Para uma Fenomenologia Hermenutica

RICOEUR, Paul. Para uma fenomenologia Hermenutica. In: Do texto ao. Ensaios de hermenutica II. Trad. M. J. Sarabando, A. Cartaxo. Lisboa: Rs, 1989. p.49 - 81.

Wellington Costa de Oliveira

Paul Ricoeur nasceu em 1913, em Valence, ficou rfo cedo e foi educado pelos avs protestantes. A formao calvinista configurou sua personalidade e seu pensamento de tal maneira que alm de celebrado e renomado filsofo, Ricoeur tornou-se uma referncia no s na Frana como no mundo inteiro no que tange ao conhecimento da Bblia e da teologia crist Estudou em Rennes e tornou-se professor de Filosofia. Foi prisioneiro, durante a Segunda Guerra Mundial (1940-1945), quando traduziu Les Ides (As Idias) de Husserl. Ensinou em Estrasburgo de 1950-1955; na Sorbonne de 1956-1965 e em Nanterre de 1966-1978; a partir de 1978 lecionou na Universidade de Chicago. Na madrugada de sexta-feira, dia 20 de maio de 2005, aos 92 anos de idade, aps um longo tempo de doena, morreu pacificamente, durante o sono, em sua residncia de Chatenay Malabry, na regio de Paris, o filsofo cristo francs Paul Ricoeur.

Entre suas principais obras, que marcaram toda uma gerao de filsofos franceses, esto: A filosofia da vontade: I. O Voluntrio e o Involuntrio (1950); Histria e Verdade (1955); Filosofia da Vontade II. Finitude e Culpabilidade: 1. O homem falvel. 2. A simblica do Mal (1969); Da Interpretao. Ensaio sobre Freud (1965); Ensaios Polticos e Sociais (1974); Ensaios de Hermenutica I (O conflito das Interpretaes (1969) e II (Do texto ao (1986); Metfora Viva (1975); Teoria da Interpretao: O Discurso e o Excesso de Sentido (1976); Leituras 1. volta da Poltica. (1991); Si mesmo como um outro (1991) e A memria, a histria e o esquecimento (2000). O texto em anlise Para uma Fenomenologia Hermenutica o primeiro captulo do livro Do texto a aco. Este captulo dividido em dois momentos: Fenomenologia e 1

Hermenutica: no rasto de Husserl e A Tarefa da Hermenutica: no rasto de Schleiermacher e Dithey. Partirei da anlise da primeiro momento que se subdivide em duas partes: I A crtica hermenutica do idealismo Husserliano e II Para uma fenomenologia hermenutica. Paul Ricoeur comea seu texto dizendo qual o seu propsito, e qual a sua inteno: Este estudo no pretende ser uma contribuio para a histria da fenomenologia, para a arqueologia mas antes uma interrogao sobre o destino da fenomenologia, hoje. O que pretende ento Ricoeur? Ele quer dialogar, fazer um debate com os diversos pensadores que foram a base de seu pensamento e como isso a possibilidade de continuar a filosofar com eles e depois deles sem esquecer Husserl. Ricoeur no decorrer do texto vai estabelecer as relaes muito estreitas que existem entre a fenomenologia e a hermenutica. Essas relaes e resumem em duas teses que pretende demonstrar: Primeira tese: o que a hermenutica arruinou no foi a fenomenologia, mas uma das suas interpretaes, a saber, sua interpretao idealista pelo prprio Husserl; a Segunda tese: Para l da simples oposio, h entre fenomenologia e hermenutica uma pertena mtua que importa explicar. Esta pertena pode ser reconhecida a partir tanto de uma como outra. Por um lado, a hermenutica edifica-se com base na fenomenologia..., a fenomenologia permanece o inultrapassvel pressuposto da hermenutica..., a prpria fenomenologia no se pode constituir sem um pressuposto hermenutico. Em resumo, toda a hermenutica fenomenolgica, toda a fenomenologia hermenutica. notrio que a hermenutica destruiu e arruinou a interpretao idealista da fenomenologia, do prprio Husserl. O idealismo husserliano no resiste e sucumbe crtica da hermenutica. Na fenomenologia de Husserl encontramos cinco questes idealistas que sero refutadas pela hermenutica de Ricoeur. A primeira questo idealista de Husserl postular o ideal de cientificidade que a fenomenologia reivindica, no est em continuidade com as cincias, a sua axiomtica, o seu empreendimento fundacional: a justificao ltima que a constitui de outra ordem. A essa questo a hermenutica refuta com a seguinte reposta seu limite fundamental na condio ontolgica da compreenso. Temos com isso a expresso de finitude da natureza humana que a liga noo de pertena, na qual o prprio sujeito que interroga faz parte da coisa sobre a qual interroga. A fenomenologia idealista de Husserl est presa a concepo da relao sujeito-objeto, tal fato no possibilita ampliar a questo da 2

intencionalidade. A hermenutica de Ricoeur perspicaz a esse fato e observa que h uma relao que antecede o empreendimento fundacional do idealismo husserliano e que no est presente na relao sujeito-objeto, a relao de pertena (Gadamer), ou ser-no-mundo (Heidegger). A prxima questo idealista da fenomenologia a ser rebatida Ricoeur a fundao principal a ordem da intuio; fundar ver. A hermenutica Ricoeuriana no comporta tal afirmao, ou seja, para a hermenutica toda compreenso deve ser mediatizada pela interpretao. Com a hermenutica a interpretao e a compreenso tm um carter universal ante a constituio do sujeito e do objeto. Para a hermenutica o sujeito se funda na relao de pertena. A concepo de Husserl de intuio fundante contraposta por Ricoeur na seguinte proposio toda interpretao coloca o intrprete in medias res e nunca no incio ou no fim. Ns surgimos, de certo modo, a meio de uma conversa que j comeou e na qual tentamos orientar-nos, a fim de podermos tambm fornecer-lhe o nosso contributo. Ricoeur tambm contrape a terceira questo idealista de que o lugar da intuitividade total a subjectividade. Toda transcendncia duvidosa, s a imanncia indubitvel. Ao desconsiderar a importncia da subjetividade a fenomenologia elevou a imanncia a dvida. A meu ver complicado quanto se duvida da coisa, do objeto, porque se d por esboos, presuntivamente, no se duvidou do sujeito porque no se d por perfis e, portanto, no comporta nada de presuntivo A hermenutica haja duvidoso a concepo de um sujeito que no se engana acerca de si mesmo, que transparente para si mesmo, que no abre espao para dvidas. A hermenutica descobre que o conhecimento de si presuntivo, porquanto um conhecimento que se d sempre no mbito precedente da relao, o sujeito se constitui sempre na relao comunicativa falando de algo para algum, na qual este algo tambm pode ser o prprio sujeito, quer enquanto um dos polos da conversao, quer enquanto o assunto da discusso. A quarta questo demanda que a subjectividade, assim promovida categoria do transcendental, no conscincia emprica, objecto da psicologia. Na questo acima ao se elevar subjetividade condio de categoria transcendental, no a remete conscincia emprica da psicologia. A reduo propcia a separao entre fenomenologia e psicologia, porque a fenomenologia parte de uma atitude natural, a reduo parte necessariamente do mundo natural, corporeizado, e eleva-se a uma esfera pura, fenomenologicamente conquistada. Essa a atitude diferenciadora em relao psicologia. Essa ltima, por sua vez, 3

permaneceria ainda numa atitude natural. Ricoeur diz ...a questo essencial no encontrar, subjacente ao texto, a inteno perdida, mas expor, face ao texto, o mundo que ele abre e descobre. O sentido do texto dado a partir da diferena entre o que o autor diz a saber, sobre o mundo que ele abre e descobre, e como diz para o leitor, a tarefa fundamental da hermenutica consiste na descoberta polissmica deste dizer o mundo. O dizer o mundo uma constante atividade de configurao e refigurao. A diferena em questo no se encontra nos traos descritivos, mas no ndice ontolgico, na validade quanto ao ser; preciso perder a validade als Reales, numa palavra, arruinar o realismo psicolgico. assustador o fato de que ao se perder o mundo e, ao fim desta perda, ele se revela como prdado. Provavelmente a reduo seja a melhor soluo para esta possvel perda, pois, atravs dela, entende-se que o mundo se mostra como pr-dado, o corpo como existente e a natureza como sendo. A reduo de fato ocorre no momento em que tomo o pr-dado, o existente, o sendo, no em sua dependncia de si, mas j no seu sentido. A ltima questo contraposta do idealismo husserliano por Ricoeur, foi a tomada de conscincia que sustenta a obra de reflexo desenvolve implicaes ticas prprias: pelo facto de que a reflexo o acto imediatamente responsvel de si. A hermenutica vai questionar justamente esse ato imediato. Atravs de sua teoria da mediao hermenutica do texto. atravs da subjetividade termo final da mediao que desemboca o processo da compreenso. Podemos entender que o ato da subjetividade, enquanto ato final, um ato de apropriao da compreenso. O compreender-se se realiza mediante o texto, a subjetividade se realiza mediante o texto enquanto dizer o mundo, o mundo no qual se insere e ao qual pertence esta subjetividade. Porm, para desencadear esta compreenso ontolgica de ns mesmos mediante o texto, mister que a apropriao do texto implique numa distanciao de si para si. Ao analisar a segunda parte: Para uma fenomenologia hermenutica, destaco a questo do ser, a questo do distanciamento, que a meu ver so pressupostos fenomenolgicos para a construo da hermenutica. O primeiro dos pressupostos da anlise diz respeito ao sentido do ser, resgatado por Husserl que se distancia da posio existencial da natureza. justamente essa atitude contrria ao naturalismo-objetivista que vai ligar a fenomenologia hermenutica. Husserl busca uma unidade de sentido ao dar um carter ontolgico a fenomenologia e com isso contrapondo-a cincia moderna.

A questo do ser uma questo hermenutica a medida que busca o sentido do ser que se mostra dissimulado. A questo do sentido j foi trabalhada tanto pela exegese quanto pela filologia, o que vai diferenciar a hermenutica enquanto filosofia da interpretao a condio de linguagem de toda experincia. Parafraseando Ricouer toda experincia pode ser dita, ela pede para ser dita. A funo da linguagem faz-la torna-se ela prpria. A escolha pelo sentido remete a escolha pela conscincia local onde se produz o sentido. Husserl define que toda conscincia conscincia de alguma coisa, a noo de intencionalidade constitui ponto de partida, ou seja, antes da formulao dos juzos lgicos e da argumentao e estruturao discursiva, a conscincia e o mundo doam-se um ao outro. Com isto para Husserl o conhecimento no vem das coisas para a conscincia, mas fruto do movimento inverso, vem da ideia da conscincia para as coisas. Ao se analisar o conceito de distanciao, vemos que ele o pressuposto para que a hermenutica retroceda fenomenologia. Ricouer faz uma ponte ligando o conceito de distanciao ao conceito de epoch, no no sentido idealista, mas no sentido do deslocamento intencional da conscincia em direo ao sentido. notrio que o momento de distanciao est contido na conscincia de sentido, enquanto interpretao do vivido. Noto que com esse conceito Ricoeur faz ajustes ao conceito de pertena. Quando fazemos parte ou pertencemos a uma tradio histrica, ao mesmo tempo estamos numa relao de pertena e numa relao de distncia. este gesto filosfico que a hermenutica prolonga na regio que a sua, a das cincias histricas e, mais amplamente, a das cincias do esprito. O vivido que ela procura trazer linguagem e elevar ao sentido a conexo histrica, mediatizada pela transmisso dos documentos escritos, das obras, das instituies, dos monumentos que tornam presente para ns o passado histrico. por isso que a distanciao hermenutica para a pertena o que, na fenomenologia, a epoch para o vivido. Ao analisar a questo da partilha entre a hermenutica e a fenomenologia da tese do carcter derivado das significaes da ordem lingustica. Observo que a segunda face da experincia a linguagem, ou seja, quem diz a experincia a linguagem e a experincia dizse na linguagem. Podemos concluir que a primeira face da linguagem a experincia. A linguagem est subordinada a experincia. A hermenutica ao subordinar a linguagem experincia aproxima do pensamento de Heidegger, que subordina o plano do enunciado ao plano do discurso. assim que a ordem lgica precedida por um dizer que solidrio dum encontrar-se e dum compreender. 5

essa subordinao entre linguagem e experincia que a hermenutica e a fenomenologia partilham. Passo agora a anlise do pressuposto hermenutico da fenomenologia. Inicialmente, supondo haver um recurso Auslegung na primeira investigao lgica, Ricoeur tenta mostrar que ele contemporneo do esforo de elevar intuio os atos que conferem a significao. Aos poucos Ricoeur vai mostrar a inverso de uma teoria da intuio em teoria da interpretao, inscrita no processo pelo qual Husserl mantm o ideal de univocidade que preside a teoria da significao presente nas primeiras investigaes lgicas. Ricoeur diz Tudo o que , conhecimento em si, e o seu ser um ser determinado quanto ao seu contedo, um ser que se apoia em tais ou tais verdades em si. O recurso da interpretao (Auslegung) nas Meditaes Cartesianas, nos mostra que a fenomenologia gera uma explicitao ou interpretao. Ao relacionar a fenomenologia com a egologia o mundo apresenta sentido ao ego. O problema agora explicar o sentido do outro e sua constituio em mim e a partir de mim. A preocupao aqui no que a fenomenologia d sempre conta do sentido das expresses, mas sim que ela responda ao sentido da experincia em seu conjunto. Temos aqui uma questo complicada a ser pensada, como constituir o outro se o outro constitui-se por mim de forma reduzida e depurada. Devemos ter em mente que a exigncia redutora deve acolher a exigncia descritiva percorrendo o caminho que vai da imanncia eu a transcendncia do mundo. O autor descreve que O paradoxo de uma constituio que fosse, ao mesmo tempo, constituio em mim e constituio de um outro, toma uma significao completamente nova se for esclarecida pelo papel da explicitao. Continuando o outro est includo, no na minha existncia enquanto dada, mas enquanto est comporta um horizonte aberto e infinito, um potencial de sentido que no diminui com o olhar. Portando se deve concordar com o auto quando afirma que Toda a fenomenologia uma explicitao na evidncia e uma evidncia da explicitao. Tanto a evidncia que se explicita e uma explicitao de que emerge uma evidncia constituem a experincia fenomenolgica. Sendo assim, a funo da fenomenologia completar-se com hermenutica. Como aluno de um mestrado Interdisciplinar em Cincias Humanas, s posso dizer que Paul Ricoeur um dos pensadores mais interdisciplinar que j li. Ele dialoga com diversos autores, com diversas teorias, sempre na condio de filsofo. admirvel ver como ele deu conta de navegar e inferir sobre diversos temas. Sua filosofia hermenutica uma convite ao 6

dilogo e ao debate epistemolgico. Trago aqui a fala de Ricoeur a possibilidade de continuar a filosofar com eles e depois deles sem esquecer Husserl, ou seja, ao dialogar com o pensamento de outras pessoas, ns estaremos a filosofar com ele e depois deles. um texto difcil de ser lido, a dificuldade encontra-se pelo fato de levar o leitor a pesquisar diversas teorias e pensadores que aparecem como subsidio no texto. A meu ver a obra pode ser recomendada a alunos de mestrado, estudantes de filosofia e educao. E a todos que tenham desejo de compreender o que seja a hermenutica de Ricoeur.

Referncias:

HEIDEGGER, M. El ser y el tiempo. Trad. Jos Gaos. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2000. HUSSERL, E. Ideias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica. Trad. Alemo por Mrcio Suzuki. Aparecida: Ideias e Letras, 2006. HUSSERL, E. Meditaciones Cartesianas. Trad. Mario A. Presas. Madrid: Editorial Tecnos, 2006. 3 ed. RICOEUR, Paul. Do Texto Ao. Ensaios de Hermenutica II. (trad. de Alcino Cartaxo e Maria Jos Sarabando). Porto: Rs, 1989. p.49 - 81.