1

QU BELLEZA SALVAR AL MUNDO? Carlo Maria Martini Carta pastoral 1999-2000

ndice La transfiguracin de Jess Introduccin INTERMEDIO METODOLGICO I. QU BELLEZA SALVAR AL MUNDO? LA SUBIDA AL M0NTE TABOR Y LAS PREGUNTAS DE LOS DISCPULOS a) El escenario del tiempo: el siglo que ya no es breve b) El escenario del corazn: la dificultad de conjugar salvacin e historia c) Las negaciones de la Belleza y la pregunta sobre el sentido de la vida y de la historia II. LA REVELACIN DE LA BELLEZA QUE SALVA: LA TRANSFIGURACIN, LA TRINIDAD Y EL MISTERIO PASCUAL a) La Belleza crucificada: el viernes santo y el hoy del dolor del hombre b) El esplendor de la Belleza: la pascua y la salvacin del mundo c) El encuentro con la Belleza que salva: los relatos de las apariciones d) El "Pastor hermoso" y la iglesia del amor III. TESTIMONIOS DE LA BELLEZA QUE SALVA: EL DESCENSO DEL MONTE Y LA INVITACIN "LEVANTAOS, NO TENGIS MIEDO" a) Experimentar la Belleza que salva: conversin y reconciliacin b) Anunciar la Belleza que salva c) Compartir, con todos, la bsqueda y el don de la Belleza d) Vivir el ao jubilar en la unidad de las tres dimensiones: sacramental, proftica y caritativa

CONCLUSIN: MEDITAR EN EL CORAZN LA OBRA DE DIOS: LA IMAGEN DE LA ANUNCIACIN APNDICE: ALGUNAS PREGUNTAS PARA LA REVISIN DE LA VIDA PERSONAL Y COMUNITARIA

La transfiguracin de Jess Mt.17, 1-8 1 Seis das despus, toma Jess consigo a Pedro, a Santiago y a su hermano Juan, y los lleva aparte, a un monte alto. 2 Y se transfigur delante de ellos: su rostro se puso brillante como el sol y sus vestidos se volvieron blancos como la luz. 3 En esto, se les aparecieron Moiss y Elas que conversaban con l. 4 Tomando Pedro la palabra, dijo a Jess: Seor, bueno es estarnos aqu. Si quieres, har aqu tres tiendas, una para ti, otra para Moiss y otra para Elas. 5 Todava estaba hablando, cuando una nube luminosa los cubri con su sombra y de la nube sala una voz que deca: Este es mi Hijo amado, en quien me complazco; escuchadle. 6 Al or esto los discpulos cayeron rostro en tierra llenos de miedo. 7 Mas Jess, acercndose a ellos, los toc y dijo: Levantaos, no tengis miedo. 8 Ellos alzaron sus ojos y ya no vieron a nadie ms que a Jess solo.

Mc.9,2-8 2 Seis das despus, toma Jess consigo a Pedro, Santiago y Juan, y los lleva, a ellos solos, aparte, a un monte alto. Y se transfigur delante de ellos, 3 y sus vestidos se volvieron resplandecientes, muy blancos, tanto que ningn batanero en la tierra sera capaz de blanquearlos de ese modo. 4 Se les aparecieron Elas y Moiss, y conversaban con Jess.

5 Toma la palabra Pedro y dice a Jess: Rabb, bueno es estarnos aqu. Vamos a hacer tres tiendas, una para ti, otra para Moiss y otra para Elas ; 6 - pues no saba qu responder ya que estaban atemorizados -. 7 Entonces se form una nube que les cubri con su sombra, y vino una voz desde la nube: Este es mi Hijo amado, escuchadle. 8 Y de pronto, mirando en derredor, ya no vieron a nadie ms que a Jess solo con ellos.

Lc.9,28-36 28 Sucedi que unos ocho das despus de estas palabras, tom consigo a Pedro, Juan y Santiago, y subi al monte a orar. 29 Y sucedi que, mientras oraba, el aspecto de su rostro se mud, y sus vestidos eran de una blancura fulgurante, 30 y he aqu que conversaban con l dos hombres, que eran Moiss y Elas; 31 los cuales aparecan en gloria, y hablaban de su partida, que iba a cumplir en Jerusaln. 32 Pedro y sus compaeros estaban cargados de sueo, pero permanecan despiertos, y vieron su gloria y a los dos hombres que estaban con l. 33 Y sucedi que, al separarse ellos de l, dijo Pedro a Jess: Maestro, bueno es estarnos aqu. Vamos a hacer tres tiendas, una para ti, otra para Moiss y otra para Elas , sin saber lo que deca. 34 Estaba diciendo estas cosas cuando se form una nube y los cubri con su sombra; y al entrar en la nube, se llenaron de temor. 35 Y vino una voz desde la nube, que deca: Este es mi Hijo, mi Elegido; escuchadle 36 Y cuando la voz hubo sonado, se encontr Jess solo. Ellos callaron y, por aquellos das, no dijeron a nadie nada de lo que haban visto.

Introduccin Al disponerme a escribir esta carta pastoral, que quisiera servir de ayuda a mis fieles y a m mismo para vivir bien el cambio de milenio, oigo llamar a la puerta de mi corazn muchos temas, demasiados incluso. Voy a intentar mencionar los principales, al menos. En este ao 2000, situado en el umbral entre dos siglos y dos milenios, al tiempo que conmemoramos el don de la encarnacin del Hijo de Dios, realizada hace veinte siglos, quisiera ante todo ayudar a reflexionar sobre el significado del tiempo y 1a historia. En qu

punto estamos del camino humano? Cmo ha sido acogido hasta ahora el don de Dios, que es el Seor Jess? Cmo lo hemos acogido nosotros, que creemos en l? Qu sentido puede tener el entrar en un nuevo milenio? Esta pregunta asume un carcter particularmente dramtico a causa de los recientes acontecimientos de la guerra de los Balcanes y de los odios tnicos que sta ha puesto tan violentamente de manifiesto: cmo es posible que el siglo XX se cierre con experiencias tan dramticas, como si no hubisemos aprendido nada de las trgicas lecciones de las dos guerras mundiales, de los genocidios perpetrados y de la cada de las ideologas? El papa nos pide que hagamos esta ardua meditacin sobre la historia a la luz del misterio trinitario, que es el centro y corazn de la revelacin cristiana. Ha querido que el ao 2000, tras el trienio dedicado respectivamente al Hijo Jess, al Espritu Santo y al Padre, estuviese caracterizado por la alabanza a la Santsima Trinidad (Tertio millennio adveniente, n. 55). Qu quiere decir contemplar ese misterio del que todo proviene y al que todo tiende? Cmo nos ayuda a vivir este fin de siglo y de milenio con un poco de optimismo y serenidad? En nuestro caso, estas preguntas debemos situarlas en el contexto de nuestro mundo occidental, caracterizado por desalientos y cansancios que se manifiestan particularmente, en el plano civil, en el descenso de la natalidad y, en el mbito eclesistico, en la crisis de vocaciones. Qu puede darnos un impulso nuevo, un cambio de marcha, un horizonte de alegra y esperanza? Todo ello debera contribuir tambin a vivificar las numerosas iniciativas promovidas por el Gran Jubileo a escala mundial, nacional, regional y diocesana, no como un cmulo de citas y actividades dispares, sino adoptando la unidad de un camino de arrepentimiento y conversin, recorrido como un momento luminoso de la gran peregrinacin de la humanidad hacia el Padre. Bajo el estmulo de tan numerosas demandas, he buscado durante largo tiempo, junto con los diversos Consejos diocesanos, una palabra a modo de compendio, una imagen que unificara. En esta bsqueda, a veces no exenta de sufrimiento -precisamente debido a la multiplicidad de los temas y la dificultad de conectarlos de manera convincente-, se me ha ido metiendo cada vez ms en el corazn la pregunta que Dostoievski, en su novela El idiota, hace por labios del ateo Hippolit al prncipe Myskin. "Es verdad, prncipe, que dijisteis un da que al mundo lo salvar la belleza? Seores -grit fuerte dirigindose a todos-, el prncipe afirma que el mundo ser salvado por la belleza... Qu belleza salvar al mundo?". El prncipe no responde a la pregunta, igual que un da el Nazareno, ante Pilato, no haba respondido ms que con su presencia a la pregunta "qu es la verdad?" (Jn 19,38). Parece como si el silencio de Myskin -que con infinita compasin de amor se encuentra junto al joven que est muriendo de tisis a los dieciocho aos- quisiera decir que la belleza que salvar al mundo es el amor que comparte el dolor. La belleza de la que hablo no es, pues, la belleza seductora, que aleja de la verdadera meta a la que tiende nuestro corazn inquieto: es ms bien la "belleza tan antigua y tan nueva" que Agustn confiesa como objeto de su amor purificado por la conversin, la belleza de Dios. Es la belleza que caracteriza al Pastor que nos gua con firmeza y ternura por los caminos de Dios, aquel al que el evangelio de Juan llama "el Pastor hermoso, que da la vida por sus ovejas" (Jn 10,11 ). Es la belleza a la que hace referencia san Francisco en las Alabanzas al Dios altsimo cuando invoca al Eterno diciendo: "T eres la hermosura". Es la belleza de la

que recientemente ha escrito el papa en la Carta a los artistas: "Al observar que cuanto haba creado era bueno, Dios vio tambin que era bello... La belleza es en cierto sentido la expresin visible del bien, lo mismo que el bien es la condicin metafsica de la belleza" (n. 3). Es la belleza frente a la cual "el espritu tiene conciencia de cierto ennoblecimiento y de cierta elevacin por encima de la mera receptividad de un placer por medio de impresiones sensibles" (Emmanuel Kant, Crtica de la razn, 59). No se trata, pues, de una propiedad slo formal y exterior, sino de ese peso del ser al que aluden trminos como gloria -la palabra bblica que mejor expresa la "belleza" de Dios en cuanto manifestada a nosotros-, esplendor, fascinacin: es lo que suscita atraccin gozosa, sorpresa grata, entrega ferviente, enamoramiento, entusiasmo; es lo que el amor descubre en la persona amada, esa que se intuye como digna del don de s, por la cual estamos dispuestos a salir de nosotros mismos y a arriesgarnos libremente. Creo que la pregunta sobre esta belleza sigue estimulndonos hoy fuertemente: "Qu belleza salvar al mundo?". No basta deplorar y denunciar las fealdades de nuestro mundo. No basta tampoco, en nuestra poca desencantada, hablar de justicia, de deberes, de bien comn, de programas pastorales, de exigencias evanglicas. Es preciso hablar con un corazn cargado de amor compasivo, experimentando la caridad que da con alegra y suscita entusiasmo; es preciso irradiar la belleza de lo que es verdadero y justo en la vida, porque slo esta belleza arrebata verdaderamente los corazones y los dirige a Dios. En resumidas cuentas, es necesario hacer comprender lo que Pedro entendi ante Jess transfigurado: "Seor, qu bien estamos aqu! " (Mt 17,4), y lo que Pablo, citando a Isaas (52,7), senta ante la tarea de anunciar el Evangelio: "Qu hermosos son los pies de los que anuncian buenas noticias!" (Rom 10,15). Para quien se reconoce amado por Dios y se esfuerza en vivir el amor solidario y fiel en las diversas situaciones de prueba de la vida y de la historia, resulta bello vivir este fin de siglo, este tiempo nuestro -aun cuando se nos muestre tan lleno de cosas feas y desgarradoras-, e intentar interpretarlo en sus enigmas dolorosos y conturbadores. Es hermoso buscar en la historia los signos del Amor Trinitario; es hermoso seguir a Jess y amar a su Iglesia; es hermoso leer el mundo y nuestra vida a la luz de la cruz; es hermoso dar la vida por los hermanos! Es hermoso apostar la propia existencia a la carta de Aquel que no slo es la verdad en persona, que no slo es el bien ms grande, sino que es tambin el nico que nos revela la belleza divina de la que nuestro corazn tiene una profunda nostalgia y una intensa necesidad. De ah nace la imagen a la que voy a referirme en esta carta pastoral. Es la imagen de la transfiguracin, que unifica cuanto he dicho hasta el momento: - en los discpulos que suben al monte, llevando en su corazn todas las inquietudes y pesadumbres que agitan su historia personal y colectiva, es posible percibir las preguntas que hay en nosotros sobre el sentido del tiempo, la demanda de significado nacida de las angustias provocadas por la violencia y todas las tragedias de nuestro siglo XX; - en los discpulos que viven en el monte la hermosa experiencia de la revelacin del Padre y del Hijo amado en la nube del Espritu, se puede captar la relacin entre todas esas preguntas y el misterio trinitario, relacin capaz de satisfacer la necesidad de sntesis de nuestro camino;

- en los discpulos que bajan del monte, transfigurados tambin ellos en el corazn, se puede ver la necesidad que todos nosotros tenemos de vivir nuestra vida de fe, nuestra actividad pastoral y, en particular, las iniciativas del jubileo con honda inspiracin y con un impulso sincero de conversin y renovacin. As, la carta va a estar concebida ante todo como una relectura del episodio de la transfiguracin segn tres momentos: la subida al monte, la revelacin en el monte, el descenso del monte. Todo estar dominado por el tema de la belleza de la revelacin trinitaria, que destaca en el relato sinptico reproducido al comienzo de la carta: Mt 17,1-8; Mc 9,2-8; Lc 9, 28;36. Intermedio metodolgico En este punto me encontrara preparado para abordar la materia, pero hay algo que todava me detiene. Me pregunto: cmo hacer para que quienes lean esta carta participen en mi bsqueda y en mis esfuerzos para escribirla?, cmo hacer para que este conocimiento ulterior de la Trinidad, al que tiende la carta, sea una verdadera experiencia espiritual? Para esto no basta una ntida exposicin de la doctrina, que se puede encontrar en todos los catecismos. El misterio trinitario requiere una implicacin personal en que se acepte incluso el sufrimiento. De hecho, existen diversos modos de acercarse al misterio de la Trinidad. El ms clsico considera a Dios en su misterio de unidad y multiplicidad, estudia las relaciones entre las personas y capta con provecho algn reflejo de esa multiplicidad, comunin en las comunidades humanas, empezando por la familia. La Trinidad aparece como un modelo de relaciones entre personas, y puede generar un modo adecuado de comprender la sociedad y, sobre todo, la Iglesia. Un acercamiento ms habitual hoy es el histrico, salvfico: la Trinidad se manifiesta en la sucesin de acontecimientos de salvacin, en cuyo centro -est el misterio de la Encarnacin. Dios se revela Padre mandndonos al Hijo; el Hijo revela su unidad con el Padre abandonndose a l y a su voluntad hasta la muerte; el Espritu es dado por el Hijo y prolonga su presencia entre los hombres. As, a partir del misterio pascual, Dios se muestra Padre, Hijo y Espritu Santo. Pasando revista a estos diversos modos de acercamiento, que no se excluyen, sino que son complementarios, he sentido, no obstante, la necesidad de adentrarme por una va de conocimiento ms personal, fruto de cierta connaturalizacin. Un conocimiento de la Trinidad que signifique tambin un paso adelante en la fe, esperanza, caridad, que cueste algo, que suponga una superacin del yo para dejar espacio al conocimiento de Dios. Un conocimiento que sea a la vez clave de lectura "de gran precio" (cf. l Cor 6,20 y 7,23) del tiempo y el significado de las vicisitudes humanas, as como tambin del propio yo y del "nosotros hoy" de la Iglesia. Si es verdad que no es posible un conocimiento puramente "objetivo" de Dios, sino que slo se le puede conocer entrando en relacin y dndose, la va de acceso es la de Jess, que ama y se da sin lamentaciones. Se trata, pues, de entrar en el misterio de la Trinidad a partir del Hijo, con un movimiento espiritual que implique a toda la persona. Jess mismo ha dicho: "Nadie conoce al Padre ms que el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar" (Mt 11,27). Es necesario, pues, entrar en la experiencia del Hijo.

Esta experiencia se expresa sobre todo en dos momentos: en la gratitud y en el abandono. El momento de la gratitud se manifiesta en textos como Mt 11,25: "Yo te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra...", o como Jn 11,41: "Padre, te doy gracias, porque me has escuchado". Se trata de participar en la gratitud de Jess, que lo recibe todo de su Padre y en todo encuentra modo de alabarlo. Viviendo el espritu de reconocimiento y de alegra filial por todo cuanto recibimos, aun cuando sea contrario a nuestras expectativas, entramos en el conocimiento que Jess tiene del Padre y vivimos en l algo del misterio trinitario. El momento del abandono se manifiesta en textos como Mt 26,39: "No sea como yo quiero, sino como quieres t", y como Lc 23,46: "Padre, en tus manos confo mi espritu", ledo a la luz de Mt 27,46: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?". En estos momentos, Jess expresa al mximo su confianza total en el Padre, por el cual, no obstante, se siente como abandonado. Es entrando ntimamente en el corazn de Cristo con una experiencia semejante a la suya como podemos decir que conocemos un poco ms al Padre pasando por los sentimientos del Hijo. Hay momentos de la vida en los que esa experiencia requiere una entrega heroica. Sentimos entonces ms claramente que no depende de nosotros vivir tales sentimientos, sino que es el Espritu quien los suscita dentro de nuestro corazn. Estamos as en lo ntimo de la experiencia que Jess tiene del Padre y del Espritu. La Trinidad, entonces, no es ya un teorema abstracto ni una serie de simples relatos, sino algo que sentimos dentro y que nos hace vibrar al unsono con el misterio divino. Desde este centro espiritual es posible reconsiderar las preguntas sobre el mundo y sobre la historia, no para obtener respuestas tericas y ms o menos desconectadas de nosotros, sino para intuir cul debe ser nuestra implicacin personal en esa pasin de amor y de misericordia con la que la Santsima Trinidad ha creado el mundo y lo ama para conducirlo hacia su plenitud. Toda esta carta pastoral ha sido vivida antes de ser escrita; su autor ha procurado dejarse mover por el Espritu para entrar en el corazn del Hijo y as conocer al Padre. No persigo otra finalidad, al divulgarla, que la de ayudar a todos a realizar este camino. Estamos, pues, listos para entrar en la lectio divina del episodio de la transfiguracin de Jess. 1. Qu Belleza salvar al mundo? La subida al Tabor y las preguntas de los discpulos Los apstoles a los que Jess invita a subir con l al monte, seis das despus del anuncio de una prxima manifestacin del Hijo del hombre (cf. Mt 17,1), llevaban consigo las preguntas, cada vez ms serias, que iban surgiendo en su corazn. Estando con Jess y aprendiendo a comparar su anterior visin de la vida y de la historia con cuanto l vena haciendo y enseando, se preguntaban: en qu modo este Maestro, que ejerce una fascinacin tan grande, responde a las promesas de Dios para la salvacin de su pueblo?, cmo puede un hombre tan bueno y apacible poner orden en un mundo tan malo?, qu significa el destino de derrota y muerte del que nos est hablando? (cf. Mt 16,21-23). Son las preguntas que nosotros los cristianos sentimos surgir de nuevo al final de este siglo y de este milenio: cmo puede la apacible belleza del Crucificado resucitado traer la salvacin a esta humanidad cnica y cruel?

Es el interrogante que Dostoievski pona en boca de Hippolit hace un siglo y que encuentra hoy ecos nuevos en diversas formas. Por ejemplo: - en el gran escenario de la historia, donde la guerra de los Balcanes ha abierto de nuevo heridas que al menos en Europa se crean cicatrizadas para siempre; - en la dificultad y el cansancio que a menudo se advierten tambin entre los creyentes a la hora de dar razn, con entusiasmo y conviccin, de la esperanza que hay en ellos ante el mal del mundo; - en el desnimo que tienta un poco a todos ante la banalidad de lo cotidiano, ante tantas formas de fealdad de la vida, con la incapacidad para percibir en ello una llamada a algo ms grande en lo que valga la pena emplearse. a) El escenario del tiempo: el siglo que ya no es breve Los acontecimientos de 1999 en los Balcanes parecen haber acabado con la frecuente opinin de que el siglo XX era el "siglo breve" (Eric Hobsbawm), concluido con el proftico 1989. Lo que pareca irrepetible de las atrocidades del siglo XX reaparece: guerra, genocidios, destrucciones y muerte. El siglo que pareca cerrarse con la crisis de las ideologas se encuentra de nuevo atravesado por empalizadas y oposiciones ideolgicas anlogas a las de las dos guerras mundiales o las de los largos decenios de la guerra fra: en este sentido, se podra decir que el nuestro es "el siglo que ya no es breve"; es el siglo en el cual las ideologas que se crean acabadas continan en realidad influyendo, con su lgica de contraposiciones, en las opciones de individuos y pueblos, produciendo nuevas y terribles violencias. Sabemos, en efecto, que cuanto ha acontecido en los Balcanes no es ms que una de las tragedias que marcan a tantos otros pases, sobre todo en frica. En los umbrales del ao jubilar -que estamos invitados a vivir como una contemplacin del desenvolvimiento del tiempo en el seno de la Trinidad- parecen, pues, volver las dramticas preguntas de siempre, enraizadas en el dolor humano: qu sentido tiene la historia?, cmo se revela Dios en la tragedia?, por qu el Padre de la misericordia parece callar ante el sufrimiento de sus criaturas?, por qu permite que entre ellas exista tanto odio y tanta violencia? b) El escenario del corazn: la dificultad de conjugar salvacin e historia Lo que parece imponerse a la meditacin de nuestra fe es el esfuerzo de conjugar el hoy del dolor humano con el hoy de Dios Salvador, de cuyo nacimiento en el tiempo celebra los 2.000 aos el jubileo. Una lectura sinttica de estos veinte siglos, cuyo potencial trgico parece resumido en los recientes acontecimientos blicos, busca luz en la revelacin del amor trinitario realizada en la pascua de resurreccin del Crucificado. La pascua revela el sentido de la historia: una historia orientada a la victoria final de Dios, de la cual es anticipo y promesa la resurreccin del Crucificado. Sin embargo, parece que en el corazn de los creyentes existen muchas dificultades a la hora de dar razn de la esperanza que hay ellos (cf. l Pe 3,15 ). Es urgente, por tanto, escuchar la palabra de la cercana y de la consolacin de Dios revelada en pascua: es all donde Dios am tanto al mundo que le dio a su Hijo unignito (cf. Jn 3,16); es all donde el Padre se revela como amor en el gesto supremo del sacrificio de Jess (cf. l Jn

4,8ss). Es ante este amor donde cada uno de nosotros puede hacer suyas las palabras de Pedro en el monte ante la revelacin de la Trinidad: "Qu bien estamos aqu". Es en este amor revelado sobre la cruz donde es posible reconocer e indicar a todos -creyentes y no creyentes en bsqueda- la belleza que salva y que se ofrece como luz y fuerza incluso en el fragmento trastornador y doloroso de nuestro presente. Es en la "contemplacin" del misterio pascual donde entreveo como una "cifra", una clave de lectura de mi camino episcopal durante estos veinte aos. Hemos querido ejercitarnos en contemplar la historia a la luz de la Trinidad, y la Trinidad en la trama de los acontecimientos de este mundo. c) Las negaciones de la Belleza y la pregunta sobre el sentido de la vida y de la historia Lo que nos impulsa a buscar tan intensamente la Belleza de Dios revelada en pascua es tambin su contrario, es decir, la negacin de la Belleza. La verdadera Belleza es negada dondequiera que el mal parece triunfar, dondequiera que la violencia y el odio toman el puesto del amor, y la vejacin, el de la justicia. Pero la verdadera Belleza es negada tambin donde ya no hay alegra, especialmente all donde el corazn de los creyentes parece haberse rendido a la evidencia del mal, donde falta el entusiasmo de la vida de fe y no se irradia ya el fervor de quien cree y sigue al Seor de la historia. Es verdad que algn lector de buena voluntad podra decir en este momento: "Pero yo, aun cuando querra amar al Seor, estoy seguro de irradiarlo?". Existen a veces sufrimientos fsicos, psquicos y espirituales que hacen pesada la vida y producen la impresin de que no se sabe comunicar la alegra del evangelio. Sin embargo, quien lee en el corazn descubre en l una paz profunda, testimonio silencioso del sentido de una vida entregada a Cristo. Yo hablo aqu, ms bien, de esa negacin de la belleza que es a menudo sutil e invasora y habita la vida de creyentes y no creyentes: es la mediocridad que avanza, el clculo egosta que ocupa el puesto de la generosidad, el hbito repetitivo y vaco que sustituye a la fidelidad vivida como continua novedad del corazn y de la vida. Como creyentes, deberamos preguntarnos si la Iglesia que construimos cada da es bella y capaz de irradiar la Belleza de Dios. Quienes se han comprometido en una mutua fidelidad en el amor esponsal pregntense si, ms all de las inevitables cargas de la vida, se transparenta algo de la belleza de la recproca donacin. Pregntense tambin los presbteros y los consagrados si a veces la costumbre o las inevitables desilusiones no han apagado el entusiasmo de los comienzos. Ninguna negacin de la Belleza es tan triste como la que proviene de quien con su vida entera ha sido llamado a ser testigo del Amor crucificado y, por tanto, apstol de la Belleza que salva. Antes de concluir esta primera parte, siento que otro interrogante se abre paso en mi corazn: en qu condiciones estn llamados hoy nuestros muchachos y adolescentes a captar la Belleza de Dios y de la vida segn el Evangelio?, cmo pueden, en un mundo consumista en el que parece que todo se puede comprar con dinero, no dejarse engaar por lo efmero y decidirse en cambio por lo que vale y cuesta sacrificio?, cmo hacerles comprender que la vocacin por la belleza pasa por una valiente ascesis de la mente y del corazn? Estoy convencido de que el "hermoso testimonio" (cf. l Tim 6,13) de Aquel que dio la vida por amor a cada uno de nosotros, reflejado en las pginas de la Escritura, asimilado en la lectio divina y encarnado en la vida de tantos testigos de nuestro tiempo -desde el padre Kolbe a Gianna

10

Beretta Molla, a Teresa de Calcuta...-, es hoy capaz de vencer los condicionamientos de nuestro tiempo y de entusiasmar por la verdadera Belleza de Dios.

II. La revelacin de la Belleza que salva al mundo La transfiguracin, la Trinidad y el misterio pascual Hemos subido al monte, pues, en compaa de los tres discpulos y junto con Jess, llevando con nosotros sus preguntas y las nuestras. Qu nos responder ahora el Seor? En realidad, en el monte Jess no nos habla: se transfigura! "Seis das despus, Jess tom consigo a Pedro, a Santiago y a Juan, los llev a solas a un monte alto y se transfigur ante ellos. Sus vestidos se volvieron de un blanco deslumbrador, como ningn batanero del mundo podra blanquearlos. Se les aparecieron tambin Elas y Moiss, que conversaban con Jess. Pedro tom la palabra y dijo a Jess: 'Maestro, qu bien estamos aqu! Vamos a hacer tres tiendas: una para ti, otra para Moiss y otra para Elas"' (Mc 9,2,5). El relato de Lucas dice que tambin los dos personajes participan de la belleza de Jess: "Resplandecientes de gloria" (Lc 9,31). El monte es en la Biblia el lugar de la revelacin, nuevo Sina donde Dios habla a su pueblo. Jess es la Ley en persona, la Torah hecha carne, que se manifiesta en el esplendor de la luz divina: es la Verdad viva, testimoniada por los dos testigos por excelencia, Moiss y Elas, figuras de la Ley y los Profetas. Esta experiencia les parece a los discpulos no slo verdadera y buena, sino tambin bella: es la fascinacin de la Verdad y del Bien, es la Belleza de Dios lo que se les ofrece a ellos. Esa Belleza se vincula en el relato con la misteriosa revelacin de la Trinidad: "Vino entonces una nube que los cubri y se oy una voz desde la nube: 'ste es mi Hijo amado; escuchadlo"' (v. 7). La nube y la sombra son figura del Espritu de Dios. La voz es la del Padre, y Jess es designado como el Hijo, el Amado: es, pues, la Trinidad quien se est comunicando a los discpulos. La Belleza a la que hace referencia la exclamacin de Pedro es, pues, la de la Trinidad divina. En el relato de Lucas se indica expresamente dnde se realizar la plena revelacin de la Trinidad: en el acontecimiento pascual. "Hablaban del xodo que Jess haba de consumar en Jerusaln" (Lc 9,31). En los dems sinpticos, la alusin a ese acontecimiento tiene lugar en el momento del descenso: "Al bajar del monte, les orden que no contaran a nadie lo que haban visto hasta que el Hijo del hombre hubiera resucitado de entre los muertos. Ellos guardaron el secreto, pero discutan entre s sobre lo que significara resucitar de entre los muertos. Y le preguntaron: 'Cmo es que dicen los maestros de la Ley que primero tiene que venir Elas?'. Jess les respondi: 'Es cierto que Elas ha de venir primero y ha de restaurarlo todo, pero no dicen las Escrituras que el Hijo del hombre tiene que padecer mucho y ser despreciado?"' (Mc 9,9-12 ). La muerte y resurreccin del Hijo del hombre son, pues, el lugar donde la Trinidad se revela definitivamente al mundo como amor que salva: "El amor no consiste en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am a nosotros y envi a su Hijo para libramos de nuestros pecados" (1 Jn 4, l0). La transfiguracin nos permite, pues, reconocer en la revelacin de la Trinidad la revelacin de la "gloria", y remite al pleno cumplimiento de dicha revelacin en la suprema entrega de

11

amor realizada en la cruz. Es all donde "el ms hermoso de los hombres" (Sal 45,3 ) se ofrece -bajo el signo paradjico de lo contrario- como "varn de dolores..., como alguien a quien no se quiere mirar" (Is 53,3). La Belleza es el Amor crucificado, revelacin del corazn divino que ama: del Padre, fuente de todo don; del Hijo, entregado a la muerte por amor nuestro; del Espritu, que une Padre e Hijo y es derramado sobre los hombres para conducir a los que estn lejos de Dios a los abismos de la caridad divina. Acompaemos, pues a los discpulos en el camino que Jess les mostr en el monte; contemplemos con ellos la gloria de Dios, la divina Belleza en la cruz y resurreccin del Hijo del hombre, desde el viernes santo -hora de las tinieblas en la cual es crucificada la Bellezahasta el esplendor del da de pascua. Quisiera que este camino no se limtase a una sucesin de referencias bblicas, sino que representase una especie de itinerario gneo en el cual hay que adentrarse con decisin personal y, a la vez, con temor y temblor, dejndose quemar por la llama de Dios. a) La Belleza crucificada: el viernes santo y el hoy de dolor del hombre La cruz es revelacin de la Trinidad en la hora de la "entrega" y el abandono: el Padre es Aquel que entrega a la muerte al Hijo por nosotros; el Hijo es Aquel que se entrega por amor nuestro; el Espritu es el Consolador en el abandono, entregado por el Hijo al Padre en la hora de la cruz ("E inclinando la cabeza, entreg el Espritu": Jn 19,30; cf. Heb 9,14) y por el Padre al Hijo en la resurreccin (cf. Rom 1,4). En la cruz, el dolor y la muerte entran en Dios por amor de los sin Dios: el sufrimiento divino, la muerte en Dios, la debilidad del Omnipotente, son otras tantas revelaciones de su amor por los hombres. Es este amor increble y a la vez apacible, atrayente, lo que nos implica personalmente y nos fascina, lo que expresa la verdadera Belleza que salva. Este amor es fuego devorador y no cabe resistirse a l sino con una incredulidad obstinada o con una negativa persistente a ponerse en silencio ante su misterio, es decir, con el rechazo de la "dimensincontemplativa de la vida". Ciertamente, el Dios cristiano no da de este modo una respuesta terica a la pregunta sobre el porqu del dolor del mundo. Simplemente, se ofrece como el "estuche", el "seno" de dicho dolor, como el Dios que no deja que se pierda ni una sola lgrima de sus hijos, porque las hace suyas. Es un Dios cercano que, precisamente en la cercana, revela su amor misericordioso y su ternura fiel. Nos invita a entrar en el corazn del Hijo que se abandona al Padre y a sentirnos as dentro del misterio de la Trinidad. El Hijo es el gran compaero del sufrimiento humano, aqul al que nos es dado reconocer en todos los sufrimientos, sobre todo en los que llamamos "inocentes": pinsese en lo intenso que ha sido este motivo del "dolor inocente" en la labor incansable de un don Carlo Gnocchi por sus "mutiladitos". El rostro "al que no se quiere mirar" (Is 53,3 ) se nos muestra como un rostro bello, el que la madre Teresa de Calcuta contemplaba con ternura en sus pobres y en los moribundos. b) El esplendor de la belleza: la pascua y la salvacin del mundo En pascua resplandece la Belleza que salva, la caridad divina se derrama sobre el mundo. En el Resucitado, colmado del Espritu de vida por el Padre, no slo se realiza la victoria sobre el silencio de la muerte y se ofrece el modelo del Hombre nuevo, que es plenamente tal segn el proyecto de Dios, sino que se realiza tambin el supremo "xodo" desde Dios hacia el hombre y desde el hombre hacia Dios, se verifica esa apertura al ms all de s a la que aspira el

12

corazn humano. Si hacemos nuestro en la fe el acontecimiento de pascua, tambin nosotros somos arrastrados en este torbellino que nos invita a salir de nosotros mismos, a olvidamos, a gustar la belleza del don gratuito de s. c) El encuentro con la Belleza que salva: los relatos de las apariciones La revelacin de la Trinidad como Belleza divina que salva alcanza la vida de los discpulos en los encuentros testimoniados por los relatos de las apariciones. En la variedad cronolgica y geogrfica de estas escenas se manifiesta una estructura recurrente: es el Resucitado quien toma la iniciativa y se muestra vivo (cf. Hch 1,3). El encuentro viene a nosotros desde el exterior, a travs de un gesto y una palabra que nos alcanzan y que son hoy el gesto y la palabra de la Iglesia que anuncia al Resucitado. Gestos y palabras que suscitan sorpresa gozosa, exultacin por la gloria del Resucitado, consolacin por sentirse tan amados, anhelo de darse a Aquel que nos llama a participar en su plenitud de vida, deseo de gritar la alegre confesin de fe: "Es el Seor!" (Jn 11,?); "Seor mo y Dios mo!" (Jn 20,28 ). Quien ha encontrado al Resucitado es enviado por ste a ser su testigo: el encuentro pascual cambia la vida de quien lo experimenta. Los medrosos fugitivos del viernes santo se convierten en testigos valerosos de la pascua, hasta el punto de dar la vida por la confesin de su Seor. Su esplendor les ha arrebatado verdaderamente el corazn y ha hecho de ellos los anunciadores del don de Dios; esos que, habiendo experimentado la salvacin y gustado su belleza y alegra, sienten la incontenible necesidad de comunicar a otros el don recibido. Transfigurados por el amor que salva, los discpulos se convierten en los testigos de esta transfiguracin: la belleza que los ha arrebatado a s mismos se convierte en el acicate que les impulsa a dar gratis a todos lo que gratis han recibido. d) El "Pastor hermoso" y la Iglesia del amor La condicin de testigos de la Belleza que salva tiene su origen en la experiencia continua y siempre nueva que de ella tenemos: Jess mismo nos lo da a entender cuando, en el evangelio de Juan, se presenta como el "Pastor hermoso" as dice el original griego, aun cuando la traduccin preferida normalmente es la de "buen Pastor"-: "Yo soy el pastor hermoso. El pastor hermoso ofrece la vida por las ovejas... Yo soy el pastor hermoso, conozco a mis ovejas y mis ovejas me conocen, lo mismo que el Padre me conoce y yo conozco al Padre, y ofrezco la vida por las ovejas" (Jn 10,11.14s). La belleza del Pastor depende del amor con el que se entrega a la muerte por cada una de sus ovejas y establece con cada una de ellas una relacin directa y personal de intenssimo amor. Esto significa que su belleza se experimenta al dejarse amar por l, al entregarle el propio corazn para que lo inunde de su presencia, y al corresponder al amor as recibido con el amor que Jess mismo nos hace capaces de tener. El lugar donde este encuentro de amor hermoso y vivificante con el Pastor resulta posible es la Iglesia: es en ella donde el Pastor hermoso habla al corazn de cada una de sus ovejas y hace presente en los sacramentos el don de su vida por nosotros; es en ella donde los discpulos pueden obtener, de la Palabra, de los acontecimientos sacramentales y de la caridad vivida en la comunidad, la alegra de saberse amados por Dios, custodiados con Cristo en el corazn del Padre. La Iglesia es, en ese sentido, la Iglesia del Amor, la comunidad de la Belleza que salva: formar parte de ella con adhesin plena del corazn que cree y ama es tal

13

experiencia de alegra y de belleza que nada ni nadie en el mundo puede darla del mismo modo. Estar llamados a servir a esta Iglesia con la totalidad de la propia existencia, en el sacerdocio y en la vida consagrada, es un don hermoso y precioso que hace exclamar: "Me ha tocado un lote delicioso, qu hermosa es mi heredad!" (Sal 16,6). La confirmacin de esto nos llega de la vida de los santos: ellos no slo creyeron en el "Pastor hermoso" y lo amaron, sino que, sobre todo, se dejaron amar y moldear por l. La caridad de l se convirti en la de. ellos; su belleza se derram en sus corazones y se irradi en sus gestos. Cuando la Iglesia del amor hace realidad plena su identidad de comunidad reunida por el "Pastor hermoso" en la caridad divina, se ofrece como "imagen" viva de la Trinidad y anuncia al mundo la Belleza que salva. Es sta la Iglesia que nos ha engendrado a la fe y continuamente ha hecho hermoso nuestro corazn con la luz de la Palabra, el perdn de Dios y la fuerza del pan de vida. Es sta la Iglesia que querramos ser, abrindonos al esplendor que irradia desde lo alto, para que ste -habitando en nuestras comunidades- atraiga la "peregrinacin de los pueblos", segn la admirable visin que los profetas tienen de la salvacin final: "Al final de los tiempos estar firme el monte del templo del Seor; sobresaldr sobre los montes, dominar sobre las colinas. Hacia l afluirn todas las naciones, vendrn pueblos numerosos. Dirn: 'Venid, subamos al monte del Seor, al templo del Dios de Jacob. l nos ensear sus caminos y marcharemos por sus sendas"' (Is 2,1,3; cf. Miq 4,1,3; Zac 8,20s; 14,16; Is 56,6-8; 60,11-14). A travs del pueblo del "Pastor hermoso", la luz de la salvacin podr llegar a muchos, atrayndolos a l, y su Belleza salvar al mundo. III. Testigos de la Belleza que salva El descenso del monte y la invitacin: "No tengis miedo" La reaccin de los discpulos ante el don de la transfiguracin es la de fijar la Belleza que han experimentado: "Maestro, qu bien estamos aqu! Vamos a hacer tres tiendas: una para ti, otra para Moiss y otra para Elas" (Lc 9,33). Pero la belleza no es posesin, es don, y como tal se debe dar, no retener. A los discpulos postrados en adoracin y presa de gran temor, Jess se les acerca y, tocndolos, les dice: "Levantaos, no tengis miedo" (Mt 17,7). Es la invitacin a continuar el camino sin temor, a. bajar del monte a la vida ordinaria y a emprender el gran viaje que llevar al Hijo del hombre a Jerusaln para cumplir su propio destino. Es la invitacin dirigida tambin a nosotros para que prosigamos sin miedo nuestra peregrinacin hacia la Jerusaln del cielo, sabiendo que l est con nosotros y que por eso la vida es bella y bello es comprometerse por el Reino. Es la invitacin a acoger, anunciar y compartir con todos la Belleza que salva. Actualizando para nuestro hoy esta reflexin, podramos decir que redescubrir la Belleza de Dios significa redescubrir las razones de nuestra fe ante el mal que devasta la tierra y las motivaciones profundas de nuestro compromiso en servicio de todos, para la gloria de Dios. Quien experimenta la Belleza aparecida sobre el Tabor y reconocida en el misterio pascual, quien cree en el anuncio de la Palabra de la fe y se deja reconciliar con el Padre en la comunin de la Iglesia, descubre la belleza de existir, en un grado que nada ni nadie en el mundo podran brindarle. Confortado por la imagen de la transfiguracin, que me ha llevado a contemplar con vosotros la revelacin de la Trinidad y de su belleza en el triduo santo, me gustara exclamar con

14

vosotros: "Seor, qu bien estamos aqu!", con el deseo de encontrar estmulo en esta experiencia de gracia para vivir nuestra vocacin y misin con una alegra cada vez mayor. En particular, a mis hermanos en el ministerio ordenado quisiera recordarles las palabras con las que el apstol Pablo sintetiza la tarea que se nos ha confiado: "Queremos contribuir a vuestro gozo" (1 Cor 1,24). De esta Belleza que viene de lo alto debe alimentarse el discpulo de Jess, y hacerse siempre de nuevo su anunciador, para compartirla con quien no la conoce y con quien de formas diversas va en su busca. La invitacin nos llega a todos particularmente en este ao de gracia y de renovacin que es el ao jubilar del 2000. Por eso, en nombre de Jess crucificado y resucitado, quisiera deciros a todos la palabra que resuena desde el Tabor: "Levantaos, no tengis miedo", invitndoos a experimentar el don de Dios, verdadera Belleza que salva; a anunciarlo con la palabra y la vida para compartir con todos el esplendor de la verdad y del bien, que es la luz de la Belleza divina. Y a todos los consagrados les recuerdo cuanto les dice Juan Pablo II partiendo precisamente del episodio de la transfiguracin: "La persona que por el poder del Espritu Santo es conducida progresivamente a la plena configuracin con Cristo, refleja en s un rayo de la luz inaccesible, y en su peregrinar terreno camina hasta la fuente inagotable de la luz. De ese modo, la vida consagrada se convierte en expresin particularmente profunda de la Iglesia Esposa, la cual, conducida por el Espritu a reproducir en s las facciones del Esposo, se presenta ante l 'toda gloriosa, sin mancha ni arruga ni cosa parecida, sino santa e inmaculada' (Ef 5,27)" (Vida consagrada, n. 19). a) Experimentar la Belleza que salva: conversin y reconciliacin Experimentar la Belleza que salva significa ante todo vivir el camino de la fe, especialmente en la oracin personal y litrgica vivida como oracin en Dios, en el Espritu, yendo por el Hijo al Padre y recibindolo todo de l en la paz. Es la experiencia de reconocerse amados y salvados, apasionadamente confiados al Dios vivo, escondidos con Cristo en las relaciones de amor de la Trinidad. A esa experiencia se llega a travs de la conversin del corazn y la reconciliacin con Dios y con la comunidad. La Belleza de la caridad divina -una vez experimentada en lo profundo del corazn- no puede dejar de llevar a la superacin del individualismo, por desgracia tan difundido incluso entre los cristianos. Nos vemos conducidos a redescubrir el valor del "nosotros" en nuestra vida, tanto en el plano de la comunidad eclesial como en el de cada una de las comunidades familiares y en todas las formas en que, como creyentes, nos encontramos viviendo en relacin con los dems. En particular, la belleza de la comunin deber resplandecer en las comunidades de consagrados y consagradas, que por vocacin estn llamados a ser imagen de la comunin de toda la Iglesia, fundada en la comunin de la Trinidad divina. Dicha belleza deber resplandecer tambin en la liturgia. Qu importante es una celebracin litrgica que en los tiempos, los gestos, las palabras y los enseres refleje algo de la belleza del misterio de Dios! En el corazn de la celebracin eucarstica, la exclamacin "ste es el misterio de nuestra fe" brota cada vez del estupor consciente del orante cuando el esplendor de la verdad se le manifiesta en plenitud. Tras haber hecho lo que el Seor Jess mand repetir a los apstoles "en memoria de l", los ojos de la fe se abren como los de los discpulos de Emas (cf. Lc 24,30-31) y confesamos con estupor y gratitud el "misterio de la piedad" (cf. l Tm 3,16). La

15

Belleza se desvela en el misterio de Cristo que culmina en la pascua: la celebracin eucarstica constituye su memorial. La exigencia de celebrar bien se enraza en estas convicciones. Los ritmos de palabra, silencio, canto, msica, accin, en el desarrollo del rito litrgico contribuyen a esta experiencia espiritual. b) Anunciar la Belleza que salva En este final de siglo y de milenio, el encuentro con la Belleza da nuevo impulso a la pasin misionera en todas sus formas: proclamar la belleza de la Trinidad divina, educar para experimentarla, testimoniar la caridad que de ella deriva y el compromiso en favor de la justicia, formar a los jvenes en estos valores, son otros tantos quehaceres que exige el "descenso del monte". El itinerario jubilar se presta de modo particular a vivir este anuncio de la Belleza que salva con sus cinco momentos: espiritual, eclesial, caritativo, penitencial y mariano. Pero tambin el arte es un anuncio de la Belleza que salva. "Toda autntica inspiracin encierra en s algn temblor de ese 'soplo' con el cual el Espritu creador invada desde el principio la obra de la creacin. Presidiendo las misteriosas leyes que gobiernan el universo, el soplo divino del Espritu creador se encuentra con el genio del hombre y estimula la capacidad creativa de ste. Lo alcanza con una especie de iluminacin interior que une la indicacin del bien y de lo bello y despierta en l las energas de la mente y del corazn, hacindolo apto para concebir la idea y para darle forma en la obra de arte. Se habla entonces con razn, si bien analgicamente, de 'momentos de gracia', porque el ser humano cuenta con la posibilidad de tener alguna experiencia del Absoluto que lo trasciende" (Juan Pablo II, Carta a los artistas, n. 15 ). Subrayo en particular el significado de las arquitecturas e iconografas sacras. Desear que nazcan con la impronta de la belleza es respetar su funcin primaria de testimoniar la irrupcin de la gracia divina en nuestra cotidianeidad. Las arquitecturas e iconografas sacras desusadas, repetitivas, que no se esfuerzan por respetar el dictado de nuestro Snodo 47 (cf. Cost. 540), son incapaces de suscitar la emocin propia del misterio al que aluden, no conmueven ni llevan a la alabanza. Y deberan ser, ms bien, una flecha lanzada a la interioridad a travs del lenguaje de la belleza, un apoyo para la contemplacin. c) Compartir con todos la bsqueda y el don de la Belleza Aplicar el odo a las verdaderas preguntas del corazn humano quiere decir captar toda nostalgia de belleza all donde est presente, para caminar con todos en busca de la Belleza que salva. Vivir el empeo ecumnico, el dilogo interconfesional e interreligioso es una tarea urgente para respetar y promover con todos la Belleza como justicia, paz y salvaguardia de lo creado. En esta lnea, se podr evaluar la experiencia del dilogo con los no creyentes como forma de bsqueda comn de la Belleza que salva. Compartir el don de la Belleza significa, adems, vivir la gratuidad del amor: la caridad es la Belleza que se irradia y transforma a quien toca. En la caridad no hay relacin de dependencia entre quien da y quien recibe, sino intercambio en la comn participacin en el don de la Belleza crucificada y resucitada, del Amor divino que salva. Se debe redescubrir, pues, el

16

valor del otro y del distinto, entendido segn el modelo de las relaciones mutuas de las tres Personas divinas: el otro no como competidor o dependiente, sino como riqueza y gracia en la diversidad. d) Vivir el ao jubilar en la unidad de las tres dimensiones: sacramental, proftica y caritativa La unidad de las tres dimensiones indicadas -la de la experiencia sacramental de la Belleza que salva, la de la escucha de la Palabra que la anuncia y de su proclamacin, la del compartir en la caridad- se debe buscar siempre, pero resulta propia y particularmente urgente en el ao jubilar. ste no se vivir como se debe si no incluye una lectura renovada de la vida y de la historia a la luz de la Trinidad, en la escuela de la Palabra de Dios proclamada y acogida; si no se nutre de los sacramentos de la vida redescubiertos en toda su riqueza de lugares de encuentro con la Belleza que salva, y si no se vive el esfuerzo de compartir con todos el don de dicha Belleza. Liturgia y vida espiritual, catequesis y evangelizacin, dilogo y servicio de la caridad, debern conocer en el ao jubilar un nuevo impulso, motivado por el renovado encuentro con la Belleza de Dios experimentado en esta especie de Tabor del camino del tiempo que es el ao 2000.

Conclusin Meditar en el corazn la obra de Dios: la imagen de la Anunciacin Una imagen bblica puede ayudarnos a concluir esta lectura de nuestro presente a la luz del misterio pascual, revelacin de la Trinidad, y a superar mejor las resistencias de tantas negaciones de la Belleza: es la escena de la Anunciacin (cf. Lc 1,26,38). Mara es la figura de la creyente que est a la escucha del misterio de Dios incluso ante lo inescrutable de sus designios: "Cmo ser esto, si yo no tengo relaciones con ningn hombre?" (v.34). Ella no duda: slo quiere que el Seor la gue por sus caminos. Es ya la mujer del viernes santo a la que una espada traspasar el alma (cf. Lc 2,35) a los pies de la cruz de su Hijo (cf. Jn 19,25-27 ). Es ya Mara del sbado santo, la nica que conserv la fe en el tiempo del silencio de Dios y de su aparente derrota en la lucha con las potencias de este mundo. Sin embargo, es ya la mujer de la reconciliacin, la Virgen cubierta por la sombra del Altsimo para concebir al Verbo en la carne, envuelta por las relaciones entre Dios Padre y el Hijo, que se hace presente en ella con la fuerza del Espritu. Cercana en todo a nosotros, en la fragilidad de la condicin creatural y en la experiencia dolorosa de acompaar a su Hijo en su camino hacia la cruz, Mara es la mujer que con el "s" de su fe hace de su hoy el hoy de Dios. Ella "guardaba todos estos recuerdos y los meditaba en su corazn" (Lc 2,19), o -segn una traduccin mejor que se podra hacer del griego- los pona en relacin unos con otros, y todos con el misterio de Dios. En la Anunciacin, Mara nos ensea a leer nuestro hoy a la luz de la Trinidad que lo envuelve, reconociendo en el desarrollo del misterio pascual la misteriosa Belleza que ilumina nuestro tiempo y todo el sucederse de los siglos, especialmente de los dos mil aos que nos separan de la primera venida del Eterno al tiempo.

17

Por la intercesin de Mara, Virgen de la escucha y madre del Amor Hermoso, pidamos la capacidad de reconocer en cada ser y en cada situacin de la vida y de la historia la presencia del amor trinitario de Dios, estuche de todo cuanto existe. Se trata de vivir una especie de contemplacin para alcanzar amor, anloga a la que Ignacio de Loyola propone en sus Ejercicios espirituales (nn. 230-237), de manera que reconozcamos y confesemos presente en todas las cosas el Dios amor en el acto de darse a nosotros y de ofrecerse como referencia ltima de todo valor. A esta mirada contemplativa del Amor he intentado que tendiera mi servicio episcopal en medio de vosotros, con la conviccin de que el mayor don que se puede acoger y transmitir es el de la gloria de Dios y la mirada que llega a ser capaz de reconocerla y testimoniarla en todo tiempo.

Apndice Algunas preguntas para la revisin de la vida personal y comunitaria 1. Examen sobre el "Intermedio metodolgico" Siento el deseo de entrar un poco ms profunda y personalmente en el misterio de la Trinidad? Trato alguna vez de ponerme en el corazn de Cristo para dar gracias al Padre en l y con l y para abandonarme a la voluntad del Padre tambin en los momentos difciles, confiando en la gracia del Espritu Santo? 2. Examen sobre "Qu Belleza salvar al mundo ?" Qu preguntas llevo -llevamos con nosotros- en este final de milenio? De las preguntas formuladas en este captulo, cules nos llegan ms? Albergamos en el corazn otras preguntas de relieve moral, social, civil y religioso? Ponemos dichas preguntas ante Dios en la oracin para recibir luz o dejamos que nos pesen dentro, sin esperanza de encontrarles respuesta? 3. Examen sobre "La revelacin de la Belleza que salva al mundo" Llego a contemplar en el Crucificado algo de la Belleza del amor que salva? Capto en las apariciones del Resucitado el reverbero de la Belleza de Dios, que toca tambin mi vida a partir del bautismo? En la Iglesia, veo slo los aspectos humanos, a veces demasiado humanos, que me deprimen o intento percibir la presencia del "Pastor hermoso" que, pese a toda nuestra debilidad, gua a la humanidad hacia la plenitud del Reino? 4. Examen sobre "Testigos de la belleza que salva" Siento lo hermoso que es reconciliarse con Dios, con los hermanos y las hermanas en la fe, con la comunidad? Me dejo arrebatar por la alegra del anuncio del Evangelio? Qu hago para que la liturgia en la que participo sea "hermosa" y atrayente -sera ya mucho si todos los fieles respondiesen al unsono y cantasen todos con una sola voz!-? Qu compromisos del ao jubilar podemos asumir como individuos y como comunidad?

18