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ESCOBAR, GABRIELA; LETONA, P. ALEJANDRA Resea de "Antropologas del mundo. Transformaciones disciplinarias dentro de sistemas de poder" de Gustavo Lins Ribeiro y Arturo Escobar (eds.) Alteridades, vol. 21, nm. 41, enero-junio, 2011, pp. 177-179 Universidad Autnoma Metropolitana Distrito Federal, Mxico
Disponible en: http://www.redalyc.org/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=74721474016

Alteridades ISSN (Versin impresa): 0188-7017 alte@xanum.uam.mx Universidad Autnoma Metropolitana Mxico

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Antropologas del mundo

Transformaciones disciplinarias dentro de sistemas de poder*
RESEADO POR GABRIELA ESCOBAR** Y P. ALEJANDRA LETONA***

Hace aproximadamente 40 aos empezaron a ser visibles diferentes manifestaciones de la antropologa localizadas ms all de las fronteras de los lugares de origen de la disciplina: Gran Bretaa, Estados Unidos, Francia y Alemania. La incuestionable presencia de stas en el escenario mundial signic un reto epistmico-poltico frente al cual algunos antroplogos se han esforzado en esclarecer el carcter de estas antropologas y el sitio que ocupan dentro del campo de la disciplina en trminos de relaciones de poder. Uno de estos esfuerzos que se ha convertido en referencia clave en el estudio de la antropologa es el que presentan Gustavo Lins Ribeiro y Arturo Escobar en Antropologas del mundo, obra que surgi como resultado de un simposio internacional realizado en Pordenone, Italia, en 2003, que produjo la organizacin de la Red de Antropologas del Mundo (RAM),1 en la cual participan antroplogos de los cinco continentes.

Ms que un libro, Antropologas del mundo justo como los autores lo reeren es un concepto y un enfoque que cuestiona la idea de una antropologa nica y universal que legitima la dominancia de algunos estilos de antropologa en trminos de su carcter originario y autntico, a la vez que anula la presencia de la diversidad de estilos antropolgicos en el escenario global. Desde un anlisis crtico de la diseminacin internacional de la disciplina, sostienen que la dominancia de estilos slo puede ser asociada a relaciones desiguales de poder (p. 27). En general, es un esfuerzo que se ha propuesto descentrar, rehistorizar y pluralizar (p. 32) lo que se ha entendido como la disciplina. Por ende, representa un proyecto poltico cuyo principal propsito es la transformacin del modelo jerrquico de relaciones entre las antropologas, considerando el potencial de la globalizacin como espacio donde pueden darse cambios signicativos en las prc-

ticas comunicativas y los modos de intercambio entre las antropologas del mundo, que no slo devendra en el desarrollo de una antropologa diversicada, sino tambin en el enriquecimiento de los horizontes epistemolgicos, tericos y polticos (p. 31) de la misma. El texto se compone de cuatro ejes de discusin para examinar el campo de las antropologas del mundo. El primero es el transnacionalismo y el poder estatal en antropologa; su objetivo es enfatizar que tanto las dinmicas transnacionales como las locales han actuado simultneamente, mediante procesos de interseccin e interrupcin mutua, como mecanismos para constituir un campo unicado y a la vez diferenciado de la disciplina, que coincide con las tendencias y uctuaciones de los sistemas de poder. As lo ilustra Yamashita en su captulo sobre la antropologa japonesa, donde advierte la relacin que ha tenido la posicin cambiante de Japn en el sistemamundo moderno en la denicin y los giros nacionales, imperiales y transnacionales de esta antropologa desde su fundacin (1884) hasta la poca actual. De igual forma, Vakhtin explica los avatares de la antropologa en Siberia, iniciando con la expedicin Jesup North Pacic (1897-1902), a cargo de Franz Boas; enseguida aborda el periodo del dominio sovitico, cuando el papel principal de la antropologa fue de soporte de las polticas etnolingsticas, y concluye exponiendo los conictos

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Gustavo Lins Ribeiro y Arturo Escobar (eds.), Antropologas del mundo. Transformaciones disciplinarias dentro de sistemas de poder, Universidad Autnoma Metropolitana/Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social/ Universidad Iberoamericana/Envin/The Wenner-Gren International, Mxico, 2009, 419 pp. Candidata al doctorado en Ciencias Antropolgicas de la Universidad Autnoma Metropolitana <escobarurrutia@ yahoo.com>. Candidata al doctorado en Ciencias Antropolgicas de la Universidad Autnoma Metropolitana <singlealejandra@ gmail.com>. Para consultar la serie de documentos elaborados en el marco del proyecto de la RAM vase <http://www.ramwan.net/ html/home_e.htm>.

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Antropologas del mundo / Transformaciones disciplinarias dentro de sistemas de poder

actuales entre la tradicin antropolgica siberiana y la antropologa extranjera en Siberia. Para Amrica Latina, los casos de Mxico y Per que presentan Krotz y de la Cadena, respectivamente, son reveladores de las dinmicas locales de la disciplina debido al fuerte vnculo que tuvo la antropologa con el Estado-nacin. Aunque observa la inuencia de las antropologas norteamericana y francesa, Krotz seala al Estado-nacin como el organizador inmediato de la actividad antropolgica, y sugiere que la identidad de la antropologa mexicana slo puede entenderse con referencia a la bsqueda de la identidad de la nacin mexicana. En otra dimensin, de la Cadena menciona que la articulacin de una red interamericana de intelectuales que involucr a diversos pases de Amrica Latina favoreci el enlace de intereses acadmico-polticos en la formacin de un proyecto antiimperialista-indoamericano. El segundo eje de discusin es el poder y la hegemona en las antropologas del mundo. Las complejas relaciones de poder e intercambio desigual de informacin entre las antropologas han sido representadas desde distintas oposiciones

conceptuales2 que, segn Ribeiro y Escobar, sirven para comprender las desigualdades entre las antropologas del mundo, pero impiden comprender cmo opera el poder en el interior de la complejidad de los establecimientos antropolgicos en el orden transnacional actual. Si bien en todo el libro se puede percibir la constante lucha de poder entre unas antropologas que son hegemnicas y otras que no lo son, y en el interior de cada una de ellas, en esta parte se hacen patentes dichas relaciones de poder dentro de las cuales existen regmenes de valor del conocimiento que ellos identican como provincialismo metropolitano y cosmopolitismo provincial.3 En su captulo sobre la antropologa francesa, Archetti, con una visin crtica de la forma en que se construyen las historias ortodoxas de las antropologas, explica cmo en la constitucin del ncleo de la antropologa internacional, de la que es parte Francia como polo hegemnico, se invisibilizaron los aportes de instituciones y antroplogos nacionales al desarrollo de la antropologa francesa, eclipsando a la vez la realidad heterognea y las mltiples periferias que existen en su interior. Con una

concepcin un tanto ms crtica del propio proyecto de las Antropologas del mundo, Narotzky, desde la trayectoria de la antropologa espaola, invita a pensar los retos que implican las tensiones y los conictos de poder para el establecimiento de la comunicabilidad entre los campos de conocimiento antropolgico; examina las posibilidades de tolerancia epistemolgica en medio de los regmenes particulares de verdad que rechazan la dimensin poltica de la antropologa, cuestionndose hasta qu punto estamos preparados para valorar la produccin local no hegemnica de la antropologa sin descartar en su totalidad los marcos unicadores producidos por la modernidad y sin caer en el problema de la inconmensurabilidad (p. 186). El tercer eje de anlisis se reere a los conictos epistemolgicos, sociolgicos y disciplinarios; destacan entre sus preocupaciones el impacto del modelo neoliberal en la institucionalidad y el mercado laboral de la antropologa contempornea, as como la bsqueda de las facetas alternativas de la disciplina. Eeva Berglund para el caso del Reino Unido y Sandy Toussaint

Entre stas podemos sealar las de antropologas occidentales/indgenas, centrales/perifricas, de construccin de imperio/ nacin, y hegemnicas/no hegemnicas. El provincialismo metropolitano se reere a la ignorancia de los centros hegemnicos sobre el conocimiento producido por los no hegemnicos, y el cosmopolitismo provincial al conocimiento exhaustivo que tienen los lugares no hegemnicos de la antropologa sobre la produccin hegemnica de conocimiento.

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Lecturas

para el de Australia reexionan extensamente sobre el modelo empresarial de trabajo adoptado por la antropologa en sus pases, el cual se ha traducido en el orecimiento de la antropologa aplicada, la investigacin en forma de consultora y las presiones por desarrollar el brazo comercial de la disciplina; asimismo son visibles la carencia de recursos para la investigacin, la ocupacin de gran parte del tiempo de los investigadores en trmites administrativos y gestin de fondos, y la exigencia de publicar cada vez con mayor frecuencia a la par de realizar trabajo de campo en lapsos ms cortos. Ante esta situacin qu caminos alternativos puede tomar la antropologa? Berglund opta por sacarla de la academia, practicarla en casa y claricar su papel intelectual. Toussaint hace un llamado a encontrar las formas de trasladar los conocimientos antropolgicos hacia otras esferas, por ejemplo la jurdica, en el contexto de su anlisis del poco exitoso proceso de titulacin de tierras nativas en el que han tenido gran participacin los antroplogos australianos recientemente. Por su parte, Shiv Visvanathan comenta la domesticacin a la que han sido sometidas, por parte de la Organizacin de las Naciones Unidas y el Banco Mundial, las perspectivas sociolgicas crticas surgidas como respuesta a la dictadura constitucional impuesta por Indira Gandhi en 1975; tambin critica la comprensin alejada que los acadmicos indios de la dispora tienen sobre su pas y se pregunta si su pensamiento se convertir en una nueva forma de orientalismo. Ante ambas problemticas, su propuesta es promover una nueva disidencia intelectual. Una pers-

pectiva muy distinta es la de Paul Nchoji Nkwi, quien en su anlisis sobre la antropologa en el frica poscolonial, enfatiza que la demanda de antroplogos aplicados es la mejor alternativa para que la disciplina recupere su gloria perdida, despus de aos de crtica del carcter colonialista de la misma. A pesar de que reconoce que el principal objetivo de los antroplogos debe ser la produccin de conocimiento, reclama la responsabilidad de stos frente a las tareas pendientes del desarrollo en frica. El cuarto eje, denominado De la antropologa actual a las antropologas del mundo, nos invita a cuestionarnos la organizacin jerrquica actual de la antropologa con miras a la constitucin de un campo antropolgico que funcione ms como una multiplicidad que como una prctica unvoca, tal como lo seala el proyecto poltico de los autores. Para ello, Johannes Fabian argumenta que las antropologas del mundo no deben perder de vista las preguntas del qu, quin, dnde y cundo de la disciplina; de hecho, propone que, como concepto, sea considerado una nocin otante, pues la nica funcin imaginable de un concepto como el de antropologas del mundo es conceptualizar las prcticas de las diversas antropologas y stas, en cuanto tales, son otantes (p. 366). Consideramos que el aporte ms importante del libro es mostrarnos las mltiples formas en que las condiciones sociopolticas y econmicas en los niveles mundial y nacional han moldeado la institucionalidad, los enfoques y las temticas de la antropologa en cada pas analizado. Celebramos tambin la traduccin del texto original del ingls al castellano, fa-

cilitando as el acercamiento de la comunidad antropolgica latinoamericana a la historia de pases y regiones con los que an mantiene poco contacto, en particular Asia y frica. Ahora bien, un punto a debatir del enfoque de la presentacin del texto y de algunos ensayos es la sobrevaloracin de los potenciales pluralizadores de la globalizacin. Como sabemos, el acercamiento cada vez ms estrecho entre los antroplogos del mundo, gracias a las nuevas tecnologas y a la realizacin frecuente de congresos internacionales, no signica que la mayora viva realmente su profesin como agentes transnacionales ni tampoco que las relaciones internacionales de la antropologa se hayan democratizado. El segundo punto en cuestin se reere a la celebracin de la diversidad epistmica como proyecto universal de la antropologa, manifestada en la introduccin por Ribeiro y Escobar. Esta visin es problemtica en la medida en que pretende resolver el problema de las jerarquas y desigualdades en el interior del campo antropolgico mundial, validando, sin un criterio explcito, todo el conocimiento antropolgico propuesto desde diversos lugares y sujetos. Si cada antropologa nacional tiene su historia y sus visiones especcas de conocimiento, inconmensurables entre s, cul es el tipo y la forma de comunicacin que se puede establecer entre stas? Esperamos que la publicacin de este libro pueda ayudarnos a traspasar el estado de celebracin permanente de la diversidad en el que se encuentra ahora la antropologa y nos ayude a pensar en formas concretas de dialogar entre nosotros.

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