores y sospechosos de colaborar o simpatizar con el partido filoespaol. Ello signific, a su vez, la renovacin de cargos importantes en el aparato administrativo, y Urbano VIII tuvo buen cuidado de hacerlos ocupar por personas de su plena confianza. En el caso de la Inquisicin esto fue especialmente claro. He sealado ms atrs que, en julio de 1632, Urbano VIII decidi que Alessan dro Boccabella sustituyera a Alessandro Vittrice en el cargo de asesor del Santo Oficio. Meses despus, en diciembre del mismo ao, el pa pa nombr comisario del Santo Oficio a Vincenzo Maculano en sus titucin de Ippolito Maria Lanci. Finalmente, en enero de 1633, des tin a Boccabella a otros menesteres y nombr asesor del Santo Ofi cio a Pietro Paolo Febei37. Tanto Boccabella como Maculano y Febei formaban parte del sistema clientelar de Urbano VIII y le eran devo tamente fieles. Esto significa que la gestin del da a da de la Con gregacin era controlada ahora s por ptimos familiares que le eran devotamente leales y, a diferencia de lo que haba sucedido con Riccardi y Ciampoli, se esforzaban por hacer las cosas de modo que agradasen al papa. Teniendo en cuenta todo lo anterior resulta impensable, en mi opi nin, que Febei redactara un sumario tan lleno de informaciones ses gadas, inexactitudes y falsedades destinadas a perjudicar a Galileo si no hubiera sabido que estaba en la lnea deseada por su patrn Ur bano VIII. Aunque cabe estudiar si pudieron intervenir factores per sonales, lo ms probable es que una iniciativa tan radical y tenden

581

ciosa como la de Febei Riera simplemente un fiel reflejo de la disposicion del papa, al que quera servir. As pues, incluso si el sumario de Febei tuvo una influencia desf vorable mas o menos determinante en el voto de los cardenales in quisidores, en ningn caso podemos reducirlo exclusivamente a la in quina personal de aqul, pues su malevolencia nos remite una vez ms al protagonismo del papa. Todo induce a pensar que, si el sumario influyo de forma ms o menos decisiva en el voto de los cardenales fue precisamente en la medida en que el papa lo apoy tcita o, qui za, incluso explcitamente.

El veredicto
Leamos el acta de la sesin de la Congregacin del Santo Oficio de aquel 16 de jumo, en la que, tras la lectura y comentario del suma rio, el papa pronunci su veredicto: Propuesta la causa y expuesto el proceso, etc.38, de Galileo Galilei, florentino, encarcelado en este Santo Oficio y, a causa de su mala salud y de su vejez, con permiso en las habitaciones de a casa elegida en Roma con orden de no alejarse y de presen tarse siempre que fuere requerido, etc., bajo penas al arbitrio de la sagrada Congregacin, etc., y odos los votos, el papa de cret que el mismo Galileo Galilei deba ser interrogado sobre a intencin, incluso bajo amenaza de tortura, y si perseveraba [et si sustinuerit, si persista en lo declarado], previa abjuracin por grave sospecha de hereja ante la asamblea plenaria del San to Oficio, deba ser condenado a la crcel al arbitrio de la sa grada Congregacin, ordenndole que de ahora en adelante no trate ms de ningn modo, ni por escrito ni de palabra, sobre la movilidad de la Tierra o sobre la estabilidad del Sol, o vice versa, bajo pena de relapso. En cuanto al libro escrito por l, que se titula Dilogo de Galileo Galilei, linceo [aqu est escri to y despus tachado: que fuera quemado pblicamente], de ba ser prohibido. Y adems, para que todas estas cosas fueran conocidas por todos, orden que se enviaran copias de la sen tencia arriba mencionada a todos los inquisidores de la herti-

582

ca maldad y especialmente al inquisidor de Florencia, para que ste la lea en pblico ante el pleno de su Congregacin, con vocando adems a todos los profesores de matemticas. (Paga no, 1984, pg. 229; otras copias en Opere, XIX, pgs. 282-283 y 360; y Pagano, 1984, pg. 154) Limitmonos, por el momento, a lo esencial. La expresin grave sospecha de hereja es un trmino tcnico del lenguaje jurdico in quisitorial que designa el crimen de hereja en una de sus distintas formas. Cuando un veredicto inquisitorial determinaba que alguien era sospechoso de hereja, no estaba afirmando que fuese un mero sospechoso en el sentido actual, sino un criminal, un determinado ti po de hereje, como era el hereje positivo o el hereje negativo39. Dado que Galileo era culpable de grave o vehemente sospecha de hereja, lo estipulado era que, al ser interrogado en el examen sobre la intencin, deba ser sometido a tortura40, pero el papa establece que se le interrogue bajo amenaza de tortura.

Las tesis de la traicin y del determinismo judicial Qu haba sido del acuerdo extrajudicial entre el comisario Macu lano y Galileo? La confesin deba servir para dar salida a la causa de modo benvolo para ste y, quiz, incluso para su obra. El Rela to de Buonamici resulta totalmente creble cuando afirma que Gali leo se vio presionado a lo que nunca hubiera credo, mxime porque en las conversaciones mantenidas con el comisario padre Firenzuola [Maculano] nunca le fue motivada tal abjuracin. (Ope re, XIX, pg. 411) Pero en este punto no necesitamos confiar en Buonamici. Hemos visto que la correspondencia del momento muestra sin lugar a dudas que Maculano haba dado a entender tanto a Niccolini como a Ga lileo que el proceso tendra un final benigno para l y quiz incluso para su obra; una sentencia que poda comportar alguna penitencia

583

menor, pero que en ningn caso inclua la abjuracin, y mucho me nos la crcel. Tras su conversacin con Urbano VIII, Niccolini no al bergaba dudas de que todo terminara con una simple pena disci plinar. Por tanto, que Galileo fue engaado es un hecho, pero no es fcil determinar cmo se concret. Santillana, seguido despus por muchos historiadores, lo descri bi como si se hubiera tratado de una traicin41. Segn su versin, Urbano VIII haba permitido a Maculano hacer el trato extrajudicial con Galileo. Ahora bien, despus de ese acuerdo se produjo un cam bio de rumbo. La faccin ms rigorista de la Iglesia los domini cos, los jesutas y algunos cardenales del Santo Oficio contrarios a Ga lileo, que haba aceptado a regaadientes el acuerdo extrajudicial, emprendi una ofensiva decidida para imponer una lnea de accin ms dura y conseguir un castigo ejemplar. El resultado de esta ofen siva fue el abandono de una supuesta lnea de compromiso de Ma culano, arrebatandole el protagonismo en el caso, manipulando los hechos en el sumario contra Galileo Galilei presentado a la Con gregacin del Santo Oficio y presionando para conseguir su conde na y la del Dilogo42. Esta reconstruccin de Santillana se apoya en dos supuestos que me parecen erroneos. El primero es la creencia en que el papa, agobiado por los problemas politicos del momento, no se haba ocupado [del proceso de Galileo] ms que fugazmente y que realmente no estaba informado de los detalles del caso43. No creo necesario insistir en que este ltimo punto es totalmente inexacto. Hemos visto hasta la sacie dad que no se daba un paso sin el beneplcito del papa, que control en todo momento todas las decisiones relacionadas con el proceso. Podra aducirse que la tesis de la reaccin de una faccin rigoris ta si es verosmil, pues resulta innegable que Galileo tena numero sos enemigos; entre estos destacaban los jesutas, que distintos testi monios sealan como mximos responsables de la instigacin contra Galileo. Adems, hay testimonios que afirman que alguno o algunos cardenales de la Congregacin de la Inquisicin fueron activamente hostiles a Galileo y sus ideas44. Asumamos las premisas de esta re construccin y aceptemos que la decisin dependa de la Congrega cin del Santo Oficio reunida el 16 de junio. Sabemos por el acta de la sesin (Pagano, 1984, pg. 229) que aquel da estaban presentes seis cardenales: Guido Bentivoglio, Desiderio Scaglia, Antonio Barberini, Berlinghiero Gessi, Fabrizio Verospi y Marzio Ginetti. Pues

584

bien, el cardenal Bentivoglio contar ms tarde que hizo cuanto pu do por ayudar a Galileo45. En cuanto al cardenal Scaglia, se recorda r que en marzo de 1633 estaba leyendo el Dialogo con la ayuda de Castelli y empezaba a cambiar de opinin. Como mnimo, haba de jado de ser hostil (Opere, XV, pgs. 71 y 75): no parece, por tanto, que se le pueda contar entre los enemigos radicales de Galileo. Por lo que hace a Antonio Barberini, no es necesario decir que en aquella ocasin, como siempre, comparta la opinin del papa, que segn la reconstruccin de Santillana pretenda un final benvolo para el pro ceso. Aun suponiendo que los tres cardenales restantes representaran la faccin rigorista, y que batallaran para conseguir una sentencia severa y ejemplar para Galileo, por lo que sabemos, el 16 de junio Ur bano VIII dispuso de la mayora necesaria para imponer la sentencia que crey ms oportuna. Incluso desde las premisas de Santillana, se deduce que la sentencia fue decisin de Urbano VIII, que estuvo ms prximo a los rigoristas que a los hipotticos defensores o ms bien partidarios de una pena menor para Galileo. No creo que las palabras de Bentivoglio, la actitud de Scaglia o las muestras de buena disposicin de Antonio Barberini autoricen a pen sar que aquel da adoptaran una posicin activamente favorable a Ga lileo, pero s permiten pensar que, si Urbano VIII hubiera apostado realmente por una sentencia leve, ellos le habran apoyado sin reser vas. Todo indica que el papa no tuvo ninguna dificultad para que se aceptara su decisin. Los mejor dispuestos hacia Galileo, incluso ig norando el efecto que pudiera causarles el sumario, carecan de una conviccin razonada y suficientemente solida para una defensa de clarada. Por lo dems, no hay razones para pensar que consideraran el asunto tan importante como para enfrentarse al levantisco Urba no VIII, especialmente en aquellos momentos. Simplemente, eran maleables para seguirle en un sentido u otro. Los rigoristas, por otra parte, podan considerarse suficientemen te satisfechos con la sentencia decidida por el papa Barberini; que se les privara de calentarse en los rescoldos del Dilogo tampoco debi de parecerles una gran renuncia ni provocar grandes discusiones. Se guramente ste es el trasfondo de la afirmacin de Urbano VIII cuan do, tres das despus, el 19 de junio, dice a Niccolini que, respecto a la sentencia de crcel, toda la congregacin unnimemente et nemine discrepante [y sin que nadie discrepe] estaba de acuerdo en este ti po de penitencia (Opere, XV, pg. 160).

585

Mas recientemente Fantoli ha dado una versin de una sorpren dente simplicidad. La insinceridad de Galileo en el primer interro ga orio y k insuficiencia de su confesin habran hecho imposible que la esforzada benignidad de Maculano y el papa pudieran evitar a severa sentencia-, Fantoli ni siquiera cree que haga falta supone la existencia de un grupo rigorista para explicar el final del proceso que simplemente habra obedecido a la culpabilidad de Galileo de pronto inopinadamente obvia, y a un inexorable deterninismo jr dico-procesal: los jueces no tuvieron ms remedio que condenarlo tal como lo hicieron 7 Pero hemos visto que, si hay algo que destaca en e proceso de Galileo es que prcticamente todos los pasos de su des arrollo tienen a go de excepcional desde el punto de vista judicial cuando no de claramente contrario al mecanismo procesal norma del estilo de la Inquisicin. Ese determinismo legalista que se invoca para explicar el desarrollo y desenlace del proceso de Galileo es me ramente el disfraz utilizado por Urbano VIII para encubrir y justifi car sus decisiones personales. Otro punto fundamental es el siguiente. Tanto la versin de Santillana como la de Fantoli tienen en comn un elemento bsico. Am bos consideran que el trato extrajudicial surgi de la buena disposi cin o benevolencia del papa hacia Galileo y que su objetivo era evitarle la tortura o cerrar el caso sentencindole a una pena menor. Ninguno parece considerar necesario justificar ese punto de partida es decir: la buena vo untad del papa hacia Galileo48. Resulta muy di fcil suponer que Urbano VIII quera un final benvolo para Galileo y su proceso. Es indudable que, hasta marzo de 1632, el papa haba mostrado una buena disposicin personal hacia l. Pero es igualmente evidente que, desde la publicacin del Dilogo, su actitud cambi ra dicalmente y el antiguo afecto se convirti en un encono tenaz. A par tir de aquel momento, amparndose habitualmente en un supuesto determinismo judicial, de entre las sucesivas alternativas posibles eligio sistemticamente la menos benvola, la ms rigurosa para Galieo . Tras el trato extrajudicial, la sentencia fue de las ms severas posibles y es un hecho bien documentado que la animadversin de Ur bano VIII hacia Galileo persisti ms all de la condena y ni siquie ra la aplaco la muerte de ste. Siendo as, qu razones tenemos para pensar que Urbano VIII quena ser benigno con Galileo y que el trato extrajudicial fue pro ducto de su benevolencia y estaba pensado para beneficiarle? Es to

586

talmente incongruente suponer que en aquel continuo de ardorosa iracundia hubo un breve pero crucial momento de benignidad, sin cau sa aparente y de dolosos efectos, que a la postre reconvertira la bondad defraudada en instrumento de confortable venganza. No hubo nin gn cambio de rumbo forzado desde fuera. Es indudable que los ene migos de Galileo instigaron contra l, pero fue el papa, y no una fac cin rigorista o un supuesto determinismo judicial, quien decidi del modo ms severo el inicio del proceso, su desarrollo y la sentencia. ste es el hecho fundamental que desplaza a los mrgenes de la trama el problema que puedan plantear las actitudes o palabras de Maculano, Francesco Barberini o los cardenales de la Congregacin del Santo Oficio. La sinuosidad de Maculano, su doble juego en la comunicacin con el papa y Galileo, puede plantear muchas pre guntas, pero l fue un mero comprimario y poda afirmar tambin, como haba hecho Riccardi, que era simplemente un mandado (Opere, XIV, pg. 381). Fuera cual fuese su verdadera actitud perso nal, el protagonismo de Maculano en las decisiones fue nulo. El mis mo expresaba claramente su papel meramente instrumental cuando en su carta citada al cardenal Francesco Barberini del 22 de abril de 1633 deca respecto a la expedicin de la causa: Esperar el juicio de V. E. para obedecer puntualmente50. De Francesco Barberini hemos visto que en todo momento se remiti o someti a lo que dictaba Ur bano VIII. Y por lo que hace a los cardenales inquisidores, todo lo que sabemos referente a este asunto ilustra su docilidad ante el papa. Por lo dems, cabe recordar que en los casos importantes, como el de Gior dano Bruno o Galileo, y en general en todos los que afectaban a per sonalidades relevantes, los cardenales inquisidores dejaban al papa la tarea de decidir la sentencia51. En mi opinin, ni la versin de una traicin tras el trato extraju dicial por presin de una faccin rigorista o por insuficiencia de la confesin ni, sobre todo, la versin de la benevolencia del papa re sisten un anlisis atento del desarrollo de los hechos y la documenta cin disponible.

Un engao planeado Hay una hiptesis alternativa ms coherente que se desprende del re

587

lato de los hechos realizado hasta aqu; por tanto, no necesitar ms que aludir a los puntos fundamentales. Cuando se public y lleg a Roma, el Dilogo vino a proporcionar un elemento ms de presin a los adversarios polticos internos del papa, al que ya haban doblega do y puesto fuera de s. No se trataba nicamente de que Urbano VIII hubiera negociado explcitamente las condiciones de publicacin con Galileo y el libro se hubiera impreso con el visto bueno de los censores papales, lo que era ya un problema muy grave. Adems, en esta situa cin favorable, los jesuitas supieron trabajar eficazmente contra Galileo. El Dilogo no slo presentaba la teora copernicana como una hi ptesis corroborable sino que aumentaba considerablemente su gra do de verosimilitud, lo cual resultaba catastrfico para la cosmologa y filosofa dominantes. Pero el dato crucial era que el anlisis del te ma se presentaba arropado por el tratamiento de la nocin de la om nipotencia divina, es decir, por la versin del argumento de Urbano VII desarrollado por Galileo. Ahora el papa poda mostrarse trai cionado y los defensores de la tradicin podan simular creerle, pe ro era evidente que Urbano VIII haba autorizado ese enfoque des de 1624. Lo que entonces consideraba refinamiento intelectual desde el que poda mostrarse permisivo con Galileo se le mos traba ahora bajo una luz radicalmente distinta: su autoestima e in competencia le haban llevado a cometer una gravsima irresponsa bilidad 52. Aquello contribuy de modo especial a desatar su ira contra Ga lileo. Los motivos personales y los polticos venan a confluir para im ponerle un castigo ejemplar, lo que el papa decidi, en mi opinin, en ese momento, asumiendo el control del asunto. No slo deba pro tagonizar la ofensiva contra Galileo porque era el mejor modo de si lenciar su irresponsabilidad sino por ser la mejor manera de reafirmar su recin estrenado liderazgo, que se haba visto obligado a adoptar en defensa de la cultura tradicional y de la religin, neutralizando as la presin que las acusaciones contra Galileo proporcionaban a sus adversarios polticos internos. Ahora bien, al margen de que en aquellos momentos el papa no quisiera indisponerse con el gran duque, los cargos formulables con tra Galileo sin poner de manifiesto la propia implicacin en la gesta cin y edicin de la obra planteaban muchos problemas a los que ya me he referido. En particular era muy difcil explicar que una Comi sin especial del papa viera tan claro que Galileo no haba presenta

588

do la teora como meramente hipottica, cuando los censores dirigi dos por l no lo haban considerado as y haban autorizado la pu blicacin del libro. El fraudulento documento B result ser el mejor recurso posible para los propsitos del papa, puesto que permita for mular los mismos cargos contra Galileo, aadiendo el ms radical de la prohibicin de escribir el Dilogo, retrotrayndolos a una etapa an terior al pontificado de Urbano VIII y esquivando cualquier impli cacin de ste en la gestacin y publicacin del libro. Pero para hacer viable el desplazamiento del fundamento de los cargos a 1616 eludiendo el tema de la implicacin papal, Galileo de ba confesar que haba recibido el precepto del comisario Segizzi, y en el primer interrogatorio a pesar de lo afirmado en el sumario no lo haba hecho. Incluso haba presentado el certificado de Bellarmino, que vena a ratificar y resaltar an ms las contradicciones en tre el documento B y los otros ya conocidos A y C. Dada la firme de cisin del papa de utilizar el documento B, el certificado no era una dificultad seria, pero amenazaba con complicar y alargar el proce so, y eso era lo ltimo que quera Urbano VIII por distintas razo nes. Ni por su situacin ante los crticos y adversarios internos, ni por sus relaciones con los Mdicis, ni por la expectacin que el asun to estaba teniendo incluso en el extranjero (el caso se comentaba en toda Europa) era deseable alargar indefinidamente aquel delicado asunto53. La advertencia de Castelli respecto a la reputacin" de la Inquisicin (Opere, XIV, pg. 401) no poda ser ms contundente y reveladora. Todo aconsejaba una rpida resolucin del caso, y la confesin de Galileo era la mejor solucin posible: permitira un rpido final, que era un objetivo bsico, y, sobre todo, prestara a las acusaciones y el proceso una legitimidad que hasta el momento era muy cuestionable y cuestionada. El hecho de que Maculano y el papa aceptaran sin pro blemas los trminos de la confesin de Galileo, a todas luces muy t midos aunque pudieran considerarse tcnicamente suficientes, pone de manifiesto que lo que el papa pretenda conseguir por encima de todo no era tanto un contenido de clara autoinculpacin como la for malidad de una confesin. Debidamente expuesta en la sentencia, cumplira una funcin bsica: podra utilizarse para justificar que el proceso no haba sido ni arbitrario ni infundado, lo que salvara la reputacin de la Inquisicin. Adems, permitira presentar los pasos siguientes como la aplicacin de la rutina procesal, tal como los enu 589

meraba Maculano: confesin, defensa y examen sobre intencin, y, sobre todo, se podra expedir el caso sin dificultades, en palabras de ste. La confesin tena la enorme ventaja de que permita presentar to das las medidas, incluso las previstas de antemano por el papa, como consecuencias necesarias e inevitables de la mera aplicacin imparcial del mecanismo procesal: a tal delito, tal pena. Slo la benignidad del papa y la Congregacin seran responsables de la posible suavizacin del veredicto. La carta de Maculano del 28 de abril de 1633 prueba que todos estos pasos haban sido previstos y hablados en petit comi t entre los Barberini y sus fieles clientes. Por las cartas de Maculano al cardenal sobrino sabemos que el plan tuvo que urdirse entre el 22 y el 27 de abril. Todo induce a pensar que fue entonces cuando el pa pa decidi que era preciso conseguir inmediatamente la confesin de Galileo; y que haba que hacerlo aunque fuera con engao. Dada su actitud, se llego a la conclusin de que el modo ms rpido y eficaz de conseguirla era un atajo extrajudicial, al margen del mecanismo procesal normal, ofrecindole un trato muy tentador que en ningn momento se pensaba cumplir. El modo en que se concret el trato es un elemento que viene a confirmarlo. Resulta muy significativo que el trato se centrara en la cuestin de la presentacin hipottica de la teora copernicana por parte de Galileo. Maculano afirma que consigui que ste confesara que se haba excedido, refirindose al punto en el que se centr la confesin. Al hacer el trato, y con el nico fin de conseguirla, se dej de lado el car go ms radical que haba centrado el primer interrogatorio: la viola cin de la orden del precepto que prohiba escribir el Dilogo. Tal des obediencia en ningn caso habra podido ser calificada como un ex ceso. No obstante, despus de haber conseguido la confesin, el car go ms fuerte reaparece como sustancial tanto en el interrogatorio so bre la intencin como en la sentencia. La confesin converta en un cargo bsico la defensa del copernicanismo como teora descriptiva, pero tambin se utilizo como un engaoso rodeo para insistir en el cargo ms radical que se haba dado por zanjado. Es muy difcil determinar hasta qu punto el papa inform total o parcialmente a los cardenales inquisidores sobre sus planes. Es po sible que la base con que Maculano convenci a los cardenales de la Congregacin de la Inquisicin para que le permitieran tratar extrajudicialmente con Galileo tuviera que ver con la conveniencia de

590

cerrar el caso lo antes posible. El escepticismo de los cardenales sobre los resultados de la gestin induce a pensar que no fueron fielmente informados de los trminos del trato que se haba decidido proponer a Galileo. Esta sospecha queda reforzada por el hecho de que en el malvolo sumario no se mencione el trato extrajudicial y su conteni do. Nos consta que las decisiones se tomaron en petit comit. No hay duda de que el papa fue quien las tom, con las sugerencias de algu nos de sus fieles o por iniciativa personal, pero no es posible deter minar cundo y en qu medida inform a unos y otros. Probable mente, Boccabella tuvo un especial protagonismo en el descubri miento o falsificacin del documento B y Febei fue el autor del ma lvolo sumario, lo que caracteriza a ambos como incondicionales ser vidores del papa Barberini. Sabemos que Maculano negoci el trato extrajudicial con Galileo, pero no hasta qu punto y con qu deta lle haba sido informado previamente por el papa que pensaba dic tar una sentencia muy severa contra Galileo. En ltima instancia, su fidelidad no tuvo fisuras y seguramente fue el autor material del tex to definitivo de la sentencia. En mi opinin, la hiptesis de que Urbano VIII plane la confe sin de Galileo mediante un trato extrajudicial engaoso resulta ms coherente con la informacin disponible que las otras alternativas se aladas. Urbano VIII elabor e hizo divulgar una versin de los he chos falseada a su conveniencia. Si Febei pudo escribir un sumario tan ostentosamente avieso y lleno de falsedades, con la indudable anuencia o connivencia del papa, no creo que pueda escandalizar a nadie la sugerencia de que ste plane de antemano un engao para conseguir sus objetivos en el proceso contra Galileo.

Cobertura moral y teolgica del engao El estilo de la Inquisicin haba incorporado la justificacin moral y teolgica de este tipo de actuaciones que permita o facilitaba cierta despersonalizacin de la responsabilidad. En el seno de la Iglesia ca tlica se haba desarrollado ampliamente la cobertura terica del en gao cuando se trataba de perseguir la hereja. He sealado anterior mente que Eimerich haba establecido que, ante los acusados de he reja sutiles, artificiosos y astutos que no quieren confesar sus erro591

se y que las leyes abominan. Otras son loables y judicialmen te adecuadas para investigar la verdad; con stas se busca no la injusticia sino la razn, el juicio y la utilidad, y estn orienta das a un buen fin. (Pea, Scholia, XXVI, pgs. 137-138)

594

15
La humillacin

El examen sobre la intencin

Galileo y sus amigos ignoran tanto el malvolo sumario como el ve redicto decretado por Urbano VIII. El 19 de junio de 1633, el em bajador Niccolini es recibido por el papa y por fin tiene novedades: Esta maana he recibido una infinidad de demostraciones de bondad de Su Beatitud... [Los puntos suspensivos estn en el original y no indican una elisin ma del texto.] De nuevo he suplicado la expedicin de la causa del Sr. Ga lileo y S. S. me ha hecho saber que ya ha sido expedida y que la prxima semana ser llamado una maana al Santo Oficio para or la resolucin o la sentencia. Yo, al or esto, supliqu a Su Beatitud que tuviera a bien, como gracia a Su Alteza Sere nsima nuestro Seor, mitigar el rigor que pudiera haber pare cido a S. B. y a la sagrada Congregacin que deban aplicar en este asunto, ya que con otras tantas singulares demostraciones se haba correspondido en esta causa a Su Alteza, que se reser vaba dar las debidas gracias por s mismo cuando hubiera ter minado totalmente el asunto. Me replic que no haca falta que S. A. se tomase esta molestia porque haba hecho gustoso todas las concesiones a Galileo por respeto al amor que tiene al patrn Serensimo, pero que, en cuanto a la causa, no se po dr evitar prohibir esta opinin porque es errnea y contraria a las Sagradas Escrituras dictadas ex ore Dei [por boca de Dios]. En cuanto a su persona [Galileo], normalmente y segn lo acos

595

tumbrado debera permanecer aqu en prisin por algn tiem po por haber contravenido las rdenes que tena desde el ao 1616, pero que, cuando se publique la sentencia, me volver a recibir y tratar conmigo lo que se puede hacer para perjudi carle y afligirle lo menos posible, puesto que sin alguna de mostracin personal no se puede salir de sta. Yo entonces vol v de nuevo a rogarle humildemente que usara su acostumbrada piedad por la grave edad de 70 aos de este buen anciano y tambin por su sinceridad. Pero me dio a entender que crea que no se podra evitar el relegarlo al menos a algn conven to, como Santa Croce, por algn tiempo, pero que todava no saba bien qu iba a decidir la Congregacin, la cual de modo unnime et nemine discrepante [y sin que nadie discrepara] es taba de acuerdo en imponerle penitencias de este tipo. Bien es verdad que S. S. quiere que se declare, para no sentar prece dentes, que cualquier mitigacin de la pena se hace por reve rencia al Serensimo gran duque nuestro seor, porque real mente por esto y por nada ms se le han hecho y se le harn todas las concesiones posibles. Hasta ahora yo no he contado al Sr. Galileo ms que la pr xima expedicin de la causa y la prohibicin del libro, pero de la pena personal no le he dicho nada para no afligirle dicindoselo todo a la vez y porque S. B. me ha ordenado no con trselo an para no alterarle y porque quiz con la negociacin se podran modificar las cosas. Por tanto creo que sera mejor que desde ah no le digan nada. (Opere, XV, pg. 160) Posiblemente es la primera vez, desde el inicio del proceso, que el papa no pierde el control al hablar de Galileo e incluso se muestra apacible. Al parecer, el veredicto consigui calmar, aunque slo mo mentneamente, su resentimiento hacia Galileo. Aun as, sigue false ando la informacin, presentando como siempre sus propias decisio nes como producto de una inapelable ley o de una Congregacin in dependiente que tiene que respetar. No puede decirse que lo haga por respeto al secreto de la Inquisicin, ya que informa de aspectos esen ciales del veredicto; lo utiliza, quiz, como excusa para adulterar la informacin. En todo caso, administra debidamente la dosis de du ra realidad al todava esperanzado Niccolini para que la reciba como una infinidad de demostraciones de bondad y para que siga ere-

596

yendo que, por deferencia hacia el gran duque, Galileo tiene en el pa pa a su mejor protector. Niccolini no se atreve a comunicar a Galileo lo que le depara tanta benignidad. Para nosotros, que conocemos el veredicto que el papa ha decretado tres das antes, y sus decisiones posteriores, la recomendacin de que no diga nada a Galileo porque con la negociacin se podran modificar las cosas, resulta un tanto malvola. Podemos sospechar que el papa deseaba que Galileo se pre sentara al examen sobre la intencin sin saber nada de lo decidido. La afirmacin del papa sobre el carcter errneo y contrario a las Sa gradas Escrituras de la teora copernicana puede sonar un tanto hue ra e incongruente, porque en principio no aade nada al decreto del 5 de marzo de 1616. Niccolini, desconocedor del veredicto, entien de que se prohibir el Dilogo y no puede captar el sustancial cambio que oculta la mera repeticin por parte del papa de lo ya decretado en aquella fecha. Como hemos visto, el 16 de junio de 1633 Urbano VIII haba dic taminado que Galileo debe abjurar por grave sospecha de hereja. Y la sentencia, que posiblemente ya estaba redactada el da 19, dice inequvocamente: Te has hecho para este Santo Oficio vehementemente sospecho so de hereja, a saber, de haber mantenido y credo una doctri na falsa y contraria a las sagradas y divinas Escrituras. {Opere, XIX, pg. 405; las cursivas son mas.) Aunque, en mi opinin, la casustica legalista no es lo ms im portante, cabe destacar aqu que, si alguien era sentenciado a abju rar de una determinada proposicin, eso significaba que dicha pro posicin era hertica y no simplemente falsa o temerariaTanto el veredicto como la sentencia dejan en claro que Galileo es conde nado por sospechoso de haber sostenido una teora hertica, es decir, la copernicana, y que por ello debe abjurar de ella. La ausencia del termino hertica en el decreto de condena de 1616, que tantas pgi nas ha generado, aparece ahora como un mero recurso poltico y no como una ausencia teolgicamente significativa. El papa Barberini, que haba presumido en repetidas ocasiones de que, siendo cardenal y miembro de la Congregacin del Indice en 1616, se opuso a que se condenara la doctrina copernicana como he rtica, que haba dicho que, si hubiera dependido de l, tal decreto

597

no se habra publicado en aquellos momentos, que haba afirmado que la Iglesia, con el decreto de 1616, no haba condenado la teo ra copernicana como hertica sino slo como temeraria; ese mis mo papa proclama ahora inequvocamente el carcter hertico de esa teora. Lo presentaba como la inevitable consecuencia de una lgica objetiva, simple y aplastante: no se podra evitar prohibir esta opi nin porque es errnea y contraria a las Sagradas Escrituras dictadas ex ore De\ Era exactamente el mismo criterio utilizado por los con sultores del Santo Oficio el 24 de febrero de 1616. Es obvio que, a partir de esa fecha, y especialmente tras el Dilogo, el grado de vero similitud de la teora copernicana se haba reforzado desde el punto de vista filosfico y cientfico. Ahora se pona de manifiesto cunto importaba a la Iglesia la reflexin cientfica y epistemolgica, y hasta qu punto su reivindicacin era una mera operacin de propaganda. Pero desde su perspectiva, lo ms clamoroso era la arbitrariedad des de el punto de vista teolgico. Dnde estaban las razones teolgicas que se supona haban llevado a no incluir el trmino hertica en el decreto de 1616? Qu haba sido de los argumentos que haban lle vado a Urbano VIII a afirmar que la Iglesia haba condenado la teo ra copernicana no como hertica sino como temeraria? Resulta ba evidente que tras aquella esotrica profundidad no haba nada te ricamente sustantivo. Galileo no tuvo que esperar hasta la semana siguiente, como le ha ba dicho el papa a Niccolini en su conversacin del 19 de junio. To do sucedi con gran precipitacin. Al da siguiente, Galileo recibi una citacin para presentarse ante el tribunal para ser interrogado so bre la intencin bajo amenaza de tortura, y el da 21 compareci de nuevo ante la Congregacin del Santo Oficio. El acta de la sesin di ce as: Presentado personalmente en la sala de la Congregacin del palacio del Santo Oficio, en presencia del R. P. comisario ge neral del Santo Oficio, asistiendo el R. D. procurador fiscal, y ante m, etc. Galileo Galilei, florentino, ya mencionado, tras haber pres tado juramento de decir la verdad, tocando [las Escrituras], etc., fue por el D. Interrogado: Si tena algo que decir. Respondi: No tengo nada que decir.

598

I.: Si sostena o haba sostenido y durante cunto tiempo que el Sol es el centro del mundo y que la Tierra no es el cen tro del mundo y que se mueve tambin con movimiento diur no. R.: Hace mucho tiempo, es decir, antes de la decisin de la sagrada Congregacin del Indice, y antes de que se me impu siese aquel precepto, yo era neutral [indifferente] y considera ba las dos opiniones, es decir, la de Ptolomeo y la de Coprnico, como discutibles, porque tanto una como otra podan ser verdaderas en la naturaleza; pero despus de la decisin arriba mencionada, tranquilizado por la prudencia de los superiores, ces en m toda ambigedad y consider, como considero aho ra, como totalmente verdadera e indudable la opinin de Pto lomeo, es decir, la estabilidad de la Tierra y la movilidad del Sol. Y habindosele dicho que se sospecha que haya sostenido dicha opinin despus de ese momento por el modo y las ve ces que se trata y se defiende en el libro que despus de ese mo mento mand a la imprenta, as como por el hecho de que es cribiera y mandara a la imprenta el mencionado libro, por tan to, que diga francamente la verdad, si la sostiene o sostuvo. R.: Acerca de haber escrito el Dilogo ya publicado, no lo hice porque sostenga la opinin copernicana, sino que nica mente, estimando que actuaba en el bien comn, expliqu las razones naturales y astronmicas que por una y otra parte se pueden aportar, ingenindomelas para hacer manifiesto que ni unas ni otras obligaban a concluir demostrativamente ni en fa vor de una ni de otra, y que, por tanto, para proceder con se guridad se deba recurrir a la determinacin de ms sublimes doctrinas, tal como en numerossimos pasajes de dicho Dilo go se ve manifiestamente. Concluyo, pues, que, despus de la decisin de los superiores, en mi interior no sostengo ni he sos tenido la condenada opinin. Habindosele dicho que, a partir del propio libro y de las razones aducidas en favor de la parte afirmativa, a saber, que la Tierra se mueve y el Sol est inmvil, se presume, como se ha dicho, que l sostuvo la opinin de Coprnico, o al menos que en aquel momento la sostena, y por tanto, a menos que se de cidiera a decir la verdad, se emprenderan contra l los reme dios legales y las acciones oportunas.

599

R.: Yo no sostengo ni he sostenido esta opinin de Coprnico despus de que me fue intimado con precepto que yo de ba abandonarla. Por lo dems, estoy aqu en sus manos, ha gan lo que les plazca. Y habindosele dicho que diga la verdad, o que de otro mo do ser torturado. R.: Estoy aqu para obedecer. Yo no he sostenido esta opi nin despus de la decisin tomada, como ya he dicho. Y puesto que no se pudo obtener ms en ejecucin de la or den, se le hizo firmar su deposicin y fue devuelto a sus habi taciones. Yo, Galileo Galilei, he depuesto como consta arriba. (Ope re, XIX, pgs. 361-362) En esta ocasin, el trazo de la firma de Galileo al pie de la decla racin es tambin tembloroso. Pero esta vez quiz no se deba slo al miedo. Habitualmente se considera este examen sobre la intencin como una mera formalidad jurdica que no aportaba nada nuevo2. Desde el punto de vista tcnico-procesal era, sin duda, as. Pero para Galileo debi ser mucho ms que una mera formalidad. Su optimis mo, alimentado por las autoridades eclesisticas tras el trato extraju dicial con Maculano, pudo verse afectado por la noticia de que el Di logo sera prohibido, pero al presentarse obedeciendo la citacin no saba exactamente a qu iba. Tal vez crea que el tribunal le informara de las medidas que se haban decidido tanto respecto al Dilogo como respecto a l, y que sera el momento en que, segn los trminos utilizados por Maculano, la causa se cerrara y se impondra silencio (Opere, XV, pgs. 109-110). Es decir, la prohibicin del Dilogo, la orden de no volver a tratar el tema cosmolgico y alguna penitencia menor. Es muy im probable que Galileo conociese con detalle la mecnica procesal in quisitorial y lo lgico es que estuviera convencido de que ya haba su perado el examen riguroso sobre la intencin al que iba a ser so metido. En las dos comparecencias anteriores haba explicado hasta la saciedad su pursima intencin (Opere, XIX, pgs. 342-343, 345 y 347). De modo que, cuando empezaron a preguntarle reiterada mente y con amenazas si haba sostenido y sostena la teora copernicana, de pronto Galileo debi de tomar conciencia de que haba si do engaado. Las promesas que haba considerado fiables se vean ro

600

tas y resultaba que, tras obtener la confesin, las autoridades haban olvidado cualquier trato. Sus respuestas son todo lo breves que pue den ser, por momentos muestran un hosco cansancio. Se limita a rei terar que despus de 1616 no ha sostenido ni sostiene la teora copernicana; si tienen que torturarlo, adelante. Resulta muy difcil leer esta declaracin como una demostracin de la pursima intencin ntima. Si se compara con las declaraciones anteriores, es evidente que para el inquisidor las respuestas de Galileo slo pueden considerarse satisfactorias desde un punto de vista estrictamente tcnico. Sin em bargo, el comisario no se inmuta y, como un mero apuntador que da el pie en un ensayo teatral, se limita a formular mecnicamente y sin gran conviccin las preguntas y amenazas previstas en el formulario 3. La nica diferencia es que, de acuerdo con la orden del papa, segn el acta conservada, slo se amenaza a Galileo con la tortura fsica en lugar de aplicrsela, como era habitual en el examen riguroso4. Cuando al final del interrogatorio Galileo insiste en la seguridad que proporcionaba el argumento papal, al que haba aludido en nu merossimos pasajes del Dilogo, como neutralizacin de las preten siones de verdad de la teora copernicana, estaba espetando implci tamente al papa, a travs de los inquisidores, su contradiccin fun damental: era obvio que el propio papa no crea en la eficacia de aque lla medicina y as evidenciaba lo ridculo de su postura. Con su ac titud, Urbano VIII demostraba que aquella sublime doctrina era sostenible nicamente si no se dejaba seguir investigando, si se veta ba toda idea nueva alternativa a la cosmologa tradicional. El inqui sidor elude cuidadosamente la cuestin y se limita a seguir con el for mulario, reiterando la acusacin de que Galileo ha sostenido la teo ra copernicana. En este interrogatorio todo es pura formalidad. Pe ro, aun as, ante el reto tcito que implicaba la afirmacin de Galileo, el silencio de los inquisidores sobre este punto, aqu y en todo el pro ceso, resulta clamoroso. Hemos visto que la nica vez que el papa ha ba aludido al tema, en una conversacin con Niccolini, haba sido en una rabieta y con un despropsito al limitarse a decir que Galileo nunca haba sabido responder a su argumento. Como en sus poemas: forma sin contenido. Tanto el veredicto previo del papa como el propio interrogatorio ponen de manifiesto que ni antes ni despus importaba en absoluto lo que Galileo dijera en este examen sobre la intencin. Estaba claro qu iba a decir (o a orse a) Galileo y qu se dara por bueno. Se con

601

1
siderara que haba contestado catlicamente, como se dira des pus, y se pasara a la sentencia, la abjuracin y la crcel. Para el pa pa y Maculano, el examen sobre la intencin era puro trmite; ms bien una ofensiva humillacin de trmite producto del veredicto. Pa ra Galileo, no tuvo nada de puramente administrativo. En lugar de que la causa se cerrara, como haba sido inducido a creer, era el prin cipio de un final ms trgico de lo que haba podido imaginar nun ca y que todava le reservaba humillaciones peores.

Sentencia y abjuracin
Aquella noche, tras el examen riguroso, Galileo fue retenido en las habitaciones del palacio de la Inquisicin. Al da siguiente, 22 de ju nio de 1633, fue conducido5 al convento dominico de Santa Mara sopra Minerva ante el pleno de la Congregacin del Santo Oficio, donde se le ley la sentencia: Sentencia Nosotros, Gaspar Borgia, con el ttulo de la Santa Cruz en Jerusaln; Fray Felice Centini, con el ttulo de S. Anastasia, llamado dAscoli; Guido Bentivoglio, con el ttulo de S. Mara del Popolo; Fray Desiderio Scaglia, con el ttulo de S. Cario, llamado de Cremona; Fray Antonio Barberini, llamado de S. Onofrio; Laudivio Zacchia, con el ttulo de S. Pietro in Vincoli, lla mado S. Sisto; Berlinghiero Gessi, con el ttulo de S. Agostino; Fabricio Verospio, con el ttulo de S. Lorenzo in Pane e Pe na, llamados clrigos; Francesco Barberini, con el ttulo de S. Lorenzo in Damaso; y Marzio Ginetti di Santa Mara Nova, diconos por la mi sericordia de Dios, cardenales en toda la Repblica Cristiana de la Santa Iglesia Romana, especialmente nombrados por la Santa Sede Apostlica inquisidores generales contra la herti ca pravedad,

602

Sucediendo que t, Galileo, hijo del ascendiente Vincenzo Galilei, florentino, de 70 aos de edad, fuiste denunciado en 1615 en este Santo Oficio por afirmar como verdadera la fal sa doctrina, enseada por algunos, de que el Sol es el centro del mundo e inmvil y que la Tierra se mueve tambin con movimiento diurno, que tuviste algunos discpulos a los que enseaste la misma doctrina, que trataste de sta en tu corres pondencia con algunos matemticos de Alemania, que publi caste unas cartas tituladas sobre las manchas solares, en las cua les explicaste la misma doctrina como verdadera, y que a las objeciones que entonces te eran hechas, sacadas de la Sagrada Escritura, respondiste glosando dicha Escritura conforme a tu propia interpretacin, y posteriormente se present copia de un escrito tuyo, en forma de carta, de la que se deca que ha ba sido escrita por ti a un cierto discpulo tuyo y que en sta, siguiendo la posicin de Coprnico, estn contenidas varias proposiciones contra el verdadero sentido y autoridad de las Sagradas Escrituras. Queriendo por ello este santo tribunal remediar el desor den y el dao que de ello provena e iba creciendo con perjui cio de la santa fe, por orden de Nuestro Seor y de los Emi nentsimos y Reverendsimos Seores cardenales de esta su prema y universal Inquisicin, las dos proposiciones de la es tabilidad del Sol y del movimiento de la Tierra fueron califi cadas por los calificadores telogos como sigue: Que el Sol sea el centro del mundo e inmvil de movi miento local es proposicin absurda y falsa en filosofa, y for malmente hertica por ser expresamente contraria a la Sagra da Escritura; Que la Tierra no sea el centro del mundo ni inmvil, sino que se mueva etiamdio [tambin] con movimiento diurno, es igualmente una proposicin absurda y falsa en filosofa, y con siderada en teologa ad minus errnea in fide [por lo menos err nea en cuanto a la fe]. Pero desendose en aquel momento proceder benvola mente contigo, se decret en la sagrada Congregacin cele brada ante Nuestro Seor el 25 de febrero de 1616 que el Emi nentsimo Seor cardenal Bellarmino te ordenase que debas abandonar totalmente dicha opinin falsa y, si rehusabas ha 603

cerlo, que se te deba imponer por parte del comisario del San to Oficio el precepto de dejar la mencionada doctrina y de que no podas ensearla a otros ni defenderla ni tratar de ella; y que si no te sometas a dicho precepto debas ser encarcelado. Y en ejecucin del mismo decreto al da siguiente, en el palacio y en presencia del mencionado Excelentsimo Seor cardenal Bellarmino, tras haber sido benignamente avisado y amonestado por el mencionado Seor cardenal, te fue impuesto el precep to por el padre comisario del Santo Oficio de aquel momen to, con notario y testigos, de que debas abandonar totalmen te la mencionada opinin falsa y que en lo sucesivo no la po das sostener, ni defender, ni ensear de ningn modo, ni de voz ni por escrito. Y habiendo prometido t obedecer, fuiste despedido. Y con el fin de que se eliminase totalmente tan perniciosa doctrina y no siguiera difundindose con grave perjuicio de la catlica verdad, se public un decreto de la sagrada Congre gacin del Indice con el que fueron prohibidos los libros que trataban de tal doctrina, y sta declarada falsa y totalmente con traria a la sagrada y divina Escritura. Y habiendo aparecido ltimamente aqu un libro impreso en Florencia el ao pasado cuya inscripcin mostraba que t eras el autor, rezando el ttulo Dilogo de Galileo Galilei sobre los dos mximos sistemas del mundo ptolemaico y copernicano, e informada inmediatamente la sagrada Congregacin de que con la edicin de dicho libro ganaba cada da ms terreno y se diseminaba la falsa doctrina del movimiento de la Tierra y de la estabilidad del Sol, dicho libro fue diligentemente examina do y en l se hall expresamente la transgresin del antes men cionado precepto que te fue impuesto, habiendo t defendido en dicho libro la mencionada opinin ya condenada y ante ti declarada como tal, por ms que en dicho libro trates con dis tintos recursos de convencer de que la dejas como dudosa y ex presamente probable. Lo cual, no obstante, es un error grav simo, no pudiendo de ningn modo ser probable una opinin declarada y definida como contraria a la Escritura divina. Que por ello, por orden nuestra fuiste llamado a este San to Oficio, en el cual, interrogado bajo juramento, reconociste que habas escrito el libro y lo habas dado a la imprenta. Con-

604

fesaste que hace unos diez o doce aos despus de habrsete impuesto el precepto mencionado ms arriba, comenzaste a es cribir dicho libro; que pediste autorizacin para publicarlo sin mencionar, sin embargo, a aqullos que te dieron tal autoriza cin que t tenas precepto de no sostener, defender ni ense ar de ningn modo tal doctrina. Confesaste igualmente que la redaccin del mencionado li bro en muchos pasajes est hecha de tal forma que el lector se podra hacer la idea de que los argumentos aportados por la parte falsa fueron expuestos de tal modo que, por su eficacia, ms bien eran capaces de obligar que fciles de rechazar; excu sndote de haber incurrido en error tan alejado, segn dijiste, de tu intencin, por haber escrito en forma de dilogo y por la natural complacencia que todos tenemos en las propias su tilezas y en mostrarnos ms agudos que la mayora de los hom bres al hallar, incluso para proposiciones falsas, ingeniosos ar gumentos que las hacen parecer probables. Y habindosete dado un plazo adecuado para preparar tu defensa, presentaste un certificado escrito por la mano del Emi nentsimo cardenal Bellarmino, que te habas procurado, se gn dijiste, para defenderte de las calumnias de tus enemigos que te criticaban que habas abjurado y que el Santo Oficio te haba impuesto penitencias. En dicho certificado se dice que t no habas abjurado y que tampoco se te haba impuesto pe nitencia alguna, sino que slo se te haba notificado la decla racin hecha por Nuestro Seor y publicada por la sagrada Congregacin del ndice, en la cual se contiene que la doctri na del movimiento de la Tierra y de la estabilidad del Sol es contraria a las Sagradas Escrituras y que por ello no se puede defender ni sostener; y que por ello, no hacindose mencin en dicho certificado de las dos expresiones del precepto, es de cir, docere y quovis modo, se debe creer que en el curso de 14 o 16 aos lo habas olvidado totalmente y que por esta misma razn habas silenciado el precepto cuando pediste autoriza cin para poder imprimir el libro; y que no decas todo esto para excusar el error, sino para que sea atribuido no a la male volencia sino a la vana ambicin. Pero con este certificado que presentaste en tu defensa agravaste ms tu situacin puesto que, al decirse en ste que dicha opinin es contraria a la Sagrada

605

Escritura, sin embargo, has osado tratarla, defenderla y per suadir de su probabilidad; y no te excusa la autorizacin que sonsacaste artificiosa y aduladoramente, no habiendo infor mado del precepto que tenas. Y parecindonos que t no habas dicho toda la verdad acer ca de tu intencin, juzgamos que era necesario actuar contra ti mediante el riguroso examen, en el cual, aunque sin perjui cio alguno de las cosas confesadas por ti y deducidas contra ti citadas ms arriba acerca de tu mencionada intencin, res pondiste catlicamente. Por tanto, vistos y maduramente considerados los mritos de esta causa tuya, con las ya mencionadas confesiones y ex cusas tuyas y cuanto deba verse y ser tomado en consideracin razonablemente, hemos llegado a la sentencia definitiva abajo escrita. As pues, invocado el santsimo nombre de Nuestro Seor Jesucristo y de su gloriossima madre siempre virgen Mara, pa ra esta nuestra definitiva sentencia que, reunidos como tribu nal, con el consejo y el parecer de nuestros consultores los Re verendsimos maestros de sagrada teologa y doctores de una y otra ley, nos pronunciamos sobre estos escritos de la causa y causas presentadas ante nosotros por el magnfico Cario Sinceri, doctor en ambos derechos, procurador fiscal de este San to Oficio, por una parte, y por otra por ti, el mencionado Galileo Galilei, reo aqu presente, interrogado [inquisito], proce sado y confeso como consta ms arriba. Decimos, pronunciamos, sentenciamos y declaramos que t, el mencionado Galileo, por las cosas deducidas en el pro ceso y confesadas por ti como consta ms arriba, te has hecho para este Santo Oficio vehementemente sospechoso de here ja, a saber, de haber mantenido y credo una doctrina falsa y contraria a las sagradas y divinas Escrituras: que el Sol es el cen tro de la Tierra6 y que no se mueve de oriente a occidente, y que la Tierra se mueve y no es centro del mundo, y que se pue de sostener y defender como probable una opinin despus de que haya sido declarada y definida como contraria a la Sagra da Escritura, y consecuentemente has incurrido en todas las censuras y penas impuestas y promulgadas por los sagrados c nones y otras constituciones generales y particulares contra se-

606

mejantes delincuentes. De las cuales nos alegramos de que se as absuelto7 siempre que previamente, con corazn sincero y fe no fingida, ante nosotros abjures, maldigas y detestes los mencionados errores y herejas y cualquier otro error y hereja contraria a la catlica y apostlica romana Iglesia, del modo y forma que por nosotros te ser indicado. Y con el fin de que tu grave y pernicioso error y transgre sin no quede del todo impune y seas ms cauto en el porve nir y ejemplo para que otros se abstengan de similares delitos, ordenamos que, mediante pblico edicto, sea prohibido el li bro de los Dilogos de Galileo Galilei. Te condenamos a crcel formal en este Santo Oficio por tiempo a nuestro arbitrio. Y como penitencias medicinales te imponemos que duran te los prximos tres aos digas una vez a la semana los siete sal mos expiatorios. Reservndonos la facultad de moderar, cambiar o quitar to talmente o en parte las mencionadas penas y penitencias. Y as lo decimos, pronunciamos, sentenciamos, declaramos, ordenamos, concedemos y reservamos de ste y de cualquier otro mejor modo y forma que razonablemente podemos y de bemos. As lo pronunciamos los cardenales abajo mencionados: Felice, cardenal de Ascoli. Guido, cardenal Bentivoglio. Fray Desiderio, cardenal de Cremona. Fray Antonio, cardenal de San Onofre. Berlinghiero, cardenal Gessi. Fabrizio, cardenal Verospi. Marzio, cardenal Ginetti8. (Opere, XIX, pgs. 402-406) Tras la lectura de la sentencia, Galileo, arrodillado, tuvo que leer en voz alta la abjuracin que le haban impuesto: Abjuracin Yo, Galileo, hijo de Vincenzo Galileo de Florencia, de 70 aos de edad, presente personalmente en el juicio y arrodilla do ante vosotros Eminentsimos y Reverendsimos Seores car denales en toda la Repblica Cristiana contra la hereja y la

607

maldad generales inquisidores, teniendo ante mis ojos los sa crosantos Evangelios, que toco con mis propias manos, juro que siempre he credo, creo ahora y con la ayuda de Dios cre er en el porvenir todo aquello que mantiene, predica y ense a la santa catlica y apostlica romana Iglesia. Pero tras ha berme sido jurdicamente requerido con precepto por este San to Oficio que deba abandonar completamente la falsa opinin de que el Sol es el centro del mundo e inmvil y que la Tierra no es el centro del mundo y que se mueve, y que no poda sos tener, defender ni ensear de ningn modo, ni de palabra ni por escrito, la mencionada falsa doctrina, y tras haberme sido notificado que dicha doctrina es contraria a la Sagrada Escri tura, por haber yo escrito y publicado un libro en el cual trato esta misma doctrina ya condenada y aporto razones con gran eficacia en favor de sta sin aportar ninguna solucin, he sido juzgado vehementemente sospechoso de hereja, esto es, de ha ber mantenido y credo que el Sol es el centro del mundo e in mvil y que la Tierra no es el centro y que se mueve. Por tanto, queriendo yo apartar de la mente de Vuestras Eminencias y de todo fiel cristiano esta vehemente sospecha razonablemente concebida contra m, con corazn sincero y fe no fingida abjuro, maldigo y detesto los mencionados errores y herejas y en general todos y cualquier otro error, hereja y secta contraria a la mencionada santa Iglesia. Y juro que en el porvenir no dir nunca ms ni afirmar, de voz o por escrito, cosas tales por las que se pueda tener de m semejante sospe cha, sino que, si conociera a algn hereje o que sea sospecho so de hereja, lo denunciar a este Santo Oficio, o bien al in quisidor u ordinario del lugar en el que me encuentre. Juro adems y prometo cumplir y observar enteramente todas las penitencias que me han sido o me sern impuestas por este Santo Oficio. Y si contravengo alguna de mis mencionadas promesas y juramentos (Dios no lo quiera), me someto a to das las penas y castigos impuestos y promulgados por los sa grados cnones y otras constituciones generales y particulares contra tales delincuentes. As me ayude Dios y estos Santos Evangelios suyos que toco con mis propias manos. [Tras pronunciar esta abjuracin, se levant y firm deba jo del siguiente texto:]

608

Yo, el mencionado Galileo Galilei, he abjurado, jurado, pro metido y me he comprometido como se menciona arriba, y en testimonio de la verdad con mi propia mano he firmado la pre sente cdula de mi abjuracin y la he pronunciado palabra por palabra en Roma, en el convento de la Minerva, el da 22 de junio de 1633. Yo, Galileo Galilei, he abjurado como consta arriba con mi propia mano. (Opere, XIX, pg. 407) Hay que reconocer que el autor del texto de la sentencia, segura mente Maculano, hizo un buen trabajo. Si se compara con el suma rio puede comprobarse la hbil y eficaz labor de limpieza llevada a cabo. Aqu la historia del proceso de 1616 aparece con una nitidez nueva. Toda la tortuosidad de la historia, los detalles engorrosos y to dos los problemas desaparecen bajo un relato lineal y transparente que sortea los socavones con el desparpajo solemne tpico del estilo de la Inquisicin. En resumen, la historia se reduce a un dogmtico y pertinaz Galileo que se obstina incluso con engaos en de fender ideas claramente falsas y herticas y que, en consecuencia, a pesar de la benevolencia de la Iglesia, debe ser condenado. Todo resulta obvio desde el principio. Al inicio del relato, la false dad de la teora copernicana y su contradiccin con las Escrituras son presentadas como evidentes y los calificadores no hacen ms que ra tificarlas para remediar el desorden y el dao que la propaganda de Galileo provocaba en la fe. Frente al descuido y falseamiento del su mario, aqu las actuaciones de Bellarmino y del comisario Segizzi se reproducen de acuerdo con el documento B, que asi puede presen tarse a continuacin como cargo bsico. Se afirma que el decreto de condena de 1616 fue publicado con el fin de que se eliminase total mente tan perniciosa doctrina, cuando el propio decreto de correc cin de De revolutionibus determinaba que se haba permitido el tra tamiento hipottico de la teora copernicana. La implicacin del papa en la gestacin y publicacin del libro, es tipulando condiciones precisas, y el largo proceso de censura se si lencian, y la confesin de Galileo se reduce a dos puntos. Por una par te, la autorizacin de la publicacin slo se menciona para sealar que Galileo confes que haba ocultado a aquellos que se la dieron el precepto impuesto y que la sonsac artificiosa y aduladoramente9. Por otra, se dice que Galileo confes el error de exponer la teora

609

de un modo convincente aunque sa no era su intencin, excusn dose en la presentacin dialogada y la autocomplacencia. As se evi ta mencionar las condiciones explcitas recibidas de Urbano VIII res pecto a la presentacin de la teora como hiptesis y a la medicina del final, es decir, la inclusin de su argumento. La deduccin de que Ga lileo haba mentido y que caba sospechar que en realidad s crea ver dadera la teora copernicana, y por tanto era vehementemente sos pechoso de hereja, se extrae del relato con facilidad. Si en el suma rio el asesor Febei haba sido enfticamente fiel a los intereses de Ur bano VIII, el trabajo refinado de Maculano en la redaccin de la sen tencia debi de ser tambin del agrado del papa. Produce cierta desazn leer las cartas que das despus, del 22 al 25 de junio, se escriben los amigos de Galileo ignorantes an de lo sucedido o le envan a l, en las que todava se deja sentir la re saca de optimismo10. El 26 de junio, el embajador Niccolini informa a Andrea Cioli de la lectura de la sentencia y la abjuracin: La condena a la crcel del Santo Oficio al arbitrio de Su San tidad [...] fue permutada por Su Beatitud por la reclusin y confinamiento en la casa de Trinit dei Monti [...], donde aho ra se encuentra a la espera de los efectos de la clemencia de Su Santidad. (Opere, XV, pg. 165) Niccolini aade que haba pedido al cardenal Francesco Barberini y al papa que dejaran que Galileo se trasladara a Siena y, una vez pa sada la peste, le permitieran cumplir su condena en Florencia. Su car ta acababa diciendo: Me ha parecido que el Sr. Galileo est muy afli gido por la pena recibida, que le ha sorprendido, porque en cuanto al libro pareca no preocuparse de que fuera prohibido, como si lo pre viera (Opere, XV, pag. 165). No cabe duda de que Galileo se senta traicionado y desolado. Ahora slo quera alejarse lo antes posible de Roma, del proceso y de la humillacin sufrida. Su splica al papa, fe chada en junio de 1633 sin indicacin de da, es de finales de ese mes: Beatsimo padre: Galileo Galilei suplica humildsimamente que Vuestra Santidad se digne a conmutar el lugar que le ha sido asignado como crcel de Roma a otro lugar similar en Floren cia donde parezca a Vuestra Santidad, y esto por razn de en fermedad y tambin por esperar este suplicante a una herma

610

na suya de Alemania [la viuda de su hermano Michelangelo Galilei] con ocho hijos, a los que difcilmente podr otro ser de ayuda y gua. Lo recibir como suma gracia de Vuestra San tidad. Quam D. A la Santidad de Nuestro Seor. (Opere, XIX, pg. 362) Galileo escribi probablemente esta splica a instancias de Niccolini. ste, por consejo del cardenal Francesco Barberini, haba inter cedido ante la Congregacin del Santo Oficio el mircoles 29 de ju nio para que se le concediera a Galileo alguna suavizacin de la pe na. La peticin se ley en la sesin del jueves 30, a la que asista el pa pa, que concedi el traslado de Galileo a Siena (Opere, XIX, pg. 363). El mismo da, Urbano VIII orden que se enviara copia de la sen tencia y abjuracin de Galileo al inquisidor de Florencia para que la leyera en presencia de los consultores y oficiales del Santo Oficio, tras convocar al mayor nmero posible de matemticos y filsofos. Lo mismo deba ordenarse a todos los nuncios o inquisidores de las de ms ciudades, empezando por Padua y Bolonia.

La ratificacin de la versin oficial

En aquellos das, las autoridades eclesisticas, y en especial la familia Barberini, cierran filas en torno al papa y llevan a cabo una autnti ca operacin de propaganda en relacin con el caso Galileo. A fina les de junio, Francesco Barberini escribe a Cesare Monti a Madrid en los siguientes trminos: [...] y para que ah no se maravillen de que a veces, por inad vertencia de quien tiene a su cuidado la revisin de los libros para imprimir, escape algo indigno de imprimir, sirva el ejem plo de Galileo, el cual habiendo escrito un libro sobre el mo vimiento de la Tierra fue admitido a la imprenta por el maes tro del Sacro Palazzo e impreso. Despus se encontraron en s te errores graves que obligaron a la sagrada Congregacin del Santo Oficio no slo a suprimir los libros, sino a llamar al pro pio autor a Roma para desdecirse, como ha hecho. (Opere, XV, pg. 166)

611

Esto demostrara a todos, y en especial a sus adversarios polticos el celo contrarreformista de Urbano VIII, que no necesitaba que na die le diera lecciones de ortodoxia ni de cmo defenderla. Adems en una muestra de dignidad y coherencia, el papa asuma la moles ta tarea de subsanar los errores e incompetencia de sus propios fa miliares. Por otro lado, el 2 de julio, el cardenal Antonio Barberini que Niccolini y algunos historiadores modernos coinciden en presentar como el otro gran protector de Galileo se encarga de redactar la carta que se enva a los nuncios e inquisidores de todas partes: Aunque el tratado de Nicols Coprnico De revolutionibus orbium coelestium hubiera sido suspendido por la Congregacin del ndice, porque en l se sostiene que la Tierra se mueve y no el Sol, sino que ste es el centro del mundo, opinin contraria a la Sagrada Escritura, y hace muchos aos esta sagrada Con gregacin del Santo Oficio hubiera prohibido a Galileo de Flo rencia sostener, defender, ensear de cualquier modo, de pala bra o por escrito, la mencionada opinin, no obstante, el mis mo Galileo ha osado componer un libro titulado Galileo Galilei linceo y, sin mencionar la citada prohibicin, ha conse guido con engao la licencia para imprimirlo, como efectiva mente ha hecho; y fingiendo al principio, entre medio y al fi nal del libro que quera tratar hipotticamente la mencionada opinin de Coprnico, a pesar de todo (y por ms que no poda tratar sobre ella en modo alguno) la ha tratado de tal modo que se ha hecho vehementemente sospechoso de haber sostenido tal opinin. Por lo que, procesado y encarcelado en este Santo Oficio, por sentencia de estos Eminentsimos Sres. mos, ha si do condenado a abjurar de dicha opinin y a permanecer en crcel formal, al arbitrio de sus Eminencias y a otras peniten cias disciplinares, como V. R. ver en la copia de la sentencia y de la abjuracin adjuntas, que se le manda a fin de que la no tifique a sus vicarios y se d noticia de stas a todos los profe sores de filosofa y de matemticas para que, sabiendo de qu modo se ha tratado al mencionado Galileo, comprendan la gra vedad del error que cometi, para evitarlo, junto con la pena que, cayendo en l, podran recibir11. (Opere, XV, pg. 169; las cursivas son mas.)

612

Como puede observarse, el texto constituye una sntesis del rela to expuesto en la sentencia y viene a fortalecer la versin oficial que e elabora para su publicidad, e incluso la radicaliza al incluir expl citamente la prohibicin de tratar siquiera la teora copernicana que se habra impuesto a Galileo en 1616. Das despus se anuncia pblicamente en las calles la prohibicin del Dilogo de Galileo (Opere, XV, pg. 173), que meses despus apa recer en la lista de libros prohibidos del decreto de la Congregacin del ndice (Opere, XIX, pgs. 415-417). De julio a septiembre, los nuncios e inquisidores acusan recibo de la orden y notifican que la ejecutarn inmediatamente o que ya la han aplicado. Algunos, como fray Antonio da Lendinara, inquisidor de Padua, se muestran ejem plarmente celosos y cumplen la orden no una sino muchas veces , leyendo pblicamente la sentencia y abjuracin de Galileo no slo a filsofos y matemticos sino tambin a los otros lectores pblicos, a los cannigos, a muchos dominicos, agustinos y menores, a diversos acadmicos, y la he publicado en las libreras con el fin de que se ten ga ms universal noticia (Opere, XIX, pgs. 373-374). En cambio, el inquisidor de Florencia Clemente Egidi, que haba concedido el permiso para publicar el Dilogo de Galileo, estaba en el punto de mira del papa. En las congregaciones del mes de agosto y septiembre de 1633, Urbano VIII formula reiteradas quejas contra l, que despus salen a la luz. El 20 de agosto, el cardenal Antonio Barberini le informa de que en la ltima Congregacin del Santo Ofi cio, Su Santidad se mostr muy contrariado con Vuestra Reveren cia por no haber informado todava de haber publicado la sentencia pronunciada contra Galileo (Opere, XX, pags. 577 - / 8). En su con testacin del 27 de agosto, Egidi hace constar que, si bien no haba informado inmediatamente, el 12 de julio haba ejecutado la orden de hacer pblica la sentencia y abjuracin ante ms de cincuenta fi lsofos y matemticos12 (Opere, XV, pg. 369). Pero aqu no acaban sus problemas. En la Congregacin del Santo Oficio del 8 de septiembre (Opere, XIX, pg. 285), el papa decide que se le reprenda duramente no ya por el asunto de la publicacin de la sentencia sino por algo mucho ms grave, que no deja de sorprender al inquisidor florentino. La car ta del cardenal Antonio Barberini acusa recibo de la informacin de Egidi y contina de esta manera:

613

Debe saber que la Santidad de Nuestro Seor y los Eminent simos [cardenales del Santo Oficio] se han quejado de tal rma nera de lo mal servidos que fueron por vos al haber dado per miso para que se imprimiera y se publicara la obra de Galileo que pensaron en aplicaros algn grave castigo. Pero despus la propia benignidad de Nuestro Seor apiad la mente de Su Beatitud a conformarse slo con que reprenda agriamente a V S. por haber resultado tan fcil permitir que se diera a la im prenta y se publicara una obra tan perniciosa, cuyo autor ha merecido el castigo que se le ha dado. Recibid por tanto aviso del grave sentimiento que aqu se ha experimentado contra vos y srvaos de testimonio para el futuro. (Opere, XX, pg. 578) La respuesta del 17 de septiembre de Clemente Egidi no puede ser ms expresiva. Se lo llevan todos los demonios: Recibo de buena gana y con toda humildad la agria reprensin que me hace V. S. Erna, en nombre de N. Sr. y de la sagrada Congregacin, que han manifestado lo mal que les serv y que resultara tan fcil permitir entregar a la imprenta y publicar el libro de Galileo Galilei, una obra tan perniciosa. Y si bien po dra decir mucho sobre este particular en mi defensa, puesto que ellos juzgan que la culpa es ma no quiero decir nada ms, sino que lo acepto de buen grado y pido por ello humildemente perdn, y le aseguro que en el futuro me servir de aviso e in formacin. Y para no molestarlo ms, no dir ms a V. Emi nencia sobre esto, sino que para terminar le beso humildsimamente las manos. (Opere, XIX, pg. 374) Es comprensible que el inquisidor de Florencia est indignado, y su tono lo disimula mal. Pero seguramente entenda que todo obe deca a la lgica de la situacin, que era perfectamente previsible des de la sentencia y que ya se haba anticipado. La carta del 3 de julio de Niccolini a Cioli daba una idea muy clara de cul era para las au toridades eclesisticas el desarrollo natural de las decisiones tomadas. En la primera parte, informaba de que, ante sus peticiones en favor del traslado de Galileo, la Congregacin del Santo Oficio haba de cidido que el propio papa tratase con l de este asunto. Naturalmen te, Urbano VIII segua dirigiendo el plan y rentabilizaba al mximo

614

la situacin desde el punto de vista diplomtico. Haba dicho a Niccolini que era demasiado pronto para una disminucin de la pena, pero que haba concedido que Galileo se trasladase al palacio de los Mdicis y que, aunque era pronto y la Congregacin no supiese nada de ello (Opere, XV, pg. 170), aceptaba tambin que se instalase en Sie na, especialmente si era en casa del arzobispo Ascanio Piccolomini. Ms an, con el tiempo, siempre como especial concesin al gran duque, pensaba permitir que Galileo cumpliera su crcel en su villa de Arcetri, prxima a Florencia, pero que haba que ir despacio. Niccolini aade: Pero quiera Dios que lleguemos a tiempo [a esta gracia] por que le veo [a Galileo] muy decado, atormentado y afligido. Y esta tempestad no se detendr en l porque, cuando ayer vino a verme el padre comisario del Santo Oficio, me dijo que el padre maestro del Sacro Palazzo, implicado tambin l en la indagacin previa por su descuido y negligencia en firmar el libro, sufrir algn castigo. Y tambin el inquisidor de ah [Flo rencia] ser castigado, porque se comport muy mal y ningu no de los que han tenido alguna intervencin en esto debe sa lir indemne [...]. Se sostiene tambin que [Galileo] debi in formar de todo esto al padre maestro del S. Palazzo, adems de no interesarse ms en el tema ni escribir sobre l, y que el mis mo padre maestro deba saber que existan los edictos, rdenes y prohibiciones. (Opere, XV, pg. 171) Como puede verse, la culpabilizacin de Egidi y Riccardi forma ba parte de las exigencias del guin que se haba decidido escribir. La exculpacin de Urbano VIII exiga la culpabilidad de los servidores que le haban traicionado y no haban sido buenos familiares. Por tanto, la versin de los hechos que se haba determinado imponer re quera ahora la insistencia en estos puntos. Si tenemos en cuenta que, por su matrimonio, Niccolini estaba emparentado con Riccardi, y que Maculano no tena buenas relaciones con el maestro del Sacro Palazzo, podemos pensar que tanto uno como otro estaban interesa dos por motivos opuestos en destacar los peligros que corra Riccar di. Pero, aunque ste hubiera perdido su posicin privilegiada en el sistema clientelar de los Barberini, poda defenderse mejor que Egi di. De hecho, nunca lleg a ser defenestrado. Su castigo consisti, a lo sumo, en que no lleg a ser nombrado cardenal.

615

Viniendo del papa, la acusacin de que Riccardi deba conocer los edictos, rdenes y prohibiciones de 1616 rozaba lo indecoroso. Co mo sabemos, ste haba sido nombrado consultor del Santo Ofici0 en 1624, tras llevar a cabo la censura de El ensayador. Y obviamente por esa primera intervencin en relacin con Galileo, no tena por qu tener ninguna informacin privilegiada respecto a lo que se discuti y dirimi ocho aos antes en las congregaciones del Santo Oficio y del Indice 13. Por otra parte, Riccardi no fue nombrado maestro del Sa cro Palazzo hasta 1629. Por tanto, resulta grotesco insinuar o afirmar que, por su actuacin y cargos muchos aos despus, poda y deba estar informado no slo del decreto anticopernicano sino de las pro hibiciones de 1616 que haban sido tomadas en el secreto del Santo Oficio, cuando Urbano VIII era el nico que poda y deba tener esa informacin. Ms an, haba sido el papa quien, a pesar de conocer aquellos hechos, haba permitido la gestacin y publicacin del Di logo. Adems de un producto tpico de la iracunda personalidad del papa, estas imputaciones eran exigencias de la versin oficial en la que Galileo apareca como manifiestamente culpable y ostentosamente malvolo, en la que el papa haba pasado de ser su cmplice a ser vc tima de su engao y de la incompetencia de algunos servidores, y en la que las contradicciones e irregularidades documentales que sus tentaban los cargos desaparecan bajo la confesin de Galileo. A pesar del secreto, algunos aspectos esenciales de aquella opera cin no escaparon a los contemporneos. A finales de julio de 1633, Niccol Aggiunti escribe una carta cuyo inicio no puede ser ms elo cuente: No tengo ninguna duda de que, si el resultado del asunto ha sido exorbitante, tambin es preciso que los medios y modos de proceder para conseguir tal exorbitancia hayan sido los ade cuados. Y si con la primera noticia de lo acaecido me qued atnito y desconcertado, cuando sepa las causas que lo han pro movido y efectuado supongo que habr de quedarme colma do de estupor y de desdn. La misma causa que ha hecho que vos callarais conmigo, ha hecho y hace que tambin yo guar de silencio, de modo que no he tratado ni trato sobre nuestro infortunio, porque hablar como es posible hacerlo no me in teresa y hablar como yo quisiera no es posible, para beneficio de aqullos que con nuestro disimulo del duelo quieren ade

616

ms paliar su prfida simulacin de celo. Pero ser mejor hablar de otra cosa. (Opere, XV, pg. 202; las cursivas son mas.) Los perdedores han de guardar silencio. Y los vencedores han em pezado a construir su historia. A partir de aquel momento se inicia una amplia y dilatada operacin de legitimacin metodolgica, teo lgica y cientfica de la versin oficial impuesta. Ms tarde, esa his toria y su legitimacin sern arropadas por una abnegada historio grafa a la que he tenido ocasin de referirme a lo largo del libro que desde 1982, con motivo de la revisin del caso Galileo a instan cias de Juan Pablo II, ha experimentado una proliferacin especial. Permtaseme un breve apunte respecto a esta cuestin. Hoy es bien sabido que Coprnico consideraba verdadera su teo ra heliocntrica y que as la present en De revolutionibus. La carta que Andreas Osiander incluy sin firmar al inicio de la obra, en el que afirmaba que se trataba de una mera hiptesis, no enga ni a los astrnomos ni a las autoridades de la Iglesia. Los amigos de Co prnico, el obispo Tiedeman Giese y Rheticus, denunciaron al editor ante las autoridades de Nrenberg, donde se haba publicado la obra, y exigieron que se aclarara que la carta no era de Coprnico. Las au toridades eclesisticas lo saban muy bien y criticaron inmediatamente el realismo de Coprnico a travs del opsculo ya comentado del do minico Giovanni Maria Tolosani. Kepler y Bruno advirtieron del equvoco provocado por Osiander y le criticaron duramente. Hemos visto que Galileo se cans de decir que slo poda afirmar que Co prnico haba presentado su teora cosmolgica como mera hiptesis matemtica quien no hubiera ledo la obra, y denunci el intento de imponer esta idea. Hay pocas dudas de que el cardenal Bellarmino sa ba que, en De revolutionibus, Coprnico presentaba su teora como una descripcin verdadera, pero decidi que se afirmara que la haba pre sentado como mera hiptesis. Hoy estos hechos son bien conocidos, en su mayora incluso por los estudiantes de los niveles elementales. No obstante, en 1993, a raz de un congreso sobre Coprnico, el papa Juan Pablo II aludi a esta cuestin. Record la comisin interdisciplinar instituida por l en 1982 para estudiar el caso Galileo, cuyas conclusiones se haban presentado en 1992, y declar que los errores cometidos por ambas partes han sido expuestos con toda le altad. Pocas lneas antes, se haba referido a un acierto de Coprni co y un error de Galileo:

617

Coprnico tuvo la prudencia del investigador al que falta an la prueba decisiva de sus tesis [...], ense con conviccin la teora astronmica que a l le pareca capaz de dar cuenta de los movimientos de los astros; sin embargo, al no poder pro porcionar pruebas experimentales, no quiso publicarla corno definitiva. [...] Slo al final de su vida, en 1543, se public el clebre tratado, De revolutionibus orbium coelestium, gracias a la iniciativa de sus discpulos, los cuales presentaron su descu brimiento como una hiptesis. Como es sabido, Galileo hizo suya la teora copernicana y la propugn con entusiasmo no como simple hiptesis sino como doctrina verdadera, suscitando as la reaccin de la au toridad eclesistical4. Ahora, como en tiempos de Galileo, la reputacin de la Iglesia parece exigir este tipo de cosas. Es difcil que el caso Galileo pueda tener un final.

618

16
Un encono implacable

El 6 de julio de 1633, Galileo parte hacia Siena, donde se recluye en casa de su amigo el arzobispo Ascanio Piccolomini, quien informa a Roma de que seguir escrupulosamente las rdenes de la Congrega cin del Santo Oficio (Opere, XIX, pg. 364). La sentencia haba decretado la crcel al arbitrio de los inquisido res, y tanto la Congregacin como el propio Urbano VIII haban de jado en claro que eso significaba al arbitrio del papa Barberini. ste haba dicho al embajador toscano que con el tiempo pensaba dejar que Galileo se trasladara a Florencia y Galileo crea que eso significa ba su liberacin total. Un ao despus, en julio de 1634, al resumir lo sucedido a Elia Diodati, Galileo le escribe que, cuando todava es taba en Villa Mdicis en Roma, me comunicaron que se tena la in tencin de que, pasado aquel y el siguiente mes, si solicitaba la gra cia de la total liberacin, la conseguira (Opere, XVI, pg. 116). Galileo senta, sin duda, que las promesas y el trato extrajudicial incumplidos le daban suficiente autoridad moral para reiterar su pe ticin de clemencia. De ah que el 23 de julio, apenas dos semanas despus de su llegada a Siena, escriba a Andrea Cioli pidiendo que el gran duque interceda para que le concedan permiso para ir a Floren cia. Sugiere que el gran duque podra exagerar la necesidad que tiene de que vuelva a su lado (Opere, XV, pgs. 187-188). Niccolini opina que es demasiado pronto para hacer esta peticin y, adems, deduce de sus gestiones que ese apoyo a Galileo quizs pueda molestar ms que ayudar (Opere, XV, pg. 217). A pesar de la insistencia de ste, se pospone cualquier solicitud hasta octubre, decisin que el carde nal Francesco Barberini alaba (Opere, XV, pg. 234). Inmediatamen619

te se observa que haba sido una medida acertada porque durante la espera, el 16 de septiembre de 1633, se deniega la peticin de Gali. leo de ir con el arzobispo Ascanio Piccolomini a una villa campestre de este ltimo. Geri Bocchineri, secretario personal del gran duque se lamenta y explica a Galileo que no debera denegarse el permiso o dispensa para que V. S. fue se a la villa con el Mnr. Ilmo, arzobispo. Pero la tempestad con tra vos no debe haberse calmado del todo, porque el Sr. can nigo Cini me ha confiado esta maana que un cierto curilla, secretario o canciller aqu [Florencia] del inquisidor, ha dicho que diariamente vienen de Roma aqu y all encargos para ver e informarse de si V. S. est afligido y si vuestros amigos y es colares hacen conventculos. Por tanto, para dar gusto a quien lo desea, procure V.S. aparentar mortificacin (Opere, XV, pg. 265). Galileo est sometido a una estrecha vigilancia. Cuando finalmente, en noviembre de 1633, Niccolini solicita al papa que se permita a Ga lileo volver libremente a su casa, Urbano VIII le responde que lo hablar en la Congregacin del Santo Oficio, pero muestra su dis gusto porque ha odo que haba gentes que redactaban escritos para defender la opinin de Galileo (Opere, XV, pg. 326). El papa segua utilizando a la Congregacin de la Inquisicin como excusa e instru mento de sus propias decisiones. As se pone de manifiesto cuando, dos semanas ms tarde, Niccolini informa de que el papa est acata rrado y que la sagrada Congregacin, a la que el papa remiti el me morial que yo le dej, no va a tomar resolucin de ninguna clase sin Su Santidad (Opere, XV, pg. 337). Con todo, segn consta en el ac ta del 1 de diciembre de 1633, en la Congregacin del Santo Oficio, fue concedido [a Galileo] por el Santsimo permiso para habitar en su villa campes tre, de modo, sin embargo, que est all slo y no llame o re ciba visitantes a conversar, y esto durante un tiempo al arbitrio de su Santidad. (Opere, XIX, pg. 389) Dos das despus, Niccolini insiste a Galileo en que puede mo verse a su gusto y recibir visitas de amigos y parientes, aunque debe

620

evitar cualquier duda de que trata de cosas que puedan perjudicarle, sin tener a muchas personas juntas para hablar y comer [...] pa ra conseguir dentro de algn tiempo la gracia total. As me lo ha hecho saber S. B. para que yo advierta a V. S. (Opere, XV, pg. 344) El 5 de enero de 1634, Nicols Peiresc, informado por Marc Antoine Grard de Saint-Amant, que acaba de visitar a Galileo, escribe a Gassendi que puede escribir cartas a Galileo, aunque aade: Pero os aconsejo que las redactis en trminos tan reservados y ajustados que l tenga medio de entender una buena parte de vuestra intencin sin que el sentido literal sea muy preciso. (Opere, XVI, pgs. 14-15) Adems de los vigilantes oficiales, muchos otros estaban muy bien dispuestos a realizar esa labor. Seguramente fue al final de la estancia de Galileo en Siena cuando alguien decidi denunciar al arzobispo Piccolomini y a Galileo ante la Inquisicin. Parece que fue el 1 de fe brero cuando se inform de tal denuncia annima. El documento di rigido a los inquisidores romanos dice as: Eminentsimos Seores, Galileo ha diseminado en esta ciudad opiniones poco ca tlicas, animado por el arzobispo su husped, que ha insinua do a muchos que aqul [Galileo] ha sido injustamente casti gado con rigor por esta sagrada Congregacin, que no poda ni deba reprobar las opiniones filosficas sostenidas por l con invencibles razones matemticas y verdaderas, que es el hom bre ms importante del mundo y que vivir siempre en sus es critos, aun prohibidos, y que es seguido por todos los moder nos y mejores. Y dado que estas semillas de boca de un prelado podran producir frutos perniciosos, se da cuenta de ello, etc. Contra el Rev. arzobispo de los sieneses. Annimo. (Opere, XIX, pg. 393) No hay manera de saber si el denunciante saba lo que el papa ha ba ordenado y prohibido a Galileo, pero no hubiera podido hacer

621

ms dao. Desconocedor de estas denuncias, pocos das despus Galileo pidi a Niccolini que solicitara su liberacin total, aduciendo tambin motivos de salud (Opere, XVI, pg. 45). El embajador pre sent la siguiente solicitud a la Congregacin del Santo Oficio: El Sr. Galileo est en la villa de las afueras de Florencia, con forme a las rdenes y mandamientos de esta sagrada Congre gacin. Pero, aumentando las indisposiciones que padece, no puede conseguir curarse sin la continua visita del mdico. Por tanto, recurre a la suma piedad de Vuestras Eminencias, supli cando se dignen concederle su libre vuelta a casa, de modo que pueda curarse y vivir los das que le restan a su edad con paz entre los suyos. Lo cual recibir como una gracia especialsima. A los Ecmos. y Rvdmos. Sres. cardenales de la Congr. del Santo Oficio. (Opere, XIX, pgs. 393-394) En la misma hoja de la carta haba una escueta nota de firme re chazo, seguida del siguiente texto: 23 de marzo de 1634, El Santsimo no quiso que la licencia se concediera y man d que se escribiera al inquisidor de Florencia que se indicase a Galileo que deba abstenerse de hacer peticiones de esta cla se, para no obligar a la sagrada Congregacin a volverlo a lle var a su crcel del Santo Oficio, y que se asegure de ello (Ope re, XIX, pg. 394) Pero el azar quiso que Galileo se enterara de esta dolorosa noticia el 1 de abril de 1634, cuando acababa de recibir un golpe mucho ms duro. A finales de marzo, su querida hija sor Mara Celeste, que es taba en un convento proximo a su villa, haba enfermado gravemen te y se tema por su vida. Galileo lo cuenta meses ms tarde en una carta del 25 de julio a su amigo y confidente Elia Diodati. Tras resu mir lo sucedido desde la sentencia hasta su traslado de Siena a su vi lla de Arcetri, aade: Aqu pasaba el tiempo bastante apaciblemente con las fre cuentes visitas a un convento prximo donde tena a dos de mis hijas monjas muy queridas, en particular la mayor, mujer

622

de exquisita inteligencia, singular bondad y muy encariada conmigo. Esta, por acumulacin de humores melanclicos du rante mi ausencia que ella crea penosa, finalmente presa de una apremiante disentera en seis das muri, a los treinta y tres aos, dejando en m una extrema afliccin que se vio redobla da por otro siniestro encuentro cuando, regresando del con vento a mi casa en compaa del mdico, que vena de visitar a mi hijita enferma poco antes de que expirase y me vena di ciendo que el caso era desesperado y que no pasara el da si guiente, como as sucedi, al llegar a casa encontr al vicario del inquisidor que haba venido a requerirme por orden del Santo Oficio de Roma, llegada al inquisidor de Florencia me diante carta del seor cardenal Francesco Barberini, que deba desistir de hacer que se solicitara ms gracia del permiso de po der volver a Florencia, pues de otro modo se me hara volver all [a Roma] a las verdaderas crceles del Santo Oficio. Y sta fue la respuesta dada al memorial que el seor embajador de Toscana, tras nueve meses de mi exilio, haba presentado al di cho tribunal; de cuya respuesta me parece que se puede conje turar con gran probabilidad que mi presente crcel no va a ter minar sino en la comn, angostsima y diuturna. Por ste y otros sucesos que sera demasiado largo contar por escrito, se ve que la rabia de mis poderossimos persegui dores se va agriando ms y ms2. (Opere, XVI, pg. 116) Sor Mara Celeste muri el 2 de abril de 16343 y la tristeza agra v las dolencias de Galileo: Estaba a punto de escribir a V. S. sobre mi estado de salud, que es penossimo. La hernia se ha vuelto mayor que antes, el pul so entrecortado con palpitaciones del corazn, una tristeza y melancola inmensa, inapetencia extrema, odioso a m mismo, y en definitiva me siento continuamente llamado por mi que rida hijita. (Opere, XVI, pgs. 84-85) Ni Galileo ni los amigos de su entorno podan insistir en sus pe ticiones de clemencia, por lo que posiblemente recurri a la interce sin de amigos del extranjero que no estaban al alcance directo de la Inquisicin romana. En enero de 1634, Nicols de Peiresc le haba

623

ofrecido ayuda; estaba en buenas relaciones con el cardenal Barberi ni, al que haba hospedado en su casa a raz de su legacin en Fran ca en 1625. El 5 de diciembre de 1634, Peiresc escribi al cardenal sobrino una carta llena de tacto, solicitando piedad para Galileo al| que envi una copia4. La respuesta del cardenal no pudo ser ms hos ca: no dejara de informar al papa de lo que Peiresc le comentaba, pe ro siendo yo, si bien el mnimo, uno de los cardenales que asisten al Santo Oficio, me excusar si no me extiendo por carta en contestar le en detalle (Opere, XVI, pg. 187). Aun as, en enero de 1635 Pei resc insisti, celoso del honor y de la reputacin de este pontifica do , en que un da el caso podra ser comparado con el de la perse cucin de la persona y sabidura de Scrates en su patria, tan vitupe rada por las otras naciones (Opere, XVI, pg. 202). Francesco Barberini simplemente dio la callada por respuesta. Galileo agradeci el intento en una carta llena de gratitud y amargura. No esperaba in dulto alguno porque no haba cometido ningn delito y afirmaba que sobre alguien inocentemente condenado conviene, como disfraz de haber actuado jurdicamente, mantener el rigor. Tras declarar su ce lo y reverencia a la Iglesia dice que quien, como Peiresc, ha ledo sus escritos, puede muy bien haber comprendido en ellos cul ha sido el verdadero y real motor primero, que bajo disimulada mscara de reli gion me ha declarado la guerra5 (Opere, XVI, pg. 216). Peiresc mu ri en 1637 sin haber conseguido nada en favor de Galileo. Los intentos llevados a cabo por el embajador de Francia, el con de Franois de Noailles, tampoco tuvieron ningn xito. Niccolini haba aconsejado a Castelli que pidiera al embajador francs, que ha ba solicitado sus servicios, que intercediera en favor de Galileo El 9 de diciembre de 1634, Castelli escribe a Galileo que Noailles haba solicitado al cardenal Antonio Barberini que se ayudara a Galileo: El buen francs ha jugado el lance con prudencia espaola y al tocarle el turno ayer por la maana en la audiencia de Nues tro Seor trat largamente con Su Santidad sobre V. S. Y el re sumen de la conversacin no ha sido por primera vez ms que alabanzas de V. S., afirmando el papa que os tena afecto y os estimaba y que slo le pareca extrao que V. S. no hubiera to mado en cuenta el argumento que os expuso. Yo he asegurado al Sr. Embajador que V. S. me ha dicho muchas veces que no ha odo nunca argumento ms fuerte que aqul. Despus tu

624

vo audiencia con el Sr. cardenal Barberini, con el que tambin trat largamente sobre V. S. y est esperanzado. (Opere, XVI, pg. 171) Es significativo y viene a corroborar lo dicho al respecto en los captulos anteriores que el papa pueda disimular su rencor ante el embajador francs pero que incluso as, entre todos los cargos e in culpaciones, mencione la cuestin de su argumento, que reaparece muy elocuentemente en otra conversacin citada ms adelante. El objetivo de ayudar a Galileo sigue presente, pero durante me ses se considera que es mejor no insistir demasiado, hasta encontrar el momento oportuno, para no exacerbar los nimos, segn dice Castelli en junio de 1635 (Opere, XVI, pg. 277). El tema reaparece seis meses despus, el 22 de diciembre. Castelli comenta que ha em pezado a persuadir al cardenal Antonio Barberini de que es una ca lumnia falssima que Galileo en su Dilogo quisiera ridiculizar al pa pa identificndolo con el lerdo Simplicio y que el cardenal ha dicho que quera hablar en el momento oportuno con quien se debe y ha cer todo lo que pueda (Opere, XVI, pg. 363). Parece que el carde nal Antonio Barberini no encontraba la oportunidad, porque en mar zo de 1636 Castelli hace una escueta alusin al tema diciendo que el conde de Noailles todava presiona, pero es necesario proceder con gran destreza para no empeorarlo (Opere, XVI, pg. 418), lo cual re pite en mayo (Opere, XVI, pgs. 426 y 429), y que espera una bue na coyuntura para hablar de nuevo con el cardenal. El 12 de julio, Castelli cuenta que finalmente Antonio Barberini y el conde de No ailles han hablado con el papa, el cual, si bien se lament de que el asunto fuese gravsimo para la cristiandad, habl de todos modos de V. S. [Galileo] con muestras de benignidad y dijo que siempre le ha ba amado y que le haba concedido pensiones (Opere, XVI, pgs. 449-450). El embajador le seal que Galileo aceptaba de buen gra do cualquier mortificacin, pero que no poda soportar que los malignos hubieran intro ducido tan perversa maquinacin y que jams haba sido su in tencin ofender a Su Santidad. Nuestro Seor dijo estas pala bras concretas: Lo creemos, lo creemos. El Sr. embajador juzg prudente no ir ms all; y al tratar despus con su Eminencia el Sr. cardenal Antonio qued contento, porque su Eminencia 625

le prometi continuar las gestiones y que esperaba hacer alg0 positivo. (Opere, XVI, pg. 450; cursivas en el original.) Castelli finaliza sugiriendo a Galileo que tanto l como el gran du que escriban cartas de gratitud al embajador y al cardenal Antonio Barberini, y que en la carta a este ltimo Galileo insista nicamen te en este punto, que vos no habis tenido jams intencin de vili pendiar la suprema persona de N. S. (Ibid.). Todos parecen con vencidos o simulan pareeerlo de que el punto crucial es que Ga lileo haya puesto el argumento papal en boca del lerdo Simplicio, y no escapa a nadie que el asunto del argumento papal era la mayor es pina en la herida de Urbano VIII. Galileo escribi inmediatamente las cartas pedidas (Opere, XVI, pgs. 456 y 460). Adems, envi otra a Castelli para que el conde de Noailles la entregara al cardenal An tonio Barberini (Opere, XX, pg. 581). La cuestin urga porque el embajador iba a volver en pocos das a Francia. El 9 de agosto de 1636, Castelli escribe a Galileo que el embajador visit al cardenal para entregarle la carta, pero Su Eminencia no la quiso, diciendo que no haca falta en searla, porque ya se haba hecho un funesto servicio con Su Santidad [dicindole] que todo lo que haca el Sr. embajador se haca por instigacin ma y no de otros. (Opere, XVI, pg. 461) Aun as, cuando el embajador acudi a su ltima audiencia para despedirse del papa, le habl del asunto de Galileo: Y despus de muchas cosas, Nuestro Seor prometi a su Ex celencia que propondra el tema en la Congregacin [del San to Oficio]; al enterarse de esto, el cardenal Antonio respondi: Bien, bien, yo tratar con todos los cardenales de la Congregacin. (Ibid.-, cursivas en el original.) El papa no plante nada a la Congregacin de la Inquisicin. Aquellos mismos das de calor sofocante, Galileo se toma un re poso tras enviar los Discorsi al editor Ludwig Elzevier, que se halla en Venecia, pero seguramente eso contribuy a hacerle sentir la melan cola y soledad de las que, segn dice a Micanzio, slo le alivian las cartas de sus amigos y de los extranjeros que le hacen saber que en

626

aquellas remotas regiones estn informados de su inocencia y de la injusticia que le estn haciendo (Opere, XVI, pg. 476). Meses despus, problemas de la vista vienen a sumarse a su deli cada salud. El 6 de junio, dice hallarse en una grandsima afliccin, por no llamarla desesperacin (Opere, XVII, pg. 94). El ojo dere cho le lagrimea continua y abundantemente, de modo que no slo no puede leer ni escribir sino que tampoco puede realizar ninguna de las actividades que requieren el uso de la vista (Ibid). Poco des pus, la suma de varias dolencias le obliga a guardar cama durante cinco semanas, al cabo de las cuales, el 4 de julio de 1637, escribe a Elia Diodati es decir, hace escribir a su ayudante, en esos momen tos el joven sacerdote Marco Ambrogetti informndole de la pr dida total de mi ojo derecho, que es el que ha hecho tantas y tantas, permtaseme decirlo, gloriosas hazaas [fatiche] (Opere, XVII, pg. 126). Adems, el ojo izquierdo, que era deficiente, tampoco le per mite ver apenas nada porque ha sido atacado del mismo lagrimeo con que empez la ceguera. Pero todava le permiti ver los esbozos al car boncillo que el pintor francs Claude Mellan haba hecho de la Lu na y echar en falta en ellos las largas y escarpadas cadenas montao sas que l haba observado muy bien (Opere, XVII, pg. 204). Quiz fue la ltima precisin visual que pudo efectuar. Pero, tras una vida de investigacin apasionada, Galileo est como posedo por el talen to que modulaba su entereza y sus lamentos. El 5 de noviembre de 1637, escribe a Micanzio informndole del empeoramiento del ojo an no del todo perdido pero que tam bin avanza hacia las tinieblas, por lo que me encuentro presa de la melancola e inmoderadamente abrumado por la necesi dad de hacer escribir siempre no slo en respuesta a las mlti ples cartas que me llegan de distintas partes, sino para exponer varios conceptos e ideas mos, parte de los cuales son antiguos pero no explicados an por escrito, y otros nuevos, que contra mi voluntad asaltan mi mente para tenerme, creo yo, ator mentado. (Opere, XVII, pg. 212) En los das siguientes, Galileo empieza a padecer insomnio y el 2 de enero de 1638 anuncia su ceguera total, que sin embargo no ha detenido el molesto lagrimeo:

627

Ahora pensad en qu afliccin me hallo al considerar que aquel cielo, aquel mundo y aquel universo que yo con mis maravi llosas observaciones y claras demostraciones haba ampliado cien y mil veces ms de lo comnmente visto por los sabios de todos los siglos pasados, ahora para m ha disminuido y se ha reducido de tal modo que no es mayor que el que ocupa mi persona. (Opere, XVII, pg. 247) Un mes despus, escribe: En mis tinieblas voy fantaseando sobre ste o aquel efecto de la naturaleza y no puedo, como quisiera, dar descanso alguno a mi cerebro; una agitacin que mucho me daa, tenindome poco menos que en perpetua vigilia. (Opere, XVII, pg. 271) Pero el hostigamiento a Galileo no ha terminado. En diciembre de 1637, alguien convenci al buen Castelli de que no era posible que se hubiera ordenado a Galileo no pedir clemencia. El tal legu leyo le haba persuadido de que slo se deba entender [la prohibi cin] de recurrir por va de favores y que no obstante vos podrais es cribir [...] suplicando por la salud de vuestra alma y el alivio de vues tra extrema necesidad (Opere, XVII, pg. 234). Galileo consult al gran duque si consideraba oportuno que, dadas sus psimas condi ciones de salud, tratara de hacer alguna peticin (Opere, XVII, pg. 237). Se acord que Galileo enviase un memorial de su estado con su peticin a Castelli para que ste lo entregara en el momento que considerase oportuno. El leguleyo aconsej sobre los trminos con los que Galileo deba redactar dicha peticin y enviarla al asesor de la Congregacin del Santo Oficio. Tan slo deba pedir la gracia de la liberacin por su salud, acompaando algunos certificados mdi cos (Opere, XVII, pgs. 248 y 255). As lo hizo, enviando un texto de unas pocas lneas en el que deca que, necesitando medicarse de bidamente, suplicaba humildemente le fuera concedida la gracia de la liberacin en este ltimo estado miserable y en esta edad decrpi ta (Opere, XVII, pg. 255). Pero el papa ni siquiera tom en consi deracin la posibilidad de liberarle. El 6 de febrero de 1638, el car denal Francesco Barberini escribe al inquisidor de Florencia, padre Giovanni Muzzarelli:

628

Su Beatitud no ha querido conceder la gracia si antes V. S. no se informa de la cualidad del mal que adujo, pero mucho ms si su retorno a Florencia puede dar lugar a reuniones, conver saciones y consideraciones de las que pueda volver a propalar se su condenada opinin sobre el movimiento de la Tierra. (Opere, XX, pg. 582) El inquisidor se present en Arcetri con un mdico de su confianza e inform que Galileo estaba muy enfermo y que, en su opinin, su actividad en Florencia sera fcilmente controlable6. En la sesin de la Congregacin del Santo Oficio del 24 de febrero, el papa conce di permiso para que Galileo se trasladara a Florencia a curarse, in sistiendo en que no saliera de casa ni mantuviera conversaciones ni pblicas ni privadas y no hablara del movimiento terrestre (Opere, XIX, pg. 287). As lo orden el 6 de marzo de 1638 Francesco Barberini al inquisidor florentino, el cual expuso las condiciones a Gali leo, cuya desobediencia representara crcel formal de por vida y ex comunin latae sententiae, reservada a su Beatitud (Opere, XVII, pg. 313). El inquisidor hace saber que la casa donde habitar est muy en las afueras y que adems ha avisado al hijo de Galileo para que vi gile adecuadamente el asunto de las visitas y cree que lo har pun tualmente, tanto por Galileo como por si mismo . El 29 de marzo se autoriz al inquisidor para que, a su arbitrio, pudiera conceder per miso a Galileo para acudir a misa los domingos a la iglesia prxima a su casa, siempre y cuando no d lugar a concurrencia de personas (Opere, XIX, pg. 288). Estaba muy lejos de tratarse del perdn y liberacin que Galileo haba suplicado, como permita preverlo el detalle apuntado por Bouchard en los mismos das en que Galileo formulo su peticin. Bouchard haba escrito la oracin fnebre de Nicols de Peiresc, en la que haca positivas referencias a Galileo, y la haba entregado al padre Niccol Riccardi para obtener el permiso de publicacin. Tras retener el texto dos meses, Riccardi elimin todas las alabanzas dedicadas a Ga lileo y prohibi a Bouchard que llamara docto a cualquier hereje, en especial a aqul8. Hubo otras muestras de que la hostilidad del papa segua muy vi va. A principios de septiembre de 1638, Galileo pidi al gran duque que solicitase permiso para que Castelli pudiera estar con l unos dos meses para ayudarle en algunas cosas de su trabajo y hacerle compa

629

a (Opere, XVII, pg. 374). El gran duque se tom mucho inters en el asunto y encarg la gestin a Niccolini. Primero se pens decir que el gran duque haba ordenado que Castelli fuera a Florencia sin mencionar la causa ni en ningn momento a Galileo, porque se da ra una respuesta terminantemente negativa, segn Niccolini (Ope re, XVII, pgs. 375-376). Francesco Barberini dijo que era el papa quien tena que decidir, pero ste sospech que Castelli iba a reunirse con Galileo y empez una larga y puntillosa negociacin. El papa acep t que Castelli visitara a Galileo siempre que fuera acompaado de un testigo vigilante (Opere, XVII, pgs. 376, 382 y 386) y la carta irrita da de Francesco Barberini da idea de la disposicin de Urbano VIII; Su Santidad acepta que visitis para tratar con aquella persona cuantas veces queris de cosas concernientes al alma y a su sa lud, como V. S. me escribi, pero no de otro particular (para usar vuestras propias palabras) que pertenezca a cuestiones con trovertidas o condenadas por la Iglesia [...]. Por ello, Su Santi dad quiere que se haga acompaar [...]. (Opere, XVII, pg. 393) Slo la presin del gran duque consigui que se permitiera a Caste lli tratar con Galileo sobre el mtodo de determinar la longitud mediante las posiciones de los planetas medceos (Opere, XIX, pgs. 395-396). A principios de 1639, Galileo est de nuevo en Arcetri. Su salud se va deteriorando progresivamente, aunque todava es capaz de ocu parse de distintas cuestiones cientficas con la ayuda de algunos pa dres escolapios y de los jvenes Evangelista Torricelli y Vincenzo Viviani. Aun as, nada suaviz la animosidad de Urbano VIII, que to dos secundaban fiel e incluso ostentosamente. En marzo de 1641, en un libro sobre la teora pitagrica de la transmigracin de las almas, Gaudenzio Paganino mencionaba marginalmente al clarissimus Ga lileas, pero el inquisidor no lo permiti y slo tras mucha insistencia pudo conseguir que quedara escrito: Galileo, viro nottisimi nominis (Opere, XVIII, pag. 304). Durante todo el encarcelamiento de Gali leo hubo detalles que, ms que severidad, reflejan cierta mezquindad. Quiza lo mas destacable es que Urbano VIII jams lleg a liberar a Galileo, como haba dicho en 1633 que pensaba hacer. No mostr benignidad alguna y su encono minucioso e implacable no tuvo fin ni siquiera con la muerte de Galileo, sino slo con su propia muerte. Tras ella dej una estela que dur casi un siglo.

630

Galileo muere en la noche del 8 de enero de 1642, acompaado de Castelli y sus jvenes discpulos. En su segundo y ltimo testa mento haba expresado su voluntad de ser enterrado en la sepultura familiar de la Santa Croce. Como era de esperar, se pens inmedia tamente en erigirle un monumento funerario, y no slo los miem bros de la Academia de Florencia, sino otros muchos florentinos es taban deseosos de contribuir. Segn parece, Viviani lleg a reunir 4.000 escudos para este fin. El 12 de enero, Giorgio Bolognetti, nun cio en Florencia, informaba al cardenal Francesco Barberini: Se di ce por ah que el gran duque quiere hacerle una sepultura suntuosa, en paralelo y enfrente de la de Miguel ngel Buonarroti (Opere, XVIII, pg. 379). El 25 de enero, Niccolini visit al papa y le hall sentado en su silla de manos, muy decado, con la cabeza tan baja que las espaldas estaban a la misma altura que sta. Primero habla ron de Maculano, que acababa de ser nombrado cardenal. El papa le alab como un hombre de gran talento e inteligencia y se acord de que era comisario del Santo Oficio cuando tuvo lugar el proceso de Galileo. En este punto, el papa le coment en plan confidencial que haba odo que el gran duque quera erigir un monumento fu nerario a Galileo en la Santa Croce. Aunque Niccolini le contest que no saba nada del asunto, el papa, no obstante, me quera decir que no era en absoluto un ejem plo para el mundo que Su Alteza hiciera esto, cuando Galileo haba estado en el Santo Oficio por una opinin tan falsa y tan errnea, con la que adems influy en muchos otros ah [Flo rencia], y haba dado un escndalo tan universal al cristianis mo con una doctrina que haba sido condenada. (Opere, XVIII, pgs. 378-379) A continuacin, Niccolini seala que hablaron largo rato del pro ceso y despus el papa aconsej que, si efectivamente el gran duque pensaba construir el monumento funerario, me parece que sera me jor posponerlo para otra ocasin, para no exponerse a algn disgus to (Opere, XVIII, pg. 379), porque en alguna ocasin ya se haba hecho trasladar algn monumento con el pretexto de que todas las iglesias son del papa y que los que descansan en ellas competen al po der eclesistico (Ibid). La informacin de Urbano VIII proceda tan to del nuncio florentino como del inquisidor de Florencia, Giovan-

631

ni Muzzarelli, que haba pedido instrucciones. El mismo da, 25 de enero de 1642, en que el papa mantuvo esta conversacin con Niccolini, Francesco Barberini escribe a Muzzarelli: Su Beatitud, con la aprobacin de los Eminentsimos [carde nales] , ha decidido que con la acostumbrada habilidad procu ris hacer llegar a odos del gran duque que no est bien cons truir mausoleos al cadver de aqul que ha sido condenado en el tribunal de la Santa Inquisicin y que ha muerto mientras duraba la condena, porque se podra escandalizar a los buenos con perjuicio de la piedad de Su Alteza. Pero si acaso no se pu diera hacer desistir de esta idea, deberis advertirle de que en el epitafio o inscripcin que se ponga en el sepulcro no se le an palabras tales que puedan ofender la reputacin de este tri bunal. Deberis hacer la misma advertencia a quien vaya a re citar la oracin fnebre, procurando verla y analizarla bien an tes de que se recite o se imprima. (Opere, XVIII, pgs. 379380) No hubo que hacer ms insinuaciones. El gran duque desisti in mediatamente de su proyecto y Niccolini dijo al papa que, habiendo comentado con el gran duque la cuestin del tmulo de Galileo, ha ba descubierto que fue un rumor fundado en un simple comentario suscitado en aquellos primeros das de su muerte, sin ningn tipo de resolucin firme (Opere, XVIII, pg. 382). Los restos de Galileo ni siquiera fueron depositados en la sepul tura familiar en la iglesia de la Santa Croce, como l haba estable cido en su testamento, sino en un cuartucho, una especie de tras tero, contiguo a la Capilla del Noviciado, que estaba fuera del tem plo, al fondo de un corredor que daba a la sacrista9. Viviani y otros pusieron un busto de yeso de Galileo en una peana sobre la tumba, en la que yacera sine honore non sine lacrimis (sin honor pero no sin lgrimas), como dir una inscripcin que se puso en aquella dimi nuta estancia casi un siglo despus. Al morir en 1703, Viviani dej a su heredero los 4.000 escudos recolectados y la obligacin de cons truir el mausoleo que se haba planeado para Galileo. Slo nos cons tan las gestiones hechas treinta aos despus. El 8 de junio de 1734, el inquisidor florentino Paolo Ambroggi fue consultado por el caballero Sr. Neroni sobre si en el Santo Oficio

632

de Florencia haba vigente alguna orden por la que se prohiba la cons truccin del monumento funerario proyectado para Galileo. Ambroggi pidi informacin a la Inquisicin romana si en el pasado se haba formulado alguna prohibicin (que tras las diligencias hechas en este Archivo no encuentro) o bien si puede ser impedido por Vuestras Eminencias Reverendsimas que se inicie tal construccin, dada la notoriedad de los erro res del difunto Galileo. (Opere, XIX, pg. 398) Tras solicitar un informe del proceso y las disposiciones tomadas sobre Galileo, el 16 de junio de 1734 los cardenales inquisidores acor daron que se contestara al inquisidor florentino que la construccin del sepulcro de Galileo no se impide, pe ro que se preocupe cuidadosamente de que se le comunique la inscripcin que se piensa poner en dicho sepulcro y que la transmita a la sagrada Congregacin, con el fin de que se pue dan dar las rdenes oportunas antes de que se haga. (Opere, XIX, pg. 399) Giovanni Battista Foggini y su hijo Vincenzo construyeron el mau soleo que hoy puede verse en la iglesia de la Santa Croce de Floren cia, frente al de Miguel Angel. Los restos de Galileo fueron traslada dos all el 12 de marzo de 1737. Aun as, no puede decirse que Gali leo descanse en paz.

633

A modo de eplogo

EL ARQUITRABE1 Andamios para las ideas

Uno vive entre gentes pomposas. Hay quien habla del arquitrabe y sus problemas lo mismo que si fuera primo suyo muy cercano, adems. Pues bien, parece ser que el arquitrabe est en peligro grave. Nadie sabe muy bien por qu es as, pero lo dicen. Hay quien viene dicindolo desde hace veinte aos. Hay quien habla, tambin, del enemigo: inaprensibles seres estn en todas partes, se insinan igual que el polvo en las habitaciones. Y hay quien levanta andamios para que no se caiga: gente atenta. (Curioso, que en ingls scaffold signifique a la vez andamio y cadalso.) Uno sale a la calle y besa a una muchacha o compra un libro, se pasea, feliz. Y le fulminan: Pero cmo se atreve? El arquitrabe...! Jaime Gil de Biedma

635

Notas

1. El contexto de la primera denuncia

1. Se trata de la copia de la denuncia que los rectores de Padua enviaron al dogo el 30 de abril de 1604, publicada recientemente por Poppi (Poppi, 1993, pgs. 51-54). En sta, como en las dems citas de aqu en adelante, los textos entre corchetes son mos. Excepto en algunos casos que se indicaran puntualmen te, tanto en el texto como en las notas har las referencias bibliogrficas me diante el nombre del autor seguido del ao de la obra correspondiente y nmero del volumen, si cabe y nmero de pagina. Las referencias comple tas pueden hallarse en la bibliografa. 2. Cmputo del calendario eclesistico, que tiene un ciclo de 15 aos. 3. La informacin de las notas al texto de la denuncia, o la que aado entre cor chetes para no multiplicarlas en exceso, esta tomada en su mayor parte del co mentario de Poppi. 4. Traduzco literalmente; en este punto el texto no es claro. 5. Se trata de textos licenciosos que, como las dems obras de Pietro Aretino, ha ban sido prohibidos tras la muerte del autor en 1556. 6. En lo que sigue se ver la potencial importancia de la amistad de Galileo con Cremonini. En cuanto a Giacomo Alvise Cornaro, era amigo de Galileo y le defendi en su polmica con Baldassare Capra respecto al descubrimiento del comps militar. 7. Favaro, 1966, II, pg. 134, y Opere, XIX, pgs. 166-167, reproduce algunas anotaciones de Galileo que informan de las copias hechas por Messer Silvestro de su Tratado sobre las fortificaciones y del Comps geomtrico militar. La siguiente nota dice: Memoria de cmo Messer Silvestre parti de casa el 2 de enero de 1604. Y habiendo revisado las cuentas resultaba acreedor mo por 222 liras en total. A continuacin se anotan los detalles del pago de la deu da, zanjada definitivamente el 29 de junio de aquel mismo ao. No hay ra zones para dudar de que se trataba de Silvestre Pagnoni. Si no se indica lo con-

637

8.

9.

10. 11.

12. 13. 14.

trario, cito los textos de Galileo por la edicin cannica: Galileo Galilei, Le Opere di Galileo Galilei, Edizione Nazionale, Florencia, 1890-1909, 20 vols como Opere, seguido del nmero del volumen en cifras romanas y del nme ro de pgina. Los padres de Galileo se trasladaron de Pisa a Florencia con la familia en 1573 cuando Galileo tena nueve aos, y permanecieron all hasta 1581. Ese ao Galileo fue a estudiar a Pisa, donde pas cuatro, tras los cuales regres a Flo rencia y permaneci all hasta 1589, en que gan la ctedra de matemticas de Pisa. Sera, por tanto, en uno de estos dos perodos cuando su madre lo de nunci o declar contra l. Cuando, a finales de 1609, tras una larga estancia en Padua, Giulia Ammanati se march de casa de su hijo, haba hecho amistad con otro servidor do mstico, Alessandro Piersanti, que a partir de entonces le informaba sobre l. El 21 de noviembre de 1609, la anciana escribi a Piersanti pidindole que recuperase a escondidas una tela suya y recordndole que quera estar entera da de todo lo que pasaba en casa de Galileo, y se despeda con su tono acos tumbrado: No dejis de escribirme y llenarme un folio con todas las satis facciones y deleites provocadas por mi partida, pues s que, si queris contr melo, no os bastar [el folio] {OpereX, 269). En enero de 1610 escribi de nuevo a Piersanti pidindole que le robara a su hijo algunos cristales del te lescopio de los planos que van al final del tubo, es decir, los que estn al fon do y que cuando se mira por su parte se ven las cosas lejansimas {Opere, X, pg. 279). Lo curioso es que, en aquellos mismos momentos, Galileo se ha ba esforzado y haba hecho engorrosas gestiones para que este anciano cria do recuperara un dinero que se le deba. Vase Opere, X, pgs. 262-263, 265267 y 280. No olvidemos que la decisin individual en materia de fe y la justificacin por la fe fueron caballos de batalla de Lutero. Carta a J. Gillot del 12 de mayo de 1609, en Sarpi, Lettere aigallicani, a cura di B. Ulianich, Wiesbaden, 1961, pg. 133, citada por Corrado Vivanti en su introduccin a Sarpi, 1974, XLV, nota 2. Vase Micanzio, Vita del Padre Paolo, en Sarpi, 1974, vol. 2, pg. 1.348 y ss. Acetto, 1641, IV, pgs. 6 y 4, respectivamente. Olaf Pedersen en su artculo Galileos Religin alude expresamente al tema pero considera que atribuir al disimulo las declaraciones de lealtad de Gali leo hacia la Iglesia revelara una perversidad mental que entrara en conflic to directo con todo lo que sabemos del carcter de Galileo. Pero el funda mento de su argumentacin resulta sorprendente. Afirma que Galileo tal vez no expresara su opinin, e incluso que disimulara sus ideas sobre el copernicanismo, pero slo porque no era libre de hacerlo. En otras circunstancias, no tenemos ninguna razn para dudar de su sinceridad esencial. Esto debe apli carse en especial a los actos y declaraciones que dan fe de su vida religiosa, per sonal, como miembro de su Iglesia, pues aqu siempre fue libre, puesto que sus propias creencias religiosas nunca fueron puestas en cuestin (Pedersen,

638

1985, pg. 83). Para ser breve: en tiempos de la Contrarreforma, en Italia, co mo en la mayor parte de Europa, ninguna persona era libre en sus declara ciones religiosas, fueran puestas en cuestin o no. a. Banfi, Galileo Galilei, Feltrinelli, Miln, 1962, pg. 65, citado por Spini, l5 1972, pg. 416. 16. Sin embargo, Paolo Sarpi, por poner un solo ejemplo, fue sin duda un hom bre de religiosidad y fe mucho ms profundas que las de Galileo y, no obs tante, catlico o criptoprotestante, fue un irredento oponente de la curia ro mana. Y si la Iglesia le consideraba un hereje de la peor calaa, l le negaba el derecho a repartir carnets de catolicidad. Resulta significativo que la Iglesia catlica haya insistido en su carcter de catlica en las dos acepciones bsi cas del trmino es decir /universal y verdadera sobre todo en mo mentos en que era menos universal, y su verdad ms discutida. Por ejem plo, en el momento fundacional, cuando competa con otros muchos cultos, y durante la Contrarreforma, cuando era identificada sobre todo por su ro manidad. 17. Zoffoli, 1990, pg. 171. A rengln seguido, Zoffoli parece considerar una mancha el hecho de que en Padua [Galileo] tuvo tres hijos naturales , y aa de: Pero desde el momento en que parti hacia Florencia de por vida, no consta que haya tenido relaciones con mujeres. Todo parece indicar que Ga lileo era un hombre de una exuberante sensualidad que no reprima. Una car ta de 21 de octubre de 1607 escrita por su jaranero amigo Girolamo Magagnati deja entrever claramente, incluso para quien no entienda bien el dialec to rstico paduano, que las juergas que se corran deban de ser de considera cin (Opere, X, pg. 183). En mayo de 1614, Galileo pidi a Sagredo que le dijera la verdad sin reparos porque necesitaba su consejo para recuperar la sa lud, y la respuesta de ste no puede ser mas elocuente: Si bien V. S. Excma. es sabio y prudente, no obstante (perdneme), si ha cometido tantos desr denes en perjuicio de su salud, como podra enumerroslos y censurroslos sin que os quejarais? (Opere, XII, pag. 66). Podran traerse a colacion mas in dicios. Pero Zoffoli establece con determinacin que es gravemente ultrajante para su memoria contraponer la figura del Galileo cientfico al magisterio de la Iglesia, por la que profes hasta el final una devocin incondicional (Zof foli, 1990, pg. 172). 18. Vallini, 1992, pg. 21, aade: A pesar de las vicisitudes y enfrentamientos con la curia romana en los aos de su madurez y vejez. Tanto el texto de Zof foli como el de Vallini son representativos de una copiosa literatura entre apologtica y panfletaria publicada en las ultimas decadas, especialmente a rebufo de la revisin del caso Galileo auspiciada por Juan Pablo II a partir de 1979. 19. Spini seala que en las cartas de Galileo no se encuentra ninguna alusin a los acontecimientos polticos de su tiempo, hasta el punto de que el lector pue de recorrerlas todas sin darse cuenta de que vive en una edad de tremendos conflictos europeos, correspondiente a la mayor parte de la guerra de los Trein

639

ta Aos (Spini, 1972, pg. 424). Ms recientemente, Benzoni destaca el mis mo aspecto, especialmente del perodo paduano de Galileo, en cuya corres pondencia, dice, no habla ms que de s, y sus corresponsales no hablan m que de l. Le hablan de poltica sin hallar respuesta, seala Benzoni: [y,, se trata slo de cautela, de reluctancia a comprometerse. Cientfico a tiempo completo, Galileo es alrgico a ocuparse de poltica. En sta no se halla la Ver dad que le interesa (Benzoni, 1995, pg. 32). 20. Galileo hace befa en este poema de la pragmtica que obligaba a los profeso res del Estudio de Pisa a llevar toga incluso cuando no ejercan su magisterio 21. Ayer noche, a las dos, fueron echados los padres jesutas con dos barcas que esa noche deban llevarles fuera del Estado. Partieron todos con un crucifijo colgado al cuello y una vela encendida en la mano [...]. Creo que tambin ha brn partido de Padua y de todo el resto del Estado, con gran llanto y dolor de muchas mujeres que les eran devotas (carta del 11 de mayo de 1606, Ope re, X, pg. 158). Los jesutas tenan fama de abusar de la credulidad de las da mas piadosas; vase ms adelante la referencia al relato de Sarpi sobre la ex pulsin de los jesutas de Venecia, que tambin permite entender la referen cia de Galileo a las mujeres devotas. 22. En febrero de 1616, pocos das despus de la condena del copernicanismo, que haba intentado evitar en vano, pidi permiso a los Mdicis para hacer una pasada por Npoles y despus, a mi regreso, llegarme tambin hasta la Santsima Seora de Loreto (Opere, XII, pgs. 234-235). Distintas circuns tancias a las que aludiremos ms adelante se lo impidieron. Dos aos ms tar de, Galileo fue a Loreto, aunque, por lo que sabemos, comentaba con ms en tusiasmo el aspecto turstico y saludable del viaje que la peregrinacin. Eso ha ce pensar la carta enviada desde Pescia por Giulio Gerini el 9 de julio de 1618: He sabido con gran placer del feliz retorno de V. S. Excma. desde la Santa Casa de Loreto, y el beneficio que ha recibido de la vista de distintos y nue vos paisajes por los que ha pasado, escribindome que se encuentra en mejor estado de salud que cuando parti . En 1628 hizo un voto a esa misma Vir gen, que pensaba visitar con su cuada y los hijos de sta (Opere, XIII, pg. 408), pero la enfermedad se lo impidi. 23. Vase la breve antologa de Eugenio Garin titulada Polmicas sobre la Igle sia de Roma, en Garin, 1986, pgs. 191-211. 24. Condicin obtenida oficialmente por Galileo hacia el final de su vida. Spini expone sintticamente el significado de la pertenencia a la antigua estirpe de los ciudadanos de Florencia que, si bien en tiempos de Galileo haba entra do en crisis, ayuda an a entender su universo moral. El ciudadano de Flo rencia conoca incluso demasiado bien las duras palabras con las que Dante y Petrarca haban estigmatizado en su tiempo los vicios del clero, o las historias burlescas de frailes impostores y falsos milagros narradas por Boccaccio. Y las experiencias de los comerciantes florentinos en sus relaciones con la Santa Se de no les animaban a tener un respeto excesivo por los hombres que ocupa ban la ctedra de San Pedro o que la circundaban. En cierto sentido, un pun-

640

to de anticlericalismo era casi tan necesario corno una buena dosis de temor de Dios para ser de verdad un ciudadano respetable y un buen cristiano (Spi ni, 1972, pg. 421). , 25. Tambin es posible que el primer motor de la denuncia fuese la propia madre de Galileo y que el confesor de Pagnoni le diera las pautas de la declaracin. 26. Eimerich, Directorium, pg. 28, y Scholia, pgs. 126-127. Para lo que sigue conviene aclarar que el texto que aqu cito como Eimerich, Directorium (v ase en la bibliografa Eimerich y Pea) est constituido, por una parte, por la obra Directorium inquisitorum, que Nicolas Eimerich, inquisidor del reino de Aragn, escribi en 1376, uno de los primeros manuales para inquisidores pu blicado originalmente en 1503 en Barcelona. La edicin era muy defectuosa y, dada su utilidad e importancia, el papa Gregorio XIII encarg a Francisco Pea, en la dcada de 1570, que la revisara para su reedicin. Pea lo hizo completndola con numerosos comentarios o scholia a cada una de sus tres partes, que la enriquecieron considerablemente y la convirtieron en un texto de referencia a partir de su publicacin en 1578. Fue reeditada numerosas ve ces en los decenios siguientes. Por otra parte, Pea reuni y public en 1579 las Litterae apostolicae diversorum romanorum pontificum, documentos ponti ficios relacionados con la Inquisicin, que a partir de ese mismo ao solan publicarse en las ediciones del Directorium despues de los Scholia. Asi sucede en la edicin que manejamos, pero cada una de estas partes lleva una nume racin independiente. Por ello, en lo sucesivo citare Eimerich, Directorium', Pea, Scholia-, o Pea, Litterae, segn sea el caso, con las indicaciones de n mero de pgina correspondientes. 27. Masini aclara que el inquisidor por cada acto contra los herejes ganar una indulgencia plenaria (Masini, Sacro Arsenale, pag. 15)- Cito esta obra por la edicin moderna de 1990, hecha por A. Agnoletto a partir de un ejemplar de la edicin de Bolonia de 1665, porque es ms asequible. No obstante, en las referencias conservo el ttulo original, que Agnoletto ha cambiado por el de II manuale degli inquisitori. El ttulo original tiene nteres por su caracter inten cionadamente blico. Masini explica que titula su libro Sacro Arsenale porque lo considera un depsito de armas y provisiones para la guerra declarada con tra los herejes (Sacro Arsenale, pg. 249). Al igual que los prncipes tienen, ade ms del principal, otros depsitos de armas ligeras para asaltos puntuales, Masini ofrece una dcima parte de 300 observaciones o advertencias breves para dar fuerza y vigor a los inquisidores en su lucha contra las ocultas insidias y fuerzas diablicas de los herejes. 28. Eimerich, Ibid., pgs. 281-282. 29. Los sacerdotes no tienen, ni siquiera en el foro poenitentiae [foro interior], au toridad para absolver a los herejes penitentes de la excomunin en la que han incurrido por el delito de hereja, estando sta reservada al Sumo Pontfice, concediendo esa autoridad de absolver solamente a los obispos e inquisidores en el fuero exterior (Masini, Sacro Arsenale, pg. 284). 30. Paulo III, Licetab Initio, reproducida parcialmente en Mereu, 1995, pg. 371.

641

31.

32.

33.

34.

35. 36.

Sin embargo, numerosos textos de los manuales de inquisidores (vase corno ejemplo la nota anterior) dan a entender que hubo una evolucin en este sen tido y que en muchos casos se deleg el poder de absolucin y perdn en los inquisidores u obispos. Beretta, 1998, cap. 3.5, expone algunos detalles de es te tema y su compleja casustica. Eimerich, Directorium, pg. 280. Eimerich presenta dos modelos de forma admonitionis in sermone generali, pero las variantes son menores, y en lo que im porta aqu son idnticos. Vase al respecto Mereu, 1995, pgs. 174-175. En la edicin de 1639 de Sa cro Arsenale de Masini, se amenaza al no colaboracionista bajo pena de ex comunin latae sententiae en la que se incurre ipso facto". En la edicin que aqu citamos, cuyo original es de 1665, el texto es idntico (Masini, Sacro Ar senale, pg. 14). Sin embargo, eso no prueba que en 1604, y en la Repblica veneciana, cuya Inquisicin tena sus propias peculiaridades, se hubiera introducido ya este cambio. Incluso podra discutirse si, desde un punto de vista tcnico, hubo un edicto general. Precisamente en Cuaresma, y en el momento de la denun cia de Pagnoni, el inquisidor de Padua, el franciscano Zaccaria Orcioli, se ha ba ausentado de la ciudad para predicar en Este. As lo afirman los rectores de Padua al Senado veneciano (Poppi, 1993, pg. 42) y el propio Cremo nini (vase la cita siguiente). Esto podra aumentar las dudas de que se hubiera pro ducido una inquisicin general con el formalismo descrito. Pero el ritual ha ba evolucionado sustancialmente desde la Edad Media. Aqu puede ser per tinente el comentario de Beretta: De la prctica de la inquisitio generalis, uti lizada sobre todo en la Edad Media, la Inquisicin moderna ha conservado la costumbre de recordar anualmente a los fieles, en el segundo domingo de Cua resma, la obligacin que tienen de denunciar a los herejes bajo pena de ser ex comulgados y, a su vez, sospechosos de hereja (Beretta, 1998, pg. 66). No puede quedar duda alguna de que el sermn del jesuita en la catedral de Pa dua, en aquella Cuaresma de 1604, fue el equivalente moderno de una in quisicin general medieval. El senado veneciano delegaba en un capitano y un podest el gobierno militar y civil, respectivamente, de la ciudad de Padua. Poppi seala que, en este ca so, el capitano era Marco Querini. Poppi indica que se trataba de Marco Cornaro. Las relaciones de los inquisidores con las distintas autoridades de la jerarqua eclesistica, especialmente los obispos, siempre fueron problemticas, tanto en lo que afectaba a la competencia de la Inquisicin para enjuiciarles como a la interferencia de unos y otros en la persecucin de la hereja. A pesar de las distintas disposiciones papales en este sentido, seguan sin haberse resuelto de finitivamente todava en el siglo XVII y eran fuente de conflictos que hallan eco en los manuales de inquisidores, en los que se observan algunas diferen cias. Vase Eimerich, Directorium, pg. 367; Pea, Scholia, pg. 215 y ss; Ma sini, Sacro Arsenale, pg. 291. Scaglia hace una sntesis decidida: Algunos or-

642

dinarios e inquisidores poco expertos lamentan a veces que unos hacen lo que no pueden hacer sin los otros, a pesar de que pueden hacerlo, y a veces pre tenden poder hacer solos lo que realmente no pueden hacer ms que juntos. Las cosas que pueden hacer los inquisidores sin los ordinarios y los ordinarios sin los inquisidores son cinco: citar, prender, encarcelar, incoar proceso infor mativo y dictar decreto absolutorio. Las que no pueden hacer los unos sin los otros son tres: castigar, torturar y sentenciar (Scaglia, Prattica, pg. 136). 37 Vase al respecto Mereu, 1995, pg. 200 y ss. 38. Vase al respecto Favaro, 1966, II, pgs. 22-23. El xito de Cremomm con los estudiantes fue una constante hasta que se retir. En un documento de la Unversidad de Padua (Favaro afirma que es de 1615) en que se hacen algunas consideraciones a los profesores y se les dan indicaciones sobre cmo aumen tar el nmero de estudiantes, se dice: Pero la concurrencia de estudiantes na ce de administrar bien el cargo, no de ser extranjero o paduano, y por eso el Sr. Cremonini, aunque extranjero [Cremonini era de Ferrara], tiene mayor nmero de estudiantes que cualquier otro. Reproducido en Favaro, 1966, II, pg. 301.
39. Poppi, 1993, pg. 49, y nota 14.

40. Eimerich, Directorium, pg. 286; y Masini, Suero Arsenule, pag. 2/. 41. Poppi, Ibid., pg. 50. .., 42. Cesare Lippi, denominado Cesare Mordno por su lugar de nacimiento, ha ba sido profesor de metafsica y, adems de su inters por la astrologa, tena cierta competencia en astronoma. As parece indicarlo el hecho de que, el 25 de noviembre de 1604, Altobelli mencione a Galileo que el padre Mordno, telogo, le informa de la posicin de la nova aparecida poco antes, hecha por un discpulo de Tycho (Opere, X, pg. 119). Aos ms tarde nos enteramos de que Lippi haba sido promocionado, porque el 1 de abril de 1607 Benedetto Castelli menciona a Galileo que espera con impaciencia la llegada de obispo Mordno (Opere, X, pg. 171). 43. Posiblemente, siendo telogo, consideraba el cargo sobre la inmortalidad del alma mucho ms grave que los aducidos contra Galileo. Por otra parte, preci samente por su familiaridad con el entorno de Cremonini, es posible que es tuviera convencido de la veracidad de la acusacin. 44. Eimerich-Pea, Directorium, pgs. 374-375- Por su parte, Pea, en los esco lios correspondientes, explica ampliamente que testigos que en otros crme nes seran inaceptables, son bien recibidos en los casos contra la hereja (Scholia, pgs. 233-236). Incluso se sorprende de que Eimerich diga que no puede aceptarse el testimonio de los herejes contra los creyentes (Ibid., pg. 241). 45. Por ejemplo, en dos observaciones seguidas: CXII: La enemistad capital de un testigo con el reo es de tanta importancia que no se le da crdito, incluso aunque declare contra el reo en la tortura o en el propio momento de la muer te [...]. CXIII. A los enemigos reconciliados recientemente no se les cree con tra el reo (Masini, Sacro Arsenale, pg. 270). 46. He aqu el contexto de la cita: se trata de la primera de las advertencias gene

643

47.

48.

49.

50. 51. 52. 53.

54.

rales que proporciona en el captulo 24: Primero, dado que el Santo Oficio en el conocimiento y expedicin de las causas saca gran provecho [fa gran capitale] de las enemistades del denunciante y de los testimonios comunes con tra el denunciado, as el juez u otro oficial que reciba las denuncias y deposi ciones de los testigos debern advertir a cada uno de stos e interrogarlos di ligentemente si tienen o han tenido en algn momento algn inters o moti vos de odio o de malevolencia y emulacin con el denunciado, hacindoselo explicar claramente. Y en la prctica se da el caso de que algunas denuncias por lo dems graves y considerables, no se toman en cuenta principalmente por este caso de enemistades, salvo que haya otros medios auxiliares que lo co rroboren (Scaglia, Prattica, pg. 134). Segn Masini, el delator no slo deba jurar sobre los Evangelios, sino que, ade ms, el inquisidor le amonestaba en el sentido de que, si no declaraba slo la verdad, ofendera a Dios, al prjimo y a s mismo, pecara mortalmente y no podra ser absuelto jams hasta que no volviese a revocar todo lo dicho falsa mente, adems de que incurrira en muchas otras penas temporales gravsimas (Masini, Ibid., pg. 26). Seguramente el etc. con el que se abrevia la frmula del juramento en el acta de la denuncia de Belloni contra Cremonini sustitua tambin estas admoniciones, y no slo el hecho de que el juramento se hizo so bre los Evangelios, como parece suponer Poppi (Poppi, 1993, pg. 46, nota 4). John Tedeschi, gran especialista en el tema de la Inquisicin, llama la atencin sobre el hecho de que por ms que entre todas las fuentes inquisitoriales los manuales sean los ms prximos a la pura teora, no es cierto en absoluto que fueran escrupulosamente seguidos en todos los procesos, como ha declarado un estudioso (Tedeschi, 1991, pg. 69). Algo ms adelante insiste en la dis tancia entre la rigidez con que los manuales hacen hincapi en la actuacin impecable del inquisidor en su oficio y la visin menos idlica que se deduce de las cartas de los inquisidores locales y romanos (Tedeschi, Ibid., pgs. 70-71). Se denomina as al conjunto de rasgos peculiares que caracterizan al tribunal de la Santa Inquisicin romana y su prctica procesal frente a otros tribuna les (vase Beretta, 1998, pgs. 30 y 35). Vase la constitucin Si adversus, de Inocencio III, incluida en las Decretales de Gregorio IX, citado por Mereu, 1995, pg. 251, nota 144. Vase Beretta, 1998, pg. 193. Sobre la evolucin del papel del abogado hasta convertirse en un mero cola borador del tribunal de la Inquisicin, vase Mereu, 1995, pgs. 224-227. Masini, Sacro Arsenale, pg. 29. As pues, no hay ninguna diferencia entre con siderar a Silvestro Pagnoni, delator de Galileo, un denunciante formal o un testigo serio, honorable y celoso de la fe que hace llegar al inquisidor una sos pecha de hereja. Sobre el paso del sistema de acusacin romano al sistema de inquisicin cris tiano y sus diferencias, vanse las clarificadoras pginas de Mereu, 1995, es pecialmente pg. 182 y ss., de las que tomo la informacin para la sntesis si guiente.

644

55. Citado por Mereu, 1995, pg. 186; y Pea, Litterae, pg. 28.
56. Masini, Sacro Arsenale, pg. 286. Masini insiste una y otra vez en este punto:

57.

58.

59. 60. 61. 62.

63. 64.

En las causas de la fe se admite a testificar contra un fiel incluso al hereje y su declaracin contra l (Masini, Sacro Arenale, pg. 270). En los juicios de la Santa Inquisicin se admiten los cmplices [...] incluso sin tortura, puesto que de otro modo por el terror o el espanto de dichos tormentos se retraeran de declarar y as el delito quedara impune, lo cual sera perjudicial e incon veniente (Masini, Sacro Arenale, pg. 250). En la admonicin CCXXI espe cifica: El verdadero catlico debe denunciar a los herejes aunque les hubiese prometido, dado fe o incluso jurado no acusarlos, por no tener tal promesa o juramento fuerza alguna o implicar obligacin (Ibid., pg. 290). Si se compara la forma de examinar a los testigos del fiscal, entre el texto medieval de Eimerich (Directorium, pgs. 285-286) y el de Masini, mucho ms extenso, detallado y sutil {Sacro Arsenale, pgs. 30-35), cuyo original es de 1621, es muy clara la evolucin hacia una concepcin del testigo convo cado como sospechoso. En lo que sigue describir brevemente el modelo de Masini. Las citas estn extradas de la descripcin que hace Masini, Sacro Arsenale, pgs. 31-34. Al final, ste explica que si un denunciante afirma que tres testi gos han odo juntos una hereja, y uno de ellos lo afirma y los otros dos lo nie gan, se proceder judicialmente contra los dos que lo niegan. Masini, Sacro Arsenale, pgs. 249-250. Vase tambin pg. 274. Beretta, 1998, pg. 65. Vase Eimerich, Directorium, pg. 286; Pea, Scholia, pgs. 130-131; y Me reu, 1995, pg. 204. El macabro detalle del interrogatorio de una mujer acusada en 1568 de no co mer cerdo y cambiarse de ropa los sbados puede ilustrar esta situacin y las consecuencias del secretismo. No importa mucho que el hecho se produjera en Espaa. Lo menciono porque es dramticamente elocuente respecto al pun to que me interesa destacar : Se orden que fuera puesta en el potro, y ella pregunt: Seores, por qu no me dicen lo que tengo que decir? Seor, pn ganme en el suelo, no he dicho ya que hice todo esto? Le pidieron que lo di jera. Y ella respondi: No me acuerdo, qutenme de aqu. Hice lo que los tes tigos han dicho. Le pidieron que explicara con detalle qu es lo que haban dicho los testigos. Y ella replic: Seor, como ya le he dicho, no lo s seguro. Ya he dicho que hice todo lo que los testigos dicen. Seores, sultenme, por favor, porque no lo recuerdo. Le pidieron que lo dijera. Y ella respondi: Se ores, esto no me va a ayudar a decir lo que hice y ya he admitido todo lo que he hecho y que me ha trado a este sufrimiento (citado por Kamen, 1999, pg. 187). Vanse tambin los comentarios de Kamen sobre el secreto in quisitorial, Ibid., pg. 178 y ss. Cesare Carena, Tractatus de Officio Sanctissimae Inquisitionis et modo procedendi in causis Fidei, citado por Mereu, 1995, pg. 240, nota 76. Ni en los textos de los maestros inquisidores, ni en los trabajos de los histo-

645

65. 66. 67.

68.

69. 70.

71. 72.

riadores especialistas que he consultado, he visto que se mencione que los obis pos o cardenales prestaran juramento de silencio. Vase Beretta, 1998, pg. 65. Poppi 1993, pg. 71. El texto no lleva fecha y puede ser de finales de mayo 0 principios de junio, pero esto no es un punto decisivo. Paolo Sarpi especifica que los miembros laicos de la Inquisicin veneciana no prestaban juramento de fidelidad o de secreto o de cualquier otra cosa ante la Inquisicin u otro [tribunal] eclesistico; pero se atendrn a uno y otro por la fidelidad y secreto que deben al prncipe. As deliber el Senado el 5 de sep tiembre de 1609 (Paolo Sarpi, Discorso della origine, forma, leggi, ed uso de ll'Uffzio della Inquisizione nella citt, e dominio di Venezia, pg. 332). Por la actitud de Cremonini y lo que dice debemos suponer que ya en 1604 el se creto se consideraba obligatorio para todos. Cuando Cremonini conjetura sobre los antecedentes de la denuncia (vase Poppi, 1993, pg. 71), lo primero que cuenta es que, cuando fue nombrado catedrtico primario de filosofa, algunos doctores de esta materia se reu nieron para conspirar contra l tratando de quitarle los alumnos. Parece, por tanto, que saba de qu mbito concreto proceda la denuncia, y si quera alu dir a Belloni sin nombrarlo, haba pocos modos ms claros de hacerlo. Todo apunta a que Cremonini conoca perfectamente quin haba sido el denun ciante, quines estaban de parte de ste y cules eran los cargos. Vase Baldini, 1992, pgs. 334 y 403. En los siglos XV y XVI, en las dicesis venecianas, los prrocos eran elegidos por las comunidades locales. Cuando a principios del siglo XVI se quiso dis cutir este derecho, el conflicto oblig a Len X a reconocrselo a los parro quianos con una bula. Los conventos de regulares, iglesias colegiadas y parro quias deban elegir a un noble con el ttulo de procurador, que era a la vez pro tector y supervisor de la disciplina en monasterios e iglesias colegiadas. Ade ms, el Senado o el dogo tenan importantes atribuciones en la eleccin de ciertos cargos eclesisticos, como el patriarcado de Venecia. Estaba excluida la intervencin eclesistica en los Montes de Piedad. Por otra parte, entre 1602 y 1605, la Repblica dict una serie de disposiciones que, por ejemplo, abo lan sin excepcin el derecho de prelacin de los eclesisticos sobre los bienes enfituticos, prohiban construir iglesias, monasterios u hospitales sin permi so, as como la donacin o alienacin de bienes laicos en favor de institucio nes religiosas. Clemente VIII haba afrontado con considerable diplomacia es tas disposiciones contra algunos de los numerosos privilegios eclesisticos. Pe ro el papa Paulo V no estaba dispuesto a tolerar esta situacin. Vase Frajese 1995, pg. 94 y ss., esp. pgs. 95-96, 115-118; y Ranke, 1993, pg. 376 y ss. Vase al respecto Favaro, 1966,1, pgs. 57-58. Este nombre se deba a las familias aristocrticas ms recientes, que se haban opuesto al proceso de concentracin del poder estatal en manos de una oligar qua formada por el grupo de familias ms antiguas y poderosas del patriciado veneciano, los vecchi, que pretenda el fortalecimiento del Consejo de los X.

646

73. Vanse los textos de Sarpi y la nota introductoria de Cozzi en Sarpi, 1959,

pg. 113 y ss as como la Istoria dell'Interdetto de Sarpi, en Sarpi, 1968.

74. Citado por Frajese, 1995, pg. 117. 75. Carta a Groslot de lIsle de 5 de julio de 1611, en Sarpi, 1931, pg. 183. En

una carta de 22 de julio de 1608 a Franois Hotman escribe: Pero para darle una regla, a mi modo de ver, general e infalible para todas las dificultades que se le pudieran presentar a lo largo de los estudios, considero que sta es pti ma: aconsejarse con los jesutas y decidir todo lo contrario de lo que dicen (Sarpi, 1959, pg. 274). Sobre las maquinaciones de los jesuitas contra la Re pblica veneciana y su responsabilidad en los problemas del momento, vase Sarpi, 1931, pgs. 249-251. 76. Respecto a estos temas, vase Feldhay, 1995, parte II, caps. 5 y 6. 77. Vase Villoslada, 1954, pg. 12 y ss. 78. As lo recordara el rector de la Facultad de Artes cuando estall el conflicto: Favaro, 1966,1, pg. 63. 79. No obstante, cabe recordar la puntualizacin de Favaro al sealar que los pro fesores de la Universidad paduana tambin cayeron en estos denostados m todos pedaggicos y fueron reconvenidos por las autoridades venecianas (Fa varo, 1966,1, pgs. 64 y 67). 80. Bianchi, 1990 y 1999, se ha ocupado ampliamente de estos temas. 81. La cuestin hall eco en la Ratio studiorum que se impona a los profesores de filosofa: En los puntos importantes no se aleje de Aristteles, excepcin he cha de alguna doctrina que sea contraria a la seguida generalmente por las uni versidades y, sobre todo, que sea incompatible con la fe ortodoxa [...]. No ex plique ni cite en clase, sin gran cautela, aquellos intrpretes de Aristteles con trarios a la religin cristiana, y procure que los discpulos no se aficionen a s tos [...]. No se deje captar ni a s mismo ni a sus discpulos por ninguna secta filosfica, como los averrostas, los alejandristas y similares, y ponga de mani fiesto los errores de Averroes (citado por Villoslada, 1954, pg. 102). 82. Para ms detalles del conflicto entre los jesutas y la Universidad de Padua, v ase Favaro, 1966,1, pg. 56 y ss.; y Donnelly, 1982. 83. Hasta 1589, la actitud del Estudio de Padua fue muy permisiva con los jesu tas (Favaro, 1966,1, pg. 59). Baldini seala que esto se deba en buena par te a la actitud muy favorable de Giacomo Zabarella, catedrtico primario de filosofa hasta 1589, que llevaba a sus hijos al colegio jesuta, con cuyos pro fesores mantena fraternales relaciones (Baldini, 1992, pg. 380, nota 27). 84. Al mismo tiempo, prohibieron terminantemente a los profesores de la Uni versidad la nociva prctica de dictar las clases, de la que se haban contagia do (Favaro, 1966,1, pgs. 67-68). 85. Sorprendentemente, el propio Cremonini firm en apoyo de esta resolucin (Favaro, 1966,1, pg. 74). Aquel enfrentamiento continu hasta la expulsin de los jesutas de la Repblica de Venecia, en junio de 1606. 86. Poppi, 1993, pg. 72. Este relato de Cremonini coincide con el informe del capitano que asisti a los sermones (Poppi, 1993, pg. 65).

647

87. As lo narra Sarpi en su Istoria delInterdetto (Sarpi, 1968, pg. 224). Tras 10 jesutas partieron los teatinos, los franciscanos reformados y algunos capuchi nos. En realidad, se trat de una victoria puntual. El resultado de la disput del interdetto' estuvo muy lejos de terminar de modo satisfactorio para Sarpi y no detuvo la decadencia veneciana. Por el contrario, la situacin europea ha ca muy comprometida la adhesin absoluta de las potencias a uno u otro ban do y se busc una solucin de compromiso. Francia hizo de mediadora. Las leyes venecianas continuaron vigentes, pero los religiosos delincuentes fueron entregados al embajador francs, quien, a su vez, los entregaba a Roma. Pero ste no era el tipo de solucin que Sarpi consideraba deseable, puesto que, se gn Cozzi, reducira la controversia sobre el interdicto a una simple cuestin politicojurisdiccional, conducida con fervor patritico pero vaca de todo com promiso religioso. Lejos de tratarse de una pgina de la historia religiosa eu ropea que apuntara a la renovacin de la Iglesia romana, como haban queri do l y sus amigos, se estaba ante una ms de las luchas entre la Sede apost lica y la Repblica veneciana, que no haban faltado en el pasado (Cozzi, No ta introduttiva, en Sarpi, 1959, pgs. 222-223). 88. Se trata de la obra de Cremonini Disputatio de celo in tres partes divisa: de na tura coeli, de motu coeli, de motoribus coeli abstractis, que finalmente se publi c en 1613. 89. Opere, XI, pg. 165. Unos meses antes, Cremonini se haba burlado de los descubrimientos telescpicos de Galileo, coment a Gualdo que le pareca mentira que aquel pudiera tenerlos por verdaderos y anunci que, en un pr ximo libro suyo, criticara a Galileo sin mencionarle {Opere, XI, pg. 100). 90. En una carta de 25 de febrero de 1611 a Galileo, Gualdo escribe: Me alegro de que ahora tenga de su parte, en sus observaciones [telescpicas], a todos los especialistas de la profesin que hay en Europa. No s qu pretendern decir nuestros adamantinos filosofos, algunos de los cuales, cuanto ms aporta V. S. el testimonio de los padres jesuitas, tanto ms se pervierten y afincan en su obstinacin (Opere, XI, pg. 56). 91. Opere, X, pg. 498, y XI, pg. 44. 92. Spini, entre otros, destac ampliamente este punto (vase Spini, 1972, espe cialmente pgs. 422 y 424). 93. El 5 de mayo de 1610, Martin Hasdal escribe a Galileo desde Praga una im portante y jugosa carta, llena de informaciones relevantes sobre la actitud de Kepler y Magini en la polmica sobre los descubrimientos astronmicos de Galileo por medio del telescopio. Al final de la carta, Hasdal le agradece que haya presentado sus respetos a fray Paolo Sarpi y a Fulgenzio Micanzio, a los que no escribe por falta de tiempo: No obstante, quiero rogar a V. S. que ad vierta a Maestro Paolo de que no se fe de continuar en su prctica de escribir a uno de Pars [Jacques Badovere], que ensea sus cartas a otros, los cuales me han comunicado detalles escritos por S. R. que me obligan a creerlo (Opere, X, pg. 367). Jacques Badovere haba sido alumno privado de Galileo en Padua y resulta un personaje extremadamente sinuoso. Protestante en un prin

648

cipio, se convirti al catolicismo por influencia del jesuita Pietro Cotton y, se gn parece, fue enviado por los jesuitas a Venecia para espiar a Sarpi, que des pus desconfi claramente de l (para algunas noticias sobre l, vase Favaro, 1966,1, pgs. 152-155). Es evidente que Hasdal conoca la intimidad de Galeo con Sarpi y daba por supuesto que aqul conoca las relaciones de ste con los protestantes. 94. Todo ello lleva a pensar que Galileo distaba mucho de tener el proverbial mal carcter en el que algunos apologistas insisten machaconamente como rasgo fundamental que explicara en buena parte sus desgracias. Lo que destac, al menos durante aquellos dieciocho aos en Padua, fue ms bien su capacidad de convivencia y coexistencia con quienes no pensaban como l, o se centra ban en cuestiones polticas o religiosas que no le interesaban. 95. Vase su artculo Galileo e la cultura del suo tempo, en Garin, 1975, pg. 118, y tambin Garin, 1993, pg. 419, en especial la nota 4. 96. Para estos rituales de la cultura cortesana, vase Biagioli, 1993. 97. Se trata de la carta de 7 de mayo de 1610 que citaremos ms adelante (Opere, X, pgs. 351-353). 98. Liceti coment a Galileo en su carta anterior cunto valoraba la libertad fi losfica con que trata conmigo (Opere, XVIII, pg. 202).

2. La crisis de la cosmologa tradicional

Su funcin bsica era pesar todos los metales preciosos que se venden donde y cuando las partes se pongan de acuerdo y llevar un libro en el que se ano tase el detalle de las transacciones (Opere, XIX, pg. 212). As se define en el nombramiento de Landucci, que Galileo consigui para l a pesar de que el cargo estaba casi comprometido. 2. Un breve repaso de sus actividades documentadas da una idea de sus lineas de investigacin. En 1593 redacta un Tratado de fortificaciones, inventa una m quina para elevar el agua y prepara lo que conocemos como Le Mecchaniche, en 1594 sus clases se centran en el quinto libro de Euclides y las tericas de los planetas, en 1596 inventa el comps geomtrico militar, en 1597 hace sus primeras declaraciones de copernicanismo, escribe su Cosmografa y ensea so bre el Almagesto, en 1598 se ocupa de los Elementos de Euclides y las Cuestio nes mecnicas de Aristteles, en 1599 el tema de su enseanza es la Esfera y Eu clides, en 1600 escribe Tycho Brahe comunicndole su sistema, en 1601 em pieza a proponer temas muy diversos en sus notas autgrafas para sus alum nos y para los asuntos tratados en sus clases privadas, en 1602 investiga sobre el imn, el magnetismo y el isocronismo del pndulo, en 1603 inventa el ter mmetro y da clases sobre la Esfera y los Elementos de Euclides, en 1604 rea liza investigaciones sobre hidrosttica, redacta un texto De motu accelerato, for mula la ley de cada en una carta a a Sarpi, hace observaciones de la nova, so bre la que da tres conferencias, y da sus clases sobre las tericas de los plane
1.

649

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

tas, en 1605 participa en las discusiones sobre la nova, en 1607 mantiene la polmica con Capra e investiga sobre el imn, en 1608 tiene las primeras dis cusiones en Florencia sobre la flotacin de los cuerpos. Fsica VII, 1, 24lb, 30-36. Este principio se completaba con la tesis de que, para que la continuidad del movimiento de un proyectil fuera posible, el mo tor y el mvil tenan que estar en contacto: Las cosas movidas y las cosas mo vientes tienen que ser continuas o estar en contacto entre s, de tal manera que todas formen una unidad (Fsica, VII, 1, 242b, 62-63). Todo esto plantea serios problemas que no es necesario tratar aqu. Vase mi introduccin a Galileo, 1994, pg. XLV y ss., esp. LVIII. Puede verse tambin la crtica que sobre estos puntos me ha hecho M. Clavelin (Clavelin, 2004, pg. 576 y ss.). Coprnico aade que la Tierra tiene la fuente de movimiento en s misma: su forma esfrica es lo que espontneamente la hace rotar. Y esa es la otra carac terstica del movimiento natural en la fsica tradicional. La esfericidad como fuerza dinmica tiene que parecer menos arbitraria y osada a un defensor de la cosmologa aristotlico-ptolemaica que a nosotros, porque hasta Coprni co y ms ac, incluido Galileo, la creencia en la perfeccin del movimiento circular y la forma esfrica era unnime. Cordn que, visto desde hoy aunque esto es menos importante, no le permite llegar a Newton. A raz de la publicacin en 1632 de Lo specchio ustorio de Buonaventura Cavalieri, en el que ste afirmaba la naturaleza parablica de la trayectoria de los proyectiles, Galileo se quej amargamente de ver que de un estudio mo de hace ms de cuarenta aos, transmitido en buena parte generosamente al men cionado padre [Cavalieri], me son arrebatadas ahora la primicia y la gloria que tan vidamente deseaba y me prometa por tan largas fatigas (Opere, XIV, pg. 395). Cavalieri se disculp enseguida, arguyendo que daba por sentado que el descubrimiento de Galileo era harto conocido. En todo caso, a princi pios de la dcada de 1600, Guidobaldo dal Monte realiz un experimento que ilustraba la trayectoria parablica de un proyectil, y que Galileo presenci. De hecho, el experimento que Galileo describe en los Discorsi (Opere, VIII, pg. 185) es prcticamente idntico al de Guidobaldo dal Monte. Las dificultades y deficiencias de la argumentacin galileana fueron sealadas de inmediato por Mersenne y Fermat. Galileo respondi que lo haba dicho en broma, que se trataba de un capricho o una extravagancia (Opere, XVII, pg. 89). Pero en los Discorsi, a pesar de que ofrece la demostracin de la trayectoria parablica de los proyectiles, no se resiste a coquetear de nuevo con la idea de esa cada de trayectoria semicircular. Sobre la historia de esta cuestin, vase Koyr 1973, pg. 18 y ss. Hasta entonces, los astrnomos y cosmlogos se haban planteado qu mova a los planetas en su revolucin en torno a la Tierra. Aristteles afirmaba que eran arrastrados por el movimiento uniforme de las esferas en que estaban in crustados (Metafsica, XII, 8, 1073 a 13 y ss.; Fsica, VIII, 6, 259 b, 29-31)-

650

Esto converta el problema de la revolucin de los planetas en el problema de rotacin de las esferas, que aunque en Aristteles reciba una respuesta animista al decir que cada esfera tiene su propio motor, no dejaba de plan tear problemas mecnicos. En su obra Las hiptesis de los planetas, Ptolomeo sugera que stos se mueven independientemente por una fuerza vital pro pia de cada uno de ellos (Ptolomeo, 1987, pg. 99). Pero en la sntesis entre los modelos ptolemaicos y las esferas aristotlicas, que domin en el mundo rabe y cristiano hasta el Renacimiento, el problema se desdibuja, combinn dose con las polmicas sobre la solidez de las esferas y la fluidez de los cielos. Vase al respecto Lerner, 1996-1997. 10. Kuhn no lo ha considerado nunca exactamente as, pero el texto clsico sobre esta cuestin es el captulo X, Las revoluciones como cambios de conceptos del mundo, en Kuhn, 1971. Vase tambin sus aclaraciones en esta misma obra, parte 5: Ejemplares, inconmensurabilidad y revoluciones , postdata de 1969 (Kuhn, 1971, pg. 302 y ss.), as como su artculo Conmensurabili dad, comparabilidad y comunicabilidad, en Kuhn, 2002, pgs. 47-76. 11. Este condicional es bsico. Tendr que volver sobre este punto, pero quiero hacer aqu unas breves observaciones. No todos los adversarios de Galileo, aris totlicos en un sentido muy lato, tenan los mismos problemas en el enfren tamiento. Los haba sordos como tapias (Cremonini puede ser un ejemplo), pero en cierto modo la suya era una sordera genuina. Cremonini era realmente incapaz de entender lo que Galileo propona. Pero tambin estaban los que ms bien se hacan los sordos. Algunos jesutas eran un buen ejemplo. Haba entre ellos quienes oan muy bien a Galileo, es decir, entendan sus argumen tos: ms an, en algunos casos sabemos que incluso les parecan correctos. Pe ro oficialmente se hicieron los sordos con ms o menos entusiasmo y recha zaron sus teoras. En otros casos los ms importantes, puesto que fue la pos tura de las principales autoridades de la Iglesia, el problema era ms pro fundo: simplemente, no les interesaba lo que Galileo pudiera decir. Sin em bargo, en este caso estamos ya fuera de la discusin meramente terica. Ya no se trata de una polmica filosfica o cientfica, sino de otro tipo. Quiero re calcar que este punto es bsico porque la verdadera oposicin a Galileo fue de este ltimo tipo, extraterica. No tena que ver con si haba o no argumentos y pruebas, o con la calidad de stos, sino con cuestiones e intereses de otro ti po, especialmente politicoreligiosos y relativos al control de las ideas. Pero en este captulo nos mantenemos an en el mbito terico, cientfico o filosfi co, de la discusin. 12. Vase, por ejemplo, N. R. Hanson, Observacin y explicacin: gua de la filo sofa de la ciencia, cap. 1, B, en Hanson, 1971, pg. 77 y ss., esp. pgs. 84-99. 13. En una carta del 30 de mayo de 1597, Galileo escribe a Mazzoni comentn dole su nuevo libro De comparatione Aristotelis et Platonis y felicitndole. La parte que ms interesa aqu dice as: Pero, a decir verdad, del mismo modo que acept con resolucin las otras consideraciones, as tambin en un primer momento me qued confuso y tmido viendo que V. S. Excelentsima impugna

651

tan decidida y francamente la opinin de los pitagricos y de Coprnico acer ca del movimiento y posicin de la Tierra. Pues habindola yo considerado como bastante ms probable que la de Aristteles y Ptolomeo, me hizo pres tar mucha atencin a las razones de V. S. (Opere, II, pg. 198). 14. Muchos aos despus, el 19 de noviembre de 1634, Galileo escribe lo siguiente a Fulgencio Micanzio sobre Kepler: Al virtuoso que me comenta podr ha cerle entender que yo siempre he considerado a Kepler como un ingenio libre (quizs incluso demasiado) y sutil, pero que mi filosofar es diverssimo del su yo y que puede ser que, aunque escribiendo sobre las mismas materias, acaso solamente acerca de los movimientos celestes hayamos coincidido en alguna idea, aunque pocas, asignando a algn efecto verdadero la misma razn ver dadera. Pero esto no se cumplir ni en un uno por ciento de mis ideas (Ope re, XVI, pg. 163). Desafortunadamente, esta parte del libro estaba totalmente escrita cuando se public el de Massimo Bucciantini Galileo e Keplero (Bucciantini, 2003) y no he podido beneficiarme de l, pero quede aqu la refe rencia. 15. En otra parte me he referido (vase Beltrn, 1994, pgs. XXXII-XXXIII, es pecialmente nota 90) a las dificultades de la tesis de Stillman Drake, segn la cual Galileo era ya en 1590-1591 un semicopernicano ficcionalista con un sis tema como el de Tycho Brahe, y en 1595 haba elaborado su teora de las ma reas, lo que le habra convertido en un autntico copernicano (Drake, 1987). 16. El argumento fisicogeomtrico que expone en la carta citada a Mazzoni, en respuesta a su argumento contra el heliocentrismo y la excentricidad terrestre, podra ser un ejemplo (vase Opere, II, pgs. 199-202). 17. Eudoxo, que introdujo este recurso, situaba el planeta en el ecuador de la ms inferior de un sistema de cuatro esferas tres en los casos del Sol y de la Luna > cuyo centro comn era la Tierra. Pero, estando fijo en una de ellas, no poda explicar las aproximaciones y alejamientos que delataban los cambios de luminosidad de los planetas. 18. Rheticus seala que en el siglo XVI, antes de Coprnico, el caso todava est ante el juez. Hay alguien que no vea que es muy difcil, incluso imposible, de terminar alguna vez esta cuestin mientras se acepte la hiptesis comn [es de cir, el geocentrismo]? (Rheticus, Narratio Prima, en Rosen, 1959, pg. 146). 19. Estos postulados, como los llama Coprnico, someramente expuestos en el Commentariolus, son desarrollados en los diez primeros captulos del primer libro de De revolutionibus. 20. Aunque no me detendre aqu en la ilustracin de este punto, es intuitivamente sencilla la explicacin copernicana de la primera anomala, es decir, el he cho de que los planetas no parezcan recorrer su rbita a velocidad uniforme y completen rbitas sucesivas en diferentes tiempos. Vase Kuhn, 1978 pgs 224-226. 21. North, 1994, pgs. 217-223; y Pedersen, 1996, pgs. 183-185. 22. Sobre esta evolucin, reflejada en su correspondencia con Tycho Brahe, vase Granada, 1996, III, pgs. 61-76.

652

23. Vase al respecto, Schofield, 1981, pg. 314. Los sistemas de estos astrno mos podan presentar diferencias. Por ejemplo, en el semitychnico de Ursus la rbita del Sol no corta la de Marte, que la contiene ntegramente en su interior, y adems hace rotar a la Tierra en el centro del universo. 24. Estas observaciones constituan una prueba en contra del sistema ptolemaico, en el que Marte siempre est ms lejos de la Tierra que el Sol. Por otra parte, Tycho las present primero como favorables al descubrimiento de Coprmco y despus como contrarias a ste. Sobre los problemas de estas observa ciones y deducciones, vase Dreyer, 1963, pgs. 178-180; y Schofield, 1981, pgs. 57 y 65-71. 25. Vase Granada, 1996, pg. 38 y ss., especialmente pg. 42. 26. Schofield seala que, tras sentirse desgarrado durante un tiempo entre la vi sin tradicional del cosmos a la que era fiel y su trabajo de observacin, Tycho finalmente logr un compromiso. Lo consider como una revelacin divina directa y lo valor por encima de sus logros autnticos y duraderos. Sus car tas a amigos y colegas cientficos ponen de manifiesto su ansia fantica de que aprobaran tambin su descubrimiento . Ellos, por el contrario, intentaban desviar la atencin de Tycho de sus especulaciones fsicas y filosficas, y reconducirla hacia sus sobresalientes logros en la astronoma prctica (Scho field, 1981, pg. 312). 27. Carta de 19 de septiembre de 1588, citada por Granada, 1996, pg. 66. 28. As lo seala Schofield, 1981, pgs. 316 y 318. Para este tema son cruciales los trabajos de Baldini sobre la censura interna y la exigencia de uniformidad doctrinal en la Compaa de Jess. En especial, Uniformitas et soliditas doctrinae. Le censure librorum e opinionum, cuyo original es de 1985, y Legem impone subactis. Teologia, filosofia e scienze matematiche nella didattica e ne lla dottrina della Compagnia di Ges (1550-1630), ambos en Baldini, 1992, pgs. 75-121y 19-74 respectivamente. He comentado el tema de la ciencia y la obediencia de los jesuitas en Beltrn, 1994, pg. XVI y ss, esp. XXII-XXV, y aludir a la cuestin ms adelante. 29. Una seria debilidad fsica del sistema [de Tycho] haba sido siempre el absur do fsico de los movimientos confusos y contrarios que implicaba; finalmente, el sistema fue rechazado por razones fsicas (Schofield, 1981, pg. 318). 30. Carta de Kepler a Magini de junio de 1601, en A. Favaro, ed., Carteggio in edito di Ticone Brahe, Giovanni Keplero e di altri celebri astronomi e matemati ci del secolo XVI e XVII con Giovanni Antonio Magini, Nicola Zanichelli, Bo lonia, 1886,1, pg. 426; citado por Peruzzi, 1997, pg. 95. Kepler afronta ex tensamente esta cuestin en el cap. I de su Apologia pro Tychone contra Ursum. Vase Jardine, 1984, pgs. 90 y 98-99; l4ly 153-154. 31. Brahe quera que Kepler utilizara sus observaciones para construir los mode los planetarios que fundamentaran su sistema. Pero Kepler a partir de stas reelabor el copernicanismo, situando el Sol en el foco de las elipses planetarias. Una sntesis de los aspectos ms destacados de la obra de Tycho Brahe puede verse en Thoren, 1989.

653

32. He mencionado ms arriba (vase la nota 9) las tesis de Aristteles y Ptolomeo sobre la dinmica planetaria. En todo caso, tanto entre los rabes como entre los latinos, algunos consolidaron una especie de sntesis entre ambas pro puestas basndose directa o indirectamente en Las hiptesis de los planetas de Ptolomeo. Los mecanismos del epiciclo-deferente y ecuante de las te ricas ptolemaicas encajaban en el interior de un orbe, limitado por dos capas esfricas, del grosor necesario para permitir el desplazamiento del planeta en tre su distancia mxima y mnima a la Tierra. Este mecanismo fue reintroducido en el Renacimiento por las Theoricae novaeplanetarum de Peuerbach. Lerner ha estudiado amplia y detalladamente esta cuestin (Lerner, 1996-1997). 33. La idea del carcter lquido o fluido de los cielos, cuyos orgenes pueden ha llarse en Las hiptesis de los planetas de Ptolomeo, se generaliz enormemen te en la segunda mitad del siglo XVI y se la puede encontrar en los ms dis tintos autores, tanto telogos como filsofos, astrnomos y diletantes. El car denal Bellarmino o el prncipe Federico Cesi, Brahe, Bruno, Kepler y Galileo, as como numerosos jesutas, tanto telogos como filsofos y matemti cos, defendan con distintos argumentos la idea de la fluidez de los cielos. Es to significa que no era una idea ligada a una u otra cosmologa, fuera geocentrista, geoheliocentrista o heliocentrista. No parece afortunado, por tan to, considerarla una alternativa cosmolgica, como hace Lattis (Lattis, 1994, pgs. 86, 94 y ss.). 34. La explicacin animista la da Kepler en la primera edicin de su Mysterium Cosmographicum (1596). Cuando trata de encajar la proporcionalidad de los perodos y distancias planetarias en su hiptesis de los cinco slidos regulares, Kepler afirma que slo hay dos posibilidades: O que las almas motrices son ms dbiles cuanto ms lejos se hallan del Sol, o bien que slo hay un alma motriz en el centro de todos los orbes, esto es, en el Sol, que empuja ms fuer temente a un cuerpo cuanto ms prximo se halla, mientras que para los le janos, debido a la distancia y el debilitamiento de su fuerza, es como si lan guideciera (Kepler, 1992, pg. 193) En 1609, Kepler public su Astronoma nova, donde desarrolla su nueva fsica celeste y establece lo que hoy se enun cia como su primera ley: la rbita de los planetas es una elipse en uno de cu yos focos est el Sol. Cuando en 1621 publica una segunda edicin del Myste rium Cosmographicum, explica su cambio respecto a la causa motriz del mo vimiento planetario: Si sustituyes la palabra alma por la palabra fuerza ob tendrs el mismsimo principio sobre el que se halla construida la fsica celes te [...], pero cuando consider que esta causa motriz se debilitaba con la dis tancia, y que la luz del Sol tambin se atenuaba con la distancia, conclu de ello que esta fuerza es algo corporal, si no propiamente al menos por equivocidad; tal como decimos de la luz que es algo corporal, esto es, una emisin procedente de un cuerpo aunque desmaterializada (Kepler, 1992, pg. 196). 35. Recurdese el texto (vase ms arriba, nota 14) en la carta del 19 de noviem bre de 1634 a Micanzio (Opere, XVI, pg. 163). 36. Applebaum y Baldasso documentan con detalle el conocimiento de estas ideas

654

de Kepler por parte de Galileo (Applebaum y Baldasso, 2001, pgs. 384-385).

37. Esta hiptesis formulada cautamente aqu por Galileo en la carta a Castelli de 21 de diciembre de 1613 aparece de nuevo en dos famosas cartas: la primera

de 23 de mayo de 1615 a Piero Dini (Opere, V, pg. 304) y la segunda, un po co posterior, a Cristina de Lorena (Opere, V, pg. 345). En ambos casos se plantean numerosos problemas respecto al mayor o menor compromiso de Galileo con la metafsica neoplatnica, a la que se remite, respecto al grado de dependencia de estas ideas del texto bblico al que van ligadas, respecto a la valoracin de la clara conciencia de la diferencia entre estas especulaciones y las demostraciones necesarias, as como al hecho de que no las ofreciera en sus obras publicadas, etc. Pero no es necesario detenerse en estos puntos: v ase al respecto Rossi, 1989, pgs. 66-89; Gmez Lpez, 2001; y Sols, 2001, especialmente pgs. 368-379. 38. Considera que la teora de Coprnico salvaba los fenmenos mejor que la de Ptolomeo, sobre todo porque sus datos eran mejores, pero que su presun cin le haba llevado a recuperar una hiptesis absurda: el heliocentrismo. La teora de Tycho, al que admiraba profundamente, era superior a la de Copr nico porque sus datos y clculos eran mejores, pero se haba dejado influir por ste. Para las tesis de Magini, vase Peruzzi, 1997, pg. 84. 39. Vase Baldini, Clavio e la Theorica planetarum, en Baldini, 1992, pgs. 123-153. 40. Muri en 1612, cuando Kepler haba publicado su Astronoma Nova en 1609, y Galileo haba observado las fases de Venus que mostraban inequvocamen te que Venus (y Mercurio) giraba en torno al Sol. 41. Un punto en el que se trata de salvar a Aristteles o a un cierto aristotelismo, incluso a pesar de Aristteles, al afirmar, por ejemplo, que si el estagirita hu biera conocido los movimientos de los excntricos y epiciclos no dudo de que habra hablado de modo muy diferente respecto al movimiento en torno al centro (In Sphaera, 1611, pg. 302, citado por Lattis, 1994, pg. 80). 42. Clavio, Commentarius in Sphaeram, 1611, pg. 105, cit. por Lattis, 1994, pg. 151. 43. La jerarquizacin queda clara en las lneas generales de la Pmo studiorum a la que me he referido en el captulo anterior. No obstante, hoy conocemos con bastante detalle como se concret el dominio de los telogos sobre los filso fos, y de stos sobre los matemticos, gracias en buena parte a los trabajos de Ugo Baldini, hoy reunidos en Baldini, 1992 (especialmente los artculos de la primera parte y el artculo La nova de 1604 ). Vease tambin Cortado Do11o, 1995, y, sobre todo, 1997, donde trata explcita y detalladamente esta cues tin. Para un tratamiento ms amplio del tema de la jerarqua de las discipli nas, vase Biagioli, 1993, pgs. 218-232. 44. A partir de los documentos publicados por l, Baldini insiste en la falsedad de la imagen de los jesutas como un bloque rgidamente monoltico (Baldini, 1992, parte I). Dollo hace un comentario complementario: La diversidad de opiniones entre los padres del Colegio [Romano] es ms sistemtica de lo que normalmente se reconoce, pero los lmites del crecimiento e incluso la varia bilidad son bastante ms restringidos de lo que las tesis de la herencia y la

655

continuidad estn dispuestas a admitir (Dollo, 1997, pg. 101). Es funda mental destacar que el eficaz sistema de censura, por una parte, y la obedien cia de los disidentes, por otra, impidieron que esa diversidad y disidencia tras cendieran pblicamente ms all de la orden. El estudio de esta censura per miti precisamente a Baldini conocer y probar, en 1984, la existencia de esa disidencia interna. 45. Commentarius in Sphaemm, 1611, pg. 22, citado por Lattis, 1994, pg. 98 La conclusin final existe ms de un cielo debe entenderse en el senti do de que hay que aceptar que en el cielo hay distintas esferas u orbes (con sus epiciclos y deferentes), uno para cada planeta, que se mueven independiente mente. Por otro lado, estrellas se usa aqu en el sentido de cuerpos celestes y se refiere concretamente a los planetas. 46. Brodrick, 1961, pg. 5. Tomo de Brodrick la mayor parte de los datos bio grficos que doy a continuacin. Para la biografa intelectual de Bellarmino debe consultarse la obra de Peter Godman, The Saint as Censor. Rohert Bellarmine between Inquisition and Index, 2000, que me lleg cuando este libro estaba prcticamente terminado. 47. Fue uno de esos eternos enfermos crnicos que asisten renqueantes al entie rro de casi todos sus amigos de la infancia. 48. Apenas haba empezado a estudiar hebreo en las horas libres cuando garanti za a sus estudiantes que en una semana les ensear suficiente gramtica para entender las Escrituras con la nica ayuda de un diccionario (Brodrick, 1961, pg. 46). Compil una gramtica que tuvo considerable xito, pero ello no le convirti en un hebrasta competente. Brodrick (Ibid'.) escribe que era un ama teur y Donnelly seala que su comentario a los Salmos de 1611 pone de ma nifiesto su menguada vala como hebrasta. Vase su introduccin a Bellarmine, 1989, cita en pg. 17. 49. Se trata de un texto que Bellarmino nunca quiso publicar y que ha sido par cialmente editado y traducido por Baldini y Coyne, 1984. 50. Proporcionemos un poco de contexto: Pero el hombre que muere queda iner te; cuando un humano expira, dnde est? Se agotarn el mar y las aguas, un ro se sumir y se secar, pero el hombre que muere no se levantar, se gasta rn los cielos antes que se despierte, antes que surja de su sueo. Como se puede observar, Bellarmino no est interesado en el tema del texto, que pare ce ser la irreversibilidad de la muerte del hombre. Se limita a aislar el verscu lo que le interesa para, una vez descontextualizado, leer en l, literalmente, la tesis de la corruptibilidad de los cielos. Dado que Baldini y Coyne usan la ver sin inglesa de la Biblia de Jerusaln, me ha parecido oportuno citar por la versin espaola de la misma. 51. Desde antiguo t fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos, ellos perecen, mas tu quedas, todos ellos como la ropa se desgastan, como un ves tido los mudas t, y se mudan. 52. Se enrollan como un libro los cielos y todo su ejrcito palidece como palide ce el sarmiento en la cepa, como una hoja mustia en la higuera.

656

53. Tres cielos: el areo, completamente transparente, el estelar o firmamento, que es en parte transparente y en parte refleja la luz, y el empreo, que refleja la luz (Baldini y Coyne 1984, 17). El primero corresponde a lo que nosotros llamamos atmsfera, el tercero est por encima de las estrellas y pertenece a Yahv, y el segundo, el firmamento, es el de los cuerpos celestes objeto de estudio de la astronoma y la cosmologa. 54. En aquel siglo pesimista, la idea de un inminente fin del mundo era muy comn entre catlicos y protestantes. En el seno del cristianismo, la combi nacin de la cronologa bblica, el milenarismo y el xito de determinadas pro fecas llevaron a postular numerosas veces un inminente fin del mundo. En el siglo XVI, adems, los distintos portentos celestes fueron ledos por muchos astrnomos como anuncios del final inminente. 55. Hiparco haba deducido que las estrellas tienen un lentsimo desplazamiento hacia el este respecto de los puntos equinocciales. Eso indujo a Ptolomeo a in troducir una novena esfera para explicar esta precesin de los equinoccios . La haca rotar sobre los polos de la eclptica con un perodo de 36.000 aos, pero autores posteriores le atribuyeron otros perodos. Las tablas alfonsinas atribuan a esta revolucin una duracin de 49.000 aos. Algunas observa ciones errneas llevaron a pensar que este movimiento no era regular, y, en el mundo rabe, Thabit Ibn Qurra introdujo una decima esfera para explicar esa trepidacin. Coprnico acept como un hecho esa variacin y la explic atri buyendo al eje terrestre un doble movimiento de vaivn o libracin. Basn dose en parmetros utilizados por Coprnico, y corrigiendo una idea de Magini, Clavio rechaz en 1593 la teora de la trepidacin y explic este fen meno en el que, como Coprnico, segua creyendo introduciendo una undcima esfera. Tycho Brahe fue quien rechaz como ilusorias las observa ciones en que se basaba la teora de la trepidacin. Vease un resumen de esta cuestin en Lattis, 1994, pgs. 163-173. 56. No sabemos si porque crea que la diferente velocidad atribuida por l a los planetas explicaba no slo sus diferentes perodos y su movimiento propio aparente hacia el este, sino tambin sus movimientos de retrogradacin. 57. Creo que eso se debe en parte a que Baldini examina las ideas de Bellarmino hacia atrs, desde la cosmologa de la Rosa Ursina de Scheiner, incorporando as a las ideas belarminianas una dimensin de la que carecan en origen. Bal dini y Coyne titulan la introduccin a la edicin de los textos de las Lectiones Lovainenses Una cosmologa no aristotlica. Si se refieren a las pocas ideas cosmolgicas que Bellarmino derivaba del relato mosaico, no constituyen una alternativa a la cosmologa de Aristteles o a la aristotelicoptolemaica, y no creo que puedan ser denominadas una cosmologa. En todo caso, esa su puesta cosmologa no tiene nada que ver tericamente con la cosmologa no aristotlica, desarrollada tras los distintos descubrimientos astronmicos, de 1572 a 1613, a raz de la crisis de la cosmologa tradicional, la condena del copernicanismo y la consecuente poltica de los jesutas en favor del sistema de Tycho Brahe, que se presenta en la obra de un astrnomo profesional co

657

mo Scheiner. En mi opinin, el ttulo del artculo de Baldini (La astronoma de Bellarmino) induce al mismo tipo de confusin, por ms que el conteni do sea muy matizado. Lo que requiere explicacin es ms bien qu autoridad o competencia de Bellarmino llev a matemticos como Grienberger o Schei ner a declararse seguidores del cardenal. 58. Scheiner, Rosa Ursina, pg. 733, citado por Baldini y Coyne, 1984, pg. 27, nota 5. Baldini no slo es perfectamente consciente de esta distincin, sino que la formula con toda claridad cuando afirma que el escepticismo de Be llarmino respecto a las tcnicas y mecanismos de la astronoma se basaba en un cuadro cosmolgico, el mosaico del Gnesis, cuyo fundamento l consi deraba independiente de los mtodos de prueba filosficos o matemticos (Baldini, 1992, pg. 294). Pero esto no le impide valorar algunas tesis de Be llarmino como pertenecientes al mbito de la astronoma tcnica. 59. Con la ayuda de Giovanni Faber, Scheiner reuni esas cartas y las public al final de su Rosa Ursina (Scheiner, Rosa Ursina, pgs. 777-784). Cuando, en 1628, Faber le pidi informacin sobre el asunto, el prncipe Cesi cont cun to se haba alegrado Bellarmino al saber que tambin l comparta la tesis del cielo lquido. El cardenal le haba dicho que siempre la haba considerado con forme a las Escrituras. Cesi afirm que Bellarmino no haba presionado pa ra fomentarla por la oposicin que solan presentar las escuelas alegando de mostraciones matemticas en contra, diciendo en especial que sin los orbes slidos y su movimiento era imposible salvar las apariencias. A lo que yo le re pliqu no slo que la haba satisfecho plenamente en cuanto a la parte fsica y matematica y a todos los fenmenos, sino que, por el contrario, era total mente imposible satisfacer y salvar, como se dice, las apariencias poniendo or bes. Y esto an le placa ms y me peda que completara la obra. Y, despus de esta afirmacin, nunca me vea sin preguntarme al respecto y sin recordar me que la llevara a cabo, mostrndome un gran deseo de ello y lamentando que mis infinitas ocupaciones domsticas me retrasaran. En conformidad con lo cual se cruzaron cartas entre nosotros mientras yo estaba en Acquasparta. As podr V. S. afirmarlo francamente a quien le ha preguntado, dndole ple na fe de ello (Scheiner, Rosa Ursina, pgs. 732-733). A la hora de la verdad, Cesi solo aporto a Bellarmino textos de la Escritura que, a su parecer, apoya ban la tesis de la fluidez celeste, pero ninguna contribucin fsica o matem tica. La decepcin de Bellarmino fue evidente: Todo esto ya lo saba, le di ce inmediatamente antes del texto de la carta citada, y le devuelve el manus crito entre ironico y molesto. Si se leen las cartas que Cesi escribi a Galileo en junio y julio de 1612 sobre estos asuntos (Opere, XI, pgs. 332-333, 365367 y 403-405), parece evidente que hubiera podido decir al cardenal Bellar mino cosas de mayor calado terico. En mi opinin, es probable que, si no lo hizo, fue porque sus ideas estaban ligadas al copernicanismo, e incluso a las ideas de Kepler sobre la rbita elptica de los planetas. Y este tipo de especu laciones, en 1618, dos aos despus de la condena del copernicanismo, no po dan hacerse, y menos dirigidas al cardenal.

658

60 Carta publicada por Scheiner, Rosa Ursina, pgs. 732-733. 61 Baldini y Coyne destacan el hecho de que los textos astronmicos y cosmolgicos de Bellarmino en las Lectiones Lovanienses son anteriores al descubri miento de la nova de noviembre de 1572 (Baldini y Coyne, 1984, pag. 5). 62. Vase Lattis, 1994, pg. 94 y ss 63 Despus de los artculos de Baldini de 1984 sobre Bellarmino (ahora en Baldini, 1992, parte III, pgs. 285-346), pueden ser buenos ejemplos de ello Lat tis, 1994, pg. 94; y Blackwell, 1991, pgs. 41 y 45. 64. Blackwell apunta en este sentido cuando indica, tras comentar las tesis cosmolgicas de Bellarmino sobre el firmamento: Las razones de Bellarmino pa ra esto fueron, desde luego, escritrales; as pues, es un simple accidente his trico que haya adoptado tal postura no aristotlica slo pocos meses antes de la observacin de la nova en noviembre de 1572, que fue el inicio del declive de la nocin aristotlica de la inmutabilidad de los cielos (Blackwell, 1991, pgs. 41-42). 65. Citado por Baldini, 1992, pg. 293. 66. Comparando los dimetros aparentes de los planetas y estrellas entre si, y cal culando las distancias absolutas de la Luna y los dems planetas, Ptolomeo conjetur los dimetros y volmenes reales. Con pequeas variaciones, los as trnomos rabes aceptaron las diferencias de tamaos establecidas por Ptolo meo, en las que la Luna era el ms pequeo de los cuerpos celestes excepto Mercurio (y tambin Venus, segn Al Battani). Coprnico trastoc toda la cuestin y Tycho utiliz el tamao que deba atribuirse a las estrellas (una es trella de tercera magnitud tena que tener el tamao de la rbita terrestre) co mo un argumento contra el heliocentrismo copernicano. Pero eso no intere sa aqu. Coprnico calcul slo el tamao real del Sol y la Luna, y no se apar t considerablemente de las medidas tradicionales. En la tabla elaborada por Tycho Brahe se haban introducido diferencias, pero se mantena el menor ta mao de la Luna. Vase Van Helden, 1985, pgs. 27, 30, 32 y 50. 67. Galileo introdujo con su telescopio una distincin fundamental entre lumi nosidad y tamao que modificaba sustancialmente el problema. Por un lado, mientras el Sol y la Luna se vean enormemente aumentados, como los obje tos terrestres, no suceda lo mismo con los planetas y estrellas, que no slo no se vean igualmente aumentados sino que presentaban diferencias importan tes entre s. El telescopio eliminaba la irradiacin que producan, por lo que el tamao aparente al ojo desnudo, utilizado tradicionalmente como criterio que ahora se sospechaba era aceptado ms por convencin que por obser vacin, haba sido totalmente engaoso. Por otro lado, los planetas se ve an como globos definidos, como lunitas (Opere, III, pg. 76), mientras que las estrellas, despojadas de sus cabelleras, se vean como a simple vista slo que al go mayores, de modo que una de quinta o sexta magnitud aparece como si fue ra de primera magnitud" (lbid.). Aunque Galileo desarroll el tema con mayor profundidad en su Dilogo, nunca abord sistemticamente el tema de las dis tancias y magnitudes de los cuerpos celestes (vase Van Helden, 1995, cap. 7).

659

68. Bellarmino, Condones, 1617, pg. 461, citado por Baldini y Coyne, 1984

pg. 45. 69. Hemos visto que, en la carta a Cesi citada ms arriba (texto correspondiente a la nota 60), afirmaba que entenderemos el movimiento de los cuerpos ce lestes cuando estemos en el cielo. 70. Bellarmine, The Minds Ascent to God by the Ladder of Created Things, en Bellarmine, 1989, pg. 129. Pero sigo la traduccin de Baldini y Coyne, 1984 pg. 36, que citan este texto. 71. En algunas ocasiones parece percibirse cierta incomodidad o impaciencia de Bellarmino respecto a ciertas especulaciones de los astrnomos, en parte por que no las entiende y en parte porque le parecen complicaciones totalmente innecesarias. El Bellarmino mstico se complace en el asombro de la natura leza que nos supera, y se impacienta ante el intento de reducir las maravillas de las obras de Dios a nuestra insignificante racionalidad. 72. Citado por Galileo en la Carta a Cristina de Lorena (Opere, V, pg. 319). 73. Bellarmino, The Minds Ascent to God by the Ladder of Created Things, en Be llarmine, 1989, pgs. 129-130. 74. Como tampoco tiene nada que ver con la hermosa armona (pulcherrima harmona) que reivindicaba Tycho Brahe para su sistema, contra la acusacin de confusin que le haba hecho Rothman desde la simplicidad del sistema copernicano. Tycho devuelve a Coprnico y a Rothman la acusacin de con fusin al introducir el tema de la fluidez de la materia celeste, y critica a Roth man por identificar aire y ter en una homogeneizacin que destruye la jerar qua cosmolgica (vase Granada, 1996, pgs. 68-69). 75. John Patrick Donnelly destaca este aspecto en su introduccin a la traduccin inglesa del texto: A primera vista, el uso por parte de Bellarmino de mente en su ttulo parece un tanto inapropiado, pues raramente usa el trmino en el tex to. Ms bien est constantemente dialogando con su alma (anima), que pare ce un trmino ms rico y ms cristiano, puesto que incluye tanto la mente co mo la voluntad, e implica a toda la persona despus de la muerte al menos hasta la resurreccin general (Bellarmine, 1989, pg. 27). 76. Lo veremos con detalle ms adelante, pero es oportuno recordar aqu que Caccini haba predicado su sermn contra Galileo y el copernicanismo en di ciembre de 1614, y que en marzo de 1615 denunci a Galileo por coperni canismo ante el Santo Oficio, al que perteneca Bellarmino. 77. Citado por John Patrick Donnelly en su introduccin a Bellarmine, 1989, pg. 21. El entonces cardenal Maffeo Barberini (futuro papa Urbano VIII) dedico uno de sus poemas a la obra de Bellarmino: Pone graues animi tumultus, / Hucpura ments lumina dirige: / Scalam recludit rebus in mnibus /pulsis Bellarminus tenebris, / Quae gradibus supra ostra tendit (Deja de lado las cuitas de tu alma, / dirige hacia aqu los ojos puros de tu mente: / Bellarmino, ex pulsadas las tinieblas, / descubre una escala en todas las cosas / cuyos pelda os llevan hasta las estrellas). Ibid., pg. 44, nota 16. 78. En uno de sus sermones de juventud en Lovaina, al valorar el amor y la cari

660

dad como fundamento de la elocuencia, emplea la siguiente imagen: En es ta ilustre casa del saber, quin no piensa diariamente, cuando va a las escue las de derecho, medicina, filosofa o teologa, cmo puede progresar mejor en su tema de estudio y conseguir finalmente su doctorado? La escuela de Cris to es la escuela de la caridad. En el ltimo da, cuando tenga lugar el gran exa men general, no se tratar en absoluto del texto de Aristteles, los aforismos de Hipcrates o los pargrafos de Justiniano. La caridad ser el nico tema rio (citado por Brodrick, 1961, pg. 39). 79. Bellarmine 1989, pg. 61, citado en traduccin algo diversa por Brodrick, 1961, pg. 384. 80. En la primera de sus Homilas sobre el Hexamern, san Basilio aconseja, tras examinar distintas cosmologas griegas, que si uno encuentra algo admirable en estos sistemas debe dirigir su admiracin a la fuente: la sabidura del Cre ador. Sin querer comprometerse sobre la verdad de estos sistemas, ms por desinters que por escepticismo terico, concluye: En todo caso, prefiramos la simplicidad de la fe a las demostraciones de la razn (citado por Lindberg, 1986, pg. 34). 81. Las palabras de Bellarmino pueden leerse tambin como un eco de las de san Agustn, que escribe en su Enchiridion'. As pues, cuando se pregunta qu de bemos creer en materia de religin, la respuesta no tiene que buscarse en la explicacin de la naturaleza de las cosas, segn la manera de aquellos que los griegos llamaban fsicos. Y no debemos consternarnos si los cristianos son ig norantes acerca de las propiedades y el numero bsico de los elementos de la naturaleza, o sobre el movimiento, orden e irregularidades de las estrellas, el mapa de los cielos, las clases y naturaleza de animales, plantas, piedras, fuen tes, ros y montaas, sobre las divisiones del espacio y el tiempo, sobre los sig nos de las tormentas inminentes y una mirada de otras cosas que estos fsi cos llegaron a entender o pensaron que haban entendido. Pues esos mismos hombres, por ms dotados que estn con gran genio, llenos de entusiasmo, disponiendo de ocio, rastreando algunas cosas con la avuda de la conjetura humana e investigando en otras con la ayuda de la historia y la experiencia, no lo han descubierto todo. E incluso sus cacareados descubrimientos en la mayor parte de ocasiones son meras conjeturas y no conocimiento cierto. Al cristiano le basta creer que la causa de todas las cosas creadas, celestes o te rrestres, visibles o invisibles, no es otra que la bondad del Creador, que es el nico y verdadero Dios; y que nada existe sino l mismo que no derive su existencia de l, y que l es la Trinidad (San Agustn, Enchiridion, cap. IX, citado por Clagett, 2001, pgs. 132-133). 82. Al final de su Rosa Ursina, Scheiner cita como antecedentes a Padres de la Igle sia, telogos y filsofos jesuitas, y multitud de astrnomos, incluidos los ma temticos chinos (Scheiner, Rosa Ursina, pg. 761 y ss). Vase al respecto DoUo, 1995, pg. 148 y ss.; y Lattis, 1994, pg. 94 y ss. 83. Despus de Tycho Brahe, los matemticos o astrnomos jesuitas tenan ar gumentos cientficos para defender esta teora, y la mencin de las ideas de

661

84.

85. 86.

87.

Bellarmino es un recurso poltico a una gran autoridad teologica jesuta, posiblemente para legitimar la idea ante las autoridades de la orden, que la ex cluyen de su doctrina oficial (vase la nota siguiente). Un buen ejemplo es la censura de Johannes Camerata, el 15 de septiembre de 1614, al libro de Biancani Aristotelis Loca Mathematica, que considera publicable con algunas correcciones. Camerata establece un principio general: el autor debe evitar denigrar o criticar a los autores antiguos o modernos, es pecialmente si son catlicos. Y especifica lo siguiente: Observe esto mucho ms en el caso de autores reputados; en especial, de ninguna manera [critique] a Aristteles, al cual, cuando sea necesario refutarlo, hgalo con discrecin y, si puede, defindalo; pero si no, justifquelo. Pasando al terreno de las afir maciones concretas, estipula una directriz tpicamente jesutica: No afirme la opinin de que los planetas avanzan por el cielo como peces, contra la acep tada de Aristteles y la tesis de los matemticos. Y no mencione las razones que aduce en favor de esta afirmacin para convencer de que el cielo es lqui do. Por ms que no se le prohba aportar los argumentos de Tycho y del te lescopio y otros que parecen probar esto, y que diga que no le corresponde a l la solucin de estas cuestiones, que acaso otros aportarn en el futuro (v ase Baldini, 1992, pgs. 229 y 231). Vase Baldini, 1992, pg. 302, nota 45. Drake sostuvo que Galileo, en su carta a Kepler de 1597, al hablar de nume rosos fenmenos cuyas causas podan explicarse desde la teora copernicana y no desde la geocentrista y geosttica, se refera a la teora de las mareas que ex puso en 1616. Las pruebas son puramente indirectas: especialmente que un esbozo de la teora apareca en los cuadernos de Sarpi de 1595 y que, siempre segn Drake, dado que no hay razones para pensar que Sarpi fuera coperni cano, debemos inferir que meramente registra una teora interesante que oy a Galileo (Drake, 1970, pg. 202). Cabe preguntarse si eso no es dar por sen tado lo que se quiere demostrar, es decir, el (contenido del) copernicanismo de Galileo en esa fecha. Otros argumentos aducidos por Drake son que Ke pler pens que Galileo se refera a las mareas y que, cuando Galileo formul su teora, nadie le acus de plagio. Vase, por ejemplo, Drake, Galileos Theory of Tides, artculo de 1961 hoy en Drake, 1970, pgs. 200-213; Drake 1978, pgs. 40-44; Drake, Galileos steps to full copernicanism and back, de 1987, hoy en Drake, 1999,1, pgs. 351-363; y Drake, 1990, pg. 71 y ss. A pesar de la progresiva conviccin de Drake, he sealado en otro lugar que la carta de 7 de mayo de 1610 introduce un elemnto adicional de duda (vese Beltrn, 2001, pgs. 172-173). Adems, y al margen de estas tres grandes obras, Galileo escribe, entre otros opsculos, De sono et voce (El sonido y la voz), De visu et coloribus (La visin y los colores) y De maris estu (Las mareas). No parece verosmil que, si Galileo consideraba ya entonces que la teora de las mareas era la prueba del doble movimiento terrestre, pensase en tratarla en un opsculo menor. Al parecer, la obra cosmolgica a la que alude en febrero de 1609 y que men-

662

dona en mayo de 1610 o 1612, tras los descubrimientos u observaciones de las fases de Venus, el aspecto tricorpreo de Saturno y las manchas solares y su movimiento eran probablemente diferentes. 88. La literatura sobre Galileo y el telescopio es enorme y sigue creciendo, pero en esta breve y elemental exposicin no tiene sentido multiplicar las referen cias. El libro de Vasco Ronchi (Ronchi, 1958) sigue siendo muy til. Para una exposicin actualizada del tema, vase la introduccin a la edicin francesa del Sidereus Nuncius, Le Messager celeste, a cargo de Isabelle Pantin, citado en la bibliografa como Galileo, 1992. Para una breve sntesis, me permito remitir a Beltrn, 1983, pgs. 67-82. 89. En su texto clsico, Ronchi (Ronchi, 1958) sealo las dificultades de fondo para hacer crebles los descubrimientos telescpicos. En ausencia de una teo ra ptica que explicara el funcionamiento de las lentes combinadas, se tena que mostrar y aceptar que lo que se vea por el telescopio era real y no un en gao, una deformacin de la realidad o una ilusin ptica producida por las lentes. Vase tambin Brown, 1985, y Zik, 2001, que comenta algunos de es tos puntos desde una perspectiva sociolgica. 90. En su edicin espaola (Sols, 1984), Carlos Solis ha preferido traducirlo co mo La gaceta sideral. 91. Opere, III, pg. 95. En la dedicatoria del Sidereus a Cosme II, Galileo haba manifestado su heliocentrismo al sealar que los cuatro satlites, junto con J piter, realizan en el espacio de doce aos sus grandes revoluciones alrededor del centro del mundo, es decir, en torno al propio Sol (Opere, III, pg. 56). 92. En los fragmentos que se conservan de los escritos de Galileo a propsito de la nova de 1604, hay una declaracin explcita de copernicanismo en un tex to que parece confirmar el sentido de las afirmaciones de Galileo en una car ta incompleta de enero de 1605 (Opere, X, pgs. 134-135), sobre la que Fantoli ha llamado la atencin (Fantoli, 1997, pgs. 73 y 95, nota 65), remitien do adems a dos dibujos de Galileo claramente copernicanos relacionados con la nova de 1604 (Opere, II, pgs. 621-622). Al final, nada de esto sali a la luz. 93. Aos ms tarde, en El ensayador, Galileo expres contundentemente su posi cin al respecto, afirmando que Ptolomeo y Coprnico haban construido sis temas del mundo, peroTycho no (Opere, VI, pgs. 232-233). Esta valoracin se realiza en un contexto polmico, en el que los intereses tcticos de Gali leo son de distintos tipos. Tras la condena del copernicanismo, su inters por excluir el sistema de Tycho como alternativa, que los jesutas haban adopta do, era tambin tctico (vese al respecto, Biagioli, 1993, pg. 280 y ss.) Pero no es menos cierto que ese rechazo de la obra de Tycho Brahe en cuanto sis tema cosmolgico era muy anterior, como era anterior tambin a la irritacin producida por la pretensin de que el sistema tychnico desvirtuara el signi ficado copernicano de sus descubrimientos telescpicos. Aunque esos com ponentes pudieron ser reales, el rechazo de Tycho por parte de Galileo haba existido desde el principio. En 1600, cuando Tycho mostr gran inters por entrar en contacto con Galileo y le escribi sobre su sistema, ste ni siquiera

663

le contest. Poco despus se rumore que Galileo y Sagredo denigraban Tycho (Opere, X, pgs. 104-105). Todas las noticias que tenemos desde en tonces confirman ese rechazo, que se refuerza con nuevos argumentos. A pro psito de la nova de 1604, Galileo deja tambin muy claras sus diferencias con Tycho Brahe no slo respecto a la posicin, cambios, naturaleza y generacin de la estrella, sino tambin respecto al sistema cosmolgico. Galileo atribua el progresivo debilitamiento de la nova al alejamiento que, en aquel momen to, causaba el movimiento de la Tierra en torno al Sol (Opere, II, pgs. 281282). Aunque no llegara a hacerlo, Galileo plane escribir una rplica a la Astronomiae Instauratae Progymnasmata de Tycho Brahe. Sobre este tema puede verse Bucciantini, 1997. Posteriormente, el telescopio mostr que los supues tos de Tycho respecto al tamao y distancia de las estrellas fijas eran errneos. A la hora de explicar el movimiento de las manchas solares, el sistema de Tycho tiene exactamente las mismas limitaciones que el de Ptolomeo. Y en cuanto a la crtica bsica al sistema copernicano es decir, el movimiento terrestre___ , Tycho Brahe parta de los mismos supuestos falsos que toda la tradicin. 94. As lo sealan los matemticos del Colegio Romano en su respuesta al carde nal Bellarmino en una carta que comentaremos ms adelante. No est claro que Clavio no negara la observacin. Si su tesis es que la Luna es perfectamente esfrica, y la diferencia de densidad afecta a la superficie como si [las monta as] estuvieran pintadas, como dir Colombe en su carta a Clavio (Opere, XI, pg. 118), cabe plantearse hasta qu punto esta tesis no implica negar lo ob servado, puesto que no parece que pueda explicar que las sombras de las irre gularidades se desplacen con la luz del Sol. En caso contrario, no est claro en qu se diferencia la tesis de Clavio de la de Colombe (vase la nota siguiente). 95. Opere, III, pgs. 253-290. La crtica a la afirmacin del carcter montaoso de la Luna puede verse en las pgs. 286-288. Segn Colombe, las supuestas montaas que se ven en la Luna son un engao de la vista, que yerra fcil mente. El engao sera provocado, de modo similar a la interpretacin de Cla vio, por las partes ms densas de la Luna. Segn Colombe, estas partes estar an recubiertas por una superficie perfectamente esfrica constituida por la par te menos densa, que no refleja la luz solar, es transparente y por tanto no po demos verla. La Luna sera como una de esas canicas de vidrio en cuyo inte rior vemos formas angulosas pero cuya superficie transparente es esfrica. Co lombe escribi a Clavio que se alegraba de saber que no crea en la irregulari dad de la superficie lunar y le hablaba de su propia tesis (Opere, XI, pg. 118). El 26 de junio de 1611, Galanzone Galanzoni envi a Galileo una copia de esta carta de Colombe a Clavio, dicindole que l y su patrn, el cardenal Fran cesco di Joyeuse, estaban en ascuas por saber la verdad del asunto (Opere, XI, pgs. 131-132). Galileo le aclar la cuestin en una larga carta, de 16 de ju lio de 1611, que es una joya de la literatura polmica: Realmente, la fantasa es bella, slo que ni est demostrada ni es demostrable. Quin no ve qu es una pura y arbitraria ficcin? [...] Si decidimos permitirnos pensar lo que nos plazca, si otros dicen que la Luna est rodeada esfricamente por un cristal

664

transparente pero invisible, lo aceptar gustoso con tal que con pareja corte sa se me permita decir que este cristal tiene en su superficie un grandsimo nmero de montaas inmensas, treinta veces mayores que las de la Tierra que, por ser de sustancia difana, no pueden ser vistas por nosotros. De este modo podr imaginarme una Luna diez veces ms montaosa que la primera (Ope re, XI, pgs. 144 y 145). Tras destrozar todos los argumentos de Colombe, Galileo no le considera un interlocutor al que valga la pena molestarse en tra tar de convencer. Galileo es mucho ms benvolo con Clavio. Si Colombe se ha alegrado de que rechace la montuosidad lunar apelando a la diferente den sidad de las partes de la Luna, tambin debera tener en cuenta que los dems padres jesutas se inclinan por la opinin de Galileo. Este asegura que Co lombe no sabe lo fcil que habra sido, cuando estuve en Roma, persuadir al padre Clavio de mi tesis y hacrsela aceptar si sus continuas indisposiciones hubieran permitido que tratramos juntos del tema y haber hecho las obser vaciones necesarias; pero habra sido poco menos que un sacrilegio fatigar y molestar con argumentos y observaciones a un anciano tan venerable por edad, por doctrina y por bondad, el cual, habindose ganado una fama inmortal con tantas y tan ilustres fatigas, poco afecta a su gloria que en este asunto concre to yerre y se quede con la falsa opinin y se deje convencer fcilmente (Ope re, XI, pg. 151). Los historiadores suelen ser ms benvolos con Clavio que con Colombe, pero ambas tesis son igualmente ad hoc y no est claro hasta qu punto la de Clavio no supone una explicacin bsicamente idntica a la de Colombe. 96 Sobre el tema del descubrimiento y estudio de las manchas solares puede con' sultarse: Shea, 1970; Shea, 1983, pgs. 67-94; Drake, Sunspots Sizzi and Scheiner, en Drake, 1970, pgs. 177-199; Smith, 1985; Van Helden, 1996; y Topper, 1999. t< 97. En su Dissertatio cum Nuncio Sidereo, Kepler escribe: Tienes numerosos tes tigos oculares de la innumerabilidad de las estrellas, y menciona algunos (v ase Kepler, 1993, pg. 24; y Galileo y Kepler, 1984, pg 136). La negacin de la novedad se extenda tambin a otros aspectos. Por ejemplo, en una vi perina carta de 29 de mayo de 1610, Camillo Gloriosi afirma que todo el mun do sabe que el inventor del telescopio es un belga y que Galileo ha enganado a los venecianos como ya lo haba hecho robando el invento del comps geo mtrico militar. Aade que las cosas que dice de la Luna son viejsimas; que en lo que dice de las estrellas no hay nada nuevo; e incluso, respecto a los sa tlites jovianos, se dice pblicamente que un patricio veneciano, Agustinus a Mula, los vio antes (Opere, X, pg. 363). 98. Referencias clsicas son Kuhn, 1971; Hanson, 1971; y Feyerabend, 1981. 99. Uno de los primeros textos que alude a la invencin del telescopio es un aviso impreso en La Haya, en septiembre de 1608, que indica que con el nuevo instrumento se ve el reloj de Delft desde la torre de La Haya, y finaliza asi. E incluso las estrellas que normalmente no aparecen a nuestra vista y a nuestros ojos por su pequeez y la debilidad de nuestra vista se pueden ver por medio

665

de este instrumento (citado por Ronchi, 1958, pg. 88). Pero, tras un exa men de los cientficos holandeses a instancias de Enrique IV, el instrument fue desechado y nadie prest atencin a esta posible utilizacin del nuevo ins trumento hasta Galileo. Las cartas de Rafiaello Gualterotti sobre el telescopio y sus orgenes tienen gran inters. El 6 de abril de 1610, ste escribe que el Mensajero celeste de Galileo mostraba lo siguiente: Primero, que Galileo ha ennoblecido un instrumento dbil y que al principio no apreci en absoluto como las dos o tres cosas que tena entre mis bagatelas y que tendan al mis mo fin. Pero ahora la perfeccin que le ha dado Galileo es suya propia, cosa realmente admirabilsima (Opere, XVIII, pgs. 409-410). 100. Curiosamente, el relato de Horky en su Peregrinatio contra Nuncium Sidereum puede ayudar a entender la afirmacin de Magini. Horky dice que el pri mer da vio dos pequeos globos o ms bien manchas pequesimas y que Galileo se enfad cuando le pregunt dnde estaban los otros dos. Aade que la noche siguiente vio cuatro manchas pequesimas y descubri que todo era un engao (Opere, III, pgs. 140-141). Cuando Kepler ley este relato vio en l una confirmacin de lo que deca Galileo. Vase una sntesis del tema en Beltrn, 1983, pg. 67 y ss esp. pgs. 74-81. 101. Y las haba, sin duda. En este sentido, es de gran inters la carta de Grienberger a Galileo de 22 de enero de 1611, en la que le explica la historia de las observa ciones de los jesutas con distintos telescopios, su escepticismo y sus dificultades hasta que vieron claramente los satlites de Jpiter (Opere, XI, pgs. 31-35). 102. El 7 de mayo de 1611, 16 meses despus de que empezara a observar a J piter y sus satelites, Galileo se halla en Roma mostrndolos a los ms diversos personajes. Piero Dini afirma que cada da convierte a herejes que no le cre an, quedando, aunque sean pocos, algn cabezn que, para no convencerse, en especial sobre las estrellas en torno a Jpiter, ni siquiera quiere mirar. Y si me cae alguno entre manos lo exhorto a mirar y a decir que no ve, puesto que para esto no hay contraprueba (Opere, XI, pg. 102). 103. Cabe comparar esta argumentacin con la que Galileo hace en su carta de 2 de junio de 1612 a Maffeo Barberini: asegura al cardenal que no tiene ningu na duda acerca de la verdad de sus tesis sobre las manchas solares y no le pre ocupa que se ran porque siempre estarn ah y su verdad acabar siendo acep tada. Pero le disgusta que los enemigos que se burlan de su descubrimiento jueguen con todas las ventajas: si se demostrara que son falsas, se vanagloria rn de haber comprendido el asunto mejor que quien ha hecho tantas obser vaciones; y cuando se demuestre la certeza de lo que dice, quedarn excusa dos de no haber aceptado tan extraas novedades (Opere, XI, pg. 306). 104. Poco antes de morir, Galileo escribe a Fortunio Liceti en una famosa carta de junio de 1640: Aqu no querra que se me dijera que no me contento con la verdad del hecho, puesto que la experiencia muestra que sucede as. Podra decir que la experiencia, en todos los efectos de la naturaleza que me parecen dignos de admirar, me asegura del an sit, pero no aporta utilidad alguna res pecto del quomodo" (Opere, XVIII, pg. 208).

666

3. La toma de decisiones: peripatticos y jesutas

1

2.

3.

4.

5.

Favaro reuni en el vol. III de las Opere los textos que criticaban positiva o ne gativamente el Sidereus de Galileo. Afirma que el texto de Colombe no tiene fecha, pero que puede datarse con garanta entre los ltimos meses de 1610 y primeros de 1611 (Opere, III, pg. 12). Colombe expone el argumento clsico segn el cual, si la Tierra rotase como afirman los copernicanos, una bala de artillera disparada en el sentido del gi ro terrestre enviar la bala muy poco lejos, porque mientras la bala esta fue ra, suspendida en el aire, la Tierra llevar la pieza de artillera tras ella con tan ta velocidad que la bala ser alcanzada antes de su cada. La apostilla de Ga lileo reza as: Era mejor decir que la bala ni siquiera saldra del can porque la Tierra lleva la pieza de artillera detrs de la bala. Resulta asombroso que uno pueda orinar, corriendo nosotros tan veloces tras la orina. Al menos de beramos orinar hacia abajo, por las rodillas (Opere, III, pg. 255). Entonces apareci un opsculo muy duro contra sus tesis titulado Considerazioni dAlimberto Mauri sopra alcuni luoghi del discorso de Lodovico della Co lombe intorno alie stella apunta 1604. Colombe sospecho que el verdadero au tor era Galileo, pero despus le escribi diciendo que no lo crea, y que tam poco deba creer que iba a publicar algo en contra suya, como algunos pensa ban; se limitara a defenderse contestando al tal Mauri y Galileo no deba sen tirse aludido. Ms an, agradeca la ocasin para profesarle su afecto (Opere, X, pgs. 176-177). No obstante, parece muy probable que Galileo hubiera participado en la redaccin del texto. Ademas, es igualmente probable que Colombe nunca lo hubiera dejado de creer, en cuyo caso su carta tiene cierta finura. Vase Favaro, 1966,1, pg. 228 y ss. Como curiosidad adicional, mencionar que en la versin de la Biblia de Jerusaln, este versculo de Job 26,7, incluye una nota a pie de pagina que dice. Este es el nico v. en la Biblia que evoca un espacio infinito. Me temo que hemos pasado de Aristteles directamente a Newton; Coprnico y Galileo si guen sin tener suerte. Se trataba de un comentario casual en una conversacin de sobremesa no se sabe que Lutero hiciera ms referencias a Coprnico y hay dos versiones: una de Aurifaber, segn la cual Lutero habra calificado a Coprnico de lo co; y otra, ms moderada, de Lauterbach, en la que esta expresin se ve sus tituida por este hombre o este tipo. Las referencias pueden encontrarse en los trabajos de Kobe y Blumenberg, que cito a continuacin. Hasta hace po co, los historiadores de la ciencia solan citar la versin ms radical, dando a entender en ocasiones que Lutero se opuso a la nueva teora o la nueva cien cia. Donald H. Kobe, muy preocupado por negar el enfrentamiento entre ciencia y religin, rechaza que existiera tal oposicin por parte de Lutero y, si tundose en el otro extremo, afirma que respetaba la autonoma de las distin tas disciplinas y cree que rechaz el copernicanismo porque iba contra su sen tido comn y su comprensin ptolemaica de la astronoma (Kobe, 1998, pg.

667

6.

7.
8.

9. 10. 11.

12. 13. 14.

194). Fuera cual fuese la importancia de todo esto para el copernicanismo, pa_ rece difcil negar que Lutero sostuvo que la teora copernicana contradeca el texto bblico (vase tambin Blumenberg, 1987, pg. 320 y ss., que insiste en el escepticismo de Lutero). Melanchton, Opera, Swetschke etfii, Halle, 1837, voi. IV, pg. 2.391, col 679, citado por Granada, 1997, pg. 12. En 1549, seis aos despus de la muerte de Coprnico, Melanchton, a pesar de que haba desarrollado la lla mada interpretacin de Wittenberg -la aceptacin de la teora copernicana como mera astronoma tcnica sin ninguna pretensin cosmolgica escri ba: Los ojos son testigos de la revolucin de los cielos a travs del espacio ca da 24 horas. Sin embargo, algunos, por amor a la novedad o para hacer gala de ingenio, han inferido de ello que la Tierra se mueve, y sostienen que ni el Sol ni la octava esfera giran [...]. Es una falta de honestidad y decencia man tener pblicamente estas ideas y el ejemplo es pernicioso. Un espritu justo debe admitir la verdad revelada por Dios y someterse a ella (citado por Kuhn, 1978, pg. 253). En la versin del ao siguiente, Melanchton suaviz mucho el texto y elimin las partes ms crticas. Para una comparacin entre los tex tos y una posible explicacin del cambio, vase Blumenberg, 1987, pg. 316 y ss., esp. 326 y 740, nota 99; tambin Granada, 1997, esp. nota 39. Rosen (1958) ha sealado y analizado los cinco errores que Galileo intro duce en su relato de las relaciones entre Coprnico y la Iglesia (Rosen, 1975). As puede inducir a pensarlo el hecho de que tambin Campanella, en su Apo logia pro Galileo, cap. 2, prrafo 2, afirmase que algunos cardenales haban exa minado el libro de Coprnico antes de su publicacin y que Paulo III lo haba aprobado y haba dado permiso para su publicacin (Campanella, 1994, pg. 46), aunque es posible que ambos lo siguieran suscribiendo por conveniencia. Vase Firpo, 1993, pg. 90 y ss. Vase Firpo, 1993, pgs. 302-303. Eugenio Garin se haba ocupado del opsculo de Tolosani en 1971 y lo ha ba publicado en Studia Copernicana, VI, 1973, pgs. 31-42, pero lo citamos por la edicin ms asequible de Garin, 1976, pgs. 283-295. En Garin, 1976, pg. 295. Para un anlisis detallado del texto de Tolosani, vase Granada, 1997, y tam bin Westman, 1986, esp. pgs. 87-89. El maestro del Sacro Palazzo, tradicionalmente un dominico, era consejero te olgico del papa, miembro de oficio de los consultores de la Congregacin del ndice y de la Inquisicin, y responsable de la supervisin y concesin del im primtur a los libros que se quera publicar en Roma. En estos momentos, an tes de la creacin de la Congregacin del ndice en 1572, Spina ejerca parte de las funciones que tendra despus esa Congregacin. En la jerarqua de los consultores, preceda al comisario del Santo Oficio e incluso a partir del siglo XVII, cuando vio reducidas sus competencias, sigui siendo un cargo de pres tigio y sola ser un paso previo a uno de los ms altos cargos eclesisticos (v ase Beretta, 1998, pgs. 75-77).

668

15 Aduciendo que In principio creavit Deus coelum et terram [En el principio ' Dios cre el cielo y la Tierra] (Gnesis 1,1) y que Coelum coeli domino, te rram autem dedit filiis hominum [El cielo fue para el Seor del cielo, pero la Tierra la dio a los hijos del hombre] (Salmo 113B.16), etc. Con las citas de Tolosani se da el mismo problema mencionado anteriormente para las de Colombe, por lo que traduzco de su texto. 16. Salmo 103 (104),5: Qui fundasti Terram super stabilitatem suam, non mclinabitur in saeculum saeculi [Sobre sus bases asentaste la Tierra, no se in clinar por los siglos de los siglos]; Salmo 92 (93),1: Etenim firmavit Deus orbem terrae, qui non removebitur [Pues asent el orbe de la Tierra, que no se alejar]. 17. Sale el Sol y se pone y vuelve a su lugar y all renaciendo gira hacia el sur y dobla hacia el norte. 18. Aristteles, De coelo, II, 13, 293a, 25-27. 19. En este punto Tolosani coincide plenamente con Lutero y Melanchton, quien escribe sobre el amore novitatis, vel ut ostentaret ingenia [por amor a lo nove doso o para exhibir su ingenio], haciendo referencia a Coprnico. Tambin Osiander hace referencia a este sagrado principio del respeto a la tradicin y al nocivo prurito de introducir novedades al principio de su Carta al lector de De revolutionibus, cuando escribe: Divulgada ya la fama acerca de la no vedad de las hiptesis de esta obra, que considera que la Tierra se mueve y que el Sol est inmvil en el centro del universo, no me extraa que algunos eru ditos se hayan ofendido vehementemente y consideren que no se deben mo dificar las disciplinas liberales constituidas correctamente hace ya tiempo (Co prnico, 1987, pg. 3). Encontraremos reiterada incansablemente la acusa cin a Galileo por parte de los jesuitas de amor por la novedad, que desde la perspectiva tridentina y tras la reforma protestante es vista como fuente de to da clase de males. 20. En Garin, 1976, pg. 288. 21. Ibid., pgs. 288-289. 22. En Garin, 1976, pg. 290. 23. Galileo se queja a Vinta de que circulen estos escritos objeto de burla siendo de un ciudadano florentino y por otras razones que prefiere callar. El hecho de que Sizzi hubiera dedicado su obra a Giovanni de Mdicis explica posible mente la actitud tan benvola de Galileo hacia Sizzi, del que llegar a comen tar que prefiere ganarse su amistad evitndole insultos que tenerlo con vic toria por enemigo (Opere, XI, pg. 91), pero ahora aprovecha la burla de los jesuitas para dejar or una solapada censura a uno de sus patronos por dar co bertura a este incompetente adversario. 24. As lo afirma Galileo en su Discorso intorno alie cose che stanno in su lacqua o che in quella si muovono (Opere, IV, pag. 63). 25. Citado por Paschini, 1965, pg. 222. 26. Firman la carta Christophoro Clavio, Christophoro Griemberger, Odo Maelcote y Gio. Paolo Lembo.

669

27. Para lo que sigue sobre Cesi, vase Biagioli, 1993, pg. 291 y ss. 28. Pero distaba mucho de ser un apoyo servil. Hasta la muerte de Cesi, la Aca demia lincea no slo edit las obras de Galileo sino que sus miembros inter vinieron activamente en la supervisin de alguna de ellas, especialmente El en sayador, acordando distintos tipos de modificaciones como parte de una ope racin cultural claramente dirigida por Cesi. Redondi ha explicado muy bien este aspecto: vase Redondi, 1990, cap. 3, esp. pg. 102 y ss. 29. Citado por Paschini, 1965, pg. 225. 30. Carta del 4 de octubre de 1659; vase Oeuvres completes de Christiaan Huygens. Tome II, Correspondance 1657-1659, Martinus Nijhoff, La Haya, 1889, pg. 490. Grgoire de Saint Vincent haba informado del acto en una carta del 23 de julio de 1611, pero en sta comentaba tan slo el fasto de la cele bracin y la cantidad e importancia de los presentes, y enumeraba las nove dades telescpicas sin mencionar la reaccin de los filsofos jesutas (vase Ope re, XI, pg. 163). 31. Vase al respecto Baldini, 1992, pg. 157, y las notas correspondientes, en las que afirma que sendas cartas de Maelcote a Kepler, en 1612y 1614, ponen de manifiesto una genuina admiracin de Maelcote por las ideas de Kepler, especialmente por su Astronoma Nova. 32. Fantoli, 1997, pg. 126. Fantoli seala como posibles motivos del silencio de Galileo la diferente valoracin con que Maelcote se haba referido a l y a Tycho Brahe, as como cierta devaluacin de la aportacin de Galileo y el protago nismo de las observaciones independientes de los jesutas. 33. Vase al respecto, Baldini, 1992, parte I, cap. 2; y Blackwell, 1991, pg. 137 y ss. 34. Especialmente si tenemos en cuenta que Galileo se haba convertido en el cien tfico ms famoso del momento en toda Europa. ste era un dato fundamental, y as se confirmar en 1616. 35. Fantoli seala este punto: 1997, pgs. 124-125. 36. Puede verse la carta de 27 de abril de 1611 en la que Galileo comenta el cam bio en la embajada con Belisario Vinta (Opere, XI, pg. 94). 37. Opere, XII, pg. 207. Las cursivas estn en el original y Favaro indica que se trata de la traduccin de un cdigo cifrado utilizado por Guicciardini. 38. En 1611 fue una molestia para l, porque Galileo entorpeca su instalacin en el palacio sede del embajador, tal como le da a entender claramente a Vinta el de mayo de 1611 (Opere, XI, pg. 101). Puede que ya entonces contemplara las actividades de Galileo como un elemento de desequilibrio para su trabajo diplomtico. 39. Opere, XIX, pg. 310. Tal vez la malicia desfigure el hecho. Si la Inquisicin realmente hubiera querido coger a Galileo, lo habra hecho. Por otra parte, al estar realizada esa declaracin en un interrogatorio oficial ante el inquisidor, parece confirmar el hecho de que en 1611 la Inquisicin se interes por la campaa de Galileo y estuvo tentada de tomar medidas. 40. Que trascendi despus, aunque no sabemos a partir de cundo, lo prueban los dos testimonios de Guicciardini y Caccini que acabamos de mencionar.

670

41. Opere, XI, pg. 119. Tras el regreso de Galileo a Florencia, Vinta escribe el 13 de junio de 1611 al embajador Guicciardini ratificando el xito de Galileo res pecto a la autenticidad de los planetas mediceos {Opere, XI, pg. 125). 42 En la correspondencia entre los miembros de la Accademia dei Lincei, espe cialmente en la de Cesi, se comentan desde el mes de abril distintas cuestio nes astronmicas relacionadas con los descubrimientos de Galileo y el copernicanismo. Vase, por ejemplo, la carta de Cesi a Stelluti de 30 de abril de 1611 (Opere, XI, pg. 99). Sabemos que la noche en que Cesi ofreci un ban quete a Galileo se hicieron observaciones y seguramente se abord el tema del copernicanismo que Cesi haba comentado en sus cartas. 43. La expresin es una clara referencia a la obra de Tito Livio Ab urbe condita (Desde la fundacin de Roma). La idea es que la creencia geocentrista y geostatista est interiorizada en las mentes humanas desde el inicio del mundo . 44. Opere, XI, pgs. 100-101. Para evaluar debidamente los consejos de Gualdo cabe recordar aqu lo dicho sobre l en el primer captulo. Sabemos que Gual do era un buen conocedor de la vida cultural y cortesana de Roma, pues ha ba sido uno de los secretarios del papa Urbano VII y, a la muerte de ste, si gui visitando Roma con frecuencia. Hay que tener en cuenta, adems, su proximidad al obispo Cornaro y a los jesutas, con quienes ideolgicamente parece bastante cercano. 45. Eso no significa que su seguridad respecto a la centralidad y quietud de la Tie rra no sea absoluta, y no parece creer que haya cientfico, por amigo y com petente que sea, que pueda convencerle de lo contrario. 46. En la misma carta que acabamos de citar, Gualdo escribe: Uno de estos das habl largamente con Cremonini, que se burla completamente de estas ob servaciones vuestras y se maravilla de que V. S. las exponga como verdaderas. Pronto publicar algunos tratados suyos, De facie lunae, De Via Lactea, De den so et raro, y sobre otras cosas del cielo, como tambin sobre el movimiento de la Tierra, en los que asume la defensa de Aristteles, todos saben que contra V. S., aunque no os nombre (Opere, XI, pg. 100). 47. Vase la carta de Biancani a Grienberger de 15 de junio de 1611, en la que declara abiertamente su simpata por las ideas galileanas en general: Amo y admiro a Galileo no slo por su rara doctrina e invencin, sino tambin por la antigua amistad que contraje con l ya en Padua [...]. No creo que haya al guien que haya dado a conocer publicamente, y haya defendido sus descu brimientos ms que yo, en pblico y en privado (Opere, XI, pg. 126). 48. Al menos para Galileo y, quiz, para los matemticos jesutas, puesto que es dudoso que alguno de los cardenales pensara que quedaba algo pendiente. 49. Opere, IV, pgs. 65-66. sta es la sntesis que hace Galileo de los inicios de la disputa. 50. Pueden verse excelentes anlisis de la disputa en Shea, 1983, pgs. 30-66; Biagioli, 1993, pgs. 159-209; y de modo ms amplio en Ceglia, 1999. 51. Contra la identificacin del accademico incognito con Arturo Pannochieschi de Conti dElci, hecha por Favaro, Drake sostuvo que, en realidad, el autor

671

era Flaminio Papazzoni (vase Drake, 1959). En todo caso, eso no afectara ,1 aspecto destacado aqu. 52. Adems de la nota biogrfica de Favaro en Opere, XX, pg. 422, vase Biagioli 1993, pg. 177. Parece que la calificacin de matemtico era ms un adorno literario que una descripcin de su preparacin. As lo hace pensar uno de los comentarios de Castelli en su respuesta al Discorso de Colombe. Castelli afir ma que est seguro de que Galileo no ha escrito su trabajo sobre la flotacin de los cuerpos para responder a Colombe ni ha querido tratar con l, como se deduce del hecho de que no lo nombre nunca, y seala que el propio Colombe podra haberse dado cuenta de ello por la manera en que est escrito el Dis corso [de Galileo], en el que la mayor parte de las cosas que se prueban se de muestran mediante la geometra, cosa que podra haber confirmado al Sr. Colombo que el escrito se diriga a los conocedores de las matemticas y no a quien est totalmente desprovisto de su conocimiento (Opere, IV, pg. 467; las cursi vas en realidad, subrayados estn en el original). 53. Sobre las diferentes versiones de lo ocurrido y su trasfondo, vase el bello ter cer captulo de Biagioli, 1993. 54. En este mismo texto queda claro que la apariencia es lo que a primera vis ta nos viene representado por los sentidos. Para este punto de la polmica, vase el cap. Matemticas y experiencia en Beltrn, 1983, pgs. 111-139, 55. A continuacin, Grazia explica que el cientfico natural considera las cosas que tienen como caracterstica fundamental el movimiento, mientras que el ma temtico hace abstraccin del movimiento; el fsico toma en cuenta la mate ria de las cosas, mientras que el matemtico prescinde de ellas, etc. 56. Vase especialmente el captulo tercero de Biagioli, 1993. 57. Opere, X, pg. 353. Como especifica Cosme II de Mdicis en carta a Galileo de 10 de julio de 1610, ste fue nombrado matemtico primario de la Uni versidad de Pisa y, adems, matemtico primario y filsofo del gran duque (Opere, X, pg. 400). 58. Barbermi acababa de dejar su residencia episcopal en Spoleto e iba de cami no a Bolonia, donde actuara como cardenal legado. 59. Arturo d Elci dedica sus Considerazioni a Mara Magdalena, archiduquesa de Austria, Giorgio Coresio dedica su opsculo al prncipe Francesco de Mdi cis, y Colombe dedica su Discorso apologtico a Giovanni de Mdicis, al que tambin Francesco Sizzi haba dedicado su Dianoia astronmica. Finalmente, Castelli dedica su Risposta a los textos de Colombe y Grazia al Sr. Enea Piccolomini Aragona, cargo de confianza del gran duque. 60. As lo afirma en su primera carta sobre las manchas (Opere, V, pg. 95). Aqu me limitar a una exposicin sinttica de los puntos bsicos. Para un desarro llo ms completo del tema, vanse los trabajos citados en la nota 96 del cap tulo anterior. 61. Drake sospecha que las primeras observaciones de Scheiner dependan de in formaciones sobre el inters de Galileo en las manchas (Drake, 1988, pg.

672

2. Vase Fantoli, 1997, pg. 156, nota 69. 3. Era una norma que haban adoptado los jesutas cuando se trataba de temas que pudieran despertar polmica. Con todo, lo que, al parecer, teman era que su hiptesis provocara una polmica con los aristotlicos ms ortodoxos, no con Galileo. A los superiores de la Compaa les preocupaban los atentados contra la tradicin, no contra las novedades. 64. Opere, V, pg. 26. En la primera carta, Apeles presenta su tesis con cierta cau tela, pero en la segunda y tercera abandona toda duda a la vez que muestra ex presamente su alivio al rechazar la hiptesis de que fueran realmente manchas en el propio Sol, lo cual pondra en cuestin el dogma de la inmutabilidad y perfeccin de los cuerpos celestes. 65. Aprovecha para sealar que las fases de Venus no dejarn lugar a dudas para nadie sobre cul es la revolucin de Venus, sino que llevarn con absoluta ne cesidad a la conclusin, conforme a la opinin de los pitagricos y de Coprnico, de que su revolucin es en torno al Sol, a cuyo alrededor, como centro de sus revoluciones, giran todos los demas planetas (Opere, V, pag. 99). 66. Opere, XI, pg. 296. Vase tambin al respecto la carta de 2 de jumo de 1612 al cardenal Barberini (Opere, XI, pgs. 304-311). 67. Aqu el carcter ad hoc de su argumentacin se acenta an ms. Vase al res pecto Shea, 1983, pgs. 71-72. 68. Otras afirmaciones de Scheiner velaban lo que por entonces pareca ser una clara hostilidad. Por ejemplo, afirma que tiempo atrs Tycho Brahe ense que Venus presentaba fases y que ms recientemente, ms o menos al mismo tiempo, lo observaron los matemticos del Colegio Romano y Galileo (Ope re, V, pgs. 69 y 46). Lo cual equivale, por una parte, a minimizar la observacin'de Galileo y la teora de Coprnico, anterior a la de Tycho Brahe, y, por otra, a poner en cuestin la prioridad del descubrimiento de Galileo, sobre la que no haba ninguna duda. 69. La correspondencia de estos momentos parece poner de manifiesto que el en frentamiento institucional entre los jesuitas y la Accademia dei Lincei sus filosofas de la naturaleza, sus metodologas y sus polticas culturales , que tan bien describi Redondi a propsito de la polmica entre Grassi y Galileo, en especial con ocasin de la publicacin de El ensayador (vase especialmen te Redondi, 1990, pg. 57 y ss.) aparece anticipado aqu, y adems con el mis mo sentido. 70. Pueden leerse las distintas redacciones de Galileo en Opere, V, pgs. 138-13^. 71. El 10 de noviembre de 1612, Cesi pide indicaciones a Galileo respecto a c mo tratar el tema de la censura de este punto. Dice que aducir textos de las Escrituras y los santos Padres, que conoce porque los ha manejado en su Celispicio, y aade: Mi nica dificultad es que son peripatticos y tomistas (Ope re, XI, pgs. 428-429). El 30 de noviembre informa de que los censores no han aceptado que se mencionen las Escrituras en este punto (Opere, XI, pg. 439). Sobre este tema, vase el detallado trabajo de Giorgio Stabile, 1994. 72. Por ejemplo: Y as como a los especialistas en la ciencia astronmica les bas

673

73. 74.

75.

76.

77. 78. 79.

taba haber entendido lo que escribe Coprnico en su De revolutionibus para convencerse de que Venus rbita en torno al Sol y de la verdad del resto de su sistema... (Opere, V, pg. 195). Vase sobre todo el final de la tercera carta en la que afirma que la observacin de Saturno, al igual que la de Venus, con tribuye a la aceptacin del gran sistema copernicano, a cuya divulgacin uni versal se ven dirigirse vientos propicios con tan luminosa gua que ahora po co nos queda que temer de tinieblas o travesas (Opere, V, pg. 238). Favaro informa de que la mitad de los 1.400 ejemplares inclua tambin las Tres Epistolae y la Accuratior disquisitio de Scheiner (Opere, V, pg. 12). A los que reclaman anterioridad en las observaciones de tales manchas no se les niega que hayan podido observarlas sin aviso previo del Sr. Galileo, como tambin es obvio que lo han adelantado en la publicacin; pero tambin es igualmente claro o ms que, mucho antes de que se publicase escrito alguno, el Sr. Galileo haba dado informacin privada aqu en Roma, en concreto, co mo he dicho ms arriba, en abril de 1611, en el jardn del Quirinal, y muchos meses antes en privado a amigos suyos en Florencia; mientras que los prime ros escritos que se conocen de otros, que son los del supuesto Apeles, no con tienen observaciones anteriores a octubre del mismo ao 1611 (Opere, V, pg. 84). Parece que si este texto en concreto pudo ofender a Scheiner fue ms por la precisin que por el tono. Vanse al respecto las cartas de 22 y 24 de febrero de 1612 de Cesi y Cigoli, respectivamente, as como los dos textos del prefacio publicados por Favaro (Opere, V, pgs. 79-88). Uno de los primeros en conocerla fue Antonio Magini, que siempre mantu vo buenas relaciones con los adversarios de Galileo. En enero de 1613, Schei ner le haba escrito agradecindole la buena crtica a sus escritos y rogndole que no desvelara todava su identidad (Opere, XI, pgs. 461-462). Meses ms tarde, el 17 de mayo de 1613, Biancani escribe a Magini comentndole que se alegra de la publicacin de la Istoria de Galileo y que, si no ha sido muy cauto al arrogarse el descubrimiento de las manchas, Scheiner podr conven cerle, porque han llegado a muchos y tambin a m mismo algunos manus critos vuestros dados a conocer antes de que se imprimiesen aquellas cartas, en los cuales se ven los primeros orgenes. Aade que a numerosos profesores de filosofa del Colegio Romano les ha gustado mucho su idea de la liquidez de los cielos y que cree que gustar ms an a Scheiner (Opere, XI, pg. 509). Opere, XI, pgs. 178-203. Los linceos planearon publicar juntas sta y las car tas a las que contestaba, pero finalmente no se lleg a realizar la publicacin. Opere, XI, pg. 319. En aquellos mismos das, Cremonini deca que ni siquiera quera leer la carta por temor a dudar de su filosofa (Opere, XI, pg. 320). La ltima afirmacin clara de Grienberger en favor de la tesis de Scheiner es de octubre de 1612. No deja de llamar la atencin la facilidad con que Grienberger pasa de una a otra opinin y la facilidad con que asiente a las tesis de uno y de otro. Apenas hay desacuerdo con un miembro de la Compaa, no parece preocuparse tanto por los argumentos de uno u otro como de intro-

674

ducir inmediatamente la dimensin poltica de la cuestin, como indica el tex to al que se refiere la nota 78. No obstante, pretender que Galileo hablara a modo de disputa equivala a pretender que vaciara de contenido la discusin. 80. Se recordar que, apenas 20 das antes, Cesi escriba a Galileo que Apeles es taba ganando terreno, que tena el apoyo de los peripatticos y jesuitas, que le envidiaban, y que el buen alemn que est aqu realmente es muy leal. Favaro piensa que se refiere a Grienberger. Me interesa destacar que, si est en lo cierto, el comentario resulta inevitablemente ambiguo. Debemos enten der que Cesi, un poco dolido o resignado, quiere decir que Grienberger es le al a los jesuitas, o bien que, a pesar de todo, mantiene cierta lealtad a los galileanos? 81. Posiblemente se trata de un hijo de Giovanni Maria dei Conti di Vernio, que fue soldado, ayuda de cmara del papa Clemente VIII, y despus tuvo una ac tiva participacin en la vida cultural florentina y entabl gran amistad con el padre de Galileo. 82. Sobre este punto remito a Ceglia, 2003, quien sugiere que, como haba suce dido con los descubrimientos telescpicos comentados por Maelcote en el ho menaje a Galileo de 1611, Grienberger intentaba la domesticacin de las ideas de Galileo en el campo de la hidrosttica para hacer compatibles las nue vas ideas con las tradicionales de corte aristotlico. Vase Ceglia, 2003, pgs. 167-169. 83. Opere, XII, pg. 90. El 16 de agosto de 1614, el propio Cesi confirm su des contento con la carta de Bardi por la razn mencionada [Opere, XII, pg. 94). 84. Vase un poco ms arriba el texto de Opere, XII, pg. 78. 85. En la primera versin de las Constituciones de la Compaa de Jess (1550), Ig nacio de Loyola estableci que: en quanto sea posible, dem sapiamus, dem dicamus omnes [todos opinemos y digamos lo mismo] conforme al apstol, y doctrinas disonantes no se admitan de palabra ni por libros, sin aprobacin y licencia de los superiores; y aun en el juicio de las cosas agibles la diversidad, cuando es posible, se evite, que suele ser madre de la discordia, porque la di visin de los entendimientos naturalmente es enemiga de la unin de las vo luntades (citado por Baldini, 1985, pg. 21). En la parte IV, captulo 13, de dicho documento fundacional, concretaba lo siguiente: En lgica, filosofa natural, filosofa moral y metafsica, se seguir la doctrina de Aristteles, y tambin en otras artes liberales (citado por Blackwell, 1991, pgs. 141-142; vase tambin Baldini, 1985, pg. 24, nota 8). Estas disposiciones se fueron endureciendo a medida que pasaban los aos y las vemos reaparecer peridi camente con un tono cada vez ms apremiante y opresor: La exigencia de soliditas, securitas, unitas o uniformitas de la doctrina reaparece en las primeras dcadas de vida de la orden con tal frecuencia que origina una verdadera co dificacin semntica de estos trminos (Baldini, 1985, pg. 23). El n 41 de los Decretos de la quinta Congregacin general de los jesuitas, en 1593-1594, dice as: En temas de alguna importancia, los profesores de filosofa no se des viarn de las opiniones de Aristteles a menos que stas sean contrarias a la

675

enseanza que se acepta en todas las escuelas o, especialmente, si su opinin es contraria a la fe ortodoxa (Decreta, cnones, censurae et praecepta Congregationum Generalium Societatis Jesu, Ex Typographia Francisci Sequin, Avenione, 1830, vol. III, pg. 339; citado por Blackwell, 1991, pg. 141). Es te texto se recoger literalmente en la primera versin oficial de la Ratio studiorum (1599). 86. Los jesuitas fueron la expresin ms radical del espritu que se impuso en la Iglesia catlica tras el Concilio de Trento, como seala Neveu: Lo que im porta tanto y casi ms que la doctrina es el control de la fidelidad eclesial, me diante pruebas ms y ms exigentes que eliminan cualquier indicio de recha zo de la unidad y denuncian como error todo desvo de la conformidad del pensamiento y de la conducta (Neveu, 1993, pg. 387). Me he referido a la obediencia ciega a que se obligaban por voto los jesuitas en Beltrn, 1994, pgs. XVI-XXV, y volver sobre el tema. 87. Parece que Feingold no toma en cuenta este aspecto de la cuestin (Feingold, 2003). Vanse algunas tesis sorprendentes de este artculo ms adelante, en la nota 17 del captulo 12.

4. Las arenas movedizas de la teologa

En la dedicatoria de De revolutionibus a Paulo III, Coprnico solicita al papa que con su autoridad reprima las mordeduras de los calumniadores, y en un texto de extraordinaria valenta continua: Si por casualidad hay mataiolgoi [charlatanes] que, an siendo totalmente ignorantes de todas las matemticas, presumiendo de un juicio sobre ellas por algn pasaje de las Escrituras, ma lignamente distorsionado de su sentido, se atrevieran a rechazar y atacar esta estructuracin ma, no hago en absoluto caso de ellos, hasta el punto de que condenar su juicio como temerario. Pues no es desconocido que Lactancio, por otra parte clebre escritor, aunque matemtico mediocre, habl pueril mente de la forma de la Tierra al rerse de los que transmitieron que la Tierra tiene forma de globo. Y as no debe parecemos sorprendente a los estudiosos, si ahora otros de esta clase se ren de nosotros. Las matemticas se escriben pa ra los matemticos, a los que estos trabajos nuestros, si mi opinin no me en gaa, les parecern que aportan algo a la Repblica eclesistica, cuyo princi pado tiene ahora vuestra Santidad (Coprnico, 1987, pg. 11). 2. Al final Lorini parece dar a entender que ni siquiera le interesa si el movi miento terrestre entra en contradiccin con las Escrituras. Se trata de una es pecie de grosera inercial adicional, a la que le lleva su displicente desmentido del rumor, que no se corresponde en absoluto con la actitud militante que mostrar Lorini. 3. Poco despus, Lorini utiliza una expresin de tremendo poder alusivo. Galileo perteneca a la Accademia dei Lincei, creada y presidida por Federico Cesi. Sus miembros llevaban colgado de sus cuellos un lince de oro (que figura-

1.

676

ba en el emblema de la Academia). Era una representacin de las cualidades de Linceo, uno de los argonautas, valorado sobre todo por su aguda vista, que segn el mito le permita ver a travs de una tabla de roble. Adems, Linceo haba sido el primer minero, excav el suelo y, con la ayuda de una lmpara, haba seguido los filones de metal que despus haba sacado a la luz, por lo que se deca que vea incluso bajo el suelo. El cientfico linceo se propona lle var a cabo una tarea similar. Pensemos en Galileo penetrando los cielos con su visin telescpica y la estructura de la materia con su mirada matemtica. Lorini, al llamar la atencin de las autoridades eclesisticas sobre las peligro sas ideas de Galileo, afirma, remitindose a san Bernardo, que la santa fe lin ceos oculos habet" (tiene ojos de lince) (Opere, XIX, pg. 298). As doblegaba el mito pagano a la santa fe, a la vez que despreciaba el ideal de conocimien to de la Accademia dei Lincei sometindolo a la jerarqua de la autentica sa bidura. Como se ver por el contexto, aqu era el inquisidor, guardin de la fe, el que s vea hasta debajo de las piedras e incluso dentro de los ptreos co razones que podan ocultar el crimen de hereja. La imagen pagana cobra acen tos lgubres de un modo un tanto grosero, ya que se echa a perder su belleza simblica. 4. Desde su traslado a Florencia, Galileo haba intentado que sus hijas ingresa ran en un convento. Aunque no se admita a dos hermanas en un mismo con vento, en 1611 el cardenal Francesco Maria dal Monte se mostr dispuesto a hacer una excepcin. Pero el hecho de que la menor, Livia, no tuviera la edad establecida constitua, al parecer, una dificultad insuperable. El asunto se so lucion momentneamente al ingresarlas sin que hicieran sus votos hasta que, con la ayuda del cardenal Ottavio Bandini, fueron aceptadas en el convento de San Mateo de Arcetri en octubre de 1613. 5. Le insta a que, como l ha hecho, aleje a los mdicos y, censurndole el exce sivo trabajo, le pide que deje, por favor, de responder a ciertos filsofos ig norantes y no pierda el tiempo en leer sus locuras (Opere, XI, pg. 554). 6. El mismo 6 de noviembre de 1613, Arturo d Elci escribe a Galileo que est encantado de haber conocido a Castelli, al que, siendo protegido suyo, servi r y ayudar siempre. Le enva una conferencia suya y aade que se ha ente rado de que Salviati parte de viaje y vende algunos caballos de carroza, por lo que le pide a Galileo que le ayude a conseguir un par de los mejores a buen precio (Opere, XI, pg. 591). 7. Desde la perspectiva de los galileanos resultaba un espectculo bochornoso y supuestamente obvio para todos los hombres de buena voluntad. El 30 de no viembre de 1613, escribe Cesi: Los peripatticos y Apeles siguen como de costumbre. Si al menos usaran un poco el cerebro para no causar risa a todo el mundo [per non venir universalmente derist]..." (Opere, XI, pg. 598). 8. Persona culta y de amplios intereses, hacia 1600 se movi en el entorno de los cardenales Pietro Aldobrandini, en Florencia, Pars y Rvena, y Maffeo Barberini, en Ferrara, hasta que se traslad a Roma, donde en la corte del papa Paulo V disfrut de unos aos para dedicarse a sus intereses intelectuales. En

677

9. 10. 11.

12.

13.

14.

15.

16.

1611, a travs de Luca Valerio, entr en contacto con Galileo. En 1621 fue nombrado por Gregorio XV secretario de los breves, hasta que Urbano VIII le envi como nuncio a Venecia. Muri en 1632 a los 62 aos. Vase Bucciantini, 1999, pg. 417 y ss. Della penetrazione e corruttibilit del cielo, citado por Bucciantini, 1999. Recordemos que su aspecto oblongo se atribua a la existencia de dos satlites prximos a Saturno que orbitaban a su alrededor. Pero a medida que el pla neta recorra su rbita, los abultamientos-planetas aparecan y desaparecan. Basta pensar en su interpretacin del texto de Job 37,18: Puedes extender con l la bveda del cielo, slida como espejo de metal fundido. Las consi deraciones histricas, fsicas y psicologicoliterarias llevan a Agucchi a afirmar que, con esta comparacin del cielo y el espejo de metal, el texto se refiere al esplendor, no a la dureza; al objeto aparente a la vista, no al oculto del tacto [...]; no a la construccin de los cielos [...] ni por tanto a su materia, sino a la continua y fuerte operacin de los mismos, como si hubiera dicho: Acaso vas t a expandir contigo, es decir, a girar en torno a los fuertes y robustos cielos, cuyo aspecto es similar a un espejo curvo [gittata]? Citado por Bucciantini, 1999, pgs. 420-421. Opere, XI, pgs. 604-605. La continuacin tambin tiene su inters y convie ne transcribirla: Le quiero decir otra cosa, que acaso no le resultar nueva. Se trata de que, sin causa ninguna, se ha esparcido el rumor por esta universidad de que mantengo las opiniones de V. S., que estoy contra Aristteles, que mal trato la filosofa y que esto va a ponerme en contra a todos los estudiantes y a la universidad, de lo cual he sido advertido. Yo he respondido que no creo que a aquellos que creen estas cosas de m les preocupe que me ponga en contra a los estudiantes y a la universidad, y que acaso les preocupa ms bien verme tan favorecido tanto por unos como por la otra, y mi casa tan frecuentada; so bre todo porque antes de que yo viniese aqu se deca que no tendra estu diantes. Dije adems que, por mi parte, no haba cometido jams una accin indigna y que me preocupaba poco, por lo dems, de quien, sin causa, qui siera quejarse de m. Cada tarde, acabada la clase, camino en pblico a lo lar go del Arno con una buena comitiva. Y creo que esto corroe a los malinten cionados y envidiosos (Ibid., pgs. 605-606). Segn informa Favaro en su breve nota biogrfica, donde el nombre del ca nnigo figura como Bellaviti, enseaba lgica y metafsica en la Universidad de Pisa pero daba clases particulares de matemticas y filosofa {Opere, XX, pg. 388). La expresin es de Giorgio Spini, que afirma que tanto la archiduquesa Ma ra Magdalena de Austria, esposa de Cosme II, como Cristina de Lorena eran dos mojigatas beatas (Spini, 1996, pg. 36). Para tratar de componer una imagen del ambiente intelectual de aquellos mo mentos, conviene recordar que el 14 de diciembre de 1613, exactamente el mismo da en que Castelli escribe a Galileo la carta que comentamos, el ge neral de los jesuitas, Claudio Acquaviva, disgustado con los informes de los

678

provinciales, envi una circular a todos los colegios de la orden insistiendo una vez ms en la necesidad de ser fieles a la slida y uniforme doctrina, es de cir, a santo Toms en teologa y a Aristteles en filosofa. Quienes enseen no vedades en filosofa, ordena Acquaviva, deben retractarse inmediatamente y ser desplazados de sus cargos docentes a otros menesteres, pues tenemos es cuelas en las que, como place a Dios, cualquier cosa que ocurra fuera del vo to de obediencia es simplemente inaceptable (citado por Blackwell, 1991, pgs. 140-141). Estas instrucciones, expuestas ya en una carta anterior, deb an ser ledas cada ao a principio de curso. 17. Ntese la coincidencia con Agucchi, aludido ms arriba. 18. Se trata del joven Paolo Giordano Orsini, sobrino de Fernando I de Mdicis, joven poeta y amante de la msica, que en abril o mayo de 1610 haba trado algunos telescopios desde Holanda (Opere, X, pg. 347). 19. Otro discpulo muy apreciado por Galileo, que le sucedi como cnsul de la Accademia Fiorentina en 1623, y con el cual colabor en distintas investiga ciones hasta su muerte en 1639. 20. Antonio de Mdicis era hijo de la amante del gran duque Francisco I, Bianca Capello, y fue acogido y considerado por la familia hasta la muerte de su pa dre. El cardenal Fernando I de Mdicis, el nuevo gran duque, aunque le re conoci como miembro de la familia, le obligo a renunciar a las prebendas re cibidas y le excluy de la lnea hereditaria. 21. Castelli haba ingresado en la orden de los benedictinos en 1595. Sabemos que en 1604 tena una fuerte amistad con Galileo. Tras conseguir su catedra de matemticas en Pisa, el gran duque le encarg que se ocupara tambin de la instruccin del prncipe Lorenzo. Posteriormente, el cardenal MafFeo Barberini, tras ser elegido papa, lo llev a Roma para que se encargara de la edu cacin de su sobrino Taddeo Barberini y le consigui la catedra de matemti cas de la universidad romana de la Sapienza. Su valia cientfica queda acredi tada no slo por su obra sino porque Cavalieri, en Pisa, y Torricelli y Borelli, en Roma, fueron discpulos suyos. 22. Galileo menciona que Arrighetti le inform puntualmente de lo hablado y di ce que Cristina de Lorena propuso el pasaje de Josu [...] como contrario al movimiento de la Tierra (Opere, V, pg. 282). 23. Vase la carta a monseor Piero Dini de 16 de febrero de 1615 (Opere, V, pg. 292). 24. Hay traduccin castellana de Moiss Gonzlez en Galilei, 1987. 25. Aunque tambin inclua a numerosos filsofos y telogos menos respetables desde el punto de vista catlico, como Calvino y Giordano Bruno. Pero eso no hizo sino confirmar que estas ideas haban sido adaptadas en los mas dis tintos contextos. Calvino, totalmente contrario a la idea del movimiento te rrestre, hace suyas en su Commentarius in Genesim la teora de la acomoda cin y la idea de que las Escrituras no pretenden ensear cosmologa, que de be ser estudiada por otros mtodos. Puede verse al respecto, Hooykaas, 1974 y Granada, 1996, quien seala (pg. 800) que Bruno adopta una teora de la

679

26. 27.

28. 29. 30. 31.

32. 33. 34.

35.

acomodacin mucho ms amplia en la que tanto la religin como las Escri turas se adaptan al vulgo, que no es capaz de ir ms all de la experiencia sen sible, para posibilitar la convivencia pacfica. Vase tambin Granada, Gior dano Bruno, la Biblia y la religin: las aguas sobre el firmamento y la unin con Dios, en Granada, ed., 2001, pgs. 202-219. En todo caso, desde la pers pectiva bruniana, los pasajes aducidos contra la teora copernicana no tienen ninguna autoridad: Bruno, 1984, IV, pgs. 145-146. Vese Hooykaas, 1984a. As lo afirmaba Tiedeman Giese en una carta del 26 de julio de 1543 a Rhe ticus, en la que, indignado al haber visto la Carta al lector de Osiander, in cluida sin firma en De revolutionibus que presentaba la obra como pura mente matemtica y sin pretensiones cosmolgicas, le informaba de que lo haba denunciado ante el consejo de Nuremberg, ciudad en la que se haba editado el texto copernicano, y le solicitaba que apoyara su denuncia. Una tra duccin de la carta puede verse en Rosen, 1984, pgs. 167-168. Hooykaas 1984, pg. 44; tambin Granada, 1996, pgs. 794-797. Vase la nota 1 del presente captulo. Hooykaas, 1984a, pgs. 63-64. Esto es especialmente obvio en los textos supuestamente relacionados con cues tiones astronmicas o cosmolgicas que desde un principio se opusieron al copernicanismo. Commentariorum et disputationum in Genesim tomi quattuor, I, 12; citado por Blackwell, 1991, pg. 22. Prolegomena bblica, cap. X, quaest. 1-4, citado por Fabris, 1986, pg. 34. De controversiis, I, I, 3, 3; citado por Blackwell, 1991, pgs. 33 y 188. En el apndice III de este libro, Blackwell traduce el captulo 3 del libro 3 de la con troversia I de Bellarmino, en el que se discute el tema de la interpretacin, sen tido de las Escrituras y del juez de las controversias. No es necesario aludir aqu al sentido espiritual o mstico que tienen algunas proposiciones. En todo ca so, como destaca Blackwell, Bellarmino nos advierte que los argumentos efec tivos deben tratar slo de los sentidos literales, pues slo en ellos, afirma, es donde puede determinarse el sentido correcto del Espritu Santo como autor de la Biblia (Blackwell, 1991, pg. 34). Vase la exposicin de la interpretacin de Bellarmino en Festa, 1995, pg. 244 y ss. No me detendr aqu en lo ficticio del problema desde el momento en que no se parte de los textos originales. Para dar una idea de la dificultad me limito a transcribir aqu cinco versiones de los versculos 5-7 del salmo 18 (o 19, segn la versin de la Biblia que se maneje): 1) En el mar [Dios] le vant para el Sol una tienda, / y l como un esposo que sale de su tlamo, / se recrea, cual atleta, corriendo su carrera / a un extremo del cielo en su salida, / y su rbita llega al otro extremo, / sin que haya nada que a su ardor escape (versin de Jerusaln). 2) En ellos [toda la tierra y el extremo del mundo del versculo anterior?] puso un tabernculo para el Sol; / y ste, como espo so que sale de su tlamo, / se alegra cual gigante para correr el camino, / de un

680

extremo de los cielos es su salida, / y su curso hasta el trmino de ellos; / y na da hay que se esconda de su calor (versin de Casiodoro de Reina de 1569, revisada en 1960). 3) Soli posuit tabernaculum in eis, / et ipse, tamquam sponsus procedens de thalamo suo, / exultavit ut gigas ad currendam viam. / A finibus caelorum egressio eius, / et occursus eius usque ad fines eorum, / nec est quod se abscondat a calore eius (Vulgata). 4) Deus in Sole posuit ta bernaculum suum / Ipse tanquam sponsus procedens de thalamo suo, exul tavit ut gigas ad currendam viam / a summo caeli egressio eius / et occursus eius usque ad summum eius, / nec est qui abscondat a calore eius (versin de Galileo en su carta a Dini, Opere, V, pgs. 303-304). 5) Le Seigneur a tabli sa tente dans le Soleil qui est lui-mme comme un poux sortant de sa cham bre nuptiale. / Et sort plein dardeur pour courir comme un gant dans sa ca rrire, il part de lxtremit du ciel; / Et il arrive jusqu lautre extremit du ciel, et il ny a personne qui se cache sa chaleur (version de E. Darras en la traduccin francesa de la obra de Bellarmino Explanatio in Psalmos, en Festa, 1995, pg. 244). Naturalmente, los especialistas insistan en la necesidad de dominar las lenguas originales. Fabris destaca que Tommaso da Vio, llamado Cayetano, seala la importancia del conocimiento de la lengua original en el estableci miento del sentido literal. Juan Maldonado insiste en la necesidad para el exgeta del conocimiento del latn, griego y rabe; y Andrea Maes, Masius, re calca ms an este punto (Fabris, 1986, pgs. 26-39). El caso de Bellarmino es algo diferente. Tras ser nombrado profesor de teologa en Lovaina, decidi que tena que estudiar hebreo para comentar debidamente las Escrituras. Lo hizo por su cuenta y, con su gran disciplina, lleg a publicar una gramtica hebrea que tuvo gran xito. Aun as, no dejo de ser nunca un aficionado en tusiasta que, sin embargo, mostraba una enorme seguridad y un considerable atrevimiento al juzgar a otros intrpretes. As lo seala su bigrafo Brodrick, por ms que le considere un extraordinario tipo de principiante (Brodrick, 1961, pgs. 45-46). Recurdese lo dicho en la nota 48 del captulo 2. 36. En su carta a Piero Dini del 23 de marzo de 1615 [Opere, V, pgs. 297-305). 37. Citado en Festa, Ib id. 38. Veremos que, con Bellarmino, esto no constituy en absoluto una limitacin que excluyera las cuestiones cosmolgicas. 39. Denzinger, 1997, pg. 224 (cito por la traduccin espaola hecha de la 31a edicin del Enchiridion Symbolorum de Enrique Denzinger, con pequeas mo dificaciones.) Adems, la profesin de fe tridentina, contenida en la bula de Po IV Iniunctum nobis, de 13 de noviembre de 1564, haba insistido en este punto. En su primera parte contiene lo que se conoce vulgarmente como el Credo, pero su segundo pargrafo dice as: Admito y abrazo firmsimamente las tradiciones de los apstoles y de la Iglesia y las restantes observancias y cons tituciones de la misma Iglesia. Admito igualmente las Sagradas Escrituras con forme al sentido que sostuvo y sostiene la santa madre Iglesia, a quien com pete juzgar el verdadero sentido e interpretacin de las Sagradas Escrituras, y

681

jams la tomar e interpretar sino conforme al sentir unnime de los padree (Denzinger, 1997, pg. 282). 40. Fabris y Lerner han sealado la contradiccin de Galileo cuando niega que l0s textos bblicos confirmen la teora aristotelicoptolemaica en base al principio de que el texto sagrado utiliza un lenguaje adaptado al vulgo que no preten de ensear la verdadera estructura del mundo, pero despus alega que algu nos pasajes confirman la teora copernicana (Fabris, 1986, pgs. 43-44; Ler ner, 1999, pgs. 71, nota 8, y 81-82). En mi opinin, dicha contradiccin es ms clara en la Carta a Cristina de Lorena que en la Carta a Castelli. En todo caso, vase el anlisis de la cuestin en Finocchiaro, 1968b. 41. Sobre estos temas vase Stabile, 1994, quien sostiene que la apelacin de Ga lileo a las Escrituras pretende probar la incompatibilidad entre stas y la cos mologa tradicional, a la vez que independizar la nueva fsica de la autoridad teolgica.

5. El plpito y la denuncia
1. Todos los filsofos del mundo estn pendientes de la pluma de V S., porque re almente no se puede filosofar sin un sistema de la construccin de los mundos re almente verificado, como el que esperamos de vos. Ya todo se pone en duda, has ta el punto de que no sabemos si el hablar es hablar (Opere, XII, pgs. 31-32). 2. Se refiere a los Epistolarum astronomicarum libri de Tycho Brahe. 3. Cuenta que cierto cura genovs que se resista a creer en el movimiento de la Tierra ha quedado convencido por la estupidez de los atacantes. Concreta mente, se ha escandalizado oyendo a uno que le deca que la Tierra no poda estar movindose porque todas, todas, todas las maanas, al levantarse de la cama vea la puerta de la habitacin delante, como la haba dejado la noche anterior (Opere, XII, pg. 26). 4. Castelli confa ms en la tradicin y cree que la oracin, las limosnas de la fa milia ducal y las plegarias y procesiones del pueblo estn volviendo a la vida al prncipe Francesco (Opere, XII, pgs. 56-57). 5. Vincenzio Antifassi, ademas de prefecto del convento de los dominicos de San ta Mana Novella en Florencia, desempeaba el oficio de exponer las Escritu ras (vase la nota biogrfica de Favaro en Opere, XX, pg. 372). 6. Asi se deduce del hecho de que Maraffi y Antifassi hubieran hablado previa mente del asunto, y de que Antifassi hubiera dado a entender que no crea que Caccini fuera a hablar. 7. Tommaso Caccini tema dos hermanos, Alessandro y Matteo, que era el mayor. 8. Posiblemente se refiere al cardenal Aracoeli o al padre Antifassi. 9. Se refiere, claro est, a Colombe y la Liga. 10. Aunque unas lineas antes le deca: Le escribo una carta un poco menos se vera de lo que cabra, pero no quiero que la tenga por diversas razones (Ope re, XVIII, pg. 416).

682

11. Tambin era aspirante al cargo el padre Niccol Ridolfi. Sobre estos puntos vase Bucciantini, 1995, pg. 36 y ss. 12. En carta del da 9 de enero de 1615, Matteo insiste sobre todos estos puntos a su hermano Alessandro 8Opere, XVIII, pg. 418). 13. Bellarmino perteneca a la Congregacin del Santo Oficio y a la del ndice. 14. Westfall destaca a mi entender, acertadamente la importancia vital de es ta carta, y en especial de este punto, al sealar que Cesi escriba desde Acquasparta, a 80 km de Roma, de donde estuvo ausente de octubre de 1614 a marzo de 1615, es decir, antes de las afirmaciones de Lorini y del sermn de Caccini. Westfall piensa que el modo en que Cesi se expresa indica que haba obtenido oralmente la informacin que proporciona, es decir, cuando toda va estaba en Roma. Westfall escribe: Como quiera que sea, el corolario de la carta de Cesi, que me parece inevitable, es que antes del sermn de Caccini, e independientemente de los acontecimientos de Florencia, el cardenal Be llarmino haba decidido ya que la astronoma copernicana era contraria a la verdad bblica y tena que ser eliminada. Con sus repetidas advertencias a Galileo, la carta implica que Bellarmino tambin haba expresado alguna reser va sobre l (Westfall, 1989, pg. 13). En base a la supuesta contradiccin con otra afirmacin hecha dos meses ms tarde por Bellarmino a Piero Dini, Fantoli imagina que, en la afirmacin que hizo a Cesi, Bellarmino habra mani festado la que era la opinin comn, en las esferas responsables eclesisticas, sin hacerla necesariamente suya (Fantoli, 1997, pg. 228, nota 18). Me pa rece gratuito suponer que existe una contradiccin inaceptable entre las afir maciones que hizo Bellarmino primero a Cesi y despus a Dini. Todo lo que sabemos de l apoya la idea de que siempre consider la teora copernicana falsa y contraria a las Escrituras. Mayaud lleva ms all la lnea argumental de Fantoli. Contra los historiadores que consideran a Bellarmino polo de re sistencia contra el sistema copernicano, su argumento es que, si Foscarini se dirige a l, o Galileo trata de hacerle llegar sus ideas, es sin duda porque, en tre los cardenales, l es en esta poca el ms considerado por su autoridad y porque su larga estancia en el Colegio Romano junto a Clavio permite pen sar que tiene una competencia particular en este campo (Mayaud, 1997, pg. 43, nota 12). Mayaud no menciona esta afirmacin de Cesi o el hecho de que Lorini, Caccini y sus compinches trataran tambin de hacer llegar sus ideas al cardenal Bellarmino. 15. Este es el origen, sin duda, de la versin catlicamente edulcorada de la ges tacin y publicacin de De revolutionibus de Coprnico que da Galileo en su Carta a Cristina de Lorena (Opere, V, pgs. 311-312). Vase el captulo 3 de este libro y los textos correspondientes a la nota 7 y ss. 16. Santillana afirma que es una verdad a medias, puesto que si corra en manos de todos era porque l, Lorini, la haba puesto en ellas. Santillana cree que, aunque Castelli tena rdenes de Galileo de leer la carta a los patronos y qui z a algn amigo y despus devolverla, Lorini pudo conseguir la carta del pro pio Castelli, tras criticar ladinamente el sermn de Caccini, pero le parece ms

683

probable que la consiguiera de Cristina de Lorena, con quien tena trato fa miliar (vase Santillana, 1960, pgs. 121-122). Parece obvio que Castelli per di el control de la carta en algn momento y se hicieron copias que llegaron a los enemigos de Galileo. 17. Todos estos puntos hacen referencia a contravenciones de decisiones y decre tos del Concilio de Trento que haba sacralizado la filosofa de Aristteles a travs de santo Toms, y en especial al segundo decreto de la sesin cuarta (de 8 de abril de 1546), que prohiba hacer interpretaciones personales del tex to bblico. 18. Vanse todas las variantes entre la copia de Lorini y las dems en el apndice de Pesce, 1992. 19. Opere, XIX, pg. 305. El consultor afirmaba que las afirmaciones 2 y 3, en es pecial, y sobre todo los trminos abstenerse y pervertir, sonaban mal cuando se aplicaban a las Escrituras, pero conclua su breve informe dicien do: Sin embargo, en lo dems, si bien a veces abusa de trminos impropios no se desva del modo de hablar catlico (Ibid 20. En 1992, Mauro Pesce propuso la hiptesis de que la copia enviada por Lori ni era una copia autntica del original de la Carta a Castelli. Argument que Galileo, segn su propio testimonio, haba escrito el texto a toda prisa sin te ner tiempo de pulirlo, en particular en lo referente a las Escrituras, y que cuan do se haba enterado de que los dominicos, entre ellos Caccini, haban ido a Roma para poner en cuestin su ortodoxia, revis el texto original suavizan do algunas expresiones. Naturalmente, la copia enviada a Dini sera la del tex to revisado y suavizado (Pesce, 1992). Esta hiptesis es verosmil, aunque en mi opinin tiene un grave inconveniente. La copia de Lorini contiene dife rencias que solo estn en esa copia, y al menos dos de ellas van contra los in tereses de Galileo. Si el original es de Galileo, cabe plantearse cmo se las ha ba arreglado para que estas modificaciones no aparecieran en ningn otro ejemplar, si muchas de las copias se hicieron, segn nos consta, a partir del original recibido por Castelli. Parece ms verosmil que alguien introdujera esas modificaciones en su copia que suponer que todos los dems las evita ron en las suyas. 21. Cnsul de la Academia Florentina en 1605, donde entabl amistad con Giovanni Ciampoli, Dini se mova en la corte romana en el entorno de su to el cardenal Ottavio Bandini. 22. Ntese que, a pesar de que Galileo acaba de referirse concretamente a Lorini, a continuacin introduce el plural y escribe: Habindoles llegado [essendogli pervenuta] copia de una carta [...], van poniendo el grito en el cielo [vi vanno esclamando sopra\ [...], han abierto un nuevo terreno [...]. Podra pensarse que el informante de Galileo conoca con suficiente detalle el contenido de la car ta de Lorini a Sfondrati citada ms arriba como para saber que en ella se de ca que en las acusaciones contra Galileo coincidan todos los Padres de este religiossimo convento de San Marcos, quienes, adems, haban redactado algunas anotaciones al respecto.

684

23. Por mi parte, estoy tan bien dispuesto a dar ejemplo que, si aquello que aho ra me parece creer y tocar con la mano tuviera que ser perjudicial para mi al ma y no pudiese hacer otra cosa antes de contrariar a mis superiores, eruerem oculum meum ne me scandalizaret [me sacara un ojo para que no me hiciera tropezar] (Opere, V, pg. 295). 24. El 7 de febrero de 1615 escriba a a Alessandro: Advirtelo [aTommaso Caccini] que aqu se haga notar poco y venga calladamente [...] y que por ello sea sensato y no se deje ir, y no venga con humores de aquellas palomas [nueva alusin a Colombe y la Liga] que le han hecho hacer ah tonteras, ms bien que no diga nada en absoluto (citado por Bucciantini, 1995, pg. 38; vase tambin Opere, XVIII, pg. 419). 25. Se trata de Agostino Gallamini (o Gallamino), que haba sido inquisidor de Brescia, Piacenza, Gnova y Miln, y despus comisario del Santo Oficio y maestro del Sacro Palazzo. En 1608 fue nombrado general de la orden de los dominicos, cargo que ocup durante cuatro aos, y en 1611 fue nombrado cardenal con el ttulo de Santa Mara de Aracoeli. 26. Para los avatares de este nombramiento, vase Bucciantini, 1995, pg. 38, no ta 38. 27. Es cierto que, como cuenta Galileo, el vehemente monseor Gherardini cre a que Copmico era un florentino vivo y no un alemn muerto que pu blic hace ya 70 aos, dedicando el libro al Sumo Pontfice (Opere, V, pg. 294), pero en el comentario de Galileo hay ms amargura que jocosidad. 28. Dini le contesta el 21 de febrero de 1615 y le asegura que no slo hablar con Grienberger, sino tambin con Fabio Fiammingo, un amigo galilesta, y con Giovanni Ciampoli, pero curiosamente no menciona a Bellarmino (Opere, XII, pg. 144). 29. Como tal, tuvo cierto papel en la clarificacin organizativa y legal de las pro hibiciones emanadas por la Congregacin del Indice. Mientras que, desde 1596, stas podan ir firmadas por el maestro del Sacro Palazzo o ser publica das por la Congregacin de la Inquisicin, a partir de 1613, precisamente con el cardenal Sfondrati como prefecto, la Congregacin tom la plena respon sabilidad de promulgar ella misma las prohibiciones que pronunciaba desde 1596 (Mayaud, 1997, pg. 17). 30. As lo sealan Mayaud, 1997, pg. 43; y Fantoli, 1997, pg. 170, quien ex plica que, por ese motivo, Sfondrati remiti la Carta al cardenal Millini, se cretario de la Congregacin de la Inquisicin. 31. Giovanni Ciampoli era en esos momentos un joven brillante de 25 aos, bas tante seguro de s y disputado por los poderosos. Desde muy joven haba des tacado por su precocidad y variadas dotes. A los 17 aos improvisaba largos parlamentos en octavas reales sobre cualquier tema que le propusieran ante los ms distinguidos comensales. Flaba estudiado con los jesuitas y dominicos y despus se haba iniciado en el squito de G. B. Strozzi el Joven. Conoci a Galileo cuando ste volvi a Florencia en 1610 y fue de los primeros en pro clamar la veracidad de los descubrimientos telescpicos. Tras estudiar en Pa-

685

32. 33.

34. 35.

36.

37.

38.

39.

40. 41. 42.

dua en 1611-1612, se desplaz a Miln requerido por el cardenal Borromeo y despus a Bolonia con el cardenal Maffeo Barberini, y continu sus estu dios doctorndose brillantemente en junio de 1614 en Derecho civil y can nico. A pesar de la oferta de un puesto en la corte del gran duque, sus ambi ciones le llevaron a Roma, donde empezaba a moverse en la curia y poda ser un buen informador de su admirado Galileo. Sobre Ciampoli, vase Favaro 1983, pgs. 133-180, en especial pgs. 103-106 para el momento cronolgi co que nos ocupa. Eneida, VII, 438. Tanto en Favaro, 1983 (no olvidemos que el original es de 1903), pg. 104, como en Opere, XII, pg. 145, Favaro afirma en una nota que esta persona era Niccol Lorini. No obstante, en Lungo y Favaro, eds., 1968, pg. 159, se dice que es probable que se refiera al embajador toscano en Roma, Piero Guic ciardini. Esto ltimo me parece ms probable, pues el comentario de Ciam poli resulta bastante lgico aplicado a Guicciardini pero no tiene mucho sen tido aplicado a Lorini. Adems, as no es necesario pensar que probablemente Ciampoli escribi ah [cost] por aqu [qua], como escribe Favaro en Favaro, 1983, pg. 104, nota 4. Eneida, XI, 48. Favaro la considera una carta bellsima e importantsima [...], la cual no obs tante tuvo la fatal consecuencia de adormecer a Galileo, tan dispuesto siem pre a creer las cosas acordes con sus deseos (Favaro, 1983, pg. 104). sta es la excusa que dio Piero Dini por el retraso en haber entregado la copia de la Carta a Castelli a Grienberger y Bellarmino, como le haba pedido Ga lileo (Opere, XII, pg. 151). Para una excelente descripcin del ambiente y las celebraciones durante el carnaval, vase Redondi, 1990, pg. 86 y ss. No se trataba de evitar que tuvieran la carta. Eso no poda impedirse; de lo que se trataba era de que la copia que les llegara fuera la autntica, lo cual de bera haber inducido ms bien a apresurarse. Pero eso no obsta para que tu vieran dudas sobre la oportunidad del momento y puede apoyar la sospecha de que el retraso se deba precisamente a estas dudas. En febrero de 1616 esto se pondr claramente de manifiesto y nos autoriza a pensar que es muy probable que a l s le hubiera llegado alguna noticia de que la Inquisicin haba puesto en marcha una pesquisa sobre un texto sos pechoso de Galileo. Tampoco el padre Maraffi se mostr especialmente perspicaz en todo este asun to, por lo que hemos visto en su carta a Galileo y por lo que se dice aqu, en la carta de Ciampoli. Sin duda se refiere a la primera redaccin de lo que ser la Carta a Cristina de Lorena, de la que Galileo habla en la suya a Dini del 16 de febrero. As consta en el acta de la reunin (Opere, XIX, pg. 275). Santillana llam la atencin sobre el hecho de que la copia del original reci bida por Bellarmino no llegara al expediente de la Inquisicin y seala que es uno de los misterios del asunto (Santillana, I960, pg. 140). Fantoli no da

686

ninguna justificacin de su contundente afirmacin respecto al error de Santillana. En mi opinin, no lo hay. En realidad, si Bellarmino recibi un texto que el autor reivindicaba como original por sospechas de falsificacin, aqul tena la obligacin moral de entregarlo al Santo Oficio. Unos aos ms tarde esta obligacin moral se convirti en obligacin legal. Por otra parte, se me escapa la ambigedad que ve Fantoli en la frase de Dini, en la que ste afir ma que ha entregado a Grienberger y a otros muchos, entre ellos Bellarmino, la copia del original de la Carta a Castelli enviada por Galileo (Fantoli, 1997, pg. 171). 43. Bellarmino, De controversiis, I, 3, 3; citado por Blackwell, 1991, pg. 187. 44. Bellarmino, De controversiis, I, 3, 3; citado por Blackwell, 1991, pgs. 36 y 191. 45. Su amabilidad no haba mermado absolutamente en ningn momento su ce lo en la vigilancia de la ortodoxia. Como hemos visto, haba investigado a Ga lileo en 1611, y la Inquisicin sigui entonces de cerca sus actividades en Ro ma y estuvo a punto de interrogarle. 46. No obstante, cabe sealar que esta exigencia deba de tener un contenido bas tante diferente en boca de Bellarmino que en la de Grienberger, el matemti co del Colegio Romano que haba manifestado su acuerdo con Galileo con tra los aristotlicos en distintas cuestiones cientficas, como la flotacin o la cada de los cuerpos, y conoca bien la crisis de la cosmologa tradicional. 47. Sobre la obra de Foscarini en general, vase Caroti, 1987. En relacin a su Carta, vase Blackwell, 1991, pgs. 87-111, y los apndices VI y VII (pgs. 217-265), que contienen una traduccin inglesa de la Carta que sorpren dentemente Favaro no incluy en las Opere, el informe del censor de la Car ta y la Defensa posterior del propio Foscarini. 48. Aludiendo a la teora copernicana, Foscarini escribe: A todo aquel que la oye exponer y proponer parece, sin duda, una de las ms extraas y monstruosas paradojas que nunca se hayan odo. Esto nace por completo de la vieja cos tumbre, fortalecida por tantos siglos, por la cual los hombres, que han hecho callo y convertido en hbito las opiniones ya trilladas y plausibles y por ello abrazadas de comn consenso por todos, no slo doctos sino tambin incul tos, no pueden ya librarse de ellas. La fuerza del hbito es tal que, segn se di ce, es otra naturaleza y hace que las cosas, incluso malas, a las que uno est acostumbrado, sean ms amadas y deseadas que las buenas, pero inusitadas para l, por ms que aquellas le sean ms beneficiosas y ms acomodadas a su naturaleza e inclinacin que stas. Por ello sucede lo mismo con las opinio nes, que tan pronto han fijado profundamente las races en el alma, cualquier otra diferente de las acostumbradas le parece al punto disonante al odo, ti nieblas a la vista, hedor al olfato, amargor al gusto y aspereza al tacto. Por ello, las cosas no se suelen medir y juzgar por lo que son, sino segn las describe la autoridad de quien habla de ellas. Sin embargo, esta autoridad, cuando no es ms que humana, nunca debe ser tenida como tan importante que por ella se tenga que despreciar, renunciar o posponer aquello que de modo evidente su

687

cede en contra, que acaso nos muestre alguna razn mejor no advertida p0r el pasado y tal vez el autntico sentido (Foscarini, 1615, pgs. 4-5; cito por la paginacin de la publicacin original, incluida por Ponzio en su edicin) 49. No me detendr aqu en los problemas que plantean las tesis de Foscarini res pecto a la relacin entre el conocimiento natural y la revelacin. Foscarini em pieza con una afirmacin radical: si algo es contrario a las palabras dictadas por el Espritu Santo, a la inspirada interpretacin de las Escrituras propues ta por los sagrados doctores, no importa lo que digan las razones ni la expe riencia (es decir, no importa lo que diga la ciencia): hay que abandonarlo pues to que es ms cierto el conocimiento que se tiene por la fe que cualquier otro conocimiento, sea cual sea la luz o el medio por el que se obtenga (Ibid., pg. 8). Por otra parte, Foscarini sostiene que la ciencia puede alcanzar la verdad y que, en este caso, algunos textos bblicos podran interpretarse en funcin de las teoras probadas. Blackwell, quien destaca esta tensin, cree que esta lti ma posicin acaba dominando a la primera (Blackwell, 1991, pgs. 92-93). 50. Castelli es tan bendito que, adems de pedirle el original de la Carta a Caste lli, sugiere a Galileo que termine la Carta a Cristina de Lorena para poder co piarla, si Galileo lo cree oportuno, y quizs este ilustrsimo [el arzobispo Bonciani] podr quedarse tranquilo. Aunque en un momento en que la luci dez consigue hacerse un hueco en tan bondadosa candidez aade en cursi va: Digo quizs, no que lo asegure (Opere, XII, pg. 154). En una posdata, Castelli aade que ha odo con mucho gusto que los chismes que corran por Roma no eran tan grandes como se deca, y que cree que su origen no est en Roma sino en los enemigos de Florencia (debemos entender en Lorini, Caccini y la Liga). 51. Tras haber ocupado distintos cargos eclesisticos, renunci al obispado de Pesaro y paso a la corte de Toscana. Fue nombrado cardenal cuando Fernando de Mdicis renunci a la prpura para convertirse en gran duque. Era her mano de Guidobaldo, que haba ayudado a Galileo en los inicios de su carre ra y colaborado con l en algunas investigaciones. 52. Al denunciar la lectura copernicana que haba hecho Galileo del texto de Jo su, Caccini aade que se apoy en la autoridad de Niccol Serrario, quien haba denunciado la posicion de Coprnico como contraria al parecer de ca si todos los filsofos, de todos los telogos escolsticos y de todos los santos Padres, y mostraba su extraeza de que tal doctrina no fuera considerada he rtica. Serrario se haba apoyado, a su vez, en las tesis exegticas de Bellarmino expuestas ms arriba, y por tanto, como dice Blackwell, citando a Serra rio en este contexto, Caccini poda incluir la autoridad de De controversiis de Bellarmino contra el copernicanismo (Blackwell, 1991, pgs. 39-40). 53. Bucciantini ha estudiado la complejidad de la trama de ideas e intereses que teje Caccini contra Galileo (Bucciantini, 1995, pg. 43 y las referencias que da en esa pgina). 54. Como puede leerse en su carta del 2 de enero de 1615 citada ms atrs, Matteo Caccini saba muy bien que todo dependa de la mxima autoridad, de

688

los superiores; pero se equivocaba porque, en ltima instancia, quien instrumentaliz a Tommaso Caccini fueron precisamente esas autoridades, y en el mismo sentido que la Liga. 55. El cual, como veremos, no estaba en absoluto solo en la curia o la Inquisicin. 56. Vase la carta de Matteo Caccini del 2 de enero de 1615 (Opere, XVIII, pgs. 417-418). 57. Desde esta perspectiva, la tesis tan cara a Drake y a los apologistas de que los filsofos enemigos de Galileo fueron quienes forzaron a intervenir a los telogos es de un enorme simplismo. 58. No creo que haya motivo para dudar de que, por el propio bien o dignidad de la Iglesia, Galileo prefera que sta no cometiera un error grave condenan do una teora que l consideraba verdadera. Pero no veo ninguna razn para pensar que en el fondo se comport como un catlico de la Contrarreforma, con celo y espritu de proselitismo (DAddio, 1983, pg. 48) En mi opinin, la preocupacin de Galileo por la dignidad de la Iglesia equivala a si en el se no de la Iglesia catlica se poda trabajar dignamente en el mbito de la cien cia lo que, a su vez, quera decir trabajar con libertad intelectual y autono ma en la filosofa natural. Esto es lo que Galileo realmente defenda y le preocupaba. 59. Movido por el mismo celo, voy reuniendo todas las razones de Coprnico, reduciendo las que ahora son bastante difciles a una claridad que resulte in teligible a muchos, aadiendo adems muchas y muy diferentes considera ciones basadas siempre en observaciones celestes, en experiencias sensibles y en accidentes de efectos naturales, con el fin de presentarlas despus a los pies del Sumo Pastor y a la infalible decisin de la Santa Iglesia, para que haga con este capital lo que parezca a su suma prudencia (Opere, V, pg. 300). 60. Debemos recordar que, al margen de desconocer la denuncia de Caccini y la investigacin abierta por la Inquisicin, la carta mencionada ms arriba, en la que Ciampoli comunicaba a Galileo que Bellarmino haba afirmado que no se poda entrar en el tema de la compatibilidad de la teora copernicana con las Escrituras, est fechada el 21 de marzo, y la que Galileo escribe a Dini es del 23 de ese mes. Por tanto, es lgico pensar que cuando escribe a Dini, ex poniendo la interpretacin copernicana del salmo 18, Galileo no haba reci bido todava la ltima carta de Ciampoli. 61. Por eso resulta crucial mantener la discusin en el mbito cientfico y anali zar escrupulosamente los mritos de cada teora en competencia. 62. No me detendr en este texto, para cuyas claves de lectura remito al artculo de Rossi, Galileo Galilei e il Libro dei Salmi, en Rossi, 1989, pgs. 67-89. 63. Sobre este punto, vase la nota 14 del captulo 3. Resulta difcil determinar los antecedentes y el sentido de esta referencia concreta al maestro del Sacro Palazzo. Quiz el padre amigo de ste haba hecho el informe sobre la Car ta a Castelli, o simplemente se trata de una confusa informacin de lo que nos consta que pas con esta carta. 64. La estructura argumental de las cartas de Ciampoli se repite una y otra vez:

689

las noticias que pocas veces son buenas y a veces son psimas se dan con grandes dosis de optimismo para finalizar con firmes recomendaciones de cau tela. 65. Sabemos slo que se trata de una carta en la que Galileo interpreta algn pa saje bblico, pero no si es una copia de alguna de las enviadas a Dini o de otro texto. Favaro (Opere, XII, pg. 165, nota 2) sugiere la posibilidad de que se trate de la Carta a Castelli, pero no parece verosmil, al haber dicho Castelli al inquisidor y al arzobispo que la haba devuelto a Galileo y, sobre todo, al de cir a ste: Mando el libro [el de Foscarini] y la carta de V. S. 66. Blackwell, 1991, pg. 98, nota 24, lo sita a finales de marzo. Asimismo, ofre ce una traduccin de este documento (apndice VIIA) y de la Defensa que es cribi Foscarini al conocerlo (apndice VIIB). Vase Blackwell, 1991, pgs. 253-254 y 255-263, respectivamente. 67. No es fcil para m aceptar la caracterizacin de precipitacin con la que ha sido marcada la opinin de que la Tierra se mueve, una opinin que ha sido confirmada con argumentos de peso por los astrnomos ms expertos de hoy (en Blackwell, 1991, pg. 255). 68. Dice [Pablo de Santa Mara, obispo de Burgos] que cuando las palabras sig nifican tanto propiamente como figuradamente, el sentido literal no es la pro pia figura sino ms bien lo que es figurado. Cuando las Escrituras hablan del brazo de Dios, el sentido literal no es que realmente tenga una parte corporal, sino ms bien lo que la parte corporal significa, es decir, su poder operativo (en Blackwell, 1991, pg. 262). 69. El original de la Carta de Foscarini tiene 64 pginas; la carta de Bellarmino, tiene dos. 70. Inevitablemente condicionados, adems, por la literatura apologtica que ha creado y cultivado la imagen de un Bellarmino filsofo de la ciencia, adelan tado a los cientficos ms importantes de su tiempo, defensor de una refina da y moderna epistemologa. 71. He mencionado la evolucin de Bellarmino hacia la mstica. Este punto ha si do destacado tambin por Baldini, que da una visin muy diferente de la Car ta a Foscarini. Sus escritos de los ltimos aos, y especialmente De ascensione ments in Deum y la Explanado in Psalmos, parecen mostrar un alejamien to del intelectualismo de la tradicin teolgica de su orden (a la cual l mis mo haba contribuido tan poderosamente) hacia una espiritualidad con evi dentes componentes msticos. El diafragma conceptual de las categoras esco lsticas desaparece en gran parte, dejando espacio, en la primera obra, a una consideracin enteramente religiosa de la estructura del universo; y en la se gunda a una religiosidad inspirada directamente en el texto sagrado (Baldi ni, 1992, pg. 326). A continuacin, Baldini seala que la crisis de la cosmo loga y astronoma tradicionales alimentaron en el cardenal una disposicin escptica respecto a la ciencia natural [...]. Esto le inclin a identificar la re velacin divina como fuente primaria de verdad, incluso para los temas no es trictamente religiosos (Ibid.).

690

72. Tambin puede atribuirse la imprecisin al relato de Dini y no a las ideas de Bellarmino, pero nada en sus declaraciones induce a pensar que le preocupa ran los sutiles distingos epistemolgicos entre la concepcin neoplatnica y la tomista. Ms bien, lo nico que le interesa es lo que la obra o teora de Coprnico no debe pretender; no la concepcin epistemolgica precisa que de bera atribursele. 73. Morpurgo-Tagliabue afirma que Bellarmino recoga aqu la concepcin de To ms de Aquino, segn la cual, aunque la correspondencia de las teoras astro nmicas (en este caso, la copernicana) con los hechos fuera total y tuviera un gran poder predictivo, tan slo constitua una suppositio, es decir, una hipte sis posible, puesto que, por remontarse de los efectos a las causas, nunca po da proporcionar una verdadera demostracin, y de la que nunca podra de cirse que es verdadera porque siempre exista la posibilidad de salvar los fen menos igualmente bien con otra hiptesis que an no se le haba ocurrido a nadie. La concepcin neoplatnica, que Morpurgo-Tagliabue atribuye a Osiander, llegaba a hablar explcitamente de hiptesis falsas o ficticias. Las teoras astronmicas seran meras combinaciones arbitrarias de movimientos, meros artificios sin ninguna pretensin de verosimilitud. Su deficiencia no era de ca rcter meramente lgico, como en el caso de la concepcin tomista, sino on tolgico. Sin embargo, como Morpurgo-Tagliabue seala, en el punto que nos interesa aqu en cuanto que es lo que importa a Bellarmino , estas dos concepciones no son sustantivamente distintas (Morpurgo-Tagliabue, 1963, pg. 48 y ss). Un considerable desarrollo de la posicin de Tagliabue puede encontrarse en Feldhay, 1995, pg. 34 y ss. Me referire a ella ms adelante. Sobre la historia de estas concepciones, puede verse la revisin de Elena, 1985, que repasa la historia del problema desde Grecia. En todo caso, y respecto al punto concreto de la concepcin metodolgica que subyace a la posicin de Bellarmino, es oportuno recordar que el matemtico jesuita del Colegio Ro mano Christophoro Clavio haba impugnado duramente y con detalle la so lidez de esta posicin en una extensa disputatio titulada Eccentrici et epicycli quibus fainomenois ab astronomicis inventi sunt in coelo, que aadi a la edi cin de 1581 de su In Sphaeram Ioannis de Sacro Bosco commentarius. Clavio afirmaba la realidad de los epiciclos y excntricas y que el mtodo de la astro noma, que se remontaba de los fenmenos a las causas, poda proporcionar un conocimiento cierto, o al menos probable (en este ltimo punto hay una evolucin en Clavio desde el momento en que consider seriamente la obra de Coprnico). Los adversarios, deca, afirman que del hecho de que los epi ciclos y excntricas puedan salvar las apariencias no se sigue que estos orbes estn en la naturaleza y que pueden ser meras ficciones, puesto que quizs todas las apariencias pueden ser defendidas por un mtodo ms cmodo que an nos es desconocido, y aunque sirvan para explicar las apariencias puede que no sean sus verdaderas causas, del mismo modo que de lo falso se puede deducir lo verdadero, como consta en la Dialctica [Lgica] de Aristteles (Clavio, In Sphaeram, 1585, pgs. 450-451). Antes de rechazarla, Clavio re

691

fuerza esta tesis aadiendo que Coprnico explica todos los fenmenos con e| heliocentrismo y el movimiento terrestre, sin necesidad de los epiciclos tradi cionales, mientras que Ptolomeo usa epiciclos y excntricas sin decidirse, por ejemplo en el caso del Sol, por uno u otro mecanismo. Todo esto, dice Ca vio, no prueba nada: Si ellos [los adversarios] tienen un mtodo ms cmo do, que nos lo enseen. Pero, puesto que no se ha descubierto otro diferen te al de las excntricas y epiciclos, si no pueden mostrarnos otro mejor, cier tamente deberan confiar en este mtodo [...] si no quieren destruir totalmente no slo la filosofa natural que se explica en las escuelas, sino tambin parali zar todas las dems artes [...]. As pues, si debido a ello, no se pueden idear co rrectamente excntricas y epiciclos en el cielo a partir de las apariencias, por que de lo falso se puede inferir lo verdadero, se arruinar la filosofa natural universal (Ibid pg. 451). A continuacin explica en una detallada argu mentacin que si bien de lo falso se puede deducir lo verdadero, no es lo mis mo deducir lo que ya se sabia, como sucede en un silogismo que parte de pre misas falsas, que inferir lo que no se conoce an, como hacen los astrnomos prediciendo con exactitud fenomenos futuros. No es neceario precisar ms la crtica de Clavio. Para un desarrollo detallado de estos puntos, vase Lattis, 1994, pg. 126 y ss. que da numerosas y amplias citas de los textos mencio nados en la edicin de 1611, que en esta disputatio no presenta diferencias con la de 1585 utilizada por m. En todo caso, resulta destacable que Bellarmino, cuyos puntos de vista se impusieron, se limit al trazo grueso y no tenemos ninguna razn para pensar que en algn momento descendi al detalle de es ta argumentacin, como no lo hizo con la de Galileo. 74. Foscarini, Carta, pg. 13. 75. La redaccin se presta al equvoco. Los estudiosos han entendido habitual mente que Bellarmino afirmaba en esta frase que siempre haba credo que Coprnico hablo ex suppositione. Ahora bien, podemos estar prcticamente se guros de que conoca el realismo de Coprnico y su obra. Cuando leemos su declaracin a Dini de que le pareca que la obra de Coprnico no sera con denada, sino que a lo sumo podra ponrsele alguna apostilla, que su doctri na haba sido presentada para salvar las apariencias, o algo parecido, al modo de aquellos que han introducido los epiciclos y despus no creen en ellos (Opere, XII, pg. 151), slo hay dos posibilidades. Una, que Bellarmino co noca perfectamente el realismo de Coprnico y esto era lo que haca necesa rio ponerle apostillas que afirmaran su carcter hipottico. Y la otra, que pen sara que algunas partes de De revolutionibus podan plantear alguna duda y haba que poner apostillas para aclarar que no propona una cosmologa sino una mera hiptesis. Esto ltimo puede descartarse. Parece obvio que Bellarmino jams ley De revolutionibus en su totalidad, pero s pudo leer la Car ta al lector de Osiander, la Dedicatoria de Coprnico al papa Paulo III o el libro I. En estos dos ltimos textos hay declaraciones inequvocas de realismo que contradicen frontalmente la Carta al lector de Osiander. Por otra par te, Baldini seala que entre sus papeles se encuentra anotado el pasaje de la

692

Dedicatoria en el que Coprnico critica el recurso a las Escrituras para re futar las tesis defendidas en el libro. Slo la carta de Osiander, leda aislada mente, pudo engaar a Bellarmino. Pero hay dos elementos que inducen a pensar que no se engaaba. En primer lugar, particip en la ltima etapa del proceso de Giordano Bruno redactando los ocho puntos que ste deba abju rar. Entre ellos figuraba la apasionada defensa del movimiento terrestre (Firpo, 1993, pg. 98). Es bien sabido que Bruno atac especialmente a Osian der ese asno ignorante y presuntuoso, loco , bestia , denunci su im postura y proclam que era el autor de la famosa Carta al lector incluida sin firma al inicio de De revolutionibus, que pretenda reducir la cosmologa copernicana a mera hiptesis matemtica (Bruno, 1984, pgs. 117 y 120) . Sien do as, es improbable que Bellarmino no conociera el fraude de Osiander y el realismo de Coprnico. En segundo lugar, sabemos que a primeros de marzo de 1615 as lo cuenta Dini a Galileo en carta del da 7 Bellarmino con voc a Grienberger para comentar precisamente el tema del copermcamsmo. Pues bien, nos consta sin lugar a dudas que los matemticos del Colegio Ro mano saban perfectamente que Coprnico era un realista y que lo dejaba c aro en su obra. As lo afirma literalmente Grienberger. Cuando Giuseppe Biancani quiere publicar su Sphaera Mundi seu Cosmographia, Grienberger es uno de los encargados por las autoridades de la orden para llevar a cabo la censu ra interna y previa de dicha obra. En un momento de su informe, seala que Biancani afirma que los astrnomos, y en concreto Coprnico, al explicar los movimientos celestes, a veces usan lneas de modo hipottico. En este pun to, Grienberger afirma: En cambio, en otros lugares, Coprnico no habla hi potticamente, sino que intenta probar completamente que el sistema del mundo es tal como l lo ha imaginado. Y por consiguiente intenta deshacer los argumentos que se han aducido en sentido contrario (vase el texto en Baldini, 1992, pg. 232; vase tambin la nota 1 de Baldini a este documento V. b en pg. 245). Hay dudas sobre la datacin precisa de este documento. Blackwell afirma que fue escrito el 4 de marzo de 1616 y que la informacin del decreto de condena la haba transmitido Bellarmino a Grienberger (Black well, 1991, pg. 151). Baldini lo sita despus del decreto de condena, entre 1616 y 1619. Naturalmente, sera irrelevante que este texto fuera posterior a 1616, porque el realismo de Coprnico y de De revolutionibus era bien cono cido entre los matemticos jesutas desde mucho antes. Por lo dems, tanto Blackwell como Baldini dan por sentado que Bellarmino conoca el realismo de Coprnico (Blackwell, Ibidr, Baldini, 1992, pg. 288). En resumen, tanto las palabras del propio Bellarmino sobre las apostillas a aadir a De revolutionibus como sus otras posibles fuentes de informacin hacen totalmente inve rosmil la afirmacin de que siempre haba credo que Coprnico habl exsuppositione. Esto, desde luego, hace ms congruente la lectura de la frase en e sentido contrario. Hasta donde yo s, Baldini es el nico que ha sugerido la lectura alternativa: La costumbre es interpretar el texto refiriendo el como a ex suppositione, no a absolutamente, pero la sintaxis italiana permite ambas

693

76. 77. 78.

79. 80. 81.

referencias, y quizs la segunda es incluso ms natural; de lo contrario sera ms inmediato escribir: no absolutamente, sino ex suppositione' (Baldini 1993, pg. 300, nota 18). Tratndose de Bellarmino, la congruencia no es un argumento definitivo en esta jesutica carta, como lo demuestra su afirmacin sin duda incongruente respecto al carcter ex suppositione de las propuestas de Galileo. En mi opinin, hay pocas dudas de que Bellarmino ejerca aqu co mo inquisidor contrarreformista, no como pulcro historiador: estableca c mo deban ser las cosas, no describa cmo eran. Del mismo modo que en la primera parte de la frase haba decidido que Foscarini y Galileo hablaban hi potticamente, aun sabiendo que en el caso de Galileo no era as, en esta se gunda estableca que Coprnico tambin lo haba hecho. Por lo dems, la car ta de Dini del 2 de mayo de 1615 parece confirmar claramente este punto, cuando, aludiendo a la posibilidad de hablar hipotticamente de la teora copernicana, afirma explcitamente, refirindose a Bellarmino y otras autorida des: como quieren que lo hizo Coprnico. Aade que los copernicanos no aceptan esto, pero que a las autoridades slo les preocupa que se acte como si fuera as (Opere, XII, pg. 175). El texto de la carta puede leerse ms adelante. Vase lo dicho al respecto al final del captulo 15. ste es un punto bsico y ocupa buena parte de la Defensa de Foscarini. Va se su larga argumentacin en la traduccin de Blackwell, 1991, pgs. 255-259. La rplica de Galileo, cuando ya conoca la Carta a Foscarini de Bellarmino, resulta pattica al afirmar lo evidente cuando resulta claramente intil. Viene a decir que, si las Escrituras hubieran querido decir lo que Bellarmino afirma, simplemente lo habran dicho: Habra dicho in omni verbo Scripturarum sequenda est expositio Patrum etc. [en toda palabra de las Escrituras debe seguir se la interpertacin de los Padres etc.]. Y no in rebus Fidei et morum [en ma teria de fe y costumbres]. As pues, al haber dicho in rebus Fidei, se ve clara mente que su intencin fue entender in rebus Fidei ratione obiecti [en mate ria de fe por razn de su objeto], (Opere, V, pg. 367). De controversiis, I, I, 4, 12; citado por Blackwell, 1991, pg. 32. De controversiis, II, II, 12; citado por Blackwell, 1991, pg. 31. El fundamentalismo de Bellarmino en esta cuestin llega a extremos difciles de superar. El Concilio de Trento haba establecido que el mensaje divino, la verdad y las reglas morales haban sido comunicadas por las Sagradas Escritu ras y por las tradiciones no escritas que, transmitidas como de mano en ma no, han llegado hasta nosotros desde los apstoles, quienes las recibieron o bien de labios del mismo Cristo o bien por inspiracin del Espritu Santo (Denzinger, 1997, pg. 223). Pues bien, Bellarmino da contenido a esta esti pulacin mediante cinco reglas en las que establece que cuando la Iglesia abra za algo como dogma [...], ampara algo o cuando los doctores [...] coinciden en algo [...] que no est contenido en las Sagradas Escrituras [...], entonces es necesario decir que deriva de la tradicin del propio Cristo o de los apstoles [De controversiis, I, I, 4, 9; citado de modo ms completo en Blackwell, 1991, pgs. 37-38). Bellarmino sintetiza bien su postura cuando escribe: En todo

694

82. 83. 84. 85.

caso, nuestra opinin es que la Iglesia no puede errar en absoluto, ni en las co sas absolutamente necesarias ni en otras que propone que creamos o que ha gamos, tanto si estn explcitamente establecidas en las Escrituras como si no (De controversiis, I, 4, 9, citado por Westfall, 1989, pg. 27, nota 29). Es de cir, cualquier cosa que la Iglesia decida oportuno debe considerarse inspirada por Dios, exactamente igual que si estuviera escrita en el texto bblico, y po see la misma inerrancia. Teniendo en cuenta que todos estos textos son muy anteriores a la campaa copernicana de Galileo, no resulta aceptable la suge rencia de Fantoli cuando dice que el hecho mismo de haber dedicado tantos aos y tantas energas de su vida a las controversias con los protestantes cen tradas en el sentido literal de la Biblia y sobre el valor de la tradicin, haba llevado a Bellarmino quizs sin darse cuenta a extender el campo de la verdad a creer por fe mucho ms all de las materias concernientes a la fe y las costumbres (Fantoli, 1997, pg. 176; las cursivas son mas). Como he sealado en el captulo 2, tampoco los matemticos de su orden se la atribuan. Para todas estas cuestiones, recurdese lo dicho en el apartado El fundamentalismo bblico de Bellarmino del captulo 2. Recurdese lo dicho en el texto de la nota 77 del captulo 2. Es evidente que Bellarmino no es consciente de la diferencia entre considerar las teoras sobre cada planeta o un determinado modelo geomtrico utilizado para explicar una determinada anomala menor de la Luna o Mercurio, como puros expedientes de clculo para salvar los fenmenos, y considerar as una teora cosmolgica en su conjunto, es decir, considerar la cosmologa coper nicana, la disposicin heliocntrica del Sol, los planetas y las estrellas, como un mero expediente geomtrico til para hacer predicciones. El problema se haba planteado por primera vez en Grecia al demostrarse la equivalencia ma temtica entre el modelo del epiciclo-deferente y el de la excntrica. Eso po da plantear el problema de cul de los dos mecanismos era fsicamente real. En Ptolomeo esta problemtica llev a un doble programa de investigacin: el del Almagesto, en el que los modelos geomtricos planetarios eran meros mecanismos predictivos; y el de Las hiptesis de los planetas, en el que dichos modelos se intentaban aglutinar en una teora cosmolgica con aspiraciones a describir el universo. En el mundo latino cristiano, ignorantes de este doble programa ptolemaico, se plantearon el problema de la compatibilidad entre la cosmologa (homocntrica) aristotlica, ligada a la fsica considerada ver dadera y prioritaria, y los modelos geomtricos ptolemaicos, incompatibles con sta, pero tiles para predecir y satisfacer las necesidades prcticas. Se tra taba de la discusin del tipo de teoras planetarias homocentrismo frente a excntricas, deferentes-epiciclos y ecuantes que s podan considerarse fic ciones tiles en un marco comn geocntrico y geosttico cuyo realismo na die pona en duda. En el caso de Coprnico se trataba de algo radicalmente diferente. Puede afirmarse que, histricamente, reunificaba los dos programas de investigacin que haban estado separados hasta el intento de Ptolomeo en

695

Las hiptesis de los planetas. Como en el caso de Ptolomeo, poda seguir dis cutindose, naturalmente, si sus recursos geomtricos en las tericas de los pla netas eran reales o no. De hecho, es una cuestin que en Coprnico sigue tan abierta como en Ptolomeo. Pero no suceda lo mismo con la cosmologa, con la disposicin de los cuerpos celestes en el universo. l no tena ninguna du da respecto a la verdad de la estructura heliocntrica del cosmos y del orden de los planetas. Ahora bien, dada su revolucionaria propuesta, sus oponentes telogos y astrnomos, hicieron una reformulacin, una extrapolacin que podramos considerar abusiva del problema tradicional. En el caso de la teo ra copernicana, la llamada interpretacin de Wittenberg no se limitaba a con vertir en mero expediente calculstico este o aquel recurso geomtrico utiliza do en un planeta determinado, sino que pretenda convertir toda la teora en su conjunto, es decir, la estructura cosmolgica copernicana, en un mero re curso matemtico sin pretensiones de realidad. Esto, obviamente, constituye un salto cualitativo importante e ilegtimo, puesto que la cosmologa geocen trista y geosttica nunca fue considerada una ficcin. Galileo alude indirecta mente a este punto en el ltimo texto citado. 86. Duhem, 1990, pgs. 136 y 140. Hoy est claro que, desde Grecia hasta el si glo XVI, no se haba producido el enfrentamiento entre dos filosofas de la ciencia o dos concepciones de la condicin terica de las teoras fisicoastronmicas. Lo que se desarroll fueron dos programas de investigacin, dos en foques diferentes del estudio de la naturaleza que se diferenciaron por la difi cultad de aunarlos, aunque dicha unificacin era el objetivo deseado por los propios astrnomos que, en su inmensa mayora, aspiraban a formular una descripcin correcta de la estructura cosmolgica y los mecanismos celestes. Una exposicin clara de esta confusin de Duhem puede verse en Machamer, 1975. Para una exposicin ms amplia y general del problema, vase Elena, 1985, que se centra en los aspectos metodolgicos; Lerner, 1996-1997, que hace del problema de las esferas celestes el centro de su estudio; y Evans, 1998, que representa muy bien la nueva perspectiva de la historia de la astro noma. 87. Tras abordar el problema en su artculo de 1983 La astronoma del cardenal Bellarmino (hoyen Baldini, 1992, pgs. 286-303, esp. 288-292), en un tra bajo publicado originalmente en 1989, Baldini asocia la exigencia de una ver dadera demostracin por parte de Bellarmino al argumento de la omnipo tencia divina propuesto por Urbano VIII. Si se considera puramente su es tructura lgica, sta [la concepcin de Bellarmino y Urbano VIII] muestra una sorprendente similitud con las ideas de los defensores actuales de la falsabilidad, y no de la verificabilidad, como rasgo distintivo de las teoras cient ficas, y parcialmente con las de otras escuelas epistemolgicas. [...] No slo, pues, con el falsacionismo de Popper, sino tambin por ejemplo con las ideas de T. S. Kuhn (Baldini, Bellarmino tra vecchia e nuova scienza, en Baldini, 1992, pgs. 317 y 335, nota 39). 88. En el final de la Carta a Foscarini que estoy comentando, he traducido el tr

696

mino savio por experto, una acepcin en la que se usaba antiguamente. Pe ro tambin significa cuerdo, juicioso, prudente. De hecho, Bellarmino reduce a su experto a una persona con sentido comn, alguien suficiente mente juicioso como para no dejarse engaar con una cosa tan simple co mo si es la nave la que se aleja de la costa o viceversa. O lo que en este caso es lo mismo, elimina la mirada terica, admirada, filosfica. 89. Recurdese el texto de Scheiner correspondiente a la nota 58 del captulo 2. 90. Kuhn, en La estructura de las revoluciones cientficas, argument convincente mente que los cientficos no usan ni el modelo metodolgico del verificacionismo ni el del falsacionismo (vase Kuhn, 1971, cap. XII, pg. 225 y ss.). No hace falta comprometerse con las tesis positivas de estos filsofos o socilogos para reconocer y aceptar su crtica de las metodologas verificacionista y falsacionista como meros constructos lgicos sin contacto con el quehacer real de los cientficos. Me he referido a estas cuestiones, en el caso concreto de Galileo, en Beltrn, 2001, pg. 191 y ss., y ms en general en Beltrn, 1995. 91. Aunque habra qu aclarar qu se entiende por prueba o por demostracin verdadera en el caso de Bellarmino. Morpurgo-Tagliabue comenta su exi gencia en estos trminos: Verdadera demostracin. Qu significa esto? Una demostracin katfysin y no kata symbebeks. Por deduccin de definiciones concernientes a la esencia de los cuerpos, y no por suposiciones sacadas de las apariencias accidentales [...], la prueba de la aberracin de las estrellas (1728), la prueba de la paralaje (1837), la del pndulo de Foucault (1851) [...]. Basta observar que incluso cada una de estas pruebas ms recientes habra parecido a la mentalidad de entonces [entindase: de Bellarmino] un salvar las apa riencias, un argumento kata symbebeks, no una demostracin. Para aclarar lo con un ejemplo: slo si Galileo hubiese ofrecido un sistema cosmolgico deductivo sacado como un todo de un principio axiomtico (que en su caso habra podido ser la ley de la inercia), slo entonces, quiz, un Bellarmino ha bra estado dispuesto a pensar en una verdadera demostracin [...]. Lo que es seguro es que, al hablar de verdadera demostracin, no pensaba en una prueba experimental (Morpurgo-Tagliabue, 1963, pg. 52). Baldini consi dera que esta tesis deriva de una imagen esquemtica de la cultura filosfi ca jesutica. Acepta que algunos de sus miembros telogos como Pereira y Toledo s aceptaban este punto de vista, pero que no tuvo un dominio total y, segn creo entender, el hecho de que matemticos como Clavio va loraran ms positivamente las mathematicae scientiae le parece suficiente pa ra afirmar que nada prueba que Bellarmino compartiera una posicin aris totlica como la que le atribuye Morpurgo-Tagliabue. En mi opinin, no queda claro por qu cree ms propio aproximar la postura de Bellarmino a la de los matemticos y no a la de los telogos (Baldini, 1992, pg. 292; v ase tambin su interpretacin alternativa, ya aludida, en Baldini, 1992, pg. 316 y ss.). 92. El geocentrismo tradicional, por ejemplo, haba sido refutado efectivamente por la observacin de las fases de Venus. Desde luego, no hay ninguna razn

697

para pensar que el esquema cosmolgico mosaico de Bellarmino incluyera el remedo geoheliocntrico de Tycho Brahe. 93. Supuesto y descuido que constituyen el leitmotiv, por ejemplo, de todos lo artculos de Poupard, ed., 1983. 94. El siguiente texto de Kuhn viene al caso en este punto: Para el historiador al menos, tiene poco sentido sugerir que la verificacin es establecer el acuerdo del hecho con la teora. Todas las teoras que tuvieron significado histrico es tuvieron acordes con los hechos, pero slo en forma relativa. No existe nin guna respuesta ms precisa para la pregunta de si una teora individual se ajus ta a los hechos y hasta qu punto lo hace. Pero pueden plantearse preguntas muy similares a stas cuando se toman las teoras colectivamente o por pare jas. Cabe preguntar cul de dos teoras, reales y en competencia, se ajusta me jorlos hechos (Kuhn, 1971, pg. 229; cursiva en el original). La continua cin del texto tambin es interesante pero la dejar de lado porque lo que me interesa aqu no es la filosofa de la ciencia de Kuhn, sino la dimensin des criptiva del quehacer real de los cientficos que encierra este texto. 95. La verificabilidad, la falsabilidad, la probabilidad, el grado de verosimilitud o la negociabilidad de la teora copernicana en el siglo XVII pueden ser un pro blema interesante en s mismo. Ahora bien, por una parte, lo son exactamen te en la misma medida que la verificabilidad, la falsabilidad, la probabilidad, el grado de verosimilitud o la negociabilidad de la teora aristotelicoptolemaica! y no se entiende en absoluto que, si se trata de una cuestin metodolgica, se centre el problema nicamente en la teora copernicana. Por otra parte, es ob vio que Bellarmino no haca nada de eso. 96. Algn cientfico los haba satisfecho alguna vez? Acaso los defensores de esos principios metodolgicos haban hecho mejor ciencia que l? A pesar del ide al deductivo de la ciencia expuesto en los Segundos analticos, cuando uno lee los tratados cientficos de Aristteles, tanto los textos biolgicos como la Fsi ca, observa que no tienen una estructura axiomaticodeductiva. El mtodo apodctico brilla por su ausencia. En este sentido, est claro que ni la Fsica es un tratado sistemtico, ni el conjunto de la ciencia natural aristotlica constitu ye un sistema apodctico. En el siglo pasado, se destac repetidamente el ca rcter aportico de la filosofa natural de Aristteles. Esto es especialmente cla ro en la Fsica que, efectivamente, plantea numerosos problemas o aporai e intenta darles soluciones particulares. Esta obra aristotlica puede ilustrar el modo real de hacer de Aristteles en los tratados cientficos, independiente mente de cules fueran los ideales metodolgicos expuestos en sus obras ne tamente metacientificas. Segn Barnes, esto se explicara porque <lla teora de la ciencia demostrativa nunca pretendi guiar o dar forma a la investigacin cientfica. Tiene que ver exclusivamente con la enseanza de los hechos ya co nocidos, no describe como trabajan los cientficos, o cmo tienen que adqui rir el conocimiento. Ofrece un modelo formal de cmo los maestros deben presentar e impartir el conocimiento (J. Barnes, Aristotles Theory of Demonstration, en Anieles onAristotle. Vol. I, Science, ed. de J. Barnes, M. Scho-

698

field y R. Sorabji, Duckworth, Londres, 1975, pgs. 65-87. Sobre este punto me permito remitir a Beltrn, 2001, pgs. 19-54, esp. 38 y ss. 97. Tras la crtica y rechazo del aristotelismo, Bacon ser el gran propagandista de un nuevo mtodo inductivo que, al igual que haba ocurrido con el aristot lico, a partir de un determinado momento, todo el mundo alabar y ningn cientfico seguir fielmente en su trabajo. Siempre ha habido un desfase entre el modelo de ciencia y los ideales metodolgicos aceptados y el trabajo de los cientficos. Algunos filsofos de la ciencia, que reivindican la prioridad del con texto de justificacin la lgica de la ciencia, tienden a atribuirlo a la in correccin de los cientficos. Otros, que reivindican la importancia del con texto de descubrimiento la sociologa, psicologa e historia de la ciencia piensan que lo que hay que hacer es tratar de entender por qu la investigacin cientfica funciona tan bien y es un paradigma del conocimiento, que es lo que se supone que, en principio, intentaba la filosofa de la ciencia del siglo XX. Pe ro sta es una cuestin que no podemos ni necesitamos desarrollar aqu. 98. Insistir ampliamente sobre este punto ms adelante. Por el momento, me li mitar a sealar que la inmensa mayora de colaboradores de la Comisin interdisciplinar de estudios nombrada por el papa Juan Pablo II en 1982 de fiende esta tesis. Ya he mencionado el caso de los colaboradores del libro edi tado por el cardenal Poupard, que en su gran mayora la comparten y dan por supuesta o defienden explcitamente. Uno de ellos, el jesuita Mario Vigan, puede servir de ejemplo cuando afirma que, en el examen de todo este affaire, da la impresin de que la cuestin galileana fue de naturaleza filosfica ms que de naturaleza teolgica, en lo que concierne precisamente al valor de las pruebas aportadas por Galileo en favor de la teora copernicana o incluso a su capacidad de ser demostrada (Poupard, ed., 1983, pg. 144). Vase al respecto Beltrn, 2001, pg. 191 y ss., esp. 196-198, nota 62. 99. Carta de Paschini a Vale, del 15 de mayo de 1946, citada por Simoncelli, 1992, pgs. 72-73. Sobre Paschini y su libro, vase ms adelante la nota 82 del ca ptulo 6. 100. Brandmller aade que su visin de conjunto careca de nervio y de poder de conviccin para cuantos haban decidido abandonar el mtodo profesado por los peripatticos, puramente deductivo, y estaban dispuestos a acceder a progresivos conocimientos por la va de la observacin, como propugnaba la nueva mecnica enseada por Galileo (Brandmller, 1992, pg. 112). Si de jamos a un lado que el Dilogo careca de nervio, creo que el resto del texto quiere ser irnicamente sutil. Si la afirmacin de que Galileo en 1616 no ha ba aportado prueba alguna de la teora copernicana es discutible, resulta mucho ms problemtica despus del Dilogo. 101. Galileo no necesitaba que ningn cardenal le desafiara a presentar pruebas de la teora. Como sabemos, las buscaba apasionadamente desde haca mu cho tiempo y conoca muy bien qu tipo de dificultades presentaba la cues tin tanto cientfica o metodolgicamente como desde el punto de vista so ciolgico.

699

102. Como veremos en el captulo siguiente, Marino Marini, uno de los grandes campeones de la apologtica en la historiografa galileana, afirmaba que Galileo quera hacerla proclamar [la teora copernicana] como dogma de fe (Ma rini, 1850, pg. 4). Se trata de un mito que Marini continu propalando a pe sar de que le constaba que se basaba en una falsificacin. Aunque por el mo mento no he podido leer el libro de Parchappe, Galile, sa vie, ses dcouvertes, et ses travaux, Hachette, Pars, 1866, una recensin annima publicada en la Revue critique dHistoire et de Litterature en 1866 (I, 1, pgs. 408-409) deja en claro que Parchappe desenmascaraba, entre otras, esta leyenda y su funda mento. El annimo reseador dice as: Todava se sigue diciendo por todas partes \partout] que Galileo provoc su proceso por sus pretensiones inusita das: Fue perseguido, ha dicho Bergier en una frase que despus ha sido repe tida cien veces, no como buen astrnomo, sino como mal telogo. Y cita en su apoyo esta frase de una carta de Guicciardini del 4 de marzo de 1616: Exi gi [Galileo] que el papa y el Santo Oficio declarasen el sistema de Coprnico fundado en la Biblia [...]. Pero la carta muy curiosa de Guicciardini, que Parchappe ha publicado in extenso, no dice nada parecido a esa frase. El lti mo defensor de la Inquisicin en este asunto, monseor Marini, lo reconoce, pero no por ello deja de pretender, apoyndose nicamente en Bergier y Fe11er (!) que Galileo exigi a toda costa de la corte de Roma esta declaracin im posible (Ibid, pg. 409). En el captulo 7 cito ampliamente la mencionada carta de Guicciardini. 103. Si quiere hacerlo, dir Galileo, la carga de la prueba corresponde al que con dena. En su Carta a Cristina de Lorena, Galileo seala que antes de condenar una proposicin natural, es preciso mostrar que no est demostrada necesa riamente; y esto deben hacerlo no los que la tienen por verdadera, sino los que la consideran falsa (Opere, V, pg. 327). Vase tambin la carta de Galileo de mayo de 1615, citada tras la nota 108. 104. San Ignacio de Loyola, 1958, pgs. 220-221. 105. Santillana, 1960, pg. 188. 106. El 11 de mayo, el padre Castelli escribe a Galileo: En cuanto a la carta del padre carmelitano, estaba seguro de que del santsimo juicio de la Santa Igle sia no poda salir otra decisin. Y me complazco en que estos mezquinos ha yan quedado enredados en el lazo que han tendido [...] (Opere, XII, pg. 178). 107. Se refiere a la carta que Galileo le haba escrito el 23 de marzo de 1615, en la que al final da una interpretacin neoplatnica del texto del salmo 18 (Ope re, V, pgs. 301-305). 108. La carta, de mayo de 1615, no lleva indicacin de da. Galileo la inicia afir mando que ocho das atrs haba respondido brevemente, porque estaba en fermo, a la carta del 2 de mayo de Dini. 109. Resulta obvio que aqu est pensando en Bellarmino o, en todo caso, que lo dicho se ajusta perfectamente a la posicin de ste. 110. Traduzco de acuerdo con la aclaracin del sentido de esta oscura frase que dan Lungo y Favaro, 1968, pg. 167.

700

111. Lo hace en privado, en sus Notas sobre la opinin copemicana o en cartas, don de las opiniones y pegas de Bellarmino no quedan muy bien paradas desde el punto de vista intelectual. Naturalmente, Galileo no puede decir lo mismo en pblico. 112. Vase, por ejemplo, Pesce, 1987,1992,2001 y 2005; y McMullin, 1998 y 2005. 113. Cito por la traduccin inglesa: Bellarmine, 1989, pg. 235. El arte de mo rir, tema de larga tradicin en el cristianismo, era en esos momentos un g nero literario de gran xito tanto entre los protestantes como entre los catli cos. Los jesuitas lo cultivaron con especial nfasis, desde la obra del fundador, Ignacio de Loyola, Methodus ad eos adiuvandos qui moriuntur (1582). De ar te bene moriendi (1619) de Bellarmino destaca por encima de textos similares de otros miembros de la Compaa de Jess.

6. La admonicin y el precepto
1. En su declaracin, Cimenes confirma casi punto por punto las acusaciones de Caccini. No recuerda haber odo a los galileanos que los milagros de los san tos no son autnticos milagros, pero s las dems herejas: He odo a algunos alumnos suyos decir que la Tierra se mueve y que el cielo es inmvil. Han aa dido que Dios es accidente, y que non datur substantia rerum [no existe la sus tancia de las cosas] ni cantidad continua, sino que toda cosa es cantidad dis creta, compuesta de vacos. Pero no s si exponan su propia opinion o la de su citado maestro Galileo (Opere, XIX, pg. 316). En cuanto a Attavanti, ad mite inmediatamente que s ha odo a Galileo defender las tesis copernicanas que, por lo dems, estn expuestas en sus Cartas sobre las manchas solares, a las que se remite. En cuanto a las acusaciones teolgicas, afirma que se habl de esta cuestin en la habitacin del padre Cimenes per modum disputationis et addiscendi gratia (a modo de debate y para aprender) y no de otro modo. En realidad, estaban comentando unos textos de santo Toms. Aade que el pa dre Caccini, que tena su habitacin muy prxima a la del padre Cimenes, les oy estos comentarios y quiz interpret que se estaba hablando afirmativa mente o que se trataba de opiniones de Galileo. En este punto le preguntan por qu nombra al padre Caccini y responde: He nombrado al mencionado padre Caccini porque en otra ocasin anterior, hablando con el padre Cime nes en su habitacin sobre la cuestin del movimiento del Sol, al ornos el mencionado padre Caccini, sali de su habitacin y vino hasta nosotros y di jo que era una proposicin hertica afirmar que el Sol est quieto y que no se mueve fuera de su centro, segn la opinin de Coprnico, y que quera pre dicarlo desde el plpito, como sucedi (Opere, XIX, pg. 319). El 25 de no viembre de 1615, se lee la declaracin de Cimenes ante la Congregacin del Santo Oficio de Roma y se dispone que se examinen las Cartas sobre las man chas solares de Galileo (Opere, XIX, pgs. 277-278 y 320). 2. Bucciantini, 1995, pg. 72.

701

3.

4. 5.

6.

7.

Una carta de Guicciardini a Picchena del 6 de febrero de 1615 nos da una idea aproximada de la trama de influencias que el diplomtico haba ido tejiendo en Roma y que quera conservar celosamente sin perturbaciones. Escribe Guicciardini: En relacin al tema del libro sobre el que me escribi V. S titula do el Cavalcanti, o lAnticrusca, dirigido al Serensimo Patrn, he descubierto que a Roma han llegado unos diez o doce ejemplares, la mayor parte de los cuales estn en manos de monseor Dini, que me ha dicho personalmente que los compr para que no se vendieran a otros y para que no se distribuye ran. Adems, entre algunos ejemplares llegados ltimamente de Venecia, cua tro o seis estn en la aduana y el maestro del Sacro Palazzo, que es muy gen til y amigo mo, se apoderar de ellos, los guardar y no dejar que se difun dan. Conseguir todos los que estn en las libreras de Roma es facilsimo, y si V. S. me lo dice, dar indicacin de quemarlos o mandroslos, segn vos me ordenis. Y adems, si V. S. quisiera que discretamente yo haga prohibir di cho libro, de manera que no pueda llegar a Roma ni venderse, lo har con ra pidez y sin estrpito alguno. Para ello avseme V. S. de lo que quiere que se ha ga y se har (carta citada por Bucciantini, 1995, pgs. 72-73, nota 13). Este testimonio tremendo nos permite entender el temor de Guicciardini a que un excursionista aficionado viniera a pisotear su delicada telaraa de contactos, que tena puntos de apoyo fundamentales en la Congregacin del Santo Ofi cio y en la del ndice. La carta posterior de Galileo a Picchena del 23 de enero de 1616, que cito ms abajo, confirma claramente esta lectura. Es lo que har Galileo en su Dilogo sobre los dos mximos sistemas del mundo, en el que la teora de las mareas, expuesta en la cuarta jornada, se presenta co mo la prueba ms importante del doble movimiento, diurno y anual, de la Tierra. Recurdese que en su famosa carta del 7 de mayo de 1610, Galileo ex pone sus proyectos: por una parte, sus grandes obras, entre las que incluye De sistemate seu constitutione universi; por otra, algunos opsculos menores, entre los que figura De estu maris (Sobre las mareas). Aqu, en cambio, el tema de las mareas sera tratado en la obra cosmolgica proyectada que ahora denomina Sis tema mondano. Ambos temas aparecen conectados (vase al respecto Beltrn, 2001, pgs. 172-173; y el captulo 2 de este libro, nota 86). Segn Galileo, el aire no se mueve circularmente con la Tierra sino que slo gira con el globo terrestre la parte que est por debajo de las irregularidades de la superficie terrestre, que son las que lo empujan y arrastran. Eso signifi ca que, en la parte situada en la zona ecuatorial de los grandes ocanos, dado que no hay irregularidades que arrastren consigo el aire, al estar casi quieto, debera sentirse como un viento continuo en direccin contraria al movimiento terrestre, que es lo que efectivamente sucede, segn los informes de los mari nos (Opere, V, pg. 393 y ss.). Favaro la incluye como ltima carta de 1615, con la indicacin (1615-1616) y sugiere como hiptesis, poniendo un interrogante tras el nombre, que po dra ser de Paolo Antonio Foscarini {Opere, XII, pgs. 215-220). No me de

702

tendr aqu en ello, pero quiz sera interesante estudiar con detalle hasta qu punto el Discurso de 1616, o la versin del Dilogo de 1632, dan cumplida respuesta a las dificultades y problemas que se plantea el autor de esta carta a propsito de la teora comn de los alisios. 8. Bucciantini no parece descartar que el viaje de Galileo a Roma no fuera vo luntario y adems parece sugerir que ste estaba obligado al secreto inquisito rial como imputado (Bucciantini, 1995, pg. 74). Con la denuncia de Caccini se haba iniciado la inquisitio o fase informativa de un proceso inquisito rial. El interrogatorio de Cimenes y Attavanti formaba parte de dicha fase y, como era preceptivo, se conserva el expediente de ese proceso informativo . Pero si se pas a la segunda fase procesal, como parece dar a entender Buc ciantini, no se entiende por qu no se conserv igualmente el decreto de ci tacin de Galileo que hubiera abierto el proceso propiamente dicho o fase del processo offensivo, como tampoco que no quede constancia de su interro gatorio ante notario, como era normal. En mi opinin, dado el desarrollo pos terior de los acontecimientos, es ms verosmil pensar que el proceso no ha ba superado su fase informativa y que Galileo acudi a Roma incitado por las informaciones que le llegaban, posiblemente procedentes de filtraciones de la Congregacin del Santo Oficio aunque no es necesario que procedieran di rectamente de esta Congregacin. Por lo dems, la actividad de Galileo al visitar a distintos cardenales y hablarles del asunto, y sus exhibiciones pbli cas en defensa del copernicanismo, parecen incompatibles con el rgimen de acusado sometido al secreto de un proceso, incluso si ste se hubiera centra do en las acusaciones estrictamente teolgicas. Sobre las etapas de un proceso inquisitorial, vase Beretta, 1998, cap. 4. 9. Poco despus de su denuncia contra Galileo ante la Inquisicin, se hizo evi dente que las alocadas actuaciones de Caccini, que tanta crtica haban des pertado, no slo no haban perjudicado su carrera sino que la haban impul sado. El 11 de abril de 1615, Matteo Caccini estaba seguro de que Tommaso conseguira algo mejor que el cargo al que aspiraba. En agosto del mismo ao fue nombrado maestro del Studio della Minerva. Ms an, cuando en el mes de noviembre de ese ao muri el regente del Studio, Tommaso Caccini fue nombrado su sustituto pro tempore. Al ao siguiente, Matteo Caccini comen t explcitamente que aquello de Galileo le ha dado mucha reputacin . Pa ra este punto, vase Bucciantini, 1995, pg. 40. 10. Opere, XII, pgs. 230-231. Resulta muy revelador leer la versin que se da de estas conversaciones en el entorno de Caccini. El 11 de junio de 1616, Ma teo Caccini escribe a su hermano Alessandro informndole de lo bien que le iba a Tommaso Caccini en Roma y de la visita a Galileo: Por lo que he sabi do, fray Tommaso fue requerido por los amigos para que se entrevistara con Galileo, y el pasado mes de febrero lo hizo en el palacio del gran duque, en Trinit deMonti, en presencia de monseor Bonsi, sobrino del cardenal, y del Sr. Francesco Venturi, auditor de S. S. lima., y de otros gentilhombres de los nuestros y de Siena. Se discuti el asunto y, por lo que se ve, el Sr. Galileo no

703

respondi satisfactoriamente a los argumentos. Y me dicen que los presentes dijeron al padre Tommaso que el seor Galileo haba perdido los estribos. El da despus de santo Toms de Aquino [7 de marzo], la sagrada Congregacin del Indice public, por orden del papa, el decreto contra la opinin de Gali leo, diciendo que era absolutamente (omnin) contraria a la Sagrada Escritu ra, tras ser consultada la sagrada Congregacin del Santo Oficio coram Sum mum Pontificem [con el santo pontfice presente], Y en esta Congregacin el Sr. Galilei abjur. El decreto, si lo quieres, lo tiene ah el padre prior de San ta Caterina (Opere, XII, pg. 265). Por ms que ni la fecha dada ni la abju racin sean correctos, no hay por qu dudar de que alguno de los presentes en la visita de Caccini a Galileo diera una versin de la conversacin entre am bos como la que describe Matteo Caccini. Vase tambin la carta de Galileo citada ms adelante (Opere, XII, pgs. 238-239). 11.11 mi negozio esser del tuto terminato in quella parte que riguarda lindividuo dellapersona mia (Opere, XII, pg. 230). 12. El aspecto poltico de la cuestin queda puesto de manifiesto en la carta del gran duque a Alessandro Orsini, del 12 de febrero de 1616, en la que desea agradecer a V. S. lima, todo lo que ha hecho en beneficio de Galileo, y estarle reconocido yo mismo como si se hubiese ocupado de cosas de mi propio in ters {Opere, XII, pg. 233). Aos ms tarde, Caccini hace su propia valora cin de este aspecto, como sabemos por una carta de Castelli a Galileo, de di ciembre de 1623: Lamento tambin que el padre [Tommaso] Caccini com prometa tanto a los prncipes y al propio Santo Oficio, si efectivamente es ver dad que va diciendo que, si no hubiera sido por la proteccin de diversos prn cipes, V. S. habra sido puesto a disposicin de la Inquisicin, como si los prn cipes obstaculizaran al Santo Oficio y protegieran a los maleantes, y adems como si el Santo Oficio tuviera deferencia a los prncipes al proceder contra la impiedad (Opere, XIII, pg. 156). Tratndose de Castelli, podemos creer que se trata de candorosa bondad y no de fina irona. 13. Ntese que, como destaca Finocchiaro (1989, pg. 344, nota 35), la edicin de Pagano elimina este punto y coma que figura en el manuscrito del Vatica no, induciendo a entender de este modo que la contradiccin con la Biblia es lo que sustenta tambin la afirmacin de la falsedad filosfica y no slo teo lgica. 14. A este respecto, tiene inters la cuestin del posible papel desempeado en la censura de los consultores y miembros del Santo Oficio por el breve opscu lo anticopernicano titulado De situ et quiete terrae contra Copemici systema Disputatio, de Francesco Ingoli, publicado pocas semanas antes. Me referir a es te punto en el prximo captulo. 15. Seguramente el papa tena ya noticias del entusiasmo del joven cardenal por la causa galileana a travs del cardenal sobrino Scipione Borghese. Cuando fi nalmente se decidi que Galileo presentara la carta de recomendacin del gran duque al cardenal Borghese, fue el cardenal Alessandro Orsini quien le pre sent.

704

16 Die Iovis 25 Februarii 1616. Illmus. D. cardinalis Millinus notificavit RR. PP.

DD. Assessori et Commisario Scti. Officii, quod relata censura PP.. Theologorum adpropositiones Gallilei Mathematici, quod sol sit centrum mundi et inmobilis motu locali, et trra moveatur etiam motu diurno, Srmus. Ordinavit Illmo. D. Cardinali Bellarmino, et vocet coram se dictum Gallileum, eumque moneat ad deserendam dictam opinionem; et si recusaverit parere, P Commisanus, coram notario et testibus, faciat illi praeceptum ut omnino abstineat huiusmodi doctrinam et opinionem docere aut defendere, seu de ea tractare; si vero non acquieverit, carceretur {Opere, XIX, pg. 321; Pagano, 1984, pgs. 100-101). Cabe sealar que la copia de este documento procedente del Archivo de la sagrada Congregacin para la doctrina de la fe (ex Santo Oficio), publica da por Pagano, presenta dos diferencias respecto a sta publicada en las Ope re. Una de ellas es un aadido al que me referir ms adelante. Lo que me in teresa destacar aqu es que no especifica que los destinatarios de la informa cin del cardenal Millini fueran el asesor y el comisario: El Ilustrsimo Seor cardenal Millini notific que tras el informe de la censura... [Illustrisimus Dominus cardinalis Millinus notificavit quod relata censura...]" (Pagano, 1984, pg. 222). Por lo dems, en lo referente a las rdenes del papa son idnticos. 17. La sesin de los jueves tena tres fases distintas. En la primera estaban presen tes el papa, los cardenales, el comisario y el asesor, que es quien presentaba en forma resumida los asuntos del da. A continuacin, salan el asesor y el co misario y se iniciaba la segunda parte, en la que solos el papa y los cardenales discutan y decidan sobre los asuntos mas delicados. Finalmente, en la terce ra parte, el conjunto de los oficiales, asesor, comisario, notario y consultores entraban en la sala y eran informados de las decisiones tomadas. As lo expli ca Beretta, 1998, pg. 71. Sobre estas cuestiones, vase tambin Mayaud, 1992, pgs. 233 y 245 y ss. 18. Como hemos visto, Guicciardini afirma que Paulo V y Bellarmino decidie ron que esta opinin de Galileo era errnea y heretica . 19. Beretta, que dedica un prrafo a la naturaleza y aplicacin de la amonestacin y el precepto, seala que los decreta y la correspondencia de la Congregacin del Santo Oficio muestran que la amonestacin complementada con peni tencias disciplinares es un tipo de veredicto pronunciado con bastante fre cuencia por la corte del tribunal (Beretta, 1998, pg. 239). La mayor parte de los decretos que menciona son posteriores a 1616, y en ningn caso pare ce que la monitio sea una figura legal comparable a uno de los doce o trece modos de expedir una causa o sentencia expuestos por Eimerich y Pea o Masini. En todo caso, tiene inters mencionar que, segn Beretta, la amonesta cin con penitencias disciplinares (penitenze salutar) se aplicaba, entre otros, en el caso de que se considerara que el imputado no haba afirmado las pro posiciones errneas o herticas por pertinacia, es decir, no por una adhesin voluntaria del intelecto, que era una condicin del crimen de hereja, sino por ignorancia y con pureza de intencin. Con todo, si la afirmacin o defensa de las proposiciones herticas haba tenido una dimensin pblica, en principio

705

20.

21.

22.

23. 24.

25.

el acusado deba afirmar pblicamente que sostena las proposiciones en el sentido decidido por la Iglesia; mientras que si haba sido un asunto privado el imputado, una vez comprobada la pureza de su intencin en un interroga torio, era amonestado privadamente para que no incurriera de nuevo en su culpa. Por otra parte, la amonestacin poda comportar tortura previa si el acusado negaba el hecho y tambin ir acompaada de la pena de crcel. Va se Beretta, 1998, pg. 240. A veces, los cardenales inquisidores ordenan a los inquisidores, o al comisa rio del Santo Oficio, que procedan a una amonestacin extrajudicial del acu sado en ausencia de notario. Este tipo de amonestacin parece estar ligada a la fase de informacin del proceso (Beretta, 1998, pg. 244). Adems, si se compara con los casos que menciona Beretta, puede verse que en stos, antes de recibir la amonestacin, el imputado es interrogado por el comisario para asegurarse de su buena intencin, lo cual no se produce en el caso de Galileo. Beretta, que destaca este punto desde un punto de vista general, seala que hay, pues, una diferencia de intencin y de grado entre la amonestacin, que apunta a la correccin del acusado imponindole penitencias de orden espiri tual, y los preceptos, que establecen las condiciones legales para un castigo ri guroso en caso de reincidencia (Beretta, 1998, pg. 241). Por ejemplo, la sentencia del proceso de 1633. (f. 43v) Die Veneris 26 eiusdem. In palatio solitae habitationis dicti Illmi. D. Cardlis. Bellarminii en in mansionibus Dominationis Suae Illmae, idem Illmus. D. Cardlis., vocato supradicto Galileo, ipsoque coram D. sua lima. Existente, in praesentia admodum R. P. Fratris Michaelis Angel Seghitii de Lauda, ordinis Praedicatorum, Commisarii generalis Sti. Officii, praedictum Galileum monuit de errore supradictae opinionis et ut illam deserat; et successive ac incontinenti, in mei etc. et testium etc. praesente etiam adhuc eodem Illmo. D. Cardli. supradictus P. Commisarius praedicto Galileo adhuc ibidem praesenti et constituto praecepit et ordinavit [nomine] Smi. D. N. Papae et (f. 44r) totius Congregationis St. Oficii, ut supradictam opinionem, quod sol sit centrum mundi et immobilis et t rra moveatur, omnino relinquat, nec eam de caetero, quovis modo, teneat, doceat aut defendat, verbo aut scriptis; alias, contra ipsum procedatur in Sto. Officio. Cui praecepto idem Galileus aquievit etparerepromisit. Super quibus etc. Actum Romae ubi supra, praesentibus ibidem Rdo. Badino Nores de Nicosia in regno Cipry, et Augustino Mongardo de loco Abbatiae Rosae, dioc. Politianensis, familiaribus dicti Illmi. D. Cardinalis, testibus, etc. (Opere, XIX, pgs. 321-322; Pagano, 1984, pgs. 101-102). El primer parntesis (f. 43v) indica que el inicio del texto est escrito en la segunda cara del folio 43, o folio vuelto 43 del volu men del proceso; y el segundo (f. 44r) que a partir del lugar indicado conti na en la primera cara del folio 44, folio verso 44. El detalle es importante, como se ver ms adelante. Facta relationeper Illmum. D. Cardinalem Bellarminum, quod Galileus Galilei mathematicus, monitus de ordine Sacrae Congregationis ad deserendam opinio-

706

26.

27.

28.

29.

30.

nem quam hactenus tenuit, quod sol sit centrum spberarum et inmobilis, trra autem mobilis, acquievit (Opere, XIX, pg. 278; Pagano, 1984, pg. 223). Este documento no plantea ninguna irregularidad formal ni ningn problema de contenido, y es coherente con las rdenes del papa y, en general, con lo que Bellarmino manifest antes y despus del 26 de febrero de 1616, en especial con el certificado que el 16 de mayo escribi a solicitud de Galileo ante los rumores que esparcan sus enemigos (Opere, XIX, pg. 348). Vase el texto de este certificado en el captulo siguiente. Ms adelante me referir a otros documentos (como el acta del primer inte rrogatorio de Galileo en 1633) que pueden complementar algn detalle sobre lo sucedido en 1616. El caso de Hoefer que public su Histoire de lAstronomie en 1873, pero que no deba conocer todava la publicacin de los documentos de pinois al es cribirla es un buen ejemplo de la aproblematicidad de este texto de la sen tencia en ausencia de los documentos previos. Hoefer escribe que Galileo no fue mencionado en el decreto de condena del copernicanismo de 1616, pero aade que en secreto haba recibido una amonestacin, y en nota a pie de pgina aclara: Lo que prueba que haba recibido una advertencia conmina toria es este pasaje de la condena formal, que ms tarde fue pronunciada con tra l (Hoefer, 1873, pg. 383). Aqu Hoefer reproduce el texto citado de la sentencia. Para la historia de los avatares del expediente judicial de Galileo hasta que em pezaron a publicarse los documentos, vase las interesante sntesis de Sandret, 1877; Marini, 1850, pgs. 143-153; Gebler 1977 (1879), apndice I, pgs. 319-329. Para una consideracin, ms all de los hechos histricos, de la na turaleza de dicha documentacin, vase la introduccin de Pagano, 1984; Beretta, 1999; y Baldini y Spruit, 2001. Segn Marini, lo que hizo desistir de la publicacin fue la carencia del fin al que deba servir, excitar no slo un renovado desdn contra la Inquisicin culpndola de la tortura infligida a Galileo, de la que no se encuentra ni una sola mencin en este [expediente del] proceso no mutilado, sino adems expo ner a nuevos escarnios y contumelias la pretendida ignorancia astronmica de la misma Inquisicin y sus cacareados vulgares prejuicios (Marini, 1850, pg. 41). El texto de Marini sintetiza as la cuestin: Informado Paulo V del regreso de Galileo a Roma, encarg al cardenal Bellarmino que le amonestara para que no siguiera, e incluso abandonara totalmente, la opinin de que el Sol sea el centro del mundo e inmvil de movimiento local y la Tierra se mueva tam bin con movimiento diurno; de modo que en lo sucesivo no deba sostener, ensear o defender de ningn modo, de palabra o por escrito esta opinin. [En este punto, Marini llama a una nota a pie de pgina que se limita a trans cribir el texto latino de la admonicin: Ut opinionem, quod sol sit centrum mundi et immobilis, et Terra moveatur, omnino relinquat, nec de cetero quovis modo teneat, doceat, aut defendat verbo aut scriptis... Galileus adquievit etparerepromisit. El texto contina:] As le fue conminado el 26 de febrero de 1616; l

707

31.

32. 33.

34.

prometi obedecer al precepto que se le haba impuesto, acquievit etparere promisit (Marini, 1850, pgs. 93-94). Los puntos suspensivos del texto lati no estn en el original). Una y otra vez Marini reitera la afirmacin a lo largo de su texto, pero su sntesisde las rdenes de Paulo V del 25 de febrero de 1616, citada en la nota anterior, y de su ejecucin al da siguiente por parte de Bellarmino, no dejan lugar a dudas respecto a su voluntad de arreglar los hechos. Gebler, que sufri esta situacin, la describe de modo muy sentido, entre la irritacin contenida y la vergenza ajena (Gebler, 1977, pgs. 80-81). No es fcil expresar la entrega con que pinois lleva a cabo su tarea apologis ta y me limitar a mencionar un solo punto que puede servir de ejemplo. El lector actual, ms familiarizado con las tesis de Duhem sobre la continuidad entre la ciencia medieval y la del siglo XVII, y el papel de la Iglesia como co madrona del nacimiento de la ciencia moderna, puede reconocer sus prece dentes y la continuidad del pensamiento apologista en la sntesis que hace pi nois del desarrollo de la situacin intelectual desde la Antigedad hasta Galileo, que en su brevedad resulta de lo ms expeditivo. Segn pinois, las obras de Aristteles una especie de resumen de los conocimientos humanos, una vasta enciclopedia haban prestado un servicio cuando sus elementos tra bajados, depurados y cristianizados por los Pedro Lombardo o los Toms de Aquino hallaban su utilidad en sus Summas inmortales, aunque tambin ha ban creado un peligro al ofrecer a los Escoto y los Roscelino y otros sofistas vulgares cantidad de ideas falsas. En definitiva, la idea cristiana con su me tafsica sublime acab derribando los escombros de la ciencia antigua y dan do luz a la moderna. Fue la gran filosofa, llena de la idea de Dios y del infi nito, la que prepar el camino a la nueva ciencia. Citando al padre Gratry (Logique, II, pg. 96), pinois sintetiza en presente histrico: Los santos pro ducen o son ellos mismos telogos msticos; los grandes telogos msticos pro ducen los dogmticos profundos y los verdaderos filsofos; todos juntos pro ducen los cientficos creadores incluso en fsica y en matemticas. He aqu las enseanzas de la historia (pinois, 1867, pg. 75). Desde diciembre de 1848, Gherardi ocup distintos cargos polticos, inclui dos el de secretario de Estado y despus ministro de Instruccin Pblica del Gobierno revolucionario. Esto le permiti el estudio de los documentos de los Archivos del palacio de la Inquisicin, protegido por los soldados de las ma sas populares, donde busc en vano las actas del proceso de Galileo devueltas por Pars porque en esos momentos estaban en posesin de Marini. No obs tante, pudo descubrir algunos documentos relativos al proceso. Tras algunos avatares y el traslado de estos archivos, el avance de los franceses hacia Roma con el fin de restaurar al papa Po IX oblig a Gherardi a abandonar la ciudad con Garibaldi y sus seguidores. Slo pudo llevarse con l extractos de los do cumentos que haba examinado, pero 21 aos despus, en 1869-1870, sin ex plicar cmo, volvi a conseguir los documentos de los Archivos de la Inqui sicin y public treinta y dos, entre ellos el C (Silvestro Gherardi, II proces-

708

35. 36. 37.

38.

39.

40.

so Galileo riveduto sopra documenti di nuova fonte, Rivista Europea, 1870, I, 3). Para un resumen de lo contado por Gherardi al principio de su artcu lo, vase Gebler, 1977 (1879), IV, pgs. 341-344. T. A. Scartazzini, Il processo di Galileo Galilei e la moderna critica tedesca, Revista Europea, IV y V, 1 y 16 de enero de 1878. Vase Gebler, 1977 (1879), apndice III, pgs. 334-340. Posiblemente, el nico punto en que haba un acuerdo general es el resultado de los exmenes radiolgicos del documento. En 1927, las autoridades vati canas permitieron que H. Laemmel sometiera el documento B a examen me diante la lmpara de Wood y qued establecido que el documento no fue ma nipulado, es decir, borrado o raspado. La hiptesis inicial de Wohlwill, de que se haba borrado y aadido el precepto del comisario a partir de successive ac incontinenti, deba rechazarse. Vase H. Laemmel, Untersuchung der Docu mente des Galileischen Inquisitionsprozesses, Archiv fur Geschischte der Mathematik, der Naturwissenschaften und der Technik, X, marzo de 1928, citado por Santillana, I960, pg. 500. En base a un estudio grafolgico que haba solicitado de Schoneberg en 1990, cuyas conclusiones detalla, Dorn seala que el documento A, de 25 de febre ro, y la primera parte del documento B, de 26 de febrero, hasta en nombre de Su Santidad, que coincide con el final del folio vuelto 43, estn escritos por la misma persona, mientras que la continuacin escrita ya en el folio rec to 44, y que contiene el precepto del comisario, est escrito por una persona diferente. Adems, entre ambas hojas (43 y 44) aparece una pgina cortada, que Gebler no situaba en este lugar y que, naturalmente, plantea incgnitas y problemas (Dorn, 2000, pgs. 173-174). Hay que sealar aqu que los docu mentos del volumen del proceso de Galileo tienen varias numeraciones, fru to de las distintas etapas de su unificacin. La numeracin actual de las pgi nas de los documentos, de 1 a 228, es la resultante de la encuadernacin y res tauracin del prefecto de los Archivos vaticanos, Angelo Mercati, en 1926, he cha con posterioridad a las publicaciones de pinois y Berti y a los estudios de Gebler. Para esta cuestin, vase la introduccin de Pagano, 1984, y Beretta, 1998, pgs. 251-265. En su ltimo libro, Fantoli afirma que la hiptesis de la falsificacin, tanto en 1616 como en 1632, le parece poco verosmil: Los peritajes caligrficos pa recen indicar que la redaccin del documento fe hecha por el notario Petti ni, que redact los dems documentos de 1616 (Fantoli, 2003, pg. 114). Desafortunadamente, no proporciona ningn detalle sobre los estudios grafolgicos a que se refiere y no es fcil pronunciarse al respecto. La razn aducida por pinois como argumento contra esa posibilidad pro duce cierto estupor. Alude al hecho de que la filigrana del papel de las hojas de los textos A y B es la misma, deduce que ambas son de 1616, y seala que los documentos de 1632 son de otra marca. Entonces aade: S que para dar mejor el pego, en 1632 se habra podido tomar una hoja de papel de 1616 y aprovecharse del folio en blanco que haba quedado detrs de los documen

709

41.

42.

43.

44.

tos de 1616 que precedan. Pero me parece que, en aquella poca, estas triqui uelas todava no se usaban (pinois, 1878, pg. 23; las cursivas son mas) No me detendr en el aparente candor de esta ltima afirmacin. Habr que suponer que pinois, que en alguna ocasin remite a algn manual de inqui sidores, no conoca ni las argucias de los inquisidores contra los sofismas y engaos de los herejes que Eimerich recomienda a los inquisidores (Eimerich, Directorium inquisitorum, III, pgs. 291-293), ni la legitimacin expl cita que hace Pea del engao (Pea, Scholium, XXVI, pgs. 137-138). Va se al respecto el ltimo prrafo del captulo 14 de este libro. Ibid., pg. 231. Una afirmacin atrevida, sin duda, si tenemos en cuenta que no sabemos cul es el fondo y que el problema es precisamente que los do cumentos no slo no dicen lo mismo sino que incluso se contradicen. pinois incluye tambin entre los documentos que supuestamente dicen lo mismo el certificado que Bellarmino entreg a Galileo el 26 de mayo de 1616, que coin cide claramente con C y silencia toda alusin a un precepto del comisario. El notario era los ojos del juez y, naturalmente, se daba por sentado que l y sus ayudantes, los sustitutos, registraban fielmente los hechos y no modificaban ni inventaban nada. Las penas previstas por falseamiento o fal sificacin por parte del notario eran muy duras y podan llegar incluso al ahorcamiento, lo que no evitaba que se produjeran fraudes. Vase al res pecto, Beretta, 1998, pgs. 57-62 y 243-244, donde seala que el problema de los documentos falsos se plantea especialmente si ciertas partes de las ac tas que ha redactado han quedado en blanco. El notario podra as aadir des pus los textos registrados en forma autntica en los espacios vacos, prote giendo con su propia autoridad los documentos fabricados de ese modo (Be retta, 1998, pg. 244). E H. Reusch, Der Process Galileis und die Jesuiten, Bonn, 1879, pg. 136 y ss.; y H. Grisar, Galileistudien, Ratisbona, 1882, pgs. 50-51. Koestler presenta las tesis de estos autores como un argumento definitivo contra Santillana, que traduca la expresin latina como inmediatamente despus y por tanto des tacaba la incoherencia de la sucesin de las actuaciones de Bellarmino y el co misario. Koestler afirm que Reusch prob que las palabras successive ac in continenti significaban en el uso del Vaticano de aquel entonces no inmedia tamente despus o sin ninguna pausa, sino simplemente como consecuen cia o ms tarde (Koestler, 1986 (1959), II, pg. 485, nota 61). Koestler aa de que H. Grisar, jesuta, acab de remachar el clavo probando que la ex presin en cuestin se usaba incluso para referirse a acontecimientos separa dos por varios das de intervalo (Ibid.). Adems de la traduccin de Santillana y de Reusch, Langford cree pertinen te aadir la que en 1964 propuso otro jesuita, el padre Joseph Clark, mucho ms ingeniosa an, segn la cual la expresin significara una y otra y otra vez. La traduccin de Clark es la siguiente: El ilustre seor cardenal advir ti al mencionado Galileo sobre el error de su opinin descrita ms arriba, y le advirti una y otra y otra vez de que la abandonara, y puesto que el men-

710

donado Galileo era incontrolablemente voluble respecto al tema, ante m y los testigos [...] (citado por Langford, 1966, pg. 96). No creo que ni siquiera en su momento pudiera afirmarse, como hace Langford, que el problema sur ge de que ninguna de las tres traducciones de successive ac incontinenti pueda rechazarse, pues la de Clark me parece un despropsito. Aceptarla aumenta la complejidad, y de esa complejidad aceptada de buen grado e incluso alimen tada Langford saca una conclusin que presenta como inevitable respecto al documento B y su contenido: Hay buenos argumentos en favor y en contra respecto a su validez como un informe autntico. La evidencia disponible sim plemente no aporta certidumbre en un sentido o en otro [...]. Hasta que di cha evidencia [proporcionada por nuevos documentos] no llegue, resultara un tanto aventurado construir un relato histrico de traicin de capa y espa da en base a un documento tan polmico, especialmente cuando del docu mento puede darse una interpretacin histrica perfectamente slida sin ras tro alguno de engao (Langford, 1992, pg. 96). Lo sorprendente es que la versin de los hechos que le parece perfectamente slida a Langford (Lang ford, 1992, pg. 97) es la de Drake (Drake, 1999,1, pgs. 142-152; Drake, 1983, pgs. 105-106), quien, curiosamente, construye un relato histrico de enredo, lleno de susurros, ocultaciones, apartes, sobrentendidos, enfrenta mientos inverosmiles, rdenes inauditas y el engao final del comisario que archiva en el expediente inquisitorial el documento B rechazado por Bellarmino ante Galileo y testigos. Resulta difcil de entender que Langford no vie ra rastro alguno de engao en dicha reconstruccin. 45. Un buen ejemplo sera el comentario del jesuta James Brodrick, cuando, en la segunda versin ampliada de su biografa de Bellarmino, alude a la crtica de Koestler a Santillana sobre el sentido de la traduccin de successive ac in continenti y escribe: Pero el profesor americano [Santillana] estaba comple tamente justificado al dejarla de lado como no relevante para la oscura verdad de la cuestin, que es que el documento de 26 de febrero de 1616 del Archi vo del Vaticano no es un texto original sino una invencin de alguien, proba blemente del mismo ao, para enredar a Galileo con la Inquisicin, si en al gn momento trataba de sostener el copernicanismo como una realidad fsi ca (Brodrick, 1961, pgs. 376-377). La primera versin de esta biografa es de 1928, dos aos antes de la canonizacin de Bellarmino. 46. En la investigacin de Beretta sobre el funcionamiento del aparato inquisito rial en tiempos de Galileo se citan distintos casos en los que el sentido de la expresin es inequvoco. El propio Beretta especifica que la frmula successi ve ac incontinenti indica que el acto de la pesquisa prolonga sin solucin de continuidad el interrogatorio precedente en presencia de las mismas personas, en el mismo momento y lugar. Esta expresin reemplaza la repeticin de los elementos necesarios para la validez formal del documento (Beretta, 1998, pgs. 192 y 194). 47. De modo que la suposicin enunciada ms arriba parece muy fcil de admi tir, a saber, que el notario, presuroso por ir al objetivo de su nota, que era men-

711

donar la orden dada por el comisario en presencia de testigos, olvid indicar las objeciones y la resistencia de Galileo a someterse a la simple advertencia del cardenal (pinois, 1878, pg. 237; las cursivas son mas). El ltimo estadio de la correccin de pruebas de este libro me proporcio na ocasin para aadir un breve comentario. Me ha parecido conveniente in cluir en la bibliografa las dos obras de Peter Godman (Godman, 2000, para especialistas; y 2005, ms divulgativa), aunque slo pude leerlas cuando este libro ya estaba terminado. En una y otra, Godman argumenta convincente mente que, incluso segn los propios protagonistas eclesisticos de aquellos momentos, los elementos que, a principios del siglo XVII, caracterizaron el funcionamiento y la evolucin de las Congregaciones del ndice y de la In quisicin, fueron la incompetencia, la incoherencia, la falta de prepara cin, la vaguedad del programa y normas de censura, la falta de estrategia suplida por tcticas de represin, la improvisacin y severidad, temperadas (o agravadas) por la confusin y el caos, y la inconsistencia y los conflictos internos (vase Godman, 2000, pgs. 3-48). Creo que la tesis general es acep table y el autor la justifica suficientemente. No obstante, en mi opinin, cuan do pasa a los casos concretos y, ms exactamente, al caso Galileo, esa tesis general, ms que apoyarse en los hechos y documentos, se impone a ellos. Fuera como fuese, dudo que el caos terico e ideolgico que describe God man pueda aducirse en apoyo de la inverosmil actuacin administrativa, atri buida al notario, comentada aqu. 48. Vanse las eruditas pginas que dedica a la alabanza y encendida defensa de la Inquisicin contra las exageraciones y errores, y en la valoracin negativa cometida, a su parecer, por Henri Martin en su Histoire de France, 1855-1860, en 16 vols. (pinois, 1870, pgs. 416-426). Quiz valga la pena mencionar que, segn pinois, con la adopcin como procedimiento de la inquisitio, que se basa en el testimonio, el derecho cannico es alabado por todos por haber llevado a su verdadero valor la prueba testimonial regularizndola [...]. La Iglesia, al adoptar la prueba testimonial, hizo entrar la justicia en la verda dera va, la que conduce a la verdad material. He ah el progreso llevado a ca bo por el procedimiento de la inquisicin (Ibid., pg. 416). Comprese esta informacin-valoracin con la de Mereu respecto al mismo punto, a la que he aludido en el primer captulo, notas 53 a 55. En la introduccin a su segun da edicin de los documentos (pinois, 1877), este autor hace eruditas con sideraciones sobre el estilo de la Inquisicin. 49. sta historia merecera ser descrita con detalle. Me limitar a sealar que, tras leer a algunos de los enemigos de la Iglesia denunciados por Marini o pi nois (G. Libri, Philarte Chasles un despropsito contra Italia, contra la Iglesia y contra Galileo, M. Parchappe y Henri Martin, entre otros), hay fundadas razones para afirmar que son los propios apologistas, al menos en igual medida que sus adversarios, quienes interesadamente construyen el mi to Galileo para combatirlo y descalificar a sus enemigos que, cuando no exis ten, se inventan.

712

50. El siguiente texto de pinois puede dar una idea no slo de la naturaleza de las fbulas a que se refiere, sino de otros aspectos que comentamos. Cuan do denuncia la construccin de la imagen mtica de Galileo, afirma que in cluso los libros ms serios se han hecho cmplices de las fbulas ms vulgares. An ayer se escriba: Lo que se persegua, lo que se quera reprimir por el te rror no era tanto una teora astronmica como la libertad de examen cientfi co La referencia que da pinois de esta cita es: M. Parchappe, Galile, sa vie, ses dcouvertes et ses travaux, Pars, 1866, pg. 123. La historia ha mostrado muchas veces que presentar lo fabuloso como obvio y lo obvio como fabulo so puede funcionar muy bien. 51. El xito de los apologistas no ha sido completo, pero un signo de su eficacia es que han conseguido eliminar ciertos trminos de los estudios galileanos. Por ejemplo, cualquiera que consulte un diccionario comprobar que el tr mino mrtir puede ser aplicado con toda propiedad a Galileo; no obstante, los apologistas han conseguido hacerlo aparecer como ridculo hasta el punto de que cualquiera que lo utilice corre peligro de quedar automticamente des autorizado. 52. Los estudiosos serios de Galileo, especialmente los ms reconocidos, inde pendientemente de cules sean sus conclusiones o tesis, no sienten ninguna necesidad de proclamar dichas virtudes, que naturalmente dan y se las da por supuestas, y muy raramente aluden a estas cuestiones. 53. Tres aos antes, A. Mzires haba escrito: Estos dos escritores [monseor Marini y M. de lpinois] parecen ms ocupados en justificar a los jueces que han condenado a Galileo que en exponer toda la verdad con la libertad de es pritu del historiador (Mzires, 1876, pg. 646). Al ao siguiente, Domenico Berti public de nuevo los documentos del proceso de Galileo con el sig nificativo ttulo de II processo orignale di Galileo Galilei publicato per la prima volta, que significaba una explcita descalificacin de la primera publicacin de los documentos realizada por pinois diez aos antes, a la que Berti criti caba duramente los errores de edicin y de lectura de la documentacin. Ber ti acusaba a pinois de hacer a menudo afirmaciones contrarias al significa do de los documentos y de narrar los hechos con soberbia parcialidad (Ber ti, 1876, pg. X, texto citado por el propio pinois, 1877, pgs. 211-212, no ta 3, donde da respuesta a dichas crticas). Aquel mismo ao 1877, pinois realiz otra edicin de los documentos del proceso de Galileo (pinois, 1877) mucho mejor y ms completa que la que haba hecho anteriormente, en la que criticaba minuciosamente la edicin de Berti. Al ao siguiente, Berti pu blic un nuevo libro (Berti, IIprocesso di Galileo Galilei. Nuova edizione accresciuta, corretta epreceduta da unavvertenza, Roma, 1878), que consista en una revisin de la ltima edicin de pinois y sus numerosos errores, sobre todo de imprenta. En aquel momento, Berti ignoraba que Gebler haba rea lizado la que era con mucho la mejor y ms escrupulosa edicin de documentos galileanos: Karl von Gebler, DieActen des Galileischen Processes, Stuttgart, 1877. Vase al respecto, Pagano, 1984, pg. 26 y ss.

713

54. Cuando este libro se hallaba casi en prensa, he visto con sorpresa que Fantoli coincide en lo sustantivo con esa tesis de Brandmller. Vase el artculo de Fantoli The disputed injunction and its role in Galileos trial, en McMullin ed., 2005, pgs. 117-149, especialmente pg. 132. 55. Un poco ms adelante, Brandmller remata as su lnea argumental: La idea de que las actas fueron falsificadas estuvo presente en las primeras investiga ciones sobre Galileo, a mediados del siglo pasado, y se ha ido repitiendo lue go con tanta reiteracin que se ha hecho leyenda y ha llegado a formar parte de la leyenda negra sobre la Inquisicin. Pero en una ciencia histrica seria no debera ser tomada en consideracin (Brandmller, 1992, pg. 89). Para apo yar tal afirmacin nos remite a la obra de 1882 del jesuita H. Grisar, al que me he referido ms atrs a propsito de su falsa tesis sobre la traduccin de la expresin successive ac incontinenti. En todo caso, la combinacin de victimismo y supuesta cientificidad sigue siendo la frmula favorita de los apolo gistas. 56. Vase El problema del precepto del 26 de febrero de 1616 a Galileo. Docu mentos, reconstrucciones y apologa, en Beltrn, 2001, pgs. 129-170. 57. Tras los primeros trabajos aparecidos despus de la publicacin de los docu mentos, a los que habra que aadir en lugar destacado el nombre de Favaro el ms importante estudioso de Galileo, que en el punto que nos ocupa te na una posicin prxima a la de Gebler, pueden sealarse en mi opinin dos momentos especialmente importantes en la historiografa del caso Gali leo. El primero se sita aproximadamente en torno a la celebracin del cuar to centenario del nacimiento de Galileo (1964). En los aos inmediatamen te anteriores y posteriores se publicaron algunas de las monografas hoy ms conocidas sobre el proceso de Galileo. Posiblemente destacan por su especial significado las de Giorgio di Santillana (1955 y 1960) y Pi Paschini (1965), pero, junto a stas cabe mencionar los trabajos de Arthur Koestler (1959), G. Morpurgo-Tagliabue (1963), Jerome J. Langford (1966) y Stillman Drake (1964 y 1983). El segundo momento se sita en torno al plan de revisin del caso Galileo impulsado por el papa Juan Pablo II. A partir de 1979 se produ ce una eclosin de publicaciones cuya inmensa mayora ha tenido un carc ter tan ranciamente apologtico que resulta difcilmente compatible con la serenidad y objetividad que el papa postul en la puesta en marcha de es ta operacin. En todo caso, siempre pensando en el problema del documen to B, cabe destacar el trabajo de Mario D Addio, 1993, y la introduccin a la nueva edicin de documentos de Sergio Pagano, 1984. Hay que destacar tam bin a Fantoli, 1997, que se ha ocupado extensamente de la cuestin que aqu nos interesa. 58. Algunos historiadores que rechazan que el documento B sea una falsificacin aducen en su favor precisamente la ambigedad o confusin de su texto e in cluso su contradiccin con el documento A. Contra la tesis de Gebler, Epinois ya afirm que, si se trataba de disponer de un arma contra Galileo en el caso de que ste reincidiera en su copernicanismo, el autor del documento

714

habra cometido una falsificacin muy burda y habra sido muy torpe, pues desde el momento en que quera relatar un hecho que no haba tenido lugar, para evitar toda objecin o contradiccin, no tena ms que aadir en su no ta del 26 que Galileo haba rehusado obedecer a la advertencia, o bien supri mir las palabras si recusaveritparere en la nota del 25 (Epinois, 1878, pg. 237). En su ltimo libro, Fantoli retoma el argumento, insistiendo en que las propias discrepancias entre las instrucciones del cardenal Millini y el docu mento que contiene el precepto de Segizzi parecen una confirmacin de la au tenticidad de este ltimo [...]. Una falsificacin [...] debera haber sido hecha en concordancia, no en contradiccin con tales instrucciones (Fantoli, 2003, pg. 114). El principio general de que las falsificaciones que no son perfectas no deben considerarse falsificaciones resulta absurdo y contrario a la lgica y la experiencia ms elementales. Por otra parte, puestos a hacer afirmaciones generales, ms bien cabra aceptar que, a tenor no slo del uso que se hizo del documento en 1633 contra Galileo, sino de las numerosas hiptesis y pol micas que ha provocado entre los historiadores y que duran hasta hoy, el au tor del documento B, con todas sus ambigedades y contradicciones, o pre cisamente por ellas, tuvo ms xito del que incluso l habra podido esperar. pinois y Fantoli hablan como si el falsificador hubiera tenido una libertad total. Ahora bien, es evidente que, si la falsificacin se llev a cabo el mismo 26 de febrero de 1616, o algn da despus, el autor del documento B actu a espaldas de Bellarmino y su redaccin deba contradecir lo menos posible los hechos de los que ste iba a informar a la Congregacin de la Inquisicin. Dadas las intenciones atribuidas al falsificador, la afirmacin de que el comi sario haba intimado el precepto era necesaria, pero afirmar que Galileo se ha ba negado u opuesto a la admonicin de Bellarmino era correr un peligro adi cional excesivo y, como se vio, innecesario. Lo mismo vale, con ms razn in cluso, si la falsificacin se llev a cabo no en 1632 sino en 1616, pero despus del 3 de marzo una hiptesis que, curiosamente, no suele tomarse en con sideracin porque entonces el falsario ya tena ante s el texto del informe de Bellarmino (el documento C). La historia y la historiografa han mostrado que la ambigedad e incoherencia del documento B ofrecan enormes posi bilidades de interpretacin que siempre resultaban satisfactorias para las in tenciones del falsificador y provocaban el menor dao posible a la imagen de la Inquisicin en particular y de la Iglesia en general. 59. La nica respuesta creble sera que el comisario se lo haba dictado, pero eso eliminara todo protagonismo del notario, que se limitara a ser cmplice de Segizzi. 60. Shea y Artigas parecen inclinados tambin a creer en el papel decisivo del no tario cuando se limitan a afirmar: Probablemente, este documento es obra de algn oficial celoso (que habla en primera persona), que quera dejar cons tancia de que el comisario haba intervenido dando a Galileo el mandato de abandonar completamente el copernicanismo. Quiz Bellarmino pensaba que su amonestacin era suficiente, y la minuta qued sin firmar en el expedien

715

61.

62.

63. 64.

65.

te (Shea y Artigas, 2003, pg. 96). Esta alusin deja casi todos los detalles en el aire e introduce alguna complicacin adicional, pero, en lo fundamental, la hiptesis es prcticamente la misma que la de DAddio y adolece de los mis mos inconvenientes. Un tal Piccinardi haba escrito un libelo en el que comparaba al papa Clemen te VIII con el emperador Tiberio, famoso por sus atrocidades. En realidad, el opsculo nunca fue publicado y apenas tuvo difusin entre sus conocidos, pe ro Piccinardi fue denunciado por una mujer que haba tenido en su casa. A pesar de las peticiones de clemencia por parte de personas influyentes, Paulo V se mostr inflexible: el crimen de lesa majestad se castigaba con la pena de muerte y la ley deba aplicarse. Y la aplic. San Ignacio de Loyola lo haba estipulado inequvocamente en el apartado De lo que toca a la obediencia en la parte sexta de sus Constituciones. El je suta deba actuar poniendo toda la intencin y fuerzas [...] en que la santa obediencia, cuanto a la ejecucin y cuanto a la voluntad y cuanto al entendi miento, sea siempre en todo perfecta [...] persuadindonos ser todo justo, y negando con obediencia ciega todo nuestro parecer y juicio contrario en to das las cosas que el superior ordena (citado por Lacouture, 1993,1, pg. 154). Al final de su vida, insisti una vez ms en unas instrucciones sobre la obe diencia: Finalmente, no debo ser mo, mas de Aquel que me cri, y de aquel que tenga su lugar para dejarme menear y gobernar: as como se deja traer una pella de cera con un hilo [...] poniendo toda mi devocin a lo que se me or dena. Que yo debo hallarme como un cuerpo muerto que no tiene querer ni entender. Segundo, como un pequeo crucifijo que se deja volver de una par te a otra sin dificultad. Tercero, me debo considerar y hacerme como un b culo en mano de un viejo, para que me ponga donde quisiere, y donde ms le pudiere ayudar; as yo debo estar aparejado para que de m la religin se ayu de y se sirva en todo lo que fuere ordenado (Ibid pg. 153). Citado en Blackwell, 1991, pgs. 144-145. Aducir como motivacin de la intervencin extempornea del comisario su excesivo celo resulta cmodo porque es fcil darlo por supuesto. Pero, has ta donde yo he visto, ningn historiador se molesta en explicar los datos bio grficos o de contexto que avalan la atribucin de un excesivo celo del comi sario, que haran ms verosmil su intervencin indebida tras la admonicin de Bellarmino. Por el contrario, todo indica que el efecto se ha convertido en causa y que, una vez supuesta la osada intervencin, ha habido que recurrir a la atribucin de un excesivo celo. Por otra parte, si pensamos que las rdenes provenan nada menos que de Paulo V, del que nos consta sin ninguna duda que era un celoso contrarreformista, y de Bellarmino, que haba radicalizado las ms duras directrices tridentinas de modo drstico, el comisario lo tena difcil para superarles en celo y la hiptesis todava tiene menos fundamento. El cargo de comisario del Santo Oficio, que por decreto de Po V deba per tenecer a los dominicos de Lombarda, era crucial en la Inquisicin. Desde las disposiciones del papa Paulo IV en particular, su importancia en la rutina pro-

716

66.

67. 68.

69.

cesal de la Inquisicin era decisiva porque, a diferencia de los cardenales que slo reciban sus informes o los del asesor, junto a sus socios, tena un trato directo con los acusados y testigos. Actuaba de juez instructor, determinaba las proposiciones a censurar, supervisaba las condiciones de presin de los acu sados, llevaba a cabo las prescripciones ante notario, etc. Ello le conceda un considerable poder en el funcionamiento procesal normal. Pero no tena pa pel alguno en las decisiones de carcter poltico, que ataan al papa o los car denales. He mencionado que en la Congregacin de los jueves, presidida siem pre por el papa, ste y los cardenales tomaban las decisiones sobre los casos pendientes una vez que el comisario y los dems oficiales se haban ausenta do. En los casos importantes, debido a los personajes implicados directa o in directamente, incluso los cardenales dejaban las decisiones en manos del pa pa. El comisario se limitaba a seguir fielmente las indicaciones u rdenes de sus superiores y, adems, peda instrucciones continuamente, como quedar de manifiesto en el proceso de Galileo de 1633. Sobre el cargo y funciones del comisario, vase Beretta, 1998, pg. 54. El documento es una falsificacin, tanto si el comisario simplemente se in vent un registro falso como si lo false describiendo un acto judicial que no haba tenido lugar. Por lo dems, no s si es peor que el comisario, descon tento con la mansedumbre de Bellarmino y Galileo, se fuera y escribiera y guardara un documento fraudulento, o bien que, habiendo intervenido y si do reconvenido expresamente por el cardenal, a pesar de ello, guardara en el expediente un documento contrario a la decisin y versin del cardenal. Eso puede ser una razn adicional para pensar que el fraude fue cometido en 1632. Comentario del cardenal Gabriel Marie Garrone en su prefacio a la edicin de Pagano (Pagano, 1984, pg. XV). La cursiva corresponde al texto que en el documento est en italiano. El ori ginal dice as: Illustrissimus Dominus cardinalis Millinus notificavit quod relata censura Patrum Theologorum adpropositiones Galilei mathematici, quod sol sit centrum mundi et immobilis motu locali, et trra moveatur etiam motu diurno, Sanctissimus ordinavit illustrisimo Domino cardinali Bellarmino ut vocet coram se dictum Galileum eumque moneat ad deserendas dictas propositiones, et si recusaveritparere Pater Commissarius coram notario et testibus faciat illi praeceptum, ut omnino abstineat huiusmodi doctrinam et opinionem docere aut defendere, seu de ea tractare; si vero non acquieverit, carceretur. Li 26 detto Illustrissimus dominus cardinalis Bellarmino monuit Galileum de errore suprascriptae opinionis etc. ed in apresso dal Padre Commisario glifu ingiunto el preceptto come sopra etc. (Pagano, 1984, pgs. 222-223). Respecto a este do cumento, vase lo dicho ms adelante en la nota 77. En el documento A se especifica el destinatario de la notificacin del cardenal Millini. Se dice que ste notific a los reverendos padres asesores y al Seor comisario del Santo Oficio, mientras que en este documento D falta esa pun-

717

70.

71. 72.

73. 74.

75.

76.

77.

tualizacin. Por otra parte, en el documento A se dice que Galileo fue adver tido de que deba abandonar dicha opinin (dictam opinionem), que en el documento sustitua al dictas opiniones escrito previamente, mientras que en el documento D se lee dichas proposiciones (dictas propositiones). Adems del aadido que paso a comentar, stas son las nicas diferencias entre ambos documentos. Pagano, 1984, pg. 42. Tambin Fantoli, que acept esta afirmacin y tras examinar una fotografa de dicho documento asegur que estaba escrito por la misma mano que los documentos A y B, juzg el hallazgo de una impor tancia decisiva, pues consider que el documento D zanjaba la polmica de una vez por todas y mostraba sin lugar a dudas que se haba notificado el pre cepto del comisario (Fantoli, 1997, pgs. 210 y 245, nota 73). No obstante, me consta por comunicacin personal que ya no mantiene su antigua opinin y, de hecho, en su ltimo libro (Fantoli, 2003) ni siquiera menciona la cues tin. Me refiero a similares en todos los sentidos que puede advertir el lector de los documentos publicados por Pagano y Favaro. Sobre todo si tenemos en cuenta que el propio Pagano nos dice que los esca sos documentos inditos, entre los que ste es sin duda uno de los dos ms importantes, pueden justificar por s mismos la reanudacin de esta empre sa editorial (Pagano, 1984, pg. 34). Se trata del registro de la sesin del 16 de junio de 1633, en la que Urbano VIII decidi la sentencia a imponer a Galileo (Pagano, 1984, pgs. 229 y 230). Pagano recibi la valiosa ayuda del archivista del Archivo de la Congrega cin de la doctrina de la fe en el examen de todos los fondos en los que pu diera encontrarse material galileano. As lo afirma Martino Giusti, entonces prefecto de los Archivos Secretos vaticanos, en Pagano, 1984, pg. XXVI. Archivo de la Congregacin de la doctrina de la fe, SO, Rerum variarum, 1890, fase. 39 y Privilegia SO, 1897-1900, fase. 44, titulado Posizione Favaro-Galileo Galilei. Para ms informacin, vase Baldini y Spruit, 2001, pg. 662 y ss., de quienes tomo esta informacin. Cabra plantear aqu una cuestin adicional. Beretta especifica que en la pri mera parte de la reunin de los jueves, los cardenales discutan a veces antes de la entrada del papa; y si entonces tomaban algn tipo de decisiones, son anotadas por el asesor, que a continuacin las transmite al notario (Beretta, 1998, pg. 71) Ahora bien, queda claro asimismo que en la segunda parte de la sesin, es decir, en la reunin secreta ante el papa, no estaban presentes el comisario y el asesor. As pues, cabe plantearse si las notas no eran tomadas por el asesor despus de la sesin, al ser informado por el cardenal secretario, que en la sesin del 25 de febrero de 1616 fue el cardenal Millini. Beretta, 1999, pgs. 467-468, nota 95. Conviene aclarar la siguiente cuestin. En su edicin, Pagano publica dos series de documentos que numera inde pendientemente. La primera corresponde a documentos procedentes de los Archivos Secretos vaticanos. Entre stos, Pagano reproduce con el nmero 20

718

78. 79. 80.

81. 82.

y 21 (Pagano, 1984, pgs. 100 y 101) los documentos de 25 y 26 de febrero de 1616 respectivamente, que ya fueron publicados por Favaro (Opere, XIX, pgs. 321 y 321-322). En el presente libro he traducido y designado estos do cumentos como A y B. Pues bien, estos dos documentos s son del siglo XVII, y slo el segundo, el fechado el 26 de febrero, ha planteado problemas res pecto al ao en que fue escrito (1616 o 1632), pero nadie ha puesto en duda que es del siglo XVII. En la segunda serie, Pagano presenta varios documen tos que ha hallado en el Archivo de la sagrada Congregacin de la doctrina de la fe (ex Santo Oficio). Entre stos, publica como nmero 6 (Pagano, 1984, pgs. 222-223) el texto D, fechado el 25 de febrero de 1616, que l ha publi cado por primera vez. Coincide, como he sealado, con el de la misma fecha publicado por Favaro, pero incluye el aadido bilinge. Pues bien, este docu mento D es el que, segn Pagano, es un original de febrero de 1616; segn ha mostrado Beretta, es un documento redactado a mediados del siglo XVIII. As enunciaba el cardenal Garrone, coordinador de la Comisin de estudio del caso Galileo, el pensamiento del papa en Poupard, ed., 1983, pg. 5. Poupard, ed., 1983, pg. 274. Garrone, en Pagano, 1984, pg. XXI. Me he referido en otros lugares a la na turaleza y contradicciones de esta revisin del caso Galileo animada por el pa pa y he comentado algunos de los trabajos publicados bajo los auspicios de la Comisin papal de estudios galileanos. Vase Beltrn, 1994, pgs. LXX-LXXIV; Una reflexin serena y objetiva. Galileo y el intento de autorrehabilitacin de la Iglesia catlica, Beltrn, 2001, pgs. 203-248; Beltrn, 2003, pgs. 133142. Marini, 1850, pg. 42. En 1941, Agostino Gemelli, presidente de la Academia Pontificia de Ciencias, anunci en la inauguracin de aquel curso, en presencia de Po XII, que una comisin de la Academia haba elegido a monseor Pi Paschini, un historia dor de la Iglesia con fama de serio y honesto, para escribir una obra sobre Ga lileo que reubicara la figura del gran astrnomo en su verdadera luz (citado por Simoncelli, 1992, pg. 16): nella sua vera luce dice el original, que tra duzco de modo literal intencionadamente. Es prcticamente la misma expre sin utilizada por Marini, pero las coincidencias no acaban ah. El desarrollo de esta afirmacin por parte del propio Gemelli no poda ser ms reveladora: As pues, el proyectado volumen ser una eficaz demostracin de que la Igle sia no persigui a Galileo, sino que le ayud generosamente en sus estudios. Sin embargo, no ser una obra apologtica, porque ste no es el propsito de los cientficos, sino de documentacin cientfica e histrica (citado por Si moncelli, 1992, pg. 16). Las dos frases son contradictorias. Antes de que el estudio se hubiera llevado a cabo y de que el libro fuera escrito, Gemelli saba ya cules seran sus conclusiones que, naturalmente, ensalzaran a la Iglesia. Se trata, simplemente, de la formulacin descamada de la consigna apolog tica de la cientificidad. Pero cuando Paschini llev a cabo su trabajo, no les gust a Gemelli, a la Inquisicin y a las autoridades eclesisticas en general.

719

En lugar de una apologa de la Iglesia catlica lo que deba haber sido___ les pareci una apologa de Galileo. Se prohibi a Paschini publicar el libro y se le impuso silencio. Despus de su muerte, coincidiendo con la apertura del Concilio Vaticano II, el papa Paulo VI, ampliamente informado del asun to, apoy el proyecto de publicacin de la obra de Paschini. George Lematre presidente de la Academia Pontificia de Ciencias encargada del proyecto, de cidi publicarla, debidamente revisada por el jesuta Edmond Lamalle, que en el prlogo deca haber realizado algunas intervenciones [...] voluntaria mente muy ligeras. Hoy conocemos al detalle, gracias al minucioso cotejo llevado a cabo por Pietro Bertolla (Bertolla, 1979) del original de Paschini y del texto publicado por la Academia pontificia, las numerossimas manipula ciones de Lamalle, que incluso hacan decir a Paschini lo contrario de lo que haba escrito. Puede verse un ejemplo ms adelante, en el captulo 12, nota 15. Sobre el caso Paschini, vase la detallada investigacin de Simoncelli, 1992; Bertolla, 1979; y Maccarrone, 1979. Para una presentacin sinttica, vase Beltrn, 2001, pgs. 203-248, esp. 238-248. 83. En el marco del trabajo de la comisin papal hay otra publicacin que tam bin edita documentos inditos y, como la de Pagano, debiera haber sido un ejemplo de pulcritud intelectual. Me refiero a Brandmller y Greipl, 1992, que publica las actas de la Inquisicin y otros documentos de 1820 a 1823, especialmente, que registran las discusiones sobre la eliminacin de las obras copernicanas del Indice. Los documentos publicados son sumamente impor tantes pero desafortunadamente no parece que Brandmller se haya propues to en ningn momento, en la introduccin y notas de esta edicin, un traba jo sereno y objetivo, y resulta tan desaforadamente apologista que puede com petir con el propio Marini. Adems de los trabajos de Beltrn mencionados en la nota anterior, para una valoracin global de estas publicaciones vase Fantoli, 1997, pgs. 480 y 485; y 2003, pg. 232 y ss. 84. La formulacin clsica, segn suele decirse, se halla en Draper y White. En otro lugar (Ciencia y religin. Una conversacin entre creyentes, en Beltrn, 2001, pgs. 249-294), he sealado que la tesis claramente dominante entre los historiadores de la ciencia y filsofos de la religin de los ltimos 70 aos consiste en lo contrario: la negacin, e incluso ridiculizacin, de la tesis del conflicto entre la religin y la ciencia. All seal, adems, que es sencillamente falso que Andrew D. White enuncie las tesis que se le suelen atribuir y pueda ser presentado como un representante paradigmtico de la tesis del conflicto, que sistemticamente se le atribuye. White est en las antpodas de la afirma cin de un conflicto esencial e inevitable entre ciencia y religin. Muy al con trario, critica a los telogos fanticos que persiguieron y condenaron a cient ficos y teoras afirmando que todos estos defensores bienintencionados de la fe grabaron en las mentes de muchos hombres inteligentes la idea de que hay un antagonismo necesario entre ciencia y religin. Su tesis es que los cient ficos, como Coprnico, Galileo, Kepler y Newton, dieron a la religin me jores cimientos y ms nobles conceptos. A continuacin, recuerda el co

720

mentarlo de Alfonso X el Sabio de que si Dios le hubiera consultado sobre la estructura del universo le habra podido dar algunos buenos consejos y lo com para con la afirmacin de Kepler pienso los pensamientos de Dios. Su con clusin no puede ser ms elocuente: La diferencia en el espritu religioso de estos dos hombres seala la conquista lograda en esta larga lucha de la ciencia por (en favor de) la religin [the conquest made in this long struggle by Science for Religin)" (White, 1993, pgs. 167-168). Desafortunadamente, la versin espaola (White, 1972, pg. 228) falsea el sentido al traducir las conquistas obtenidas por la ciencia en la lucha entablada contra ella por la religin. El hecho de que esas flagrantes falsedades atribuidas a White se repitan impune mente una y otra vez desde finales del siglo XIX da una idea bastante clara de cul es el poder del mito realmente dominante y de cmo funciona. 85. Los puntos centrales de la exposicin de Feldhay podran resumirse as: en el Concilio de Trento, la Iglesia catlica entroniz el tomismo, con su legitima cin de la actividad intelectual en trminos de salvacin, como elemento clave para la reconceptualizacin de la relacin entre el mundo trascendental y el mundano y natural. El clero era la minora privilegiada de mediadores entre ambos e intrprete de las Escrituras. En un principio, los dominicos aparecan como los candidatos naturales a convertirse en la lite dirigente que haba de organizar intelectualmente la mediacin entre la ciencia y su fin, la salvacin. Enfatizaban la importancia del estudio debidamente controlado como camino hacia Dios y para la debida educacin cristiana, pero no dejaron de concebir lo nunca como un retiro del mundo asociado a la vida contemplativa. Los do minicos se vean a s mismos como los guardianes de la pureza de la doctrina original y los defensores de la Iglesia contra sus enemigos, que les haca des confiar de otras rdenes y de las universidades. En esta lucha se fueron radica lizando en un tomismo doctrinario que les llev a anclarse en un modelo me dieval y que en el siglo XVII deriv en un progresivo aislamiento y decaden cia. Los jesutas, por su parte, supieron presentarse como una lite intelectual alternativa, capaz de dar una mejor respuesta a las necesidades y demandas de la Iglesia en aquel momento histrico. Su punto de partida era igualmente el tomismo, pero interpretado de un modo distinto al de los dominicos y con di ferentes acentos. Pronto vieron la educacin como un arma bsica para incul car los valores catlicos en la sociedad en general. Para ello, sin olvidar nunca el fin ltimo de la salvacin, se mostraron mucho ms abiertos al mundo y a su control. Frente al tomismo tradicional de los dominicos, que vean la con templacin como un puente entre la bsqueda intelectual de la verdad y el co nocimiento de Dios, en la concepcin jesuita la contemplacin se acercaba al misticismo y a la religiosidad emocional de los ejercicios espirituales, mientras que el estudio proporcionaba un camino diferente hacia la salvacin que no re quera una legitimacin metafsica. Los jesutas aspiraban a controlar y mol dear la sociedad y, aun siendo una orden religiosa, a travs de la educacin ad quirieron una posicin intermedia entre mundo e Iglesia que les dio ventajas pero tambin provoc muchas crticas (Feldhay, 1995, caps. 5 y 6).

721

86. Un punto crucial de esta diferencia, enfatizada por Feldhay, puede formular se del siguiente modo: los dominicos, en consonancia con su fidelidad a una perspectiva aristotelicotomista segn la cual lo hipottico tiene que ver con lo ficticio y no con lo verdadero, identificaban la ciencia, el verdadero conoci miento, con el conocimiento de objetos reales y consideraban una ciencia de objetos hipotticos como una imposibilidad lgica. ste es un punto funda mental en el que los jesutas discrepaban de los dominicos, interpretando muy laxamente el modelo aristotlico-tomista y separando la necesidad ontolgica de la epistemolgica. Entre los miembros de la Compaa de Jess se lleg a aceptar que s existe un verdadero conocimiento de objetos desprovistos de re alidad ontolgica, o lo que es lo mismo, de objetos hipotticos, por ejemplo las entidades matemticas. Esto equivala a considerar la matemtica como una autntica ciencia y, dando un paso ms, a legitimar ciencias medias co mo la astronoma, la ptica y la mecnica (Feldhay, 1995, cap. 9, pgs. 184188). 87. Segn Feldhay, la orden de abandonar (ad deserendas) la teora copernicana en la admonicin de Bellarmino no es en absoluto ambigua, y sera inequvo camente equivalente a la prohibicin de sostener (tenere) una opinin que no ha sido probada segn los criterios de prueba aceptados en el plantea miento aristotelicotomista. Eso le lleva a afirmar que significara, implcita mente, que el papa autorizaba a Galileo a defender (defendere) y ensear (docere) la teora, sin sostenerla. Feldhay basa su atribucin de estas ideas al papa en el hecho de que epistemolgicamente hablando, en el mundo del cono cimiento aristotelicotomista exista una clara distincin entre opiniones ver daderas, cientficamente legitimadas, y opiniones posibles o probables (Feld hay, 1995, pg. 46). Slo en el caso de que Galileo se negara a respetar esta distincin epistemolgica, aade Feldhay, el comisario le prohibira, mediante el precepto ante notario, incluso tratar (tractare) la teora, lo cual equivaldra a imponerle un total silencio (Feldhay, 1995, pg. 47). 88. Aunque, en ltima instancia, segn Feldhay, tambin Bellarmino viol por activa la orden papal haciendo un uso tctico y abusivo de la interpretacin. Mientras que las rdenes del papa se basaban en la distincin entre las opi niones probadas, que podan ser sostenidas, y las probables, que podan ser defendidas, enseadas y discutidas, pero no sostenidas, Bellarmino intro dujo una nueva distincin entre sostener (tenere) y defender (diffendere) una opinin, que l afirm estaba prohibido en el caso del copernicanismo, y en searla y discutirla, que no estaba prohibido. Adems, el certificado de Be llarmino introdujo la mayor ambigedad en el proceso de interpretacin al prohibir defender, mientras permita, ex silentio, ensear (Feldhay, 1995, pgs. 51-52). 89. Feldhay presenta su interpretacin, su modelo narrativo, como una alternati va a la interpretacin y narracin tradicionales. En mi opinin, el valioso tra bajo de Feldhay sobre las estructuras de conocimiento-poder tendr xito en la medida en que no sea una alternativa. Es decir, creo que el xito de la pro

722

puesta narrativa de Feldhay se medir precisamente por su capacidad de com plementar la narrativa tradicional, no por su potencial para oponerse a ella o distanciarse de ella. Cuando seamos capaces de establecer las mediaciones en tre las estructuras de conocimiento-poder, que convierte prcticamente en los nicos personajes de su historia, y las personas, los cargos y las instituciones histricamente dados que protagonizaron aquellos acontecimientos, entonces su propuesta mostrar todo su potencial. 90. Segn esta historiadora, ni Santillana en su interpretacin estndar del caso Galileo, ni Redondi en su innovadora propuesta, se habran librado de esa idea bsica de un enfrentamiento bipolar. Santillana sustituy el conflicto entre Iglesia y ciencia por una oposicin binaria entre los intereses polticos de la Iglesia por una parte y la ciencia de Galileo por otra, que a su vez se explican en trminos de poder contra conocimiento (Feldhay, 1995, pgs. 4-5), mientras que Redondi lo revis todo, segn Feldhay, menos una cosa: el intransigente antagonismo entre la nueva ciencia y la ciencia jesuita, entre la ciencia de Galileo y la ciencia oficial de la Iglesia (Feldhay, 1995, pg. 5). Con todo, el paso ms problemtico y a la vez decisivo de Feldhay es que lo in aceptable no es la afirmacin de uno u otro conflicto histrico, sino el propio concepto de conflicto como concepto organizativo, como base de una es tructura narrativa de oposicin binaria. 91. Independientemente de que los especialistas estn o no de acuerdo con ella respecto al anlisis de la gnesis de la concepcin jesuita, la propia Feldhay se ala que la tesis que se impuso y qued establecida en la versin definitiva de la Ratio studiorum refleja el fracaso de Clavio en su intento de legitimacin de las ciencias medias, en especial la matemtica, y el triunfo de las posiciones to mistas ms conservadoras de los telogos jesutas (vase Feldhay, 1995, cap. 11). No se trata, por tanto, de que Feldhay, que menciona algunos de los tra bajos iniciales en los que Baldini desarrollaba este tema, ignore las importan tes diferencias internas entre los distintos grupos intelectuales de la orden.

7. El decreto de condena del copernicanismo

1. 2.

3.

Lo que se narra a partir de aqu sucedi probablemente fuera de la congrega cin del 1 de marzo, seguramente antes del da 3. Este documento fue publicado primero por Brandmller y Greipl a partir de una copia hecha entre 1820 y 1823 por el secretario de la Congregacin del ndice (Brandmller y Greipl, 1992, pgs. 145-147). En 1997, Mayaud lo public (el texto latino y su traduccin francesa) a partir del original hallado entre las actas de la Congregacin del Indice, corrigi algn error de Brand mller y Greipl y seal algunas variantes menores que, al no afectar al senti do del texto, no mencionar (Mayaud, 1997, pgs. 37-41). Opere, XIX, pg. 278. Tras la discusin que aparece en el extracto de la Con gregacin del ndice del 1 de marzo, no se entiende muy bien que se diga que

723

ha de ser el maestro del Sacro Palazzo quien publique el decreto. El da 1 se haba decidido que lo firmara y publicara el secretario. El da 3 se decide que lo publique el maestro del Sacro Palazzo y el decreto apareci firmado por el secretario. 4. Fantoli afirma que con la expresin ier laltro, Guicciardini ha de referirse a la reunin del Santo Oficio del da anterior, mircoles 3 de marzo. Pero me pa rece igualmente probable que se refiera a la sesin de la Congregacin del n dice que tuvo lugar el da 1, cuya acta han publicado Brandmller y Greipl, 1992, pgs. 145-146. Brandmller fecha el documento el 21 de marzo, pero obviamente es un error que Fantoli ya seal; se trata del acta del 1 de marzo que acabamos de ver. 5. Tena sus razones. El 19 de febrero de 1616, cuando Galileo acababa de anun ciar que el negocio, en lo que a l afectaba personalmente, haba sido satis factoriamente solucionado, haba comentado que pensaba volver al llegar la primavera, y que, mientras tanto, si se le permita, planeaba viajar a Npoles y de paso visitar la Virgen de Loreto. Los Mdicis, creyendo zanjado el asun to del copernicanismo e ignorantes de lo que estaba a punto de suceder, el mis mo da en que las proposiciones copernicanas eran presentadas a los consul tores del Santo Oficio para su censura haban comentado a Galileo, a travs de su secretario Curzio Picchena, que sus planes les parecan bien con tal de que estuviese de vuelta en Roma cuando llegase el nuevo cardenal Cario de Mdicis, segn planeaba, a finales de marzo. Cario de Mdicis haba sido nom brado cardenal por Paulo V pocos meses antes, en diciembre de 1615, y a fi nales de marzo de 1616 iba a acudir a Roma para la imposicin del capelo car denalicio. En tales ocasiones los festejos podan ser enormemente fastuosos si, como suceda en esta ocasin, el nuevo prncipe de la Iglesia perteneca a una familia poderosa. Se iniciaban con la cabalgata de entrada en Roma del nue vo purpurado que, en esta ocasin, fue escoltado por 25 cardenales, precedi dos por 12 pajes a caballo, una nutrida representacin de la nobleza florenti na ricamente ataviada y tambores (Gigli, 1958, pg. 37). A continuacin ha ba numerosas recepciones a las que asista la lite de Roma y en las que la po ltica se vesta ms que nunca de diplomacia. En un primer momento, el gran duque deseaba que su famoso matemtico Galileo adornara aquellas reunio nes {Opere, XII, pgs. 237 y 249). 6. Haban corrido rumores de que la Carta de Foscarini sera prohibida por la Congregacin del Santo Oficio y que alguien haba redactado un informe so bre la ortodoxia del texto. Dada la postura hecha pblica por Bellarmino, no sera de extraar que lo hubiera comentado con sus colegas de la Congrega cin del ndice, pero no nos consta que el tema se tratara explcita y oficial mente en sta, y, si se hubiese hecho, resulta muy difcil creer que no se hu biera tomado alguna medida represiva. 7. Una muestra de esta correspondencia la tenemos en la carta del 2 de abril de 1616 del cardenal Sfondrati al inquisidor de Mdena {Opere, XII, pg. 252), a la que pertenecen los entrecomillados.

724

8.

El 27 de febrero de 1616, Conrarini escribe al dogo que Galileo haba acudi do a Roma convocado por el Santo Oficio. Se le inquiere que d cuenta de ciertas opiniones suyas [la teora copernicana, de la que] es preciso que se re tracte. No est preso por ello, le hacen frecuentar los sacramentos y su aspec to est muy cambiado respecto al que era (carta citada por Poppi, 1992, apn dice I, pg. 110). El 12 de marzo, despus de la publicacin del decreto, Contarini informa: El Santo Oficio ha condenado con pblico decreto la opinin del matemtico Galileo, sobre el que ya escrib a Vuestra Serenidad. Tambin se ha prohibido a Coprnico, autor ms antiguo, que hablaba de ella. De su persona [Galileo], tan slo he odo que ha sido rigurosamente amonestado; todava sigue aqu (Ibid., pg. 111). 9. No se trata, en absoluto, de que cesaran los ataques y maquinaciones contra Galileo. Cesi afirmaba pocas semanas despus del regreso de ste a Florencia que no le extraaba en absoluto que continuaran los ataques, simplemente porque sus enemigos no podan cambiar de naturaleza y, por tanto, eran prc ticamente incapaces de cesar en su persecucin: Dejmosles ladrar en vano, y que les sobrevenga la debida pena y mortificacin de la enorme rabia que muestran (Opere, XII, pg. 265). Casi exactamente un ao despus, hacien do referencia al copernicanismo de Galileo, Castelli escribe que le decan que en Roma, los enemigos de la verdad no cesan ahora de intentar una vez ms otras maquinaciones (Opere, XII, pg. 316). Tras la publicacin del decreto de condena del copernicanismo, los antigalileanos campaban, sin ms, impu nemente por sus fueros. 10. Opere, XII, pg. 265. A continuacin se da la versin triunfalista de la con versacin que Caccini haba solicitado a Galileo en enero de 1616. Vase en el captulo anterior las citas correspondientes a Opere, XII, pgs. 230-231 y 238-239. 11. Mayaud, 1995, pg. 38. En la copia del siglo XIX publicada por Brandm11er y Greipl (1992, pg. 146), el punto que figura aqu despus de negotio es una coma. Vase la traduccin del texto completo del acta al inicio de este ca ptulo. 12. Mayaud, 1997, pg. 38: Primero hubo una discusin profunda sobre este asun to entre los mencionados Ilustrsimos [cardenales]. Finalmente decidieron... 13. Fantoli, 1997, pg. 247, nota 78. 14. El primer significado que registra el Thesaurus linguete Latinae (Leipzig, 1900s.v.) para mature es lo que no es ni lo ms rpido [eque citius] ni lo ms se rio [eque serius\, sino medio [quiddam medius] y temperado \temperatum}, lo que no favorecera la versin de Mayaud. En el conjunto de testimonios, el sentido puramente temporal, en las distintas acepciones que incluyen rpi do, tarde, previamente, a su tiempo, oportunamente, etc., es abru mador. Slo al final se incluyen escassimos testimonios en los que mature ten dra un valor de estado y significara moderate, graviter, y ste ltimo podra dar cierto apoyo a la traduccin de Mayaud, que en todo caso parece poco jus tificada atenindose nicamente al texto.

725

15. No hace falta repasar los numerosos textos que acumula Eimerich en la parte primera de su Directorium para acotar el campo de la fe, y a partir de ah el de la hereja como lo contrario a la fe, para llegar a esta conclusin bastante ob via. Eimerich recoge la larga tradicin teolgica al precisar explcitamente que una de las tres causas que hacen hertica una proposicin es precisamente el que se oponga a los libros cannicos (Directorium, II, 2, pg. 173). Pero ya hemos visto que, en el entorno de Galileo, y precisamente a propsito de l y del copernicanismo, Bellarmino, gran autoridad teolgica del momento, lo haba establecido muy claramente en sus obras teolgicas y se lo haba recor dado personalmente a Galileo y Foscarini: no slo las cuestiones de moral, si no todas y cada una de las palabras del texto bblico, incluidas naturalmente sus afirmaciones cosmolgicas, son objeto de fe. Eso significa inequvocamente que la doctrina copernicana, si es totalmente contraria a las Escrituras, es he rtica. Dudo de que en 1616 hubiera alguien que dudase de que ste era el sentido inequvoco del decreto. Cuando en 1633 Galileo fue condenado co mo vehementemente sospechoso de hereja por su copernicanismo, cualquier duda deba haber desaparecido. Pero fue precisamente a partir de entonces cuando empez a tejerse una tupida maraa casustica recurriendo a todo ti po de distingos formales para intentar reinterpretar la condena y sus trminos lo ms levemente posible. Apenas diez aos despus de la muerte de Galileo, Jean Caramuel Lobkowitz, arzobispo de Praga, abord extensamente el asun to en su Theologia moralis jundamentalis, que public tras las debidas consul tas y permiso de un censor romano. All se planteaba si se poda defender la teora copernicana en el fuero exterior o, al menos, en el fuero interior, y responda cosas como la siguiente: El efecto de la condena es hacerle perder de hecho toda autoridad exterior y hacerla no menos probable, sino impro bable. El censor romano confirmaba esta opinin as lo afirma al menos pinois con la siguiente anotacin: La Congregacin no se ocup de la doctrina; pero por orden del papa prohibi los actos mediante una ley positi va y, en tanto que este precepto de la Iglesia subsista, todos esos actos son cier tamente ilcitos (Caramuel, Teologa moralis jundamentalis, Francfort, 1652, pgs. 6-21, citado por pinois, 1878, pgs. 270-271. Por entonces eran cada vez ms, incluso entre los miembros de la Iglesia, quienes vean claramente que sta haba cometido un error, e inmediatamente empez a abrirse un fren te teolgico-legalista en defensa de su autoridad. Entre los religiosos que, re negando implcitamente de Bellarmino, ponan en cuestin o negaban que la teora copernicana contradijera una verdad de fe, destac el jesuita Riccioli. Los distingos teolgico-jurdicos no haban hecho ms que empezar y ten dran un enorme desarrollo. En aquella situacin histrica, ese tipo de casu stica resultaba provechosa no slo para la Iglesia en su intento de lavar su ima gen sino para las propias vctimas de la condena, los nuevos cientficos que ve an en ese artificioso puntillismo teolgico-jurdico, tanto si lo tomaban en serio como si no, la nica posibilidad que les poda permitir seguir trabajan do en el campo de la cosmologa copernicana. Como hemos visto, a la hora

726

de justificarse ante sus patronos, Galileo se lanz a distinguir entre la conde na deseada por Caccini (contraria a la fe y hertica) y la que formulaba el decreto del 5 de marzo (contraria a las Escrituras), como si la prohibicin de la discusin o afirmacin de la verdad del copernicanismo, que era lo que le importaba, hubiera sido menos prohibida en un caso que en otro. Natu ralmente, Galileo buscaba una posibilidad en cualquier resquicio y vea un res quicio en cualquier posibilidad, por improbable que fuera. Descartes reaccio n de modo parecido cuando, al enterarse de la condena de Galileo en 1633, preocupado por su propia investigacin, le pregunt a Mersenne si la autori dad de los cardenales es suficiente, sin la ratificacin del papa o de un conci lio, para hacer de la condena de la teora copernicana un artculo de fe (Des cartes, 1996, vol. I, pgs. 281-282). 16. Garzend, 1912, pg. VII. Garzend indica claramente el mbito y la perspec tiva de su trabajo cuando inicia su libro afirmando que no tenemos la pre suntuosa idea de revolucionar la apologtica del caso Galileo (Garzend, 1912, pg. VII; la cursiva es ma). 17. Un buen ejemplo de ello lo encontramos en Bruno Neveu, poco sospechoso en este sentido, que ha mostrado que slo el anacronismo, proyectando dis tinciones decimonnicas al siglo XVII, permiti a Garzend la formulacin y defensa de su tesis. Neveu seala que, a pesar de su documentado trabajo, Gar zend ignor la continuidad entre la Inquisicin medieval y la romana pa ra l todo parece empezar en 1616 (Neveu, 1993, pg. 393) y, tras ilustrar ampliamente ste y otros puntos relacionados, comenta que, para desarrollar su funcin, la Inquisicin romana retom la terminologa y taxonoma me dievales sin ninguna pretensin innovadora ni en materia de instruccin ni en cuestiones de procedimiento: la Inquisicin romana no instaura ni impone una nueva categora doctrinal la hereja inquisitorial, conserva y aplica la nocin tradicional de hereja, en la que se funden heterodoxia y heteropraxia, error contra la verdad y delito contra la norma eclesistica (Neveu, 1993, pgs. 439-440). Beretta afirma que la tesis de Garzend no se sostiene (Beretta, 1998, pg. 17) y seala, refirindose entre otros a Garzend: No slo su conocimiento del funcionamiento del tribunal resulta insuficiente, sino que, adems, la intencin apologtica amenaza con deformar la reconstitucin del procedimiento inquisitorial en funcin de la explicacin que los autores quie ren dar a la condena del filsofo (Beretta, 1998, pg. 14). Un aspecto im portante del trabajo de Beretta consiste precisamente en que proporciona fun damento a la tesis del carcter indisociable de la funcin inquisitorial y la mi sin doctrinal del Santo Oficio, enunciada por Neveu. 18. Garzend, 1912, pg. 349. Para explicar esta inconsciencia, Garzend hace una sorprendente distincin entre telogos e inquisidores: La incomprensin re cproca de los telogos y los inquisidores viene de que cada uno sigue en su idea, se parapeta en su punto de vista (Ibid.). Dado el hecho obvio de que Bellarmino era telogo e inquisidor, y de que los consultores de la Inquisicin eran telogos, parece que estamos ante una distincin ad hoc que simplemente

727

se introduce para servir a la tesis que se pretende defender. Se trata de nuevo del recurso metodolgico consustancial a la apologtica. Como la distincin entre tipos de hereja, la establecida entre telogos e inquisidores es un constructo terico ad hoc, no un hecho histrico. 19. Simplemente no la mencionan, o lo hacen de un modo equvoco, lo que sue le dar a entender algn tipo de rebaja que no se precisa del todo. Especial mente sorprendente es el caso de Mayaud que, a pesar de que aborda exten samente los distintos aspectos y detalles de la discusin y el texto del decreto, no menciona ni afronta directamente este punto en ningn momento (Ma yaud, 1997, pgs. 37-56). 20. Tambin aqu se hicieron inmediatamente los distingos necesarios para afron tar el problema, que se entrecruzan con los mencionados respecto a la hereja. Por ejemplo, se dice que slo del papa puede emanar un acto de magisterio que afecte a toda la Iglesia y goce del privilegio de la inerrancia. Los decretos de las Congregaciones no representan ms que el juicio falible de los carde nales [...], el decreto de 1616 y la sentencia de 1633 [...] son actos adminis trativos, disciplinarios, judiciales (pinois, 1878, pg. 264). Sabemos que Paulo V no slo dio las directrices sino que ratific la decisin doctrinal, apro b la redaccin del decreto y orden su publicacin. As lo dicen Bellarmino en su certificado a Galileo ya citado (Opere, XIX, pg. 342; Baldini y Coyne, eds., 1984, pgs. 24-26) y la carta de Sfondrati al enviar copia del decreto al inquisidor de Mdena (Opere, XII, pg. 252). Pero siempre se puede sostener que no lo hicieron del modo requerido por estos solemnes pronunciamientos. Langford, por ejemplo, que dedica eruditas pginas al tema, afirma que el de creto del 5 de marzo fue aprobado por el papa de un modo general [in for ma commun] y por tanto segua siendo un acto de la Congregacin del ndi ce (Langford, 1992, pg. 99 y ss., cita en pg. 101). Sobre este punto, vase Beretta, 1999, y Beretta, 1998, pgs. 272-273, que sintetiza su tesis afirman do que, al aplicar los criterios teolgicos del propio Bellarmino, la doctrina copernicana debe en adelante no slo ser considerada como hertica, sino que adems la definicin doctrinal de Paulo V gozaba del privilegio de inerrancia (Beretta, 1998, pg. 273). 21. Este tipo de distingos puede ser un tema muy interesante pero se trata de cues tiones, por as decirlo, domsticas, puramente internas. En cuanto argumen tos justificativos de la condena del copernicanismo y de Galileo, simplemen te revelan ciertas preocupaciones y valores que no comparto. Podemos estar seguros de que las vctimas torturadas del modo que fuere o quemadas en ba se a una sentencia dependiente del juicio falible de los cardenales, en un ac to administrativo, disciplinario o judicial, no resultaron menos quemadas que si hubieran sido reos de una autntica hereja teolgica dictaminada por el ma gisterio infalible de la sede apostlica. Creo que tanto en el siglo XVII como hoy son muchos los que piensan, como yo, que lo realmente importante es que fueron quemadas y que, frente a esto, la cuestin de la infalibilidad es un asun to menor y que su priorizacin resulta incluso obscena.

728

22. Mayaud destaca repetidamente este detalle, puntualizando que esa diferen ciacin entre los dems libros prohibidos por el decreto, cuya prohibicin no se explica, y los libros copernicanos proviene seguramente de la necesidad o de la voluntad de explicitar el motivo de la inclusin en el ndice, lo que, co mo ya hemos dicho, es un ejemplo nico entre 1613 y 1664 (Mayaud, 1997, pg. 49). 23. Un caso claro podra ser Fantoli: destaca la diferencia y deja entender que im plica una rebaja teolgica, pero no lo afirma ni lo explica. A continuacin, pa sa directamente a los supuestos responsables de conseguir esta concesin. V ase su argumentacin en Fantoli, 1997, pgs. 247-248, nota 79. Brandm11er, que destaca ms por la contundencia de sus afirmaciones que por su pre cisin conceptual, es tambin fiel a s mismo: ms radical pero impreciso. Afir ma que la diferencia merece destacarse porque pone de manifiesto el esfuer zo realizado contra toda exigencia teolgica por ahorrar a Coprnico y sus seguidores, entre los que se hallaban Galileo y los telogos Foscarini y Ziga, el reproche o la acusacin de hereja (Brandmller, 1997, pg. 89). El texto de Brandmller no es lo bastante claro, ni aqu ni en su continuacin, que citaremos inmediatamente, como para que podamos entender cul es exac tamente la diferencia teolgica. 24. Recurdese que Brandmller, gran admirador de Olivieri (vase Brandmller y Greipl, eds., 1992, pg. 128), es uno de los editores de las actas y documentos inquisitoriales, entre 1820 y 1823, relativos a la revisin de la condena de la teora copernicana y la retirada del Indice de las obras copernicanas, el Dilo go de Galileo entre ellas. Vase Brandmller y Greipl, eds., 1992. 25. Al promulgarse el decreto de condena del copernicanismo el 5 de marzo de 1616, Galileo no haba podido darle rplica, pero en 1624, tras la eleccin de Maffeo Barberini como papa Urbano VIII, se decidi a contestar a la Dispu tano de Ingoli, con su Carta a Ingoli (Opere, VI, pgs. 509-561). 26. Bucciantini informa que era su secretario personal desde antes de 1616 (Bucciantini, 1995, pg. 144). 27. En 1820, haca mucho tiempo que el heliocentrismo y el movimiento terres tre se consideraban verdaderos, pero el decreto de condena del copernicanis mo de 1616 no haba sido derogado. Esto permiti al maestro del Sacro Pa lazzo Filippo Anfossi negar el imprimtur al libro Elementos de ptica y de as tronoma del cannigo y profesor de matemticas y astronoma Giuseppe Settele, que afirmaba la verdad del heliocentrismo y el movimiento terrestre. Has ta los miembros del Santo Oficio se daban cuenta del ridculo que estaba ha ciendo la Iglesia. Esto coloc a la Inquisicin en la paradjica situacin de tra tar de derogar la condena de 1616 sin reconocer error alguno por parte de la Iglesia. El problema que se plante explcitamente fue cmo hacerlo de mo do que salve el decoro de la Santa Sede (ad tuendam decentiam S. Sedis) (Brandmller y Greipl, eds., 1992, pg. 293). El gran protagonista de esta his toria fue precisamente Olivieri, que decidi que el argumento adecuado era que la Iglesia haba hecho bien condenando el copernicanismo en 1616 y a

729

Galileo en 1633, porque en aquellos momentos no podan aportar razones s lidas en favor de la nueva teora, mientras que s las haba para oponerse a ella Por el contrario, en 1822 se haban superado aquellas dificultades del copernicanismo y haba razones cientficas para aceptar la teora copernicana. Por tanto, con el mismo tipo de criterio cientfico con el que se haba condenado dicha teora, la Iglesia poda ahora aceptarla y autorizarla sin caer en contra diccin. Esto explica la necesidad imperiosa de Olivieri por hallar pruebas de la base cientfica utilizada por los telogos en 1616 y, en mi opinin, sa es la razn fundamental de sus afirmaciones sobre el papel de la Disputatio de Ingoli en la decisin de los telogos censores, en febrero de 1616, para la que, insisto, no aporta prueba documental alguna. Los documentos inquisitoria les de este episodio fueron publicados por Brandmller y Greipl, eds., 1992. Vase Maffei, 1987, que publica el revelador Diario de Settele. Para una sn tesis de este grotesco episodio, vase Beltrn, 2001, pgs. 224-238. 28. As lo da a entender claramente Bucciantini (1995, pgs. 87 y 88). Con todo, hay aqu un problema de fechas. Olivieri afirma que el nombramiento de Ingoli como consultor tuvo lugar en la sesin del 10 de marzo de 1616, nueve das despus de tomada la decisin. Bucciantini seala como significativa la inmediatez del nombramiento del 10 de marzo, pocos das despus de la emi sin del decreto. Pero Mayaud, que elabora una tabla de las reuniones de la Congregacin del ndice, destaca que la primera vez que se reuni sta, des pus del 1 de marzo, fue ms de dos meses despus, el 10 de mayo de 1616. Efectivamente, el acta de la sesin en la que se produjo el nombramiento de Ingoli lleva tambin esa fecha (vase Mayaud, 1997, pgs. 28-31, 60-61 y su nota 73 aludiendo a esta cuestin). 29. Opere, XII, pg. 244. Galileo lo cuenta en la carta del 6 de marzo de 1616 ci tada ms arriba. Eso significa con toda probabilidad que la decisin se haba tomado antes de la publicacin del decreto del 5 de marzo, y lo ms razona ble es pensar que en la misma sesin de la Congregacin del ndice del 1 de marzo se haba encargado ya a Caetani la correccin de De revolutionibus. 30. El cardenal Caetani estaba ausente en la sesin de la Congregacin del Indi ce del 10 de mayo, y el nombramiento de Ingoli fue propuesto por el carde nal Orazio Lancellotti, a cuyo servicio pas Ingoli al morir Caetani en 1617. Lo ms probable es que Lancellotti hiciera la propuesta por encargo de Cae tani, pero en todo caso llama la atencin cmo se produce el hecho. Segn el acta, y como parte de lo que parece pertenecer al orden del da, el secretario expone que, dado que el nmero de consultores haba disminuido mucho, era necesario elegir algunos otros e informa que l mismo ha nombrado a cuatro, cuyos nombres menciona. Una vez que los cardenales han aprobado dichos nombramientos, el acta contina: Adems, el cardenal Lancellotti propuso que se contara asimismo de novo como consultor al seor Francesco Ingoli, que est al servicio del Ilustrsimo cardenal Caetani (Mayaud, 1997, pg. 61). Aunque resulta difcil atribuir un significado concreto a esta peculiaridad, ca be que la mencin explcita de la relacin de Ingoli con Caetani diera a en

730

31.

32.

33.

34.

35.

tender que el nombramiento tena que ver con las actividades encomenda das al cardenal en la Congregacin, en concreto la correccin de De revolutionibus. En el mejor de los casos, los telogos haban pedido no pensamiento crtico sino una lista organizada de las razones fsicas, astronmicas y teolgicas por las que resultaba evidente que ellos tenan razn en sus creencias geocentrista y geosttica. Sera del todo intil buscar elementos de originalidad en estas pginas [la Dis putatio de Ingoli] [...]. Pero la funcin desempeada por Ingoli en este asunto no era la de presentarse de pronto como fsico o astrnomo original, sino la de recoger los principales argumentos cientficos contra los defensores de Coprnico; y a este propsito s serva soberbiamente (Bucciantini, 1995, pg. 90). Bucciantini lo destaca en distintas ocasiones: Movimiento natural y movi miento Violento, principio intrnseco y extrnseco, pasivo y activo, stas son las tramas interpretativas utilizadas por Ingoli, los esquemas lgicos y con ceptuales a travs de los cuales deban pasar los nuevos principios y las nuevas ideas y de las que dependa en gran medida su efectivo grado de compatibili dad. [...] La discusin siempre acababa por resultar inevitablemente externa, incapaz de sobrepasar la fase de las consideraciones preliminares, suficientes por s solas para liquidar los argumentos del adversario como faltos de todo valor y credibilidad cientfica (Bucciantini, 1995, pgs. 132 y 134). Eso poda causar la falsa impresin de que los legos decan lo mismo que los filsofos naturales, es decir, que cuando hacan afirmaciones formalmente idn ticas lo hacan desde el mismo conocimiento tcito, lo cual obviamente no era el caso. Un buen ejemplo de esta elemental confusin nos lo da Bellarmi no al final de su Carta a Foscarini, cuando afirma claramente que, ante la in terpretacin de observaciones del Sol y la Tierra, el cientfico no tiene que in troducir ninguna correccin terica para subsanar un error aparente, porque no hay error aparente. La cuestin es tan obvia que el cientfico ve y dice lo mismo que el lego. Bellarmino no necesita, por tanto, de la autoridad de nin gn cientfico para afirmar que el Sol y los dems cuerpos celestes se mueven y la Tierra est quieta. Entre 1615 y 1618, ao de su muerte, Sfondrati asisti nicamente a cuatro sesiones de la Congregacin del ndice de las 28 celebradas y fue sistemtica mente sustituido por Bellarmino, que era el siguiente en antigedad en el car denalato (vase la tabla III en Mayaud, 1997, pgs. 28-31). Parece que el pro tagonismo que el papa dio a Bellarmino en el asunto de Galileo y el coperni canismo va ms all de las razones administrativas, porque la ausencia de Sfon drati en esta sesin no fue bice para que despus fuera l quien se encargara de elegir los libros que deban incluirse en el decreto junto a los copernicanos, tal como se haba decidido. El cardenal Sfondrati tambin perteneca a la Con gregacin de la Inquisicin, pero en el consistorio del 24 de febrero Paulo V llam a Bellarmino, y no a Sfondrati, para tratar del tema del copernicanismo y su carcter hertico, y tambin le eligi para que fuese l quien amonestara

731

36.

37. 38. 39.

40.

41. 42.

43.

a Galileo. Parece lgico pensar que aquel 24 de febrero Paulo V y Bellarmi no decidieron tanto lo concerniente a la amonestacin de Galileo como a es ta sesin de la Congregacin del Indice para ultimar los trminos exactos de la condena. Bellarmino y Aracoeli haban asistido a las cuatro sesiones celebradas por la Inquisicin a lo largo de 1615 en las que se haba tratado el caso de Galileo; Centini, slo a la ltima. Vase Mayaud, 1997, pgs. 45-46. Por cierto, Maffeo Barberini estuvo ausente en las reuniones de la Congregacin del ndice inmediatamente anteriores y posteriores (Mayaud, 1997, pg. 29). Vase, por ejemplo, D Addio, 1993, pg. 96; y Fantoli, 1997, pgs. 247-248. Tambin Bucciantini la hace suya (1995, pgs. 154 y 172, nota 72). Buonamici era un diplomtico que, debido a ser cuado del hijo de Galileo, entr en contacto con ste a partir de 1629. Entablaron una buena amistad, y cuando Galileo estaba terminando el Dilogo mantuvieron correspondencia sobre cuestiones relacionadas con los vientos marinos en el ocano, que a Ga lileo le interesaban tanto para su teora de las mareas como para la de los vien tos alisios. Sabemos que estuvieron en contacto cuando Galileo lleg a Roma en 1633 para ser procesado. Sobre Buonamici y Galileo, vase Favaro, 18941914, voi. I, pgs. 94-131. Relazione di Giovanfrancesco Buonamici circa il proceso di Galileo. Este relato, que no se public hasta el siglo XVIII, contiene afirmaciones muy dudosas cuando no claramente falsas y su autenticidad ha sido puesta en duda. No obs tante, Favaro argument convincentemente en favor de la autenticidad de una versin no publicada, sin que eso implique que todo lo que afirma deba dar se por bueno. Vase al respecto, Favaro, 1894-1914, voi. I, pgs. 94-131 (el texto de la Relazione se halla en pgs. 126-129; tambin en Opere, XIX, pgs. 407-411). Ms adelante insistir sobre estos puntos. De hecho, contradice otras afirmaciones suyas al respecto. Opere, XIX, pg. 409. Buonamici aade: Entonces el decreto pontificio se li mit a ordenar que el sistema de la estabilidad del Sol y de la movilidad de la Tierra no deba sostenerse ni defenderse, porque pareca contrario al testimo nio [istoria] de la Sagrada Escritura; por lo que Galileo, obedeciendo a tal or den, no pens ms en este asunto, hasta que el Sr. cardenal Zollern, el ao 1624, le anim dicindole que haba hablado con el actual pontfice [Urbano VIII] sobre esta opinin, y que Su Santidad le haba recordado que haba de fendido a Coprnico en tiempos de Paulo V y le haba asegurado que, aun que no hubiera existido otra consideracin que el respeto justamente debido a la memoria de Nicols Coprnico, Su Santidad nunca habra permitido que esta opinin se declarase hertica en su tiempo. Incitado por ello, Galileo se puso a escribir un libro en forma de dilogo (Opere, XIX, pg. 409). Memorie intorno alla vita di PP. Urbano cavate dalloriginale de mons. Herrera al quale S. Santit le dettava (Memorias en torno a la vida del papa Urbano sa cadas del original de mons. Herrera, a quien las dictaba Su Santidad), citado por D Addio, 1993, pg. 97, nota 94.

732

44. Es muy dudoso que Coprnico contribuyera a la reforma del calendario; se tra ta de una cuestin muy discutida. Vase al respecto D. J. K. OConnell, Copernicus and Calendar Reform, Studia Copernicana, XIII, 1975, pgs. 189202, y la discusin adjunta de Rosen; y Coyne, Hoskin y Pedersen, eds., 1983, donde se dan numerosas referencias bibliogrficas. Si a partir de las observa ciones que realiz en 1515 y 1525, Coprnico calcul un valor inslitamente preciso de la duracin del ao trpico, dato considerado crucial para la refor ma, el nuevo calendario lo ignor y sigui utilizando el proporcionado en las tablas alfonsinas. No existi, por tanto, la contribucin bsica a la reforma del calendario que Galileo atribuye a Coprnico en su Carta a Cristina de Lorena (Opere, V, pg. 312). Vase al respecto el artculo de Edoardo Proverbio Copernicus and th determination of th length of the tropical year, en Coyne, Hoskin y Pedersen, eds., 1983, pgs. 130 y 132-133. Fuera cierto o no, a prin cipios del siglo XVII era conviccin general que Coprnico haba contribuido a la reforma del calendario. Habra que estudiar con ms atencin este punto, porque si bien todos copernicanos como Galileo, libertinos como Campa nella o anticopernicanos como Ingoli estn de acuerdo, parece que las moti vaciones en unos y otros para afirmarlo son muy distintas. Al principio del ca ptulo 3 he mencionado que, antes de 1616, por razones obvias, Galileo est muy interesado en su Carta a Cristina de Lorena en acentuar todo lo que sea una relacin positiva entre Coprnico, el copernicanismo y la Iglesia, y en des tacar, por tanto, la importancia de su papel en la reforma del calendario. Ob viamente, en boca de Barberini o Caetani, la alusin a este punto tena otro sen tido el 1 de marzo de 1616. En mi opinin, es relevante el hecho de que, en los documentos de la Congregacin del ndice que nos han llegado, el argumento no se explicite hasta abril de 1618, cuando Ingoli hace su primera alusin al asunto al afirmar que De revolutionibus es muy til y necesario para la astro noma y por eso deseado por todos (Mayaud, 1997, pg. 56; las cursivas son mas). En su carta sobre los criterios utilizados para la correccin de la obra co pernicana, Ingoli matiza ms. Insiste en que De revolutionibus debe ser conser vado y mantenido por la utilidad para la Repblica Cristiana (Bucciantini, 1995, pg. 207; Mayaud, 1997, pg. 71) e inmediatamente se refiere al calen dario. El texto del decreto de correccin insiste en el acuerdo unnime de los cardenales de la Congregacin para conservar la obra copernicana porque con tiene muchas cosas tiles para la Repblica (Bucciantini, 1995, pg. 211; Ma yaud, 1997, pg. 70). As pues, la utilidad del libro de Coprnico parece redu cirse a su relacin con el calendario. Ahora bien, la explicacin que da Ingoli sobre tal utilidad es un tanto vaga, sobre todo en la medida en que plantea el problema de cmo se concibe la utilidad vigente (en 1618) de la obra de Co prnico para la cuestin del calendario. La respuesta no es clara y si, en ltima instancia, el tema no se reduca a la utilizacin de la obra de Coprnico en 1582, y por tanto a la coherencia y autojustificacin de la Iglesia, ms que a la supuesta utilidad en 1618 y en el futuro, cabe sospechar que, sobre todo en boca del car denal Barberini, se trataba ms de una cuestin poltica que cientfico-tcnica.

733

45. La ltima afirmacin de Herrera, segn la cual Caetani apoy el argumento de Barberini sobre la utilidad de la teora copernicana y segn la cual Bellarmino, despus de consultar con los gemetras, tambin se mostr muy sa tisfecho con la propuesta de Barberini y Caetani, que acabara imponindose en el decreto, llama la atencin por su coincidencia con lo que pas en 1618, Como sabemos, el cardenal Caetani haba sido encargado de corregir De revolutionibus, que el decreto haba suspendido donec corrigatur. No sabemos cunto haba avanzado en esta tarea cuando muri en junio de 1617, pero s que Francesco Ingoli, que haba sido su secretario, fue quien la llev a cabo. En el acta de la sesin de la Congregacin del ndice del 2 de abril de 1618, se dice que Ingoli inform de que el libro prohibido de Coprnico era muy til y necesario a la astronoma y por ello deseado por todos y que ha pro puesto un mtodo concebido por l mismo para poder corregirlo y enmen darlo. A continuacin, el acta informa que los cardenales han decidido re mitir el mencionado [libro de] Coprnico a los reverendos padres jesutas, lec tores de matemticas del Colegio Romano, para que tambin ellos vean si se puede concebir alguna manera de corregir el libro [...]. A este efecto, el cita do libro y la censura mencionada han quedado en manos del Ilustrsimo car denal Bellarmino (Mayaud, 1997, pgs. 56-57). Tres meses despus, en la se sin del 3 de julio de 1618, Bellarmino informa del dictamen totalmente po sitivo realizado por los matemticos jesutas Grienberger y Grassi sobre el m todo de correccin propuesto por Ingoli, y la Congregacin decidi que lo lle vara a cabo y despus se permitiera el libro (Mayaud, 1997, pgs. 57-58). En mi opinin, lo ms probable es que la frase citada de Herrera el acuerdo de Bellarmino tras consultar a los matemticos se refiera a este hecho de 1618 y no a algo sucedido en 1616. Hay que destacar tambin que el cardenal Bar berini no se hallaba presente en estas dos sesiones, como tampoco en la del 9 de octubre de 1618, en la que se decidi que se publicaran de modo inde pendiente el texto de Ingoli en el que explicaba los criterios de correccin y el decreto propiamente dicho (vase Mayaud, 1997, pg. 59). Sin saber la cau sa concreta de su ausencia, no es posible determinar si sta era indicativa res pecto a su inters o desinters por el tema. En todo caso, el cardenal Barberi ni s estuvo al corriente de lo sucedido por haberse hallado presente en la se sin del 31 de enero de 1620, que adems presidi debido a la ausencia de Be llarmino. Precisamente en esta sesin se decidi lo que Mayaud califica de mo do contundente como una reaccin brutal y dilatoria, es decir, que antes de publicar el decreto de correccin de De revolutionibus fuera remitido a la Con gregacin (Mayaud, 1997, pg. 59). Barberini estuvo presente tambin en la sesin del 1 de mayo de 1620, presidida de nuevo por Bellarmino, en la que se orden la publicacin del decreto de correccin redactado por Ingoli, aun que el texto publicado en el decreto introduce algunas variantes (Mayaud, 1997, pgs. 69 y 77-84). 46. Ms adelante veremos que Ingoli confirma expresamente este punto en sus Replicationes... ad Jobanni Kepleri, de 1618.

734

47. Mientras la ausencia del trmino hertica se considera a menudo una prueba de una rebaja o una minimizacin teolgica, en este caso no parece que la au sencia de cualquier trmino epistemolgico se considere, anlogamente, co mo prueba de una minimizacin o rebaja epistemolgica. Muy al contrario, paradjicamente, la ausencia parece haber estimulado la creencia en un alto y refinado contenido epistemolgico del decreto. 48. Esto ltimo es difcil expresarlo de modo que no entre en contradiccin con mi creencia, expuesta lneas ms arriba, en que es correcto afirmar que, im plcitamente, el decreto distingue entre afirmar la verdad de la teora copernicana lo cual condena y usarla como mera hiptesis lo cual permite de modo tcito. La distincin es, obviamente, epistemolgica. Ahora bien, esto no implica que los autores del decreto la usaran con una clara conciencia de los distintos sentidos que el trmino hiptesis o la expresin salvar las apariencias tenan en la tradicin epistemolgica y con una intencionada vo luntad de ambigedad. El caso de Bellarmino, al que aludir a continuacin, puede ayudar a entender que no estoy cuestionando tanto la existencia de un contenido epistemolgico cuanto de un grado de refinamiento en el uso de las expresiones que permita calificarlas con propiedad como epistemolgicas. 49. Opere, XII, pg. 151. En el captulo 5 he citado este texto y comentado algu nas atribuciones epistemolgicas a la concepcin de Bellarmino. 50. En el primer interrogatorio de su proceso de 1633, Galileo afirmar que el 26 de febrero de 1616 Bellarmino le haba dicho que la opinin de Coprnico absolutamente tomada no se poda sostener ni defender, pero que ex suppositione se poda tomar y utilizarla (Opere, XIX, pgs. 338-339). No veo nin guna razn para pensar que la distincin no siguiera teniendo la misma sim plicidad e imprecisin tcnica que haba tenido en boca del cardenal a lo lar go de 1615. 51. Morpurgo-Tagliabue destacaba tres pasos: A. En la orden de Paulo V (25 de febrero de 1616) se prohiba docere aut defendere, seu de ea tractare [ensear o defender, o tratar sobre] la doctrina heliocentrista. B. En el acta de la conmi nacin que tuvo lugar (26 de febrero de 1616) se le prohiba ut eam quovis modo teneat, doceat aut defendeat, verbo aut scriptis [que la sostenga, ensee o defienda de palabra o por escrito]. Ya ha desaparecido tractare [tratar], el ni co trmino inequvoco que hubiera podido eliminar toda incertidumbre, co mo veremos. A Bellarmino deba de parecerle excesiva la prohibicin a un c lebre astrnomo de tratar sobre un sistema de los movimientos celestes en tonces actual y reconocido como lcito por el decreto del ndice (salvo las co rrecciones previstas). [...] Pero si se admite tratar del tema, no desaparecan las otras prohibiciones? Cmo se puede tratar sobre un sistema sin ensear lo, sostenerlo, defenderlo o refutarlo (posibilidad, esta ltima, que no entra ba en consideracin en el caso de Galileo)? La razn es que, para Bellarmino, lo que segua siendo esencial era la distincin realiter-hipothetice, que deba parecerle suficiente, capaz de garantizar a la vez la libertad de la ciencia y la ortodoxia. C. Supuesto esto, se explica que en el tercer documento, el certifi

735

cado que Bellarmino le dio tres meses despus (el 26 de mayo de 1616), ate nuase an ms la frmula del precepto, fundindola con la de la admonicin y reducindola a dos trminos: defendere y tenere [defender y sostener]. Aqu ha desaparecido tambin docere [ensear]. Ya no estaba prohibido exponer o utilizar las tesis copernicanas (docere, tractare), sino slo aportar expresamen te argumentos en su favor (tenere) y refutar objeciones en contra (defendere) (Morpurgo-Tagliabue, 1963, pg. 24; cursivas en el original). 52. Segn Morpurgo-Tagliabue, los cardenales ms cultos de la Congregacin del ndice habran buscado una posicin intermedia entre la tradicin y Galileo y, dado que eso no era posible, acabaron, sin quererlo, alinendose con los reaccionarios ms obtusos. El compromiso, cuya frmula fue la diferen cia entre verdad hipottica y verdad natural, era imposible porque la tesis contra la que haban combatido Galileo y sus amigos era precisamente el com promiso. Aceptarlo era dar la razn a la parte adversaria. Peor an, exponerlo de modo atenuado y huidizo era hacer un compromiso de un compromiso (Ibid., pgs. 26-27). 53. Morpurgo-Tagliabue, 1963, pg. 29; cursivas en el original. La identificacin no tiene nada de inmediata y slo puede hacerse a travs de una serie de pa sos que no siempre son claros. Morpurgo-Tagliabue seala que las obras de Coprnico y Ziga slo son suspendidas hasta su correccin. A continua cin, destaca la diferencia entre la prohibicin y condena de la Carta de Foscarini, porque ostendere conatur (intenta mostrar) la compatibilidad de la te ora copernicana con la Escritura, y la mera prohibicin de los dems libros que ensean lo mismo, es decir, la tesis de Foscarini alios libros pariter idem docentes (otros libros que ensean tambin lo mismo). Morpurgo-Tagliabue puntualiza: La diferencia debe buscarse entre el ostendere conatur y el docen tes. Una cosa es sostener una tesis, otra exponerla. Es la diferencia entre el de fendere y el docere que hemos encontrado en las actas anteriores de Paulo V y del Santo Oficio (Ibid., pg. 28). Como puede verse, a pesar de la impor tancia que parece tener cada uno de los trminos, se equipara sin ms justifi cacin ostendere (mostrar) con defendere (defender). Un poco ms adelante, Morpurgo-Tagliabue insiste en esta equivalencia, slo que introduciendo un lap sus significativo en lugar de ostendere conatur escribe demonstrare conatur: Por ello, se puede decir que la dicotoma docere-tenere es la forma disciplinar de aquella distincin doctrinaria que es hipothetice-absolute. Esta distincin, que se nos manifestar cada vez menos simple e inmediata, constituye como un sistema de referencias indispensables, como un sistema de coordenadas en el que se dispone toda la discusin galileana (Ibid., pg. 30). En mi opinin, toda la argumentacin es, como mnimo, problemtica y la conclusin no tie ne en absoluto la inmediatez que le atribuye Morpurgo-Tagliabue. 54. El papa, los cardenales inquisidores y los de la Congregacin del ndice se nos presentan as como participantes activos de una tradicin secular, neoplatnica o tomista, en la que se han desarrollado refinadas tesis epistemolgicas. Vase Morpurgo-Tagliabue, 1963, pgs. 33-66 especialmente, donde expone

736

5556.

57. 58. 59.

60. 61.

62. 63.

ampliamente la problemtica epistemolgica desarrollada en relacin con el carcter terico de las teoras astronmicas desde la Antigedad hasta el siglo XVII. En el captulo 5, nota 73, he mencionado que asocia la postura de Bellarmino no a la posicin neoplatnica del ficcionalismo de Osiander sino a la tradicin de la suppositio tomista. No aludir de nuevo a las tesis de Ugo Baldini sobre este punto, a las que me he referido en el captulo 5. Resulta revelador, respecto al grado de arbitrariedad que hay en la atribucin de un sentido epistemolgico a estos trminos, que, mientras Morpurgo-Tagliabue emparejaba el docere o tractare frente al tenere o defendere, Feldhay po ne el tenere de un lado y empareja el defendere y el docere en el otro. Ingoli lo menciona en el prlogo a su opsculo Replication.es... ad Johanni Kepleri, editado por Bucciandni, 1995, pgs. 177-205; cita en pg. 178. Esto queda confirmado por un texto de las Replicationes de Ingoli al que me referir a continuacin. Teniendo en cuenta que la Iglesia haba determinado precisamente que era el copernicanismo el que introduca la discordia entre la ciencia y la religin, y que las decisiones de la Inquisicin y del Indice no ofrecan margen alguno a las propuestas de revisin, no parece que fuera un plan muy hbil. Posible mente, se trataba ms de un gesto de autoafirmacin interna, de un conjuro ante la renuncia total, que de una propuesta seria y meditada. Citado por Paschini, 1965, pgs. 344-345. Antes de 1616, Cesi se haba negado a aceptar la descripcin de Foscarini cuan do se refera a todos los linceos como copernicanos, reivindicando la liber tad filosfica de los miembros de la Academia como nico elemento distinti vo de su institucin. Tanto en la negativa a aceptar a Cesare Lagalla como miembro, por su anticopernicanismo, como en su reaccin ante la acusacin de Valerio, Cesi y la Academia se haban mostrado no tanto copernicanos co mo galileanos. Sobre las cautelas de la Academia respecto a sus pronuncia mientos sobre el copernicanismo, vase Conti, s/f, pgs. 141-236. As se lo comunica Cesi a Galileo el 8 de octubre de 1616 (Opere, XII, pg. 285). Es sorprendente que Kepler tardara tanto en enterarse de lo que haba suce dido entre las autoridades eclesisticas y Galileo, as como de los trminos pre cisos del decreto. Contribuy a esta confusin, sin duda, el hecho de que los consejeros catlicos del emperador que haba consultado le dieron infor maciones incorrectas al decirle que, respetando la superioridad de los argu mentos teolgicos, no era contrario al catolicismo disputar sobre el movimiento de la Tierra y que la censura reciente tena un carcter privado. Hasta febrero de 1619, Kepler continu creyendo en el carcter privado de la censura. V anse al respecto los textos de la correspondencia kepleriana citados por Bucciantini, 1995, pgs. 119-122. Al tener ms noticias, expres su opinin de que Foscarini y Galileo haban cometido un error al difundir entre el vulgo la cuestin copernicana, provocando as en buena parte su censura. Kepler consideraba una competencia exclusiva de los filsofos y matemticos decidir

737

64.

65.

66.

67. 68.

69.

sobre la aceptabilidad cientfica de una opinin; despus los telogos deban arbitrar la conveniencia de divulgar o no lo aceptado por los cientficos. La irona de Kepler, que no dudaba en absoluto de que la condena era cosa de telogos y no tena nada que ver con la filosofa y la matemtica, fue a ve ces de lo ms punzante. Vase al respecto su Admonitio ad bibliopolas exteros, praesertim Italos, en Kepler, Gesammelte Werke, C. H. Beck, Munich, 1937, pg. 544, citado por Bucciantini, 1995, pgs. 125-126. Este se haba mostrado totalmente de acuerdo en que el flujo y reflujo del mar se segua como un efecto sutilsimo, versimo y necesario de la hiptesis de los movimientos de la Tierra. En su carta del 12 de noviembre de 1616, Sagredo aade: Pero si esta doctrina se divulgara, s que la humana ignorancia de un infinito nmero de hombres, incapaces de la sutileza de lo verdadero y de la razn, opondra una bestial resistencia (Opere, XII, pg. 288). Lo raro es ms bien que en 1616 no prohibieran el Mysterium Cosmographicum y la Astronoma Nova de Kepler, publicadas en 1596 y 1609 respectiva mente, las obras ms ambiciosamente copernicanas escritas despus de De revolutionibus. En 1616, ni Ingoli ni menos an las autoridades de la Iglesia pensaron en Kepler, y mucho menos en sus aportaciones al copernicanismo, lo cual tambin es significativo respecto al supuesto anlisis cientfico de la cuestin. Es elocuente el caso de Grienberger, que expresa su afecto a Galileo y al mis mo tiempo apoya oficialmente la propuesta de Ingoli. Aunque el artculo de Lerner (2004) apareci tarde para poder ser debida mente utilizado en este libro, vale la pena mencionarlo porque contiene im portantes informaciones sobre la gnesis y recepcin del decreto de correccin de De revolutionibus. La advertencia (monitum) inicial del decreto es muy clara: Advertencia al lec tor de Nicols Coprnico y de su correccin. Por ms que los padres de la sa grada Congregacin del Indice consideraron que los escritos de Nicols Co prnico, De mundi revolutionibus, haban de ser absolutamente prohibidos, por la razn de que no duda en presentar los principios sobre la posicin y el movimiento del globo terrestre contrarios a la verdadera y catlica interpreta cin de las Sagradas Escrituras, no como hiptesis sino como muy verdaderos (lo que en un hombre cristiano no puede ser tolerado en absoluto), no obs tante, puesto que en ellos hay muchas cosas tilsimas a la Repblica, han lle gado por acuerdo unnime a esta decisin: que [los ejemplares de la] obra de Coprnico ya impresos fueran autorizados y as los han autorizado, una vez corregidos, sin embargo, segn la enmendacin adjunta en los lugares en los que trata sobre el lugar y el movimiento de la Tierra no como hiptesis sino afirmndolos. Los que vayan a imprimirse se autorizan siempre que se man tengan las correcciones de los lugares mencionados y se haga constar de este modo la correccin en el prefacio de Coprnico (Mayaud, 1997, pg. 70). No obstante, incluso en este punto, el texto de la propuesta de Ingoli intro duce una considerable ambigedad, porque no queda nada claro en qu con

738

sista exactamente la utilidad de De revolutionibus. Primero alude a la necesi dad de los clculos astronmicos para la confeccin del calendario, en parti cular los clculos relativos al Sol y a la Luna y a los equinoccios, como nos consta por aquellos que se utilizaron en relacin con la correccin [de la du racin] del ao durante el pontificado de Gregorio XIII, de feliz memoria. Ahora bien, a continuacin aade que estos clculos requieren ser restable cidos y actualizados cada cierto espacio de aos porque [...] no pueden mos trar en modo alguno las verdaderas posiciones de los astros, y que tales ac tualizaciones no podran hacerse si los astrnomos no tuvieran observacio nes de los siglos pasados. Termina diciendo que, puesto que sin duda los li bros de Coprnico estn llenos de observaciones, como resulta manifiesto al que los lee, han de ser absolutamente conservados porque son tiles para la Repblica (Mayaud, 1997, pg. 71). El trmino clculos no es muy claro y bien podra significar tambin observaciones. En todo caso, no queda cla ro si De revolutionibus es til por sus mtodos de clculo o por sus observa ciones. Por otra parte, es posiblemente la primera vez que la obra de Copr nico es destacada por la cantidad de observaciones que contiene, ya que re almente no destacaba por el nmero de observaciones, ms bien escasas, que aportaba. Adems, cabe preguntarse si Ingoli crea realmente que el calenda rio gregoriano requera un reajuste y si las observaciones de Coprnico eran tiles para hacerlo, o en qu estaba pensando realmente. 70. Recurdese que, en 1615, ante la sugerencia de Bellarmino de apostillar De revolutionibus para presentarlo como puramente hipottico, Galileo haba es crito lo siguiente: En cuanto a Coprnico, siendo el punto principalsimo y el fundamento universal de toda su doctrina el movimiento de la Tierra y la inmovilidad del Sol, no es susceptible de moderacin, a mi modo de ver. Por ello, o se le condena del todo o se le deja tal como est, hablando siempre por cuanto alcanza a mi capacidad (Opere, V, pg. 299). 71. No es necesario detenerse en la cuestin, a la que he aludido ms arriba, de la ilegitimidad de extender el carcter ficticio o puramente instrumental, hipo ttico, de recursos como los epiciclos o excntricas a sistemas y principios cos molgicos como el geocentrismo o el geostatismo.

8. Nuevos papas: la recuperacin de la campaa copernicana

1.

Virginio Cesarini, hombre de vasta cultura recin ingresado en la Accademia dei Lincei, no quiere perderse el espectculo y se pasa toda la noche obser vando el cielo a pesar de que se est sometiendo a una severa purga. Al da si guiente, sbado 1 de diciembre de 1618, escribe a Galileo: Las novedades vis tas en el cielo estos das pasados despiertan incluso a los menos curiosos y sa can de sus camas a los ms soolientos y perezosos de la ciudad de Roma. V. S. no puede imaginar el revuelo que ha levantado aqu la aparicin de dos come

739

2.

3. 4. 5.

6. 7. 8.

9.

10.

tas y qu teoras curiosas y populares ha suscitado {Opere, XII, pg. 422). El matemtico jesuta Orazio Grassi lo comenta al inicio de su De tribus cometis: Se elev desde oriente tan brillante que mantuvo fijas en l las miradas de to dos y sus almas en suspenso, y cada da, descuidado el sueo y sin temor a la glida tramontana, multitudes a la carrera se congregaban en los montes y otros lugares altos (Opere, VI, pg. 26). Sneca haba comenzado su reflexin so bre los cometas afirmando que no hay nadie tan torpe, tan obtuso y tan ape gado a la tierra que no se eleve y levante con toda la fuerza de su pensamien to hacia lo divino, especialmente cuando algn nuevo prodigio resplandece en el cielo (Cuestiones naturales, VII,1,1). Afirmaba que el admirable orden natural no llama la atencin, pero si hay alguna perturbacin, o surge un cuerpo al margen de lo habitual, lo contemplamos, nos interrogamos, lo en seamos. Tan natural es extraarse ms ante lo nuevo que ante lo grandioso. Lo mismo sucede con los cometas (Ibid., VII, 1,4). No hace falta sealar que los aspectos astrolgicos del fenmeno ocuparon un lugar importante en la polmica. Para una perspectiva global, vase Scheschner Genuth, 1997. Importar tambin resolver sta para saber si el universo gira en torno a la Tierra que est fija, o si la Tierra da vueltas y el universo est fijo (Ibid., VII, 2,3) Se trataba de un texto bien conocido que Galileo haba citado en un frag mento sobre la nova de 1604 (Opere, II, pg. 283) y que citara tambin en el texto, firmado por Guiducci, en respuesta a Grassi (Opere, VI, pgs. 98-99). Sobre estos puntos, vase Sols, 2001. Ntese que Ingoli dice expresamente fsicos innovadores; es evidente que es t pensando en la dinmica. Opere, VI, pg. 410. Se trata de un texto bien conocido que, el 23 de julio de 1611, Giovanni Lodovico Ramponi haba citado a Galileo como una dificul tad para los copernicanos: Lo planteado por el Sr. Tycho partiendo de aque lla hiptesis [la copernicana]: es decir, que se han visto cometas en oposicin con el Sol, no tan lejanos como las estrellas fijas como para que pudieran es tar libres de las caractersticas de los tres [planetas] superiores y sin embargo no estaban sujetos a ellas, como dice [Tycho Brahe] en el primer libro de las Epistolae, fol. 149 (Opere, XI, pgs. 161-162). El opsculo se public poco despus annimamente, pero de inmediato se su po que el autor era Grassi. Vase lo dicho en el captulo 2, especialmente nota 37 y siguientes. Vase el Avvertimento de Favaro al tomo VI de las Opere. Sobre Guiducci, v ase Favaro, 1983, III, pgs. 1.411-1.474; desarrolla el tema de la autora del Discurso en pg. 1.427 y ss. Aade que un nico movimiento en lnea recta desde la Tierra hacia el cnit explicara satisfactoriamente las caractersticas ms importantes que presentan los cometas: el movimiento rectilneo, la disminucin de velocidad y el ta mao y alejamiento del Sol (Opere, VI, pg. 94 y ss). Segn Vincenzo Viviani, discpulo de Galileo y su primer bigrafo, la publi cacin del Discurso sobre los cometas est en el origen de todos los problemas

740

posteriores de Galileo, pues dio lugar [...] a todas las desventuras que sufri el Sr. Galileo desde aquel momento hasta sus ltimos das, con eterna perse cucin en cada una de sus acciones y discursos {Opere, XIX, pgs. 615-616). 11. Referencia al ttulo de la obra de Grassi Libra astronmica, es decir, balanza astronmica. 12. El 24 de agosto de 1619, Ciampoli cuenta a Galileo que Cesarini y l han asis tido a rplicas experimentales, preparadas y llevadas a cabo por Grassi, de afir maciones hechas por Galileo en su Discurso sobre los cometas: El padre Gras si, matemtico del Colegio, hace muchos das que ha terminado su respuesta y pronto la imprimir. Me explica que trata con toda modestia y respeto a vuestra persona, a la que profesa, segn me dice, afectuosa reverencia. Estima una particular desventura haber sido obligado a contradecir vuestras opinio nes por la reputacin no de su nombre sino del Colegio Romano. Ciertamente, es muy ceremonioso, y de viva voz, habla con mucho respeto. Despus, en lo que respecta a la doctrina, pretende tener la sartn por el mango. Y en cuan to a lo concreto yo no s dnde va a golpear (Opere, XVIII, pg. 425). Un mes despus, Cario Muti, que haba ingresado en la Accademia dei Lincei en 1618, escribe, refirindose a Grassi, que se lamentaba diciendo que vos no habais tenido razn alguna para herirlo tan acerbamente. A m me parece que V. S. hace algo muy distinto (Opere, XII, pg. 492). A partir de ahora, este tipo de comentarios sobre Grassi se irn convirtiendo cada vez ms en una de clarada denuncia y acusacin de doblez. 13. Grassi se senta molesto porque Galileo haba dicho que segua a Tycho y le acus en distintas ocasiones de decir lo que Kepler haba dicho antes mucho mejor que l. Por ejemplo, al tratar de la cola del cometa, Grassi escribe: Pe ro debo anunciarle aqu que el modo de explicar las cabelleras de los cometas que se atribuye a s mismo no es nada nuevo y que en esta Disputatio suya no ha presentado nada que Kepler no hubiera visto mucho antes y lo hubiera pre sentado mucho ms claramente en sus escritos (Opere, VI, pg. 149). 14. Despus de sugerir que Grassi no entiende bien las tesis del movimiento te rrestre y sus consecuencias en la cosmologa copernicana, Galileo afirma: En conclusin, si el movimiento atribuido a la Tierra, que yo como perso na pa y catlica considero falssimo e inexistente, se adapta a dar razn de las muchas y muy diferentes apariencias que observamos en los cuerpos ce lestes, yo no afirmar que, aun siendo tan falso, no pueda incluso engao samente responder a las apariencias de los cometas, si Sarsi no desciende a consideraciones ms claras de las que hasta ahora ha presentado (Opere, VI, pg. 311). 15. Stelluti escribe a Galileo el 27 de enero de 1620 comentando la Libra astro nmica de Grassi: Me ha parecido que se ha dejado llevar en la expresin con tra V. S., contra el Sr. Guiducci y contra los linceos mucho ms de lo que ase guraba al principio de su discurso, y que realmente con esos sarcasmos no se ha comportado como un jesuta, haciendo burla incluso de la propia Acade mia Florentina, o mejor dicho, de su cnsul (Opere, XIII, pg. 20).

741

16. Opere, XIII, pg. 14. El texto es de Muti. Por su parte, Faber cree que es muy necesario rebajar el orgullo de los que se creen que todos aquellos que desean llegar a alguna perfeccin tienen que salir de sus escuelas como del caballo de Troya (Opere, XIII, pg. 23). 17. Tras insistir a Galileo en que debera hacer replicar a Guiducci y no respon der personalmente, Stelluti aade: Y sobre todo no debiera nombrar nunca al padre Grassi ni el nombre del Colegio Romano, simulando tenrselas ni camente con ese discpulo [Lotario Sarsi], porque de otro modo sera un nun ca acabar si se enfrentara con esos padres que, siendo tantos, daran que hacer al mundo entero y adems, si bien estn equivocados, no querrn estarlo. Y eso podra no slo no ayudarnos sino perjudicarnos bastante, siendo como son especialmente poco amigos de las nuevas opiniones, como todos los peri patticos. S que V. S. ser del mismo parecer [...], que es tambin el del Sr. prncipe Cesi y del Sr. Colonna (Opere, XIII, pgs. 20-21). 18. Ciampoli expone el plan con detalle en una carta a Galileo: atrapado en la dis yuntiva de tener que defenderse sin atacar a los jesutas, debindose hacer en las respuestas cualquier esfuerzo para abatir los argumentos del adversario y triunfar en el pblico teatro de los literatos y la fama, no veais cmo poda hacerse esto sin disminuir el prestigio del Colegio Romano, al que profesabais tanto afecto. Pero alzasteis las manos al cielo cuando visteis aparecer la Libra bajo el nombre de Lotario [Sarsi], porque os pareci que podais defenderos sin ofender a los padres, a los cuales, como personas no slo justas sino inte ligentes que son, no deber disgustar en modo alguno que vos luchis para de fenderos y en pro de la verdad a la vez que, reverenciando su nombre ante cu ya insignia habrais inclinado vuestra frente si hubiera aparecido en la porta da del libro, os esforzaris al mximo para descubrir la razn y la verdad. Por eso, aprovechando el recurso al pseudnimo de vuestro adversario, que os li braba de la odiosa necesidad de enfrentaros con ellos, querais hacer lo con trario de lo hecho por l. Mientras que ste [Grassi-Sarsi], despreciando el au tntico nombre del gentilhombre cultsimo [Guiducci], la haba tomado con vos [Galileo], que en la obra slo erais citado, vos, respetando el nombre del matemtico jesuta, querais tratar slo con el desconocido y enmascarado Lo tario, no queriendo buscar de l otra noticia que la que puede tenerse por su Libra [...]. Me parece que de esta manera los padres pueden ofenderse lo me nos posible. Ya que stos reconocen que est bien que vos respondis, as se conseguir mostrarles reverencia y no renunciar a la propia defensa (Opere, XIII, pgs. 46-47). 19. Biagioli, 1992, ha estudiado con detalle estas cuestiones. Para esta polmica concreta, vase Biagioli, 1992, pg. 288 y ss. 20. Recurdese lo dicho en el captulo 3, nota 74 y siguientes. 21. Galileo utiliza parcialmente el recurso estilstico de Ciampoli para convertir lo en una reiterada amenaza en la que se da a s mismo carta blanca para po nerle las peras a cuarto al autor de la Libra, es decir, a Grassi. Al final, Galileo est muy lejos de abstenerse de toda mordacidad y acritud, como le han

742

22.

23. 24. 25.

26. 27. 28.

29. 30. 31.

aconsejado Cesi y otros linceos. Afirma que la actitud de Grassi al ningunear a Guiducci le ha llevado a romper mi ya firme decisin de no volver a la are na pblica con mis escritos y que, al menos, procurar quitarle a alguno las ganas de no despertar (como suele decirse) al mastn que duerme y querer ja leo con quien calla (Opere, VI, pg. 219). Alude a continuacin a las perso nas viles que bajo este hbito [el anonimato] quieren presentarse como seo res y gentilhombres y asegura que pocas ganas le van a quedar de volver a las andadas (Ibid..). Si, por el contrario, se trata de un gentilhombre que utiliza la mscara para poder hablar libremente y con cualquiera, no le resultar ofen sivo que, valindome del privilegio de las mscaras, pueda tratar con l libre mente y ni l ni nadie irn a pesar cada palabra que yo por ventura diga ms libre de lo que l querra (Ibid., pgs. 219-220). Sobre la falta de definicin de la Accademia dei Lincei respecto a la cosmolo ga copernicana, a pesar de su decidido apoyo a Galileo, vase Conti, s/f, en Vinti, s/f, pgs. 141-236. Sobre este punto y Urbano VIII como poeta, vase Spini, Galileo, Campanella e il poeta Papa, en Spini, 1994, pgs. 41-58. Sobre estos puntos y en especial sobre Grassi, vase Redondi, 1990, pg. 147 y ss. Por la cual, las misiones catlicas para la conversin de los infieles y herejes, que hasta ahora haban sido independientes, eran sometidas a una autoridad central de Roma (Pastor, 1945, tomo XIII, vol. XXVII, pg. 45). Ranke se ala la relacin de esta creacin con la labor misionera de los jesutas y la ca nonizacin de Ignacio de Loyola y Francisco Javier (Ranke, 1993, pg. 430). Sobre Ciampoli y su carrera, vase lo dicho ms atrs en el cap. 5, nota 31, y en Favaro, 1983, vol. I, pgs. 133-179. Para lo que sigue, vase Redondi, 1990, pgs. 111-119. Al entrar a formar parte de la Accademia dei Lincei, Virginio Cesarini sus criba el acto oficial de su conversin en forma de una clamorosa carta abier ta a Galileo. Tena el tono de una abjuracin y contena la demanda de una iniciativa pedaggica provocadora, de amplio alcance intelectual por parte de Galileo. El filsofo Cesarini peda a Galileo que enseara una lgica ms se gura cuyos silogismos, fundados sobre las experiencias naturales y sobre las de mostraciones matemticas, no abran menos el intelecto al conocimiento de la verdad cuanto cerraban las bocas a algunos vansimos y pertinaces filsofos cuya ciencia era opinin y, lo que es peor, ajena y no propia (Redondi, 1990, pg. 114). Para los puntos mencionados, y en general para una excelente descripcin del ambiente cultural romano del momento, vase Biagioli, 1993, pgs. 245-265. Sobre estos puntos, vase Spini, 1994, pgs. 16-19. En aquellos tiempos, el aura de santidad despertaba este tipo de comporta mientos en gente adulta de todos los estamentos sociales. Dos aos despus, el 22 de abril de 1623, se repitieron hechos parecidos a raz de la muerte de una monja seglar de la orden tercera de san Francisco en la parroquia de San Eustaquio, tambin en Roma. Segn Gigli, que narra los hechos, sor Lodovi-

743

ca, de nacionalidad polaca, haba llevado una vida muy ejemplar y austera no comiendo carne ni lacticinios, vistiendo cilicio, durmiendo sobre una ta bla y una piedra y mantenindose virgen, por lo que despertaba la veneracin de quien la conoca (Gigli, 1958, pg. 70). Cuando muri, los parroquianos de la iglesia de San Eustaquio queran retener el cuerpo, que les era disputa do por los hermanos de la Minerva y por la iglesia de San Estanislao. Fueron estos ltimos quienes al final lo consiguieron y all fue trasladada a las dos de la madrugada de aquel mismo da. Al da siguiente, domingo de Cuasimodo, cuando en Roma se supo la muerte de sor Lodovica el pueblo acudi en ma sa, todos queran llevarse algo como reliquia (Ibid.), y para que el cuerpo no fuera despojado tuvo que ser puesto en un atad. Se exigi que se expusiera destapado, pero la multitud creca de tal manera que hubo que cerrar la igle sia numerosas veces y cada una de ellas la muchedumbre consigui que vol viera a exponerse, y as durante tres das, hasta que el cuarto fue enterrada en la iglesia, a la derecha del altar de san Jacinto. 32. El padre Giacomo Minutoli, que desde el inicio de la enfermedad haba sido encargado por el general de los jesutas, padre Muzio Vitelleschi, para que per maneciera con el cardenal hasta su muerte, hizo un relato detallado de estos hechos por encargo del cardenal Farnese. El relato fue utilizado por el jesuita Edward Coffin en su Informe veraz de la enfermedad y muerte del cardenal Bellarmino. Brodrick reproduce extensas partes del texto en el ltimo captulo de su biografa de Bellarmino (Brodrick, 1961, pgs. 405-423), del que tomo las informaciones mencionadas. La cita es de la pg. 421. 33. Casi un ao y medio despus, el 15 de enero de 1623, mora no menos pia dosamente en Venecia Paolo Sarpi, que pag las consecuencias de ser uno de los grandes adversarios de Bellarmino y de la Iglesia romana. La Repblica ve neciana quiso construir a su telogo consultor un mausoleo con un busto su yo. Urbano VIII hizo saber a travs de su nuncio en Venecia, monseor Agucchi, que si en Venecia se levantaba el monumento funerario, la imagen de Sar pi sera arrojada a las llamas en el Campo de i Fiori de Roma. El mausoleo no se construy (Pastor, 1945, tomo XIII, vol. XXVII, pg. 286). Eterna ser la fama y la infamia de aqullos que conservan el odio contra los difuntos, es criba indignado el bigrafo de Sarpi, fray Fulgenzio Micanzio (en Sarpi, 1974, vol 2, pg. 1.412). A la muerte de Galileo, sucedi algo similar, y Urbano VIII reaccion con parecido rencor. Vase el final del captulo 16. 34. Redondi explica que, entre otras ceremonias pblicas de autopromocin, los jesutas celebraban con gran fasto las inauguraciones del curso escolar en el aula magna del Colegio Romano. En las lecciones inaugurales, llamadas pro lusiones, daban a conocer al siempre numeroso y distinguido pblico las di rectrices y preocupaciones de la institucin de los jesutas (Redondi, 1990, pg. 157 y ss). Aquel ao la apertura del curso escolar 1622-1623 haba coin cidido con las noticias sobre El ensayador, la rplica de Galileo a Grassi, y de ah el inters de la informacin proporcionada por Cesarini, que naturalmente haba asistido al acto.

744

35. Escribo anunciar porque resulta obvio que no haba dejado de pensar en ello. 36. La carta del cardenal est fechada el 22 de noviembre de 1622. El 7 de enero de 1623, Ciampoli contesta a Galileo que se alegra de que haya retomado y perfeccionado el Discurso, lo cual quiere decir que Galileo se decidi a hablar de su trabajo relacionado con el copernicanismo poco despus de recibir la carta del cardenal Ludovisi. 37. No obstante, sera igualmente inexacto y errneo aplicar mecnicamente el criterio inverso y creer que en aquellos aos Galileo abandon su empeo copernicano para retomarlo una vez impulsada la construccin de la nueva fase poltica y cultural bajo la gida de la casa Barberini. Tanto el Discurso de los co metas como El ensayador son textos copernicanos (Bucciantini, 1995, pg. 150). No puedo estar ms de acuerdo, como acabo de mostrar, pero creo que la justificacin de esta afirmacin reside no tanto en el copernicanismo de los textos de la polmica de los cometas cuanto en la proyeccin que estaba in tentando dar calladamente a su Discurso sobre el flujo y el reflujo del mar, en vindolo como sondeo a uno de sus amigos en la corte romana. 38. Biagioli afirma que la ambigedad en las propias alianzas era una necesidad estructural en la corte romana. Mientras que en cualquier corte dinstica la fuerte alianza de un cortesano con su prncipe hubiera sido recompensada, en Roma habra sido una estrategia muy ingenua (Biagioli, 1995, pg. 261). Y se ala que, como norma general, los cardenales claramente alineados con Espaa o Francia no tenan posibilidades de salir elegidos en los cnclaves. Los carde nales que eran candidatos potenciales tenan que mantener un perfil bajo de alianzas y evitar crearse enemigos. De hecho, apenas acababa de ser elegido pa pa Maffeo Barberini, el embajador de la corte de Este informaba que el papa es persona neutral entre las facciones (citado por Pastor, Ibid., vol XXVII, pg. 293). Como veremos, esto no era cierto, pero haba conseguido simularlo. 39. Stelluti cuenta que el calor fue la principal causa de que el cnclave haya sido menos largo de lo que se crea, puesto que cada da salan de l cardenales y con clavistas enfermos, de los cuales muchos han muerto {Opere, XIII, pg. 121). 40. Citado por Ranke, 1993, pg. 431. 41. En 1624, distintos embajadores destacaban su absoluta seguridad en s mis mo: Ama las propias opiniones y se deja lisonjear por su genio, de lo que de riva una frrea tenacidad en sus propias ideas, y siempre est atento a aquellas cosas que pueden engrandecer el concepto de su persona (citado por Ranke, 1993, pg. 466, nota 10). 42. Hasta el punto de que, al final de su vida, parece ser que sus remordimientos lo llevaron a nombrar una comisin de telogos eminentes para que dictami nara el margen que poda permitirse el papa a la hora de disponer de los in gresos de la Santa Sede. El primer dictamen result escandaloso hasta para l y lo rechaz. El segundo estableca que poda disponer de una cuarta parte de los ingresos. Segn Pastor, los telogos tranquilizaron la conciencia del pa pa, pero desconocemos, en realidad, con qu razones (Pastor, 1948, tomo XIII, vol. XXIX, pg. 210).

745

43. En octubre de 1623, el embajador de la corte de Este comentaba que en su gestin ordinaria, Nuestro Seor ha sido siempre de mucho hablar y, con la vivacidad de su intelecto, de sugerir argumentos sin resolver nunca nada, al menos la primera vez (citado en Pastor, Ibid., pgs. 318-319; Ranke, 1993, pgs. 465-466). 44. Citado por Rendina, 1996, pg. 557. 45. Citado por Pastor, 1948, tomo XIII, vol. XIX, pg. 259. 46. En ella se expresan claramente tanto el entusiasmo como las expectativas de los linceos: En este universal jbilo de las buenas letras y aun de la mis ma virtud, [...] os presentamos, como muestra de nuestra devocin y como tributo de nuestra sincera servidumbre, El ensayador de nuestro Galileo, del florentino descubridor no de nuevas tierras sino de partes del cielo nunca vistas [...]. Lo dedicamos y damos a Vuestra Santidad, que tiene el alma lle na de los autnticos ornamentos y esplendores y apunta su heroica mente a las ms altas empresas [...]. Mientras nos postramos humildemente, os su plicamos que favorezcis nuestros estudios con los rayos de vuestra corte y el vigoroso calor de vuestra benigna proteccin (Opere, VI, pg. 201). 47. La moraleja consiste en que, si resulta tan difcil entender cmo produce el sonido una cigarra que est estridulando sobre nuestra mano, tenemos excu sas sobradas si no sabemos cmo se generan los cometas a tanta distancia. 48. Bianchi afirma que, frente a lo que afirman numerosos historiadores, de Santillana a Biagioli, no hay ninguna relacin lgica e histrica entre esta pgina y el argumento de Urbano VIII presentado al final del Dilogo (Bianchi, 2000, pg. 250, nota 47). En todo caso, Urbano VIII vio en el texto ideas afines a las formuladas por l en su argumento. 49. En su novedosa interpretacin, Biagioli explica la reaccin de Urbano VIII en trminos de dinmica de patronazgo de la corte: Como quiera que sea, que los patronos privilegiaran los aspectos funcionales \performative\ de las dispu tas por encima de la evaluacin del valor de verdad de las afirmaciones en de bate, no era slo un indicio de su superficialidad o inhabilidad para captar los detalles del argumento (Biagioli, 1993, pg. 302). Los patronos no podan comprometerse partidistamente con tesis fuertes, por lo que stas estaban mal vistas y eran un indicio de descortesa. No caracterizaban al virtuoso, sino al tcnico. Las tesis fuertes eran de intelectos serviles, mentalidades esclavizadas por sistemas filosficos. La celebracin que hace Galileo de la infinidad irre ductible de la naturaleza no es slo el paradigma de la urbanidad cortesana, en la que descansa toda la economa del sistema social de la corte. Segn Bia gioli, es tambin la esttica que mejor casa con la economa del poder de los patrones, caracterizados por su eclecticismo elegante. Es la justificacin filo sfica de su no toma de partido. No pretendo en absoluto impugnar la des cripcin de las caractersticas de la cultura cortesana que hace Biagioli. No obs tante, creo que debe compatibilizarse con el hecho de que la corte papal im pona el silencio, persegua, torturaba y condenaba las tesis, no slo teolgi cas sino tambin filosficas, que consideraba inadecuadas, con una toma de

746

partido cuya firmeza es difcilmente parangonable. El papa al frente de su Igle sia se comprometa constantemente en tomas de partido que, adems, que daban sacralizadas por una autoridad superior, ms inapelable an que la del prncipe, en las disputas de sobremesa de su corte. La condena del copernica nismo no es ms que un ejemplo, aunque es el que aqu ms nos importa. 50. En la posdata insiste en que desea ver salvados del olvido con elegante escri tura las admirables ideas nacidas en el ingenio de V. S. para luz de las letras y para gloria de nuestra Toscana (Opere, XIII, pg. 147). 51. La imagen que forman del matemtico jesuta las cartas de Rinuccni, Stelluti y Guiducci a Galileo es de una doblez tan calculada y manifiesta que resul ta casi pattica; pero el matemtico del Colegio Romano no era un pobre hom bre. Vase Opere, XIII, pg. 145 y ss.; y Redondi, 1990, pg. 215 y ss. 52. Das despus, el 27 de febrero de 1624, el joven gran duque Fernando II es cribe al embajador en Roma Francesco Niccolini recomendando a Galileo al go ms enfticamente, pero tampoco su carta es clida, aun sin tomar en cuen ta la retrica del momento (vase Opere, XIII, pg. 167).

9. Conversaciones entre Urbano VIII y Galileo

Sorprende lo escueto del comentario sobre el tema del copernicanismo que hace Faber a Cesi trece das despus, entre otros asuntos administrativos a los que dedica ms espacio. Tras sealar que Galileo estuvo en su casa el da an terior y que piensa irse de Roma al cabo de seis das, aade: Espero que el Sr. cardenal Zollern le preste alguna ayuda con el papa respecto al sistema coper nicano (Opere, XIII, pg. 181). 2. El consejo que me da V. Ecca. en su amabilsima carta del da 11 respecto a resignarse a una largusima negociacin en esta corte me parece perfecto, siem pre que la naturaleza permitiese a su vez convertir en aos o meses los pocos das que me quedan. Y realmente cada da descubro por experiencia que sin duda podra llevar a buen fin alguno de los planes que estuvimos comentan do, siempre que yo pudiera gozar del beneficio del tiempo, de la flema y de la paciencia. Pero las dudas que tengo respecto a la falta de tiempo y mi deseo de terminar alguna de mis especulaciones me aconsejan volver cuanto antes a mi tranquila y ociosa libertad (Opere, XIII, pgs. 178-179). Por si no basta ra, el cardenal Alejandro dEste, con el que haba estado hablando jovialmen te das antes, acababa de morir repentinamente: Un recuerdo y un aviso pa ra m de la rapacidad del tiempo (Ibid.). 3. Durante su estancia en Roma, Galileo debi de recordar ms de una vez las profticas palabras de Sagredo respecto a los intereses y desintereses del tipo de pa trn que deseaba Galileo al irse de Padua en 1611 : Los prncipes se complacen durante un tiempo en alguna curiosidad, pero requeridos a menudo por el in ters de cosas de mayor enjundia, vuelven su atencin hacia otra parte (Opere, XI, pg. 171). Vase esta carta citada ms extensamente al final del captulo 1.

1.

747

4.

5.

6.

7.

8. 9. 10.

11.

Paschini afirma que de esta carta se deduce que al menos los amigos de Galileo pensaban que, para evitar que los enemigos pudieran decir que en Roma haba encontrado nuevas censuras, convena que publicara algo con gran prudencia (Paschini, 1965, pgs. 441 y 443). Dudo que esta interpretacin sea correcta, pero en todo caso no creo que la publicacin de la Carta a Ingoli pueda considerarse en absoluto una consecucin de este plan. Como vere mos, ms que de una maniobra de autoproteccin se trata de una osada ex ploracin de los lmites permitidos. De hecho, que los enemigos no tengan donde agarrarse puede significar que Galileo iba a mostrar la inanidad de las crticas tradicionales de los adversarios del copernicanismo, lo que en buena parte hace en su Carta a Ingoli. Los agnus dei eran discos redondos u ovalados de cera con la figura impresa de un cordero el cordero de Dios, que portaba una bandera y en oca siones el nombre y escudo de armas del papa, quien los bendeca en una ce remonia especial el Sbado Santo del primer ao de su pontificado. Se supo na que estos objetos sacramentales posean grandes poderes: borraban los pe cados y protegan a su portador o poseedor del fuego, tempestades, inunda ciones, huracanes y en general de las influencias malignas. Probablemente, lo que comenta aqu Galileo se lo dijo el cardenal Zollern mu cho antes y no el da anterior, 7 de junio, antes de partir para Alemania, como puede inducir a pensar el modo en que Galileo lo cuenta. La carta citada de Faber, del 1 de junio, permite pensar que ya entonces Zollern haba hablado con el papa y se lo haba comentado a Galileo y sus amigos, y que stos lo ha bran tenido en cuenta para tomar la decisin de que Galileo publicara algu na cosita. Dado que Galileo no lo haba comentado antes, parece que no lo valoraba como una noticia digna de comunicarse inmediatamente. Se trata del dominico Niccol Riccardi, que haba escrito la censura laudato ria de El ensayador y que, posteriormente, tendr un papel capital en la publi cacin del Dilogo. Como seala Favaro en su nota biogrfica (Opere, XX, pg. 519), Riccardi era una persona obesa hasta la deformidad y dotada de gran elo cuencia. No se sabe cul de estas dos caractersticas tal vez ambas haban provocado que el rey espaol Felipe III, cuando le oy predicar en Espaa, le llamara monstruo, apelativo por el que fue conocido a partir de entonces. Pastor, 1945, tomo XIII, vol. XXVII, pg. 318. Citado por Ranke, 1993, pg. 465. Vase tambin Pastor, 1945, tomo XIII, vol. XXVII, pg. 319. Santillana cree destacable que la afirmacin es inexacta (Santillana, 1960, pg. 320) En mi opinin, lo significativo y elocuente es que el papa ni siquiera se planteara la distincin. No se trata en absoluto de que Urbano VIII no fue ra activo y militante en la defensa de la imagen de la Iglesia. Al contrario, lo fue en alto grado, como veremos por las condiciones que impuso a Galileo pa ra publicar el Dilogo. No creo que Urbano VIII pretendiera que el decreto mostraba que la teora copernicana haba sido condenada como temeraria.

748

12. Sobre Agostino Oreggi, y en relacin con el tema tratado aqu, son muy rele vantes las observaciones de Bianchi (2001) y los breves comentarios de Beretta (2001). ste destaca que en De opere sex dierum tractatus quartus, de 1632, un texto de fsica mosaica que sigue de cerca el literalismo y fundamentalismo bblico de Bellarmino, Oreggi afirma reiteradamente no slo que los hom bres no pueden alcanzar certeza alguna sobre cuestiones astronmicas, y que la nica fuente de certeza en este mbito es la Biblia, sino que la investigacin astronmica y cosmolgica slo est permitida si se parte de estas premisas. 13. A. Oreggi, De Deo uno, pgs. 193-195 (citado por Favaro, 1992, vol. II, pg. 615). Para la traduccin del texto me he servido no slo de la inestimable ayu da de Esther Artigas sino tambin de la traduccin italiana de Besomi y Helbing en su edicin crtica del Dilogo (Besomi y Helbing, 1998, II, pgs. 900901), respecto a la que he hecho alguna pequea modificacin. 14. Aunque Santillana relaciona la cuestin con el naturalismo mgico del Rena cimiento, remitiendo a Ficino (Santillana, 1960, pgs. 324-325), hoy est cla ro que se trata de una temtica medieval cuyos orgenes han de buscarse, segn seala Funkenstein, en el enfrentamiento entre la concepcin griega de la di vinidad autocontenida y encarnada en el orden natural inmutable y el Dios omnipotente judeocristiano que interviene constantemente en el mundo natural y humano que ha creado. Las paradojas que implicaba la omnipoten cia divina (podra convertir lo verdadero en falso, aniquilarse a s mismo, etc.) llevaron a distingos que finalmente desembocaron en la distincin de gran xi to, desarrollada ampliamente por santo Toms de Aquino, entre la potentia Dei absoluta, el poder de Dios sin ley u orden que lo limite (excepto el principio de no contradiccin) y la potentia ordinata, que se refiere al poder de Dios actua lizado en un orden natural determinado (Funkenstein, 1986, cap. 3). Por su parte, Morpurgo-Tagliabue afirma que el origen de la cuestin no es cristiano ni religioso sino metodolgico: Era el viejo argumento de los aristotlicos neoplatonizantes contra los ptolemaicos, de la inaplicabilidad del tercio excluso (Morpurgo-Tagliabue, 1963, pg. 94). Los aristotlicos afirmaban que, en el mbito de la fsica, remontndose de los efectos a las causas, y de las conse cuencias a los principios, no se llega a un principio apodctico sino a uno pu ramente hipottico que de ningn modo agota el arco de posibilidades, de otros principios posibles que expliquen el mismo conjunto de efectos o fenmenos. Dicho brevemente, en la fsica no es vlido el principio del tercio excluso y no es lcito exportarlo de la matemtica a la fsica. Partiendo de la experiencia, po demos llegar a una hiptesis que nos parezca verosmil, pero slo podemos es tar seguros de que nuestra conclusin es la correcta y de que est demostrada si somos capaces de demostrar que no es posible que sea de otro modo, lo cual no es factible. Ahora bien, el argumento adquiere connotaciones que lo hacen mucho ms temible cuando se lleva al terreno teolgico. Para una exposicin crtica de los mltiples aspectos relacionados con esta cuestin y de su desarrollo histrico, vanse los captulos 2 y 3 de Bianchi, 1990. 15. En el caso de Urbano VIII y su argumento, ocurre algo similar a lo que co

749

16.

17. 18.

19.

ment sobre Bellarmino y su filosofa de la ciencia ficcionalista o instrumentalista, que slo aplicaba y exiga al copernicanismo pero no al geocentrismo Campanella recordaba las reservas que haba mostrado la Iglesia ante Arist teles. En su opinin, la cristianizacin a que santo Toms de Aquino haba so metido a Aristteles haba sido una inteligente respuesta poltica, dada la fuer za con que haba irrumpido la filosofa del Estagirita al ser recuperada en Oc cidente, y resultaba muy til, pero no era garanta de su correccin. La prue ba estaba en que las autoridades eclesisticas no le haban permitido ciertos ex cesos y santo Toms slo fue condenado cuando, al escribir sobre teologa, pa reci ir ms all de los propios preceptos en las citas de Aristteles (Campane lla, 2001, pg. 115 y 32 del texto latino). Ms adelante, Campanella recuerda que incluso santo Toms fue condenado por la aceptacin de algunas imposi bilidades naturales, aludiendo explcitamente a la doctrina de la omnipotencia divina: Entre los artculos que merecen correccin en santo Tomas, la Univer sidad de Pars incluye ste: que no puede existir otra Tierra. As, en efecto, se co arta la potencia divina (Campanella, 2001, pg. 161 y 51 del texto latino). Vase Bianchi, 1999, pgs. 226-230. Bianchi, 1990, pg. 131. A pesar de las condenas de Pars, se fue imponien do progresivamente un aristotelismo cristianizado que encarnaba la filosofa misma; y desde Juan XXI a Clemente VI pas de estar prohibido a ser obli gatorio en la misma Universidad de Pars, como sus estatutos de 1366 esta blecan explcitamente (vase al respecto, Bianchi, 1999, caps. 1 y 2). En el mbito de la filosofa natural, a pesar de la crtica interna y la libertad que proporcionaba la premisa de la omnipotencia divina para pensar y desarrollar cualquier tesis claramente contraria a la filosofa de Aristteles, la cosmologa aristotlica cristianizada sigui siendo el marco de pensamiento que nutri a los filsofos medievales cristianos. Incluso entre los medievalistas se ha aban donado la idea de Duhem de que la ciencia moderna naci con la condena de 1277 y las tesis concomitantes, como la siguiente: dadas las infinitas posibili dades de Dios para crear el mundo, el nico modo de averiguar cmo lo cre es la investigacin emprica, bsica para el nacimiento de la ciencia moderna. Por ejemplo, E. Grant, que no es de los que ms se ha distanciado del conti nuismo de Duhem, escribe: Las imposibilidades naturales que se exploraron como consecuencia de la condena [de 1277] representaron aadidos a la filoso fa natural pero no alteraron el ncleo de esta disciplina, no revolucionaron la filosofa natural aristotlica ni provocaron su abandono [...]. Sera un serio error suponer que los telogos se opusieron a la filosofa natural aristotlica [...]. Las ocasionales reacciones contra la filosofa natural [como las de 1210-1232 y 1277], cuando se ven contra el gran desarrollo de la historia de la cristiandad occidental, se convierten en aberraciones menores (Grant, 1996, pgs. 83 y 85). La formulacin de este argumento no autoriza en absoluto a atribuir a Urba no VIII la ms mnima competencia en el mbito de la teologa y mucho me nos en el de la epistemologa, y cualquier tipo de atribucin al papa de sutiles ideas epistemolgicas que anticiparan modernos enfoques de la filosofa de

750

la ciencia me parece ms anacrnico y desenfocado todava que en el caso de Bellarmino, al que me he referido anteriormente. 20. Para estos puntos, vase Bianchi, 1990, cap. II, esp. pg. 81 y ss.; y Funkenstein, 1986, cap. III, esp. pg. 124 y ss. 21. Eso casaba con las caractersticas de las disputas cortesanas, tal como las des cribe Biagioli (Biagioli, 1993, pg. 302 y ss). El gran mrito no era descubrir tesis verdaderas sino ilustrar las infinitas posibilidades que exhibe la creacin, los mil detalles inadvertidos que la observacin atenta es capaz de sacar a la luz. Lo meritorio y admirable en el virtuoso no era, ni poda ser, el descubri miento de la verdad sino la ilustracin de la riqueza inabarcable de la natura leza. De ah que Urbano VIII gozara especialmente con la fbula del sonido, que ejemplificaba de manera paradigmtica la prodigalidad inabarcable de la naturaleza. 22. Vase Bianchi, 1990, pgs. 84-85, que cita el comentario a las Decretales de Antonio di Butrio: El papa puede todo lo que quiera depotentia absoluta [...], puede cambiar lo cuadrado en redondo, excepto la violacin de la fe. 23. En estos textos escolares de juventud sealaba que la proposicin a la que alu de Campanella en su Apologa, segn la cual no puede existir ms que una Tie rra, era afirmada por santo Toms, de potentia naturali vel de ordinaria (respec to de la potencia natural u ordinaria), pero que tambin enseaba que con su infinita potestas Dios poda crear varios mundos y varias tierras {Opere, I, pg. 29). En otro lugar alude a la potentia que los telogos llaman obediencia (Ope re, I, pg. 65), que remite no tanto a la dialctica de las potentiae absoluta y ordinata, como a la de la voluntad absoluta y la determinada {conditionata). 24. La expresin es de Funkenstein, 1986, pg. 125. 25. En realidad, el opsculo era del jesuta Scheiner. Me referir ms ampliamente a estos puntos en el apartado La instigacin de los jesutas contra Galileo del captulo 12, especialmente en la nota 22. 26. Jean Baptiste Morin era un profesor de matemticas de Pars que en 1631 pu blic su Famosi et antiqui problematis de Telluris motu vel quiete hactenus opia ta solutio. Galileo lo recibi cuando el Dilogo ya estaba publicado, pero lo le y atentamente y escribi sus anotaciones en un cuadernillo. Favaro las pu blic, tras el Dilogo, en el vol. VII de las Opere. 27. Es posible que Galileo pensara en la cuestin ms que Urbano VIII. En una primera aproximacin, Bianchi ha sealado las funciones ejemplarizadora, cautelar, argumentativa y metaterica de la nocin de la omnipotencia divina en los textos galileanos, pero destaca que Galileo utiliz reiteradamente esta nocin para defender el copernicanismo: Me parece muy significativo que este atributo del Dios cristiano sea invocado en todos los pasajes principales en los que se defienden las consecuencias cosmolgicas del sistema copernicano que ms irritaban la sensibilidad filosfica y religiosa de los tradicionalistas (Bianchi, 2000, pg. 244 y ss.; cita en pg. 248). 28. Me he adelantado aludiendo a ideas que Galileo expuso slo ms tarde en el Dilogo, pero creo que la discrepancia fundamental estaba ya presente en

751

1616 y sobre todo en 1624, como lo demuestran los textos citados de El en sayador. 29. En su biografa de Galileo, Drake escribe: Galileo dej Roma con garantas por parte de Urbano VIII de que era libre de escribir sobre los dos sistemas del mundo con tal de que los tratara imparcialmente y no fuera ms all de los argumentos astronmicos y matemticos de ambas materias (Drake, 1978, pg. 291). DAddio considera positivo el balance del viaje. Segn su versin, Galileo haba conseguido resultados de relieve (DAddio, 1993, pg. 122). Se refiere a la rebaja teolgica de Urbano VIII y a la posibilidad del tratamiento hipottico del copernicanismo. Bucciantini parece considerar el viaje incluso como un xito. Seala que, tras saber de los comentarios sobre el copernica nismo hechos por el papa al cardenal Zollern, Galileo decidi marcharse de Roma: Ahora ya no haba ninguna razn para seguir en Roma. Lo que dese aba se haba verificado puntualmente: la interpretacin que el papa Barberini daba de la condena de Coprnico no estaba alejada de la posicin que ya ha ba asumido en las discusiones que llevaron a la publicacin del decreto: las investigaciones sobre el sistema copernicano podan por tanto continuar y, con ciertas condiciones, publicarse (Bucciantini, 1995, pg. 157). 30. A mi modo de ver, ningn supuesto optimismo innato de Galileo tuvo nada que ver con la decisin de escribir la Carta a Ingoli. Favaro afirma que el ob jetivo de su viaje a Roma haba fracasado y aade: Pero no es improbable que l, que a menudo se haca ilusiones en todo aquello que le importaba mucho, hubiese llegado a la conviccin de que el decreto de condena no se manten dra en todo su rigor (Opere, VI, pg. 504). En mi opinin, tras el fracaso del viaje, Galileo actuaba con conviccin porque jams se haba planteado aban donar la campaa copernicana, pero ya no se haca falsas ilusiones respecto a las autoridades de la Iglesia en la cuestin del copernicanismo. Creo ms bien que era dramticamente consciente del riesgo que asuma.

10. La Carta a Ingoli y la redaccin del Dilogo

1.

De Dominis haba sido profesor de matemticas, retrica y filosofa en Padua y haba frecuentado a amigos de Galileo como Sarpi, Micanzio o Sagredo an tes y despus de dejar el hbito jesuta y convertirse en arzobispo. En el en frentamiento entre Venecia y Roma se haba puesto de parte de Sarpi contra Bellarmino y las pretensiones del poder temporal del papa. Huy a Londres, donde predic contra Roma y edit la Istoria del Concilio tridentino de Paolo Sarpi. En noviembre de 1622, De Dominis abjur de sus herejas, reneg de Sarpi y tuvo un perodo de xito en Roma en el que se movi en el entorno del cardenal sobrino Francesco Barberini, a quien dedic su Euripus seu defluxu et refluxu maris, publicado al mismo tiempo que El ensayador de Galileo. Grassi fue quien hizo el dictamen teolgico de esta obra de De Dominis so bre las mareas. Poco despus, este ltimo volvi a recaer en opiniones peli

752

grosas, fue encarcelado y hallado culpable, pero en septiembre de 1624, a pun to de morir, volvi a abjurar. La historia no acaba aqu. Dos meses despus, su cadver fue exhumado, sentenciado y quemado por hereje. Para este espe luznante episodio, vase Redondi, 1990, pg. 131 y ss. 2. Cuando De Dominis estaba encarcelado por ltima vez, Grassi dijo a Guiducci, que se hallaba febril en su lecho, que aprobaba la teora de las mareas de De Dominis con el fin de sonsacar al enfermo lo que supiera respecto de las ideas de Galileo sobre el movimiento de la Tierra. Una semana despus, Guiducci acudi a una conferencia al Colegio Romano. Grassi, que no se apar taba de l ni un momento, le coment que haba odo que Galileo afirmaba que si se deja caer una piedra desde lo alto del mstil, sta cae al pie del ms til tanto si la nave avanza a velocidad uniforme como si est quieta. Guiduc ci le confirm que es as y Grassi dijo no entenderlo, pero deban entrar en la conferencia. Al salir, Grassi le dijo a Guiducci que ya lo entenda y lo embau c hasta el punto de empezar a hacerle considerar la posibilidad de que se es taba aproximando a las ideas de Galileo. En la carta en que relata todo esto, Guiducci pregunta a Galileo si cuando reciba la Carta a Ingoli debe enser sela a Grassi {Opere, XIII, pg. 206). Es curioso cmo se entrecruza la repuesta a Ingoli con la posible respuesta de Grassi y las indagaciones de ste sobre Ga lileo, puesto que Ingoli haba planteado como uno de los argumentos bsicos contra el movimiento terrestre el ejemplo de la piedra que, dejada caer desde lo alto de una torre altsima, caa en perpendicular al pie de sta. Galileo co ment la equivalencia entre el ejemplo de la torre y el de la nave que ahora re cordaba Grassi y desarroll ambos argumentos tanto en la respuesta a Ingoli como en el Dilogo. 3. Vase su carta a Cesi del 1 de junio de 1624 citada en el captulo anterior (Opere, XIII, pg. 181), as como la nota 4 del mismo captulo 9. 4. Galileo no oculta su desprecio a la capacidad y los argumentos de Ingoli. Tras las consideraciones generales, al inicio de su crtica, dice as: Puesto que bien debisteis (y sea permitido por vuestra ingenuidad filosfica a mi antiguo afec to hacia vos el decirlo tan libremente), Sr. Ingoli, ponindoos la mano en el pecho, como suele decirse, y siendo consciente de que Nicols Coprnico ha ba pasado ms aos en estas dificilsimas especulaciones que vos das, debis teis, digo, haber seguido mejor consejo y no dejaros persuadir a la ligera de que podais derribar a tan gran hombre, mxime con la clase de armas con las que os enfrentabais a l, que en definitiva son parte de las objeciones ms co munes y trilladas que se hacen en este tema y si acaso hay alguna que sea vues tra es an menos eficaz que las otras. Pero de veras esperabais que Coprni co no hubiera comprendido los misterios del superficialsimo Sacrobosco? Que no entendiera la paralaje? Que no hubiera ledo a Aristteles y a Ptolomeo? No me extraa que tengis tanta confianza en poder convencerlo ya que tan poco lo habis apreciado. Si lo hubierais ledo con toda la atencin nece saria para entenderlo, muy otra cosa habra sucedido. Al menos la dificultad del tema habra enturbiado en vos el espritu de contradiccin, de modo que

753

5.

6.

7.

8.

os habra refrenado e incluso disuadido totalmente de pretender tal propsi to (Opere, VI, pgs. 512-513). Algunos detalles parecen indicar que Galileo escribe su rplica a Ingoli sin con tar con el parecer de los linceos. De hecho, slo informa a Cesi sobre la Car ta a Ingoli a finales de septiembre, cuando ya la ha terminado y la va a enviar a Roma. Cesi, que haba estado muy ocupado con sus asuntos y sobre todo con el parto de su mujer, contesta inmediatamente que la espera con ansia, deseando tambin entender el por qu de sta y cmo se ha decidido a escri birla en estos momentos. Igualmente espero y ansio la obra del flujo y el re flujo, tema verdaderamente admirable, y alabo que avance en ella lo ms po sible (Opere, XIII, pgs. 219-220). A partir de esta interpretacin del argumento de Urbano VIII por parte de Galileo, la diferencia entre el escepticismo de Bellarmino y el de Urbano VIII es fundamental. La incredulidad de Bellarmino en la posibilidad de hallar una demostracin de la teora copernicana era intracientfica. Bellarmino cre a que la ciencia no poda llegar a tal demostracin. No se trataba, como en el caso de Urbano VIII, de que, dijera lo que dijera la ciencia, la teologa ga rantizaba su incertidumbre e irrelevancia respecto a un autntico conoci miento del mundo. Al aludir a los argumentos tradicionales contra el movimiento diurno esgri midos por Ingoli, Galileo seala que quiz benefician a Coprnico, y aade: Pero os digo ms, tengo otras experiencias no observadas hasta ahora por nadie, las cuales (permaneciendo dentro de los lmites del discurso humano y natural) necesariamente convencen de la certeza del sistema copernicano. Pero todas estas cosas, dado que para su explicacin requieren de considera ciones ms amplias, las reservo para otro momento (Opere, VI, pg. 543). Estas declaraciones traen a la memoria el famoso texto de Oresme, al final de su examen de los argumentos sobre el movimiento terrestre, cuando hace el siguiente balance: Est claro, por tanto, que no se puede demostrar median te ninguna experiencia que el cielo se mueve con movimiento diurno [...]. A continuacin se demostr que no se puede probar concluyentemente mediante argumentos que los cielos se mueven. En tercer lugar, se han aducido argu mentos que se oponen a su movimiento diurno. Y a pesar de todo, todos sos tienen, y yo tambin lo creo, que se mueven los cielos y no la Tierra, pues Dios afirm el orbe de la Tierra, que no se mover [salmo XCII, 1]. Esto a pesar de los argumentos en contra, porque son argumentos claramente no concluyentes. Sin embargo, despus de considerar todo cuanto se ha dicho, se podra creer que la Tierra es la que se mueve y no el cielo, pues lo contrario no es cla ramente evidente. Sin embargo, esto prima facie parece tanto o ms contrario a la razn natural que todos o la mayor parte de los artculos de nuestra fe. De este modo, todo lo que he dicho de esta manera por diversin o como ejerci cio intelectual puede servir como un valioso medio para refutar y refrenar a aqullos que quisieran impugnar nuestra fe mediante argumentos (Grant, ed 1974, pgs. 509-510).

754

9.

Santillana, 1960, pg. 333. Drake va ms all y sugiere que el propio papa ha bra animado a Galileo a responder a Ingoli (Drake, 1978, pg. 291). 10. Los decretos haban establecido lo que no poda hacerse afirmar la verdad de la teora copernicana y lo que s poda hacerse usarla como hiptesis de clculo. Pero, como he sealado, no estaba nada claro qu poda querer decir tratar la teora copernicana al margen de la astronoma tcnica. La pre gunta que se plantea es qu novedad introduca en esta situacin el argumen to que Urbano VIII expone como decisivo. Permita hacer algo nuevo o di ferente de lo que autorizaban los decretos de 1616 y 1620? Permita un mo do distinto de hacerlo, fuera el que fuera? Este es el tipo de cuestiones que, en mi opinin, Urbano VIII no haba pensado seriamente. 11. Chiaramonti era autor de una obra titulada Anti-Tycho, publicada en 1621, en la que haba atacado la tesis de Tycho Brahe y Grassi de la naturaleza y ubi cacin celeste de los cometas y defenda su carcter sublunar. Galileo, que en parte coincida con l, aunque al parecer no haba ledo el texto, lo cit en su favor en El ensayador (Opere, VI, pg. 231). Kepler advirti que, cuando Ga lileo conociese su incompetencia, se arrepentira y as fue (Kepler, Gesammelte Werke, VIII, pgs. 413-414). Chiaramonti, un peripateticucho lerdo y so so, segn Guiducci {Opere, XIII, pg. 218), puede ser visto como la contra partida programtica de Galileo cuando en la dedicatoria de su Anti-Tycho es cribe: En medio de tal trastrocamiento de la filosofa, he credo mi deber de dicarme al estudio continuo [...] y, con gran gozo de mi nimo, la libre bs queda de la verdad no me ha arrastrado a los senderos tortuosos de las nuevas opiniones sino al puerto seguro del antiguo dogma (citado por A. Carugo, 1972, pg. 141; este autor da amplia informacin sobre las relaciones entre Chiaramonti y Galileo). En lo fundamental, Chiaramonti estaba mucho ms cerca de Grassi que de Galileo. 12. La espera del libro de Chiaramonti, que no se public hasta 1626, fue uno de los motivos que retras la publicacin del Dilogo. Vase Carugo, 1972. 13. Opere, XIII, pg. 216. Sobre esa prolusin, vase Redondi, 1990, pg. 157 y ss. 14. Citado por Redondi, 1990, pg. 162. 15. En estos momentos, Guiducci, que haba anunciado la publicacin de una obra anticopernicana por parte de Chiaramonti, ha perdido cualquier pista sobre esta cuestin. Galileo encontr en Cesare Marsili un valioso aliado que le inform puntualmente a lo largo de 1625 de las actividades y planes de Chiaramonti. A finales de diciembre de 1624, cuando Guiducci enva a Ga lileo el texto de la prolusin de Spinola, le adjunta una crtica escrita por l mismo, lo cual le ha parecido fcil porque la conferencia de Spinola est lle na de contradicciones, paralogismos y otros errores. En este punto aade: Y no s a qu vena el aplauso que obtuvo de todos cuando fue pronunciada, ha bindome sido alabada de tal manera que esperaba ver algo muy distinto del texto que me ha llegado {Opere, XIII, pg. 244). La complicidad se entiende muy bien, pero Guiducci no hace gala de la perspicacia que uno esperara de un informador de la situacin que pretende espiar al adversario.

755

16. Aunque no nos ha llegado la carta de Galileo a Guiducci, la respuesta de ste as lo hace pensar cuando escribe a Galileo que ms que nunca procurar conservar la iniciada amistad con el mencionado Sarsi [Grassi] (Opere, XIII, pg. 241). 17. Opere, XIII, pg. 295. Fantoli plantea dudas sobre la aprobacin de la Carta a Ingoli por parte del papa. Tras comentar lo peligroso del juego de Galileo y preguntarse si su afirmacin de no-copemicanismo por motivos superiores se aceptara como buena en Roma (Fantoli, 1997, pg. 305), sugiere ms ade lante: Es probable que Ciampoli hubiera elegido hbilmente las partes que no corran peligro de herir la susceptibilidad del papa y por tanto no se poda deducir demasiado de esta reaccin suya favorable (Fantoli, 1997, pg. 307). Es cierto que Ciampoli haba sugerido modificar dos frases de dicho texto por miedo a que pudieran ser censuradas o por su posible malvola interpretacin por parte de los malintencionados, pero Guiducci especifica que esas dos fra ses son aquellas de las que puede rerse un hereje sin que le importe a un buen catlico (Opere, XIII, pg. 226). Las dos frases son las siguientes: Lo cual en definitiva no debe importar a un verdadero cristiano catlico. Me refiero a que un hereje se ra de l porque antepone la reverencia a la fe que se debe a los autores sagrados a cuantos argumentos y experiencias tienen todos los astr nomos y filsofos juntos. Como puede verse, aunque las dos cuestiones no sean independientes, Ciampoli no est poniendo en cuestin la interpretacin que hace Galileo del argumento papal y del papel de las ciencias superiores. Este era el punto de partida de la Carta a Ingoli y el elemento crucial de la ex ploracin de Galileo, y cuestionarlo hubiera equivalido a renunciar a la Car ta en su totalidad. De lo que se trataba era de ver qu deca y cmo reaccio naba el papa en este punto, sin el cual todo lo dems no tena sentido. Por otra parte, sabemos por Guiducci que Ciampoli haba pasado la Carta a Ingoli a algunos amigos y que uno de ellos, Giorgio Conneo, el 22 de noviembre de 1624, haba hablado de ella con el cardenal sobrino Francesco Barberini, an te el cual haba censurado a Ingoli por escribir de cosas que no saba, y haba alabado a Galileo por fustigarle despus de mucha contencin. Guiducci cuen ta que, al enterarse Ingoli de que Galileo le haba replicado, le haba pedido una copia de la Carta, pero l se haba negado a drsela porque no tena au torizacin para entregarla a nadie sin permiso. Aun as, Guiducci saba que Ingoli estaba tratando de conseguir una copia: Monseor Ciampoli ya ha ba hablado antes de ello con Nuestro Seor [el papa] y haba convencido a Su Santidad de que estaba bien reprimir la audacia de gente de esta clase, que se pone a escribir de lo que no entiende en perjuicio de la reputacin de las Congregaciones de aqu. La gestin ha sido hbil, puesto que, habiendo pre parado el terreno, si el otro se quejara hallara a Su Santidad debidamente in formado (Opere, XIII, pg. 230; las cursivas son mas). Esta informacin de Guiducci pone de manifiesto que el asunto tratado en el prrafo citado ha ba sido comentado directamente con el propio papa por Ciampoli. As pues, el tema problemtico del texto de Galileo era conocido por Urbano VIII an

756

18. 19.

20.

21.

tes incluso de que Ciampoli le expusiera gran parte de la Carta a Ingoli. No parece, por tanto, que el prrafo citado que vengo comentando pudiera ser uno de los textos que Ciampoli hubiera podido eludir y silenciar en su exposicin al papa. Citado por Favaro, 1983, III, pg. 1.433. Poco despus, cuando recibi la prolusin de Spinola, le pareci falta de toda sustancia, de una enorme ignorancia y llena de tonteras, lo que, tras algu nas dudas, le disuadi de contestar (Opere, XIII, pgs. 250 y 260). Redondi crey haber descubierto el original de esta denuncia annima en 1983 (Redondi, 1990, pg. 227). ste es un elemento esencial de su tesis sobre el caso Galileo. En base al documento descubierto, Redondi cree que la infor macin de Guiducci era errnea. La denuncia de El ensayador no habra sido por su copernicanismo, sino que la teora del movimiento a que alude Gui ducci hara referencia al atomismo de Galileo. El documento G3, publicado por Redondi, acusa a la teora atomista de Galileo, con su afirmacin del ca rcter subjetivo de las cualidades secundarias, de ser incompatible con el dog ma de la transubstanciacin en la eucarista. Dice el autor del documento: Concluye que para excitar en nosotros los sabores, olores, etc., en los cuer pos que son generalmente sabrosos, olorosos, etc., no se requiere otra cosa que tamaos y figuras mltiples; y que los olores, sabores, colores, etc., no estn sino en los ojos, lengua, nariz, etc., de modo que, eliminados estos rganos, los accidentes mencionados no se distinguen de los tomos ms que por el nombre. Ahora bien, me parece que si esta filosofa de los accidentes se ad mite como verdadera, se dificulta enormemente la existencia de los acciden tes del pan y del vino que en el Santsimo Sacramento estn separados de su propia sustancia. Puesto que al encontrarse en ellos los trminos y los objetos del tacto, de la vista, del gusto, etc., segn esta doctrina habr que decir que tambin estn all las partculas mnimas con las cuales la sustancia del pan afectaba nuestros sentidos. Si stas fuesen sustanciales, como deca Anaxgoras y tambin parece que acepte este autor en el fol. 200, lnea 28, se seguira que en el Sacramento hay partes sustanciales, de pan o vino, lo que es error condenado por el Santo Concilio tridentino, ses. 13, can. 2 (Redondi, 1990, pg. 397; Pagano, 1984, pgs. 246-247). Se trata, como destaca Redondi, de la misma acusacin que Grassi har en su replica a El ensayador, la Ratio ponderum librae et simbellae publicada en 1626 (vase Redondi, 1990, pgs. 229237). Posteriormente se ha sealado que el documento no es propiamente una denuncia, y la identificacin de Grassi como autor del documento por parte de Redondi ha sido discutida por distintas razones, incluidas las grafolgicas y paleogrficas. Vase, por ejemplo, Pagano 1984, pg. 43 y ss; Ferrone y Firpo, 1985; Mayaud, 1992. La hiptesis de Mayaud que atribua a Melchior Inchofer la autora de G3 ha sido rechazada por Martnez, 2001, y por el mo mento la cuestin sigue siendo una incgnita. Un examen que hiciera justicia a la argumentacin de Redondi exigira entrar en numerosos detalles que ocuparan un espacio que no cabe dedicar aqu. Me

757

22. 23.

24.

25.

26.

27.

limitar a sealar que, en general, las crticas de Ferrane y Firpo, 1985 y 1986 y de Morpurgo-Tagliabue, 1984, indican los puntos que me parecen ms im portantes para rechazar la tesis de Redondi sobre el papel de mera tapadera del copernicanismo en el proceso de 1633. Vase Pastor, 1945, tomo XIII, vol. XXVTI, pg. 341 y ss. Vase, por ejemplo, Opere, VI, pgs. 558-559 y VII, pg. 43 (Besomi y Helbing, I, pgs. 19-20); VI, pgs. 547-548 y VII, pgs. 212-213 (Besomi y Helbing, 1998,1, pgs. 200-202); VI, pgs. 560-561 y VII, pg. 291(Besomi y Helbing, 1998,1, pgs. 285-286). As parece indicarlo el escueto comentario de Cesi en una carta del 10 de ene ro de 1626: Yo no deseaba vuestra venida aqu sino cuando fuera de vuestro gusto y comodidad y sin perjuicio para vuestra salud, que estimo tanto como la ma; por tanto, tratemos de conservarla (Opere, XIII, pg. 298). Este tipo de detalles parecen confirmar que, desde que decidi entrar en el peligroso juego con Urbano VIII, Galileo solicit con menor frecuencia y discrep ms de las indicaciones siempre cautelosas de Cesi. Es probable que no se tratara tanto de que a Galileo se le escaparan los riesgos como de que tena la firme determinacin de no renunciar a ninguna posibilidad y la slida conviccin de que aquel juego no poda jugarse sin osada. Al margen de que est molesto por las crticas que le ha dirigido Kepler en un apndice del Hyperaspistes, el tono de Galileo pone de manifiesto la distancia entre sus estilos intelectuales: Cierto es que del apndice entiendo muy po co, no s si debido a mi poca capacidad o bien a la extravagancia del estilo del autor, del que me pregunto si, no pudiendo defender a su Tycho de mis acu saciones, se ha metido a escribir lo que muchos, y quiz ni siquiera l mismo, pueden entender (Opere, XIII, pg. 302). El autntico propsito de la Ratio, ms que restaurar la autoridad astronmi ca de Tycho Brahe y del Colegio Romano, era desacreditar el consenso oficial que se haba formado en torno a El ensayador, desenmascarando pblicamen te la naturaleza hertica de las ideas de aquel libro (Redondi, 1990, pg. 231). Redondi (1990, pg. 229 y ss., esp. 233-234) considera especialmente im portante la acusacin de hereja eucaristica que Grassi dirige a Galileo en su Ratio (Opere, VI, pg. 486) al comentar su distincin entre las cualidades pri marias y secundarias en el pargrafo 48 de El ensayador, que hace pblica la denuncia hecha previamente ante la Inquisicin. Con todo, esa coinciden cia no era conocida por Galileo, quien, a diferencia de Guiducci, no introdu ce ninguna apostilla sobre este punto. En la suya, Guiducci escribe: Este es crpulo slo os afecta a vos, porque El ensayador ha sido impreso en Roma, con permiso de los superiores y dedicado a la suprema autoridad de la Iglesia. Ha sido revisado por aquellos que Vigilan por la tutela de la fe en su integri dad, los cuales, habindolo aprobado, tambin habrn pensado en el modo en que se puede eliminar tal escrpulo (Opere, VI, pg. 486, apostilla 149). El argumento del imprimtur era formalmente correcto, pero el propio Gali leo iba a comprobar muy pronto que no representaba una garanta fiable.

758

28. Vanse las notas 20 a 28 a la cuarta jornada de mi edicin del Dilogo (Beltrn, 1994 y 2003). 29. He apuntado que los apologistas se explayan sobre la falta de pruebas de Ga lileo. No obstante, algunos autores han pretendido dar un paso ms, llegan do a afirmar que Galileo no slo era perfectamente consciente de que no te na ninguna prueba de la verdad del copernicanismo, sino que, adems, no perjur y fue sincero cuando abjur ante la Inquisicin aceptando la inter pretacin geosttica de las Escrituras. Segn ha repetido Wallace incansable mente, estaba aceptando simplemente en base a la fe [religiosa] que la Tierra no se mueve, lo que poda hacer con la conciencia limpia si su razn haba fra casado en probar lo opuesto ( Wallace, 1985, pg. 34; vase tambin Walla ce, 1983, pgs. 96-97; Wallace, 1986, pgs. 27-28; y Drake, 1986). Como he argumentado en otra parte (El Dilogo sobre los dos mximos sistemas del mun do de Galileo. Gnesis y problemas, en Beltrn, 2001, pgs. 170-202, esp. 191-202), creo que el planteamiento de la cuestin metodolgica por parte de estos autores est desenfocada. Vase un anlisis ms equilibrado en Finocchiaro, 1986. Brandmller va ms all (1992, pg. 133) pero no vale la pena comentarlo: tan slo confirma que esta tesis no surge de los textos sino que slo puede afirmarse a pesar de ellos.

11. Censura y publicacin del Dilogo

Castelli adula manifiestamente a Riccardi dicindole que Galileo est tran quilo y confiado porque sabe que ahora se halla en manos de un hombre que sabe y que entiende. Incluso le dice que se decidi a escribir por esta razn (Opere, XIV, pgs. 78 y 82). 2. El cardenal seal a Castelli que, si se supona que la Tierra se mova, sera necesario que fuese una estrella, lo cual le pareca demasiado contrario a las verdades teolgicas (Opere, XIV, pg. 78). Con sorprendente facilidad, am bos convirtieron la cuestin en puramente semntica. Castelli escribe a Gali leo que le sera fcil demostrar que la Tierra no es una estrella y deba hacer lo: Lo dems poda pasar, haba dicho el cardenal. 3. As podemos deducirlo del hecho de que, mucho despus, el 5 de septiembre de 1632, cuando el proceso est en su punto lgido, el papa monta en clera en una audiencia concedida por Urbano VIII al embajador Niccolini y le dice a ste que Galileo sabe muy bien cules son las dificultades porque hemos hablado con l al respecto y las ha odo todas de nos mismo (Opere, XIV, pg. 384). Eso signi fica que le expuso las dificultades en esta audiencia de mayo de 1630 o en 1624. 4. Si tenemos en cuenta que Urbano VIII era un ferviente creyente en la astrologia, parece que se trataba de un malvolo rumor, aunque no era el primero de ese tipo. Urbano VIII tena horscopos de sus cardenales y acostumbraba a comunicarles las fechas predichas de su muerte. A partir de 1626 se dieron a conocer predicciones astrolgicas que predecan la muerte del propio papa 1.

759

5.

6.

7.

8.

9.

10.

y ste, asesorado por Campanella, entre 1628 y 1630 llev a cabo rituales m gicos para evitar los influjos celestes malficos. Los espaoles, enfurecidos con la poltica filofrancesa del papa, y que haban sido probablemente los instiga dores de las predicciones astrolgicas, estaban al parecer convencidos del xi to de tales rituales. Una reaccin complementaria de Urbano VIII consisti en publicar la bula Constitutio contra astrlogos indicanos, en la que condena ba especficamente las predicciones de la muerte de los papas y sus familiares hasta el tercer grado de consanguinidad. Para todas estas cuestiones, vase Walker, 1975, pgs. 205-212. Galileo, que era muy crtico con este tipo de pre dicciones astrolgicas, no haba tenido nada que ver en los hechos denuncia dos, pero aun as tena razones para sentirse preocupado. Se detuvo a muchas personas (Opere, XIV, pgs. 134-135) y el inculpado fue Orazio Morandi, abad de Santa Prxedes de Roma, que muri en la crcel poco antes del juicio. Pues bien, Orazio Morandi no slo conoca a Galileo sino que el 24 de mayo de 1630 le haba enviado una nota para invitarle a Santa Prxedes, donde tam bin estara el padre Visconti, aficionado asimismo a la astrologa, como he mos visto. No sabemos si Galileo haba acudido a la cita, pero s que Viscon ti tendra problemas con el asunto (Opere, XIV, pg. 169). Opere, XIX, pgs. 325-326. Este texto, escrito seguramente por el padre Riccardi, pertenece al informe que redact la Comisin especial nombrada por Urbano VIII tras la publicacin y secuestro del Dilogo. No es en absoluto fia ble, pues el autor trata de justificar la actuacin de Riccardi presentndole co mo vctima de un engao. Pero el punto afirmado en el texto se ve confirma do por informaciones dadas posteriormente por el propio Galileo. Adems de la amabilidad de la audiencia de despedida, le haba concedido una pensin de 100 escudos. Para recibirla, Galileo tendra que hacerse la prime ra tonsura y rezar una oracin diaria a la Virgen (Opere, XIV, pg. 169). Un mes despus, no habiendo recibido respuesta de Galileo, Caterina Riccardi le escribe de nuevo reiterndole lo dicho en esta carta del 15 de octubre. To dos estos hechos son falseados en el informe Contro Galileo Galilei (Opere, XIX, pgs. 324-326), que resuma la historia del proceso para los cardenales inquisidores y el papa, quienes deban decidir la sentencia. Volver sobre este punto ms adelante. No obstante, sobre la malevolencia y falsedades de este informe vase Santillana, 1960, pg. 520 y ss. Citado por Redondi, 1990, pg. 269, que describe admirablemente el am biente de aquellos momentos. Vase tambin Paschini, 1965, pgs. 506-507; Biagioli, 1993, pgs. 335-336. Como destaca Santillana, as lo entendieron el padre Stefani y los dems re visores: Esto pone de manifiesto que, a menos que los revisores (y en total fueron tres) hubieran perdido la razn al mismo tiempo, sta era la routine y as era entendida por cualquier funcionario: no se peda que se ocultaran las ideas, sino slo arroparlas con algunas clusulas de pura forma (Santillana, 1960, pgs. 360-361). En mi opinin, incluso suponiendo que hubiera hecho suya la argumentacin

760

de Galileo en la Carta a Ingoli, Urbano VIII no lleg a analizar nunca con de talle el alcance y las consecuencias que poda tener. 11. Sobre este punto, recurdese lo dicho en los cuatro ltimos apartados del ca ptulo 7, en especial en La utilizacin de Francesco Ingoli y El inicio de una ficcin. 12. Vase el apartado La primera rplica de Galileo a Bellarmino en el captulo 5. 13. El texto forma parte de un comentario ms amplio de Galileo que alude a la acusacin de que su modo de filosofar tiende a la subversin de toda la fi losofa natural, a desordenar y poner patas arriba el cielo, la Tierra y el uni verso (Opere, VII, pg. 62; Besomi y Helbing, 1998,1, pg. 40). Se trata de uno de los fragmentos relacionados con el Dilogo que Favaro reuni y pu blic tras el texto de esa obra. No haca sino reiterar lo que ya haba escrito en 1615. 14. Recurdese las rdenes de Urbano VIII, citadas ms arriba, que Riccardi trans miti al inquisidor de Florencia, Clemente Egidi, sobre la publicacin del Di logo: Adems, debe mostrarse que esta obra se escribe solamente para mos trar que se conocen todos los argumentos que desde esta posicin [la copernicana] se pueden aducir y que esta teora no fue rechazada por falta de este conocimiento (Opere, XIX, pg. 327). 15. Santillana llega a decir, en mi opinin de modo incorrecto, que, a partir de su alusin a la confusin de los herejes, el texto de la Carta a Ingoli sigue, ca si punto por punto, la diplomtica justificacin que se imprimir ocho aos ms tarde al inicio del Dilogo (Santillana, 1960, pg. 333). Besomi y Hel bing destacan ms el aspecto nacionalista y antikepleriano de la polmica, en la que coincidan Ingoli, Riccardi, Urbano VIII y Galileo, que las diferencias que les separaban (Besomi y Helbing, 1998, II, pgs. 118-127). 16. A finales de diciembre de 1631, Galileo escribi a Paolo Giordano Orsini que jndose formalmente de haber permitido que en su editora de Bracciano se publicara una obra tan ofensiva como sta de Scheiner. El prncipe le contes t asegurndole que no saba nada del contenido del libro, pues de lo contra rio no habra permitido que sus ministros lo aceptaran. Adems, dice que no le extraa el comportamiento de Scheiner, que tambin ha roto relaciones con l (Opere, XIV, pg. 322). 17. Posiblemente, Galileo dud hasta el ltimo momento sobre si incluir o no al guna breve rplica a la Rosa Ursina de Scheiner, como le haba sugerido Cavalieri, porque el 20 de febrero Castelli le escribe que Ciampoli no es en ab soluto partidario de desperdiciar la ms mnima palabra contra el alemn [Scheiner], que se ha ofendido ms a s mismo que a la reputacin de V. S. (Opere, XIV, pg. 330). 18. La ltima frase entrecomillada es citada por Pastor (1948, tomo XIII, vol. XXVIII, pg. 83), quien da una versin muy papista de lo sucedido pero trans cribe buena parte del texto ledo por el cardenal Borgia. Favaro (1983,1, pg. 164 y ss.) incluye el relato que hace el embajador Niccolini de los hechos, de talladamente contados por Gregorovius, Urbano VIII e la sua opposizione alia

761

19. 20.

21. 22.

23.

24.

Spagna e al Imperatore. Episodio della Guerra dei Trentanni, Romagna e Comp., Roma, 1911, pgs. 147-148. Vase Redondi, 1990, pgs. 272-27A. Galileo haba enviado ejemplares de su Dilogo a los ms distintos lugares den tro y fuera de Italia: a principios de marzo mand dos a Pars para Elia Diodati afirmaba asimismo que mandara una partida a Lyon, y en abril en vi copias a Angelo Contarini a Brescia, a Fortunio Liceti a Padua, a Frances co Duodo y Fulgenzio Micanzio a Venecia, a Baliani a Gnova, etc. (Opere, XIV, pgs. 339, 342, 344, 346, 347). Vase Gregorovius, op. cit., pg. 148, citado por Biagioli. 1993, pg. 136. Urbano VIII se neg a recibir a Ciampoli durante meses. Mientras decida a dnde le enviara, cuando era necesario le haca llevar el anillo a la antesala pa ra que pudiera sellar los documentos. Vase Favaro, 1983,1, pg. 167 y ss., que reproduce la carta del embajador Niccolini que alude a estos hechos. Favino reproduce adems el avviso del 25 de abril de 1632 enviado a Giulio Mazzarino, quien ofrece la versin que sintetizo en el texto. Vase tambin Bia gioli (1992, pg. 333 y ss.), que apunta que la defenestracin de Ciampoli tie ne todas las caractersticas de la cada del favorito. Estoy ansiossimo por saber algo de nuestro mecenas [Ciampoli], pues aqu ha corrido cierta informacin, aunque despus haya sido muy mitigada. Por favor no deje de escribirme inmediatamente (Opere, XIV, pg. 352). As se deduce de las cartas del embajador Niccolini, que informan que esta si tuacin contina hasta septiembre de 1632 (vase Favaro, 1983,1, pgs. 168169).

12. Bsqueda y eleccin de los cargos

Carlos Sols me ha hecho notar que el dibujo no representa a tres delfines, como se dice usualmente, sino que parecen ser tres sardinas. 2. Vase la nota 42 del captulo 8. 3. Magalotti est sorprendido porque el propio Riccardi era destinatario de uno de aquellos ejemplares que l mismo le haba entregado. Los otros haban si do repartidos al cardenal Francesco Barberini, al embajador de Toscana, a Ciampoli y a Campanella. Otros dos haban sido entregados al padre Len Santi y a monseor Serristori, de la Congregacin del Santo Oficio. En cuan to al del propio Magalotti, lo tena Girolamo Deti, maestro de cmara del pre fecto Taddeo Barberini (Opere, XIV, pgs. 368-369). 4. Opere, XIV, pg. 369. A continuacin, Magalotti cuenta, con gran vergenza ajena, que Riccardi le dijo que se haba reflexionado mucho sobre el asunto de los tres delfines del frontispicio del Dilogo. l no haba podido evitar re rse y le haba dicho que estaba casi seguro de que se trataba simplemente de la marca del editor Landini. Esto haba alegrado muchsimo a Riccardi, que haba afirmado que, de ser as, poda beneficiar muchsimo al autor (Ibid.). 1.

762

5.

El primero, relativo a la polmica contra los astrlogos, habra sido introdu cido en mayo de 1630 durante la estancia de Galileo en Roma [Opere, VII, pg. 136; Besomi y Helbing, 1998, I, pg. 119). El segundo trata de la dis cusin sobre las manchas solares en la tercera jornada, a la que Galileo habra aadido algunas partes en agosto o septiembre de 1631 en respuesta a la Ro sa Ursina de Scheiner {Opere, VII, pg. 372 y ss.; Besomi y Helbing, 1998,1, pg. 377 y ss.). Aunque la cuestin es compleja, Besomi y Helbing concluyen que la hiptesis ms razonable es que, efectivamente, Galileo reelabor el tex to en la fecha indicada para replicar a Scheiner (Besomi y Helbing, 1998, II, pgs. 720-734, esp. 724 y 732-733). El tercero es una alusin a un argumen to de Marsili en favor del movimiento terrestre basado en el lento desplaza miento de la lnea meridiana, que habra sido introducido en noviembre de 1631 (Opere, VII, pg. 487; Besomi y Helbing, 1998,1, pgs. 502-503). Pa ra este punto, vase Besomi y Helbing, 1998, II, pgs. 40-41. 6. En su confesin, el propio Galileo citar el argumento de las manchas solares, junto al de las mareas, como uno de los dos argumentos que pueden inducir al lector del Dilogo a pensar que defiende la verdad de la teora copernicana (Opere, XIX, pg. 343). Pero este punto especfico no se present como un cargo sustancial contra Galileo. Cuando la sentencia menciona las manchas solares como una prueba aducida por Galileo en favor de la teora copernica na, se refiere a la publicacin de 1612 y no a este texto del Dilogo. 7. As lo destacan Besomi y Helbing (1998, II, pg. 41), que citan el comenta rio de Galileo a Elia Diodati de enero de 1633, lamentndose por no haber podido ver los libros de Morin o Fromond seis meses antes, porque habra po dido comentarlos en su Dilogo {Opere, XV, pg. 23). 8. Magalotti lo seala claramente cuando dice que si se ha modificado el texto no sabe qu decir, pero que, si no se ha hecho, ser facilsimo justificarlo y, justificado, la cosa no pasar de ah (Opere, XIV, pg. 370). En este ltimo caso, Magalotti aconseja que el embajador formule una queja ante Riccardi y el cardenal Francesco Barberini. Sabemos que se dieron tales instrucciones in mediatamente y qued claro que no se estaba aludiendo a este tipo de mani pulacin (Opere, XIV, pgs. 372, 375, 379 y 383-385). 9. Si se compara el texto de Galileo en el Dilogo con el que he citado de Oreggi que expone el argumento de Urbano VIII, est claro que puede acusarse a Galileo de haberlo asociado nicamente a la teora de las mareas y no a la cos mologa en general. Con todo, al margen de que es discutible que esto trai cione el argumento, no responde a la acusacin de que faltan dos o tres ar gumentos. 10. Tras examinar con atencin la correspondencia sobre la revisin del final del libro, Bianchi sugiere la posibilidad de que Riccardi no hubiera visto la re daccin definitiva del argumento papal al final del Dilogo (Bianchi, 1999, pg. 215). Creo que esta aclaracin de Riccardi a Magalotti pone de mani fiesto que la queja que se haba hecho no afectaba estrictamente a la exposi cin del argumento. La tesis de Bianchi es ms compleja y no est pensando

763

tanto en la exposicin correcta del argumento de Urbano VIII en boca de Sim plicio como en la respuesta de Galileo en boca de Salviati. Bianchi ha identi ficado en un texto de Clavio la inspiracin de dicha respuesta. Ambos se re fieren a un punto concreto del versculo del Eclesiasts 3,11: Tambin ha puesto el afn en sus corazones, sin que el hombre llegue a descubrir la obra que Dios... Ahora bien, Clavio concluye que el sentido del texto es que Dios ha condenado al hombre a estudiar y disputar eternamente sobre el mundo, sin poder llegar a conocerlo jams, porque el continuo estudio de la naturale za no es vano ya que aumenta la admiracin de las criaturas por el Creador, mientras que, si los hombres pudieran alcanzar un conocimiento perfecto, per deran todo estmulo intelectual y caeran en la estulticia. En cambio, Galileo interpreta que, para que no caigamos en la pereza intelectual, Dios no slo ha permitido sino que adems ha ordenado que los hombres estudien ince santemente el universo. El punto central es que, al insistir en la obligacin ins tituida por Dios de estudiar sin cesar la naturaleza, Galileo da una contun dente respuesta al papa, que haba afirmado que su argumento servira para aquietar el intelecto (Opere, XIX, pg. 330), lo que Urbano VIII entendi perfectamente. En cuanto a los jesutas, Bianchi seala que no es difcil ima ginar sus sentimientos cuando se dieron cuenta de que, para replicar al pon tfice, Galileo se haba servido de la autoridad teolgica de su ms grande as trnomo tras haber impugnado cansinamente la autoridad cientfica de sus seguidores (Bianchi, 1999, pg. 227). No creo que la tesis de Bianchi y la sos tenida aqu sean incompatibles. Bianchi atribuye al papa una perspicacia que me parece muy dudosa, pero su hiptesis sigue siendo perfectamente vlida aun en el caso de que no fuera Urbano VIII personalmente quien percibiera la crtica contundentemente sutil que contena la respuesta de Salviati al ar gumento papal formulado por Simplicio. Sin duda, Scheiner o cualquier otro jesuta estaban ms que dispuestos a hacerle notar la insultante insolencia de Galileo. 11. El informe de la Comisin, a la que me referir ms adelante, enumeraba co mo segundo cargo contra Galileo haber puesto el prefacio con un tipo dis tinto de letra y haberlo convertido as en intil y ajeno al cuerpo de la obra, y haber puesto la medicina del final [el argumento de Urbano VIII] en boca de un necio y en un lugar que slo se encuentra con dificultad, aprobada despus framente por otro interlocutor, aludiendo slo, sin destacar lo bueno, lo que muestra decir de mala gana (Opere, XIX, pg. 326; Pagano, 1984, pg. 108). 12. Su jesutica carta dice muchas ms cosas que no quiero dejar de mencionar aqu. Grassi empezaba agradeciendo a Girolamo Bardi el alto concepto en que tena a la Compaa de Jess y las alabanzas que haba hecho de su propio tra bajo y le comentaba que Galileo no mostraba el mismo afecto: Por lo que ha ce a los disgustos del Sr. Galileo, le digo sincersimamente que me produjeron grandsimo desagrado, porque siempre le he tenido bastante mayor afecto del que se ha dignado concederme. Habiendo sido requerido a Roma el ao pa sado para que diera mi parecer sobre su libro en torno al movimiento de la

764

Tierra, me esforc al mximo por apaciguar los nimos encendidos contra l y hacerles entender el alcance de los argumentos que aportaba, hasta el pun to de que algunos se maravillaban de cmo yo, que ellos consideraban que ha ba sido ofendido por el Sr. Galileo y por tanto quiz le tena poco afecto, ha blaba de l con tanta amabilidad. Pero l se arruin a s mismo, envanecin dose tanto de su ingenio y no teniendo estima alguna a los otros. Por tanto, no se extrae si todos conspiran contra l (Opere, XV, pg. 273). Hemos vis to que entre 1618 y 1626 Grassi hablaba reiteradamente tambin de su afec to por Galileo, al mismo tiempo que le lanzaba los ms duros ataques y de nuncias. No resulta sorprendente que, una vez condenado Galileo, se permi tiera con mayor razn continuar con la misma tnica. Grassi poda permitir se ahora pensar en los peligros e implicaciones que la condena del copernicanismo poda tener para la Iglesia. Era perfectamente capaz de entender que la teora copernicana estaba muy lejos de ser descabellada y que, en su enfrenta miento con la teora tradicional, estaba ganando terreno. No resulta en abso luto inverosmil que, incluso antes de la condena, al ser consultado sobre el Dilogo, advirtiera este hecho; naturalmente, esto no equivale en absoluto a defender a Galileo. Su preocupacin porque la Iglesia adoptara una decisin poltica correcta en relacin al problema del copernicanismo era una cosa, y su actitud hacia Galileo otra muy distinta. Las frases finales de su carta dejan ver que segua resentido por el desprecio intelectual que Galileo le mostraba. Da da su actuacin hasta entonces, no hay ninguna razn para atribuirle ninguna superioridad moral que le excluya de ese todos que l mismo afirma que cons piran contra Galileo. De hecho, seguramente vio con muy buenos ojos que Ga lileo recibiera una leccin. Vase ms adelante especialmente la nota 24. 13. A principios de 1633, Gabriel Naud haba viajado a Venecia y Padua. En abril le escribe a Gassendi que no ha podido comprarle el Dilogo de Galileo y le habla de la maldicin pronunciada contra ste [Dilogo] por la corte de Ro ma, donde Galileo ha sido citado por los manejos del padre Scheiner y otros jesutas que le quieren perder y seguramente lo haran si no estuviera podero samente protegido por el duque de Florencia (Opere, XV, pgs. 87-88). Po co despus insiste en el mismo sentido a Nicols de Peiresc (Opere, XV, pgs. 164-165). Por lo dems, Peiresc y Gassendi tienen sus propias fuentes de in formacin al respecto que, en ocasiones, son jesutas como el propio Scheiner (Opere, XV, pgs. 47 y 183) o Atanasius Kircher (Opere, XV, pg. 254). Tam bin Descartes dice que le ha llegado la noticia de que los jesutas haban ayu dado a la condena de Galileo y aade que todo el libro [la Rosa Ursina] del padre Scheiner muestra claramente que no son amigos. En la misma lnea de lo dicho por Kircher a Peiresc, Descartes cree que, en realidad, Scheiner es un criptocopernicano (Descartes, Oeuvres, I, pgs. 281-282). 14. Fantoli, por ejemplo, da por sentado que el comentario de Galileo a Diodati se basa simplemente en el informe de Riccardi a Magalotti. Al comentar la afirmacin del maestro del Sacro Palazzo (los jesutas lo perseguirn acerbsimamente), insiste en que se trata, lo repetimos una vez ms, de una previ

765

sin, no de un dato de hecho (Fantoli, 1997, pg. 422). En cuanto al co mentario citado de Grienberger, escribe: De todos modos, nos parece bas tante discutible que Grienberger realmente hubiera hecho aquellas declara ciones, en los trminos citados por Galileo (Ibid., pg. 423). En el siguiente prrafo afirma que Galileo (seguido por algunos bigrafos suyos) quiso atri buir a aquella decidida e increble boutade de Grienberger un significado bas tante ms determinado y grave del que implicaba, es decir, la admisin por parte de los jesuitas de que su condena haba sido responsabilidad de stos {Ibid.). Riccardi usa el futuro al hacer su afirmacin, es cierto, pero no hay ninguna razn para dudar de que tena buenas razones para hacerla, es decir, que la afirmaba porque saba lo que los jesuitas ya estaban haciendo. Por otra parte, Fantoli considera que la afirmacin atribuida a Grienberger por el ami go de Galileo contrasta estridentemente con el temperamento y la actitud mostrada siempre por Grienberger y que es absurda (Ibid.), puesto que los jesuitas no tenan el poder que eso supondra, especialmente con un papa co mo Urbano VIII. Fuera cual fuese el temperamento de Grienberger, nos cons ta que nunca disimul una doble actitud: confesaba pblicamente su someti miento a las autoridades, incluso cuando no estaba de acuerdo con ellas, a la vez que en privado se esforzaba en destacar e incluso exagerar su proximidad a Galileo y sus ideas. En todo caso, aunque sea legtimo dudar de que Grien berger utilizara aquellos trminos precisos, eso no permite dirimir la cuestin como si no hubiera dicho nada. Aunque se sospeche que el amigo de Galileo exager y que ste estaba dispuesto a aceptar de buen grado dicha exageracin, resulta inaceptable zanjar el tema como si todo hubiera sido un invento del amigo de Galileo y como si Grienberger no hubiera hecho alguna declaracin que reconociera la responsabilidad de los jesuitas en las desgracias de Galileo en general y en el proceso de 1633 en particular. 15. Como he mencionado anteriormente, en 1941 una comisin pontificia ele gi a Pi Paschini para que escribiera un libro sobre Galileo que reubicara la figura del gran astrnomo en su verdadera luz (citado por Simoncelli, 1992, pg. 16). Pero el libro escrito por Paschini no gust. Los revisores de la Aca demia de Ciencias consideraron, entre otras cosas, que haba en l un exceso de acritud contra los jesuitas. Dado que Paschini se neg a cambiar las partes correspondientes, se suspendi la publicacin y el tema pas a la Inquisicin. sta impuso silencio a Paschini y prohibi la publicacin de su obra. Tras la boriosas gestiones, Paschini pudo recuperar su manuscrito, que finalmente qued depositado en la biblioteca pblica del seminario de Udine. Paschini muri en 1962 sin ver publicado su libro. Con motivo de la celebracin del Concilio Vaticano II, se pens en recuperar la Vita di Galileo de Paschini. El presidente de la Academia Pontificia de Ciencias, el padre Lematre, se opo na a su publicacin, pero finalmente cedi con la condicin de que fuera re visada por el jesuta Edmond Lamalle. As se hizo y la obra se public con una nota introductoria de Lamalle en la que ste afirmaba que sus intervencio nes en el texto o las notas haban sido voluntariamente muy discretas, limi

766

tndose a algunas rectificaciones que nos han parecido indispensables (cita do por Simoncelli, 1992, pg. 114). En 1979, Pietro Bertolla cotej el ma nuscrito de Paschini con la obra publicada por la Academia Pontificia de Cien cias y puso de manifiesto que Lamalle haba manipulado y modificado sus tancialmente el texto en ms de 100 lugares, entre los cuales figuraban todos los que afectaban a la responsabilidad de los jesutas en la condena de Galileo. Mencionar slo una muestra. Paschini comenta el texto citado de Galileo a Diodati sobre los jesutas. Comprese lo que dice en su manuscrito y lo que fue publicado tras la intervencin del jesuta Lamalle: Manuscrito de Paschini, pg. 637: No sabemos en qu se basaba la conviccin de Galileo respecto a las presiones de los jesutas sobre Urbano VIII para obtener su condena; pero no sorprende que alguno de ellos, Scheiner por ejemplo, la consi derase necesaria para el bien de la Iglesia. Con qu estado de animo... Texto publicado y revisado por Lamalle (Paschini, 1965, pg. 527)'. No sabemos en qu se basaba la conviccin de Galileo de las pre siones de los jesuitas sobre Urbano VIII para obtener su condena; pe ro, para quien ha seguido con atencin la correspondencia entre Roma y Florencia, resumida en las pginas precedentes, esta explicacin, que no est sustentada en ninguna prueba directa, parece adems comple tamente superflua. Riccardi y Ciampoli, en los trminos velados que impona su posicin en la corte pontificia, y Niccolini ms abiertamente, han repetido incansablemente cul era la intencin bien decidida, los humores del papa. Con una reaccin habitual en quien ms o menos conscientemente ha cerrado sus odos a los repetidos avisos, Galileo bus ca ahora los responsables de su desilusin. El desarrollo del proceso mos trar an ms claramente hasta qu punto Urbano VIII hizo del asun to una cuestin personal. Con qu estado de nimo... (Vase Bertolla, 1979, pg. 202). La Vita di Galileo de Paschini, que hoy sigue en venta en la edicin de 1965, publicada por Herder, es una reproduccin anasttica de la versin de Lama lle, editada originalmente por la Academia Pontificia de Ciencias. 16. Baldini seala que esta visin enteramente monoltica y conspirativa de la ac tuacin de la orden que ha caracterizado gran parte de las interpretaciones de su accin, en el caso de la historia cientfica y para el perodo que nos ocupa, entra en contradiccin con muchos datos (Baldini, 1992, pg. 66). A conti nuacin afirma que no hay pruebas de que la intervencin de Bellarmino en el decreto de condena del copernicanismo fuese acordada con las autorida des de la orden y que en todo caso no significaba un cierre a los progresos de la astronoma. En cuanto al proceso de 1633, sostiene que Inchofer fue el ni

767

co directamente implicado y que era una figura relativamente marginal en la orden y a menudo en contradiccin con sta (Baldini, 1992, pgs. 66-67). 17. Feingold no slo exculpa a los jesuitas del cargo de instigar contra Galileo si no que intenta presentar a ste como su verdugo. Su versin (o inversin?) de los hechos le lleva a una inesperada inversin de las vctimas (Feingold, 2003, pg. 131). Esta conclusin resulta no menos sorprendente pero s ms comprensible cuando leemos, por ejemplo, que la Carta a Foscarini de Bellarmino no slo vena a cubrir a Galileo, sino que constitua una licencia para la introduccin furtiva del copernicanismo en las aulas e investigaciones de los jesuitas. Segn Feingold, la autoridad de Bellarmino habra bastado para silenciar la oposicin de los filsofos y telogos de la orden en temas de cosmologa [...]. Sin embargo, Galileo rechaz el compromiso (Ibid., pgs. 132-133). Ms an, la raison dtre de su viaje a Roma [en 1615] fue desafiar a Bellarmino (Ibid., pg. 135). Galileo haba desaprobado la posicin de los jesuitas desde un principio, a pesar de la concesin por parte de stos de un margen relativamente seguro para estudiar a Coprnico hasta tiempos ms pro picios (Ibid., pg. 130; las cursivas son mas). Segn Feingold, la agresivi dad, la terquedad, el farisesmo de Galileo, su desdn por los cientficos contemporneos, causaron un dao enorme no slo al copernicanismo, en cu ya condena habra tenido gran responsabilidad, sino en la ciencia de los je suitas, que no se recuper del trauma que haba provocado hasta un siglo des pus. Feingold afirma que, en la mayora de los casos, Galileo fue el instiga dor de las disputas en las que se vio envuelto; Me parece que no tener en cuenta la vena agresiva de Galileo, as como su inclinacin a culpar a otros de sus desgracias [...], nos ha llevado a una incompleta comprensin de los acon tecimientos (Ibid., pg. 134). A pesar de que los jesuitas sufrieron por l (Ibid., pg. 135) y de que Grienberger y Grassi, por ejemplo, se mostraron siempre bien dispuestos y llenos de buena voluntad hacia Galileo, ste no tu vo ms que hostilidad y desprecio para ellos y los arrastr consigo al desastre arruinando, indirectamente al menos, sus carreras. Al aludir al perodo de 1630, Feingold escribe: Las guerras de Galileo minaron irrevocablemente los esfuerzos de Grienberger para abrir la sociedad a la nueva ciencia y a su perar la hostilidad de los filsofos y telogos de la orden. Sin embargo, a pe sar de todo, Grienberger, como Grassi, nunca perdi su alta estima por Gali leo (Ibid., pg. 153). Slo me parece necesario puntualizar que Feingold no se apoya en ninguna otra informacin histrica sustancial que no se haya te nido en cuenta en el presente libro. 18. Gorman, 1998, pg. 143; Gorman, 1996, pgs. 290, 295 y 301. Se trata de un brevsimo dictamen que hizo Scheiner, despus de la condena de Galileo, precisamente del Tractatus syllepticus de Inchofer, que ste debi de escribir al mismo tiempo que redactaba su crtica del Dilogo como uno de los tres te logos designados por Urbano VIII. El dictamen de Scheiner formaba parte del proceso de censura interna al que eran sometidas las obras de los miembros de la orden jesuta. Como los otros dos censores, Scheiner alaba el libro y con

768

19.

20.

21. 22.

sidera que debe publicarse, pero aun as hace dos breves puntualizaciones. En primer lugar, le parece que Inchofer afirma demasiado absolutamente, sin ra zonarlo como debiera, que el movimiento del Sol y la quietud de la Tierra son materia de fe, pues esto todava es una cuestin debatida. En segundo lugar, Inchofer debe moderar el pasaje en que afirma que la autoridad de las Escri turas es superior a la capacidad de cualquier mente humana (Gorman, 1996, pgs. 315-316). Aunque interpretramos con Gorman que la censura de Scheiner constituye un elemento a favor de su inocencia, todos los dems elementos informati vos pertinentes que hasta hoy han inducido a sospechar que tuvo un papel protagonista contra Galileo, no han quedado automticamente reinterpretados con otro sentido gracias al nuevo documento. La sospecha vehemente sigue pesando. Por lo dems, la tesis de Gorman presenta algunas dificultades serias. En primer lugar, da por sentado que la denuncia del Dilogo por parte de Scheiner haba tenido que ver con la calificacin teolgica de las proposi ciones copernicanas o con la heterodoxia doctrinal relativa al tema de la au toridad de las Escrituras y la capacidad de la mente humana, pero esto est le jos de ser evidente. No est claro qu ideas deben atribuirse a Scheiner por es te comentario. En segundo lugar, Gorman da por sentado que lo que Schei ner dijo en una censura interna de la orden nos proporciona un criterio segu ro sobre lo que pudo o no decir contra su odiado Galileo. Pero en el caso de los jesutas en general, y de Scheiner en particular, nos consta que esa suposi cin no es correcta. No necesito extenderme ms sobre la tesis de Gorman porque Bianchi (1999, pg. 204 y ss.) ha expuesto con toda nitidez los prin cipales puntos que muestran que la censura de Scheiner sacada a la luz no exi me a ste de la sospecha que hasta ahora ha pesado sobre l. A primeros de septiembre de 1632, Torricelli proporciona alguna informa cin sobre manifestaciones hechas por los jesutas en aquellos momentos. En ausencia de Castelli, su maestro, Torricelli realiza las funciones de secretario suyo y se presenta a Galileo como copernicano y galilesta. Con un enternecedor entusiasmo juvenil dice a Galileo que est plensimamente informado de todo, pero lo que nos interesa aqu es su informacin sobre los jesuticos comentarios de Scheiner, cuya gesticulante reserva deja adivinar la tormen ta. Torricelli escribe a Galileo que el padre Scheiner, cuando le he hablado de la obra, la ha alabado meneando la cabeza. Tambin dice que se cansa al leerlo por las numerosas digresiones. Yo le recordaba las mismas excusas y de fensas que V. S. va entretejiendo en muchos lugares. Finalmente, dice que V. S. se ha portado mal con l y que no quiere hablar de ello (Opere, XIV, pgs. 387-388). Vase el extenso comentario de Besomi y Helbing en Galileo, 1998, II, pgs. 720-734. Aunque Locher aparece como autor del texto, hoy est claro lo que se sospe chaba desde haca tiempo: que el verdadero autor era Scheiner (vase Lerner, 1995, pgs. 165 y 175; y Bianchi, 1999, pgs. 199-202).

769

23. En la primera jornada, a propsito del resplandor lunar, Galileo acusa al au tor de las Disquisitiones mathematicae de falsear sus propias ideas haciendo de magogia, porque no puede presentarse como inventor de la explicacin galileana, y le lanza la misma acusacin que, citando a Aristteles, haba hecho Tolosani contra Coprnico. Galileo afirma que Scheiner se imagina las cosas tal como deberan ser para servir a sus propsitos, en lugar de acomodar sus ideas a las cosas tal cual son (Opere, VII, pg. 120; Besomi y Helbing, 1998, I, pg. 103). En las jornadas segunda (Opere, VII, pg. 245 y ss.; Besomi y Helbing, 1998,1, pg. 236 y ss.) y tercera (Opere, VII, pg. 383 y ss.; Besomi y Helbing, 1998, I, pg. 389 y ss.) vuelve al ataque contra las Disquisitiones mathematicae, agudizando su irona cuando no su sarcasmo. 24. Me parece muy probable que Scheiner, como Grassi o Grienberger, pensara que no era deseable que se diera por sentado que la Iglesia tras la condena del copernicanismo en 1616 y la condena de Galileo y su Dilogo en 1633 haba establecido que el tema cosmolgico del geostatismo y el geocentrismo eran materia de fe; es decir, que la teora copernicana haba sido condenada como hertica y no como temeraria. En la medida en que eran los matemti cos ms competentes de la orden y ms capaces de entender la nueva ciencia de Galileo, estaban tambin mejor preparados para apreciar el riesgo de tal pronunciamiento por parte de la Iglesia. Al intentar dejar ms abierta la cues tin desde el punto de vista teolgico, se daban margen a s mismos y al tra bajo en su propio campo, que poda quedar ms abierto aunque fuera en el juego de lo hipottico, y tambin daban margen a la Iglesia. Puesto que po dan imaginar que el copernicanismo podra llegar a imponerse, en caso de que as sucediese el error de la Iglesia sera menor y tanto ms fcilmente afrontable cuanto menor fuera la calificacin teolgica de la condena. Parece evi dente que Scheiner estaba ms interesado en la severidad del castigo a Galileo que en la severidad de la condena teolgica del copernicanismo. En este lti mo punto pudo haber diferencias con el papa. Como veremos, a pesar de sus veleidades anteriores en el proceso y condena de Galileo, Urbano VIII deci di que la teora copernicana era hertica. Por tanto, no es extrao que, si bien Scheiner se presentaba a s mismo como el campen de la astronoma co mn y afirmaba que Urbano VIII le haba animado a continuar con sus pla nes antigalileanos, al final incluso su Pro sol mobili et trra stabili no se pu blicara hasta 1651 y nunca llegara a escribir los otros libros planeados. Por el contrario, Urbano VIII encarg a Inchofer, que se ofreca incondicionalmente para la legitimacin teolgica ms radical, la tarea de proporcionar una jus tificacin doctrinal de la condena de Galileo (Beretta, 2000, pg. 324). Inchofer la desarroll con apasionada entrega en su Tractatus syllepticus, donde argumenta ampliamente que el copernicanismo atenta contra la fe y es her tico, en la lnea dictada por Urbano VIII. Beretta se ha ocupado ampliamente de este asunto en Beretta, 2000. 25. El ltimo prrafo de la Carta a Ingoli anunciaba explcitamente el Dilogo: Esto es cuanto se me ocurre deciros por ahora en respuesta a vuestras obje

770

ciones fsicas y astronmicas contra el sistema de Nicols Coprnico. Podris ver tratado este tema mucho ms ampliamente, si se me concede tiempo y fuerzas para poder terminar mi Discurso del flujo y reflujo del mar, en el que tomando como hiptesis los movimientos atribuidos a la Tierra, me propor ciona como consecuencia largo campo para examinar ampliamente todo lo que ha sido escrito sobre esta materia (Opere, VI, pg. 561). 26. Resulta muy difcil determinar hasta qu punto los jesuitas conocan en deta lle la permisividad del papa con Galileo desde 1624 y especialmente a lo lar go del proceso de censura. Pero me parece muy improbable que no la cono cieran lo bastante como para no darse cuenta de que la denuncia de Scheiner contra Galileo implicaba tambin una denuncia contra el imprudente com portamiento papal. 27. Tambin nos permite entender que el cargo explcito respecto al tema del ar gumento de la omnipotencia divina se limitara a que Galileo lo haba puesto en boca de un tonto, Simplicio, ridiculizando al papa. Poda ser til para alu dir a la cuestin sin tener que hacer expresa mencin de la autntica afrenta. 28. Opere, XIV, pg. 373. Campanella sugiere que el gran duque pida al papa que l y Castelli pertenezcan a la Comisin. Tambin alude a la cuestin de que lo importante es salvar la apariencia, aludiendo a la cobertura jurdica y teo lgica de la posicin de Galileo en el Dilogo: Advierta que, si bien V. S. afir ma que la opinin del movimiento de la Tierra fue bien prohibida, no est obligado a creer tambin que las razones contrarias son buenas. Esto es una regla teolgica; y la prueba est en que en el segundo Concilio Niceno se de cret que se deben pintar imgenes de los ngeles, pues son verdaderamente corpreos (angelorum imagines depingi debent, quoniam vere corporei suni). El decreto es vlido an en nuestro tiempo aunque no lo sea la razn, puesto que todos los escolsticos dicen que los ngeles son incorpreos. Hay otros mu chos fundamentos (Ibid.). 29. Opere, XIV, pg. 380. Magalotti ha visto a Riccardi tan asequible que incluso le ha mostrado una copia de la Carta a Cristina de Lorena, que a Riccardi le ha parecido ms singular que el Dilogo". 30. Opere, XIV, pg. 381. Magalotti aade otra precisin interesante. En su con versacin ha podido comprobar que l [Riccardi] se inclina fortsimamente por la opinin de Tycho (Ibid). Eso significa que Riccardi ha pasado de su distante creencia en los ngeles como motores celestes a la ferviente acepta cin de la posicin que los jesuitas han decidido adoptar. Resulta difcil no pensar que esto se debe ms a la creciente influencia de los jesuitas que a la profundizacin de Riccardi en el estudio de la astronoma y la cosmologa. 31. Desde principios del siglo XVII, el maestro del Sacro Palazzo tena compe tencia slo sobre los libros que se publicaban en Roma. En otras ciudades eran los obispos e inquisidores quienes concedan los permisos de publicacin. V ase Beretta, 1998, pgs. 75-78. 32. En la misma carta, Niccolini cuenta que el lunes anterior haba hablado con Riccardi comunicndole los deseos del gran duque, y que Riccardi haba co-

771

33. 34.

35. 36. 37.

38.

39.

mentado que si pudiera, sin perjudicarse y sin transgredir las rdenes decir me algo por anticipado lo hara, pero que tambin a l le convena ir con cui dado porque haba sufrido sus broncas por este asunto y se las haba arregla do lo mejor que haba podido {Opere, XIV, pg. 385). Como sabemos por el comentario del cardenal Francesco Barberini citado ms atrs, Riccardi se de fenda mejor de lo que el papa hubiera querido. As lo cuenta Niccolini en sucesivos informes citados por Favaro, 1983,1, pg. 125; y por Favino, 2001, pg. 881, nota 69. Segn Mereu, el nombramiento de una comisin es una tcnica tpicamente catlica que despus adoptarn cada vez ms los gobiernos laicos (Mereu, 1995, pg. 50). Ranke, al comentar que bajo Urbano VIII las Congregaciones se reu nan del modo habitual pero apenas se les encomendaban asuntos importan tes ni se tenan muy en cuenta sus resoluciones, cita a Alvisio Contarini, que en 1635 afirmaba: Las comisiones sirven algunas veces para tapar algn error (Ranke, 1993, pg. 465). Para este aspecto poltico de la cuestin, vase D Addio, 1963, pg. 152. Vase el comentario de Riccardi en el captulo 11 (Opere, XIV, pgs. 254-255). Respecto a los miembros de la comisin, vase Redondi, 1990, pg. 295 y ss. Redondi da por sentado que un cuarto miembro no mencionado por Riccar di formaba parte de la Comisin. Se tratara del joven padre teatino Zaccaria Pasqualigo, que no era un telogo de fama pero perteneca al entorno teol gico y cultural filofrancs y filoagustiniano de los Barberini. Sabemos que Pas qualigo estuvo en la segunda comisin nombrada durante el proceso. Inchofer haba escrito un texto reivindicando la autenticidad de una carta de la Virgen Mara a los habitantes de Mesina, que haba sido denunciada a la Congregacin del ndice. Para defenderse se traslad a Roma y, tras un pri mer fallo en su contra, acab consiguiendo que se retomara la cuestin y fue ra remitida al Santo Oficio para ver si, debidamente corregido, el libro era publicable. Ntese el paralelismo formal con el caso de Galileo. En abril de 1630, Riccardi present un informe positivo: el libro poda publicarse si se elimina ban todas las afirmaciones sobre la autenticidad de la carta y eran sustituidas por expresiones de carcter hipottico. Inchofer no slo estaba en deuda con Riccardi, sino que durante ese proceso se hicieron grandes amigos. De hecho, al morir Riccardi, Inchofer fue quien pronunci el discurso fnebre (vase Beretta, 2001, pgs. 314-315). Me refiero al documento EE, f. 301 r-v descubierto en el Archivo de la Con gregacin para la doctrina de la fe (vase Baldini y Spruit, 2001, pgs. 677682). Sobre esta cuestin y sobre la turbia evolucin personal de Inchofer a partir de este momento, vase Cerbu, que transcribe la denuncia mencio nada de Inchofer contra Galileo (Cerbu, 2001, pgs. 608-609). Meses des pus de que Cerbu lo presentara en el Eurosymposium Galileo 2001 en Te nerife, el documento fue publicado y comentado tambin en varios artcu los de Mariano Artigas, Rafael Martnez que tambin reproduce el origi nal latino y da una traduccin italiana anotada del documento, Lucas F.

77 2

40.

41.

42.

43.

44.

45.

Mateo-Seco y William R. Shea en Acta Philosophica, 2001, 10, 2, pgs. 197272. Martnez analiza con detalle el tema de la autora del documento-denuncia y concluye que fue escrito por Inchofer. Por otra parte, considera que la fecha ms probable de su redaccin es 1630-1633 (Martnez, 2001, pgs. 223-229). Santillana califica las informaciones de Riccardi en esta carta como un re voltijo de mentiras, excusas, contradicciones, pretextos, terror, melifluas ga rantas y mezquinas protestas que muestran hasta qu punto el hombre haba perdido la cabeza (Santillana, 1960, pg. 416). En mi opinin, todo su falaz discurso no es producto de la locura sino del puro clculo. Slo as se explica que diga que Galileo fue obligado a ir a Roma o que eso ha ba sucedido haca unos 12 aos, lo que nos situara en 1620 y no en 1616. Adems, la afirmacin de que Galileo fue obligado a acudir a Roma no pudo haberla ledo en la documentacin. Sin duda surga de la mala voluntad de quien daba la informacin. Por otra parte, aunque el maestro del Sacro Palazzo era, por su cargo, consultor del tribunal de la Inquisicin, no era uno de sus oficiales ni perteneca al aparato administrativo inquisitorial. A pesar de cierta familiaridad con el fiscal y el notario, que en ocasiones colaboraban con l (vase Beretta, 1998, pg. 76), no tena acceso directo a los archivos de la Inquisicin. Como recuerda Beretta, en aquellos momentos Urbano VIII estaba intentan do organizar una alianza entre los prncipes italianos y tena la esperanza de que el joven gran duque jugara un papel importante en ella; de ah su inters en presentar sus decisiones como amables concesiones (Beretta, 2001, pg. 310). Das antes, Riccardi haba dicho que si el libro se hubiera revisado pgina a pgina segn lo acordado, se habra publicado de forma que hubiera podido pasar. Es evidente que el papa y Riccardi han llegado a una entente sobre es te punto. A partir de ahora la versin oficial responsabilizar a Galileo y al in quisidor florentino, mientras que Riccardi no slo ser exculpado sino revisor del libro por segunda vez, como si completara la tarea pendiente, ya que Ga lileo no se haba presentado en Roma. Cuando Niccolini acude a ver al papa y le comenta que, al no hallarse some tidas a secreto, las razones aducidas por la Comisin especial podran ser co municadas a Galileo para que pudiera defenderse, Urbano VIII le contesta sin empacho alguno que todo es lo mismo (Opere, XIV, pg. 392), lo que sig nifica que l hace y presenta las cosas como quiere. Fantoli, por ejemplo, afirma que el juicio de la Comisin fue que no se po da evitar de ningn modo que el Santo Oficio examinara diligentemente el Dilogo' (Fantoli, 1997, pg. 376). Pero para apoyar esta afirmacin no nos remite al propio informe sino a una carta de Francesco Barberini (Opere, XIV, pg. 398) donde se hace esta afirmacin. Se trata de una opinin interesada e incorrecta. Paschini, por su parte, da por sentado que a consecuencia de es te juicio [el informe de la Comisin], el papa envi a Niccolini a uno de sus secretarios el 15 de septiembre (Paschini, 1965, pg. 517). D'Addio da tam-

773

46.

47.

48.

49.

50.

51.

bin por sentado que la Comisin entreg su dictamen al papa antes del 18 de septiembre (DAddio, 1993, pg. 159). En el primer resumen de los hechos que hace el informe, se lee: Se ha escri to al mencionado padre que mande tal autorizacin, y se est esperando. Tam bin se ha escrito que se enve aqu el original del libro para ver las correccio nes hechas (Opere, XIX, pg. 324). En la exposicin del propio informe, se lee: Se ha escrito al inquisidor que la enve y se espera con el primer correo ordinario, y lo mismo se ha ordenado respecto al original, para que se vean las correcciones hechas (Opere, XIX, pg. 325). La expresin al mencionado pa dre del primer texto es equvoca porque en el contexto parece referirse al pa dre Visconti, lo cual no tiene sentido. La ambigedad se debe a que esta puntualizacin se hace al margen del orden cronolgico de los hechos. El texto de la carta empieza as: Ordena N. S. [el papa] que se enve aqu el texto manuscrito y original del Sr. Galilei, junto con la aprobacin del [...] re visor de V. P. muy R. para juntarla con la de aqu (Opere, XX, pg. 572). As lo afirma Beretta (2001, pg. 311, nota 52) remitindose para la identifi cacin de la escritura de Boccabella a Andreas Kraus, Das papstlische Staatssekretariat unter Urban VIII. 1623-1644, Roma-Friburgo-Viena, 1964. Se da a entender, por ejemplo, que Riccardi dio inmediatamente el original del Dilogo a Visconti y ni siquiera lo lleg a ver, confiando en hacerlo cuan do Galileo volviera de Florencia para la ltima y minuciosa revisin. Adems, oscurece la cuestin de cundo llegaron a Roma los ejemplares publicados y quin y por qu decidi que se detuvieran en la aduana. Opere, XIX, pg. 325. La ltima parte del texto est en latn: tanto contra la persona como contra el libro ya impreso (tam contra personam quam circa librum iam impressum), pero resulta difcil determinar si es una cita. Tras las consideraciones histricas de los primeros cinco puntos, se resumen los cargos: 6. En el libro hay que examinar adems, como cuerpo de delito, las co sas siguientes: I. Haber puesto el imprimtur de Roma sin orden y sin informar de la publicacin a quien se dice que ha firmado. II. Haber puesto el prefacio con letra diferente y convertirlo en in til al separarlo del cuerpo de la obra, y haber puesto la medicina del final en boca de un tonto y en lugar que slo se encuentra con dificul tad, aprobada despus framente por otro interlocutor y mencionn dola nicamente y no destacando lo bueno, lo que da muestras de de cirlo slo de mala gana. III. En la obra muchas veces falta la afirmacin de la hiptesis o se aparta de ella, afirmando absolutamente la movilidad de la Tierra y la estabilidad del Sol o calificando los argumentos en los que la funda menta como demostrativos y necesarios, o tratando la parte negativa como imposible.

774

IV. Trata la cuestin como no decidida y como si se esperara y no se presupusiera la decisin. V. El revolcn de los autores contrarios de los que ms se sirve la Iglesia. VI. Que en la comprensin de las cuestiones geomtricas se afirma y se explica mal cierta igualdad entre el intelecto humano y el divino. VII. Dar como argumento de la verdad que los ptolemaicos pasen a ser copernicanos y no viceversa. VIII. Haber reducido incorrectamente el existente flujo y reflujo del mar a la estabilidad del Sol y la movilidad de la Tierra, no existentes. Todas estas cosas se podran enmendar, si se juzgara que hay alguna utilidad en el libro por la que se le debiera conceder esta gracia. 7. El autor recibi un precepto del Santo Oficio en 1616 de que aban donara totalmente la mencionada opinin de que el Sol est en el centro del mundo y que la Tierra se mueve, y que de ahora en adelante, de ningn mo do, la sostuviera, enseara o defendiera, de palabra o por escrito, y que de otro modo se procedera contra l en el Santo Oficio. Acept este precepto y prometi obedecer. (Opere, XIX, pgs. 326-327) 52. Opere, XIX, pg. 327. Sin renunciar a su encendida defensa de la actuacin de la Iglesia, Pieralisi comenta en este punto: Haba utilidad en el libro? Si yo negase esto, Campanella y otros mil despus de l me diran: eres una bes tia (Pieralisi, 1875, pg. 160; cursivas en el original). A continuacin aade que en aquellos momentos, y por razones comprensibles, el papa consider que el Dilogo era ms daino que til. 53. El cannigo Andrea Nicoletti, protegido de la familia Barberini, escribi una vida e historia del pontificado de Urbano VIII en ocho volmenes. En el to mo 5o comenta que Ciampoli hizo lo posible para que se publicara el Dilo go, del que Nicoletti dice que contena doctrina perniciosa y contraria a la Sagrada Escritura (algunos prncipes principales del cristianismo considera ban que en dicho libro los supuestos interlocutores afirmaban cosas discor dantes de la fe). En este punto, el cardenal Sforza Pallavicino haba aposti llado escuetamente en su ejemplar: Esta ltima parte no es cierta. Sabemos que el cardenal Sforza Pallavicino, que en 1624, siendo obispo, haba defen dido a Galileo contra Grassi, cay en desgracia en la crisis de 1632 por su pro ximidad a Ciampoli. Tras un sorprendente giro, ingres en los jesutas, escri bi una apologtica rplica a la Historia del Concilio de Trento de Sarpi y aca b siendo cardenal. Convendra determinar en qu momento de su tortuosa evolucin escribi esa apostilla. Su escueto comentario no deja de tener inte rs porque puede indicar que la valoracin mencionada era ms del papa que un estado de opinin general. Para el fragmento de Nicoletti y la apostilla ci tada de Pallavicino, vase Favaro, 1992, pgs. 576-577. 54. Beretta ha llamado la atencin sobre este punto (2001a, pg. 566). 55. Por lo que hace a los aspectos materiales de la cuestin, hay distintas posibili-

775

56. 57.

58.

59.

60.

61.

dades. Al sealar que el documento B es ms compatible con el contexto de 1632 que con el de 1616 y considerar la hiptesis de que fuera un documen to fraudulento, Beretta escribe: En septiembre de 1632, un notario del tri bunal habra registrado, imitando la letra del notario Pettini (fl624), la pres cripcin del 26 de febrero de 1616. Para hacerlo, tena a su disposicin los es pacios en blanco que haba en el volumen del proceso tras el registro de la or den dada por Paulo V el 25 de febrero de 1616. El nico punto delicado del asunto, admitiendo que esta reconstruccin sea verdadera, es que Galileo ten dr que confesar, en los interrogatorios, que la prescripcin le fue impuesta por el comisario del Santo Oficio Segizzi (t 1625) y no por Bellarmino (t 1621) (Beretta, 1999, pg. 479). Opere, XX, pg. 573. Como podemos ver, tambin en esta ocasin se distin gue entre una admonicin y un precepto. En la otra carta, el cardenal sobrino informa a Bolognetti de la orden del papa para que Galileo se presente al Santo Oficio en Roma {Opere, XIV, pgs. 398399). La carta repite casi literalmente la que el cardenal Antonio Barberini ha ba remitido al inquisidor florentino. Adems, le pide que controle si Galileo manda ejemplares del Dilogo al extranjero y tome las medidas oportunas. Opere, XIV, pg. 401. La advertencia de Castelli puede verse como una dura r plica a la interpretacin de Scheiner y ahora tambin del papa de la no cin de omnipotencia divina. Se dejan de lado los infinitos mundos posibles para Dios y se afirma crudamente que Dios revela de mil modos distintos c mo est organizado el nuestro. Eso hace ms cruda la firme recriminacin: si la Iglesia prohiba algo, deba tener la honestidad de exponer las razones rea les que la llevaban a la condena. El 7 de marzo de 1633, Luca Holstein escribe a Peiresc: Sera muy largo con tar la causa del odio concebido contra el ptimo anciano [Galileo]. Pero na die pudo ver sin indignarse que los encargados de examinar el libro de Gali leo y todo el sistema pitagrico y copernicano eran personas incompetentes, aunque se trata sobre todo de la autoridad de la Iglesia a la que un juicio me nos recto conmover fuertemente. Yo les advierto de todo corazn que pien sen que los primeros que la propugnaron fueron los mejores matemticos que, superiores a los otros, apoyaban su reflexin en el estudio de la verdad. Ade ms, los que recuperan la doctrina en nuestro siglo se aproximan mucho a los antiguos en la reputacin de su erudicin. De hecho, a Galileo le perjudican el odio y la envidia de aquellos que ven en l el nico obstculo para tener ellos la reputacin de sumos matemticos (Opere, XV, pg. 62). Cuando Cioli, secretario de Estado del gran duque, lee la carta de Galileo, le responde que espera que Dios le ayude y que al Sr. cardenal no le fastidie la longitud de la carta, como suele suceder a quien siempre tiene la cabeza llena de asuntos (Opere, XIV, pg. 414). No parece un comentario muy corts y proporciona un indicio ms de que Galileo no recibir el mismo apoyo de los Mdicis que en 1616. En una posdata aade: Hacen todo lo posible de palabra y por escrito para

776

62.

63.

64.

65.

66. 67.

probar que V. S. ha desobedecido a cuanto le fue ordenado y corregido, para salvarse a s mismos o para etc. (Opere, XIV, pg. 415). Este significativo co mentario contiene seguramente una referencia tcita a Riccardi y al informe de la Comisin, que a estas alturas ya habra trascendido. Una semana ms tarde, Micanzio vuelve a escribir y, tras explicar que se ha enterado de que en Roma, cuando quieren prohibir un libro, aunque no con tenga afirmaciones contrarias a la religin, abren un proceso y citan al acusa do, recomienda a Galileo que no emprenda defensa alguna ni se tome mo lestias; al contrario, somtase totalmente a lo que les plazca, porque as se evi tar tribulaciones (Opere, XIV, pg. 420). Incluso le aconseja que averige si con una declaracin de que hagan con el libro lo que quieran podra conse guir al menos que el asunto se resolviera en Florencia. Dos das despus, el cardenal Antonio Barberini escribir al inquisidor infor mndole de la negativa del papa a las peticiones de Galileo y ordenndole que vuelva a recordarle que debe ir a Roma y concretar una fecha para el viaje y la comparecencia ante el comisario del Santo Oficio (Opere, XX, pgs. 574). Recurdese que, en 1616, Maffeo Barberini no perteneca a la Congregacin de la Inquisicin. Hasta ahora se afirmaba que la intervencin suya que ha bra tenido influencia en aquellos acontecimientos fue la del 1 de marzo, cuan do se habran tomado las decisiones de amonestar a Galileo y condenar el copernicanismo. Ahora Urbano VIII da un paso ms en su reinvencin del pa sado y da a entender que fue l quien impidi que Galileo fuera sometido a proceso. Opere, XIV, pgs. 428-429. Meses despus, cuando Galileo est en Roma, el papa insistir en sus acusaciones contra Ciampoli, cada vez mayores. El 27 de febrero de 1633, Niccolini informa a Andrea Cioli sobre su audiencia con el papa y, entre otras cosas, escribe: Despus me dijo que, en resumen, [Gali leo] haba sido mal aconsejado al publicar sus opiniones, que haba sido una especie de ciampolata [jugada de Ciampoli], porque si bien afirma que quie re tratar hipotticamente el movimiento de la Tierra, al exponer los argu mentos, habla y discurre asertiva y concluyentemente; y que, adems, haba contravenido la orden que en 1616 le dio el cardenal Bellarmino por manda to de la Congregacin del Indice (Opere, XV, pg. 56). La carta dice literal mente Congregacin del Indice en lugar de Congregacin de la Inquisi cin, pero Favaro remite simplemente a los documentos A o B. En todo caso, por qu se dirige la acusacin de mentir contra Ciampoli y no contra Riccardi? La primera versin del Relato, que se public parcialmente, despert muchas dudas sobre su autenticidad. Favaro descubri otra versin que estaba escrita por Buonamici. Pero aunque ste viviera los hechos desde cierta cercana, al gunas afirmaciones de su Relato seguan siendo dudosas cuando no increbles (vase Favaro, 1983, I, pgs. 113-119 y 126-129, donde public el Relato, hoy en Opere, XIX, pgs. 407-411). En el punto que nos interesa hay que empezar por sealar un problema cronolgico. Buonamici sita los proble-

777

68. 69.

70.

71.

72.

mas de Riccardi despus del primer interrogatorio de Galileo, pero distintas cartas de Niccolini citadas ms atrs inducen a pensar que dichos problemas los sufri Riccardi antes de iniciarse el proceso, lo cual es ms lgico. En agos to de 1632, el cardenal Francesco Barberini haba afirmado que Riccardi se defenda muy bien en el asunto de la revisin y la consecuente licencia de publicacin del Dilogo (Opere, XIV, pg. 377). Por ello Biagioli est muy acertado al afirmar que si Riccardi hubiera tenido una nota de Ciampoli, la habra presentado mucho antes de abril de 1633 (Biagioli, 1993, pg. 338, nota 113). Favino replica a este comentario remitindose a la hiptesis de Santillana (probablemente se trata de Santillana, 1960, pg. 528), que pare ce dar por buena, segn la cual a partir de cierto momento Urbano VIII no habra querido ser molestado con los detalles del caso y habra dejado a Ciam poli el encargo de mediar entre Galileo y el padre Mostro (Favino, 2001, pg. 880, nota 68). Pero eso queda refutado por el hecho de que el propio Urbano VIII dice que haba preguntado muchas veces a Ciampoli qu pa saba con Galileo. Aclarado esto, no veo ninguna razn por la que no pudie ra preguntar alguna vez a Riccardi. Ms adelante insistir en lo inaceptable de esta tesis de Santillana, a la que ya me he referido en otro lugar (vase Beltrn, 2001, pg. 576). Adems de los textos citados en la nota anterior, sobre Ciampoli vase Torrini, 1984. En un breve dirigido al emperador, en lugar de copiar ab ea justitia et pietate, quam colere soles (por esa justicia y piedad que sueles cultivar), Ciampoli es cribi ab ea justitia et pietate, de qua gloriari soles (por esa justicia y piedad de la que te sueles ufanar). Citado por Favino, 2001, pg. 873, nota 35. En principio, este ltimo caso es el ms grave, pero las circunstancias seala das por la propia Favino (Favino, 2001, pgs. 873-874), que hacen el engao inoperante el nfasis en los hechos silenciados s se haca en las instruccio nes enviadas a los nuncios, inducen a creer que se trat ms bien de algn descuido que de la intencin de modificar el contenido poltico del breve. Por lo dems, no se ve qu inters poda tener Ciampoli en entorpecer el acuerdo para la recatolizacin de Inglaterra por parte de franceses y espaoles con el estmulo y ayuda del papa. De esta versin de Buonamici se derivan otras consecuencias que, contrasta das con la informacin bien documentada de que disponemos, resultan bas tante problemticas. Por ejemplo, es posible que desde junio de 1630, en que se concedi el imprimtur, hasta febrero de 1632, en que se public el Dilo go, Riccardi no hablara del asunto en ningn momento con el papa y saliera as a la luz el engao de Ciampoli? Riccardi no habl con Urbano VIII ni si quiera cuando escriba al inquisidor florentino una y otra vez informndole de sus instrucciones? No parece muy creble. Cabe tomar en cuenta el comentario de Biagioli: Me parece extremada mente improbable que alguien tan ambicioso como Ciampoli pusiera su ca rrera en peligro capital de una manera tan estpida (i. e., transparente) al

778

73.

74.

75. 76.

permitir la publicacin del libro de Galileo (Biagioli, 1993, pg. 338, no ta 113). Pastor, que compone la imagen ms positiva posible de Urbano VIII, no de ja de insistir en este punto, sobre el que hay una coincidencia general: Por muy prdigo que fuese Urbano VIII con su familia, por muchas que fueran las dignidades y rentas con que los colm, no otorg a sus sobrinos ningn influjo en el gobierno. Como era consciente de su valer y gustaba de hacer su voluntad, retena en sus manos la direccin de los negocios [...]. Las otras per sonas que rodeaban ms inmediatamente al papa, nada asimismo podan so bre l. [...] Antiguos y fieles servidores [...] gozaban ciertamente de la con fianza del papa, pero no tenan el ms mnimo influjo en los negocios (Pas tor, 1945, tomo XIII, vol. XXVII, pgs. 329-331). Biagioli muestra que la cada del favorito era un mecanismo cortesano con caractersticas estructurales bien conocidas y teorizadas en los tratados corte sanos de la poca y expone el caso de Ciampoli como despus el del propio Galileo como caso tpico de esta especie de sacrificio ritual en la dinmi ca del patronazgo (Biagioli, 1993, pg. 323 y ss.). Opere, XIV, pg. 430. En sta y en las cartas siguientes (Opere, XIV, pg. 433), hace alusin a la partida de Ciampoli de Roma. El 1 de enero de 1633, el cardenal Antonio Barberini escribe al inquisidor de Florencia: El Santsimo ha ordenado que se escriba al inquisidor que Su San tidad y la sagrada Congregacin no pueden ni deben tolerar de ningn mo do subterfugios de esta clase. Con objeto de verificar si [Galileo] realmente se halla en tal estado que no pueda venir a la Urbe [Roma] sin peligro de su vi da, el Santsimo y la sagrada Congregacin enviarn all un comisario con m dicos que lo visitarn y harn un informe cierto y veraz del estado en que se encuentra. Y si est en condiciones de venir, mndelo encarcelar y trigalo en cadenado. Si realmente a causa de su salud y del peligro de su vida ha de re trasarse su venida, apenas se haya recuperado y haya cesado el peligro, que se le traiga preso y encadenado. Adems, el comisario y los mdicos sern en viados a sus expensas, porque l es quien se ha reducido a este estado hasta es ta estacin y no se preocup de venir y obedecer en el momento oportuno, como le fue ordenado (Opere, XIX, pg. 281 y 335).

13. La confeccin de los cargos y el primer interrogatorio 1. Muchos historiadores se basan en el permiso a Galileo para residir en Villa Mdicis y otros detalles similares posteriores para afirmar la benevolencia con que fue tratado por parte de las autoridades eclesisticas. Es cierto que Gali leo en este momento y despus goz de comodidades inusuales para los ma yora de los detenidos. Pero esta simple informacin puede inducir a error al lector moderno. Si la Inquisicin hubiera sido un tribunal que impartiera una ley igual para todos, esto habra convertido las concesiones a Galileo en ex

779

cepcionales. Pero la Inquisicin siempre tomaba en cuenta, como elemento determinante en los encausados, testigos, delatores, etc., su cualidad y su condicin, y a las personas notables se les concedan favores que de ningn modo se otorgaban a los plebeyos y gente de baja estofa. Tales diferencias es tn previstas explcitamente en los manuales de inquisidores. En ellos se dice que el inquisidor puede proceder contra todos los laicos por igual, incluidas las personalidades de estirpe real, expresin que incluye no slo a prncipes y nobles sino a muy diversas clases de gobernantes y notables (Eimerich, Directorium, II, XXXI y ss., pgs. 361 y ss.; y Pea, Scholia, 96 y ss., pgs. 207 y ss.). Eimerich aconseja que a estos notables no se les persiga pblicamente si no que se remitan al papa y que se haga lo que ste estime. Pea insiste igual mente en la prudencia al iniciar diligencias contra esta clase de personas. Tam bin en Masini se pueden encontrar numerosas referencias que ilustran el di ferente trato segn la cualidad y condicin. Por ejemplo, la purgacin ca nnica hoy se impone slo a obispos, sacerdotes y similares, pero no ya a per sonas viles y plebeyas (Masini, 1990, pg. 292; 1639, pg. 366). Y recomienda al inquisidor grandsima prudencia tanto a la hora de encarcelar como de torturar a los acusados, conminando a tener en cuenta la condicin del reo (Masini, 1990, pg. 257; 1639, pgs. 316-317). En uno de los nuevos do cumentos de la Inquisicin publicados por Spampanato, leemos que en Verona, a un tal Girolamo Pascoli, condenado a diez aos de galera y a la abju racin de vehementi, a pesar de que era preceptivo, y el caso grave, no fue po sible aplicarle el tormento de la cuerda, negndose abiertamente los regidores de Verona, bajo el vano temor de que no fuese a nombrar como cmplices a personas importantes que despus tuvieran problemas (Spampanato, 1924, pg. 378). No se trataba de un caso especial. Beretta constata que los indicios de delito deban ser mayores en el caso de personas nobles que en el de gente de baja condicin y cita un texto inquisitorial que as lo afirma explcitamen te. Adems, recuerda que, en Roma, el comisario o su enviado se presentaban en un vehculo en la casa de un acusado de condicin elevada, fuera noble, doc tor o religioso, y lo conducan a la prisin del Santo Oficio; y alude a distintos casos en que se permiti al acusado tener un criado consigo, cumplir prisin for mal fuera de la prisin inquisitorial, etc. (Beretta, 1998, pgs. 176-179). 2. Por su correspondencia sabemos que en aquellos meses estaba siendo proce sado en el Santo Oficio de Roma Mariano Alidosi, un noble toscano cuyo ca so presenta algunas analogas con el de Galileo. En principio se haba negado a acudir a Roma, y con la proteccin del gran duque pretenda que su caso se resolviera en Florencia (Beretta, 2001, pg. 635). Cuando finalmente, el 22 de abril de 1633, ingres en la crcel de la Inquisicin en Roma, Alidosi no recibi exactamente el mismo trato que Galileo, porque al noble toscano se le neg que permaneciera con l un criado, pero se le permiti tener una guita rra para entretenerse. Segn cuenta Niccolini el 1 de mayo, el Sr. Mariano [Alidosi] fue visto das atrs paseando por la estancia alegre y contento con una guitarra espaola, ejercitando su talento para el canto como si estuviese

780

en su villa y en un lugar de placer y diversin (Opere, XV, pg. 110). Por ms que Niccolini lo considere un inconsciente, est claro que el rigor de la crcel inquisitorial no tena la misma tonalidad para pobres y ricos. 3. A continuacin, Niccolini cuenta que haba acudido en busca de apoyo al car denal Barberini, que como siempre se haba remitido a lo dicho por el papa e insistido en que Galileo haba favorecido ms los argumentos a favor del copernicanismo que los contrarios. Niccolini le dijo que, si la situacin objeti va era sta, no era culpa de Galileo: Me respondi que yo era consciente de que l saba escribir y expresar de modo exquisito e incluso persuadir maravi llosamente de lo que quera (Opere, XV, pg. 56). El cardenal tena razn pe ro su comentario era muy malvolo, porque a Galileo no se le haban exigido unos mximos sino unos mnimos. No se trataba de si haba convencido de al go o no: se trataba de si su texto respetaba los mnimos puramente formales. Por eso tena sentido el comentario de Niccolini. Si Galileo consegua que la conviccin surgiera de los hechos y argumentos y no de sus afirmaciones ex plcitas, ya haba respetado lo pactado. Pero sabemos que la nica opinin de cisiva a este respecto era la del papa, y ya estaba tomada. 4. En aquellos momentos, en el extranjero se comentaba la hostilidad y maqui naciones contra Galileo. Luca Holstein era un alemn que resida desde 1627 en la corte, como bibliotecario del cardenal Francesco Barberini por reco mendacin de Nicols Peiresc. As pues, estaba en un observatorio privilegia do. El 7 de marzo de 1633, Holstein escribe a Peiresc que sera muy largo contar la causa del odio concebido contra el ptimo anciano [Galileo] (Ope re, XV, pg. 62). Aade que nadie pudo ver sin indignacin que los nombra dos para examinar el libro de Galileo eran personas incompetentes, y acaba diciendo que a Galileo le perjudican el odio y la envidia de aquellos que ven en l el nico obstculo para tener ellos la reputacin de sumos matemticos; puesto que toda esta tempestad fue suscitada por el odio personal de un mon je al que Galileo no quiso reconocer como el primero de los matemticos. Aho ra es comisario del Santo Oficio (Opere, XV, pg. 62). No me entretendr co mentando el hecho de que el comisario Maculano no era matemtico y el con siguiente problema de identificacin del personaje aludido por Holstein. Po demos aceptar que Galileo tena al menos un enemigo declarado en el Santo Oficio. No sabemos si es el mismo al que alude uno de sus primeros bigra fos, Niccol Gherardini, quien conoci a Galileo precisamente en estos pri meros meses de 1633. Gherardini cuenta que, al tener amistad con uno de los principales ministros de Santo Oficio, se ofreci para ayudar a Galileo, animado por este mismo prelado que estaba bien dispuesto hacia Galileo no slo por la presin de los protectores de ste, sino tambin porque quera con trarrestar en parte la maligna intencin de otro personaje que detentaba gran autoridad en aquel tribunal. Pero ya porque considerase el asunto poco im portante, ya porque sospechase que se trataba de alguna otra trampa, o bien porque confiase demasiado en su propia inocencia, como l deca, se mostr poco dispuesto a creer algunas advertencias que me sugiri el prelado, que no

781

5. 6. 7.

8.

9. 10.

puedo nombrar para no romper el secreto (Opere, XIX, pg. 634). Quiz el prelado bien dispuesto fuera el cardenal Bentivoglio, al que me he referido en el captulo anterior. Vase la nota 45 del captulo 14. Recurdese lo dicho en el captulo anterior, al final del apartado Psimos fa miliares. Opere, XIX, pg. 342. Se trata del certificado entregado por Bellarmino a Galileo, que he traducido en el captulo 7. Al explicar el Modo de interrogar a los acusados, Pea establece que el acu sado tiene que ignorar la especificidad de lo que le acusan y aade que hacer preguntas que den informacin que el acusado pueda aprovechar en su bene ficio constituye un delito por el que el inquisidor puede ser castigado (Pea, Scholia, XVIII y XIX, pgs. 128-131). Fantoli, aunque no se adhiere a esta tesis explcitamente, parece hacerla suya al afirmar que la respuesta de Galileo cuando acept que Bellarmino le haba intimado a observar un precepto de no sostener ni defender y quiz incluso de no ensear la teora copernicana, pero que no lo recuerda, como tampoco re cuerda la expresin quovis modo, porque a partir del momento en que Bellar mino le dio el certificado se atuvo a los trminos de ste fue una contesta cin hbil (Fantoli, 1997, pg. 394). En mi opinin, que Galileo aceptara la posibilidad de que Bellarmino le comunicara un precepto en los trminos mencionados no fue nada hbil. No obstante, si recordamos que, segn la re construccin de Fantoli, aquel 26 de febrero de 1616 el comisario habra in tervenido en contra del parecer de Bellarmino, y que el cardenal se lo haba re criminado y haba dicho a Galileo que no hiciera caso del precepto (Fantoli, 1997, pgs. 210-211), parece que seran oportunas otras muchas consideracio nes sobre el cargo contra Galileo antes que su supuesta habilidad en la respuesta. Recurdese lo dicho por Niccolini en su carta del 27 de febrero ya citada (Ope re, XV, pg. 55). Santillana lo explica como fruto del pnico: La ltima respuesta estaba dic tada por el espanto y ciertamente no es afortunada. Pero en aquel punto es taba ms muerto que vivo. Su firma al pie del acta est escrita con mano tem blorosa. No es el primer caso, ni ser el ltimo, en el que un inculpado ca do en manos de la polica secreta se arruina intentando disculparse [...]. Cuan do se oye afirmar a un juez instructor, que tiene documentos ante s, la exis tencia de un precepto ordenado por alguien, del que se impone hacer me moria, pierde pie y el miedo le invade (Santillana, 1960, pgs. 468-469). Ciertamente, es creble que Galileo estuviera asustado. Todo en el tribunal de la Inquisicin estaba pensado, hasta el menor detalle, para que el reo se sintiera as. No slo se ejerca el terror ms fsico sino que se haban refina do ciertos detalles psicolgicos. Por ejemplo, al comentar cmo se interroga al acusado, Pea seala que no es deshonroso ni intil que, mientras el reo es interrogado, est en un asiento ms bajo que el del inquisidor (Pea, Scho lia, III, XIX, pg. 130). Insisto en que Galileo saba por adelantado que se le esgrimira un documento con esa acusacin y, por el relato de Niccolini, no

782

nos consta que se asustara especialmente. Por tanto, el pnico debi de sur gir ms de la situacin en general y de otros detalles que de la existencia del propio documento. 11. En relacin con esto cabe mencionar el siguiente ejemplo. En un momento del interrogatorio, Galileo dice que el Sr. cardenal Bellarmino me mand llamar y me dijo algo en privado que yo quisiera decir al odo de Su Santidad antes que a otros (Opere, XIX, pg. 339). DAddio sugiere que lo que Bellarmino le dijo a Galileo aquella maana del 26 de febrero de 1616 fue que el cardenal Maffeo Barberini haba intervenido en favor de Galileo, sosteniendo que no se deba declarar hertica la teora copernicana y que ste era el acuerdo al que ha ba llegado la mayora de los cardenales de la Congregacin de la Inquisicin (DAddio, 1993, pg. 185). Aunque critica algn aspecto, Fantoli considera plausible la interpretacin del profesor DAddio (Fantoli, 1997, pg. 440, nota 60). En mi opinin, se trata de una suposicin totalmente gratuita. Re sulta difcil de entender por qu aquella maana de febrero de 1616 el carde nal Bellarmino habra de considerar relevante decir en privado a Galileo que precisamente el cardenal Barberini que, adems, no perteneca a la Con gregacin de la Inquisicin haba intervenido en su favor. En todo caso, es una ilustracin de hasta qu punto se da por sentado el protagonismo que habra que probar de Maffeo Barberini en los acontecimientos que rodea ron la condena del copernicanismo en 1616 y de cmo esta tesis se retroalimenta. 12. Fantoli lo aduce cuando critica la interpretacin de DAddio mencionada en la nota anterior: Dado el secreto estrictsimo que ligaba las deliberaciones del Santo Oficio, l [el cardenal Maffeo Barberini] no tena ninguna posibilidad de saber algo sobre un acuerdo al que haba llegado la mayora de los carde nales de la Congregacin de la Inquisicin (Fantoli, 1997, pg. 440, nota 60). 13. Me remito a lo dicho en el apartado El secreto inquisitorial. Teora y prcti ca del captulo 1. 14. Tanto stos como la mayora de cardenales inquisidores recibieron cartas de recomendacin del gran duque, algo que haba prohibido unos aos antes el propio Urbano VIII. 15. Recurdese la cita de estas palabras del papa en el captulo anterior (Opere, XIV, pg. 429). 16. Mereu contina diciendo que Eimerich y Pea, pues, ms que dos autores, son un matrimonio feliz y prolfico, un connubio duradero sin el cual no se entiende el derecho inquisitorial de la reforma catlica (Mereu, 1995, pgs. 26-27). Vase al respecto la introduccin de Sala-Molins en Eimerich y Pea, 1996, pg. 16 y ss. II Sacro arsenale della Santa Inquisizione de Eliseo Masini, al que me he referido a menudo, es tambin un texto importante, como mues tra que se hicieran en corto tiempo 15 ediciones. Pero su inters bsico radi ca sobre todo en su utilidad, al ofrecer un modelo de todos y cada uno de los textos necesarios en cada paso del procedimiento judicial, y no aspira a la exhaustividad y detalle terico e ideolgico de la obra de Eimerich y Pea. Para

783

los distintos textos legales inquisitoriales, vase Mereu, 1995, pg. 22 y ss. esp. 26-29, y Beretta, 1998, pg. 30 y ss. 17. Directorium, III, 289. Eimerich los enuncia as: 1. Usar palabras equvocas; 2. Contestar aadiendo un condicional; 3. Responder con preguntas o interro gantes; 4. Fingir sorpresa ante la pregunta; 5. Tergiversar las palabras de la pre gunta; 6. Con un rodeo evidente de palabras; 7. Con una autojustificacin; 8. Fingir debilidad fsica repentina; 9. Simular estupidez o locura; 10. Adop tar aires de santo (Directorium, III, pgs. 289-291). 18. Directorium, III, 291. La referencia correcta al texto de san Pablo es Carta a los Corintios, II, 12,16.

14. En mi astucia os prend con engao

Como se recordar, se trata de un texto citado por Eimerich, Directorium, III, pg. 291 (vase nota anterior). 2. Opere, XIX, pg. 356; las cursivas son mas. En su informe, Pasqualigo hace tambin explcita la pregunta (Opere, XIX, pg. 359). 3. Tambin Inchofer seala este punto. Vase Opere, XIX, pg. 352. 4. La comparacin entre el informe que haba suscrito Agostino Oreggi en la Co misin especial y el que hace ahora resulta muy elocuente. En el primero, Riccardi y Oreggi, tras enumerar los cargos relativos al contenido del libro, afir man que todos ellos podran enmendarse, si se juzgase que en el libro hay al guna utilidad (Opere, XIX, pg. 327). En mayo de 1631, se estaba pendien te de la decisin que tomara Urbano VIII. En base a aquel informe, Urbano VIII hubiera podido decidir que Galileo haba respetado suficientemente sus rdenes, que sus declaraciones de neutralidad, explcitamente reconocidas por la Comisin, eran satisfactorias, y que donde no acababa de ser aceptable el Di logo podra corregirse (de nuevo), como se haba corregido la obra de Coprnico. Pero ahora, dos aos ms tarde, la cuestin estaba ms que decidida. El me ro hecho de que el papa volviera a plantearla, y en trminos mucho ms duros, impona de antemano el resultado del nuevo examen. Oreggi no slo es ms es cueto y contundente respecto a los delitos de Galileo sino que esta radicalidad se retrotrae ahora al informe de la Comisin especial. En estos momentos, aquel informe pierde definitivamente su carcter abierto: en l ya se deca lo que se di ce ahora. Ahora se ve que Galileo ya era culpable entonces. El espritu de los tex tos depende directamente del humor y de las necesidades del papa. 5. Inchofer va ms all que Pasqualigo. No slo censura cosas que estaban ex plcitamente permitidas por el papa, sino que censura argumentos del prefa cio que Galileo haba sido obligado a incluir. A pesar de que, como hemos vis to, este hecho est bien documentado, no ha sido impedimento para que los apologistas ms entregados sigan culpabilizando a Galileo por el contenido del prefacio. Sante Pieralisi seal que, si ni siquiera sus errores cientficos pa recen haber bajado a Galileo de lo alto de la rueda de la fortuna, s cay ba

1.

784

jo en materia de decoro, faltando a las promesas, no ridiculizando a un Ingoli sino a un tribunal y rebajndose demasiado a s mismo moralmente, pre sentndose en el prefacio como neutral respecto a los sistemas de la constitu cin del mundo y mostrndose en el cuerpo de la obra tan copernicano como poda (Pieralisi, 1875, pg. 116). An hoy se leen este tipo de comentarios. Brandmller, por ejemplo, cuando alude al prefacio impuesto a Galileo escri be: Por quin tomaba a sus lectores? Crey realmente que stos se iban a dejar engaar por l? Y aade que, en las afirmaciones iniciales de Galileo so bre el saludable edicto el decreto de condena del copernicanismo del 5 de marzo de 1616 que impona un oportuno silencio a la doctrina del mo vimiento terrestre, la actitud del astrnomo rozaba ya el sarcasmo (Brand mller, 1992, pgs. 110-111). Brandmller parece haber olvidado no slo que el prefacio haba sido impuesto sino que el libro fue aprobado por todos los censores. 6. Besomi y Helbing, en su introduccin a la edicin crtica del Dilogo, afirman que, al recibir la obra para la censura, Riccardi y Visconti no pudieron, sin duda, examinar todo el manuscrito con la debida atencin en poco ms de dos semanas (Besomi y Helbing, 1998, II, pg. 36). El caso de los tres te logos es mucho peor. Oreggi, Inchofer y Pasqualigo tenan que leer la obra pa ra responder a una pregunta con varios aspectos y matices, y, si no haban em pezado antes de lo que se da a entender, dispusieron an de menos tiempo, de cuatro a nueve das, para hacer la lectura y escribir su informe. Desde lue go, todo resulta muy precipitado. 7. El 21 de abril de 1633 era jueves, da en que los cardenales de la Congrega cin del Santo Oficio se reunan en sesin plenaria presididos por el papa. En esta ocasin, si la reunin tuvo lugar, Urbano VIII no pudo estar presente por que se encontraba en Castel Gandolfo. Me parece improbable que, cuando Maculano dice que tuvieron una sesin [congregadone] se refiera a una sesin de la Congregacin de la Inquisicin en la que estaban presentes los cardena les, porque esto entra en conflicto con el hecho de que el da 27, como vere mos, les informe sobre el estado de la causa de Galileo. Es posible que la se sin [congregatione] sobre el libro a la que se refiere Maculano fuera una se sin preparatoria de los consultores y calificadores del Santo Oficio, como afir man Baldini y Spruit (2001, pg. 684, nota 73). Tambin es posible que Ma culano se refiera a que tuvo una reunin, acordada con anterioridad, con Oreg gi, Inchofer y Pasqualigo, en la que stos presentaron sus conclusiones y sus informes escritos. En todo caso, lo que importa aqu es que el 21 de abril di chos informes estaban en posesin del comisario Maculano. 8. Esta carta fue hallada por Andreina Rita en el Archivo de la Congregacin pa para la doctrina de la fe, S.O., St. st. N 3-f. (f. 185) y dada a conocer en el Symposium Galileo 2001 por Francesco Beretta, que present su propia trans cripcin y la public como apndice de su conferencia en las actas (Beretta, 2001, pg. 571). Poco despus fue publicada por Baldini y Spruit a raz de su investigacin independiente (Baldini y Spruit, 2001, pgs. 683-684).

785

9.

10. 11.

12. 13.

14.

Resulta muy difcil desentraar las claves de la actitud de Maculano. Si, como parece muy probable, en septiembre de 1632 se haba manipulado fraudu lentamente el documento de 1616, aadiendo el precepto del comisario Segizzi, lo primero que habra que determinar es qu conocimiento de ello te na Maculano. Las sospechas ms serias de manipulacin recaen sobre el ase sor Alessandro Bocabella. Maculano fue nombrado comisario del Santo Ofi cio dos meses despus. Por tanto, resulta muy difcil saber hasta qu punto co noca el fraude y, en caso afirmativo, cmo lo asumi. En todo caso, si tuvo conocimiento de la manipulacin, su compasin por Galileo no habra sur gido slo de su buena disposicin y bonhoma. Esta carta fue descubierta en la Biblioteca Barberiniana por San te Pieralisi, quien la public en 1875 (Pieralisi, 1875, pgs. 197-198). No veo ninguna razn para la lectura de Fantoli cuando escribe: Nos parece que la propuesta de Maculano apuntaba precisamente a evitar lo que con un eufemismo se llamaba la va de convencerlo con razones (es decir, la va del examen riguroso o tortura) mediante una accin de persuasin (Fantoli, 1997, pg. 399). En mi opinin, el sentido del texto es que los cardenales son es cpticos respecto a que Galileo confiese si se pretende razonar con l, es decir, si no se pasa a medios ms rigurosos que la argumentacin y no hay por qu forzar eufemsticamente la expresin convincerlo con ragioni. La continuacin de esta carta se cita ms adelante, al inicio del apartado El trato extrajudicial y la confesin. En el texto de su defensa dice que, cuando ahora ha reledo su Dilogo, des pus de tanto tiempo sin mirarlo, casi parecindome un texto nuevo y de otro autor, confieso que en muchos lugares me pareci redactado de tal forma que el lector no conocedor de mi intimidad tendra razn para creer que los ar gumentos aportados por la parte falsa y que yo pretenda refutar eran expues tos de tal modo que por su eficacia ms bien eran capaces de constreir que fciles de desenredar. A continuacin seala que los argumentos de las ma reas y de las manchas solares se valoraban ms all de lo que pareca conve nir a quien los tuviese por inconcluyentes y los quisiera refutar, como en efecto yo entera y verdaderamente los estimaba y estimo como no concluyentes y refutables (Opere, XIX, pg. 343; las cursivas son mas). Por ms que a nosotros la afirmacin nos resulte ridicula, en el contexto de las reglas de juego sentadas por Urbano VIII estaba muy lejos de serlo. Como sa bemos bien, el papa tena la conviccin de que su argumento sobre la omni potencia divina constitua una refutacin de la verdad del copernicanismo y de que la inclusin de esta medicina al final del libro cumpla esa funcin. sta es la posicin que adopta Galileo hasta el final, como puede verse en la sntesis de la cuestin que hace en el examen sobre la intencin del 21 de ju nio de 1633 (Opere, XIX pgs. 361-362), que transcribir en el prximo ca ptulo. Desde este planteamiento, la afirmacin de Galileo de que en su libro refutaba la teora copernicana y sus argumentos de apoyo era ridicula slo en la medida en que se reconociera a su vez que tambin lo era el planteamiento

786

del papa. En mi opinin, sta pudo ser la causa de que no slo no se entrara a discutir esta afirmacin de Galileo sino de que jams se le censurara en lo ms mnimo el haberla hecho ni se mostrara escndalo alguno. Ni se poda ni se quera reconocer la pretensin del papa como ridicula. As pues, todo que d en la alusin a numerosos textos concretos que, en el secreto de la Inqui sicin y slo en l, los telogos podan presentar con sobrada complacencia, pero evitando cualquier alusin al problema de fondo que Scheiner haba se alado tan dolorosamente al papa. 15. Vase, por ejemplo, Langford, 1966, pgs. 142-143; Paschini, 1965, pg. 540; y Fantoli, 1997, pgs. 399-400. Recurdese su texto citado en la nota 11. 16. Vase, por ejemplo, Eimerich, Directorium, III, pg. 286; y Pea, Scholia, XIX y ss., pgs. 130 y ss. Masini no puede ser ms claro cuando explica el modo de interrogar a los reos cuando haya que interrogarlos otras veces despus de la primera, indicando las preguntas concretas que deben hacerse y dando por sentado los desarrollos concretos en cada caso. Se preguntar al encausado, por ejemplo, si ha reflexionado mejor en conciencia y si est dispuesto a es tablecer la verdad mejor de cuanto lo ha hecho hasta aquel momento, etc. [...]. Y si se mantiene en su negativa, se le amonesta que diga la verdad y se guarde del perjurio y que no quiera agravar la propia conciencia, del modo siguiente [...]. Y se podr interrogar de nuevo sobre el delito [...]. Y si l niega, se le po dr advertir ms y ms veces como se ha dicho ms arriba amenazndole con que su expedicin ir para largo si no dice la verdad y estar mucho tiempo en prisin y se proceder contra l con los trminos de la justicia (Masini, 1990, pgs. 44-45). Mereu afirma que esto constitua el inicio de la tortura, es decir, la fase dedicada a la demolicin de la resistencia psicolgica del im putado mediante el aislamiento carcelario (Mereu, 1995, pg. 207). Vase tambin Mereu, 1995, pg. 242; as como Beretta, 1998, pg. 187 y ss., que presenta la versin ms suavizada de los hechos. 17. Esto refuta un elemento bsico de la reconstruccin realizada por Fantoli de este episodio crucial. Segn este historiador, la falta de sinceridad de Gali leo en el interrogatorio hubiera justificado el paso siguiente en la prctica in quisitorial, que consista en el examen sobre la intencin o tortura, pero el pa pa y Maculano eran partidarios de un procedimiento benigno y se inclina ron por la persuasin, que como tal iba ms all de las tareas de un juez instructor y se converta por tanto en una iniciativa extrajudicial (Fantoli, 1997, pgs. 398-399). Como acabamos de ver, esto no es correcto. 18. As lo entienden historiadores de muy distinta perspectiva. El propio Pieralisi, descubridor de la carta de Maculano que comentamos, considera probable que las declaraciones de Galileo, el 30 de abril y el 10 de mayo, sean obra de uno [Galileo] y otro [Maculano] (Pieralisi, 1875, pgs. 199 y 207). Ms ade lante escribe: Galileo confes lo que quiso el tribunal. Lo concedemos (Ibid pg. 201). Sandllana (1960, pg. 540) y Langford hacen explcitos los trmi nos del trato. Este ltimo escribe: Firenzuola [es decir, Maculano], con el apoyo del cardenal Barberini, obtuvo permiso para tratar extrajudicialmente

787
)

19. 20. 21. 22. 23.

24.

25.

con Galileo: en otras palabras, para hacer un trato con el acusado. La idea era que, si Galileo deca la verdad y admita que haba ido demasiado lejos en su libro, podra librarse con una penitencia privada y arresto domiciliario tem poral, el Dilogo sera suspendido al menos hasta que fuera corregido, y el asunto acabara ah (Langford, 1966, pgs. 142-143). Paschini toma al pie de la letra el texto de Maculano, lo acepta sin problemas y da por sentada la capacidad de conviccin de ste (Paschini, 1965, pg. 540). DAddio supone que Maculano centr toda su argumentacin en el exceso de defensa de Ga lileo, al haber afirmado en el interrogatorio que incluso haba refutado la te ora copernicana. Esta hiptesis me parece difcilmente aceptable por las ra zones apuntadas ms atrs (DAddio, 1963, pg. 189). En realidad, el interrogatorio fue el da 12, no el 16. En el documento original, al margen de estas lneas subrayadas (aqu, en cur siva) hay un doble trazo para resaltarlas. Quien lee esta pgina del proceso reconoce inmediatamente [...] una pgina de prosa galileana (Paschini, 1965, pg. 541). Vase Beretta, 1998, pg. 93 y ss. La primera etapa de un proceso inquisitorial era el processo informativo-, la se gunda era el processo ojfensivo-, la ltima era la expeditio (vase Beretta, 1998, cap. 4). El examen sobre la intencin se poda producir tambin en la lti ma etapa del proceso, en la expeditio, segn cual fuera el veredicto, slo que en este caso se haca mediante tortura. Como veremos, Galileo fue sometido asimismo a este segundo examen sobre la intencin. En las monografas sobre Galileo y la Iglesia no se ha tenido en cuenta esta dualidad (vase, por ejem plo, Fantoli, 1997, pg. 443, nota 70). Tampoco yo la tuve en cuenta en Beltrn, 2001, y esto afect a mi lectura de la carta de Maculano. Opere, XV, pg. 112. En estos momentos, el secretario de Estado del gran du que, Andrea Cioli, da muestras de una sorprendente cicatera al comunicarle en dos cartas a Niccolini que, tras los informes recibidos sobre el tren de vida de Galileo durante su estancia en Roma, todo lo que hubiera gastado despus del mes de permanencia previsto tendra que sufragarlo el propio Galileo (Ope re, XV, pg. 112). Niccolini reacciona con noble indignacin. Afirma que ni siquiera piensa comentarle el asunto a Galileo, hace un clculo que muestra la mezquindad de su patrn y le da una leccin de elegancia comprometin dose a pagar l mismo los gastos que su ilustre husped, que volvi a casa me dio muerto, pudiera ocasionar (Opere, XV, pg. 124). As se deduce de la correspondencia de aquel momento aunque no conserve mos las cartas del propio Galileo. El 7 de mayo, Gabriello Riccardi responde a Galileo que se alegra mucho de que por fin el viento le sea favorable: Doy gracias a Dios de que su inocencia y su valor al fin se hayan visto justificados entre los superiores y de ello le resulte gloria (Opere, XV, pg. 114). Igual mente significativa es la respuesta que el 12 de mayo da Geri Bocchineri a una carta de Galileo del 7 de mayo, que no nos ha llegado. Bocchineri se alegra de la esperanza bien fundada que me da [Galileo] de que las persecuciones y ca

788

lumnias o maquinaciones de sus enemigos van a resultar infructuosas, porque al final se pueden tolerar con gusto las incomodidades que se soportan en de fensa, mantenimiento y quizs aumento de la reputacin, como habr hecho V. S., que en este infortunio que ha tenido habr ganado ms que perdido (Opere, XV, pg. 116). El mismo 12 de mayo, Castelli escribe: Ahora final mente soy informado de que las cosas van muy bien [benissimo], alabado sea Dios. Slo me falta conocer los pequeos detalles (Opere, XV, pg. 117). 26. El acta de la comparecencia para la defensa dice as: Martes 10 de mayo de 1633, Convocado Galileo Galilei mencionado ms arriba, compareci personalmente en Roma, en el aula de la Congregacin del palacio del Santo Oficio, en presencia del R. P. fray Vincenzo Maculano de la orden de predicadores, comisario general del Santo Oficio, en la ma, etc. Y as, constituido ante su paternidad, el mismo P. comisario le dio un trmino de ocho das para preparar su defensa si quera y tena in tencin de hacerla. Odo esto dijo: He odo lo que V. P. me ha dicho. Y en respuesta di go que para mi defensa, esto es, para mostrar la sinceridad y pureza de mi intencin, no en absoluto para excusarme de haberme excedido en alguna parte, como ya he dicho, presento este escrito, con un certifica do adjunto del Excmo. Sr. cardenal Bellarmino, escrito por su propia mano. Por lo dems me remito en todo y por todo a la habitual piedad y clemencia de este tribunal. Y habiendo firmado, fue devuelto a la casa del mencionado Sermo. gran duque, en el modo y la forma ya notificados. Yo Galileo Galilei por propia mano. [A continuacin se transcribe el texto entregado por Galileo:] En el interrogatorio anterior, en el que se me pregunt si yo haba informado al padre Rvdmo. maestro del Sacro Palazzo de la orden que se me haba dado privadamente hace alrededor de 16 aos, por orden del Santo Oficio, de no sostener, defender o ensear de cualquier mo do la opinin del movimiento de la Tierra y la estabilidad del Sol, res pond que no. Y puesto que despus no fui interrogado sobre la causa de no haber informado al respecto, no tuve ocasin de aadir nada ms; ahora me parece necesario decirla para demostrar mi pursima inten cin, siempre ajena a usar la simulacin o el fraude en alguna de mis acciones. Por tanto digo que, en aquellos tiempos, algunos individuos poco bien dispuestos hacia m iban difundiendo el rumor de que yo haba si do llamado por el Exmo. Sr. cardenal Bellarmino para abjurar de algu nas opiniones y doctrinas mas, que haba tenido que abjurar y recibi do penitencias, etc. Por ello me vi obligado a recurrir a S. E. suplicn-

789

dol que me hiciera un atestado con la explicacin de aquello para lo cual yo haba sido llamado. Este atestado lo obtuve de su propia mano y es el que presento con este escrito. All se ve claramente que slo se me inform de que no se poda ni sostener ni defender la doctrina atri buida a Coprnico sobre la movilidad de la Tierra y la estabilidad del Sol, etc., pero no se ve indicio alguno de que, adems de este pronun ciamiento general, que afecta a todos, se me ordenara alguna otra cosa en particular. Despus yo, teniendo en mente este autntico atestado escrito por la propia mano del mismo que me dio la orden [intimatore] no intent prestar ms atencin ni me acord ms de las palabras que se utilizaron al pronunciar de viva voz el mencionado precepto de que no se poda defender ni sostener, etc. De modo que las dos expre siones, adems del sostener, defender, que son vel quovis modo docere, que oigo que estn contenidas en la orden que se me dio y registr, a m me resultan totalmente nuevas e inauditas. Y no creo que no se me deba creer que yo, a lo largo de 14 o 16 aos, me haya olvidado, mxi me no habiendo tenido necesidad de pensar en absoluto en ello, te niendo un recuerdo tan vlido por escrito. Ahora bien, si se eliminan las dos expresiones mencionadas, y se mantienen nicamente las dos anotadas en el presente atestado, no cabe duda de que la orden que se me dio es el mismo precepto de la sagrada Congregacin del Indice. Por lo que me parece que quedo bastante razonablemente excusado de no haber informado al P. maestro del Sacro Palazzo sobre el precepto que se me impuso privadamente, al ser el mismo que el de la Congregacin del Indice. Que adems, dado que mi libro no fue sometido a censuras ms es trictas de las que obliga el decreto del ndice, me parece que puede que dar muy claro que dispuse del modo ms seguro y ms adecuado para protegerlo y expurgarlo de cualquier sombra de mancha, puesto que lo entregu en mano al supremo inquisidor en aquellos mismos tiempos en que muchos libros, escritos sobre los mismos temas, eran prohibi dos solamente en base a dicho decreto. Creo que de lo que digo puedo esperar firmemente que la idea de que yo consciente y voluntariamente haya transgredido las rdenes que se me dieron quedar totalmente eliminada de las mentes de los Emi nentsimos y Prudentsimos Sres. jueces. De modo que las faltas que se encuentran a lo largo de mi libro no han sido introducidas artificiosa mente por una disimulada y poco sincera intencin, sino slo por la va na ambicin y complacencia de parecer ms agudo de lo normal entre escritores comunes, que inadvertidamente se desliz en mi pluma, co mo ya he confesado en mi otra deposicin. Estoy dispuesto a compen sar y rectificar esta falta por todos los medios posibles tan pronto como me sea mandado o permitido por los Eminentsimos Sres. Por ltimo, me queda someter a su consideracin mi estado de in-

790

27.

28.

29.

30.

31.

disposicin corporal digno de conmiseracin, al que me han reducido una perpetua afliccin de nimo durante diez meses seguidos, adems de las incomodidades de un viaje largo y penoso, en la estacin ms ho rrorosa, a la edad de 70 aos, todo lo cual me ha costado la mayor par te de los aos que mi estado precedente por naturaleza me prometa. Me invita y me convence de que debo hacer esto la fe que tengo en la clemencia y benignidad de los Eminentsimos Sres. mis jueces, con la esperanza de que lo que pudiera parecerles con toda justicia que falte a tantos sufrimientos como adecuado castigo de mis delitos sea, se lo rue go, condonado por mi decadente vejez, que ya de por s humildemen te se les encomienda. Igualmente quiero encomendarles mi honor y re putacin contra las calumnias de los que me quieren mal, cuya volun tad de insistir en contra de mi fama pueden comprobarla los Eminen tsimos Sres. en la necesidad que me oblig a solicitar del Eminentsi mo cardenal Bellarmino el atestado que acabo de presentar con sta. (Opere, XIX, pgs. 345-347) Opere, XIX, pg. 411. Con todas las precauciones que cabe tener respecto al texto de Buonamici, en el contexto de lo dicho sobre el conocimiento que Ur bano VIII deba tener sobre lo ordenado a Galileo en 1616, no deja de ser sig nificativa la especial insistencia de ste en que no enga a nadie. El 14 de mayo, Bocchineri escribe a Galileo: De nuevo me alegro con V. S. del buen desarrollo de sus cosas y espero con impaciencia sus nuevas cartas para saber del final de su asunto, tambin respecto al permiso [licenziamento\ del libro, como me lo hace esperar lo que V. S. ltimamente me ha escrito (Opere, XV, pgs. 117-118). As se deduce de la carta de Guiducci a Galileo del 21 de mayo de 1633: Sien to grandsimo regocijo de que V. S. vaya reafirmndose ms y ms en las bue nas esperanzas de una pronta y feliz expedicin de su causa para poder volver aqu. Pero cuanto ms se ve prximo el final de las dificultades, tanto ms au menta el deseo y se hace ms molesto el retraso. No obstante, mi cuado y mi hermana me reiteran las mismas cosas, es decir, que vos seris pronto puesto en libertad, como me informabais la semana pasada (Opere, XV, pgs. 130-131). Aggiunti era un joven brillante, fillogo, filsofo y matemtico, que haba es tudiado con Castelli. La gran duquesa le haba nombrado tutor del joven gran duque Fernando II y en 1626 haba pasado a ocupar la ctedra de matemti cas del Estudio de Pisa, con la recomendacin de Galileo. Bocchineri se permite incluso bromear, y dice a Galileo que si tiene dolores tan a menudo tal vez sea por la suavidad de los vinos romanos y que ser una suerte que vuelva pronto a Florencia porque sus vinos no le gustan tanto (Ope re, XV, pg. 141). Sor Mara Celeste, en cambio, parece preocupada de que su padre beba ms de lo acostumbrado en aquella difcil situacin y as se lo recrimina en ms de una de sus amorosas cartas. El 21 de mayo de 1633, por ejemplo, deja escapar una splica al despedirse: Os ruego que no bebis des ordenadamente como oigo que estis haciendo (Opere, XV, pg. 130). El 4

791

32.

33.

34.

35.

36.

37. 38. 39.

40. 41.

de junio, al lamentar los dolores de Galileo, le comenta que parece casi se guro que el gusto que vos sents bebiendo estos vinos tan excelentes es con trapesado con algn dolor, de modo que, abstenindoos de beber tanta can tidad, quiz podis ahorraros otras posibles molestias (Opere, XV, pg. 146). Parece que los amigos de Galileo, deseosos de proporcionarle cualquier con suelo, facilitaban estos excesos, porque a partir de este momento la mencin en la correspondencia de envos de barriles de vino por parte de Ascanio Piccolomini, Cini, Aggiunti, el gran duque, Buonamici, etc., es una constante y continu hasta la muerte. En el perodo final de su vida se permite bromear al respecto al pedir que se le enven dos cajas del mejor vino sin reparar en gas tos, porque ahorro tanto en los dems placeres corporales, que puedo dejar me ir un tanto a peticin de Baco sin ofensa de sus compaeras Venus y Ceres (Opere, XVI, pg. 399). Aqu el texto remite a la numeracin de todos los documentos del proceso de Galileo hasta el 10 de mayo de 1633; numeracin que, segn Favaro, est es crita por la misma mano que elabora este sumario. Santillana, 1960, pg. 521 y ss., seal con detalle este falseamiento, ahora ca si unnimemente aceptado. Los apologistas ms estruendosos optan por el si lencio. Por ejemplo, en su relato y comentario del proceso, Pieralisi lo men ciona fuera de lugar (Pieralisi, 1875, pgs. 221-222), sin el ms mnimo co mentario sobre sus falsedades. Brandmller, ms expedito, deja simplemente a un lado este sumario (Brandmller, 1992). En la mayora de los casos, el veredicto del tribunal se pronunciaba en fun cin nicamente de los resmenes redactados por el fiscal o el asesor, cuando la instruccin del proceso ya haba acabado (vase Beretta, 1998, pgs. 54-62, 68-72 y 200). Recordemos que la casa de los Mdicis les haba enviado cartas en favor de Galileo y que los amigos de ste, por ejemplo Castelli, haban hablado con al gunos de ellos, que sin duda haban comentado el caso entre s. Beretta cita como significativo el antecedente de un caso de 1626, en el que el cardenal Millini censuraba al inquisidor de Saluzzo porque, en el sumario enviado, las declaraciones no estaban transcritas en lengua vulgar, que era la que haban utilizado la mayor parte de los testigos, y porque no citaba las propias palabras de los testimonios y del reo en las cosas sustanciales (Beret ta, 1998, pg. 199). Vase Beretta, 2001, pg. 566, que llama la atencin sobre estos hechos. Despus de la lectura del sumario del asesor y la consideracin del asunto por parte de los cardenales y el papa. La casustica es compleja. Hay dos grados de sospecha de hereja: vehemente (grave o fuerte) y leve, que comportan dos tipos de abjuracin de vehementi y de levi, con implicaciones distintas. Vase la exposicin del cardenal Scaglia en Mirto, 1986, caps. 1 a 5, as como Beretta, 1998, pg. 201 y ss. Sobre estas distinciones, vase Beretta, 1998, pg. 140. En 1978, Drake afirmaba que, tras el trato extrajudicial mencionado por Ma-

792

42. 43.

44.

45.

46.

47.

culano a Francesco Barberini en los trminos citados, llegado el momento de la decisin, debi haber algn desacuerdo entre los otros cardenales sobre la sentencia (Drake, 1978, pg. 351). Langford considera que el papa y los car denales decidieron la sentencia basndose en el poco riguroso y engaoso su mario, obra de un rigorista, y que fue rechazado el trato de Maculano con Galileo (Langford, 1971, pgs. 148-149). En este punto coinciden con Santillana, quien formul esta tesis con ms detalle. Para la reconstruccin de Santillana, vase Santillana, 1960, pgs. 527-528 y ss. Santillana, 1960, pg. 528. ste afirma incluso que los nicos documentos que tenemos la seguridad de que ha visto son, por lo que se sabe, el informe de la comisin preliminar y, despus, el resumen de la instruccin; y es significa tivo que estos dos documentos consigan deformar hbilmente en el mismo sen tido los acontecimientos desarrollados en el palacio de Bellarmino (Ibid.). Como he indicado en la nota 4 del captulo 13, Gherardini, bigrafo de Ga lileo, se refiere a uno de los cardenales inquisidores como enemigo acrrimo de Galileo, aunque dice tambin que haba otro miembro de la Congregacin que lo defenda. Bentivoglio cuenta en sus Memorie que Galileo, el Arqumedes toscano de nuestro tiempo le haba explicado en privado la esfera. A continuacin aa de: Y Dios sabe cunto me doli verlo volverse un Arqumedes tan desafor tunado por culpa de s mismo al haber querido publicar impresas sus nuevas opiniones en torno al movimiento de la Tierra contra el verdadero sentido co mn de la Iglesia. Opiniones que lo hicieron acabar aqu en el Santo Oficio de Roma, donde entonces yo ejerca un lugar de Supremo Inquisidor Gene ral y donde procur ayudar a su causa cuanto me fue posible (Bentivoglio, 1648, pg. 73). Fantoli afirma que en el primer interrogatorio Galileo se haba mostrado cla ramente insincero y que esto habra justificado para los jueces el paso al exa men riguroso, incluida la tortura. Para evitarlo, el papa, partidario de superar el impasse con un procedimiento benigno, inst a Maculano a persuadir a Galileo y, dado que esto no entraba dentro de sus competencias, se conver ta as en una iniciativa extrajudicial (Fantoli, 1997, pg. 399). Segn esta versin, la benvola capacidad persuasiva de Maculano fue suficiente para que Galileo reaccionara con una admisin sincera de sus propios errores (Ibid.) y aceptara hacer una confesin formal. No obstante, los trminos de sta no habran gustado ni a los cardenales ni al papa y eso pudo contribuir a preci pitar la sentencia (Fantoli, 1997, pg. 398 y ss). En su ltimo libro, Fantoli ha matizado algunos aspectos, pero en lo esencial su reconstruccin sigue sien do la misma (vase Fantoli, 2003, pgs. 195 y 202). Fantoli afirma que la conclusin del proceso difcilmente habra podido ser distinta de la que fue. Galileo haba violado, indudablemente, un precepto del Santo Oficio (aun considerando nicamente la forma benigna que le haba comunicado Bellarmino) y haba sostenido al menos como probable una doc trina declarada contraria a la Sagrada Escritura (por el decreto del ndice de

793

1616). Como tal, desde el punto de vista de sus jueces, haba incurrido en una grave sospecha de hereja, de la que slo poda ser absuelto con la abjuracin pblica. Igualmente inevitable era la condena a la crcel del Santo Oficio co mo expiacin del acusado (Fantoli, 1997, pg. 408). Esta drstica simplifi cacin de la cuestin es fruto de que Fantoli da por buena la versin de los he chos expuesta en la sentencia, es decir, la versin oficial de la Iglesia. Pero es to equivale a aceptar, sin ms, que Galileo haba desobedecido un precepto, a considerar equiparables en sus efectos el precepto del comisario Segizzi y la admonicin de Bellarmino, a ignorar el papel de Urbano VIII en la gestacin y publicacin del Dilogo, a hacer irrelevante e inexplicable que se hubiera concedido el permiso de publicacin, y a dejar de lado todos los problemas de los documentos esgrimidos, tanto el precepto de 1616 como el sumario de 1633, entre otras cosas. Es decir, equivale a eliminar los numerosos y com plejos problemas que plantea el proceso con base en un supuesto rigor inexo rable del mecanismo judicial. Fantoli considera establecido y determinante que Galileo haba sido insincero, como si el juego de equvocos y disimulos planteado por el papa para la publicacin del Dilogo no excluyera en cierto modo la sinceridad; como si Riccardi, el papa, Maculano y los cardenales in quisidores hubieran sido de una franqueza sin fisuras. Los jueces aparecen co mo entes neutrales, impersonales, que se limitan a aplicar objetivamente el c digo o, mejor an, que se ven obligados a someterse a un mecanismo jurdico-procesal implacable. Incluso pueden ser pintados, tambin ellos, o presen tarse a s mismos como vctimas de la ley ciega que est por encima de todos. Una vez que Galileo acept hacer una confesin, por matizada que fuera, se habra visto metido en la inexorable casustica jurdica que, de un modo au tomtico e ineluctable, generaba la sentencia prevista para el caso: la abjura cin y la crcel. Ya he mencionado que el papa gustaba presentarse ante el em bajador Niccolini como sometido a ese fatalismo jurdico, pero hemos visto que en todo momento hizo lo que crey oportuno. 48. Tanto Santillana como Fantoli dan por supuesto, a mi parecer errneamente, lo que habra que justificar: que el trato extrajudicial tena como objetivo evi tar la tortura a Galileo. En este punto, estos historiadores entran en contra diccin consigo mismos. Cuando narran los hechos posteriores y se plantean la posibilidad de que, con el veredicto del papa, Galileo fuera torturado, se apresuran a afirmar con nfasis que no haba que temer tal cosa porque, se gn la reglamentacin de la Inquisicin, los ancianos como Galileo no pod an ser sometidos a tortura. Desde esta tesis se entiende mal que se pretenda que tras el primer interrogatorio tuvieran que tomarse medidas extraordina rias para evitar la tortura al anciano Galileo. 49. Urbano VIII rechaz las benignas posibilidades que la Comisin especial le haba dejado abiertas y remiti el caso a la Inquisicin. Si benvolamente hubiera querido cuestionar la validez, pertinencia o suficiencia del documen to B como prueba de cargo, habra tenido sobrados elementos para hacerlo. Pero tenemos fundadas sospechas sobre su complicidad activa o pasiva en el

794

uso fraudulento del documento B o incluso en su falsificacin. Tenemos tam bin la certeza de que lo utiliz para plantear la cuestin a los tres telogos ele gidos para el dictamen sobre el Dilogo en los trminos ms duros posibles, que hacan inevitable una respuesta inculpatoria para Galileo. 50. O cuando tras el primer interrogatorio dice a Niccolini que no puede liberar a Galileo porque no poda hacer ms de lo que se le ordene despus de haber dado parte a Su Beatitud sobre su interrogatorio (Opere, XV, pg. 94). 51. Vase Beretta, 1998, pg. 201. 52. Dado que la tesis del cambio de rumbo me parece insostenible por las razo nes expuestas, la informacin dada por Peiresc en una carta del 8 de agosto de 1633 a Pierre Dupuy, dos meses despus de la condena de Galileo, puede re sultar muy reveladora: En cuanto al Sr. Galileo, me escriben que al principio haba hecho tragar la afrenta a sus enemigos, pero que despus haba habido algn cambio y que se haban provocado en la mente de Su Santidad escrpulos y cargo de conciencia, de modo que volvi a tener algunas dificultades. stas son las propias palabras de un hombre que no quiere ser nombrado, que se ajus tan muy bien a las que os dijo el cardenal de la Valette [Ludovico de Nogaret de la Valerte] (Opere, XV, pg. 218; las cursivas son mas). Esta informacin, que proviene de dos fuentes diferentes, se corresponde muy bien con la situa cin que acabo de describir. 53. Los protestantes iban a sacar provecho de esta persecucin contra Galileo y de su condena, como ya lo haban hecho en el caso de la condena del copernicanismo. Urbano VIII era especialmente sensible a este punto y haba obligado a Galileo a mencionarlo en el prefacio del Dilogo, pero las crticas haban em pezado ya, y prolongar la situacin tan slo acentuara este aspecto del pro blema. Si haba algo que poda minimizarlo era la confesin de Galileo. 54. Eimerich, Directorium, III, pg. 291. Recurdese lo dicho en el ltimo apar tado del captulo 13, especialmente en las notas 16 y ss.

15. La humillacin

1. Vase al respecto Beretta, 1998, pg. 204. En los diversos trabajos citados has ta aqu, Beretta ha dedicado especial atencin al problema de la calificacin teolgica de la condena de la teora copernicana. 2. Fantoli, 1997, pg. 446, nota 80, aunque Fantoli da a entender que Galileo no la esperaba. Beretta, en un texto que forzosamente sintetiza de modo drs tico, afirma lo siguiente: Este ltimo interrogatorio, que tiene lugar el 21 de junio, no aporta nada nuevo a los precedentes. La sentencia puede ser pro nunciada (Beretta, 1999, pg. 481). 3. Efectivamente, este interrogatorio s responde bastante fielmente al modelo administrativo estipulado para este caso concreto, como he sealado ante riormente. Vase Masini 1990, cap. 6 (Modo di examinare in tortura sopra lintenzione solamente), pg. 122.

795

4.

Los historiadores estn hoy en general de acuerdo en que Galileo no fue fsi camente torturado, aunque no siempre aportan razones vlidas o convincen tes. Se sigue aduciendo, por ejemplo, que, segn la reglamentacin de la In quisicin, las personas ancianas no podan ser sometidas a tortura (Santillana, 1960, pgs. 548 y 649, nota 4; D Addio, 1993, pg. 199, nota 108; Fantoli, 1997, pg. 445, nota 80; Beretta, 1998, pg. 216). Pea afirma que a los ni os y ancianos no se les ha de torturar, en principio, pero que, segn los in dividuos y su fortaleza, se les puede torturar aunque levemente y con mode racin (Pea, Scholia, 54, pg. 167). Pero al considerar la cuestin en gene ral, deja claro que si por otros delitos y ante otros tribunales, la regla es nun ca torturar a ciertas categoras de personas (por ejemplo, doctores, soldados, oficiales e hijos suyos, nios y ancianos), por el crimen horrible de hereja no hay privilegio eximente, no hay excepcin: todos pueden ser torturados [omnes torqueripossunt] (Pea, Scholia, 118, pg. 226). As pues, la ancianidad no era una garanta absoluta de no ser torturado (tampoco la niez). Un pun to de especial inters en su argumentacin es el siguiente: desde el siglo XIX se ha aducido a menudo que el desarrollo del interrogatorio durante la tortu ra era detalladamente registrado por el notario (vase un buen ejemplo en Mzires, 1876, pgs. 660-662). Ahora bien, no se ha conservado ningn acta o registro de este tipo entre los documentos del proceso y, por ello, a menudo se ha considerado reforzada la tesis de que Galileo no fue sometido a tortura fsica. No obstante, ya en 1876 Domenico Berti llam la atencin sobre un texto del manual de inquisidores de Diodato Scaglia, sobrino y secretario del cardenal Desiderio Scaglia, uno de los miembros del Santo Oficio que firm la condena de Galileo, en el que se dice literalmente: Si se decret aplicar re petidamente la cuerda al reo, no es necesario hacer mencin de ello, sino que basta decir: se resolvi proceder contra ti en el examen riguroso. Poco des pus afirma que al hacerse mencin de la tortura decretada sobre la intencin y credulidad del reo, se puede aadir y explicar claramente lo que se trata de buscar en esta parte con el tormento, etc. Se dir que se decidi proceder con tra ti en el examen riguroso para saber y sobre todo para asegurarse de tu in tencin y credibilidad (citado por pinois, 1876, pgs. 209-210; y por Mereu, 1995, pg. 243, nota 101). Por tanto, el hecho de que no exista registro detallado del interrogatorio bajo tortura, si la hubo, no significa en absoluto que sta no se aplicara, y el texto de la sentencia, que coincide puntualmente con el sugerido por Scaglia, puede leerse como una prueba de que s hubo tor tura. Siguiendo a Berti, eso es precisamente lo que hace Mereu, que ha argu mentado de nuevo que Galileo fue realmente torturado, ya que el texto de la sentencia, que concuerda en todo con el modelo estndar, afirma literalmen te que Galileo fue sometido al riguroso examen, y por tanto no hay ningu na razn para dudar de que fue sometido a tortura (vase Mereu, 1995, pgs. 320-322). Tras citar los textos de Diodato Scaglia aportados por Berti, pinois escribi que estos textos parecen muy claros, y no obstante se me per mitir que no quede convencido (pinois, 1876, pg. 210) y opona algunos

796

argumentos menos claros que, no obstante, le parecan lo bastante convin centes para no tomar en cuenta dichos textos. Esta es posiblemente la parte ms floja del interesante captulo que pinois dedica a la cuestin y no me pa rece necesario detenerme en el farragoso comentario que exigira. Si nos ate nemos a las tesis de Mereu, no creo que el problema est tanto en que, con base en los textos citados, la sentencia sea una posible prueba de la aplicacin de la tortura. En mi opinin, el problema de sus tesis radica ms bien en que parte del supuesto de que la sentencia y la abjuracin son los dos nicos do cumentos autnticos y, por tanto, los nicos que cabe tomar en cuenta. Inde pendientemente de que el original de la sentencia no haya llegado hasta nos otros y que el acta del examen sobre la intencin a Galileo lleve su firma, es te argumento es difcilmente aceptable porque el criterio de autenticidad que maneja Mereu no tiene la solidez que sera de desear. A mi modo de ver, no hay razones de principio que permitan afirmar que Galileo no fue torturado. Pero creo que no lo fue. El modo usual de tortura era la cuerda: se sujetaban los brazos del reo a la espalda, despus se ataba una cuerda a sus muecas y, hacindola pasar por una polea sujeta al techo, se elevaba al reo dejndolo suspendido, subindolo y bajndolo segn unas nor mas precisas que establecan la duracin de las suspensiones hasta que fuera necesario. Aunque se hubiera utilizado cualquie otro tormento fuego, aplas tamiento del taln, estrujamiento de la mano con varillas entre los dedos, es difcil que Galileo hubiera podido acudir y leer la abjuracin al da siguiente, como sucedi. Adems de estas razones fsicas, es improbable que Urbano VIII quisiera llegar tan lejos, simplemente por temor a su propio descrdito. Algu nos historiadores consideran una muestra de benevolencia que Urbano VIII se limitara a ordenar la amenaza de tortura pero, dado su mezquino com portamiento posterior con Galileo, no me parece que el gesto pueda conside rarse una muestra de ningn sentimiento noble. 5. El 29 de junio, Giacomo Bouchard le escribe a Fulgenzio Micanzio: Final mente, el buen anciano amigo ha sido sometido. Detenido de nuevo en el San to Oficio dos das, el mircoles fue conducido como reo, en hbito de peni tencia, a la Minerva, ante los cardenales y los otros miembros de la Congre gacin. All fue sentenciado a la crcel del Santo Oficio, adems de sufrir la pena de ver condenado su libro. No se cmo a esta edad lo ha podido sopor tar. La envidia ha triunfado en su humillacin (Opere, XV, pg. 166). 6. Ntese que aqu se dice que el Sol es el centro de la Tierra, mientras que tan to en la censura citada de los calificadores del 24 de febrero de 1616, como en la reproduccin de esa censura que se hace al principio de esta misma senten cia, y en la abjuracin de Galileo, se dice que el Sol es el centro del mundo. J. L. Russell utiliz esta discrepancia como elemento bsico para formular una compleja hiptesis segn la cual este aparente lapsus calami sera en realidad deliberado y transparentara una discrepancia entre Urbano VIII que que ra una sentencia severa para Galileo y los cardenales inquisidores que pretendan ser ms indulgentes. Segn esta hiptesis, los cardenales seran

797

7.

8.

9.

10.

11. 12.

autores del texto de la sentencia y con esa expresin acusaran a Galileo de un delito menos grave que si hubieran escrito el Sol es el centro del mundo, fra se que en 1616 habra sido considerada formalmente hertica. En cambio, siempre segn Russell, el papa sera autor del texto de la abjuracin que hace afirmar a Galileo que es culpable del delito ms grave (Russell, 1995). Los ar gumentos de Russell son muy especulativos y contienen graves deficiencias de distinto tipo que, en mi opinin, los hacen difcilmente aceptables. Natural mente, dado que el original de la sentencia no nos ha llegado, no puede de terminarse cual de las dos lecciones contena en este punto. M. P. Lerner ha estudiado atentamente la cuestin, cotejando las distintas copias conservadas de la sentencia, y considera que la copia publicada por Favaro es defectuosa. Para esta cuestin y la crtica a Russell remito a Lerner, 1998. En los documentos del proceso no slo faltan el acta original de la sentencia y la abjuracin de Galileo, sino tambin el de su absolucin cautelar de la ex comunin por hereja que se aplicaba en los casos de abjuracin de vehementi (vase Beretta, 2004, pg. 103). Aunque doy tambin en el texto la referencia a las Opere, he llegado a tiempo de utilizar el texto de la sentencia y la abjuracin que ha publicado Beretta cuando este libro estaba prcticamente terminado. Vase Francesco Beretta, Rilettura di un documento celebre: Redazione e diffusione della sentenza e abiura di Galileo, Galilaeana. Journal of Galilean Studies, I, 2004, pgs. 91115. Se trata de un adelanto de una nueva edicin de la documentacin rela tiva a la condena del copernicanismo y de Galileo que actualmente tienen en preparacin Michel-Pierre Lerner y el propio Francesco Beretta, que aparece r en la editorial Les Belles Lettres de Pars. Este es el nico punto que puede ocultar una acusacin velada a Riccardi, en cuanto habra sido sensible a la adulacin de Galileo y quizs de Ciampoli. El 22 de junio, Nicols Fabri de Peiresc escribe desde Aix-en-Provence a Pietro Dupuy en Pars: Me alegro con vos y con el Sr. Diodati, tanto de vuestro regreso a Inglaterra como de la gloriosa conclusin del caso Galileo y de que Dios le haya concedido la gracia de purgarse de tamaa calumnia y encontrar la buena justicia que mereca. Sus obras darn tanto ms crdito de todo ello despus (Opere, XV, pg. 162). El 25 de junio, Sor Mara Celeste dice ale grarse del inmediato final que permitir que Galileo recupere la tranquilidad perdida haca tantos meses: Pero se podrn bendecir todos los trabajos sufri dos si al final acaban con tan buena salida como vos me comentis que espe ris (Opere, XV, pg. 163). El texto corresponde a la carta enviada al inquisidor de Mdena, pero sin du da una copia de sta fue enviada a todos los dems. Tambin el inquisidor de Npoles, Paolo delli Franci, fue amonestado por no haber informado inmediatamente de la ejecucin de la orden recibida de ha cer pblica la condena y abjuracin de Galileo y pidi perdn por su descui do (Opere, XIX, pg. 375). De la correspondencia que envan los distintos in

798

quisidores de toda Italia y del extranjero en el mes de septiembre (Opere, XIX, pg. 375 y ss.), se deduce que el 27 de agosto se dirigi una circular a los nun cios e inquisidores instndoles no slo a acusar recibo de las rdenes, sino tambin de la ejecucin de stas (Opere, XIX, pg. 376) o, como dice el in quisidor de Pava, que echa la culpa al correo, bajo pena de incurrir en el des agrado de V. E. y de sus Eminentsimos colegas, no debo responder como he hecho hasta ahora que ejecutar las rdenes que se me dan, sino precisamen te de que ya las he ejecutado (Opere, XIX, pg. 383). 13. Por lo que hace a los aos siguientes, dado que Galileo no fue implicado en ningn caso en el Santo Oficio, tampoco tenemos razones para pensar que hasta 1629 Riccardi tuviera ninguna informacin privilegiada respecto a los antecedentes. 14. El texto firmado por Juan Pablo II, con fecha 20 de septiembre de 1993, va dirigido al profesor Pietro Dalpiaz, rector magnfico de la Universidad de los Estudios de Ferrara y est publicado en Luigi Pepe, ed., 1996, pgs. XIXIII.

16. Un encono implacable

1. Cuando Aggiunti se entera de la negativa de Roma, escribe: La otra noticia sobre la maldad romana, cada vez ms obstinada y encarnizada, adems de do lor me ha provocado una amargusima bilis que me trabaja internamente; y el pesar crece al saber que el vmito es peligroso y hay que vivir por fuerza con el corazn lleno de tanta amargura y callar y sufrir. En cierto sentido, V. S. puede consolarse, porque tanta indignidad es conocida. Y si vos continuis con la acostumbrada constancia de nimo, aguantando la tirnica pertinacia de vuestros adversarios, dejaris al mundo, entre otros recuerdos eternos, este memorabilsimo ejemplo de ecuanimidad y sufrimiento (Opere, XVI, pg. 57). Semanas despus, Geri Bocchineri escribe al respecto a Galileo: Aqu se considera que en Roma no han credo el mal de V. S. tal cual es. Y de los asun tos del Santo Oficio no se puede pensar con el fundamento y las reglas que se usan en otras cosas. No parece que en los otros tribunales y en las otras cortes se acostumbre a conminar a quien no se quiere conceder gracia, para disua dirle de que haga peticiones de sta. Pero no se trata ya de que la propia pro hibicin o conminacin no se pueda hacer. As me lo dicen los seores mi nistros, todos afectos a V. S., y que no es extrao que el Santo Oficio las use, porque las vas del Santo Oficio son distintas de las dems, son inslitas, no vsimas [...] (Opere, XVI, pg. 74). Realmente resulta asombroso que Gali leo hallara entereza y energa para trabajar seriamente. Sin embargo, apenas lleg a su villa de Arcetri, empez a trabajar en temas de resistencia de mate riales y efectos de choque, y a perfilar su futuro libro, los Discorsi, que preve a incluso ms extenso que el Dilogo (Opere, XV, pgs. 300, 309, 313, 319 y 331; XVI, pg. 31).

799

La carta contina con la referencia a los jesutas citada en el segundo aparta do del captulo 12. 3. La carta de psame de Niccol Aggiunti es de una gran y sentida belleza. Sa be cunto quera Galileo a su hija, y si yo quisiera prohibiros en este caso el dolor, me parecera hacer algo impo e inhumano, prohibindoos los senti mientos que la naturaleza ha impreso en nosotros como seal de nuestra hu manidad. Quiero slo recordaros que es verdad que la naturaleza nos ha dado los sentimientos, pero nos ha dado tambin el juicio para moderarlos para que, siendo moderados, no nos resulten perniciosos (Opere, XVI, pgs. 81-82). 4. Entre otras cosas, Peiresc escribe: Los siglos venideros quiz hallen extrao que, tras la retractacin de una opinin que an no haba sido absolutamen te prohibida en pblico ni propuesta sino como problemtica, se use tanto ri gor con un pobre anciano septuagenario como para tenerlo en la crcel, sea p blica o privada, de manera que no se le permita volver a su ciudad ni a su casa ni recibir las visitas y el consuelo de sus amigos [...]. Tantas invenciones, las ms nobles descubiertas en muchos siglos, no podrn merecer la indulgencia de un juego problemtico, en el que l jams ha afirmado que fuera su propio parecer aquello que no se ha querido aprobar? (Opere, XVI, pg. 170). 5. Galileo le agradece su intercesin, pero duda de que, si Peiresc le alaba si tundole por encima de los mejores cientficos del siglo, no resultar ms bien nocivo: Tenga por seguro que sta ha sido y todava es la principal, incluso la nica y sola razn, de mi precipicio (Opere, XVI, pg. 235). Peiresc lo en tiende como una referencia a la envidia de los jesutas (Opere, XVI, pg. 259). 6. La carta de Muzzarelli dice as: Para satisfacer ms enteramente la orden de Su Santidad Nuestro Seor, me he presentado personalmente de improviso, con un mdico forastero de mi confianza, para reconocer el estado de Galileo en su villa de Arcetri, convencido con ello no tanto de poder exponer la cua lidad de sus indisposiciones como de desentraar y observar los estudios a los que se dedica y las conversaciones con las que se entretiene, para tener una idea de hasta qu punto, viniendo de Florencia, pueda divulgar con reunio nes y consideraciones su condenada opinin del movimiento de la Tierra. Lo encontr totalmente privado de la vista, totalmente ciego. Y si bien espera sa nar, al no hacer ms de seis meses que cayeron las cataratas en sus ojos, dada su edad de 75 aos recin cumplidos, el mdico considera el mal casi incura ble. Adems de esto, tiene una hernia gravsima que le producir dolores de por vida y, por lo que l dice y cuentan los de su casa, sufre un imsomnio que no le deja dormir ms de una hora entera en todo el da. Por lo dems, est tan quebrantado que tiene ms aspecto de cadver que de persona viva. La vi lla est lejos de la ciudad y en un lugar poco accesible, por lo que slo rara mente, con dificultad y mucho gasto, puede tener la comodidad de un mdi co. Sus estudios han quedado interrumpidos a causa de la ceguera, si bien a veces se hace leer algo y su conversacin no es frecuentada porque, estando tan quebrantado de salud, suele limitarse a quejarse del dolor y hablar de su enfermedad con quien alguna vez va a visitarlo. Por lo cual, tambin por eso

2.

800

creo que, si Su Santidad Nuestro Seor usase de su infinita piedad hacia l, aunque le concediera que estuviese en Florencia, no tendra ocasin de man tener reuniones. Y si tuviera alguna, est tan mortificado que creo que, para estar seguro de ello, podra bastar una buena advertencia para tenerlo cohi bido. Es cuanto puedo informar a V. E. (Opere, XVII, pg 290). 7. Muzzarelli afirma en esta carta que Vincenzio Galileo est muy interesado en que su padre pueda permanecer en Florencia y cuidarse debidamente porque con la muerte de ste se pierden mil escudos que le da al ao el gran duque (Opere, XVII, pg 313). 8. As lo cuenta Bouchard en su carta del 20 de febrero a Vincenzo Capponi (Opere, XVII, pgs. 298-299). 9. Bonelli, 1974, pg. 197. Sobre este tema, vase Galluzzi, 1993.

17. A modo de eplogo

1. Jaime Gil de Biedma, Las personas del verbo, Lumen, Barcelona, 2001, pg. 56.

801

Bibliografa

Accetto, Torquato, 1641, Della dissimulazione onesta, www.liberliber.it. Aloisi, Massimo, 1993, Galileo, il Papa e Padova, Belfagor, 48, pgs. 85-88. Applebaum, Wilbur, y Renzo Baldasso, 2001, Galileo and Kepler on th Sun as planetary mover, en Montesinos y Solis, eds., 2001, pgs. 381-390. Artigas, Mariano, 2001, Un nuovo documento sul caso Galileo, Acta Philosophica, Pontificia Universit di Santa Croce, 10, 2, pgs. 199-214. Banfi, Antonio, 1967, Vida de Galileo Galilei, Alianza, Madrid. Baldini, Ugo, 1992, Legem impone sub actis. Studi su filosofia e scienza dei gesuiti in Italia 1540-1632, Bulzoni Editore, Roma. ed., 1995, Christoph Clavius e lattivit scientifica dei gesuiti nellet di Galileo, Atti del Convegno Intemazionale (Chieti, 28-30 aprile 1993), Bulzoni Editore, Roma. y George V. Coyne, eds., 1984, The Louvain Lectures ofBellarmine and th Autograph Copy ofhis 1616 Declaration to Galileo, en Studi Galileiani, Vatican Observatory Publications, I, 2, Vaticano. y Spruit Lee, 2001, Nuovi documenti galileiani degli Archivi del Santo Uf ficio e dellindice, Rivista di Storia della Filosofia, LVI, 4, pgs. 661-700. Baroncini, G., 1981, Linsegnamento della filosofia naturale nei collegi italiani dei Gesuiti (1610-1670): un esempio di nuovo aristotelismo, en G. P. Brizzi, ed., 1981, pgs. 163-217. Bellarmine, Robert, 1989, Spiritual Writings, Paulist Press, Mahwah. Beltrn Mari, Antonio, 1983, Galileo, el autor y su obra, Barcanova, Barcelona. 1994, Introduccin a Galilei, Dilogo... 1995, Revolucin cientfica, Renacimiento e historia de la ciencia, Siglo XXI, Ma drid. 1998, Una reflexin serena y objetiva. Galileo y el intento de autorrehabilitacin de la Iglesia catlica, Arbor, CLX, 629, mayo, pgs. 69-108. 2001, Galileo, ciencia y religin, Paids, Barcelona. 2001a, Tratos extrajudiciales, determinismo procesal y poder, en Montesi nos y Sols, eds., 2001, pgs. 463-489.

803

 2003, Introduzione a Galilei, Dialogo... Bentivoglio, Guido, 1648, Memorie del cardinale Bentivoglio, Paolo Baglioni, Venecia. Benzoni, Gino, 1995, La vita intellettuale a Venezia al tempo di Galileo, en Ga lileo Galilei e la cultura veneziana, 1995, pgs. 23-86. Beretta, Francesco, 1998, Galile devant le Tribunal de linquisition. Une relecture des sources, tesis doctoral, Friburgo. 1999, Le procs de Galile et les Archives du Saint-Office. Aspects judiciai res et thologiques dune condamnation clbre, Revue des Sciences Philoso phiques et Thologiques, 83, 3, julio, pgs. 441-489. 2000, Dalla messa allindice di Lermontant allEnciclica Providentissimus Deus (1887-1893): Il magisterio romano di fronte alla questione biblica, en L'In quisizione e gli storici: un cantiere aperto, Roma, 24-25 giugno 1999, Atti dei convegni lincei 162, Accademia Nazionale dei Lincei, Roma. 2001, Omnibus Chrisdanae, Catholicaeque Philosophiae amantibus. D. D. Le Tractatus syllepticus de Melchior Inchofer, censeur de Galile, Freiburger Zeitschrift fur Philosophie und Theologie, 48, pgs. 301-327. 200la, Urbain Vili Barberini protagoniste de la condamnation de Galile, en Montesinos y Solis, eds., 2001, pgs. 549-574. 200 lb, Un nuovo documento sul processo di Galileo Galilei. La lettera di Vincenzo Maculano del 22 aprile 1633 al cardenale Francesco Barberini, Nuncius, XVI, pgs. 629-641. 2004, Rilettura di un documento celebre: redazione e diffusione della sen tenza e abiura di Galileo, Galilaeana. Journal ofGalilean Studies, I, pgs. 91115. ed., 2005, Galile en procs, Galile rhabilit?, Editions Saint-Augustin, Saint Maurice. Berti, Domenico, 1876, Il processo originale di Galileo Galilei, publicato per la pri ma volta da Domenico Berti, Cotta e comp., Roma. Bertolla, Pietro, 1979, Le Vicende del Galileo di Paschini (dallepistolario Pasquini-Valle), en Atti del Convegno di studio su Pio Paschini nel centenario de lla nascita, 1878-1978, Deputazione di Storia Patria per il Friuli, Udine, pgs. 173-208. Besomi, Ottavio, y Michele Camerata, 2000, Galileo e il parnaso tychonico. Un ca pitolo inedito del dibatitto sulle comete tra finzione letteraria e trattazione scien tifica, Leo S. Olschki, Florencia. y Mario Helbing, eds., 1998, Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo to lemaico e copernicano, Editrice Antenore, Padua. Bethencourt, Francisco, 1995, LInquisition lpoque moderne. Espagne, Portugal, Italie, XV-XIX' sicle, Fayard, Paris. Biagioli, Mario, 1993, Galileo Courtier, The Practice of Science in th Culture ofAbsolutism, Chicago University Press, Chicago. Bianchi, Luca, 1990, Il vescovo e i filosofi. La condanna parisina del 1277 e levolu zione dellaristotelismo scolastico, Pierluigi Lubrina Editore, Bergamo.

804

1999, Censure et libert intellectuelle l'universit de Paris (X1II-XIV' sicles), Les Belles Lettres, Paris. 1999a, Galileo fra Aristotele, Clavio e Scheiner. La nuova edizione del Dia logo e il problema delle fonti galileiane, Rivista di storia della filosofia, 2, pgs. 189-227. 2000, Interventi divini, miracoli e ipotesi sopranaturali nel Dialogo di Gali leo, en Potentia Dei. Lomnipotenza nel pensiero dei secoli XVI e XVII, ed. de G. Ganziani, M. A. Granada, Y. Ch. Zarka, Angeli, Miln, pgs. 239-251. 2001, Ancora sulla edizione critica del Dialogo di Galileo, Rivista di storia della filosofia, 1, pgs. 129-138. 200la, Agostino Oreggi, qualificatore del Dialogo, e i limiti della conoscen za scientifica, en Montesinos y Sols, eds., 2001, pgs. 575-585. Blackwell, Richard J., 1991, Galileo, Bellarmine, and the Bible, University of No tre Dame Press, Londres. 1998, Science, Religion and Authority: Lessonsfrom th Galileo Affair, The Aqui nas Lecture, 1998, Marquette University Press, Milwaukee. Blumenberg, Hans, 1987, The Genesis ofthe Copernican World, The MIT Press, Cambridge, Mass., y Londres. Brandmiiller, Walter, 1970, Il caso Galilei, Edizione Paoline, Roma. 1992, Galileo y la Iglesia, con el discurso pronunciado por S. S. Juan Pablo II el da 31 de octubre de 1992 en la Pontificia Academia de las Ciencias, Rialp, Madrid. y Egon J. Greipl, 1992, Copernico, Galilei e la Chiesa. Fine della controversia (1820), Gli Atti del SantUffzio, Pontificia Academia Scientiarum, Leo S. Olschki, Florencia. Bricarelli, Carlo, S. J., 1923, Galileo Galilei e il Cardinale Roberto Bellarmino, Civilt Cattolica, III, pgs. 481-497; IV, pgs. 118-131 y 415-427 Brizzi, G. P., ed., 1981, La Ratio studiorum: Modelli culturali e pratiche educative dei Gesuiti in Italia tra Cinque e Seicento, Bulzoni Editore, Roma. Brodrick, James, 1961, Robert Bellarmine, Saint and Scholar, Newman Press, Wes tminster. Brown, Harold I., 1985, Galileo, the telescope and the eyt", Journal ofthe History of Ideas, 46, pgs. 487-501. Bruno, Giordano, 1984, La cena de las cenizas, ed. de Miguel ngel Granada, Edi tora Nacional, Madrid. Bucciantini, Massimo, 1995, Contro Galileo. Alle origini dellajfaire, Biblioteca di Nuncius, Studi e Testi, XIX, Leo S. Olchki, Florencia. 1997, Galileo e la nova del 1604, en Bucciantini y Torrini, eds., pgs. 237-248. 1999, Teologia e nuova filosofia. Galileo, Federico Cesi, Giovambattista Aguc chi e la discusione sulla fluidit e corruttibilit del cielo, en Science et Reli gions de Copmic Galile (1540-1610). Actes du colloque international..., Ro me 12-14 dcembre 1996, cole Franaise de Rome, Roma. 2003, Galileo e Keplero. Filosofia, cosmologia e teologia nellEt della Controri forma, Einaudi, Turin.

805

 y Maurizio Torrini, eds., 1997, La diffusione del copernicanesimo in Italia 15431610, Leo S. Olschki, Florencia. Calveras, P. Jos, ed., 1958, Ejercicios espirituales, Directorio y Documentos de San Ignacio de Loyola, Balmes, Barcelona. Camerota, Michele, 2004, Galileo Galilei e la cultura scientifica nellet della Con troriforma, Salerno Editrice, Roma. Campanella, Tomasso, 2001, Apologia per Galileo [en apndice: Lettera sopra lo pinione de Pitagorici e del Copernico... di Paolo Antonio Foscarini], ed. de Pao lo Ponzio, Bompiani, Miln. Cantimori, Delio, 1972, Galileo e la Crisi de la Controriforma, en Carlo Maccagni, ed., 1972, pgs. 401-415. Caroti, Stefano, 1987, Un sostenitore napoletano della mobilit della Terra: il pa dre Paolo Antonio Foscarini, en F. Lomonaco e M. Torrini, eds., Galileo e Napoli, Guida, Npoles, 1987, pgs. 81-121. Carrol, William R., 1997, Galileo, Science, and th Bible, Acta Philosophica, 6, pgs. 5-37. Carugo, A., 1972, Gli avversari di Galileo ed il loro contributo alla genesi e in mediata fortuna del Dialogo..., en Carlo Macagni, ed., 1972, pgs. 128-207. y Alistair C. Crombie, 1983, The Jesuits and Galileos Ideas of Science and of Nature, Nuncius, Vili, 2, pgs. 3-46. Ceglia, Francesco Paolo de, 1999, De natantibus, Una disputa ai confini tra filoso fia e matematica nella Toscana medicea (1611-1615), Universit degli studi di Bari, Laterza, Bari. 2003, Additio illa non videtur edenda: Giuseppe Biancani, reader of Galileo in an unedited censored text, en Feingold, ed., 2003, pgs. 159-186. Cerbu, Thomas, 2001, Melchior Inchofer, Un homme fin & rus, en Monte sinos y Solis, eds., 2001, pgs. 587-607. Clagett, Marshall, 2001, Greek Science in Antiquity, Dover Publications, Nueva York. Clavelin, Maurice, 2004, Galile copernicien, Albin Michel, Paris, 2004. Clavius, Christoph, 1585, In Spbaeram Ioannis de Sacro Bosco commentarius, Ex officina Dominici Basae, Roma. Col, Andrea del, y Giovanna Paolin, eds., 1991, LInquisizione Romana in Italia nellEt Moderna. Archivi, Problemi di Metodo e Nuove Ricerche, Atti del semi nario internazionale, Trieste, 18-20 maggio 1988, Ministeri per i Beni Cultu rali e ambientali, Roma. Concilio Vaticano II. Constituciones. Decretos, Declaraciones, 1966, B.A.C., Madrid. Consentino, G., 1970, Le matematiche nella Ratio studiorum della Compagnia di Ges, Miscellanea Storica Ligure, II, 2, pgs. 171-213. Conti, Lino, ed., s/f, Francesco Stelluti, il copernicanismo dei Lincei e la teoria delle maree, en Vinti, ed., s/f, pgs. 141-236. Coprnico, Nicols, 1965, Las revoluciones de las esferas celestes, Libro primero, ed. de A. Koyr, Eudeba, Buenos Aires. 1983, Breve exposicin de sus hiptesis acerca de los movimientos celestes (Commentariolus), ed. de Alberto Elena, pgs. 25-43.

806

 1987, Sobre las revoluciones de los orbes celestes, ed. de Carlos Mnguez Prez, Tecnos, Madrid. Coyne, G. V., Heller, J. M., y Joseph Zycinski, eds., 1985, The Galileo Affair. A Meeting of Faith and Science, Proceedings of the Cracow Conference 24 to 27 May 1984, Libreria Editrice Vaticana, Vaticano. M. A. Hoskin y O. Pedersen, 1983, Gregorian reform of the Calendar. Procee dings of the Vatican Conference to commenmorate its 400th anniversary 15821982, Pontificia Academia Scientiarum, Specola Vaticana, Vaticano. Cozzi, G., 1979, Galileo e la societ veneziana, en Paolo Sarpi tra Venezia e lEu ropa, Einaudi, Turin, pgs. 135-234. DAddio, Mario, 1993, Il caso Galilei. Processo/Scienza/Verit, Edizioni Studium, Roma, (es una edicin ampliada de dos artculos, Considerazioni sui processi a Galileo, publicados en la Rivista di Storia della Chiesa in Italia en 1983 y 1984). Dear, Peter, 1987, Jesuit Mathematical Science and the Reconstruction of Expe rience in the Early Seventeenth Century, Studies in History and Philosophy of Science, 18, pgs. 133-175. 1991, The Church and the New Philosophy, en Stephen Pumpreys et al., eds., Science, Culture and popular belief in Renaissance Europe, Manchester Uni versity Press, Manchester, pgs. 119-139. Delumeau, Jean, 1973, El Catolicismo de Lutero a Voltaire, Labor, Barcelona. Denzinger, Enrique, 1997, El magisterio de la Iglesia. Manual de los smbolos, defi niciones y declaraciones de la Iglesia en materia de fe y costumbres, Herder, Bar celona. Descartes, Ren, 1996, Oeuvres de Descartes, publies par Charles Adam & Paul Tannery, Vrin, Pars. Dictionnaire de thologie catholique, 1915, ed. de A. Vacant y E Mangenot, Librairie Letouzey et An, Pars. Dietz Moss, Jean, 1993, Novelties in the Heavens. Rethoric and Science in the Copernican Controversy, University of Chicago Press, Chicago y Londres. Dolio, Corrado, 1995, Tanquam nodi in tabula - Tanquampisces in aqua. Le in novazioni della cosmologia nella Rosa Ursina di Christoph Scheiner, en Bal dini, ed., 1995, pgs. 133-158. 1997, Le ragioni del geocentrismo del Collegio Romano (1562-1612), en Bucciantini y Torrini, eds., 1997, pgs. 99-168. 2003, Galileo Galilei e la cultura della tradizione, ed. de Giuseppe Bentivegna, Santo Bergio, Giancarlo Magnano San Lio, Rubbettino Editore, Soveria Man nelli. Donnelly, J. P., 1982, The Jesuit College at Padua. Growth, Suppresion, Attempts at Restoration: 1552-1606, Archivum Historicum Societatis Iesu, LI, pgs. 4579. Dorn, Matthias, 2000, Das Problem der Autonomie der Naturwissenschafien bei Ga lilei, Franz Steiner Verlag, Stuttgart. Drake, Stillman, 1959, Galileo Gleanings VIII: The origin of Galileos book on

807

floating bodies and the question of the unknown academician, Physis, 1, pgs. 294-306. 1964, On the Conflicting Documents of Galileos Trial, en Atti del simposium internazionale di storia, metodologa, lgica e filosofa della scienza Galileo Galilei nella storia e nella filosofa della scienza, Giunti Gruppo Editoriale, Flo rencia, pgs. 55-65 (puede encontrarse en Drake, 1999, vol. I, pgs. 142-152). 1970, Galileo Studies, Personality, Tradition and Revolution, University of Mi chigan Press, Ann Arbor. 1978, Galileo at Work. His Scientific Biography, University of Chicago Press. Chicago y Londres. 1983, Galileo, Alianza, Madrid. 1987, Galileos Steeps to Full Copernicanism and back, Studies in History and Philosophy of Science, 18, 1, pgs. 93-105. 1990, Galileo: Pioneer scientist, Toronto University Press, Toronto. 1999, Essays on Galileo and the history and philosophy of science, vols I-III, ed. de N. M. Swerdlow y T. H. Levere, University of Toronto Press, Toronto, Buf falo y Londres. Draper, John William, 1987, Historia de los conflictos entre la religin y la ciencia, Alta Fulla, Barcelona. Duhem, Pierre, 1990, Sotzein ta Phainomena. Essai sur la notion de thorie physi que de Platon Galile, Vrin, Paris. 1913-1958, Le systme du monde, Hermann, Paris. 1989, La thorie physique: son objet, sa structure, Vrin, Paris. Eimeric, Nicolau, y Francisco Pea, 1578, Directorium inquisitorum R P F . Nico lai Eymerici Ord. Praed. S. Theol. Mag. Inquisitoris hereticaepravitatis in Regis Aragonum... cum scholiis seu annotationibus eruditissimis D. Francisci Pegnae Hispani..., Roma. 1996, El manual de los inquisidores, ed. de Luis Sala-Molins, Muchnik, Barce lona (el original francs de este texto es una traduccin, a veces sntesis o pa rfrasis muy parcial del Directorium). Elena, Alberto, ed., 1983, Nicols Coprnico, Thomas Digges, Galileo Galilei: Ops culos sobre el movimiento de la Tierra, Alianza, Madrid. 1985, Las quimeras de los cielos. Aspectos epistemolgicos de la revolucin copernicana, Siglo XXI, Madrid. pinois, Henri de 1, 1867, Galile, son procs et sa condamnation daprs des documents indites, Revue de Questions Historiques, 2, 3, julio, pgs. 68-172. 1870, Critiques et rfutations, Revue des Questions Historiques, 5, 9, pgs. 132-207 y 407-466. 1877, Le texte sur le procs de Galile et les discussions souleves par la publica tion de ce texte, Revue des Questions Historiques, 12, 21, enero, pgs. 203-215. 1877a, Les pices du procs de Galile prcdes dun avant-propos, Roma, Paris. 1878, La question de Galile. Les faits et leurs consquences, Socit Gnral de Librairie Catholique, Pars y Bruselas. 1879, Un singulier exemple de critique historique. M. Wohlwill et les ma-

808

nuscrits de Galile, Revue des Questions Historiques, 13, 26, julio, pgs. 223-232. Evans, James, 1998, The History and Practice of Ancient Astronomy, Oxford Uni versity Press, Nueva York y Oxford. Fabris, Rinaldo, 1986, Galileo Galilei e gli orientamenti esegetici del suo tempo, Pon tificia Accademia delle Scienze, Vaticano. Fantoli, Annibaie, 1997, Galileo, per il copernicanesimo e per la Chiesa, Libreria Editrice Vaticana, Vaticano. 2003, Il caso Galileo. Dalla condanna alla rihabilitazione. Una questione chiu sa.?, Rizzoli, Miln. 2005, The Disputed Injunction and Its Role in Galileos Trial, en McMuUin, ed 2005, pgs. 117-149. Favaro, Antonio, 1966-1968, Galileo Galilei e lo Studio di Padova, Editrice Ante nore, Padua. 1983, Amici e corrispondenti de Galileo, ed. de Paolo Galuzzi, Salimbeni, Flo rencia, 3 vols. 1992, Scampoli galileiani. Ristampa anastatica dagli Atti e Memorie della Ac cademia Patavina di Science, Lettere ed Arti, ed. de Lucia Rossetti y Maria Lau ra Soppelsa, Edizioni Lint, Trieste. Favino, Federica, 2001, Quel petardo della mia fortuna: riconsiderando la ca duta di Giovan Battista Ciampoli, en Montesinos y Sols, eds., pgs. 863-882. Fedlhay, Rivka, 1995, Galileo and the Church. Political Inquisition or Critical Dia logue?, Cambridge University Press, Cambridge. Feingold, Mordechai, 2003, The Grounds for Conflict: Grienberger, Grassi, Ga lileo, and Posterity, en Feingold, ed., 2003, pgs. 121-158. ed., 2003, New Studies in the History and Philosophy of Science and Technology, The New Science and Jesuit Science: Seventeenth Century Perspectives, Archime des, 6, Kluwer Academic Publishers, Dordrecht, Boston y Londres. Ferrane, Vincenzo y Massimo Firpo, 1985, Galileo tra inquisitori e microstori ci, Rivista storica italiana, 97, pgs. 177-238. 1985b, Replica, Rivista storica italiana, 97, pgs. 957-968. 1986, From Inquisitors to Microhistorians", Journal of Modem History, 58, pgs. 485-524. Festa, Egidio, 1995, Lerreur de Galile, Austral, Pars. Feyerabend, Paul, 1981, Tratado contra el metodo. Esquema de una teora anarquista del conocimiento, Tecnos, Madrid. Finocchiaro, Maurice A., 1986a, Review of Coyne et al. The Galileo Affair, Isis, 77, pg. 192. 1986b, The Methodological Background to Galileos Trial, en Wallace, ed., 1986, pgs. 241-272. 1986c, Toward a Philosophical Reinterpretation of the Galileo Affair, Nuncius, I, 1, pgs. 189-202. 1988, Review of Baldini and Coynes Louvain Lectures (Lectiones Lovanienses) of Bellarmine; and of Coyne et al. The Galileo Affair", Journal of the His tory of Philosophy, 26, pgs. 149-151.

809

 1989, The Galileo Affair. A Documentary History, University of California Press, Berkeley, Los Angeles, Londres. 2005, Retrying Galileo, 1633-1992, University of California Press, Berkeley, Los Angeles, Londres. Firpo, Luigi, 1993, Il processo di Giordano Bruno, ed. de Diego Quaglioni, Saler no, Roma. Foscarini, Paolo Antonio, 2001, Lettera sopra lopinione de Pitagorici e del Coper nico..., apndice a Campanella, 2001, ed. de Paolo Ponzio, Bompiani, Miln, pgs. 201-232. Frajese, Vittorio, 1995, Venezia e la Chiesa durante i decenni galileiani, en Ga lileo Galilei e la cultura veneziana, 1995, pgs. 87-122. Frova, Andrea, y Mariapiera Marenzana, 1998, Parola di Galileo. Attualit del gran de scienziato in una scelta dei suoi scritti, Rizzoli, Miln. Funkenstein, Amos, 1986, Theology and th Scientific Imagination from th Mid dle Ages to th Seventeenth Century, Princeton University Press, Princeton. Galilei, Galileo, 1968, Le Opere di Galileo Galilei, ed. de A. Favaro (Ia ed., 18901909, Edizione Nazionale, 20 vols.), Giunti Barbra, Florencia. 1976, Consideraciones y demostraciones matemticas sobre dos nuevas ciencias, in troduccin y notas de Carlos Sols, Editora Nacional, Madrid. 1987, Carta a Cristina de Lorena y otros textos sobre ciencia y religin, ed. de Moiss Gonzlez, Alianza, Madrid. 1992, Sidereus Nuncius. Le messager celeste, ed. de Isabelle Pantin, Les Belles Lettres, Pars. 1994, Dilogo sobre los dos mximos sistemas del mundo ptolemaico y copernica no, ed. de Antonio Beltrn Mari, Alianza, Madrid. - 1998, Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo tolemaico e copernicano, ed. de Ottavio Besomi y Mario Helbing, Editrice Antenore, Padua. 2003, Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo tolemaico e copernicano, ed. de Antonio Beltrn Mari, Rizzoli, Miln. y Johannes Kepler, 1984, El mensaje y el mensajero sideral, ed. de Carlos Solis, Alianza, Madrid. Galileo Galilei e la cultura veneziana. Atti del Convegno di studio promosso nellam bito delle celebrazioni galileiane indette dalTUniversit degli Studi di Padova (1592-1992), Venezia, 18-20giugnio 1992, 1995, Istituto Veneto di Science, Lettere ed Arti, Venecia. Galileo y la gestacin de la ciencia moderna. Acta IX, octubre 1999-mayo 2000, 2001, Fundacin Canaria Orotova de Historia de la Ciencia, La Laguna y Las Pal mas de Gran Canaria. Galluzzi, P., 1984, ed., Novit Celesti e crisi del sapere. Atti del Convegno Interna zionale di Studi Galileiani, Giunti Barbra, Florencia. 1993, I sepolcri di Galileo: le spoglie Vive di un eroe della scienza, en II Pan theon di Santa Croce a Firenze, ed. de L. Berti, Casa di Risparmio di Firenze, Florencia, pgs. 145-182. 1995, La scienza davanti alla Chiesa e al Principe in una polemica universi-

810

taria del secondo Seicento, en Luigi Borgia et al., eds., Studi in onore di Ar naldo dAddario, Conte, Lecce. Garin, Eugenio, 1971, A proposito di Copernico, Rivista critica di storia della fi losofia, 26, pgs. 83-87. 1975, Scienza e vita civile nel Rinascimento italiano, Laterza, Bari. 1976, Rinascite e Revoluzioni. Movimenti Culturali dal XIV al XVII, Laterza, Roma. 1981, La revolucin cultural del Renacimiento, prlogo de Miguel ngel Gra nada, Crtica, Barcelona. 1986, El Renacimiento italiano, Ariel, Barcelona. 1993, Galileo: gli scandali della nuova filosofia", Nuncius, Vili, 2, pgs. 417-430. Garzend, Lon, 1912, LInquisition et lhrsie (Distinction de lhrsie thologique et de lhrsie inquisitorial: propos de laffaire Galile), Descle de Brouwer, Pars. Gebler, Karl von, 1977, Galileo and the Roman Curia, Richwood Publishing Co., Nueva York. Geymonat, Lodovico, 1962, Galileo Galilei, Ediciones 62, Barcelona. Giard, Luce, ed., 1995, Les Jsuites la Renaissance. Systeme ducatifetproduction du savoir, P. U. E, Paris. Gigli, Giacinto, 1958, Diario romano (1608-1670), ed. de Giuseppe Ricciotti, Tumminelli Editore, Roma. Gingerich, Owen, 1981, The Censorship of Copernicus De revolutionibus", An nali dellistituto e Museo di Storia della Scienza di Firenze, 6, 2, pgs. 45-61. Godman, Peter, 2000, The Saint as Censor. Robert Bellarmine between Inquisition and Index, Brill, Leiden, Boston, Colonia. 2004,1 segreti dellinquisizione, Baldini Castoldi Dalai Editore, Miln. Goldstein, Bernard R., 1990, Galileos account of astronomical miracles in the Bible: a confusion of sources, Nuncius, V, 1, pgs. 3-16. Gmez Lpez, Susana, 2001, Galileo y la naturaleza de la luz, en Montesinos y Sols, eds., 2001, pgs. 403-419. Gorman, M. J., 1996, matter of faith? Christoph Scheiner, Jesuit censorship, and the trial of Galileo, Perspectives on Science, 4, pgs. 283-320. 1988, The Scientific Counter-Revolution, Mathematics, natural philosophy and experimentalism in Jesuit culture, 1580-c. 1670, tesis doctoral presentada en el European Univesity Institute. Granada, Miguel ngel, 1996, El debate cosmolgico en 1588. Bruno, Brahe, Rothman, Ursus, Roslin, Bibliopolis, Istituto Italiano per gli Studi Filosofici, Npoles. 1996a, Il problema astronomico-cosmologico e le Sacre Scritture dopo Co pernico: Christopher Rothmann e la teoria deHacomodazione, Rivista di Storia della Filosofia, 4, pgs. 790-828. 1997, Giovanni Maria Tolosani e la prima reazione romana di fronte al De revolutionibus: la critica di Copernico nellopusculo De coelo et elementis", en Bucciantini y Torrini, eds., pg. 11-36.

811

 d., 2001, Cosmologa, teologa y religin en la obra y en el proceso de Giordano Bruno, Universidad de Barcelona, Barcelona. Grant, Edward, d., 1974, A Source Book in Medieval Science, Harvard University Press, Cambridge, Mass. 1994, Planets, Stars & Orbs. The Medieval Cosmos, 1200-1687, Cambridge University Press, Cambridge, Mass. 1996, The Foundations of Modern Science in the Middle Ages. Their Religious, Institutional and Intellectual Contents, Cambridge University Press, Cambrid ge, Mass. Hanson, N. R., 1971, Patrones de descubrimiento. Observacin y explicacin, Alian za, Madrid. Hoefer, Ferdinand, 1873, Histoire de VAstronomie depuis ses origines jusqu nos jours, Hachette, Paris. Hooykaas, R, 1984, Rheticus Lost Treatise on Holy Scripture and the Motion of the Earth, Journalfor the History of Astronomy, 15, pgs. 77-80. 1984a, G.J. Rheticus Treatise on Holy Scripture and the Motion of the Earth, with traslation, annotations, commentary and additional chapters on Ramus-Rbeticus and the development of the problem before 1650, North-Holland Publishing Co., Amsterdam, Oxford, Nueva York. Jardine, N., 1984, The birth of history and philosophy of Science. Kepler's A defense of Tycho against Ursus with essays on its provenance and significance, Cambrid ge University Press, Cambridge. Kamen, Henry, 1999, La inquisicin espaola. Una revision histrica, Crtica, Bar celona. Kelter, Irving A., 1995, The refusal to acomodare: Jesuit exegetes and the Copernican system, Sixteenth Century Journal, 26, pgs. 273-283. Kempfi, Andrej, 1981-1982, Tolosani versus Copernicus, Organon, 16/17, pgs. 239-254. Kepler, Johannes, 1992, El secreto del universo, ed. de Eloy Rada Garca, Alianza, Madrid. 1993, Dissertatio cum Sidereo Nuncio. Discussion avec Le messager celeste. Narratio de observatis Jovis satellitibus. Rapport sur l'observation des satellites de Ju piter, ed. de Isabelle Pantin, Les Belles Lettres, Paris. Kobe, Donald H., 1998, Copernicus and Martin Luther: An encounter between Science and Religion, American Journal of Physics, 66, 3, marzo, pgs. 190-196. Koestler, Arthur, 1986, Los sonmbulos, Salvat, Barcelona. Koyr, A., 1973, Chute des corps et mouvement de la Terre de Kepler Newton. His toire et documents dun problme, Vrin, Paris. Kuhn, Thomas, S., 1971, La estructura de las revoluciones cientficas, Fondo de Cul tura Econmica, Mxico. 1978, La revolucin copernicana. La astronoma planetaria en el desarrollo del pensamiento occidental, Ariel, Barcelona. 2002, El camino desde La estructura, Paids, Barcelona. Langford, Jerome J., 1989, Science, Theology, and Freedom: A New Look at the

812

Galileo Case, en On freedom, ed. de Leroy S. Rouner, University of Notre Dame Press, Notre Dame, pgs. 108-125. 1992, Galileo, Science and th Church, University of Michigan Press, Ann Arbor. Lattis, James M., 1994, Between Copernicus and Galileo. Christoph Clavius and th collapse ofptolemaic cosmology, The University of Chicago Press, Chicago y Londres. Lerner, Michel-Pierre, 1995, Lentre deTycho Brahe chez les jsuites ou le chant du cygne de Clavius, en L. Ciard, d., Les jesuites la Renaissance, P. U. F., Paris. 1996-1997, Le monde des Sphres. I. Gnese et triomphe dune reprsentation cos mique. II. La fin du cosmos classique, Les Belles Lettres, Paris. 1998, Pour une dition critique de la Sentence et de lAbjuration de Galile, Revue de sciences philosophiques et thologiques, 82, pgs. 607-629. 1999, Lhrsie hliocentrique: du soupon la condamnation, en Sciences et religions de Copernic Galile (1540-1610), Actes du colloque international organis par lcole franaise de Rome et alia, Rome 12-14 dcembre 1996, co le Franaise de Rome, Roma, pgs. 69-91. 2001, La rception de la condamnation de Galile en France au XVIIe si cle, en Montesinos y Solis, eds., 2001, pgs. 513-547. 2001a, La disgrce de Galile dans les Apes Urbanae sur la fabrique du texte de Leone Aiacci, Nuncius, XVI, pgs. 589-609. 2002, Aux origines de la polmique andcopernicienne I. LOpusculum quartum (1547-1548) de Gio. Maria Tolosani O. P., Revue des sciences philoso phiques et thologiques, 86, pgs. 681-721. 2004, Copernic suspendu et corrig: sur deux dcrets de la Congrgation ro maine de lindex, Galilaeana. Journal ofGalilean Studies, I, pgs. 21-90. Libri, Guillaume, 1841, Histoire des sciences mathmatiques en Italie dpuis la Re naissance des Lettres, vol. IV, Kules Renouart, Paris. Lindberg, David. C., 1986, Science and the Early Church, en Lindberg y Numbers, eds., 1986, pgs. 19-48. y R L. Numbers, eds., 1986, God and Nature. Historical Essays on theEncounter between Christianity and Science, University of California Press, Berkeley y Los Angeles. Longo, Oddone, 1993, Paolo Antonio Foscarini fra Bellarmino e Galileo, Atti dell Istituto Veneto di Lettere, Scienze ed Arti. Classe di Scienze Morali, Lettere ed Arti, 151, pgs. 267-295. Loyola, san Ignacio de, 1958, Ejercicios espirituales, Directorio y Documentos, ed. de P. Jos Calveras, Editorial Balmes, Barcelona. Lungo, Isidoro del, y Antonio Favaro, eds., 1968, Dal carteggio e dai documenti, pagine di vita di Galileo, Sansoni, Florencia. Maatman, Russell, 1994, The Galileo Incident, Perspectives on Science and Chris tian Faith, 46, pgs. 179-182. Maccagni, Carlo, ed., 1972, Saggi su Galileo Galilei, Pubblicazioni del Comitato

813

Nazionale per le Manifestazioni Celebrative del IV Centenario della nascit di Galileo Galilei, III, 2, G. Barbra Editore, Florencia. Maccarrone, Michele, 1979, Mons. Paschini e la Roma ecclesiastica, Lateranum, XLVpgs. 158-218. Machamer, Peter, ed., 1998, The Cambridge Companion to Galileo, Cambridge University Press, Cambridge. Maffei, Paolo, 1975, El sistema copernicano dopo Galileo e lultimo conflitto per la sua affermazione, Giornale di Astronomia, 1, pgs. 5-12. 1987, Giuseppe Settele, il suo Diario e La questione galileiana, Edizioni dellArquata, Foligno. Mancia, Anita, 1993, Gesuiti e scienza: Note su un rcente volume, Archivum Historicum Societatis Jesu, 62, pgs. 215-248. Marini, Marino, 1850, Galileo e linquisizione. Memorie storico-critiche, Coi tipi della S. C. della Propagande Fide, Roma. Martnez, Rafael, 2001, Il manoscrito ACDF, Index, Protocolli, vol. EE, f. 291 r-v, Acta Philosophica, 10, 2, pgs. 215-242. Masini, Eliseo, 1639, Sacro arsenale ovvero Prattica dellofficio della S. Inquisitione ampliata, Heredi del Corbeletti, Roma. 1990, Il Manuale degli Inquisitori ovvero Prattica dellofficio della Santa Inqui sizione, Xenia Edizioni, Miln (se trata de una edicin hecha en Bolonia en 1665 del Sacro Arsenale citado en la referencia anterior). Mayaud, Pierre-Nol, 1992, Une nouvelle affaire Galile?, Revue dHistoire des Sciences, XLV, 2-3, pgs. 161-230. 1992a, Les Fuit congregado Sancti Oficii in... coram... de 1611 1642: 32 ans de vie de la Congrgation du Saint Office, Archivium Historiae Pontificiae, 30, Universidad Gregoriana, Roma, pgs. 231-289. 1994, Entre lastronomie nouvelle et lcriture Sainte: Deux textes au coeur du conflit. La lettre de Bellarmin Foscarini. La lettre de Galile Christine de Loraine, en Paul Poupard, d., 1994. 1997, La condamnation des livres copemiciens et sa rvocation la lumire de do cuments indits des Congrgations de lindex et de linquisition, Universidad Gre goriana, Roma. McMullin, Ernn, 1998, Galileo on Science and Scripture, en Machamer, ed., 1998, pgs. 271-347. ed., 2005, The Church and Galileo, University of Notre Dame Press, Notre Dame, Indiana. Menut A. D. y A. J. Delomy, eds., 1968, Nicole Oresme. Le livre du ciel et du mon de, University of Wisconsin Press, Madison. Mereu, Italo, 1995, Storia dellintolleranza in Europa, Bompiani, Miln. (Hay trad. cast.: Historia de la intolerancia en Europa, Paids, Barcelona, 2003). Mersenne, Marin, 1985, Questions inouyes, questions harmoniques, questions thologi ques, Les mchaniques de Galile, Le prludes de lharmonie universelle, Fayard, Paris. Mzires, A., 1876, Le procs de Galile, Revue des deux Mondes, XXXVI, 17, septiembre-octubre, pgs. 645-663.

814

Mirto, Alfonso, 1986, Un inedito del Seicento sullinquisizione, Nouvelles de la Rpublique des lettres, 1, pgs. 99-138. Montesinos, Jos, y Carlos Sols, eds., 2001, Largo campo di filosofare. Actas del Eurosymposium Galileo 2001, Fundacin Canaria Orotava de Historia de la Cien cia, La Orotava. Montinari, Maddalena, ed., 1983, Sulla libert della scienza e lautorit delle Scrit ture, Edizioni Theoria, Roma. Morpurgo-Tagliabue, G., 1963,1processi di Galileo e lepistemologia, Edizioni di Comunit, Miln. 1984, Galileo: quale eresia?, Rivista di storia della filosofia, 39, pgs. 741-750. Miiller, Adolf, 1911, Galileo Galilei. Studio storico-scientifico, Max Bretschneider, Roma. Neveu, Bruno, 1993, Lerreur et sonjuge. Remarques sur les censures doctrinales l'poque moderne, Bibliopolis, Istituto Italiano per gli Studi Filosofici, Miln. Nonis, Pietro, 1980, Lultima opera di Paschini, Galilei, en Atti del convegno di studi su Pio Paschini nel centenario della nascita 1878-1978, Publicazioni de lla Deputazione di Storia Patria del Friuli, Udine, 1980. Tipografia Poliglot ta Vaticana, Vaticano. North, John D., 1994, Fontana History ofAstronomy and Cosmology, Fontana Press, Londres. Pagano, Sergio M., 1984,1 documenti del processo di Galileo Galilei, Pontificiae Academiae Scientiarum, Scripta Varia, 53, Vaticano. Paschini, Pio, 1965, Vita e Opere di Galileo Galilei, Herder, Roma. Pastor, Luis, 1932-1968, Historia de los Papas desdefines de la Edad Media, Gus tavo Gili, Barcelona. Pedersen, Olaf, 1983, Galileo and Council ofTrent: The Galileo affair revisited, Journalfor th History ofAstronomy, XIV, pgs. 1-29. 1985, Galileos Religin, en Coyne, Heller, Zycinski, eds., pgs. 75-102. 1993, Li Libro della Natura. Per un Dialogo tra Scienza e Teologia, Edizioni Paoline, Miln. 1996, European Astronomy in th Middle Ages, en Walker, ed., 1996, pgs. 175-186. Pepe, Luigi, ed., 1996, Copernico e la questione copernicana in Italia dalXVIalXIX secolo, Publicazioni dellUniversit di Ferrara, Leo S. Olschki, Florencia. Peruzzi, Enrico, 1997, Critica e rielaborazione del sistema copernicano in G. A. Magini, en Bucciantini y Torrini, eds., 1997, pgs. 83-98. Pesce, Mauro, 1987, Linterpretazione della Bibbia nella Lettera di Galileo a Cris tina di Lorena e la sua ricezione, Annali di Storia dellEsegesi, 4, pgs. 239-284. 1991, Momenti della ricezione dellermeneutica biblica galileiana e della Let tera a Cristina del XVII secolo, Annali di Storia dellEsegesi, 8, pgs. 55-103. 1992, Le redazioni originali della lettera copernicana de G. Galilei a V. Cas telli, Filologia e Critica, XVII, 3, pgs. 394-417. 2001, Gli ingegni senza limiti e il pericolo per la fede, en Montesinos y So ls, eds., 2001, pgs. 637-660.

815

 2005, Lermeneutica biblica di Galileo e le sue strade della teologia cristiana, Edi zioni di Storia e Letteratura, Roma. Petit, Leon, 1964, Laffaire Galile vue par Descartes et Pascal, XVIII sicle, 28, pgs. 231-239. Pieralisi, Sante, 1875, Urbano Vili e Galileo Galilei, Tipografia Poliglotta, Roma. Poppi, A., 1992, Cremonini e Galilei inquisiti a Padova nel 1604, Editrice Ante nore, Padua. 1993, Cremonini, Galilei e gli Inquisitori del Santo a Padova, Centro di Studi Antoniani, Padua. Poupard, Paul, ed., 1983, Galileo Galilei. 350 ans dhistoire, 1633-1983, Descle, Tournai. 1994, Aprs Galile: Science etfoi, Descle, Paris. Ptolomeo, Claudio, 1987, Las hiptesis de los planetas, trad, del griego de Jos Gar ca Blanco; trad, del rabe de Aurora Cano Ledesma; introduccin y notas de Eulalia Prez Sedeo, Alianza, Madrid. 1998, Ptolemys Almagest, traducido y anotado por G. J. Toomer, con un pr logo de Owen Gingerich, Princeton University Press, Princeton. Ranke, Leopold von, 1993, Historia de los papas, E C. E., Mxico. Redondi, Pietro, 1985, Galileo eretico: Anatema, Rivista storica italiana, 97, pgs. 934-956. 1990, Galileo hertico, Alianza, Madrid. 1994, Dietro limmagine: Rappresentazioni di Galileo nella cultura positi vistica, Nuncius, IX, pgs. 65-116. Rendina, Claudio, 1996,1papi. Storia e segreti, Newton Compton Editori, Roma. 1997, Il conclave. Storia e secreti. Lelezione papale da San Pietro a Giovanni Pao lo II, Newton Compton Editori, Roma. Righini Bonelli, Maria Luisa, 1974, Vita di Galileo, Nardini Editore, Florencia. Rochod, Bernard, 1956, Remarques sur laffaire Galile, XVIIIsicle, 30, pgs. 134-143. Ronchi, Vasco, 1958, Il Cannocchiale di Galileo e la scienza del Seicento, Einaudi, Turin. Rosen, Edward, 1958, Galileos Misstatements about Copernicus, Isis, 49, pgs. 310-330. 1959, Three copernican treatises. The Commentariolus of Copernicus. The Letter against Werner. The narratio Prima of Rheticus, Dover Publications, Nueva York. 1975, Was Copernicus Revolutions approved by the Pop tV, Journal of the History of Ideas, 36, pgs. 531-542. Rossi, Paolo, 1989, La scienza e la filosofia dei moderni. Aspetti della Rivoluzione Scientifica, Bollati Boringhieri, Turin. 1994, Immagini di Galileo, Nuncius, IX, pgs. 3-14. Russell, John L., 1995, What was the crime of Galileo?, Annals of Science, 52, pgs. 403-410. Salomone, M., ed., 1979, Ratio studiorum: lordinamento scolastico dei collegi dei gesuiti, Miln.

816

Sandret, L., 1877, Le manuscrit original du procs de Galilee, Revue des Ques tions Historiques, 12, 22, julio, pgs. 551-559. Santillana, Giorgio de, 1955, The Crime of Galileo, The University of Chicago Press, Chicago. 1960, Processo a Galileo. Studio storico-critico, Arnoldo Mondadori Editore, Ro ma. 1972, Nuove ipotesi sul processo di Galileo, en Maccagni, Carlo, ed., 1972, pgs. 474-486. Santini, Alceste, 1995, Il caso Galilei. Lunga storia di un errore, Societ Editrice Internazionale, Turin. Sarashon, L. T., 1988, French Reaction to the Condemnation of Galileo, 16321642, Catholic Historical Review, 74, pgs. 34-54. Sarpi, Paolo, 1750, Discorso delle origini, forma, leggi ed usi della Inquisizione della citt e dominio di Venezia, en Paolo Sarpi, Opere, IV, Jacopo Mulleri, Helmstat, pgs. 6-66. 1931, Lettere ai protestanti, ed. de Manlio Duilio Busnelli, Laterza, Bari. 1959, Opere, ed. de Gaetano y Luisa Cozzi, Riccardo Ricciardi Editore, Mi ln. 1968, Scritti scelti, ed. de Giovanni da Pozzo, Unione Tipografico-Editrice To rinese, Turin. 1974, Istoria del Concilio Tridentino, seguita dalla Vita del Padre Paolo di Ful genzio Micanzio, ed. de Corrado Vivanti, Einaudi, Turin. Scaglia, cardenal Desiderio, 1986, Prattica per procedere nelle cause del Santo Uffi zio, s/f. Vase Mirto, 1986, a cuya edicin corresponden las pginas de las ci tas de nuestro texto. Scandaletti, P., 1989, Galileo privato, Camunia Editrice, Miln. Scheschner Genuth, S., 1997, Comets, popular culture and the birth of modem Cos mology, Princeton University Press, Princeton. Schoen, Edward, 1984, Galileo and the Church, en Marck H. Shale y George W. Shields, eds., Science, technology and religious ideas, University Press of Ame rica, Lanham. Schofield, Christine Jones, 1981, Tychonic and Semi-tychonic World Systems, Arno Press, Nueva York. Selvaggi, F., 1969, La responsabilit del Bellarmino nella condanna di Galileo, Giornale di Metafisica, pgs. 219-245. Sneca, Lucio Anneo, 1979, Naturales quaestiones, ed. de Carmen Codoer, Con sejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid Shea, William R., 1970, Galileo, Scheiner and the interpretation on sunspots, Isis, 61, pgs. 498-519. 1975, La Controriforma e lesegesi biblica di Galileo Galilei, en Problemi re ligiosi e filosofia, ed. de A. Babolin, Garagola, Padua, pgs. 37-62. 1983, La revolucin intelectual de Galileo, Ariel, Barcelona. 1984, Melchior Inchofers Tractatus syllepticus: A consultor of the Holly Of fice answers to Galileo, en Galluzzi, ed., 1984, pgs. 283-292.

817

 1986, Galileo and the Church, en Lindberg, D. y R. L. Numbers, eds., 1986, pgs. 114-135. 1994, Galileo in the nineties, Perspectives on Science: Historical, Philosophi cal, Social, 2, pgs. 467-487. Shermer, Michael, 1992, The day the Earth moved: The psychology of resistan ce to the heretical-science of Copernicus, Skeptic, 1, 4, pgs. 57-75. Simoncelli, Paolo, 1988, Inquisizione romana e Riforma in Italia, Rivista Stori ca Italiana, 100, pgs. 5-125. 1992, Storia di una censura. Vita di Galileoe Concilio Vaticano II, Franco An geli, Miln. 1993, Galileo e la Curia: Un problema, Belfagor, pgs. 29-40. Smith, A. Mark, 1985, Galileos proof for the Earth motion from the movement of sunpots, Isis, 76, pgs. 543-551. Soccorsi, Filippo, 1963, Il Processo di Galileo, Edizioni La Civilt Cattolica, Roma. Solis, Carlos, ed., 1984, Galileo. Kepler. El Mensaje y el Mensajero Sideral, Alianza, Madrid. 2001, La cosmologa oculta de Galileo, en Montesinos y Sols, eds., 2001, pgs. 357-380. 2001a, Los cometas contra Galileo: Brahe, Galileo y los jesuitas en Galileo y la gestacin de la ciencia moderna. Acta IX, Fundacin Canaria Orotova de Historia de la Ciencia, La Orotava, pgs. 49-62. Spampanato, Vincenzo, 1924, Nuovi documenti intorno a negozi e processi dellInquisizione (1603-1624), Giornale critico della filosofia italiana, 5, pgs. 97-137, 216-261 y 346-401. Spini, Giorgio, 1972, La religiosit di Galileo, en Maccagni, ed., 1972, pgs. 416-440. 1996, Galileo, Campanella e il Divinus Poeta, Il Mulino, Bolonia. Stabile, Giorgio, 1994, Linguaggio della natura e linguaggio della Scritura in Ga lilei. Dalla Istoria sulle macchie solari alle lettere copernicane, Nuncius, IX, pgs. 37-64. Sullivan, Dale L., 1994, Galileos apparent orthodoxy in his Letter to the Grand Duchess Christina, Rethorica, 12, pgs. 237-264. Taton, Ren, y Curtis Wilson, 1989, Planetary Astronomy from the Renaissance to the rise of Astrophysics, Cambridge University Press, Cambridge. Tedeschi, John, 1991, La variet delle fonti inquisitoriali, en Andrea del Col y Giovanna Paolin, eds., 1991, pgs. 65-75. Thoren, Victor E., 1989, Tycho Brahe, en Taton, R y C. Wilson, eds., 1989, pgs. 3-21. Tonini, Valerio, 1992,1 colloqui di Urbano VIII e Galileo Galilei, Editrice Magen ta, Varese. Topper, D., 1999, Galileo, sunspots, and the motions of the Earth, Isis, 90, pgs. 757-767. Torrini, Maurizio, 1984, Giovanni Ciampoli filosofo, en Galluzzi, ed., 1984, pgs. 267-275.

1993, Galileo copernicano, Giornale critico della filosofia italiana, LXXII (LXXIV), 1, enero-abril, pags. 26-42. Vallini, Alfredo, 1992, Rapporto tra scienza e fede: la questione galileiana, ETS Edi trice, Pisa. Van Helden, Albert, 1985, Measuring the Universe. Cosmic dimensions from Aris tarchus to Hailey, The University of Chicago Press, Chicago y Londres. 1996, Galileo and Scheiner on sunspots: A Case Study in the Visual Lan guage of Astronomy, Proceedings of the American Philosophical Society, 140, 3, pags. 358-396. Vigan, Carlo Augusto, 1994, Il Papa e il caso Galileo, Rivista di Filosofia, 85, pags. 99-108. Villoslada, Ricardo G., 1954, Storia del Collegio Romano dal suo inizio (1551) alla soppressione della Compagnia di Ges (1773), Universidad Gregoriana, Roma. Vinti, Carlo, ed., s/f, Galileo e Copernico. Alle origini del pensiero scientifico moder no (Actas del II Seminari di Studi, celebrado en el Palazzo Cesi di Acquasparta del 3 al 5 de octubre de 1986), Edizioni Porciuncula, Acquasparta. Walker, Christopher, 1996, Astronomy before the telescope, British Museum Press, Londres. Wallace, William A., 1983, Galilee et les professeurs jsuites du Collge Romain la fin du XVI' side, en Poupard, ed., 1983, pags. 75-97. 1985, Galileos Concept of Science: Recent Manuscript Evidence, en Coy ne, C. V., Heller, J. M y J. Zycinski, eds., 1985, pags. 15-33. ed., 1986, Reinterpreting Galileo, en Studies in Philosophy and the History of Philosophy, 15, Catholic University of America Press, Washington. Westfall, Richard S., 1985, Scientific Patronage: Galileo and the Telescope, Isis, 76, pags. 11-30. 1989, Essays on the Trial of Galileo, Vatican Observatory Publications, Special Series: Studi Galileiani, Libreria Editrice Vaticana, Vaticano. Westman, Robert S., 1975, The Melanchton Circle, Rheticus and the Wittemberg Interpretation of the Copernican Theory, Isis, 66, pags. 165-193. 1986, The Copernicans and the Churches, en Lindberg, D. y R. L. Num bers, eds., 1986, pags. 76-113. 1987, Le preface de Copernic au pape: esthtique humaniste et rforme de lglise, History and Technology, 4, pags. 359-378. White, Andrew D 1972, La lucha entre el dogmatismo y la ciencia en elseno de la cristiandad, Siglo XXI Editores, Madrid. 1993, A history of the Warfare of Science with Theology in Christendom, Prometeus Books, Buffalo, Nueva York. Wisan, Winifred, 1986, Galileo and Gods Creation, Isis, 77, pags. 473-486. Zik, Yaakow, 2001, Science and Instruments: The telescope as a scientific ins trument at the begginning of the seventeenth century, Perspectives on Scien ce, 9, 3, pags. 259-284. Zoffoli, Enrico, 1990, Galileo. Fede nella ragione, ragioni nella fede, Edizioni Stu dio Domenicano, Bolonia.

819

ndice de nombres

Academia Florentina, 373, 379, 684, 741 Apeles, 153-159, 162-164, 673-677; va Academia Pontificia de Ciencias, 312, 313, se tambin Scheiner, Christoph Apologia pro Galileo (Campanella), 391, 719, 720, 766, 767 Accademia dei Desiosi, 442, 444-447 417, 668 Accademia dei Lincei, 133, 136, 137, 155, Apologia pro Tychone contra Ursum (Kepler), 653, 821 156, 167, 215, 359, 360, 375, 379, 380, 383, 385, 400, 408, 410, 462, Apolonio, 78 671, 673, 676, 677, 739, 741, 743 Applebaum, Wilbur, 654, 655, 803 Apoteosis de san Ignacio y san Javier, 382 Accetto, Torquato, 18, 638, 803 Accumtinr disquisitio (Scheiner), 155, 159, Aracoeli, cardenal, 203, 219-221, 321, 674 349, 535, 578, 682, 685, 732; vase tambin Gallamini, Agostino Acquaviva, Claudio, 139, 489, 678 Admonitio ad bibliopolas exteros, praesertim Arcetri, 615,622,629, 630,677,799, 800 Archivos Secretos Vaticanos, 10, 282, 283, Italos (Kepler), 738 Adulatioperniciosa (M. Barberini), 380 286, 287, 308, 310-312, 705, 708, 709,711,718, 772, 773 Aggiunti, Niccol, 151, 574, 616, 799 Agucchi, Giovanni Battista, 174-176 Aristteles, 30, 31, 53, 66, 68,71,92, 93, Agucchia, monseor, 384 128, 129, 137, 145-147, 161, 184, Agustn, san, 102, 106, 185, 229, 253, 191, 198, 200, 225, 243, 347, 348, 369, 373, 391, 423, 438, 647, 649469, 555, 661 Albornoz, cardenal, 479 652, 654, 655, 657, 661, 662, 667, Aldobrandini, Pietro, 132, 302, 383, 677 669, 671, 675, 678, 679, 684, 691, Alfonso X el Sabio, 85 698, 708, 750, 753, 770 Alidosi, Mariano, 780 Aristotelis Loca Mathematica (Biancani), 662 Almagesto (Ptolomeo), 649, 695 Arqumedes, 76, 793 Ambroggi, Paolo, 632 Arrighetti, Niccol, 179 Arrigoni, Pompeo, 194 Ambrosio, san, 102 Ammanati, Giulia, 638 Artigas, Esther, 13, 749 Anaxgoras, 284, 757 Artigas, Mariano, 772, 803 Anfossi, Filippo, 729 Astronomia Nova (Kepler), 654, 655, 670, Amella, Niccol, 462, 540 738 Anti-Tycho (Chiaramonti), 447, 755 Astronomiae Instauratae Progymnasmata Antifassi, Vincenzio, 682 (Brahe), 664

821

Attavanti, Giovanni, 259, 701, 703 Aurifaber, 667 Autoapologia (Cremonini), 29, 44, 52, 573 Averroes, 647

264, 273-282, 285-294, 299-308, 315-317, 321, 323, 324, 328, 330, 334, 336, 338, 345, 348-350, 353358, 363, 364, 366, 367, 380, 384, 386, 387, 389, 393, 413, 414, 416, Badino Nores de Nicosia, 279, 706 418, 490, 503-505, 512, 519, 532, Badovere, Jacques, 648 535-539, 541-543, 545, 547, 548, Baldasso, Renzo, 654-655, 803 553, 554, 573, 576, 578. 579, 589, Balde, Giacomo, 398 603, 605, 609, 617, 654, 656, 662, Baldi, Bernardino, 12, 125 680, 681, 683, 685-698, 700, 701, Baldini, Ugo, 12, 91, 95, 98, 100-102, 705, 707-708, 710, 711, 715-717, 104, 238-240, 310, 646, 647, 653, 722, 724, 726-728, 731, 732, 734655-660, 662, 670, 675, 690, 692737, 739, 744, 749-752, 754, 761, 694, 696, 697, 707, 718, 723, 728, 767, 768, 776, 777, 782, 783, 789, 767, 772, 785, 803, 807, 809, 811 791,793, 805,813,817 Baliani, Giovanni Battista, 191, 481, 762 Bellavita, cannigo, 177 Bandini, Ottavio, 132, 135, 677, 684 Belloni, Camillo, 26, 31 Banfi, Antonio, 19, 22, 639, 803 Beltran Mari, Antonio, 5, 6, 652, 653, Barberini, Antonio, cardenal, sobrino de 662, 663, 666, 672, 676, 697, 699, Urbano Vili, 479, 624-626, 702, 714, 719, 720, 730, 758, 759, Barberini, Antonio, cardenal de San Ho778, 788, 803,810 nofrio, hermano de Urbano Vili, 584, Benessi, Piero, 505 Bendvoglio, Guido, 522, 530, 584, 585, 585,602,612,613, 776-779 Barberini, familia, 394, 409, 442, 511, 602, 607, 781,793, 804 Benzoni, Gino, 59 611,775 Barberini, Francesco, 395, 399-402, 407, Beretta, Francesco, 37, 277, 310, 642, 442, 443, 446, 448, 453, 455, 484, 644-646, 668, 703, 705-711, 717497, 501, 503, 513, 516, 529, 561719, 727, 728, 748, 770-776, 780, 563, 565, 571, 587, 602, 610, 611, 783, 787, 788, 792, 795, 796, 798, 619, 623, 624, 628-632, 752, 756, 804 762, 763, 772, 773, 778, 781, 792, Bernini, 399 804 Berti, Domenico, 713, 796, 804 Barberini, Maffeo, 132, 151, 153, 216, Bertolla, Pietro, 720, 766 349, 350, 366, 375, 380, 383, 394, Besomi, Ottavio, 12, 70, 81, 148, 374, 396, 398, 414, 416, 504, 518, 544, 423, 455, 459, 474, 486, 749, 761, 545, 547, 660, 666, 677, 679, 686, 763, 769, 770, 785, 804, 810 729,732,745,777,783; vase tambin Bethencourt, Francisco, 804 Urbano Vili Biagioli, Mario, 12, 150-151, 649, 655, Barberini, Taddeo, 446, 453, 456, 679, 663, 670-672, 742-746, 751, 760, 762 762, 778-779, 804 Bardi, Giovanni, 160-163, 675 Biancani, Giuseppe, 144, 158, 671, 674, Barnes, J., 698 693, 806 Baroncelli, Francesco, 196 Bianchi, Luca, 417, 492, 647, 746, 749Baronio, Cesare, 104 751,763-764, 769, 804-805 Bartolommeo, cardenal, 136 Biblia, vase Sagradas Escrituras Basilio, san, 96 Blackwell, Richard J., 12, 188, 229, 659, Bellarmino, cardenal Roberto, 9, 10, 11, 670, 675-676, 679-680, 687-688, 18, 47, 49, 92-106, 126, 133, 135690, 693-694,716, 805 140, 143, 154, 187, 188, 197, 202, Blumenberg, Hans, 668, 805 204-212, 215-220, 223-256, 260, Boccabella, Alessandro, 509-510, 581, 774

822

Bocchineri, Geri, 553, 620, 788, 799 Bolognetti, Giorgio, 513, 631 Bonciani, Francesco, 192, 215 Bonifacio Vili, 42 Bonsi, Domenico, 267 Bonsi, Giovan Battista, 267 Borelli, G. Alfonso, 679 Borghese, Camilo, 302 Borghese, Scipione, 259, 270, 274, 704 Borgia, Gaspar, 479, 602 Boscaglia, Cosimo, 178 Bouchard, Giacomo, 797 Brahe, Tycho, 24, 86, 88, 91, 100, 106, 113, 138, 155, 174, 192, 234, 243, 346, 369-374, 377, 378, 431, 649, 652-654, 657-663, 664, 670, 673, 682, 698,740, 755,758,811 Brandmiiller, Walter, 246, 298, 341, 342, 344, 348, 699, 714, 720, 723-725, 729, 730, 759, 785, 792, 805 Brenzoni, Ottavio, 16, 22, 40 Bressan, Iseppo, 16 Briareo, 147 Bricarelli, Carlo, 805 Brizzi, G. P., 803, 805 Brodrick, James, 94, 656, 661, 681, 711, 744, 805 Brown, Harold I., 663, 805 Bruno, Giordano, 126, 130, 140, 359, 546, 587, 617, 654, 679, 680, 693, 727, 805,810,811,815 Bucciantini, Massimo, 12, 174, 261, 343, 345, 346, 362, 366, 367, 652, 664, 678, 683, 685, 688, 701-703, 729733, 737, 738, 745, 752, 805, 807, 811,815 Buonarroti, Michelangiolo, 132, 516 Buonarroti, Miguel ngel, 516, 631 Buoncompagni, Francesco, 410 Buridan, 66 Butrio, Antonio di, 751 Cabeo, Niccol, 450 Caccini, Alessandro, 196 Caccini, Matteo, 196, 203, 337, 688, 689, 703, 704 Caccini, Tommaso, 127, 141, 191, 193206, 219-223, 230, 231, 236, 249, 254, 257, 259, 265-268, 271, 272, 276, 288, 289, 315, 331, 337, 345,

383, 575, 576, 579, 660, 670, 682685, 688, 689, 701, 703, 704, 725, 727 Caetani, Bonifacio, 136, 321, 332, 343, 345, 346, 349-353, 358, 417, 730, 733, 734 Caleagnini, Celio, 123, 154 Calveras, P. Jos, 806, 813 Calvino, 488, 679 Camerata, Michele, 374, 662, 804, 806 Campanella, Tommaso, 185, 191, 350, 391, 417, 454, 497, 503, 516, 668, 733, 743, 750, 751, 759, 762, 771, 775,806,810,818 Cantimori, Delio, 806 Cantor, Moritz, 289 Capello, Bianca, 679 Capiferreus, Franciscus Magdalenus, 328 Capponi, cardenal, 533, 546, 801 Capra, Baldasare, 24, 63, 637, 650 Carafa, cardenal, 336, 337 Cardano, Girolamo, 449 Cardi da Cigoli, Lodovico, 117, 167 Carena, Cesare, 43, 44, 645 Caroti, Stefano, 687, 806 Carrai, William R., 806 Carta (Foscarini) 212, 213, 215, 218, 228, 229, 233, 255, 328, 336, 690, 724, 736 Carta a Castelli (Galileo), 180, 181, 193, 199, 201, 204, 206-209, 212, 215217, 226, 229, 257, 655, 682, 684, 686-690 Carta a Cristina de Lorena (Galileo), 125, 203, 210, 224, 226, 251, 256, 350, 351, 527, 660, 682, 683, 686, 688, 700, 733, 771,810 Carta a Foscarini (Bellarmino), 227, 230, 235, 238-242, 247-251, 257, 273, 275, 354, 414, 690, 694, 696, 731, 768 Carta a Ingoli (Galileo), 281, 409, 428, 430, 432, 433, 436-441, 443, 447, 455, 472, 473, 475, 477, 493, 494, 525, 547, 729, 748, 752-754, 756, 760,761,770 Carta a los Corintios (san Pablo), 784 Cartas sobre las manchas solares (Galileo), 69, 169, 701 Carugo, A., 755, 806

823

Casiodoro de Reina, 681 Cioli, Andrea 454, 461, 464, 468, 516, Castel Gandolfo, 398, 480, 517, 559, 560, 528, 529, 560, 562, 610, 614, 619, 571, 574, 785 776, 777, 788 Castelli, Benedetto, 55, 68,109, 121, 147, Clagett, Marshall, 661, 806 151, 172, 173, 177-181, 183, 192- Clark, Joseph, 710, 711 194, 197, 199-209, 212, 215, 216, Clavelin, Maurice, 650, 806 217, 226-229, 257, 334, 349, 373, Clavio, Cristophoro, 55, 90-93, 100, 109, 448-450, 453-455, 460-464, 478, 113, 117, 118, 130, 132, 133, 135, 481, 482, 503, 507, 514-517, 527, 137, 143, 145, 155, 157, 158, 160, 214,315,318, 655, 657, 664, 665, 530, 533, 547, 573, 575, 585, 589, 624-631, 643, 655, 672, 677-679, 669, 683, 691, 692, 697, 723, 764, 682-689, 700, 704, 725, 759, 761, 805 Clemente VI, 750 769, 771, 776, 789, 791, 792, 815 Castiglione, Baltasar de, 398 Clemente Vili, 105, 302, 397, 398, 646, Cavalieri, Bonaventura, 151, 461, 478, 675,716 650, 679, 761 Cobelluzzi, Scipione, 408, 410, 437 Ceglia, Francesco Paolo de, 671, 675, 806 CofFin, Edward, 744 Centini, Felice, 321, 349, 536, 602, 732 Col, Andrea del, 668, 806, 818 Cerbu, Thomas, 772, 806 Colegio Romano, 47,49, 55,93,94,100, Cesarini, Virginio, 136, 263, 379, 383132-140, 142, 155, 158, 160, 161, 387, 389-393, 399, 400, 404, 739, 163, 164, 193, 204, 238, 363, 364, 741,743, 744 372, 375-380, 382, 387, 389, 391, Cesi, Federico, 99, 100, 133, 136, 137, 414, 438-442, 447, 664, 673, 674, 142, 154-163, 169, 173, 175, 193, 683, 687, 691, 693, 734, 741, 742, 196-198, 202, 204, 212, 215, 218, 744, 747, 753, 758 228, 241, 249, 251, 255-257, 323, Colombe, Lodovico delle, 113, 118, 121, 342, 379, 380, 384, 387, 389, 390, 123, 124, 145-148, 151, 157, 168, 399-405, 408, 409, 440, 443, 444664, 665, 667, 669, 672, 682, 685 451, 454, 460, 462, 654, 658, 660, Colonna, cardenal, 136, 479, 742 Comentario al libro de Job (Ziga), 154, 670, 671, 673-677, 683, 725, 737, 742, 743, 747, 753, 754, 758, 805, 321-324, 327, 328, 332, 338, 366, 729, 736 819 Chasles, Philarte, 712 Commentariolus (Copernico), 76, 79, 652, Chiaramonti, Scipione, 437-439, 441, 806, 816 447, 448, 450, 507, 755 Commentarius in Genesim (Calvino), 679 Ciampoli, Giovanni, 204, 206-208, 210, Commentario in Sphaeram Ioannis Sacro 217, 218, 228, 233, 252, 256, 349, Bosco (Clavio), 90 375, 377-379, 383-394, 399, 402- Compaa de Jess, 48, 49, 93, 106, 139, 405, 437, 440, 444-454, 459, 460, 164, 304, 318, 382, 490, 653, 675, 466, 478, 480-484, 498- 501, 514, 722, 764; vase tambin Jesutas 516-527, 532, 548, 561, 581, 684Comps geomtrico y militar (Galileo), 24 686, 689, 741-745, 756, 757, 761, Concilio de Letrn, 125, 127 762, 767, 775, 777-779, 798, 809, Concilio deTrento, 48, 188, 210, 222, 818 234, 236, 237, 273, 327, 397, 418, Cicern, 568 676, 684, 694, 721,775 Cigoli, Cardi da, 117, 152,155,158, 159, Concilio Vaticano II, 311, 313, 720, 766, 806, 818 167, 170, 674 Cimenes, Ferdinando, 141, 221-223, 257, Condones (Bellarmino), 660 Considerazioni (Mauri), 667 259, 267, 701,703 Cini, Niccol, 533, 620, 792 Constituciones de la Compaa de Jess, 675

824

Cuestiones mecnicas (Aristteles), 649 Contarini, Angelo, 762 Cuestiones naturales (Sneca), 369, 740 Contarini, Simon, 334, 411, 725, 762, Cuppis, Torquato da, 213 772 DAddio, Mario, 300, 689, 714, 716, 732, Conti, Carlo, 154 752, 772, 773, 783, 788, 796, 807 Conti, Lino, 737, 806 Dalpiaz, Pietro, 799 Contrarreforma, 28, 38, 42, 43, 46, 48, Dante, 19 49, 105, 187, 313, 380, 396, 397, Dear, Peter, 807 399, 466, 479, 484, 639 De ascensione mentis in Deum per scalas re Contro il portare la toga (Galileo), 20 rum creatarum (Bellarmino), 103, 105, Coprnico, Nicolas, 57, 70, 72, 75,76, 78, 239,690 79, 81-91, 104, 107, 110, 111, 122De coelo supremo (Tolosani), 126, 127 130, 154, 171, 180, 185, 186, 192, 197-199, 202, 203, 206, 208-210, De controversiis (Bellarmino), 491, 680, 687, 688, 694, 695 213, 214, 218, 222- 225, 228, 231, 235, 236-243, 248-256, 263, 264, De Deo uno tractatusprimus (Oregei), 414, 494, 749 270, 321-324, 327, 328, 330, 331, DElei, Arturo, 145, 671, 672 332, 336, 338, 345, 346, 350, 351, 354, 358, 362-367, 369, 370, 372, DElei, Orso, 155 377, 388, 410, 421, 432, 433, 443, De estu maris (Galileo), 702 De lapide bononiense (Liceti), 59 453, 454, 476, 485, 515, 521, 535538, 540, 547, 556, 575, 578, 599, De motu (Galileo), 75, 76, 108, 648, 649 De opere sex dierum tractatus quartus (Oreg600, 603, 612, 617, 618, 650, 652, gi), 503,749 653, 655, 657, 659, 660, 663, 667669, 673, 674, 676, 683, 685, 688, Depboenomenis in orbe Lunae (Lagalla), 148 De purissima ventate divinae scripturae ad689, 691, 696, 700-701, 720, 725, versus errores humanos (Tolosani), 127 729, 731-736, 738, 739, 752-754, De revolutionibus orbium coelestium (Co 768, 770, 771, 784, 790, 806, 808 prnico), 75, 76, 83, 85, 90, 91, 125Coresio, Giorgio, 144, 145, 672 127, 186, 236, 242, 321, 327, 328, Cornaro, Alvise, 40, 637 346, 348, 352, 353, 359-366, 369, Cornaro, Marco, 51, 54, 642, 671 376, 425, 428, 431, 434, 473, 609, Cosme I de Mdicis, 385 612, 617, 618, 652, 669, 674, 676, Cosme II de Mdicis, 64, 115, 140, 141, 680, 683, 692, 693, 730, 731, 733, 151, 259, 260, 385, 387, 404, 663, 734, 738, 739,811 672, 678 De sistemate seu constitutione universi (Ga Cosmografia (Galileo), 649 lileo), 108, 393, 702 Coyne, George V., 95, 98, 101, 102, 104, De sono et voce (Galileo), 662 238, 656, 658-660, 728, 733, 803, Deti, Girolamo, 762 807, 815, 819 De tribus novis stellis (Chiaramonti), 450 Cozzi, G 647, 648,807,817 Cremonini, Cesare, 16, 17, 24-26, 29-34, De visu et coloribus (Galileo), 662 38, 40, 44-46, 50-58, 114, 118, 119, Decretales (Butrio), 751 Della dissimulazione onesta (Acetto), 18, 140, 143, 637, 642- 648, 651, 671, 674, 816 803 Crisostomo, san Juan, 42 Della penetrazione e corruptibilit del cielo, (Agucchi), 174, 176, 678 Cristina de Lorena, 63, 125, 168, 177Delomy, A. J., 814 180, 192, 203, 210, 224, 226, 251, Delumeau, Jean, 807 256, 350, 351, 386, 404, 425, 527, Demisiani, Giovanni, 133 655, 660, 678, 679, 682-686, 688, 700, 733,771,810 Denzinger, Enrique, 681, 682, 694, 807 Crombie, Alistair C., 806 Descartes, Ren, 18,68, 727,765, 807,816

825

Deti, Giovanni Battista, 132, 762 Dominis, Marco Antonio de, 430, 752 Dilogo sobre los dos mximos sistemas (GaDon, Leonardo, 47, 52 lileo), 11-13, 246, 263,281,349, 368, Donnelly, J. P 647, 656, 660, 807 414, 416, 429, 430, 440, 441, 445Doria, cardenal, 479 448, 450-461, 464-467, 470-478, Dorn, Matthias, 290, 709, 807 480-488, 491-494, 496-498, 500, Drake, Stillman, 300, 305-307, 444, 652, 502, 505-528, 533, 535, 540-544, 662, 665, 671, 672, 689, 711, 714, 547, 548, 554-556, 558, 560-561, 752, 754, 759, 792, 807, 808 563, 567, 569-572, 574, 577, 580, Draper, John William, 720, 808 584-590, 597-601, 605, 607, 613, Dreyer, J. F. L 653 616, 625, 699, 702, 703, 729, 732, Duhem, Pierre, 239, 240, 696, 708, 750, 746-749, 751-753, 755, 759, 761808 763, 765, 768-771, 773-778, 784Duodo, Francesco, 762 787, 794, 795, 799 Dupuy, Pierre, 795, 798 Dictionnaire de thologie catolique, 287 Di Ludovico delle Colombe contro il moto Eclesiasts, 122, 123, 126, 128, 232, della Terra (Colombe), 113, 121 764 Dianoia astronomica acphilosophica (Sizzi),Egidi, Clemente, 469,470, 506, 507, 509, 132,672 516,520,613-615,761 Dietz Moss, Jean, 807 Eimerich, Nicolas, 27, 28, 32-36, 39, 42, Digges, Thomas, 808 43,276, 549-551, 564, 591-593,641Dini, Piero, 135,136,202-218, 223-228, 643, 645, 705, 710, 726, 780, 783, 230, 233, 235, 242, 248-252, 255, 784, 787, 795 256, 264, 330, 655, 666, 679, 681, El ensayador (Galileo), 28, 378, 380, 381, 683-687, 689-694, 700, 702 387, 389, 391-395, 400-405, 424, Diodati, Elia, 450, 488, 528, 619, 622, 427, 429, 430, 439, 441, 443, 444, 627, 762, 763, 765, 767, 798 448, 449, 484, 504, 616, 663, 670, Directorium inquisitorum (Eimerich-Pea), 673, 744-746, 748, 751, 752, 755, 27, 34-36, 39,42,276, 549, 550, 592, 757, 758 641-645, 710, 726, 780, 783, 784, El mensajero celeste (Galileo), 109, 138,666 787, 795, 808 Elementos (Euclides), 649, 729 Discorsi (Galileo), 216, 421, 481, 626, Elena, Alberto, 691, 696, 806, 808 650, 799 Elzevier, Ludwig, 626 Discorso della origine, forma, leggi... (Sarpi), Enchiridion (san Agustn), 661 646 Eneida (Virgilio), 686 Discorso delle comete di Mario Guiducci Enrique IV, 666 (Galileo-Guiducci), 373 pinois, Henri de 1, 13, 287, 288-300, Discorso intorno alle cose... (Galileo), 145, 305, 306, 312, 707-710, 712-715, 162, 669 726, 728, 796, 808 Discurso sobre el flujo y el reflujo del marEpistolarum astronomicarum libri (Brahe), (Galileo), 363, 390, 392, 425, 430, 682 Epitome astronomiae copemicanae (Kepler), 438, 440, 745 Disputatio de celo (Cremonini), 648 361, 364, 365, 369, 371 Disputano de situ (Ingoli), 347, 361, 432, Escrituras, vase Sagradas Escrituras 476, 729-731 Esfera (Euclides), 649 Disquisitiones mathematicae (Scheiner-LoEuclides, 23, 150, 649 cher), 491, 492, 494, 769, 770 Eudoxo, 77, 652 Dissertano cum Nuncio Sidereo (Kepler), Euripus seu de fluxu et refluxu maris (De 665, 812 Dominis), 752 Dolio, Corrado, 655, 656, 661, 807 Evans, James, 696, 809

826

Explanatio in Psalmos (Bellarmino), 681, Franci, Paolo delli, 798 690 Frova, Andrea, 810 Funkenstein, Arnos 749, 751, 810 Faber, Johannes, 133, 159, 658 Fabricius, Johan, 152 Galilei, Livia, 677 Fabris, Rinaldo, 680-682, 809 Galilei, sor Maria Celeste, 19, 450, 554, Fab rizzi, Giuliano, 441, 442, 444 573, 574, 622, 623,791,798 Famosi et antiquiproblematis... (Morin), 751 Galilei, Vincenzo, 425,448, 603, 607, 633 Fantoli, Annibale, 12, 138, 300, 305- 307, Gallamini, Agostino, 321, 535, 678, 685 311, 338, 339, 342, 348, 490, 571, Galluzzi, Paolo, 801, 810, 817, 818 586, 663, 670, 673, 683, 685-687, Garin, Eugenio, 13, 56,75,126,640,649, 695, 709, 714, 715, 718, 720, 724, 668,669, 811 725, 729, 732, 756, 765, 766, 773, Garrone, cardenal, 311, 717, 719 782, 783, 786-788, 793-796, 809 Garzend, Leon, 340, 727, 811 Favaro, Antonio, 12, 22, 51, 208, 211, Gassendi, Pierre, 491, 621, 765 224, 290, 308-310, 373, 383, 399, Gebier, Karl von, 12, 289, 290, 293-295, 637, 643, 646, 647, 649, 653, 667, 299, 300, 306, 307, 707-709, 713, 670-675, 678, 682, 686, 687, 690, 714, 811 700, 702, 714, 718, 719, 732, 740, Gemelli, Agostino, 719 743, 748, 749, 751, 752, 757, 761, Gnesis, 95, 123, 133, 658, 669 762, 772, 775, 777, 792, 798, 809, Gerini, Giulio, 640 810, 813 Gessi, Berlinghiero, 584, 602, 607 Favino, Federica, 522, 762, 772, 778, 809 Gherardi, Silvestro, 288, 289, 708, 709 Febei, Pietro Paolo, 529, 575, 581, 582, Gherardini, monseor, 203, 685, 781, 793 591,610 Giard, Luce, 811 Feingold, Mordechai, 490, 676, 768, 806, Giese, Tiedeman, 186, 617, 680 809 Gigli, Giacinto, 382, 724, 743, 744, 811 Feldhay, Rivka, 12, 313-319, 356, 357, Gilbert, William, 64, 450 490, 647, 691, 721 -723, 737 Gillot, J., 638 Felipe III, rey de Espaa, 748 Ginetti, Marzio, 584, 602, 607 Felipe IV, rey de Espaa, 479 Gingerich, Owen, 811, 816 Felipe Neri, san, 382 Giusti, Martino, 312, 718 Fermat, Pierre de, 650 Gloriosi, Camillo, 665 Ferrane, Vincenzo, 757, 809 Goldstein, Bernard R., 811 Festa, Egidio, 680, 681, 809 Gmez Lpez, Susana, 655, 811 Feyerabend, Paul K., 242, 665, 809 Gonzaga, Fernando, 151 Fiammingo, Fabio, 685 Gorman, M. J., 491, 768, 769, 811 Ficino, Marsilio, 749 Graciano, Gaspar, 17 Finocchiaro, Maurice, 682, 704, 759, 809 Granada, Miguel Angel, 652, 653, 660, Firpo, Luigi, 668, 693,757, 809, 810, 825 668, 679, 680, 805, 811 Fsica (Aristteles), 68, 650, 698 Grant, Edward, 750, 754, 812 Foggini, Giovanni Battista, 633 Grassi, Orazio, 363, 364, 367, 372, 373, Foscarini, P. Antonio, 212-215, 218, 227- 375-380, 382, 383, 389, 391, 404, 231, 233, 235-241, 242, 247-251, 424, 429, 438, 439, 441, 444, 448, 255, 257, 262, 273, 275, 321, 323, 449, 465, 466, 489, 673, 734, 740324, 327, 328, 336-338, 354, 366, 744, 752, 753, 755-758, 764, 765, 414, 536, 683, 687, 688, 690, 692, 768, 770, 775, 809 694, 696, 702, 724, 726, 729, 731, Gratry, padre, 708 736, 737, 768, 806, 810, 813, 814 Grazia, Vincenzo di, 144, 145, 149, 161, Frajese, Vittorio, 48, 646, 647, 810 228, 672

827

Gregorio IX, 644 556, 558, 563, 569, 757, 767-770, Gregorio XIII, 50, 641 772, 773, 784, 785, 804, 806, 817 Gregorio XV, 104, 381-385, 387, 389, ndice, 197,318, 321-324, 326-329,339, 390, 394-397, 401, 425, 440, 446, 341-343, 345, 347-350, 352, 353522, 678 356, 358, 361-366, 368, 536, 544Gregorio XVI, 283 547, 572, 576-579, 597, 599, 604, Gregorovius, 761, 762 604, 612, 613, 615, 683, 702, 703, Greipl, Egon, 344, 720, 723-725, 729, 720, 723, 724, 728, 730-738, 790, 730, 805 793 Grienberger, Christoph, 132, 144, 155Inquisicin (tambin Santo Oficio), 10, 165, 202, 204, 208, 211, 212, 223, 15-21,24-26,126,127,139-141,199, 226, 230, 249, 255, 315, 318, 361, 201, 204, 206, 209, 211, 216, 218, 363, 364, 367, 375, 489, 658, 666, 220-223, 250, 257, 260, 263, 265671, 674, 675, 685-687, 693, 734, 268, 271-279, 281, 283-288, 291, 738, 765, 766, 768, 770, 809 293, 297-299, 301-305, 307-310, Grisar, H 292, 710, 714 317, 318, 323-325, 328, 329, 331, Grisones, 396 334-337, 340, 345-347, 349, 350, Gualdo, Paolo, 54-56, 118,133,142,143, 355, 412, 413, 441-444, 451, 463, 164,648, 671 467, 470, 488, 491, 498, 499, 501, Gualterotti, Rafaello, 666 504-506, 408-516, 518, 520, 521, Guicciardini, Piero, 140, 141, 206, 207, 526-535, 540-542, 545-549, 553-555, 259-261, 273-276, 315, 323-325, 561, 563, 564, 567, 571-575, 578330, 333, 335, 454, 546, 670, 671, 582, 595-598, 602-616, 619-624, 686, 700, 702, 705, 724 626-629, 631-633, 641-644, 646, Guiducci, Mario, 373, 377-379,429,430, 660, 668, 670, 683-687, 689, 670, 700-708,711-714,716-720, 724-732, 437- 445, 485, 532-534, 554, 573, 736, 737, 758, 759, 762, 766, 772740-743,747,753,755-758,791 Gustavo Adolfo de Suecia, 479 783, 785-789, 793-797, 799 Ingoli, Francesco, 12, 281, 342, 343-348, Hanson, N. R., 242, 651, 665, 812 358, 361, 362-367, 371, 372, 376, Hasdal, Martin, 648, 649 383, 409, 428-443, 447, 455, 472Helbing, Mario, 12, 70, 81, 148, 423, 477, 493, 494, 525, 547, 704, 729455, 459, 474, 486, 749, 758, 761, 734, 737-740, 748, 752-756, 760, 763, 769, 770, 785,804,810 761, 770, 784 Helden, Albert van, 659, 665, 819 Isidro labrador, san, 382 Heller, J. M 807, 815, 819 Istoria del Concilio Tridentino (Sarpi), 48, Herrera, monseor, 351, 732, 734 752, 817 Hiparco, 66, 101, 657 Istoria dellinterdetto (Sarpi), 647 Hoefer, Ferdinand, 707, 812 Istoria e dimostrazioni intorno alle macchie Holstein, Luca, 776, 781 solari e loro accidenti (Galileo), 156 Homilas sobre el Hexamern (san Basilio), 661 Jacobo I, 105, 303 Hooykaas, R., 186, 679, 680, 812 Jardine, N., 653, 812 Horky, Martino, 114, 115, 121, 666 Jesutas, 11,12,20,45-49, 53, 55, 86, 90, Huygens, Christiaan, 138, 670 92-95,105, 113, 116, 117,121, 131Hyperaspistes (Kepler), 447, 758 134, 138, 141-145, 152, 155-158, 161, 165, 174, 175, 212, 238, 242, Il Saggiatore (Galileo), vase El ensayador 250, 252, 303, 314, 315, 318, 319, Imperiali, Bartolomeo, 429, 448 347, 348, 363, 372, 373, 375-377, Inchofer, Melchior, 492, 503, 504, 555, 379-382, 384, 387-389, 391, 394,

828

398,399 420,427-430,437-439,442, 450, 456, 465, 479, 484-490, 493.496, 521, 584, 588, 640, 648, 651, 653-657, 661-664, 666, 660671, 673-676, 678, 685, 692, 701, 721-724, 742, 751, 764-769, 771, 775, 800; vase tambin Compaa de Jess Job, 122-124, 143, 667 Josu, 122,124, 176, 181, 183, 186, 193, 199, 200, 202, 220, 222, 236, 575, 679, 688 Juan Pablo II, 11, 246, 298, 307, 311, 312, 617, 639, 699, 714, 799, 805 Juan XXI, 417, 750 Juvenilia (Galileo), 420

Lattis, James M., 90, 92, 654- 657, 659, 661.692.813 Lauterbach, 667 Lectiones Lovanienses (Bellarmino), 95, 101, 103, 241,659, 809 Lemaitre, George, 720, 766 Lembo, Giovanni Paolo, 143, 669 Le Mecchuniche (Galileo), 67, 649 Leon X, 646 Leopoldo de Austria, 363, 393 Lerner, Michel-Pierre, 651, 654, 682, 696, 738, 769, 798,813 Lettere ai gallicani (Sarpi), 638 Libra astronomica acphilosophica (Grassi), 376, 377, 741 Libro, Giulio, 55 Libri, Guillaume, 712, 813 Licet ab Initio (Paulo III), 27, 641 Kamen, Henry, 645, 812 Kelter, Irving A., 812 Liceo, Fortunio, 24, 55, 59,649, 666,762 Liga, 167-170, 178, 193, 194, 211, 220, Kempfi, Andrej, 812 Kepler, Johannes, 15, 24, 74-76, 84, 87479, 682, 685, 688, 689 Lindberg, D. C., 661, 813, 817, 819 89, 107, 108, 110, 131, 132, 142, Lippi, Cesare, 15, 24, 32, 34, 643 215, 239, 256, 344, 346, 361, 362, 364, 365, 369-371, 378, 447, 617, Litterae (Pena), 42, 641, 645 Lobkowitz, Jean Caramuel, 726 648, 652-655, 658, 662, 665, 666, 670, 720, 721, 737, 738, 741, 755, Locher, Johannes 421, 491, 769 758, 803,810,812,818 Lodovica, sor, 743, 744 Kircher, Atanasius, 765 Lombardo, Pedro, 708 Longo, Oddone, 813 Kobe, Donald H., 667, 812 Koestler, Arthur, 292, 300, 710, 711, 714, Lorini, Niccol 167-172, 175, 176, 180, 812 193, 194, 199-202, 209, 216, 217, Koyr, Alexandre, 650, 806, 812 220-222,229,236,254,264,288,315, Kraus, Andreas, 774 345, 575,676,677,683,684,686,688 Kuhn, Thomas, 74, 240, 242, 651, 652, Loyola, san Ignacio de, 49, 164, 250, 304, 665,668, 696-698,812 382.675.700.701.716.743.806.813 Ludovisi, Ludovico, 381,383,387-389,394 Lactancio, 171, 240, 676 Luis Felipe de Orleans, 283, 284 Laemmel, H., 709 Lungo, Isidoro del, 686, 700, 813 Lagalla, Giulio Cesare, 133, 148, 149, 737 Lutero, Martin, 124, 129, 365, 488, 638, Linez, Diego, 93 667-669, 807 Lamalle, Edmond, 720, 766, 767 Lancellotti, cardenal, 321, 730 Maatman, Russell, 813 Lanci, Ippolito Maria, 581 Maccagni, Carlo, 806, 813, 817, 818 Landini, Giovanni Battista, 478, 540, 762 Maccarrone, Michele, 720, 814 Landucci, Benedetto, 64 Machamer, Peter, 696, 814 Langford, Jerome J., 290, 292, 300, 710, Maculano, Vincenzo, 515, 520, 529, 533, 711, 714, 728, 787, 788, 792, 793, 535, 553, 554, 559-566, 569-574, 812 580, 581, 583, 584, 586-591, 593, Las hiptesis de los planetas (Ptolomeo), 600, 602, 609, 610, 615, 631, 781, 651,654, 695,696,816 785-789,792-794, 804

829

Maelcote, Odo von, 132, 137, 138, 143, Mensajero celeste (Galileo), 109, 666; va 157, 669, 670, 675 se tambin Sideretis Nuncius Maffei, Paolo, 730, 814 Menut, A. D., 814 Magalotti, Filippo, 485 Mercati, Angelo, 709 Magalotti, Lorenzo, 342, 442 Mereu, Italo, 12, 26, 37, 549, 641-645, Magini, Antonio, 56, 88-91,114,115,158, 772,783, 787, 796, 797,814 648,653,655,657,666,674, 815 Mersenne, Marin, 650, 727, 814 Mahoma, 23 Metafisica (Aristteles), 650 Mancia, Anita, 814 Mzires, A., 713, 796, 814 Mancini, Julio, 399 Micanzio, Fulgenzio, 478, 481, 516, 517, Maraffi, Luigi, 194, 204, 217, 682, 686 626, 627, 638, 648, 652, 654, 744, Marcelo II, 93 752, 762,777, 797, 817 Marenzana, Mariapiera, 810 Millini, cardenal, 250, 275, 276, 308, 685, Maria Magdalena de Austria, 385, 678 705,715,717,718, 792 Marini, Gaetano, 283 Mingonius, Th., 361 Marini, Marino, 13, 283-287, 289, 296- Mnguez Prez, Carlos, 807 299, 312, 700, 707, 708, 712, 713, Minutoli, Giacomo, 744 719, 720,814 Mirto, Alfonso, 792, 814, 817 Marsili, Cesare, 410, 439, 440, 450, 452, Moiss, 23 Mongardo, Agustn, 279, 706 478,507,755,763 Martin, Henri, 712 Monte, Francesco Maria dal, 131-132, 141 Martinez, Rafael, 757, 772, 773, 814 Monte, Guidobaldo dal, 23, 71, 650, 688 Marzimedi, Alessandro, 167, 168 Montesinos, Jos, 803-806, 809, 811, 813, Mascardi, Agostino, 442 815, 818 Masini, Eliseo, 33, 36-38, 40-42, 277, Morandi, Orazio, 760 564, 569, 641-645, 705, 780, 783, Morin, Jean Baptiste, 422, 751, 763 787, 795 Morpurgo-Tagliabue, Guido, 12, 239, Mateo-Seco, Lucas F., 772 355-357, 691, 697, 714, 735-737, Mattei, Girolamo, 410 749, 757,815 Mauri, Alimberto, 667 Miiller, Adolf, 815 Mauricio de Saboya, 442 Muti, Carlo, 741 Mayaud, Pierre-Noel, 329, 338, 339, 341, Muti, Tiberio, 132 Muzzarelli, Giovanni, 628, 632, 800, 801 342,348,364-367,683,685,705,723, 725,728-734,738,739,757, 814 Mysterium Cosmographicum (Kepler), 75, Mazzarino, Giulio, 762 654, 738 Mazzoni, Jacopo, 74, 651, 652 McMullin, Ernan, 701, 714, 809, 814 Napolen, 283, 284 Mdicis, Antonio de, 64, 71, 107, 132, Narratio Prima (Rethicus), 81, 89, 652, 178, 192, 679 816 Mdicis, Carlos de, 325, 332, 334, 335, Narzari, Lelio, 215 Naud, Gabriel, 765 404, 407, 455, 724 Nente, Ignazio del, 461, 464 Mdicis, Fernando II de 385, 425, 478, Neroni, Sr., 632 501, 553, 747, 791 Mdicis, Francisco I de, 679 Neveu, Bruno, 546, 676, 727, 815 Mdicis, Giovan Carlo de, 455 Newton, Isaac, 69, 370, 650, 667, 720, Mdicis, Giovanni de, 147, 669, 672 812, 816 Melanchton, Felipe, 124, 668, 669, 819 Niccolini, Francesco, 454, 455, 459, 461, Mellan, Claude, 627 464-466, 469, 480, 496-498, 501, Memorie (Bentivoglio), 793, 804 503-509, 513, 514, 516-519, 523, Memorie intorno... (Herrera), 732 526-534, 546, 553, 554, 559-561,

830

566, 571, 573, 574, 583-585, 596598, 601, 610-615, 619, 620, 622, 624, 630-632, 747, 759, 761, 762, 767, 771-773, 777, 780-782, 788, 794, 795 Niccolini, Giovanni, 131, 134, 140 Nicoletti, Andrea, 775 Noailles, Franois de, 625, 626 Nonis, Pietro, 815 North, John D 652, 812, 815 Novae coelestium orbium theoricae (Magini), 90 Nozzolini, Tolomeo, 168 Numbers, R. L 813, 817, 819 Nuncius Sidereus Colegii Romani (Maelcote), 138 OConnell, D. J. K 733 Occam, Guillermo de, 418 Olivieri, Maurizio Benedetto, 342-346, 348, 729, 730 Orcioli, Zaccaria, 34, 642 Oreggi, Agostino, 414, 415, 427, 494, 503, 555, 556, 558, 563, 569, 748, 749, 763, 784, 785, 805 Oresme, Nicols, 120, 243, 754, 814 Orgenes, 185 Orsini, cardenal, 262, 270-274, 324, 363 Orsini, Paolo Giordano, 178-179,679,761 Osiander, Andreas, 90, 130, 235, 239, 617, 669, 680-693, 737 Pablo de Santa Maria, 690 Paganino, Gaudenzio, 630 Pagano, Sergio, 308-313, 583, 584, 677, 704-707, 709, 713, 714, 717-720, 757, 764,815 Pagnoni, Silvestro, 15, 17, 21-25, 34, 40, 637, 641,642,644 Pandolfni, Filippo, 169 Pantin, Isabelle, 663, 810, 812 Paolin, Giovanna, 806, 818 Papazzoni, Flaminio, 151, 672 Parchappe, M 700, 712, 713 Parmnides, 68 Pascal, Blaise, 816 Paschini, Pio, 12, 246, 313, 568,669,670, 699, 714, 719, 720, 737, 747, 748, 760, 766, 767, 773, 787, 788, 804, 814, 815

Pasignani, 159 Pasqualigo, Zaccaria, 555, 556, 558, 559, 563, 569, 772, 784, 785 Pastor, Luis, 395-397,426, 743-746,748, 761,778, 779,815 Pastrana, embajador, 446 Patrizi, Francesco, 198 Paulo III, 28, 125-127, 186, 332, 641, 668, 676, 692 Paulo V, 11,46, 47, 104, 134, 141,219, 270, 274, 275, 277, 281, 302-304, 307, 314-316, 321, 326, 328, 337, 338, 347, 350-352, 355, 356, 358, 381, 383, 385, 387, 389, 393, 395398, 426, 473, 519, 542, 545, 547, 646, 677, 705, 707, 708, 716, 724, 728, 731,732, 735,736, 776 Paulo VI, 720 Pedersen, Olaf, 638, 652, 733, 807, 815 Peiresc, Niccol Fabri di, 478, 621, 623, 624, 629, 765, 776, 781, 795, 798, 800 Peltraio, Camilo, 15 Pea, Francisco, 33, 36-39, 42, 43, 277, 549, 551, 564, 592-594, 641-645, 705, 710, 780, 782, 783, 787, 796, 808 Pepe, Luigi, 799, 815 Peregrinano contra Nuncium Sidereum (Horky), 666 Pereira, Benito, 187, 229, 238, 697 Peruzzi, Enrico, 653, 655, 815 Pesce, Mauro, 684, 701, 815 Petit, Leon, 816 Peuerbach, G., 654 Philarte, Chasles, 712 Philosophia magnetica (Cabeo), 450 Picchena, Curzio, 260, 261, 265-269, 324, 333, 335, 702, 724 Piccinardi, 716 Piccolomini, Ascanio, 573, 574, 615, 619, 620, 792 Piccolomini, Enea, 107, 672 Piccolomini, Francesco, 31 Piccolomini, monseor Giovanni Battista, 533, 827 Pieralisi, Sante, 13, 559, 775, 784-787, 792, 816 Piersanti, Alessandro, 638 Pinelli, Gianvincenzio, 55

831

Pio IV, 42, 681 Pio VII, 283 Pio IX, 283, 708 Pio XII, 719 Platon, 76 Popper, Karl, 696 Poppi, Antonio 10, 18, 22, 24, 25, 29, 30, 32, 637, 642-647, 725,816 Poupard, cardenal Paul, 698, 699, 719, 814,816,819 Pozzo, Cassiano del, 385, 390, 399, 817 Primi, Annibaie, 260, 335 Procopio de Gaza, 185 Pro sole mobili et terra stabili (Scheiner), 492, 770 Prolegomena biblica (Serrario), 187, 680 Ptolomeo, 23, 78, 79, 81, 83, 85, 90, 91, 101, 129, 150, 184, 192, 206, 214, 225, 243, 377, 388, 410, 438, 599, 651-659, 663, 664, 692, 695, 696, 753,816

449, 450, 453, 454, 456-461, 464474, 483-490, 493, 495-498, 500513, 515, 519-525, 528, 546, 548, 556, 560, 561, 572, 579, 580, 581, 587, 615, 616, 629, 748, 759-767, 771-774, 777, 778, 784, 785, 788, 794, 798, 799 Riccioli, Giovan Battista, 726 Richelieu, cardenal, 446, 479 Ridolf, Ludovico, 358, 361, 362, 365, 475, 683 Righini Bonelli, Maria Luisa, 816 Rinuccini, Giovanni Battista, 372, 383,
a .1 ..

Rinuccini, Tommaso, 402, 403 Rochod, Bernard, 816 Roeslin, Helisaeus, 86 Ronchi, Vasco, 114, 663, 666, 816 Rosa Ursina (Scheiner), 478, 486, 491, 657-659, 661,763, 765,807 Roscelino, 708 Rosen, Edward, 81,652,668,680,733, 816 Querengo, Antonio, 16, 40, 56, 263, 264, Rossi, Paolo, 655, 689, 816 330, 346 Rothman, Christopher, 86, 660, 811 Querini, Marco, 28, 642 Russell, John L., 797, 798, 813, 816 Quine, W. O., 240 Saboya, cardenal Maurizio de, 442 Ramponi, Giovanni Lodovico, 740 Sacro Arsenale della Santa Inquisizione (Ma Ranke, Leopold, 52, 302, 303, 397, 646, sini), 33,36, 38, 40-42,277,641-645, 743, 745, 746, 748, 772, 816 783, 814 Ratioponderum librae et simbellae (Grassi), Sacro Bosco, J., 90, 691, 806 449, 757 Sagradas Escrituras (tambin Biblia), 95, Ratio studiorum, 49, 139, 164, 489, 647, 122, 156, 171-172, 174, 181, 185655, 675 186, 188, 190-200, 203, 212-214, Redondi, Pietro, 12, 378, 379, 429, 444, 216, 218, 220, 226, 231-232, 236, 449, 670, 673, 686, 723, 743, 744, 252, 256, 272, 285, 331, 336, 340, 747, 753, 755-758, 760, 762, 772, 350, 363, 367, 415, 438, 503, 515, 816 536-538, 578, 579, 595-598, 603, Reinhold, Erasmus, 85, 86 605, 656, 667, 680-681, 694-695, Relazione... (Buonamici), 732 700, 704, 738, 749 Rendina, Claudio, 746, 816 Sagredo, Gianfrancesco, 22, 56-58, 60, 63, Renieri, Vincenzo, 481 64, 172, 193, 334, 363, 375, 639, Replicationes ad Johanni Kepleri (Ingoli), 664, 738, 747, 752 361,362, 365,473, 734, 737 Saint Vincent, Grgoire de, 138, 670 Responsio ad Ingoli (Kepler), 361 Sajonia, Juan de, 85 Reusch, F. H., 292, 710 Sala-Molins, Llus, 783, 808 Rheticus, G. J., 81, 89, 186, 188, 371, Salmo 18, 187, 208, 219, 220, 227, 228, 617, 652, 680,812,816,819 248, 256, 680, 689, 700 Riccardi, Caterina, 454, 461, 760 Salomn, 232, 247 Riccardi, Niccol 392, 409, 411, 414,430, Salomone, M., 816

832

Serrario, Niccol, 187, 222, 688 Salvi, Lorenzo, 213 Salviati, Filippo, 134-145, 147, 191, 192, Serristori, Lodovico, 530, 762 Settele, Giuseppe, 729, 730, 814 423, 677, 763, 764 Sfondrati, cardenal Paolo, 199, 201, 204, San Eusebio, cardenal, 535, 578 209, 216, 322, 328, 349, 684, 685, Sandoval, cardenal, 479 724, 728,731 Sandret, L., 707, 816 Santa Maria Novella, 193,200,331,575,682Sforza Pallavicino, cardenal, 775 Shea, William R 665, 671, 673, 715, Santi, Len, 762 716, 772, 817 Santillana, Giorgio di, 12, 290, 298, 300, 306, 307, 435, 556, 557, 584-586, Shermer, Michael, 818 Sidereus Nuncius (Galileo), 109-111, 121, 683-687, 700, 709-711, 714, 723, 124, 158, 663,810 746, 748, 749, 754, 760, 761, 773, Simoncelli, Paolo, 699, 719, 720, 766, 778, 782, 787, 792-795,817 818 Santini, Alceste, 117, 447, 817 Simplicio, 423, 487, 493, 625, 626, 763, Santo Oficio, vase Inquisicin 764, 771 Sarashon, L. T., 817 Sinceri, Carlo, 535, 606 Sarbiewski, Casimiro, 398 Sixto V, 133, 302 Sarpi, Paolo, 18, 23, 47-49, 52, 56, 71, Sizzi, Francesco, 121, 132, 665, 669, 672 221, 303, 638-640, 646- 649, 662, Smith, A. Mark, 665, 818 744, 752, 775,807,817 Soccorsi, Filippo, 818 Sarsi, Lotario, 377, 379, 391, 449, 741, Scrates, 284, 624 742, 756; vase tambin Grassi, O. Sol ellipticus (Scheiner), 163 Sasseti, Cosimo, 135 Scaglia, cardenal Desiderio, 33, 530, 533, Solis, Carlos, 13,655,663,740,762, 803806, 809-811,813,815,818 546, 584, 585, 602, 642-644, 792, Sorabji, R., 699 796, 817 Spampanato, Vincenzo, 780, 818 Scandaletti, P., 817 Sphaera Mundi seu Cosmographia (BiancaScartazzini, T. A., 289, 709 Scheiner, Christoph, 98, 106, 113, 152, ni), 693 Spina, Bartolomeo, 126, 127, 668 153, 155-159, 163, 242, 377, 379381, 421, 444, 448, 478, 481, 486, Spini, Giorgio, 386, 639-641, 648, 678, 743,818 490-495, 657-659, 661, 665, 672Spinola, Fabio Ambrogio, 438, 439, 442, 674, 697, 751, 761-771, 776, 787, 479, 755, 757 805,807,811,817,819 Stabile, Giorgio, 673, 682, 818 Scheschner Genuth, S., 740, 817 Staserio, padre, 360 Schoen, Edward, 817 Stefani, Giacinto, 461,463-468,470, 502, Schofield, Christine Jones, 653, 817 Schonberg, cardenal, 124, 125, 127 507, 520, 540, 577, 578, 760 Scholia (Pea), 33, 36, 37, 39, 592, 594, Stelliola, Niccol Antonio, 359, 360, 362 641-645,780, 782, 787, 796 Stelluti, Francesco, 161, 163, 379, 399, Schonberg, cardenal, 124, 125, 127 448, 671, 741, 742, 745, 747, 806 Schreck, Giovanni, 133 Strozzi, Giovan Battista, 132, 383, 685 Sullivan, Dale L., 818 Scioppio, Gaspare, 409, 410, 414 Scorriggio, Lazzaro, 327 Summa Theologica (santo Tomas de Aqui Segizzi, Michelangelo, 278-281, 286, 302no), 95 305, 311, 316, 317, 505, 510, 512, 544-548, 550, 554, 555, 558, 589, Tablas alfonsinas, 85, 657, 733 609,715,776, 785,794 Tablas prusianas, 85 Selvaggi, F., 817 Tannery, Paul, 807 Taton, Ren, 818 Sneca, 369, 371, 374, 740, 817

833

Tedeschi, John, 644, 818 Valerio, Luca, 360, 678, 737 Telesio, 198, 449 Vailini, Alfredo, 639, 819 Tempier, Etienne, 416, 417, 418 Valtelina, 396, 446 Teresa de Jess, santa, 382 Venturi, Francesco, 267 Thabin ibn Qurra, 657 Verospi, cardenal Fabrizio, 584, 607 Theiner, Agostino, 287 Vicomercato, 101 Theoricae novaeplanetarum (Peuerbach), 654Vigan, Mario, 699, 819 Thoren, Victor E., 653, 818 Villoslada, Ricardo G., 647, 819 Tolosani, Giovanni Maria, 126-128, 130, Vinta, Belisario 58, 107, 131, 669-671 193, 221, 617, 668-770, 811- 813 Vinti, Carlo, 743, 806, 819 Toms de Aquino, santo, 95, 123, 418, Vio, Tommaso da, 681 691,704, 708,749, 750 Visconti, Raffaello, 455-457, 462, 464, Tonini, Valerio, 818 467, 468, 486, 502, 507, 508, 523, Toomer, G. J., 816 539, 760, 774, 785 Topper, D., 665, 818 Vita del Padre Paolo (Micancio), 638, Torricelli, Evangelista, 630, 679, 769 817 Torrini, Maurizio, 76, 778, 805-807, 811, Vita di Copernico (Baldi), 125 815,818 Vitelleschi, Muzio, 489, 492, 744 Traccaioli, archivero, 310 Vittrice, Alessandro, 511, 581 Tractatus de Officio... (Carena), 645 Viviani, Vincenzo 24, 54, 630-632, 740 Tractatus syllepticus (Inchofer), 768, 770, Vulgata, 123, 124, 188,681 804, 817 Tratado de fortificaciones (Galileo), 649 Walker, Christopher, 760, 815, 819 Tres epistolae (Scheiner), 153, 674 Wallace, William A., 759,819 Tycho, vase Brahe Welser, Marco, 56, 133, 138, 152-156 Westfall, Richard S., 683, 695, 819 Ubaldini, cardenal, 479-481, 490 Westman, Robert S., 668, 819 Uguccioni, Giovanni, 63 White, Andrew D., 720, 721, 819 Urbano Vili, 9-11, 13,28,44, 151,239, Widmanstadius, Albertus, 125 240, 242, 349-352, 363, 385, 394Wilson, Curtis, 818 403, 407, 410, 411, 412, 413, 414, Wisan, Winifred, 819 415, 416, 417-441, 444, 446, 451- Wohlwill, Emile 288-290, 293-296, 299, 458, 466, 467, 470-475, 477-480, 306, 709, 809 483-487,492-496,499-505, 509-515, 518-527, 531-535, 543-548, 554, Ximenes, vase Cimenes, Ferdinando 557, 558, 560, 562, 563, 570, 575, 580, 581, 584-589, 591, 595, 597, Zabarella, Giacomo, 647 598, 601, 610.616, 619, 620, 626, Zacchia, cardenal Laudivio, 602 630, 631, 660, 678, 696, 718, 729, Zik, Yaakow, 663, 819 732, 743, 744, 746-752, 754-756, Zoffli, Enrico, 639, 819 758-764, 766-768, 770, 772, 773, Zollern, cardenal Friederich, 408-414, 426, 775, 777-779, 783-786, 791, 794, 732, 747, 748, 752 795, 797, 816, 818; vase tambin Bar Zuniga, Diego de, 154, 321-324, 327, berini, Maffeo 328, 332, 338, 366, 729, 736 Ursus, Nicolai Reymers, 86, 653, 811, 812 Zycinski, Joseph, 807, 815, 819

834

Indice

Nota a la segunda edicin ..........................................................................7 Prefacio....................................................................................................9 1. El contexto de la primera denuncia ............................................15 Un mal cristiano ....................................................................15 El estilo de la Inquisicin ......................................................... 25 El secreto inquisitorial: teora y prctica ............................... 41 La Universidad de Padua y los jesuitas .................................. 45 La libertad patavina ................................................................. 53 2. La crisis de la cosmologa tradicional .........................................63 Los inicios de una nueva fsica .................................................63 El copernicanismo de Galileo .................................................. 74 Las posibilidades del copernicanismo .....................................76 La crisis de la cosmologa tradicional a finales del siglo XVI ........................................................................ 85 El fundamentalismo bblico de Bellarmino ........................ 92 El telescopio: ver un mundo copernicano ............................ 106 3. La toma de posiciones: peripatticos y jesuitas .......................121 Sin tregua ................................................................................ 121 La Iglesia y el copernicanismo antes de Galileo .................. 124 El viaje a Roma de 1611 .........................................................130 La ciencia en las sobremesas cortesanas .............................. 144 Un Sol sin tacha?: Galileo y Scheiner..................................152 Grienberger, una alianza imposible ..................................... 158

4. Las arenas movedizas de la teologa .........................................167 La Liga y Niccol Lorini ........................................................167 El caso de Agucchi ..................................................................174 El frente religioso pasa a primer plano ................................ 177 La Carta a Castelli...................................................................... 181 5. El plpito y la denuncia .............................................................191 El sermn de Tomasso Caccini ............................................. 191 Lorini y su amoroso aviso ...................................................... 199 Rumores certeros, informaciones errneas ......................... 203 La Carta de Foscarini ..............................................................212 Bellarmino se desdice ............................................................. 215 La denuncia formal de Caccini ............................................. 219 La primera rplica de Galileo a Bellarmino ........................ 223 El dogmatismo de Bellarmino: su Carta a Foscarini ............................................................................227 Ordenar, obedecer y creer .....................................................248 La soledad de Galileo ............................................................. 251 6. La admonicin y el precepto ..................................................... 259 Viaje a Roma ...........................................................................259 No es personal, son negocios ..............................................266 La censura de la teora copernicana......................................271 Un claro fraude .......................................................................278 La construccin de la complejidad ....................................... 280 Marino Marini y los Archivos Secretos ................................283 Los documentos del combatiente .......................................... 287 La Inquisicin, un tribunal catico? ...................................293 La leyenda blanca ...................................................................295 A ro revuelto........................................................................... 299 Un comisario muy poco cadavrico .................................. 302 Eppur un falso .......................................................................... 305 La apologtica y su cientificidad ........................................... 307 Rivka Feldhay: monolitismo y conflicto ...............................313 7. El decreto de condena del copernicanismo .............................. 321 La pertinaz elocuencia de lo no dicho ...................................321 Las mieles del fracaso ............................................................ 330 Una proteica imprecisin .......................................................338

La utilizacin de Francesco Ingoli ........................................ 342 Divergencias cientficas en el seno de la curia? .................... 348 Divergencias epistemolgicas en la Iglesia? ...........................353 El inicio de una ficcin ........................................................... 359

8. Nuevos papas: la reanudacin de la campaa copernicana 369 Cometas ................................................................................... 369 Cambio de escena ................................................................... 381 El ensayador ............................................................................... 387 Urbano VIII, un papa amigo ................................................. 395 La fbula del sonido ............................................................... 402 Buenos consejos para un nuevo viaje a Roma ..................... 404
9. Conversaciones entre Urbano VIII y Galileo .......................... 407 Euforia y decepcin ................................................................ 407 Urbano VIII pontifica sobre el copernicanismo .................. 412 Coherencia e incoherencia de Urbano VIII ......................... 425 10. La Carta a Ingoli y la redaccin del Dilogo ..............................429 La radicalizacin del equvoco .............................................. 429 Los jesutas y Chiaramonti ....................................................437 La carta llega a su destinatario.............................................. 440 De nuevo la sombra de la Inquisicin ...................................441 Todo lo que me parece que puede decirse ........................449 11. Censura y publicacin del Dilogo .......................................... 453 Censores .................................................................................. 453 Dudas de Riccardi .................................................................. 457 La supuesta fundamentacin de la condena de 1616 . . 473 Llegada del Dilogo a Roma ...................................................478 12. Bsqueda y eleccin de los cargos .......................................... 483 Orden de secuestro del Dilogo .............................................. 483 La instigacin de los jesutas contra Galileo ........................488 La Comisin especial, instrumento de Urbano VIII . . . 496 El descubrimiento del cargo crucial ..........................................504 El informe de la Comisin especial .......................................508 Sospecha de fraude .................................................................511 Urbano VIII decide la versin oficial del caso .....................513

Psimos familiares................................................................... 519 A Roma .................................................................................... 527 13. La confeccin de los cargos y el primer interrogatorio . . 529 Acusaciones ............................................................................. 529 Comps de espera ...................................................................532 El primer interrogatorio ........................................................534 Inconvenientes del protagonismo ..........................................544 Sostngase en una mano una cdula o un escrito . . . . 548 14. En mi astucia os prend con engao .......................................553 El informe de los telogos....................................................... 553 Promesas fiables? ................................................................. 559 Una carta de Maculano a Francesco Barberini....................563 El trato extrajudicial y la confesin ......................................565 Crescendo de optimismo .......................................................... 571 Contra Galileo Galilei............................................................. 574 El veredicto ............................................................................. 582 Las tesis de la traicin y del determinismo judicial . 583 Un engao planeado ............................................................... 587 Cobertura moral y teolgica del engao .............................. 591 15. La humillacin.......................................................................... 595 El examen sobre la intencin .................................................595 Sentencia y abjuracin ...........................................................602 La ratificacin de la versin oficial .......................................611 16. Un encono implacable ..............................................................619 A modo de eplogo ................................................................................635 Notas .................................................................................................. 637 Bibliografa..........................................................................................803 Indice de nombres ................................................................................821