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EL TABERNCULO (en hebreo, significa tienda ). Tienda de campaa, santuario porttil que cobijaba el arca del pacto.

Sirvi a Israel desde su construccin en el Sina (x 19.1), hasta la construccin del templo de Salomn. Se le conoce por los siguientes nombres: 1. Tabernculo, x 40.34, 35. 2. Tabernculo del testimonio, tal vez como referencia al arca que guardaba las tablas de la ley. 3. Tabernculo de reunin (x 40.3435), para indicar que era el punto en torno al que se deba congregar Israel. 4. Casa de Dios (x 34.26). 5. Tabernculo (en hebreo, tienda) de Dios (1 R 2.28). Simbolizaba esencialmente la presencia de Jehov en medio del pueblo. Cuando Israel ador el becerro de oro y despert as la ira de Jehov, Moiss sac el tabernculo fuera del campamento (x 33.7), simbolizando as el alejamiento de Dios. Cuando se reanud la marcha del pueblo nuevamente consagrado a Dios, el tabernculo se instal en medio, con seis tribus delante y seis tribus detrs (Nm 2.17). El libro de xodo, especialmente en los caps. 2531, describe con lujo de detalles los materiales empleados y las dimensiones bsicas. El tiempo y las guerras destrozaron el tabernculo original. De ah que hubo necesidad de un segundo tabernculo en tiempos de David (2 S 6.17). En el pacto de Dios con David, Dios le recuerda que ha andado en tienda y en tabernculo (2 S 7.6; 1 Cr 17.5). El tabernculo se construy principalmente con materiales que se encontraban en el desierto, complementados con el producto del despojo de los egipcios al efectuarse el xodo. Lo cubran tres cortinas (x 26). La primera se compona de once piezas tejidas de pelos de cabras, cada una meda trece metros y medio de largo por un metro ochenta de ancho. Con ella se formaban dos grandes paos de cinco y seis cortinas, respectivamente, que se uni con lazadas y corchetes. La segunda cortina estaba formada con pieles de carnero teidas de rojo. La tercera estaba hecha de pieles de tejones, mamfero marino que abunda en el mar Rojo. Estas dos ltimas cubiertas medan dieciocho por trece metros y medio cada una. La primera cortina, pues, era un metro ochenta ms extensa que las dos ltimas. El recinto del tabernculo tena trece metros y medio de norte a sur. Las paredes de cuarenta y ocho tablas estaban recubiertas por lminas de oro y las sostenan cuarenta basas de plata en los costados y diecisis en los otros dos lados. Exteriormente la cubran diez cortinas de lino torcido, azul, prpura y carmes y con adornos de querubines bordados. Estaban unidas entre s en dos paos de cinco cortinas cada uno. El recinto estaba dividido en dos partes (x 26.3133), separadas entre s por un velo de cuatro colores artsticamente tejido y adornado con querubines. El velo, por medio de anillos de oro, colgaba de cuatro columnas de acacia cubiertas de oro. A un lado del velo estaba el Lugar Santo. En l estaban el ALTAR DEL INCIENSO en el que se ofreca el incienso cada maana y tarde (x 30.610; 1

40.26, 27; 30.7, 8), la MESA DE LOS PANES DE LA PROPOSICIN y el CANDELERO DE ORO. Al Lugar Santo solo podan entrar los sacerdotes (Heb 9.6). Detrs del velo estaba el Lugar Santsimo donde solo el sumo sacerdote poda entrar, y eso solo una vez al ao (Heb 9.7). All estaba el arca ( ARCA DEL PACTO) cubierta con el propiciatorio sobre la que haba dos QUERUBINES de oro en actitud de adoracin. El tabernculo estaba diseado para desarmarlo y transportarlo cuando las circunstancias lo requirieran. Esto era indispensable en la marcha por el desierto y aun en Canan. El tabernculo lo armaban en un patio o ATRIO cuadrangular de unos 45 m por 22.50 y se orientaba de este a oeste (x 27.18). El atrio no tena techo, estaba limitado por 60 columnas de metal con capiteles de plata fundados sobre basas de cobre (x 38.10, 17, 20). Estas columnas servan para colgar las cortinas que cercaban el atrio y que eran de lino blanco torcido (x 27.9; 38.9, 16), salvo la parte oriental que era de lino torcido de colores azul, prpura, carmes y blanco (x 27.16; 38.18). En este patio estaba el ALTAR DEL HOLOCAUSTO delante de la entrada del tabernculo (x 40.6). Entre el altar y el tabernculo estaba LA FUENTE DE LAS ABLUCIONES. El sacerdote ofreca el sacrificio sobre el altar, se purificaba en la fuente y luego poda entrar en el Lugar Santo (x 40.7). Se estableci un orden para que las tribus acamparan en torno al tabernculo. Tres tribus acampaban a cada lado. La tribu del centro de cada tro serva para dominar su lado: Jud al este, Efran al oeste, Rubn al sur y Dan al norte. Este orden sugiere una disminucin de santidad desde el centro hacia el exterior. En el centro espiritual del tabernculo, el Lugar Santsimo, sobre el arca, estaba la silla de la misericordia (propiciatorio); despus, fuera del velo, el Lugar Santo; despus, el patio. Luego, fuera del patio estaban primero los sacerdotes y los levitas, y finalmente el campamento principal. El mismo simbolismo se ve en el uso de los metales. En el Lugar Santsimo se us oro fino para simbolizar santidad. De all hacia el exterior, a medida que se aleja del centro de la presencia de Jehov, se disminuye la santidad, la que est simbolizada por el uso de metales de calidad decreciente: oro fino, oro ordinario, plata y finalmente bronce. Tambin hay cierto simbolismo numrico como: el 3, divinidad; el 4, humanidad, el 7 y el 10, perfeccin, calidad de completo. Esta perfeccin y santidad gradual explica por qu el pueblo pudo llegar solamente hasta el patio, los sacerdotes hasta el Lugar Santo y solo el sumo sacerdote al Lugar Santsimo. La columna de fuego en la noche o de NUBE en el da era lo que diriga los movimientos del tabernculo. Si el tabernculo deba permanecer estacionado, la nube se ubicaba sobre l. Si haba que marchar, la nube se elevaba y marcaba el rumbo a seguir hasta cuando su detencin sealaba la llegada a una nueva estacin. Al tener que levantar el campamento, los sacerdotes desarmaban el tabernculo y lo cubran cuidadosamente, y los levitas lo transportaban segn un orden establecido (Nm 3.2537).

LA MESA Mueble plano sostenido por pies, de diferentes estilos y formas. La mesa oriental ms primitiva consista simplemente en una piel tendida sobre el suelo. La Biblia habla de la mesa del PAN DE LA PROPOSICIN (x 25.23, 27, 28, 30; 26.35; 1 R 7.48)1 En el Lugar Santo del TABERNCULO, y posteriormente del TEMPLO, haba una mesa hecha de acacia, cubierta de oro, sobre la que se hallaban doce panes de la proposicin ordenados en dos hileras de a seis (x 25.2330; Lv 24.57). La traduccin literal del hebreo de esta frase es panes de la cara (es decir, cara de Dios). Para los hebreos este pan estaba en la presencia de Dios en el tabernculo. Tambin se le llamaba pan continuo (Nm 4.7) y pan sagrado (1 S 21.6). Preparados de flor de harina con sal e incienso, pero sin levadura, deban comerlos solamente los sacerdotes que tenan que renovarlos cada sbado (Lv 24.8; 1 S 21.6). Su significado simblico es algo incierto por la falta de indicaciones precisas. Sin embargo, puede afirmarse que representan tpicamente, como seal del pacto, la comunin del pueblo con Dios. El rito de los panes de la proposicin continu hasta la destruccin del segundo templo.2 EL CANDELERO Portalmparas o soporte sobre el cual se colocaba la LMPARA para una mejor iluminacin (Mt 5.15 y //; cf. 2 R 4.10). En lenguaje simblico, la visin de Zac 4.112 describe un candelero (en RV, candelabro) que incluye un depsito central para aceite. De esta copa salen siete tubos para alimentar siete lamparillas, colocadas al parecer en el borde de la copa. Sin embargo, el candelero clsico (candelabro en Heb 9.2, RV) es el de siete brazos que aparece en el santuario del tabernculo (x 25.3140; 27.20s; 37.17 24; Lv 24.3s). Se haca de oro, tena base y tallo, y de este salan simtricos tres brazos a cada lado, que con el del centro formaban los siete. Cada brazo constaba de tres clices a modo de flor de almendro, con sus globos y lirios. Remataban los siete brazos en siete lmparas que deban arder da y noche. De manera similar, haba en el santuario del templo de Salomn diez candeleros a lo largo de ambas paredes (1 R 7.49; 2 Cr 4.7). En 586 a.C. los robaron y llevaron a Babilonia (Jer 52.4). El candelero del templo de Zorobabel tambin lo rob y mutil ANTOCO Epfanes (175164 a.C.), aunque Judas Macabeo pronto mand a fabricar uno nuevo (1 Mac 4.49), que en el templo de Herodes se sustituy por otro mayor. Es este el que los romanos llevaron a Roma como parte del botn de Jerusaln (70 d.C.) y lo reprodujeron en el arco de Tito. Las siete iglesias y los dos testigos de Apocalipsis se simbolizan con candeleros (1.12s,20; 2.1, 5; 11.4).3

1Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998. 2Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998. 3Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.

ARCA DEL PACTO (arca del Seor, arca de Dios o arca del testimonio). Caja rectangular, de madera de acacia, que meda 112, 5 cm de largo por 67, 5 de ancho y alto. Estaba cubierta de oro por dentro y por fuera, y tena cuatro anillos colocados en los ngulos, por los cuales pasaban dos varas de madera de acacia (tambin cubiertas de oro) con que se transportaba. Sobre el arca haba una tapa de oro que se llamaba el propiciatorio, encima del cual dos querubines de oro se miraban frente a frente, de pie, con sus alas extendidas cubriendo el propiciatorio (x 25.1022). Dentro del arca se hallaban las dos tablas de la Ley (x 40.20; Dt 10.15), la vara de Aarn y una porcin de man (Heb 9.4, 5). El arca se coloc dentro del Lugar Santsimo tanto del tabernculo como del templo de Salomn, tras el velo; era el nico mueble all. Para el pueblo de Israel, el arca del pacto tena un doble significado. En primer lugar se conceptuaba como trono de Dios (1 S 4.4; Is 6.1). De una manera especial Dios moraba entre los querubines y desde all en varias ocasiones se revel a Moiss (x 25.21, 22; 30.36) y a Aarn (Lv 16.2; Jos 7.6). Sirvi como smbolo de la presencia divina entre el pueblo de Israel (Lv 16.2). Por eso en la peregrinacin el arca iba delante guiando a los israelitas; por ejemplo, cuando cruzaron el Jordn (Jos 3.1117). Cuando rodearon los muros de Jeric se llev en medio del pueblo (Jos 6.413). El segundo significado resida en la relacin entre la Ley que estaba dentro del arca y la sangre rociada sobre el propiciatorio que la cubra en el Da de Expiacin (Lv 16). El punto culminante en este da era la entrada del sumo sacerdote en el Lugar Santsimo con la sangre del macho cabro para rociar el propiciatorio. Era entonces cuando, en forma representativa, el pueblo entraba en la presencia de un Dios misericordioso y dispuesto a perdonar los pecados. El pueblo quedaba purificado para otro ao (Lv 16.30) y el pacto segua en vigencia. Despus de una larga trayectoria en el desierto, el arca descans en Bet-el (Jue 20.27), durante la poca de los jueces. Aparece en Silo en el tiempo del sumo sacerdote El (1 S 1.3; 3.3). Los israelitas crean que el arca tena poderes mgicos. Por eso durante la guerra con los filisteos, la llevaron a la batalla, pensando que as se aseguraban la victoria (1 S 4.39). Sin embargo, perdieron la batalla y los filisteos llevaron el arca a Asdod. Como consecuencia de haberla puesto en sus templos, los filisteos padecieron siete meses de plagas (1 S 5), por lo cual colocaron el arca en un carro y la llevaron a Quiriat-jearim (1 S 6.17.2). Durante el reinado de David, este la guard en una tienda en Jerusaln (2 S 6). Su hijo Salomn la puso en el nuevo templo (1 R 8). Despus de la reforma de Josas, ya no se sabe ms del arca (2 Cr 35.3). Probablemente la destruyeron o perdieron durante la devastacin de Jerusaln (587 a.C.).
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4Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.

QUERUBN Forma plural del vocablo hebreos ( bendecir u orar]), usada para referirse a ciertos dioses menores a veces representados con un animal alado con cabeza de hombre. Los querubines de la Biblia no son dioses ni reciben adoracin; son seres celestiales que sirven a Dios. En Edn guardan el camino del rbol de la vida (Gn 3.24). Simblicamente, guardaban los objetos sagrados en el tabernculo, pues sobre la cubierta del arca del pacto se colocaron dos figuras de querubines cubiertas con oro. Las alas de estos querubines cubran el propiciatorio, que era el trono al que Dios descenda en una nube de gloria (x 25.22; Lv 16.2). En la poesa israelita los querubines rodean o sostienen el trono de Dios (1 S 4.4; 2 S 6.2; 2 R 19.15; Sal 80.1; 99.1; Is 37.16). En Ez 10 el trono de Dios es llevado por querubines. En otra figura potica, Jehov cabalga sobre un querubn (2 S 22.11; Sal 18.10). El templo de Salomn se decor con muchas lujosas representaciones de querubines (1 R 7.29, 36). Dos de ellos, hechos de olivo y cubiertos de oro, tenan 5 m de altura. El Antiguo Testamento no describe claramente a los querubines, pero Ezequiel los vio en sus visiones con cuatro caras y cuatro alas cada uno, acompaados por muchas ruedas (Ez 10.322; cf. 1.428.). Los arquelogos han descubierto varios artefactos que pueden tener semejanza con los querubines, pues en el Cercano Oriente antiguo las representaciones de seres alados eran comunes. En Samaria se encontr un grabado en marfil que tena cuerpo de un animal cuadrpedo, cara humana y alas. En Gebal (1200 a.C.) se encontr una escultura en la que dos figuras aladas sostienen el trono del rey. Los querubines, pues, nos presentan otro caso donde la revelacin bblica usa imgenes y figuras comunes, y hasta elementos usados en la mitologa, pero los usa con otro sentido y en una manera completamente desmitologizada. 5

5Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.

PIEZAS CLAVE DEL TABERNCULO ARCA DEL PACTO Una caja rectangular de oro que contena los Diez Mandamientos Simbolizaba el pacto de Dios con el pueblo de Israel Se localizaba en el Lugar Santsimo

PROPICIATORIO VELO Cortina que divida las dos habitaciones sagradas del tabernculo: el Lugar Santo y el Lugar Santsimo Simbolizaba cmo la gente est separada de Dios por el pecado Tapa del arca del pacto Simbolizaba la presencia de Dios entre su pueblo

MESA PARA EL PAN DE LA PROPOSICIN Una mesa de madera localizada en el Lugar Santo del tabernculo En esta mesa se guardaba el pan de la proposicin y varios utensilios ms

PAN DE LA PROPOSICIN Doce rebanadas de pan horneado, una para cada tribu de Israel Simbolizaba el alimento espiritual que Dios ofrece a su pueblo

CANDELABROS Y LMPARAS Candelabro de oro localizado en el Lugar Santo, que sostena siete lmparas de aceite El candelabro alumbraba el Lugar Santo para los sacerdotes

ALTAR DEL INCIENSO Altar en el Lugar Santo frente al velo Usado para quemar el incienso especial de Dios y smbolo de una oracin aceptable

ACEITE DE LA UNCIN Aceite especial usado para consagrar a los sacerdotes y todas las piezas del tabernculo Una seal de estar apartado para Dios

ALTAR DE BRONCE El altar de bronce fuera del tabernculo utilizado para los sacrificios Simbolizaba cmo el sacrificio restauraba la relacin personal con Dios

FUENTE DE BRONCE Una gran fuente para el lavamiento fuera del tabernculo utilizada por los | sacerdotes para limpiarse antes de cumplir sus labores Simbolizaba la necesidad de una limpieza espiritual

6Barton, Dr. Bruce B., Editore, Biblia del Diario Vivir, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1996.

El Tabernculo 1. El tabernculo de la congregacin o "tabernculo de reunin" ("Tabernculo del Testimonio"), ms correctamente "tienda" de reunin, "Tienda del encuentro" un pequeo lugar de reunin provisional para Dios y su pueblo, que se us antes de que se edificara el tabernculo grande (Ex. 33.711). Esta tienda de reunin se levant fuera del campamento. Moiss entraba en ella y la nube, que sealaba la divina Presencia, descenda y se ubicaba afuera, a la puerta. En esto la funcin de la tienda se asemejaba a la hendidura de la pea en la que fue puesto Moiss (Ex. 33.2223), y a la de la cueva donde estuvo Elas (1 R. 19.918), para que Dios le hablara al paso de su gloria. El tabernculo, por contraste, se levant en el centro del campamento, y la nube de gloria se ubicaba adentro y no afuera, de modo que al principio Moiss tena que quedar afuera (Ex. 40.3435). 2. Lo que comunmente se llama el tabernculo es el santuario porttil en el que moraba Dios entre los israelitas en el desierto. Despus de entrar en Canan, se lo ubic sucesivamente en Silo (Jos. 18.1), en Nob (1 S. 21) y en Gaban (1 Cr. 16.39). Finalmente Salomn lo traslad al templo (1 R. 8.4). Se lo llama simplemente miskan = morada ("tabernculo"), como en Ex. 25.9; o miskan yhwh = "morada de Yahvh" como en Lv. 17.4 ("tabernculo"); o miskan ha>ed_ut_ = "morada de los trminos del pacto" ("tabernculo del testimonio"), porque alojaba las tablas del pacto, como en Ex. 38.21; tambin <ohel mo>ed_ = "tienda ("tabernculo") de reunin", es decir, el lugar sealado de encuentro entre Dios y su pueblo, como en Ex. 28.43; o miskan <ohel mo>ed_ = "morada de la tienda de reunin", como en Ex. 39.32 ("tabernculo de reunin"); o miqdas = "santuario" como en Ex. 25.8; o qod_es miqdas = "lugar santo" ("santuario"), como en Ex. 38.24. Tambin se le llama bet_ yhwh = "casa de Yahvh", como en Ex. 34.26. Los materiales que se usaron en la construccin se enumeran en Ex. 25.37. El metal traducido "bronce" era ms probablemente cobre. El color "azul" probablemente fuera un azul violceo y el color "prpura" un prpura rojizo. Es probable que el material traducido "pieles de tejones" fuese el dugongo ("foca" o "delfn", "marsopa").

I. Tabernculo, tienda, coberturas y armazn En su significado tcnico ms estricto el trmino "tabernculo" se refiere a un conjunto de cortinas de lino, que cuando se colocaban alrededor de una estructura de bastidores de madera formaban la morada de Dios. Las cortinas eran de lino con figuras de querubines entretejidas en la tapicera de color azul violceo, prpura rojiza y escarlata. Cada una meda 28 codos por 4, se las cosa entre s en el sentido de su largo en dos conjuntos de cinco, que cuando se armaban se mantenan en posicin mediante cincuenta corchetes que pasaban por lazadas en el borde cada conjunto (Ex. 26.16). El tabernculo se cubra con once cortinas de 8

pelo de cabra, llamadas en terminologa estricta la tienda" (Ex. 26.715). Cada una meda 30 codos por 4, unidas entre s en dos conjuntos, uno de cinco, el otro de seis, los que una vez armados se sostenan unidos, como el tabernculo, mediante lazadas y corchetes, slo que estos corchetes eran de cobre. Sobre la tienda iba una cubierta de pieles de carneros curtidas ("teidas de rojo"), sobre esta una cubierta ("otra cubierta"; "encima") de piel de dugongo (Ex. 26.14). Estas cortinas se extendan sobre la parte superior, posterior y los dos lados de un armazn (Ex. 26.1330) formado por 48 unidades, cada una de ellas de 10 codos de altura y 1 de ancho, llamadas qrasm. La interpretacin ms probable de estas qrasm es: no eran tablas slidas, ni tablones, sino marcos abiertos, que estaban formados por dos montantes verticales largos (yadot_: no "espigas") unidos por travesaos en forma parecida a una escalera. Estos marcos seguramente tendran tres ventajas sobre los tablones slidos: seran mucho ms ligeros, menos propensos a retorcerse, y en lugar de ocultar las hermosas cortinas del tabernculo permitiran que se las pudiera ver desde adentro alrededor de las paredes. Los extremos inferiores de los dos montantes en cada bastidor se alojaban en basas hechas de plata obtenida del impuesto con motivo del censo (Ex. 30.1116; 38.2527). Veinte bastidores en sus basas, ubicados uno al lado del otro, formaban los lados del tabernculo; seis formaban la parte posterior. En cada esquina al fondo haba un bastidor adicional. El objeto de estos bastidores adicionales, el de dar rigidez a toda la estructura, est claro; pero los detalles de la especificacin no lo estn. Tal vez la mejor explicacin sea: cada bastidor esquinero estaba acoplado (no "separado") en la base y en la parte superior con el fin de formar un gemelo con el ltimo bastidor lateral, y luego fijado a su gemelo por medio de un anillo de metal (traduciendo el versculo 24 "con un gozne [anillo]", y no "hasta la primera anilla"). Para mantener alineados los bastidores cinco barras abarcaban todo el largo de los lados y la parte posterior sostenidos por anillos de oro fijados en los travesaos de cada bastidor. La barra central abarcaba todo el largo, las otras cuatro slo parte del largo. Los bastidores y barras eran de madera de acacia recubiertos con oro. Cuando los bastidores estaban armados la distancia desde la parte superior de los mismos en el frente a la altura del techo y hasta la parte inferior de los bastidores en la parte posterior era de 20 x 1 + 10 = 40 codos. Las cortinas del tabernculo armado medan 28 codos por 10 x 4 = 40 codos. Se las extenda sobre los bastidores de modo que los 40 codos se contaban desde la parte superior delantera de los bastidores hasta la parte inferior posterior. Las cortinas de la tienda armadas medan 30 codos por 11 x 4 = 44 codos. Cuando se las extenda sobre las cortinas del tabernculo, los dos codos adicionales (30 en comparacin con 28) permitan que volaran un codo de cada lado (Ex. 26.13). Los 4 codos adicionales en el otro sentido (44 en comparacin con 40) se disponan de la siguiente manera: al fondo de la tienda se extenda dos codos ms all de las 9

cortinas del tabernculo (versculo 12), y en el frente los otros dos codos se doblaban hacia atrs y, presumiblemente, se ocultaban debajo de las cortinas del tabernculo en la parte superior y los lados, protegiendo as lo que de otro modo sera un borde expuesto de cortina del tabernculo (versculo 9). La palabra usada para disponer las cortinas sobre los bastidores no es la palabra normal para levantar una tienda, nata, sino paras, que significa "extender" (se usa al hablar de cubrir los muebles con telas). El techo era plano. Para impedir que las cortinas se combaran en el techo haciendo que los bastidores cayeran hacia adentro, probablemente haba (el texto no lo dice, pero omite muchos detalles que habra que conocer para hacer el tabernculo) puntales de madera en la parte superior del armazn de lado a lado y muchos otros han sostenido, sin lograr convencer, que las cortinas tienen que haber sido extendidas sobre una cumbrera. Algunos de sus argumentos presuponen que los lados y el fondo del tabernculo estaban formados por tablones slidos; dado que estaban formados por fragmentos abiertos y no por tablones, sus argumentos no tienen valor, y llevaran a la conclusin imposible de que el lugar santo y el santsimo estaban expuestos a la vista desde afuera. Otros argumentos se destruyen porque no tuvieron en cuenta que el trmino "tabernculo" en Ex. 26.113 no se refiere al edificio en general sino a las diez cortinas de lino.

II. El interior El interior de la morada estaba dividido en dos compartimientos por un velo colpado debajo de los corchetes que unan las cortinas del tabernculo (Ex. 26.3134). Por ello sabemos que el primer compartimiento tena 20 codos de largo, el segundo 10. La altura de los bastidores, 10 codos, nos da la segunda dimensin, y con toda probabilidad la anchura de ambos compartimientos era de 10 codos tambin, porque mientras los seis bastidores al fondo dan una anchura total de 9 codos, se debe tener en cuenta el espesor de los bastidores laterales y los bastidores de los ngulos. El primer compartimiento se denomina "lugar santo", el segundo "lugar santsimo", es decir el lugar ms santo, o simplemente "lugar santo" (Lv. 16.23; "santuario"; He. 9.12; 10.19. El "santuario") en estos ltimos versculos lleva a confusin, ya que lo que se quiere expresar es la entrada al lugar santsimo). Adems, el primer compartimiento se denomina a veces "el primer tabernculo" y el segundo "el segundo tabernculo]" (He. 9.67, la tienda exterior" y "la segunda" respectivamente). El velo divisorio (parok_et_: trmino que no se usa para ningn otro colgante), confeccionado del mismo material, colores y diseo que las cortinas del tabernculo, se colgaba mediante broches de oro en cuatro columnas de madera de acacia cubiertos de oro e insertos en basas de plata. Las columnas no tenan capiteles. En la puerta (=entrada) haba una cortina de lino de color azul violceo, prpura rojiza y escarlata (pero sin querubines). Colgaba mediante broches de oro de cinco columnas de madera de acacia recubiertos de oro e insertos en basas de cobre. Estas columnas s tenan capiteles y estaban recubiertas de oro, como tambin sus molduras (Ex. 26.36;

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36.38). Para distinguir a la parok_et_ de esta cortina a veces se denominaba parok_et_ al segundo velo.

III. El mobiliario En el lugar santsimo estaba el arca del pacto (Ex. 25.1022). Encima haba una plancha ("propiciatorio") de oro puro con un querubn en cada extremo. El nombre de esta plancha, kapporet_, no significa "tapa" sino justamente "propiciatorio", es decir lugar donde se rociaba la sangre de la propiciacin. As es como lo entendi la LXX (hilasterion), como tambin el NT (He. 9.5). Las varas para llevar el arca pasaban por anillos fijados a los pies (no "esquinas") del arca (Ex. 25.12). No debe entenderse ninguna discrepacia entre Ex. 25.15 y Nm. 4.8. Este ltimo versculo indica que para facilitar la tarea de cubrir el arca para su transporte las varas se retiraban temporariamente y se colocaban de nuevo inmediatamente; el primer versculo ordena que en todo otro momento las varas deban quedar en sus anillos, incluso cuando el arca no estaba siendo transportada. En el lugar santo frente al velo estaba el altar del incienso (Ex. 30.110). Era de madera de acacia y estaba recubierto de oro purode all su otro nombre, "altar de oro"y tena un codo de cada lado y dos codos de altura, con cuernos que se proyectaban en las cuatro esquinas y una cornisa ornamental de oro alrededor de la parte superior. (Para un altar de incienso pagano con cuernos) Para su transporte, dos varas pasaban por anillos de oro fijos inmediatamente por debajo de la cornisa. El altar se encontraba directamente opuesto al arca (ntese el nfasis de 30.6), y por ello se consideraba que "perteneca" al lugar santsimo (1 R. 6.22 y He. 9.4, donde "altar de oro para quemar el incienso" y no "incensario" parece ser la traduccin correcta). En el lado Sur (Ex. 26.35) estaba la mesa para el pan de la proposicin o de la presencia (Pan de la proposicin) (Ex. 25.2329). Una mesa semejante y un candelero del templo de Herodes estn representados en el arco de Tito en Roma. Se tienen ciertas dudas, empero, sobre la veracidad de estas esculturas, ya que en la base del candelero aparecen diversas figuras no judas. El detalle del versculo 25 es incierto. Algunos traductores ven una moldura horizontal de 8 cm. de ancho, algunos un marco vertical de 8 cm. de alto, que circunda la parte superior de la mesa, otros, de acuerdo con aparentes vestigios en el arco de Tito, ven riostras de 8 cm. de anchura entre las patas de la mesa. Los recipientes relacionados con la mesa eran: platos, presumiblemente para el pan; vasos (kappot_: para el incienso, "cucharas", "bandejas"; en Nm. 7.14 = "cuchara") ; copas y tazas ("tazones") para las libaciones. En el lado Sur (Ex. 26.35) estaba el candelero, mnorah (Ex. 25.3140), en forma de rbol estilizado. En terminologa tcnica estricta la base y la caa 11

central forman el candelabro propiamente dicho; luego se indica que los seis brazos "salen del candelero" (versculo 33). En el versculo 31 la traduccin literal "sus copas, sus manzanas, y sus flores", es decir tres elementos, se ha de preferir en lugar de traducciones interpretativas tales como, "sus clicescorolas y flores formarn un cuerpo", es decir un elemento compuesto de dos partes. Los capiteles eran protuberancias redondas de algn tipo, en los brazos y la caa del candelabro (no, como podra sugerirlo el vocablo "capitel", en los extremos de los mismos). Es probable, pero no enteramente seguro, que los seis brazos alcanzaban la misma altura que la caa central. Las siete lmparas estaban colocadas, supuestamente, en la punta de cada uno de los seis brazos y una en la caa central. Haba, tambin, despabiladeras y platillos.

IV. Atrio El tabernculo se encontraba en la mitad occidental del atrio, de 100x50 codos, los lados largos orientados de Norte a Sur (Ex. 27.919). La puerta del tabernculo miraba hacia el Este. El atrio estaba circundado por una cortina de lino de 5 codos de altura sostenida por columnas. Haba una abertura para una puerta, de 20 codos de ancho, ubicada en el centro en el extremo oriental. La cortina de la puerta era de lino, bordada de color azul violceo, prpura rojiza y escarlata. Aparentemente las columnas eran de madera de acacia (no se mencionan en la lista de objetos de cobre, Ex. 38.2931), y encajaban en basas de cobre. Se mantenan en posicin mediante cuerdas y estacas, y tenan capiteles recubiertos de plata, y molduras de plata, alrededor de la parte superior. Se han propuesto tres mtodos principales para el espaciamiento de las columnas: (1) Adoptando el supuesto bsico de que haba una columna cada cinco codos de cortinas, y de que ninguna columna se contaba dos veces, se colocan sesenta columnas en total para hacer veinte espacios a lo largo de los dos lados largos y diez espacios a lo largo de los dos extremos. La cortina de la puerta cuelga de cuatro columnas propias y una de las otras. No est claro si esto satisface o no la indicacin para los veinte codos de cortina para la puerta: " sus columnas cuatro" (2) La Baraitha sobre la ereccin del tabernculo, 5, supone que las columnas se encontraban en el medio de cada uno de los espacios imaginarios de cinco codos y que no haba columnas en las esquinas.

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(3) Ya que el texto en ninguna parte dice que las columnas tenan una separacin de cinco codos entre una y otra, tal vez en las esquinas las dos columnas terminales estaban juntas. O tal vez las columnas de las esquinas se contaban dos veces (el texto no indica explcitamente que el total fuera sesenta). En ese caso la puerta podra estar ms adentro (o ms afuera). Pero este sistema ofrece medidas muy difciles de conciliar para los espacios entre las columnas. En la mitad oriental del atrio haba un altar. Se denominaba altar de cobre debido al material que lo recubra, y altar del holocausto debido al tipo principal de sacrificio que se ofreca en l (Ex. 27.18). Era un marco hueco de madera de acacia, de cinco codos de lado y tres de alto, con cuernos que se proyectaban desde las esquinas superiores. Estaba todo recubierto de cobre. A mitad de la altura total, en la parte externa, haba un reborde horizontal ("rejilla") en todo el contorno. (Para un altar de piedra de dimensiones parecidas, con cuernos, garfio.) Extendindose alrededor en sentido vertical desde el suelo hasta el reborde (no "hasta la mitad del altar") haba un enrejado de cobre, en cuyas cuatro esquinas estaban los anillos para las varas para el transporte. El enrejado no era un fogn, y el altar era hueco y no tena tapa. Algunos suponen que al ser usado se lo llenaba de tierra y piedras, otros que funcionaba como incinerador, obtenindose una corriente de aire por el enrejado. Sus receptculos para el servicio eran calderos para las cenizas, palas, tazones, garfios y braseros. Entre el altar y la puerta del tabernculo estaba la fuente (Ex. 30.1721; 38.8; 40.2932), que era un receptculo de cobre colocado sobre una base de cobre. No se dice nada acerca de su tamao, forma y ornamentacin (ni de su forma de transporte, si bien la ausencia de este detalle en el TM de Nm. 4 puede ser accidental: la LXX proporciona la informacin esperada). Contena el agua para las abluciones de los sacerdotes. En el campamento el atrio del tabernculo estaba rodeado primero por las tiendas de los sacerdotes y levitas, y por fuera de ellas por las de las doce tribus (Nm. 2; 3.130).

V. Problemas que surgen La revisin de las teoras de la crtica de las fuentes, particularmente de las que se relacionan con los llamados textos sacerdotales (P), junto con descubrimientos arqueolgicos, han modificado considerablemente los primeros argumentos de la escuela liberal contra la historicidad del tabernculo. Los alegatos en el sentido de que las instrucciones para la construccin del tabernculo son impracticables en parte, y por consiguiente obra de algn idealista, seran validos slo si se espera que los registros fuesen equivalentes a planos completamente detallados. No lo son, desde luego; se trata simplemente de apuntes "para nuestra enseanza". Por ello se omiten muchos detalles prcticos que no tienen valor esttico, simblico o espiritual. Al mismo tiempo, se 13

sabe que en Egipto existan los pabellones porttiles, en los que se empleaban prcticamente las mismas tcnicas constructivas que en el tabernculo, mucho antes de la poca de Moiss. Del hecho de que las instrucciones para la confeccin del altar del incienso se encuentran en Ex. 30, y no como se esperara en Ex. 25, se sola argumentar que su descripcin es un agregado tardo a xodo y que el altar del incienso no se introdujo en el culto de Israel hasta una fecha relativamente tarda. Pero como se han descubierto altares de incienso en Arad y en diversos sitios cananeos que datan del siglo X a.C., es sumamente improbable que Israel no haya contado con uno en el perodo primitivo. De manera semejante, sobre la base de la amplia diferencia entre la LXX y el TM sobre Ex. 3640, se sola argumentar que los ltimos captulos de xodo en hebreo no haban alcanzado todava su forma definitiva cuando fue traducida la LXX, y que esta segua en parte una tradicin hebrea que no conoca ningn altar de incienso. Pero el argumento no tiene valor.

VI. Significacin Teolgicamente el tabernculo como morada de Dios en la tierra tiene una importancia inmensa, por cuanto es el primero de una serie; el tabernculo, el templo, la encarnacin, el cuerpo del creyente individual, la iglesia. Se sigue del hecho de que el tabernculo fue construido segn el diseo de Dios como "figura y sombra de las cosas celestiales" (He. 8.5) que sus smbolos trasmitan significado espiritual a los israelitas de la poca. Con frecuencia se indica explcitamente ese significado, como con el arca y el propiciatorio (Ex. 25.16, 22; Lv. 16.1516), el velo y la estructura con dos compartimientos (Lv. 16.2; He. 9.8), el altar del incienso (Sal. 141.2; Lc. 1.1013; Ap. 5.8; 8.34), la fuente (Ex. 30.2021), el altar de cobre (Lv. 1.39; 17.11); y donde no se indica explcitamente, como con la mesa y el candelabro, resulta evidente en razn de la funcin que se les asigna. Hasta qu punto estos smbolos eran tambin tipos de realidades espirituales a ser reveladas posteriormente a nosotros es una cuestin que todava se discute. Se comprende que las interpretaciones extravagantes que desde los primeros siglos se han hecho en torno a este tema lo han desacreditado. Pero el NT declara que la ley tena "la sombra de los bienes venideros", bienes que efectivamente se hicieron presentes con Cristo (He. 10.1; 9.11). As, se dice que Cristo atraves el velo (He. 6.1920), y que fue puesto como propiciacin (Ro. 3.25, hilasterion; en la LXX Ex. 25.1722; Lv. 16.1516. "Sacrificio expiatorio"); mientras que el escritor de Hebreos indica que podra haber explicado de esta forma todos los adminculos del tabernculo y no solamente el rasgo que resultaba pertinente para su argumentacin inmediata (He. 9.5).

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El arca del pacto (x 25.1022) El arca era el mueble ms sagrado del tabernculo. Aqu guardaban los hebreos una copia de los Diez Mandamientos que resuma todo el contenido del pacto.

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El candelabro de oro (x 25.3140) El candelabro de oro estaba en el Lugar Santo, frente a la mesa del pan. Sostena siete lmparas con bombillas que contenan mechas, uno de cuyos extremos se hunda en aceite y el otro se mantena encendido.

La mesa del pan (x 25.2330) La mesa del pan era un lugar donde se colocaban ofrendas. Siempre, ante la presencia de Dios, haba sobre la mesa 12 panes que simbolizaban a las doce tribus.

El altar del incienso (x 30.110) El altar del incienso dentro del tabernculo era mucho ms pequeo que el del holocausto, situado afuera. El incienso que se quemaba sobre el altar despeda un aromtico perfume.

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Lavatorio de bronce (x 30.1721) Los sacerdotes venan aqu a lavarse. Deban entrar puros a la presencia de Dios.

El altar del holocausto (x 27.18) Los sacrificios de animales se ofrecan en este altar localizado en el atrio frente al tabernculo. La sangre del sacrificio se rociaba sobre los cuatro cuernos del altar.

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