SNTESIS DEL PENSAMIENTO FALANGISTA

SNTESIS DEL PENSAMIENTO FALANGISTA

Miguel Nez Caballero

Cuadernillos de Divulgacin Poltica N. 3 Edita: Jefatura Territorial de Galicia. La Falange Apartado Correos 47 15080 La Corua

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I. QU ES LA FALANGE. SU HISTORIA.
La Falange es el movimiento poltico fundado en 1933 por Jos Antonio Primo de Rivera Su nombre inicial fue Falange Espaola. Posteriormente, en marzo de 1934, se unificara con las J.O.N.S. (Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalista) que haban sido creadas en 1931 por Ramiro Ledesma y Onsimo Redondo, pasando a denominarse Falange Espaola de las Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalista (F.E. de las J.O.N.S.) El Nacionalsindicalismo es la doctrina poltica de la Falange. Fue impulsado, inicialmente, por el propio Ramiro Ledesma, quien dot a este pensamiento (como gran propagandista que era) de algunos de sus smbolos, lemas y trminos esenciales. Posteriormente (sobre todo a partir de la unificacin) fue el propio Jos Antonio el que llen este pensamiento (el nacionalsindicalista) de contenido y el que acab por convertirse en lder indiscutible del movimiento poltico (La Falange). Jos Antonio era hijo de Don Miguel Primo de Rivera, que haba protagonizado la Dictadura, que, bajo el reinado de Alfonso XIII, gobern Espaa entre 1923 y 1930. Al caer la Dictadura y ante los ataques que Don Miguel y su obra empiezan a recibir, Jos Antonio decide sacrificar una buena parte de su vida profesional (era un abogado profundamente vocacional) y de su comodidad para saltar a la poltica en defensa de la memoria de su padre. Desde entonces y hasta su fusilamiento (en la madrugada del 20 de noviembre de 1936) experimenta una evolucin ideolgica que le lleva a perfeccionar y profundizar un pensamiento que ya est presente en sus primeras apariciones pblicas. Desde el principio entendi que la Dictadura de su padre, a pesar de su carcter militar y de orden, no haba sido un gobierno de los privilegiados y para los privilegiados, sino que se haba preocupado, de manera bien efectiva, por los ms desfavorecidos y, en definitiva, por el llamado problema social. De hecho, en la Espaa de aquellos aos, el hambre y la miseria eran realidades cotidianas que afectaban a millones de personas. Por eso, Jos Antonio fue dndole cada vez ms importancia a este problema social, entendiendo que para salvar los grandes principios de la civilizacin (Patria, Religin....) era imprescindible dar justicia y pan a los pobres. Al principio (en los tiempos dela fundacin de la Falange) simpatiza con el fascismo italiano (nunca con el nacionalsocialismo alemn, por su carcter eminentemente racista) y sobre todo con la personalidad de Benito Mussolini. Pero poco se va dando cuenta de que el fascismo no es trasladable a Espaa; y no slo por el simple hecho de ser una ideologa extranjera, sino por algo mucho ms profundo: dice que los fascistas han tratado de buscar el alma de Italia; y que los falangistas, como espaoles, han de buscar el alma espaola, donde a la larga encuentran unos principios pos que integran la verdadera tradicin espaola) muy distintos de los propiamente fascistas. As, su doctrina se vuelve cada vez ms original, ms personal y espaola En los ltimos meses de su vida, se produce en Espaa una situacin de violencia generalizada que conduce a la Guerra Civil y que le lleva a l mismo a la muerte, siendo fusilado por un pelotn de izquierdistas el 20 de noviembre de 1936 en la crcel de Alicante. I.1. La Falange despus de Jos Antonio Al morir Jos Antonio, ya en plena Guerra Civil, la Falange queda descabezada. Asume el mando una Junta Provisional en cuyo seno se suceden graves incidentes y enfrentamientos. Al final, se elige como II Jefe Nacional a Manuel Hedilla. Pero su
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nombramiento dura unas pocas horas, ya que cuando se produce, Franco tiene decidida la unificacin dela Falange con los tradicionalistas (cuyos lderes naturales llevaban varios meses negocindola sin haber llegado a un acuerdo definitivo) y la lleva a efecto mediante el famoso Decreto de Unificacin. Entonces nace F.E.T.-J.O.N.S. (Falange Espaola Tradicionalista y de las Juntas de Ofensiva Nacional-Sindicalista). La Falange incorpora al Estado nacido del 18 de julio un fuerte contenido social y revolucionario. Es mucho lo que se hace en este sentido... y tambin mucho lo que queda por hacer. La nueva situacin nacida del final de la Segunda Guerra Mundial (con un dominio absoluto de la ideologa liberal y capitalista en el mundo occidental) y la progresiva claudicacin de sectores cada vez ms influyentes del Rgimen, hacen que la revolucin sea incompleta. Por eso, cuando muere Franco, los diversos grupos falangistas nacidos al amparo del nuevo sistema de partidos, empiezan a vivir discrepancias que llevan al actual estado de fragmentacin de la comunidad falangista. Cada uno de esos grupos tiene su propia lectura del pasado y sus propios planes para el futuro.

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II LAS LINEAS FUNDAMENTALES

El nacionalsindicalismo es una doctrina poltica que parte de dos afirmaciones esenciales: 1. La dignidad del hombre como portador de valores eternos. 2. El ser de Espaa como unidad misional en funcin de universalidad y en clave de defensa y propagacin de sus valores espirituales. Es decir: a. como entidad histrica protagonista de una misin. b. con una misin espiritual. c. con aspiracin de universalidad. Estas tres notas se resumen a la perfeccin en la definicin que Jos Antonio hace de Espaa como una unidad de destino en lo universal. Como consecuencia lgica del principio de dignidad del hombre y como presupuesto para la eficaz configuracin y expresin de la idea nacional, el nacionalsindicalismo centra sus mayores preocupaciones polticas en la creacin de un sistema econmico justo. Sistema que, comenzando por la desarticulacin del capitalismo, como mecanismo de produccin y distribucin de los bienes y como sistema de valores invertidos y esencialmente injustos, se basa en la alternativa sindical, que atribuye a la comunidad de productores, organizados en sindicatos, tanto el impulso y gestin de la actividad econmica, como el rendimiento de su actividad y la propiedad efectiva -en formas individuales, familiares o comunales- de los medios de produccin. El instrumento poltico de esta idea es el movimiento falangista, autntica milicia que, tomando al hombre como eje de toda accin, se propone antes su transformacin interior y' la configuracin de un estilo, que la mutacin jurdico-poltica del sistema. Por ltimo, para la adecuada interpretacin y para el correcto entendimiento del universo moral e ideolgico del falangismo, debemos sentar cinco lneas fundamentales de aproximacin a lo que constituyen su sustancia especfica: 1. Concepcin filosfica: Es la propia de la interpretacin catlica de la vida. Parte, como se dijo anteriormente, del hombre como portador de valores eternos, como poseedor de un alma inmortal que confiere a su existencia, individual y colectiva, un sentido absoluto y trascendente, y que le dota de un dignidad suprema e inviolable 2. Actitud intelectual: Razn frente a exaltacin romanticista de la subjetividad. Racionalismo heternomo (o sea: basado no slo en el propio pensamiento de cada individuo, sino tambin en las ideas recibidas en la historia a travs de la tradicin), que contempla lo justo y lo verdadero como categoras permanentes de la razn, y no como productos caprichosos de la voluntad suprema del soberano absoluto o del consenso social aparente de las democracias liberales. Justicia y verdad, tambin, como contenidos adecuados a la razn, no como conceptos de legitimacin formal en funcin de su origen; es decir, lo justo y lo verdadero lo son porque lo son, no porque alguien (un gobernante o la mayora de un pueblo) lo decidan. Un firmamento, por tanto, de absolutividades racionales - y no de justificacin jurdica formal- para el ejercicio de la soberana. Esto permite interpelar al poder arbitrario constituido, acerca de la legitimidad de su autoridad. 3. Aspiracin suprema: Unidad de los hombres, de las clases y de las tierras de Espaa. Unidad, tambin, del gnero humano, en aspiracin mstica de universalidad. 4. Base fctica: El individuo. No es concebible, desde los presupuestos del nacionalsindicalismo, un dogmatismo pseudorreligioso en las articulaciones de los diferentes sistemas (poltico, jurdico, econmico). El individuo, en integracin orgnica con su comunidad, es la base de dota consideracin, de toda accin y de toda construccin. El
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individuo como protagonista de su destino; el individuo como sagrario inviolable de dignidad. El Estado es instrumento a su servicio, frente al panestatismo fascista o comunista, que subordina de forma absoluta todos los aspectos de lo individual a lo estatal. Y el individuo adquiere las connotaciones propias de su condicin en funcin del servicio que presta en la comunidad, frente al individualismo salvaje y mal entendido del liberalismo, garante del poder omnmodo de los ms fuertes. 5. Identidad histrica: Tradicin como proceso perfectivo. Realizacin explcita, plena, de los valores germinales de la Tradicin histrica espaola. Proyeccin revolucionaria de lo permanente de tales valores hacia el futuro. Abrogacin terminante de las formas caducas.

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III. FUNDAMENTOS
La Falange es una organizacin poltica, no un grupo religioso o una escuela filosfica. Pretende, por tanto, la transformacin de la sociedad con armas polticas. Para ello, debe comprometerse en lo concreto y ofrecer soluciones a los problemas especficos del hombre de hoy. Y sin embargo, su visin del mundo es coherente. Parte de unos fundamentos filosficos y tiene un entendimiento preciso de la historia La visin del hombre subyacente a los postulados polticos del nacionalsindicalismo est dibujada en clave de principios absolutos. Y estos tienen, irremediablemente, connotaciones de carcter teolgico, al asentarse sobre un Absoluto fundamental. Pero, adems, no es ste el vago motor primero del tesmo iluminista, sino que es el Dios personal de la cosmovisin catlica. Implica todo esto que exista una especie de ligazn necesaria entre la Falange y la creencia metafsica personal en el credo cristiano catlico? Jos Antonio afirma, sin mudanza, que la interpretacin catlica de la vida es la verdadera, y reivindica la esencial orientacin catlica del ser de Espaa. Defiende posturas radicales en materias morales como el divorcio y afirma, con acierto proftico que le costar ms de un disgusto con la derecha clerical (masonera blanca y maridaje de sacristas y masones llega l a calificarla), la necesaria distincin de potestades entre el Estado y la Iglesia Adems, sus postreras palabras como hombre libre (pronunciadas el 14 de marzo de 1.936) son para sostener su visin espiritual, occidental, cristiana y espaola de la vida frente al materialismo ruso. Las claves de su pensamiento ms profundo son las siguientes: 1. Los postulados absolutos -dignidad de la persona o justicia social- derivan de principios absolutos; estos principios habitan en la rbita de lo metafsico y se refieren a una realidad ltima, trascendente, que dota de inmortalidad al alma humana y hace al ser humano portador de valores eternos. Es la expresin filosfica de la teologa catlica y tomista. 2. Derivacin de la condicin de criatura, es la libertad; y, sobre todo, la libertad de las conciencias. Y por tanto, a nadie -ya sea en la rbita del Estado o en la interna de la Falange- puede obligrsele a ser creyente. Esta es una cuestin que debe desenvolverse en el templo sagrado de la intimidad personal, y las instituciones pblicas lo nico que podrn hacer -y, en rigor, estarn obligadas a hacer- al respecto, ser mantener (por mor de su propia y especfica misin) el mayor grado posible de temperatura moral en la sociedad poltica. Otra cosa es que el falangista no creyente haya de afrontar un riesgo evidente de incoherencia y que el mantenimiento de un orden social conforme a los indudables fundamentos catlicos del pensamiento falangista sea posible al margen de esa creencia religiosa especfica. 3. Iglesia y Estado han de distinguir y concordar sus respectivos mbitos de soberana. *** Jos Antonio tiene, tambin, una visin cclica de la historia. Para l, la historia tiene: - Edades medias, que son aquellas en las que se forman y asientan concepciones slidas de la vida. Hay en ellas una ascensin hacia la unidad de creencias.

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- Edades clsicas, en las que el mundo vive en la plenitud de unas convicciones unitarias y consolidadas. - Edades intermedias, de paso, en las que la decadencia del mundo clsico ha conducido a un desastre (lo que l llama la invasin de los brbaros) volviendo a iniciarse todo el proceso. Entiende, de esta forma, que la vida europea es, entre los siglos XIII y XVI, una vida de plenitud basada en la unidad metafsica en torno a las grandes creencias del universo catlico. La mxima expresin de esa unidad catlica es, por otra parte, el imperio espaol que arranca de los Reyes Catlicos y llega a su apogeo con los Austrias Mayores. Despus, tres grandes convulsiones vienen a fracturar la armona de esta ltima edad clsica: primero, la reforma protestante, que conduce a la hipertrofia de la subjetividad; luego, la revolucin francesa, con la entronizacin de la soberana popular como base de toda razn y con los consecuentes fenmenos que se derivan de la apoteosis del poder de la burguesa: industrializacin, mercantilizacin de todas las parcelas de la vida, proletarizacin y miseria de los ms dbiles; y precisamente por todo ello, surge la ltima gran ruptura: el socialismo, alumbra en la mente de Carlos Marx una bnrtalidad histrica cuyas consecuencias nos son hoy bien conocidas y que Jos Antonio identifica con la nueva invasin de los brbaros. Y de aqu pasa a su presente: a la coyuntura revolucionaria de su tiempo. Hay una edad y una concepcin de las cosas que se mueren. De alguna fonna, la civilizacin cristiana se ha negado a s misma - faltando a sus fidelidades bsicas- al identificarse con el capitalismo liberal. Y llegada la muerte anunciada de este paradigma injusto y deshumanizado, slo cabe rendirse a la marea roja o bien reconducir los mpetus revolucionarios de la hora histrica a un impulso de refundacin de los valores de la tradicin, que, lejos de suponer una defensa cobarde y una vuelta imposible al pasado, son la base para el establecimiento de un orden nuevo sobre la sublimacin de lo que fue y es la civilizacin occidental, espaola y cristiana y, sobre todo, sobre la exploracin novedosa de sus aspectos ms genuinos e inditos. Desde estos presupuestos bsicos juzga Jos Antonio todos los fenmenos polticos que observa. Diagnostica, por ejemplo, la decadencia indudable de la nacin espaola en clave de prdida de misin despus de la embriaguez incomparable de dominio de sus siglos ms altos. De ah extraemos tambin dos conceptos bsicos en el credo falangista: 1. Imperio; no se trata del predominio militar de otros tiempos; ahora se trata de reivindicar una nueva supremaca de Espaa y del mundo hispnico en las empresas universales del espritu. 2. Revolucin. La Falange llega a su conviccin revolucionaria por una doble va: a) La comprensin de una realidad inevitable. Las revoluciones son, en principio, algo negativo y destructor. Pero cuando una revolucin llama a las puertas, no es posible volverle la espalda, sino que hay que hacerle frente con un impulso igual de regeneracin; entre otras cosas porque las revoluciones suelen nacer con una parte nada despreciable de razn que no cabe ignorar. b) La conviccin de la necesidad de transformar un mundo injusto.

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IV. HOMBRE, ESTADO Y SOCIEDAD.

El nacionalsindicalismo es, ante todo, afirmacin del hombre frente a la mquina de gobernar de que hablara Jos Antonio. No importan tanto los sistemas como la accin del hombre dignificado en la educacin y en la fe colectiva en los fundamentos de su trascendencia. Por eso, el inicio de toda transformacin social, poltica o econmica, debe situarse en el hombre y en la orientacin libremente adoptada por ste desde su conciencia recta, formada e informada. El hombre, como portador de valores eternos, es titular de unos atributos inviolables: su dignidad, integridad y libertad. Mas estos atributos humanos: a) Van indisolublemente ligados a la idea de servicio. El hombre slo adquiere su plena condicin poltica en tanto en cuanto preste un servicio a la comunidad b) Han de conciliarse con las ideas de autoridad, jerarqua y orden. Han de realizarse, por tanto, en un Estado fuerte, puesto a su servicio y totalitario, en el sentido de ser de todos y para todos (no en el tradicional sentido fascista de pretender regular exhaustivamente todos los aspectos de la vida, incluso los ms ntimos). La esencial dignidad del hombre nos lleva a la defensa: - de la vida, como valor genninal sagrado. Por eso rechazamos frontalmente el aborto. - de la igualdad de esencia y valor de todos los seres humanos, sin perjuicio de que la jerarqua y el mrito sean elementos determinantes de su organizacin en sociedad. - de la justicia, como presupuesto para el decoroso desarrollo de su existencia. *** Los falangistas tenemos, tambin, una idea precisa de la organizacin de la sociedad y del Estado. Jos Antonio analiza en diversos textos el concepto de soberana. La conclusin es invariable: es falso y perturbador el criterio que cifra la legitimidad de las normas y de las acciones polticas en la instancia o persona de quien proceden (la voluntad divina del rey en la monarqua absoluta o la voluntad popular en el liberalismo), y no en su contenido y en su adecuacin a las categoras permanentes de la razn. Por tanto, lo importante de un sistema poltico no sera cmo funciona jurdicamente o cmo se articula en sus detalles ms precisos, sino qu hace y para qu sirve. Las instituciones polticas justifican su existencia y valor en funcin de sus actos, de su contenido, y no de una especie de rigorismo jurdico que puede encubrir bajo el manto de un respeto exquisito a los procedimientos- grandes barbaridades. Esto, sin embargo, no quiere decir que las formas y los sistemas de configuracin del Estado no sean importantes; se pueden tener las ideas ms elevadas acerca de la vida, del hombre y de la comunidad, pero si estas ideas no se traducen en la creacin de instituciones adecuadas para el gobierno de un pueblo, no tendrn virtualidad poltica. Por otro lado, los limites entre lo que es contenido y lo que es forma son, a menudo, imprecisos; evidentemente, un Estado que est asentado, en sus procedimientos, sobre la tirana, estar evidenciando, en tales prcticas, una sustancia repugnante. Por eso, los falangistas definimos claramente nuestras posturas en torno a la cuestin del sistema poltico. Por un lado afirmamos que las grades verdades -ya sean metafisicas o histricas- no deben estar sujetas a la voluntad variable de los tiempos y de las mayoras. Y ello no slo por su propia naturaleza inviolable y eterna, sino por otra razn mucho ms prctica:
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observamos cmo la articulacin de las mayoras - sobre todo en los actuales regmenes demoliberales- descansa en un conjunto de falacias, manipulaciones y procedimientos publicitarios de deformacin de las conciencias, que convierte a esas supuestas mayoras en una base bien endeble para la decisin de las grandes cosas. Pero por otro lado, denunciamos con energa los dficits participativos de nuestras sociedades. Por eso, el nacional-sindicalismo propone ms participacin en y a travs de los mbitos naturales de convivencia, sin la intermediacin de ese verdadero secuestro de la voluntad popular que se esconde tras la prctica corrupta, escandalosa, cnica y liberticida de los partidos polticos. Por tanto, el sistema que proponemos se resolvera en una coexistencia de dos niveles: 1. El de los principios ltimos, bsicos, -abstracto constituyente de cualquier sociedad articulada, que es derivacin directa de la naturaleza, de la razn humana y del proceso histrico de consolidacin del corpus de la Tradicin-, que debe estar sustrado a la accin de las mayoras formales. 2. El de la vida diaria de gestin y administracin de las sociedades humanas, en el que debe prevalecer el principio participativo y orgnico. En cuanto a esta representacin orgnica, hay que decir que constituye, histricamente, el nervio indiscutible de toda la construccin. Jos Antonio -y, con l, los dems lderes de la primer Falange- afirman que la representacin ha de canalizarse no a travs de los partidos polticos, sino a travs de las unidades naturales de convivencia: Familia, Municipio y Sindicato. Se trata de un sistema con honda raigambre en nuestro pasado ms glorioso; y tiende al establecimiento de una sociedad viva, articulada, donde el hombre no se sienta extraviado entre una afirmacin extrema -y profundamente falsa- de su individualidad y la lejana de un poder poltico que vive al margen y por encima del propio entramado social. Este poder poltico debera, muy al contrario, enramarse en los mbitos ms prximos al individuo, como son el familiar, el profesional o el municipal. En todo caso, la representacin orgnica se resolvera en una estructura piramidal, en la que los ciudadanos elegiran a sus representantes en sus mbitos naturales de convivencia para luego stos elegir a otros superiores en los niveles sucesivos: local, provincial, regional y por ltimo, para la constitucin de Cortes, nacional. Adems, los cauces de representacin seran dos: el poltico, a travs de corporaciones y organizaciones ciudadanas, y el sindical, que consolidara en su mximo nivel y por ramas de produccin, los grandes sindicatos de productores como organismo supremos de direccin de la economa nacional dentro del marco legal. Interesa aclarar, volviendo a los principios, que un sistema as slo sera nacionalsindicalista en tanto en cuanto sus normas supremas, con penetracin efectiva en todos los mbitos de la vida, estuviesen inspiradas en los principios permanentes de orientacin cristiana, nacional y social que describimos en otros apartados. La encarnacin de dichos principios en engranajes jurdicos y polticos es importantsima, pero podran alumbrar -de igual forma- instituciones diferentes y siempre mudables y contingentes.

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V. LA PATRIA.
La pretendida desaparicin de los grandes patriotismos europeos y su sustitucin por un cmulo de micro nacionalismos tribales en el marco de una transnacionalizacin creciente (representada tanto por el proceso de unin europea como por el imperialismo yankee), es aspiracin disolvente y, en gran parte, fenmeno proverbial de nuestros das; cosa que a casi nadie parece importarle. Pero hablando de Falange y de nacionalsindicalismo, hemos de decir que si en su doctrina la llamada cuestin social es lo distintivo y original y la consideracin del hombre como portador de valores eternos (con todas las implicaciones metafsicas que ello conlleva) es lo sustancial heredado, la proclamacin patritico/espaola constituye lo permanente y emblemtico. Y sin embargo, los falangistas, en nuestra doble condicin de hombres contemporneos -fieles a nuestro tiempo- y de creyentes en los valores de lo universal, tenemos a veces serias dificultades para explicarnos y para explicar el por qu de nuestro patriotismo y para justificar la persistencia de la Patria como categora fecunda en los umbrales de un nuevo milenio. El tiempo que nos ha tocado vivir se caracteriza, efectivamente, por un fenmeno dual -hecho de transnacionalismo y de micronacionalismo- en el que la anttesis entre dos polos aparentemente irreconciliables, confunde a los entendimientos ms simples. Por un lado, es cierto, se tiende a la integracin de los pueblos en grandes unidades supranacionales como la Unin Europea; por el otro, asistimos a un rebrote virulento de los pequeos nacionalismo localistas que amenaza con convertir el mapa de Europa en un rompecabezas sin solucin posible. Y, sin embargo, el modelo es sobradamente conocido en la historia. No otra cosa fue el feudalismo: presupona un poder global formidable, monoltico, alejado y ajeno a los individuos, sin rivales ni articulaciones sociales intermedias que pudieran hacerle sombra, y se traduca, en lo inmediato, en pequeos poderes feudales que permitan a los seores territoriales campar por sus respetos imponiendo su fuerza y disponiendo de bienes y personas a su libre antojo. As hoy, los Estados nacionales se ven sobrepasados en su naturaleza y funciones por instituciones supranacionales que toman sus decisiones con desprecio olmpico de la opinin popular y se ven, al tiempo, disgregados por mor del mencionado rebrote de los nacionalismos diminutos y gazmoos que se alimentan de la exaltacin de lo inmediato e instintivo. Con todo ello, el debilitamiento de las estructuras slidas de los Estados tradicionales europeos, deja el campo libre para la accin omnmoda de los poderes financieros mundiales. Espaa, a travs de un largo proceso histrico, consolida los tres elementos inescindibles de su ser nacional: la vocacin misional irrenunciable, la aspiracin de universalidad y la entraa catlica. Y, sin embargo, en tiempos de decadencia evidente, cmo justificar nuestra condicin de patriotas en un mundo en el que la apoteosis de los nuevos nacionalismos est conduciendo a comunidades humanas amplsimas 'a una vida hecha de odio y de violencia salvaje? Qu le opondremos desde la emocin folklrica de lo espaol a otras emociones mucho ms inmediatas, mucho ms apegadas al terruo que arrancan del fondo de las personas sentimientos viscerales de exaltacin de lo propio? Cmo convencer a vascos, catalanes, gallegos, valencianos o -muy pronto- a andaluces, de que ser espaol, en una Espaa que pierde alma, identidad y autogobierno en el marco de las instituciones burocrticas europeas, es algo que merece la pena de cara al siglo XXI? Y cmo, en fin, insuflar la idea y la afirmacin de lo nacional en esas amplsimas capas de la poblacin que
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no caben en el sistema injusto que tenemos montado para el disfrute exclusivo de los ms aptos o de los ms afortunados? La doctrina de Jos Antonio fue, en este punto, tan imaginativa, tan compleja, tan exacta, que hoy no slo es que tenga vigencia, sino que sigue esperando a encontrar una vigencia nueva y definitiva en nuestras construcciones mentales y en nuestros hbitos. Esa doctrina -magistral y poticamente expresada en multitud de escritos y discursostiene, al menos cuatro ejes que se resuelven en cuatro contrastes: Patria frente a territorio, metafsica intangible frente a apariencia deleznable, razn frente a sentimiento y Patria de todos frente a Patria de unos pocos privilegiados. 1.- Patria frente a territorio. El concepto gramatical y -hoy tambin- jurdicoconstitucional de nacin es minimalista por definicin. Se hace estribar su esencia en caractersticas eminentemente fisicas y sentimentales: el paisaje, la lengua, el clima, el folklore, el culto a lo familiar y a los antepasados. Se convierte, por tanto, el nacionalismo en una exaltacin colectiva del individualismo. En este terreno, dice Jos Antonio con justsima razn, los patriotas tenemos muy poco que oponer a los nacionalistas. Sentimiento contra sentimiento, el de lo inmediato es siempre ms fuerte. Por otro lado, situar nuestro combate dialctico en el terreno pantanoso del llamado hecho diferencial, es darlo por perdido de antemano: negar la existencia de una lengua catalana o de unas instituciones forales vasco-navarras supone realizar un intil ejercicio de ignorancia que deslegitimar, por dbiles, nuestras posiciones. La diferencia est, pues, en el concepto. La esencia de la Patria espaola radica, precisamente, en que supo asimilar y trascender lo particular y proyectarlo hacia lo universal; recoger los materiales imprecisos de lo tribal e introducirlos -unidos en diversidad riquisima y admirable- en la historia; as, el vasco, el cataln o asturiano mientras vivieron, trabajaron y murieron en sus lares, al entrar en la historia, slo supieron y quisieron hacerlo como espaoles, dando a la Humanidad en su ejercicio -metafsico y heroico- de espaolidad, algunas de sus jornadas ms memorables. Esta es la riqueza incomparable del concepto de Patria: el marco colectivo de inmersin fecunda de los destinos individuales en la corriente formidable de la historia concebida como proceso espiritual perfectivo. 2.- Metafsica frente a realidad aparente. Qu tena ante sus ojos un espaol de los aos treinta? Postracin, conciencia de una derrota humillante, abandono, desgana, apata, casticismo y folklorismo de la peor especie. Y hoy? Quin podra afirmar hoy el orgullo legtimo de ser espaol ante el presente espectculo de modorra colectiva y de abdicacin entreguista de nuestra mejor alma? El silencio de Espaa es como el silencio de Dios: curte los msculos de nuestras convicciones ms profundas. Aspirar los aromas sensuales de lo regional es fcil: supone, tan slo, sucumbir a la exaltacin egocntrica y soberbia de lo que somos y de lo que significamos como individuos de una especie animal sofisticada. Lo patritico exige, por contraste, una fe metafsica en algo -el genio y la entraa nacional- que sabemos que est ah, agazapado en lo ms profundo de una existencia deleznable, pero que no vemos. Es, en definitiva, exigencia y conviccin metafsica. 3. Razn frente a sentimiento. El nacionalismo nace -en pleno siglo XIX- de la exaltacin romanticista de los sentimientos ms elementales de pertenencia El patriotismo, por el contrario, es en Jos Antonio categora clsica y racional. Tiene la exactitud y la precisin de las verdades matemticas. Atesora toda la sabidura sedimentaria de las afirmaciones superiores. Confiere a la existencia humana -al contrario de lo que sucede con esos regionalismos que, contradichos, pueden desencadenar tragedias sangrientas que el fundador de la Falange predijo y que nosotros constatamos hoy- el equilibrio apacible y profundo de lo ecunime y de lo consolidado por el tiempo histrico.
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4. Patriotismo popular frente a patriotismo de los privilegiados. Qu difiicil es hablarles de patriotismo a los desheredados del sistema! En un Estado que slo nos quiere para producir, para consumir y para pagar impuestos confiscatorios -como otro da nos quiso para ser carne de can de sus aventuras militares- la expresin de lo patritico es un sarcasmo y una abstraccin intil. No hay patriotismo sin justicia, como no hay comunidad fecunda sin fraternidad. La Patria es -debe ser- el escenario perfecto de la justicia distributiva y la proyeccin de una misin hacia el exterior. *** Nos referamos antes al ser de Espaa y lo caracterizbamos por tres notas inseparables que se retroalimentan en simbiosis perfecta: sentido misional, orientacin catlica y proyeccin de universalidad. Espaa, como ser histrico, no supo ni pude ser para un simple estar. Slo pudo entenderse a s misma en clave dinmica de misin. De hecho, como tambin veamos antes, cada vez que floje en la ejecucin de esa misin superior, cada vez que sufri una derrota, surgi de su seno una tendencia escisionista irrefrenable que actuaba -y acta hoy de forma evidentsima- como una maldicin. Ese es el sentido del imperamos o languidecemos de Jos Antonio. Deca Menndez Pelayo: `Donde no se conserva piadosamente la herencia del pasado, pobre o rica, grande o pequea, no esperemos que brote un pensamiento original ni una idea dominadora. Un pueblo nuevo puede improvisarlo todo menos la cultura intelectual. Un pueblo viejo no puede renunciar a la suya sin extinguir la parte ms noble de su vida y caer en una segunda infancia muy prxima a la imbecilidad senil'. Y los falangistas tenemos la profunda conviccin de que los valores histricos espaoles coinciden de una forma asombrosa con esas pautas de existencia que el mundo busca, desesperada y errticamente, en este nuevo milenio. Esa aspiracin del mundo nuevo puede resumirse en un ramillete de afirmaciones: ms humanidad; vida ms arraigada en el entorno; recuperacin de los sabores entraables de la existencia en un mundo ms austero y ms solidario; ms vida espiritual, en definitiva. Y esos son valores profundamente aposentados en el ser genuino de Espaa y que brotan a su superficie cuando dicho ser se atreve a expresarse a s mismo sin coacciones. *** Espaa es misin y sentido; conjunto de pueblos que no se renen, simplemente, para estar, sino para ser con sentido profundo en la historia y en el mundo. Si Espaa traiciona a su misin y deja de ser ella misma, su existencia carecer de razn, y las regiones que la componen volvern a lo particular y a lo excluyente. La Historia lo demuestra: cada vez que Espaa fue derrotada cay en la dejadez de s, la fragmentacin y escisin de alguno de sus miembros fue inevitable. Por todo ello, los separatismos de hoy -ya existentes en tiempos del filsofo- son la voz de la conciencia nacional que pronuncia, tomando la forma de las regiones vasca y catalana, una condena fulminante: renegaste de ti misma. Ese es el carcter de nuestros separatismos actuales. Su existencia rampante es sntoma inequvoco de una profunda crisis de lo nacional. Su superacin sera corolario seguro de una recuperacin del rumbo espaol. La Patria es producto de una voluntad histrica. Y -no nos alejaremos tampoco en este punto de un racionalismo exquisito como toda realidad perteneciente al orden de lo tangible, puede desaparecer como consecuencia de la consolidacin de una voluntad distinta, como podra tambin desaparecer como consecuencia de una catstrofe geolgica. Pero nunca antes de haber defendido en todo su vigor la razn poderossima

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que le asiste, muy superior a las veleidades momentneas de minoras influyentes y conformadoras -en su petulancia consentida- de mayoras precarias.

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VI. JUSTICIA SOCIAL

El desafo intelectual que supone la doctrina social falangista, que combina sabiamente las aspiraciones ms profundas de justicia social con un respeto inmaculado a la libertad, a la propiedad -en su autntica dimensin- y a los dems pilares de la civilizacin cristiana, es de primer orden. La Falange rechaza el modelo liberal de organizacin de la economa por basarse en un concepto falso de la libertad: al declarar libres e iguales a todos los hombres, deja a los ms dbiles en situacin de inferioridad; les concede, en definitiva, el derecho de trabajar o no trabajar o el de hacerlo en las condiciones que libremente estipulen entre s, olvidando que con ello lo que realmente se consagra es el derecho de los menos astutos, o de los menos listos a morirse de hambre en medio de su maravillosa libertad. Por eso, la Falange cree que el Estado no puede permanecer al margen de las luchas econmicas entre los hombres; debe ser un Estado activo que imponga en cada caso los imperativos de la Norma Justa en la libertad, en principio respetable, del mercado. Sin embargo, el nacionalsindicalismo, participando en gran medida de las aspiraciones justas del socialismo histrico, se aparte de ste por tres razones: 1. Por su visin materialista del mundo y por su carencia de principios ltimos que siten los anhelos de justicia sobre bases slidas que les confieran carcter absoluto. 2. Por su estatalismo radical. Por su negacin de lo individual y por la absorcin de lo humano en la maquinaria fra y distante de lo colectivo. A pesar de que el socialismo ha utilizado, en su prctica invariable consistente en echar mano de todo aquello que le pudiese conferir legitimidad retrica, los conceptos de libertad y hasta, en algn sentido, de autodeterminacin individual, lo cierto es que sus recetas econmicas y polticas han abundado en esta direccin, sobre todo cuando han sido puestas en prctica. 3. Por su igualitarismo a ultranza, que le ha llevado a obviar - seguro que conscientemente- la fina pero evidente distincin intelectual que debe establecerse entre lo que supone una afirmacin rotunda de la igualdad de dignidad, derechos y oportunidades entre todos los hombres, y esa otra igualdad aritmtica que convierte lo que es apariencia de justicia suma en la ms profunda de las injusticias que puedan concebirse. *** En el terreno de las aspiraciones lo principal es, para nosotros, la afirmacin de la dignidad humana. Es exigencia de esta dignidad que todo hombre, por el mero hecho de serlo, disfrute de una dotacin material suficiente para el honesto desarrollo de su existencia. Y todo esto, que no deja de ser una bonita declaracin de principios asumible por cualquier movimiento poltico, se desarrolla en la Falange en forma de una actitud moral, un talante sociopoltico y una decisin finalista que paso a exponer: a) Actitud moral: Recordaba Ramiro Ledesma cmo el signo de la economa contempornea es el deseo de enriquecimiento; deseo que ha crecido vertiginosamente en las sociedades y en los individuos porque unas y otros han visto con sus propios ojos cmo dicho enriquecimiento ha dejado de ser una quimera improbable para pasar a convertirse en una posibilidad nada desdeable. Y frente a ese fenmeno, no queda ms remedio que definirse. Nosotros, los falangistas, aunando -casi sin quererlo- lo que constituye la moral evanglica de exaltacin de la pobreza y un concepto eminentemente poltico y filosfico de las cosas, denunciamos la idolatra nueva del dios-dinero, que hace a los hombres egostas, individualistas y que los sume en la infelicidad.

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Los bienes de la naturaleza han de servir para la satisfaccin suficiente de las necesidades del hombre. Por eso, no slo aceptamos sino que exaltamos los valores tradicionales de la propiedad y el trabajo. Tan slo afirmamos que estas realidades -como todas- expresadas en sus trminos justos son fuente de felicidad y orden fecundo para los hombres; pero mal entendidas y mal practicadas, pueden alumbrar estructuras terrorficas de infelicidad para ellos. As, nadie debe ser esclavo del trabajo; y no debe serlo, naturalmente, para el beneficio ajeno; pero tampoco para el propio. Y en la misma lnea, nadie debe sufrir los efectos negativos de una mala distribucin y acumulacin de la propiedad. Nadie debe vivir en la indigencia y nadie debe, ni puede, alegar un derecho natural al enriquecimiento mientras exista un solo ser humano que pase necesidad. Las posibilidades de enriquecimiento debern mantenerse siempre entre los lmites de lo que cada ser puede producir y abarcar con su trabajo y respetar las exigencias de la justicia distributiva y de la salud medioambiental, tema esta ltimo especialmente importante, ya que los actuales esquemas de la produccin y el consumo no abundan, tan slo, en la injusticia, sino que son manifiestamente incompatibles con la conservacin razonable de los recursos ecolgicos. b) Talante socio-poltico: Lo dicho hasta ahora tendra poco valor si no siguisemos avanzando en consideraciones ms concretas. Al hablar del talante socio-poltico del nacional-sindicalismo nos referamos a la nocin concreta, que anima todas nuestras acciones y propuestas, de lo irrenunciable: afirmamos que los niveles mnimos de subsistencia digna, que exigen un trabajo para todo ser humano que est en disposicin de desempearlo, una remuneracin adecuada y una proteccin social suficiente para los inermes, deben ser asegurados por el Estado de forma total, inmediata y directa, extrayendo para ello riqueza de donde la haya e imponiendo las contrataciones que tenga que imponer sin consideraciones. Incluso cuando desde los paradigmas de una economa de libre mercado se nos oponga a ello la parlisis empobrecedora -puede que cierta- que para un sistema de ese tipo se deriva de un intervencionismo excesivo, seguiremos afirmando esta aspiracin bsica nuestra sobre cimientos morales categricos e irrenunciables que nos llevan a preferir una austeridad compartida a una prosperidad esencialmente injusta. c) Decisin finalista: Nos referimos con ella al designio de abolicin del sistema capitalista de organizacin de la economa y su sustitucin por un modelo de tipo sindicalista. *** Entramos ahora, siguiendo con nuestro lento descenso desde lo abstracto hacia lo concreto, en el terreno de los conceptos fundamentales de la poltica econmica nacionalsindicalista. Centraremos nuestro estudio en tres aspectos esenciales: el del trabajo, el de la propiedad y el de la configuracin propiamente sindicalista de la empresa y del Estado. Podemos decir que la concepcin falangista del trabajo se halla magistralmente recogida en la obra de Adolfo Muoz Alonso, 'Un pensador para un pueblo'. Sintticamente, esta concepcin es la propia del humanismo cristiano: trabajo como expresin de la facultad creadora del hombre, proyeccin sobre las cosas de su mxima categora espiritual y fuente y origen de su dignidad y valor. Con el trabajo, entendido de esta manera, el hombre transforma su entorno; en la concepcin antagnica del marxismo, es el hombre el que resulta producto transformado por la fuerza ciega del trabajo; el trabajo -igual, curiosamente, que sucede en la concepcin implcita de la prctica capitalista- es, de algn modo, el rey de la creacin, y no el instrumento de la humanidad para su dignificacin y para el perfeccionamiento de su entorno.
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La idea del trabajo en el nacional-sindicalismo nos ayuda de forma decisiva en la comprensin de la realidad mismsima del hombre y de sus relaciones con lo social. Hablaremos ahora de la propiedad. Jos Antonio repite hasta la extenuacin que el capitalismo no slo no implica afirmacin o exaltacin de la propiedad, sino que supone, cabalmente, su negacin. Y es cierto: observamos en las acumulaciones de propiedad propias del capitalismo vigente, fenmenos tan inslitos como que una persona multimillonaria pueda no disponer, en un momento determinado, de dinero efectivo o de bienes o valores inmediatamente realizables: hasta tal punto esta propiedad desnaturalizada vive alejada de la entraa de lo humano. Y, digmoslo de forma inmediata: a sensu contrario, el nacionalsindicalismo no slo no niega, sino que afirma con entusiasmo enftico, la propiedad privada de los bienes de consumo y produccin. Lo que ataca son las grandes concentraciones de medios productivos en pocas manos. Entiende que, de algn modo, la propiedad no debe extenderse ms all de lo que sera un imaginario crculo de dominio del hombre sobre las cosas. Nadie debera -en esa realidad deseable- poseer ms de lo que necesita o - muy importante- ms de lo que puede obtener con su trabajo productivo y no especulativo. As, postula como ideal la desaparicin de la propiedad capitalista y monopolstica de los bienes de produccin y la vuelta a formas de propiedad individual, familiar y comunal o municipal. Pero la clave de todo el sistema socio-econmico es la nocin de sindicalismo. El Estado sindicalista es mucho ms que la organizacin de las fuerzas productivas en instrumentos colectivos de autogestin: es toda una concepcin de la poltica y de la organizacin dinmica de la comunidad estatal que se traduce en un tejido de cauces de participacin directa bajo un principio moral y racional imperativo y -apartando la hojarasca de las connotaciones despectivas del trmino- autoritario. En lo econmico, los sindicatos se ven elevados, por los tericos falangistas a la categora de rganos del Estado que gestionan, planifican y ejecutan la poltica econmica y cuya estructura y organizacin se rige por los principios ms elementales de la participacin orgnica. Integran los sindicatos nacional-sindicalistas los productores agrupados por ramas de produccin. El concepto de productor sustituye a los trminos duales del mundo capitalista -empresario y trabajador- ya que segn se deduce de los principios anteriormente expuestos, es tendencia innata del falangismo el establecimiento de una relacin directa entre los factores productivos, dando preferencia entre todos ellos al elemento trabajo, cuyos agentes han de detentar -como regia- la titularidad de los medios de produccin y percibir, en todo caso, la plusvala de su trabajo. Al hablar en nacional-sindicalismo de la preeminencia del factor productivo trabajo, no se excluye -en modo alguno y en consonancia con el indudable sentido jerrquico de la Falange- que ese trabajo pueda responder a distintas categoras y cualificaciones y que pueda dar lugar a niveles diferentes de retribucin en funcin de factores tales como la cualificacin y preparacin, el riesgo, la responsabilidad directiva o la eficiencia.

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VII. ESTILO
La Falange no es, tan slo, una organizacin poltica. Respondiendo, como se dijo, a una visin coherente de la vida y procurando la transformacin de la sociedad partiendo del hombre (que es, para ella, lo fundamental) tiene su estilo y su talante. Estilo -que exige a sus propios militantes y desea inculcar a todos los espaoles- que se define muy bien en las palabras de Jos Antonio en las que habla de un ideal religioso y militar de vida. Como manifestacin del estilo religioso nos imponemos la ascesis, el sacrificio, la austeridad, la visin espiritual de la vida, la compasin con todos (sobre todo con los ms dbiles), la moderacin en las costumbres, la fidelidad a la palabra dada y la honestidad en todas las parcelas de nuestra vida. Lo militar nos presta el espritu de abnegacin, de entrega, la disciplina y el nimo dispuesto siempre al servicio, an a costa de los mayores esfuerzos. Y qu tiene que ver con nuestro estilo la violencia? Ni por sus postulados filosficos ni por su historia podemos definir a la Falange como una organizacin violenta. La Falange -como toda doctrina poltica y a caso con un mayor nivel de legitimidad histrica- admite la violencia como mal menor, en casos extremos de ataque a realidades y valores justos y dentro de los limites estrictos de lo que sera una doctrina catlica de la violencia justa, establecida firmemente por Santo Toms y conservada en vigencia plena hasta nuestros das. La Falange no se recrea en la violencia. Las llamadas de Jos Antonio a la mesura, y hasta al herosmo cristiano, en la utilizacin de la violencia defensiva son constantes y salpican toda su trayectoria de una forma que fcilmente se puede comprobar acudiendo a sus textos. Histricamente, fueron bastantes los muertos que la Falange tuvo que sufrir entre sus filas -a manos de violencia izquierdista- antes de empezar a dar respuesta a esas agresiones. No hay historiador de la Segunda Repblica que pueda mantener lo contrario. La actitud, mesurada hasta el exceso, de los mandos falangistas -con Jos Antonio a la cabeza- en esta cuestin, le mereci al movimiento sarcasmos crueles en la prensa derechista, que se mof de los falangistas -llamndoles frailangistas- y del propio Jos Antonio, a quien apod Juan Simn `el enterrador', por la paciencia franciscana con la que enterraba a sus muertos llamando a sus seguidores a la paciencia y al perdn. La respuesta, cuando se produjo, fue limitada y siempre justificada. Y estuvo, sobre todo, presidida por un talante de repugnancia --en el Jefe Nacional y en sus seguidores ms fieles hacia esa fuerza a la que las dolorosas circunstancias del momento les haban obligado. Nada impidi, naturalmente, que en los tiempos convulsos de la Guerra Civil, las pasiones se desatasen en uno y otro bando y que entonces, va sin cuartel, muchos espaoles que se vistieron camisa azul cuando los falangistas de la primera hora estaban, casi en su totalidad, en la crcel o ante el pelotn de fusilamiento, llevasen a cabo actos de violencia que -ms o menos justificados dentro de la brutalidad general de la hora histricaen nada superaban a los del otro bando. An hay ms: nuestra actual actitud ante la retahla permanente de infundios, difamaciones e insultos con que se nos obsequia desde los medios de comunicacin sin que se nos conceda -tan siquiera- un elemental derecho de rplica, es de un herosmo dificil de comprender por quienes no sufren en sus carnes tales ofensas a la dignidad propia. Pero ese es el camino de la Falange.
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A MODO DE RESUMEN: QU ES, ENTONCES, LA FALANGE?

Es un intento de sntesis transformadora de la realidad poltica, social y moral de Espaa (con proyeccin de universalidad), en la que se combinan en paradoja fecunda los conceptos de Tradicin (entendida como proceso y adivinacin) y Revolucin. En la que, en palabras de Ramiro Ledesma Ramos, `la nueva juventud asimila los frutos antiguos'; que, teniendo aptitud y voluntad de concrecin revaloriza, segn Onsimo Redondo, 'el factor humano, la confianza en el hombre, frente a la servidumbre de las frmulas'; y que, en definitiva y como dijo Jos Antonio Primo de Rivera, 'aspira a implantar una justicia social profunda para que sobre esta base los pueblos vuelvan a la supremaca de lo espiritual'. Es, adems, un estilo personal, una tica y una visin moral que pretende cambiar la estructura externa de Espaa y el modo de ser de los espaoles.

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