Scrates con los sofistas.

(Cul es la relacin entre los sofistas y Scrates) La importancia de Scrates radica principalmente en la moral, el decia que los hombres sabios podian ser buenos, decia, nadie haria el mal si supiera lo que es malo ... fijate , con esto esta diciendo que lo bueno puede ensearse, excelente, no hay hombres malos solo ignorantes, tambien enseo a no cometer injusticias o maldades... es preferible aceptarlas aunque sea en perjuicio de uno mismo que uno cometa iniquidades. En la poca de Scrates, habia algo asi como maestros que se llamaban sofistas, estos canijos cobraban sus clases, ademas tenian mucha influencia entre los politicos de la epoca, pero socrates los ridiculizo porque eran solo unos charlatanes, los puso en evidencia y los jovenes siguieron mejor a socrates y ademas, decia ...para denigrar a los sofistas que se creian sabios, les dijo... vean soberbios,... yo socrates admito que solo se que no se nada, y hacia que sus alumnos razonaran y obtuvieran por ellos mismos el conocimiento, esto le costo la vida a socrates, sus acusadores fueron, anito , melito y licon, se le acuso de pederasta, de hacer grilla contra el estado y de negar a los dioses de la epoca, socrates no quizo abogado, el se defendio solo ...esta defensa es de lo que trata precisamente la apologia de socrates ... que es una maravila de obra literaria, socrates es condenado a beber cicuta, veneno pues, ... 2) Para socrates cual es el concepto de lo que llamaba virtud (arete) Aret (en griego ) es uno de los conceptos cruciales de la Antigua Grecia; sin embargo, resulta difcil precisar con exactitud su extrao y ambiguo significado. En su forma ms general, para algunos sofistas la aret es la excelencia o prominencia en el cultivo de la elocuencia; la raz etimolgica del trmino es la misma que la de (arists, 'mejor'), que designa el cumplimiento acabado del propsito o funcin. La virtud es un bien absoluto Anteriormente el concepto de la "virtud" fue comprendido, entre los griegos, de una manera muy amplia: significaba el vigor, la bravura, la habilidad de hacer los ejercicios. Por esa razn, fcilmente se demostraba, como lo hacan los sofistas, que la virtud era relativa, pues era distinta para cada ser humano. En vez de eso, Scrates llam "virtud" aquello que era comn para toda la raza humana y en todas las circunstancias, por ejemplo, la justicia, la valenta o el autocontrol. De esta manera no slo se opuso al relativismo de los sofistas, sino que extrajo de todas las virtudes aquellas que hoy llamaramos "virtudes morales". Por esa razn a Scrates se le considera como el fundador de la tica. 3) Platon y su postura con respecto con parmenides y eraclito. Herclito y Parmnides:

-S.V AC. fueron llamados los padres de la metafsica. -Herclito tuvo percepcin de la variabilidad y fugacidad de cuanto existe. Para el todo cambia. Nada q existe es en el momento siguiente, igual a s mismo. No hay nada q pueda considerarse permanente, sino solo un contino fluir. (comparacin con un ro, nunca t vas a volver a baar en las mismas aguas). -Para el aprehender la realidad en conceptos fijos, inmviles es como matar la realidad en lo q tiene mas puramente de real. -La razn es solo capaz de crear conceptos estticos, muertos, lo mas ajeno a la realidad y a la vida misma. -El vio en el fuego el ppio de todas las cosas, pero esto es solo un smbolo: representa a la naturaleza cambiante de las cosas. -Parmnides fue posterior a Herclito y va en contra de su pensamiento. -El cree q para q algo fluya tiene q haber antes ese algo, es decir, algo permanente, un ser en s. La razn es la q te permite ponerte en contacto con ese algo, con la inmutabilidad de las ideas. Con una idea q es la base de la dems, con el ser en s. Despus conozco otras ideas, y despus los sentidos me informan de un mundo de individuos cambiantes, diferentes, perecederos. -Es necesario q este ser tenga lmites, porq si es ilimitado no cabe nada mas. No va a limitar consigo mismo (nada limita consigo mismo) ni con el no ser (porq no es). Entonces no limita ni con el ser ni con el no ser, por eso es infinito, y si es as es uno porq no hay lugar para otro. Es tb eterno, y inmutable. Este ser va a ser entonces igual a Dios. -Parmnides cae as en el pantesmo: la existencia de individuos y la mutacin de las cosas son mera apariencia, engao de los sentidos, propio del vulgo. (Ej. de la tortuga y Aquiles). -Cree q el movimiento es imposible. -El reino de la razn es el reino de la evidencia. -Herclito: a favor de los sentidos y en contra de la razn: escptico. -Parmnides: a favor de la razn y en contra de los sentidos: quietismo contemplativo. -3 grados de abstraccin: 1. fsica: de los cosmlogos. 2. matemtica: de los pitagricos. 4) Anaximandro y Anaxmedes lo q hacen anaximeres y anaximandro.. es q se van del pensamiento mitologico y buscan una respuesta q no tenga q ver con lo religioso, sino con el LOGOS, la explicacion racional de algo ellos dos se preguntan :No habr algo asi como un elemento primordial que constituya todas las cosas del universo? para anaximandro ese elemento era lo INDEFINIDO, el apiron para anaximeres, el AIRE

-ANAXIMANDRO DE MILETO consideraba q el apiron era el principio de toda materia ya formada y de los seres. Pero el apiron en s no era una materia formada, sino una substancia primordial indefinida y eterna. tambien decia q el TIEMPO era un sin fn de gnesis y destrucciones, mundos sucesivos innumerables. El origen del hombre: la vida sale del mar y los hombres descienden de peces cuya caparazn estallo por el calor del sol. ""EL PRIMER INTENTO CONOCIDO EN EXPLICAR DE UN MODO RACIONAL EL ORIGEN DEL HOMBRE FUE EL DE ANAXIMANDRO"" -ANAXMERES DE MILETO decia q la materia substancial, la forma basica de la materia q dio origen al unverso fue el AIRE, xq no perdia su propia naturaleza, sino que simplemente se condensaba. ""el busca una causa o razon en todas las modificaciones de la materia"" Fuente(s): mi libro de HISTORIA DE LA FILOSOFIA- COOONNFIIIABLLEE 5) aristoteles (que pensaba aristoteles de platon ) Comparacin entre Platn y Aristteles. Aristteles y Platn han sido dos de los filsofos mas importantes, que han trascendido con sus escritos a nuestra cultura. Pero dentro de ellos encontramos varias diferencias y similitudes.

Ontologa. La diferencia fundamental entre la metafsica de Platn y Aristteles es que para Platn los conceptos son ideas, y para Aristteles son formas.

- Platn piensa que existen dos mundos, el de los objetos sensibles (mundo sensible) y el de las ideas (mundo inteligible). Este ltimo mundo es el que proporciona un conocimiento verdadero, y del nico del que nos podemos fiar, mientras que el segundo se basa en la Doxa u opinin. - Aristteles piensa que solo existe un mundo, el sensible. Este mundo esta lleno de cosas materiales con una "forma" que se encuentra en ellas. Pero su pensamiento no es muy distante del de Platn. Aristteles pensaba que las formas existen con los individuos, pero no desaparecen con la muerte de estos (aunque acaban muriendo con el paso del tiempo, por lo que son mas permanentes que los individuos, cosa que los hace mas reales). Tambin

defenda la existencia del Motor Inmvil, que no pertenece a lo sensible y representa al ente mas real y permanente que existe, como la Idea de Bien de Platn. Epistemologa.

Que para Aristteles las "formas" no sean eternas ocasiona una gran diferencia entre estos dos filsofos en lo que refiere al alma. Ambos pensaban que el alma tena tres partes y que perteneca al mundo inteligible, pero para Platn el alma era eterna, inmortal, al igual que todas las ideas, mientras que para Aristteles el alma no es eterna, pues es una "forma", es mortal, se corrompe y muere y el tiempo que existe depender del aprendizaje. - Platn es racionalista, y defiende que todas las ideas existen en el alma, y que para conocerlas solo hay que recordar utilizando la dialctica. Explica los grados el conocimiento mediante el smil de la lnea. Hay cuatro tipos de conocimiento, los dos primeros (Eikasia (conjetura o imaginacin), y Pistis (creencia)) pertenecen al mundo sensible; y los dos segundos (Dianoia (pensamiento)) y Noesis (inteligencia)) pertenecen al mundo inteligible. - Aristteles por el contrario es empirista, y piensa que antes de que tengamos percepcin, nuestro entendimiento es una hoja en blanco. No cree que nazcamos con conocimientos, si no que nos hacemos con ellos mediante la experimentacin y la observacin. tica. - Platn piensa que una persona que llega al conocimiento de la idea de bien es una persona sabia. Una persona sabia ser una persona virtuosa, y como la virtud mxima es la justicia, ser tambin una persona justa. Para ser justo hay que conseguir dominar la parte irascible y la concupiscible del alma mediante la razn, hacindoles llegar a la fortaleza y a la templanza respectivamente, y alcanzando as un estado de armona entre las tres partes. - Aristteles piensa que para ser feliz hay que ejercitar las virtudes intelectuales y ticas, haciendo uso de la razn en sus acciones para moderar los vicios y las costumbres. Poltica. - Para Platn la sociedad ideal es aquella en la que cada clase de la misma cumple la funcin que le corresponde a la parte del alma que ellos tienen. Habr tres clases sociales, empezando por la mas baja: Productores: compuesta por artesanos, campesinos, comerciantes... En ellos domina la parte apetitiva del alma, por lo que sus actos no estn regidos por la razn. Tienen alma de bronce, y no deben intervenir en asuntos polticos ya que carecen de educacin. Su virtud es la templanza.

Guardianes: son los encargados de hacer cumplir las leyes y defender la ciudad. Comparten educacin con los gobernantes, aunque abandonan la enseanza antes que ellos. Tienen un alma de plata, predomina la parte irascible del alma y su virtud es la valenta. Gobernantes-filsofos: son las personas mas justas, encargadas de la justicia en la ciudad, conocen la idea de bien y de justicia. En ellos predomina la parte racional, y tienen un alma de oro. - Para Aristteles el hombre es por naturaleza un ser social. En la naturaleza de todas las cosas hay una tendencia a alcanzar la perfeccin, pero un humano por si solo no puede conseguirlo, por eso se agrupa con otros formando sociedades. El fin de la sociedad de Aristteles es conseguir el bien de los ciudadanos libres, que se reduce a conseguir el bien de una clase en particular, pues para Aristteles no eran libres las personas que tenan que trabajar (mujeres, esclavos, artesanos, labradores, mercaderes...), los ricos. Aristteles no defini la mejor forma de gobierno, solo las analiz y describi. Para el, el gobierno poda ser de uno (monarqua), de algunos (aristocracia) o de muchos (democracia o repblica); estas formas de gobierno pueden ser positivas si estn bien organizadas y los gobernantes persiguen el bien comn y no el personal, de lo contrario, la monarqua degenera a la tirana, la aristocracia a la oligarqua y la democracia a la demagogia. Aristteles prefera una republica con una clase media bastante numerosa, pues si el pueblo tenia el poder sera mas fuerte, mas prudente y mas difcilmente corruptible.

6) cual es la idea de la poltica en la polis, segn aristoteles.

La polis La polis es una comunidad natural, no artificial. Es algo que pertenece a la naturaleza misma del hombre, a esa sociabilidad natural del hombre, a esa capacidad natural o inclinacin natural que tiene el hombre a asociarse, a ser social, a integrarse en una polis, a ser zoon politikn, animal poltico. El hombre tiene una tendencia innata a lograr su propia perfeccin en la polis, no podr alcanzar su bien y su felicidad si no es en la polis, es decir, nunca aislado o en solitario, sino en un lugar que es su lugar natural, que es la ciudad. Ser hombre es lo mismo que ser ciudadano (polites). El origen natural de la ciudad se puede poner en la casa; pero entendiendo por casa la comunidad domstica que cubre las necesidades bsicas, cotidianas del hombre. El individuo engendra la familia, sta se instala en la casa, luego viene la tribu, despus la aldea, y por fin la polis. Un conjunto autosuficiente de aldeas da lugar a la polis. La polis es el resultado de las necesidades humanas. La polis existe por naturaleza. El hombre tiene

que vivir en una polis si quiere desarrollarse plenamente. La casa y la aldea tienen que formar parte de una polis si han de alcanzar sus fines. Los otros animales tienen voz (phon), y con ella pueden expresar y comunicarse su placer y su dolor, que es algo subjetivo. Pero los hombres tienen adems capacidad lingstica, pueden hablar y as comunicarse unos con otros sobre lo justo y lo injusto, lo conveniente y lo perjudicial, etc., pudiendo as llegar a un acuerdo objetivo sobre tales cuestiones. Tal acuerdo se plasma precisamente en las leyes de la ciudad. En resumen, el hombre posee por naturaleza la capacidad lingstica, que slo encuentra uso y funcin adecuadas en la convivencia poltica, en la vida de la polis. Y es que el hombre est hecho para vivir en ella. Ser miembro de la polis, como hablar o tener ojos es parte de la naturaleza humana. Los hombres aspiran a vivir del mejor modo posible y por tanto a convivir. La polis existe para posibilitar la vida plena, que es vida de convivencia. La polis es una unidad orgnica, estructurada en clases sociales distintas, pero cuyas funciones estn integradas. La unidad de la polis estriba en su estructura, en su constitucin. Hablando de lo justo y de lo injusto a lo largo del tiempo, los ciudadanos llegan a un acuerdo bsico que constituye la ciudad: es su constitucin (politea). Por eso, cuando la constitucin cambia, la ciudad pasa a ser otra. Una polis es, pues, un conjunto de ciudadanos suficiente para vivir en autarqua y dotado de una constitucin. La felicidad,que es el fin del Estado, no es alcanzable para muchos de los hombres. Solamente los ciudadanos libres, los que no son esclavos, pueden alcanzarla. Porque en la ciudad no todos son iguales. No son ciudadanos todos aquellos sin los cuales no podra existir la ciudad. Mujeres, esclavos, obreros, etc.,. Son elementos subordinados. Aristteles no concede el derecho de ciudadana a todos los elementos que componen la ciudad; excluye a los esclavos y a las mujeres. Tambin excluye a los artesanos, labradores, y mercaderes, de los que dice que es preferible que sean esclavos. Slo los que no trabajan son ciudadanos en sentido fuerte: "Ellos son los ciudadanos, ya que los obreros no participan de la ciudad ni ninguna otra clase que no sea productora de virtud." La funcin del ciudadano es hacer poltica, y en tiempo de guerra tambin es combatir con las armas. El buen ciudadano ha de poseer la aret poltica, ha de saber mandar y obedecer, y ha de poseer las virtudes correspondientes a la vida poltica, en especial la justicia. La justicia es la principal virtud del ciudadano. La justicia consiste fundamentalmente en dos cosas: en la obediencia a las leyes de la ciudad y en tratar al resto de los ciudadanos como a iguales a uno mismo. La naturaleza humana slo alcanza su plenitud en el ciudadano, hombre adulto, libre y cabal, dotado de razn, capaz de mandar y obedecer, y que dispone de ocio suficiente para dedicarse a las actividades superiores: la poltica, si es necesario la guerra y si es posible, la filos

7) Aristoteles que reflexin tiene sobre el teatro y la potica. Potica (Aristteles) La Potica1 es una obra de Aristteles, escrita en el siglo IV a. C., entre la fundacin de su escuela en Atenas, en el 335 a. C., y su partida definitiva de la ciudad, en el 323 a. C.. Su tema principal es la reflexin esttica a travs de la caracterizacin y descripcin de la tragedia. Al parecer, la obra estaba compuesta originalmente por dos partes:2 un primer libro sobre la tragedia y la epopeya, y un segundo sobre la comedia y la poesa ymbica, que se perdi, aparentemente durante la Edad Media, y del que nada se conoce. Bsicamente, la Potica consta de un trabajo de definicin y caracterizacin de la tragedia y otras artes imitativas. Junto a estas consideraciones aparecen otras, menos desarrolladas, acerca de la historia y su comparacin con la poesa (las artes en general), consideraciones lingsticas y otras sobre la mmesis. La Potica es una de las obras aristotlicas tradicionalmente conocidas como esotricas o acroamticas. Esto implica que no habra sido publicada, sino que constitua un conjunto de cuadernos de notas destinados a la enseanza y que servan de gua o apunte para el maestro. Estaban destinados a ser odos y no a ser ledos. El ms antiguo de los cdices que contienen el texto de la Potica (ya sin la Comedia) es el Codex Parisinus 1141, escrito a fines del siglo X o a principios del siglo XI.

8) escuela helenstica Escuelas helensticas. Estoicismo, epicuresmo y escepticismo El perodo helenstico abarca desde la muerte de Alejandro Magno (323 a.C.) hasta la invasin de Macedonia por los romanos (148 a.C.). Las ciudades griegas pierden su independencia y Atenas su hegemona comercial, poltica y en menor medida la cultural. A las ciudades-Estado suceden las monarquas helensticas. Hay una situacin continua de inestabilidad poltica. Se acentan las diferencias entre clases sociales. Rasgos de la filosofa en este perodo: - Cambia el concepto de hombre: Aristteles hablaba de un animal cvico, porque slo la plis era autosuficiente y slo en ella poda realizarse plenamente. Hundida la plis, el ser humano es entendido ms bien como animal social, cuyo marco de referencia es la naturaleza y la humanidad, reclamando para s la autosuficiencia y autonoma que antes se reconoca a la ciudad.

- Por la inestabilidad de la poca, la seguridad personal y la felicidad individual se convierten en las grandes aspiraciones del momento. - Se busca la seguridad tomando como referencia las leyes inalterables de la Naturaleza, del Cosmos. Se elabora una nueva Fsica y una nueva tica de carcter naturalista y cosmopolita. - La filosofa estoica y epicrea de la poca sistematiza buena parte de su doctrina, pero queda subordinada a los fines prcticos de la existencia: sabio no es sloel que sabe sino el que sabe vivir. - La filosofa ahora se concibe como un saber unitario, dividido en lgica, fsica y tica, pero con una finalidad fundamentalmente moral. La especulacin abstracta carece de valor. - En esta poca florecen numerosas escuelas. Hay muchas influencias mutuas pero tambin muchas polmicas. Eso explica el eclecticismo que vendr a continuacin. I. EL ESTOICISMO Fue fundado por Zenn de Kitin (Chipre, 336-264 a.C.), quien abri en 306 su escuela en Atenas, en un lugar llamado Sta poikil (Prtico pintado, de ah el nombre de estoicismo). La doctrina estoica fue sistematizada por Crisipo (280-210), uno de sus discpulos. El estoicismo tuvo diversos perodos despus. El estoicismo medio comenz cuando Zenn de Tarso sucede a Crisipo. A partir del 135 el estoicismo penetr en Roma e influy en importantes personajes como Escipiano, Pompeyo y Cicern. El estoicismo de la poca imperial tuvo como figuras destacadas al cordobs Sneca (4a.C.-65 d.C.), tutor de Nern; Epicteto (50-130) y Marco Aurelio (121-180). Son autores fundamentalmente interesados en los temas morales. Es en las obras de estos ltimos autores donde encontramos las doctrinas estoicas de toda la escuela, junto con textos de Cicern, Plutarco, Digenes Laercio y otros. Aunque el estoicismo utiliza muchos materiales procedentes de filsofos anteriores (Herclito, Platn, Aristteles, los cnicos...) tambin aporta muchos elementos originales. Dio lugar a una sntesis nueva, muy sistemtica y coherente, cuya influencia se mantuvo durante muchos siglos. Volvi a ponerse de moda en los siglos XVI y XVII en Europa, influyendo en Descartes, Kant y Hegel, por ejemplo. 1. La Fsica Se inspira sobre todo en Herclito. Habla del mundo como un todo unitario (monismo) y armonioso, regido por la necesidad inflexible de la ley universal (determinismo). El orden natural ser as el nico refugio capaz de proporcionar racionalidad en un marco social catico. En vez de hablar de cuatro causas como Aristteles, propusieron slo dos principios: la materia (pasivo) y el logos universal (activo, de naturaleza corprea, no inmaterial). Slo

lo que tiene cuerpo (lo material) es real. El estoicismo es una doctrina estrictamente materialista. La materia carece de cualidades y es pasiva. Al principio activo Razn universal- le llaman Dios. El universo es un todo animado y divino (pantesmo). Todos los acontecimientos estn frreamente determinados por una cadena causal inexorable. A esanecesidad que rige el cosmos le llaman los estoicos destino o providencia. Es un orden necesario, pero totalmente racional. El mundo es un ser animado y armonioso, que posee vida propia. Tiene un ciclo vital que termina con una gran conflagracin universal, envuelto en fuego, tras la cual todo vuelve a comenzar de nuevo. Cada ciclo posterior repite exactamente el anterior: habr un nuevo Scrates y un nuevo Platn, y cada uno tendr los mismos amigos y conciudadanos. Slo existen individuos concretos, todos diferentes. A cada individuo le caracteriza una tensin interior, una estructura o manera de ser irrepetible. Lo universal carece de realidad. Pero todos los individuos estn ligados entre s, y el mundo es una gigantesca armona de correlaciones e interdependencias. Una misma ley lo rige todo. Los estoicos aportaron el concepto de ley natural y de providencia. Para quien acepta este concepto no tiene sentido hablar de mal en el mundo: nada de lo que sucede puede ser un mal, aunque lo parezca. Puede que para considerarlo un bien haya que contemplarlo con ms perspectiva, pero con la suficiente distancia histrica incluso lo que ahora parece mal veremos que apunta hacia un bien. Los neoplatnicos, S. Agustn, los escolsticos y Leibniz volvern sobre este asunto afirmando algo parecido. Para los estoicos, el ser humano es una parte del universo sometido al mismo orden que las restantes cosas del cosmos. El alma humana es corprea, mortal y procede de los padres. En contra de Platn y de acuerdo con Aristteles, los estoicos afirman que la nica fuente de conocimiento son los sentidos (empirismo) y que la representacin sensible es una copia de la realidad (realismo ingenuo). Slo las representaciones claras y distintas (Digenes Laercio) nos garantizan un conocimiento verdadero. 2. La tica Constituye el ncleo fuerte de la doctrina estoica. Mientras la Fsica ensea a conocer la Naturaleza, la tica ensea a vivir de acuerdo con la naturaleza. El fin supremo del hombre es vivir conforme a la naturaleza, que es lo mismo que vivir segn la virtud, ya que la naturaleza nos conduce a la virtud. [...] La virtud del hombre feliz y el buen orden de la vida nacen de la armona del genio propio de cada uno con la voluntad del que todo lo gobierna. Digenes dice expresamente que el fin supremo consiste en obrar con prudencia en la eleccin de las cosas conformes a la naturaleza. [...] La virtud es una disposicin del nimo conforme a la razn y elegible por s misma, no por medio o deseo de algn bien exterior. En ella consiste la felicidad... (Digenes Laercio, VII, 85-90).

El bien moral del ser humano, por lo tanto, consiste en vivir de acuerdo con la Naturaleza global y con la propia naturaleza (que es una parte de la primera). Esto equivale a vivir de acuerdo con la razn, porque as descubrimos la Razn universal que rige todo el orden natural. Es sinnimo de vivir en armona con el conjunto del universo. Hacer lo que exige la razn no es otra cosa que realizar el deber. Kant ser quien mejor articule filosficamente esta tica de la razn y el deber. La virtud es la disposicin permanente a vivir de acuerdo con la razn y el deber. Para los estoicos la virtud no admite grados: o se es virtuoso o no; y quien tiene una virtud las tiene todas. Toda tendencia natural es buena, porque la propia naturaleza es norma de conducta. Cuando la naturaleza humana se desva, entonces surge la pasin (p??o?, pthos), que Zenn define como una conmocin del alma contraria a la recta razn y a la Naturaleza. Cicern la entiende como una tendencia demasiado vehemente, que se aleja del equilibrio natural. Crisipo seal cuatro pasiones bsicas: dolor (ante un mal presente), temor (ante un mal futuro), placer (ante un bien presente) y deseo sensual (ante un bien futuro). Ante la pasin, el deber exige autodominio (_p??e?a, aptheia = impasibilidad). Los estoicos entendan la pasin sobre todo como un error del juicio, que nace de una falsa opinin. Proponan un estadio de imperturbabilidad, de serenidad intelectual, conocido como ataraxa estoica. En palabras de Epicteto: No te dejes dominar por la imaginacin. Si aguardas y te contienes, sers ms fcilmente dueo de ti mismo. Para los estoicos, el sabio (sofos, sophs) es el que vive segn la razn y est libre de pasiones. Pero lo consideraban un ideal prcticamente inalcanzable, al que slo Scrates, Antstenes y Digenes se aproximaron. Para facilitar la aproximacin, al menos, a ese ideal del sabio desarrollaron los estoicos una teora de las conductas convenientes, o deberes de aquellos que no han alcanzado la sabidura y tienen que contentarse con una virtud menos excelente. La libertad consiste en el sometimiento y aceptacin de la necesidad, en la abstinencia absoluta ante las pasiones y los placeres. II. EL EPICURESMO Epicuro fue uno de los grandes filsofos de la antigedad, aunque sus ideas fueron poco o mal comprendidas fuera de su crculo de discpulos y apenas se han conservado fragmentos de sus ms de cincuenta obras (las conocemos a travs de Digenes Laercio, Cicern y Sneca). Fuera de Roma, el epicuresmo tuvo uno de sus ms ilustres representantes en Lucrecio, autor del poema filosfico De rerum natura. El epicuresmo alcanz su mxima difusin durante los primeros siglos del cristianismo, atrayendo enormemente a pensadores como San Agustn. Despus fue cayendo paulatinamente en el olvido, rodeado de malentendidos. Slo en el s. XVII se volveran a poner de moda algunas de sus ideas, a travs de Pedro Gassendi (1592-1655).

El epicuresmo tena una finalidad claramente prctica: los epicreos entendan la filosofa como una medicina del alma. La filosofa no se estudiaba para adquirir cultura, sino para ser feliz. 1. La Fsica epicrea se inspira en Demcrito y es materialista. Los dos principios bsicos en esta fsica son: nada nace de la nada y el Todo consiste en tomos y vaco, y es infinito. Los cuerpos son sistemas de tomos. El nmero de tomos es infinito, como lo es el espacio vaco, por lo que admitan la posibilidad de que existiera un nmero tambin infinito de mundos como el nuestro, que nacen y perecen, aunque el conjunto del universo es eterno e imperecedero. Los tomos slo tienen propiedades: tamao (variable, pero siempre invisibles e indivisibles) y peso. Se mueven en el vaco por su peso, aunque entre ellos pueden producirse choques y desviarse de su trayectoria, por lo que resulta muy difcil predecir su posicin. Su doctrina, por lo tanto, es menos determinista que la de Demcrito, pero sigue siendomecanicista: nada en la naturaleza sucede en orden a un fin. Todo es causa del movimiento al azar de los tomos, sin que haya intervencin divina alguna en el origen o funcionamiento de los mundos. Los cuerpos, resultado de la agregacin de tomos, poseen cualidades reales (color, textura, etc.), resultado de su estructura atmica. El alma es material y mortal. Es un agregado de tomos muy sutiles que se extiende por todo el cuerpo. La percepcin sensible se reduce al tacto (percibir es entrar en contacto con una emanacin de tomos por parte del objeto que percibimos) y el pensamiento es una especie de sensacin reflexiva producida por la superposicin de sensaciones inmediatas. El alma sigue al cuerpo en su destino, y por eso es mortal. Epicuro admite la existencia de los dioses; los considera seres inmortales y antropomorfos, que viven en los espacios intermundanos, felices y sin intervenir parta nada en la marcha del mundo. Para Epicuro, blasfemar no es negar que los dioses existan, sino aceptar los caracteres que la gente comn les atribuye. Todas las teoras de Epicuro tienen unaintencin tica. Intentaba eliminar los mitos y las supersticiones para conseguir que los hombres pudieran vivir felices y sin miedo. Por eso polemiz contra la religin popular y la teologa astral de Platn. Negaba que la Naturaleza tuviese carcter divino o que hubiera sido creada por los dioses para provecho del ser humano. No crea que los dioses pudieran intervenir en los acontecimientos naturales. Consideraba que los fenmenos de la naturaleza podan ser explicados por causas naturales, ms verosmiles y aceptables que los mitos. Afirm que los dioses no tienen por qu inspirar miedo: es absurdo pensar que seres tan perfectos y felices puedan experimentar sentimientos de ira o venganza. Y nada hay detrs de la muerte: el alma se disipa con el cuerpo y no debe sentirse amenazada por los horrores de ultratumba. Respecto al conocimiento, Epicuro slo considera reales las cosas que pueden ser captadas por los sentidos, nica forma vlida de conocimiento. Se hicieron famosos sus tres criterios de verdad:

1. La sensacin: Es una especie de contacto directo con los objetos o cuerpos que percibimos, pues mediante los sentidos captamos los tomos que proceden de los objetos exteriores. Siempre es verdadera y posee una evidencia absoluta. El error no procede de la sensacin, sino del juicio sobre la sensacin, que puede ser corregido por sensaciones posteriores. 2. La anticipacin: Es una especie de imagen general producida por la acumulacin de sensaciones semejantes. Podemos evocarla mediante las palabras, para anticipar as objetos lejanos o futuros. Para ser verdadera, la anticipacin debe estar confirmada por la sensacin, aunque algunas expresiones sugieren que poda incluir anticipaciones de cosas bastante alejadas de la sensacin (proyecciones). 3. La afeccin: Placer y dolor son las respuestas inmediatas del cuerpo a la sensacin, y por eso fiables. 2. La tica: La tica epicrea es una tica hedonista, absolutamente novedosa en el mundo griego. Parte de nuestros deseos son naturales, y otra parte son vanos deseos; entre los naturales, unos son necesarios y otros no; y entre los necesarios, unos lo son para la felicidad, otros para el bienestar del cuerpo y otros para la vida misma. Conociendo bien estas clases de deseos es posible referir toda eleccin a la salud del cuerpo y a la serenidad del alma, porque en ello consiste la vida feliz. Pues actuamos siempre para no sufrir dolor ni pesar, y una vez que lo hemos conseguido ya no necesitamos de nada ms. [...] Por eso decimos que el placer es el principio y fin del vivir feliz. Pues lo hemos reconocido como bien primero y connatural, y a partir de l hacemos cualquier eleccin o rechazo, y en l concluimos cuando juzgamos acerca del bien, teniendo la sensacin como norma o criterio. Y puesto que el placer es el bien primero y connatural, no elegimos cualquier placer, sino que a veces evitamos muchos placeres cuando de ellos se sigue una molestia mayor. Consideramos que muchos dolores son preferibles a los placeres si, a la larga, se siguen de ellos mayores placeres. Todo placer es por naturaleza un bien, pero no todo placer ha de ser aceptado. Y todo dolor es un mal, pero no todo dolor ha de ser evitado siempre. Hay que obrar con buen clculo en estas cuestiones, atendiendo a las consecuencias de la accin, ya que a veces podemos servirnos de algo bueno como de un mal, o de algo como de un bien. La autosuficiencia la consideramos como un gran bien, no para que siempre nos sirvamos de poco, sino para que cuando no tenemos mucho nos contentemos con ese poco; ya que ms gozosamente disfrutan de la abundancia quienes menos necesidad tienen de ella, y porque todo lo natural es fcil de conseguir y lo

superfluo difcil de obtener. Los alimentos sencillos procuran igual placer que una comida costosa y refinada, una vez que se elimina el dolor de la necesidad. [...] Por ello, cuando decimos que el placer es el objetivo final, no nos referimos a los placeres de los viciosos -como creen algunos que ignoran, no estn de acuerdo o interpretan mal nuestra doctrina-, sino al no sufrir dolor en el cuerpo ni estar perturbado en el alma. Porque ni banquetes ni juergas constantes [...] dan la felicidad, sino el sobrio clculo que investiga las causas de toda eleccin o rechazo y extirpa las falsas opiniones de las que procede la gran perturbacin que se apodera del alma. El mayor bien es la prudencia, incluso mayor que la filosofa. De ella nacen las dems virtudes, ya que ensea que no es posible vivir placenteramente sin vivir sensata, honesta y justamente, ni vivir sensata, honesta y justamente sin vivir con placer. Las virtudes estn unidas naturalmente al vivir placentero, y la vida placentera es inseparable de ellas (Carta a Meneceo). Las ideas de Epicuro fueron mal comprendidas por diversos motivos, entre ellos la ambigedad inherente al trmino hedon, cuya mejor traduccin sera gozo, en lugar de placer, puesto que Epicuro no entenda por placer slo el meramente corporal. Cuando afirmaba que la raz de todo bien es el placer del vientre (Us., fr. 409), simplemente daba a entender que las necesidades bsicas deben estar mnimamente cubiertas. En otros fragmentos parece identificar el placer con la ausencia de dolor. Y cuando afirma: Salto de gozo alimentndome de pan y agua mostraba su verdadera actitud, consistente en saber gozar de lo que es natural y moderado, sin pretender ir ms all. Epicuro distingue entre placeres naturales y necesarios, placeres naturales pero no necesarios, y placeres que no son ni naturales ni necesarios. Pensaba que slo los primeros hacen realmente feliz a un ser humano, y que las personas prudentes intentan escapar de los dems. Con estos matices a sus ideas Epicuro se opone a doctrinas hedonistas como la de Aristipo de Cirene, quien propona buscar placeres en movimiento, activos, y que no consideraba placer la mera ausencia de dolor. Pero Aristipo ya sufri las crticas de Platn y Aristteles -consideraban placeres supremos los intelectuales, propios del alma- y Epicuro no quiso merecer los mismos reproches. Epicuro habla de un nuevo hedonismo: la felicidad est en los placeres -goces- del cuerpo, siempre que sean naturales, moderados y sin excesos, disfrutados con serenidad. Tambin da mucha importancia a los placeres del alma (la amistad y los recuerdos agradables, p.ej.), e incluso afirma que pueden ser superiores a los del cuerpo, porque los corporales slo se disfrutan en el presente, mientras que los del alma abarcan el pasado, el presente y el futuro. Epicuro tiene una concepcin del sabio muy distinta de la que tienen los estoicos: "sabio" no es quien se abstiene de todo placer, sino el que sabe gozar moderadamente de lo natural y necesario. Prefera la soledad o la compaa de unos pocos amigos ntimos en lugar del

ambiente cosmopolita que los estoicos consideraban ideal para desenvolverse. Entenda que los procesos naturales no estaban sometidos a un determinismo frreo, como pensaban los mecanicistas, porque los tomos se mueven libremente en el vaco y esta ausencia de necesidad hace posible que cada persona pueda ser duea de su destino. No tema a la muerte ni viva angustiado pensando en el final de la vida. Crea que los dioses no intervienen para nada en la vida de los hombres y que por esa razn era absurdo pensar en la posibilidad de un castigo presente o futuro, resultado de la clera divina. Los placeres naturales, que eran lo importante para l, eran fciles de conseguir y tambin el dolor poda ser vencido con la actitud adecuada. Un ideal de vida as resultaba especialmente atractivo en una poca de terrores e histerias colectivas como la de Epicuro. III. EL PIRRONISMO Pirrn de Elis (360-270) fund una escuela que tuvo escasa duracin pero que dio origen a una corriente de pensamiento, el escepticismo, representativa de muchas posiciones y planteamientos posteriores en filosofa. Aunque ya en los sofistas haba pensadores tpicamente escpticos -Gorgias, por ejemplo-, fue Pirrn quien asumi el escepticismo como posicin filosfica radical. Se opona as a los filsofos que l consideraba dogmticos, aquellos que se crean seguros de haber encontrado la verdad, porque l entenda la filosofa como una bsqueda o indagacin (s??ps??, skpsis) continua, que nunca termina, porque la bsqueda filosfica es una lucha permanente contra los dogmticos que creen haber hallado la verdad definitiva ("fundamentalistas"). Pirrn atribuye a nuestras sensaciones slo un valor relativo (slo nos muestran el modo como aparecen las cosas ante nuestros sentidos, pero no las cosas tal como son en s mismas. Todas nuestras opiniones se basan en la tradicin y son convencionales. Por eso no hay razones para considerar a una ms verdadera que su contraria. La nica actitud sensata sera suspender el juicio (_po??, epoch) y no decir nada (_fas?a, aphasa). Desde esta concepcin de la verdad, Pirrn propone una tica de la imperturbabilidad(ataraxa): ya que no podemos saber nada con certeza acerca de las cosas del mundo, lo apropiado es mantener una absoluta indiferencia ante las cosas, para que ninguna percepcin o vana opinin perturbe nuestro nimo. Intentando responder a los mismos problemas que afront el estoicismo y el epicuresmo, Pirrn propuso que slo el escptico puede ser feliz y substraerse a las angustias de la vida. 9) lo que significo la entrada del imperio Alejandro magno 10) escepticismo Escepticismo filosfico Para la actitud epistemolgica y filosfica que cuestiona las teoras crticamente pero acepta que pueda haber conocimiento, vase escepticismo cientfico.

Para otros usos de este trmino, vase Escepticismo. En la filosofa clsica el escepticismo es una corriente filosfica basada en la duda, representada en la escuela de 'Skeptikoi', de quienes se deca que "no afirmaban nada, solo opinaban".1 El escepticismo se diferencia del negacionismo por exigir evidencia objetiva a las afirmaciones, y en caso de haber tal evidencia aceptarla, en tanto que el negacionismo cuestiona o rechaza las evidencias.2 11) epicuresmo El epicuresmo es un sistema filosfico que defiende la bsqueda de una vida buena y feliz mediante la administracin inteligente de placeres y dolores, la ataraxia ("ausencia de turbacin") y los vnculos de amistad entre sus correligionarios. Para los epicureistas los besos con amor eran la base de todo, ya que para ellos el amor era lo que le daba alegra a las personas. Fue enseada porEpicuro de Samos, filsofo ateniense del siglo IV a. C. que fund una academia llamada el Jardn y cuyo pensamiento fue seguido despus por otros filsofos, llamados epicreos.1 DEFINICIN Fue fundada por Epicuro de Samos, identifica el bien con el placer (hedonismo), su filosofa se resume en : De dos males escoja el menor y de dos bienes escoja el mayor. 12) presocrtico La filosofa presocrtica es el perodo de la historia de la filosofa griega que se extiende desde el comienzo mismo de sta, con Tales de Mileto (nacido en el siglo VII a. C.), hasta las ltimas manifestaciones del pensamiento griego no influidas por el pensamiento de Scrates, an cuando sean cronolgicamente posteriores a l. Tales y los filsofos griegos posteriores a l se incluyen dentro de los llamados presocrticos hasta la poca de Platn, cuyas obras ms importantes corresponden a la primera mitad del siglo IV a. C. y afirman estar basadas directamente en las enseanzas de Scrates. La obra de estos pensadores antiguos no nos ha llegado sino fragmentariamente, en citas de autores posteriores, por lo que el estudio de sus doctrinas debe tener presente constantemente la forma de transmisin textual y la valoracin de las fuentes. 13) de que manera el cristianismo se convierte en la religion principal en el imperio romano

El cristianismo se convierte en religin del Estado en el Imperio Romano

DOSSIER: VIAJE A LAS RACES DE EUROPA o La introduccin del euro o El Tratado de Maastricht

o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o

La cada del Muro de Berln La Conferencia de Helsinki Los Tratados de Roma Comienza la Segunda Guerra Mundial Que viva la Repblica! La Revolucin Rusa El atentado de Sarajevo El Congreso de Viena La Convencin de Tauroggen La Revolucin Francesa La Revolucin Gloriosa La Enciclopedia del Conocimiento La Guerra de los Treinta Aos y la Paz de Westfalia Las 95 tesis de Martn Lutero La Carta Magna de 1215 Dios lo quiere! El nacimiento de dos Estados La coronacin de Carlomagno Un cdigo hace historia El cristianismo se convierte en religin del Estado en el Imperio La madre de todas las Constituciones La batalla de Salamina

Romano
o o

El 27 febrero del ao 380, el cristianismo se convirti en la religin exclusiva del Imperio Romano por un decreto del emperador Teodosio, lo que tuvo trascendentales consecuencias. Memoria conmemorativa del emperador Theodosius. El decreto uni las races judeo-cristianas del continente europeo con la cultura grecoromana. Hasta el Concilio de Nicea, en el ao 325, las iglesias cristianas eran incendiadas, quienes profesaran la religin cristiana eran perseguidos y su patrimonio era confiscado. Particularmente bajo el emperador Diocleciano (245-316) se intensific la persecucin cristiana. Diocleciano quera revivir los viejos cultos paganos y que stos se convirtieran en la religin del imperio. Pero su poltica anticristiana fracas y fue eliminada por su sucesor, el emperador Constantino (285-337). El aparato militar y el administrativo funcionaban bien en el Imperio Romano. Una zona de libre comercio haba impulsado el bienestar econmico. Los habitantes de Roma gozaban de derechos civiles, lo que promova una creciente cohesin entre la poblacin, sin embargo, no haba libertad religiosa.

Concilio de Nicea El 19 de junio de 325, Constantino intervino en un conflicto eclesistico. Para dirimir entre las partes invit a los obispos cristianos a un Concilio en Nicea, cerca de Estambul. No era la imposicin del cristianismo como religin del Estado el objetivo del encuentro, en el que participaron ms de 300 representantes eclesisticos, sino sobre todo alcanzar una paz religiosa que estabilizara el Imperio. Tras largos debates, el emperador Constantino decidi llegar a un arreglo segn el cual Jess y Dios representaban una misma entidad. Con la firma de esta definicin por parte de los eclesisticos presentes fueron suspendidas las persecuciones contra cristianos. Para los practicantes de la religin cristiana la situacin mejor. El 27 de febrero de 380, el emperador romano de Oriente Teodosio (347-395) firm, en presencia del emperador romano de Occidente Valentiniano (371-392) y su co-gobernante medio hermano Graciano (359-383) un decreto con el que declar al cristianismo religin del Estado y estipul un castigo a quienes practicaran cultos paganos. El decreto Cunctos populos, conceda no slo un lugar preponderante al cristianismo, sino que tambin supona la persecucin contra quienes practicaran otra fe.

Imagen del Santo Nicolaus de Anatolia, Turqua. Todos los pueblos, sobre los que lideramos un suave y mesurado regimiento, debern adoptar la religin que el divino apstol Pedro hizo llegar a los romanos, que profesa el pontfice de Damasco as como el Obispo Pedro de Alejandra () Eso significa, que segn la sabidura apostlica y la doctrina evanglica creemos en la igualdad majestuosa y santa trinidad de la divinidad integrada por Dios Padre, Dios Hijo y Espritu Santo. Slo quienes obedezcan este decreto podrn ser llamados cristianos catlicos. Los restantes a quienes declaramos dementes y locos, tienen la vergenza de seguir la doctrina hereje. Sus lugares de reunin no podrn ser considerados templos. Simbiosis entre la Antigedad y el Cristianismo

Con el mismo fanatismo con el que antes fueron perseguidos los cristianos y judos, ahora se hostig a quienes practicaran otra fe. La realizacin de cultos paganos fue considerada alta traicin y los templos y lugares sagrados fueron destruidos, como el Orculo de Delfos, el recinto sagrado al que acudan los griegos para consultar a los dioses. No obstante, aquel 27 de febrero de 380 se convirti en un hito de la historia europea porque uni las races judeo-cristianas con la antigedad greco-romana, una simbiosis que trasciende hasta la actualidad. La prehistoria greco-romana del continente y la religin judeo-cristiana marcaron decisivamente Europa, para bien y para mal, pues en los siglos siguientes los cristianos no slo ayudaron a los pobres en nombre de la cruz, sino que tambin asesinaron en nombre de Dios a crticos y disidentes.

14) patriarcas Padres de la Iglesia Agustn de Hipona, uno de los Padres de la Iglesia de Rito Latino. Se llama Padres de la Iglesia a un grupo de pastores y escritores eclesisticos autodidactas, obispos en su mayora, de los primeros siglos del cristianismo, cuyo conjunto doctrinal es considerado fundamento de la fe y de la ortodoxia en la Iglesia Catlica. Para el protestantismo sin embargo, el valor de los escritos patrsticos son eminentemente testimoniales, corroborativos en tanto y cuanto se sometan a una slida exgesis de las Escrituras.

15) gullermo Ockham Ockham se uni a la Orden Franciscana siendo an muy joven, y fue educado primero en el convento franciscano de Londres y luego en Oxford. No complet sus estudios en Oxford, pero fue durante este periodo y los aos inmediatamente siguientes cuando escribi la mayora de las obras filosficas y teolgicas sobre las que descansa primordialmente su reputacin. Sus ideas se convirtieron muy pronto en objeto de controversia. 16) Paideia Paideia (en griego , "educacin" o "formacin", a su vez de , pas, "nio") era, para los antiguos griegos, la base de educacin que dotaba a los varones de un carcter verdaderamente humano. Como tal, no inclua habilidades manuales o erudicin en temas especficos, que eran considerados mecnicos e indignos de un ciudadano; por el contrario,

la paideia se centraba en los elementos de la formacin que haran del individuo una persona apta para ejercer sus deberes cvicos. 17) por que se dice que el crsitianismo acabo con la filosofa. Dogmas y para nada crticos y aun peor reflexivos. Llenos de sincretismos. 18) san agustin y nocion del tiempo Con la consolidacin del cristianismo, la nocin de tiempo experimenta un importante cambio, ya que esta religin niega la posibilidad de un tiempo cclico. La pasin, muerte y resurreccin de Jesucristo son hechos nicos, irrepetibles, y dan un sentido a la existencia humana. De esta manera el tiempo aparece como fundamentalmente lineal y orientado hacia el futuro, y elsentido de toda la historia aparece como un desplegamiento en el tiempo, que tiene su origen en la creacin ex nihilo y que culminar en el juicio final, que es el final de los tiempos. La concepcin cristiana del tiempo, en la medida en que est vinculada a la nocin de la Creacin y de la venida del Mesas, es fuertemente deudora de la concepcin juda, pero, a su vez, en la medida en que el pensamiento cristiano se edific sobre la filosofa griega, expresa esta tensin entre ambas concepciones del tiempo. 19) GUILLERMO DE OCKHAM: TEORA DEL CONOCIMIENTO Guillermo de Ockham, ilustre filsofo de la Edad Media es un prcer en establecer la crtica como algo fundamental para el conocimiento humano, ya que este deja a un lado la creacin de teoras que puedan dar respuesta a los grandes interrogantes de la humanidad, como Cmo se logra el conocimiento? Qu mueve al hombre a ser lo que es? Sino que toma los fundamentos de filsofos como Platn, Aristteles, San Agustn de Hipona, Santo Toms etc, y los critica, los cuestiona y los conceptualiza, por lo que hace que su filosofa se denomine como criticista, pero que ser muy poco leida al poseer una serie de contradicciones en su pensamiento. La teora del conocimiento que nos va a presentar Ockham es sencilla y realista para comprender, pero contradictoria a la vez, ya que como premier fundamento al conocimiento establece que este procede de la praxis, es decir de la elacin que se obtiene entre la persona que conoce con el objeto conocido, la cual crear un concepto a travs de la experiencia que haya tenido. Es decir no existe realidad en lo universal porque no alcanza a buscar la esencia del individuo. Pero a la vez afirma que el conocimiento individual no se puede separar de esos conceptos universales. Esto ltimo lleva que el pensamiento de Ockham tenga falencias en el objeto final de su pensamiento, que trata de darle respuesta a muchos cuestionamientos en una sola explicacin. En el momento en que una persona conoce algo, su reaccin cerebral va a ser buscar un concepto universal que pueda definir o darle forma a lo que esta palpando sea este abstracto o no, ya que el hombre no se puede desprender de lo que ha aprendido, porque para decir que una bola es redonda est usando ya dos conceptos que son universales y que todos conocen.

20) Nicolas de quisa y su portura sobre fe y razn Quien fuera, segn Hoffmann, el "autntico fundador de la filosofa alemana", naci en la ciudad de Kues (razn por la que se lo llama "El Cusano"), en el ao 1401. Estudi en Heidelberg(Alemania), Padua (Italia) y Colonia (Alemania). En esta ltima ciudad fue ordenado sacerdote en 1430. Colabor en la preparacin de Concilio de Basilea. Fue diplomtico eclesistico, obispo y cardenal. Falleci en el ao 1464. Nicols de Cusa es uno de los principales representantes de la filosofa de la transicin entre la Edad Media y el Renacimiento. Es un antiaristotlico que contina la tradicin medieval de origen neoplatnico, transitando la senda de Juan Escoto Ergena y el Maestro Eckart. Dice Hirschberger quecristianismo, platonismo y Ciencia de la Naturaleza son los tres grandes componentes de su pensamiento. Entre sus obras ms importantes se destacan La docta ignorancia, El Dios escondido, Apologa de la docta ignorancia y La caza de la sabidura. La docta ignorancia consta de tres partes: la primera trata de Dios (el ser mximo considerado absolutamente); la segunda trata del Universo (el ser mximo contrado en la pluralidad de las cosas); y el tercero de Jesucristo (el ser mximo como contrado y absoluto a la vez). El ttulo, que el propio autor considera "novedoso", tiene una significacin compleja. Por un lado lo relaciona con Scrates (Slo s que no s nada), en el convencimiento de que no puede el estudioso detenerse en un cmulo de afirmaciones de escuela y que debe seguir profundizando y esforzndose en su bsqueda de la verdad. Tambin es una teologa negativa, el reconocimiento de que el ser de Dios no puede ser alcanzado por nuestro entendimiento. A su vez es un modo de reconocer el camino de la Ciencia como un camino infinito, de conjeturas. Y, por ltimo, es tambin una va mstica que nos lleva a contemplar a Dios despojados de todo concepto y de toda imagen. En su Teora del Conocimiento, Nicols de Cusa le reconoce a Aristteles que ste comienza con la experiencia y que antes de recibir las impresiones de los sentidos el alma es como una tabla rasa. Pero, agrega, el espritu es superior al sentido y con su criterio y su juicio se completa el conocimiento. Adems, incluye lo apriorstico al afirmar que el unum antecede a todo conocimiento y no se deduce de la experiencia sino que, por el contrario, todo es entendido a partir de l. Distingue Cusa el entendimiento de la razn, inaugurando una tradicin que continuarn autores de la talla de Kant y Hegel. Las reglas de la Lgica, con su Principio de No Contradiccin, rigen slo al entendimiento. La razn, por su parte, supera estas reglas. Ellas es el Principio de la Vida Espiritual, ltima y radical unidad de la que emana lo mltiple. Dice Hirschberger que se ha visto en esta concepcin de la razn el autntico

comienzo de la moderna filosofa alemana; porque estara aqu ya esbozada la Teora del Espritu como unidad sinttica, factor creativo de todo nuestro conocer, teora sobre la que se basa la crtica de la razn de Kant, y a la que apunt ya Leibnitz, y que desenvolvi Fichte hasta convertirla en la Teora del Yo Puro, y con la que trataron Schelling y Schleirmacher de sintetizar el yo individual y la infinitud del Universo y de Dios. En el primer libro de La docta ignorancia, Dios es presentado como el mximo, la plenitud a la que nada falta. En l coincide todo lo que fuera de l es pensado como distinto por nuestro entendimiento. Los contrarios se concilian en el infinito. En l no rige el Principio de No Contradiccin. l es lo mximo y lo mnimo. En l coinciden los opuestos al modo como en Geometra un crculo de radio infinito puede pensarse como una recta. l es la complicatio de todas las cosas y la coincidentia oppositorum, ya que en su unidad contiene incluso lo que fuera de l se muestra como diverso u opuesto. El mundo es la explicatio o el despliegue de Dios. El Universo separa lo que en Dios se halla unido y por lo tanto no es infinito, pero s es ilimitado, sin centro ni lmite externo y en continuo movimiento. La Tierra, que se encuentra en el Universo, tambin se mueve. Cada cosa refleja al todo, al Universo y a Dios (preanuncio de las mnadas de Leibnitz). Su cosmologa es un anticipo de los avances del Renacimiento y la Ciencia moderna. Se lo considera precursor de Coprnico y tambin, por el mtodo matemtico de contar y medir que introduce en las Ciencias Naturales, deKepler. Propone medir el pulso con el reloj, examinar con balanzas las secreciones de sanos y enfermos, y fijar el peso especfico de los metales. Algunos lo han calificado de pantesta, pero esto no es exacto, ya que l no concibe al Universocomo Dios sino a partir de Dios. El mundo es imagen y semejanza de Dios, pero semejanza no es identidad. La nica oposicin que no pretendi suprimir es justamente la de Creador y criatura. 23) Filosofia clsica. Es una referencia bsica la filosofa clsica Se denomina filosofa clsica al pensamiento de los filsofos griegos como Scrates, Platn y Aristteles, que influy notablemente en la cultura occidental. Scrates(-470 al -399 a. de C.) no escribi su doctrina, pero sta lleg a conocerse gracias a los escritos de Platn (-428 al -347 a. de C.), su discpulo. La filosofa de Scrates es bsicamente moral y tica. Trataba de llegar al conocimiento de los valores morales por medio de preguntas, intentando alcanzar la verdad descartando las respuestas que no eran lgicas. Este mtodo, denominado mayutica, lo llevaba a investigar principalmente los temas ticos. Tena la conviccin que el hombre es sabio cuando reconoce que no sabe, que la vida no vale la pena vivirla sin reflexionar, que la tica es lo ms valioso y que la persona que es bondadosa, podr sufrir pero no perder nunca su bondad.

Fue un hombre odiado y temido porque no tena pelos en la lengua. Deca todo lo que le pareca correcto y a veces, en sus plticas dejaba descolocado a muchos ciudadanos con poder. Debido a estas caractersticas y tambin por sus ideas polticas contrarias al rgimen imperante, Scrates fue condenado a muerte con los cargos de no aceptar a los dioses que adoraba su pueblo y de corromper a la juventud con ideas liberales; y pudiendo salvarse, eligi morir fiel a sus principios. Platn, qued muy afectado por la muerte de Scrates y huy de Atenas. Volvi despus de doce aos y fund La Academia, institucin dedicada a la investigacin cientfica y filosfica y uno de sus magnos discpulos fue Aristteles. Su pensamiento se basa en el pensamiento de Scrates y est expuesto en sus famosos dilogos con Scrates. El platonismo se basa en la creencia de realidades inalterables y eternas, independientes de las cosas mundanas. Crea en la existencia de valores absolutos entrelazados en un mundo eterno. El mtodo de Platn para llegar al conocimiento era la dialctica, dilogos que intentaban buscar la verdad por medio de la razn y la intuicin. Aristteles (-384 al -322 a. de C.), discpulo de Platn, fue un filsofo y cientfico griego que sent las bases de la historia intelectual de Occidente. Estudi en la Academia de Platn durante 20 aos y posteriormente fue maestro de Alejandro Magno en Macedonia. Fund su propia academia a la que llamo el Liceo, precursora de las universidades actuales. Posea vastsimos conocimientos de fsica, qumica, biologa, zoologa, botnica, psicologa, poltica y tica, lgica y metafsica y de historia, literatura y retrica. Invent el sistema para el estudio de la lgica formal llamado Silogstica, muy valorado por los cientficos del siglo XIX. Su doctrina contina hoy en da siendo debatida en los medios filosficos modernos. Su mtodo para llegar al conocimiento era la lgica. Tanto Scrates, como Platn y Aristteles fueron pensadores realistas, que trataban de llegar a la verdad a travs de la razn, responsables de haber dado el gran paso adelante del mito al logos.

Lee todo en: Filosofa Clsica | La gua de Filosofa http://filosofia.laguia2000.com/filosofia-griega/filosofia-clasica#ixzz2YPlqkxsM 26) Utopa (Toms Moro) Para otros usos de este trmino, vase Utopa (desambiguacin). Utopa, cuyo nombre original en latn es Libellus . . . De optimo reipublicae statu, deque nova insula Vtopiae (en espaol, Libro Del estado ideal de una repblica en la nueva isla de Utopa) es un libro escrito por Toms Moro y publicado en 1516.

Ilustracin de la primera edicin. 1516. El libro consta de dos partes. La primera es un dilogo que gira principalmente en torno a cuestiones filosficas, polticas y econmicas en la Inglaterra contempornea al autor y la segunda parte es la narracin que uno de los personajes del dilogo realiza de la isla de Utopa. El nombre de la isla fue inventado por Moro y los estudiosos de su obra le atribuyen dos orgenes, ambos del griego. Uno es ou, que significa "no" y el otro eu, que significa "bueno". En ambos casos, el prefijo se complementa con la palabra topos, que se traduce como "lugar". Aunque con el paso del tiempo el trmino utopa se haya popularizado como sinnimo de perfeccin, u objetivo inalcanzable, Toms Moro no le atribuye explcitamente ese significado en su obra. 27) 3. Aristteles, Galileo, Newton y Einstein Aristteles deca que cada cosa tiende por naturaleza a cierta posicin preferida. Por ejemplo: Una piedra cae porque es natural que vaya al suelo, ya que la piedra y el suelo tienen naturaleza parecida. Los movimientos que observamos son precisamente su tendencia de ir all.

Pero Aristteles no era tonto, distingua entre lo que llamaba movimientos naturales (p.ej el agua bajando por un torrente) y movimientos violentos (p.ej. disparar una flecha). En los movimientos violentos, producidos por los seres vivos, crea que siempre deba estar actuando una fuerza. En el caso de la flecha, la fuerza inicial la produca el arquero, pero luego crea que lo que mantena la flecha en movimiento era la fuerza del aire que la empujaba constantemente desde atrs. Hasta Galileo (siglo XVII) esta fue la teora aceptada. Galileo no slo reflexion sobre esto (qu pasa si el arquero dispara su flecha atravesada?; no debera llegar ms lejos, si de verdad el aire la empuja, dado que en esa direccin ofrece ms superficie que de frente?), sino que tambin experiment tirando distintos objetos desde la Torre inclinada de Pisa. Observ que los cuerpos caan igual, independientemente de su masa, tamao y forma (si despreciaba el efecto de friccin del aire) y que no caan con velocidad constante, como crea Aristteles, sino que iban acelerndose. Newton desarroll estas ideas en su teora de la gravitacin universal. Lo veremos en detalle a lo largo de todo el texto. Pero ahora nos interesa su lado humano. Newton puede que fuera un genio, pero era, por supuesto, humano. En esta carta le vemos quejndose del tiempo que se tarda en investigar las cosas a fondo y de que la mayor parte de las veces llega uno a callejones sin salida, sin provecho aparente: Carta de Newton (23 de febrero de 1685) al secretario de la Royal Society al registrar su libro "Propositions de Motu": "Gracias por incluir en el Registro mis ideas sobre el movimiento. Planeaba hacerlo antes, pero el estudio de varias cosas me ha llevado ms tiempo del que yo pensaba, y en gran medida, para nada. Ahora voy a irme a Lincolnshire por un mes o mes y medio. Luego quiero acabarlo [la escritura de su libro Philosophiae Naturalis Principia Mathematica donde presentaba la teora de la gravitacin] tan pronto como pueda". La historia de la manzana y Newton es casi tan famosa como la de Eva y su manzana (qu tendrn las manzanas?). Hay quien piensa que es tambin una leyenda, pero miren esto escrito por un amigo suyo. Nos ensea, entre otras muchas cosas, que reflexionar sobre lo que vemos (aunque parezca intrascendente) es la clave. W. Stukeley (Memorias de la vida de sir Isaac Newton): "Tras la cena [el 15 de abril de 1726], con clima agradable, salimos al jardn l [Newton] y yo a tomar el t a la sombra de unos manzanos. En la conversacin me dijo que estaba en la misma situacin que cuando le vino a la mente por primera vez la idea de la gravitacin. La origin la cada de una manzana, mientras estaba sentado, reflexionando. Pens para s por qu tiene que caer la manzana siempre perpendicularmente al suelo? Por qu no cae hacia arriba o hacia un lado, y no siempre hacia el centro de la Tierra? La razn tiene que ser que la Tierra la atrae. Debe haber una fuerza de atraccin en la materia; y la suma de la fuerza de atraccin de la materia de la Tierra debe estar en el centro de la Tierra, y no en otro lado. Por esto la manzana cae perpendicularmente, hacia el centro. Por tanto, si la materia atrae a la materia, debe ser en proporcin a su cantidad [la masa]. La manzana atrae a la Tierra tanto como la

Tierra atrae a la manzana. Hay una fuerza, la que aqu llamamos gravedad, que se extiende por todo el universo". Einstein: Entender la relatividad general de Einstein no es fcil. L Silberstein pregunt a Eddington tras el eclipse de 1919 (cuando se acababa de confirmar la prediccin de Einstein de que la luz se curvaba por la gravedad): "Profesor, usted debe ser una de las tres personas en el mundo que entiendan la relatividad verdad?". Eddington se qued dudando, y Silberstein insisti: "Vamos, profesor, no sea modesto". Eddington respondi: "Al contrario, intento pensar quin es la tercera...". Einstein se hizo muy famoso en su tiempo y era muy agudo comentando cosas de su investigacin o de la vida. Hay varios libros y pginas web dedicados a las ancdotas y citas de Einstein. Hemos elegido algunos de sus comentarios ms celebrados*: Dijo una vez que le resultara difcil dar clase en un colegio mixto, porque los chicos estaran todo el rato mirando a las chicas y no escucharan al profesor. Alguien le dijo que s le escucharan a l con total atencin y olvidndose de las chicas... "Tales chicos no mereceran que les diera clase", contest. Los grandes cientficos tambin cometen grandes errores. Einstein dijo: "No hay ni la ms ligera indicacin de que algn da podamos obtener energa del tomo". Pocos aos despus haba bombas atmicas y centrales nucleares... "Lo ms incomprensible del universo es que podamos entenderlo". "Hay que simplificar las cosas tanto como sea posible, pero no ms". "La nica razn de que exista el tiempo es para que todo no ocurra a la vez". "No s cules sern las armas en la III Guerra Mundial, pero en la IV Guerra Mundial sern palos y piedras". "Slo hay dos cosas infinitas: el universo y la estupidez humana; y no estoy seguro de la primera". Finalmente, mencionemos que Newton y Einstein, a quienes debemos las dos mejores teoras de la gravitacin, son probablemente los ms grandes fsicos de la historia. Al menos eso piensan los fsicos actuales en dos encuestas realizadas en 1999, una llevada a cabo por Physics Web, donde Newton queda primero y Einstein segundo, y otra por "Physics World" donde Einstein queda primero y Newton segundo. 28) Socialismo utpico

Socialismo utpico o primer socialismo es un conjunto heterogneo de doctrinas de reforma social, previas al auge del siglo XIX como respuesta a los serios problemas que acarreaba el triunfo del industrialismo y el liberalismo en Europa. Los representantes ms destacados de esta corriente son Robert Owen en Inglaterra, y Henri de Saint-Simon, Charles Fourier y tienne Cabet en Francia. Algunos rasgos comunes se pueden encontrar tambin en las corrientes insurreccionalistas de Graco Babeuf, Filippo Buonarroti y Auguste Blanqui. Las diferentes corrientes del socialismo utpico se disolvieron o se fueron integrando al vasto movimiento socialista hegemonizado desde la Asociacin Internacional de Trabajadores(1864-1876) por las ideas de Marx y Bakunin. Pero dejaron una impronta significativa, en particular en el cooperativismo, la socialdemocracia, el movimiento hippie, el capitalismo de estado, el ecologismo, el feminismo, las eco-aldeas y el socialcristianismo

28) Francis Bacon y su visin del mundo. a obra del filsofo ingls(2) Francis Bacon es amplia y compleja. A partir de sus propuestas para el Nuevo rgano es evidente el zeitgeist: la posibilidad de repensar las ciencias, el proyecto de una organizacin social, cultural y cientfica completamente diferente y nueva, capaz de dar cuenta de la naturaleza(3). Tales cuestiones podran ser abordadas desde muchos puntos de vista, claro est, pero nos interesa particularmente esa nueva obsesin por darle forma y orden al universo. Para discutir sobre ello, nos concentraremos en una serie de preguntas que pasamos a plantear. Sabemos que la cultura es el reino de la diferencia: ah donde se instaura el signo se instaura la ley, y as, a travs del tiempo, podemos afirmar que toda cultura ha tenido sus maneras particulares de organizacin. Sin embargo, ninguna poca, ningn momento histrico haba visto tal despliegue de formas de organizacin como las que se dieron en los ltimos cuatrocientos aos(4). Entonces, brotan una serie de inquietudes sobre las que intentaremos esbozar un acercamiento en los prrafos siguientes: De dnde surge el afn por ordenar el universo? De dnde esa necesidad de marcar, ubicar, trazar, medir, acomodar y clasificar? Por qu ese acercamiento taxonmico hacia el mundo? Qu sucedi en el paso de la edad media y el renacimiento para que la modernidad(5) ansiara tan denodadamente una medida de las cosas(6), un concierto de la naturaleza? Qu cambio se oper en el interior de una cultura para que la necesidad de normar y reglamentar tomara tanta fuerza?

29) montaine ser- individuo ? 30) Maquiavelo y su nocion del poder. El concepto de poder para Maquiavelo, era la capacidad de un gobernante (o Prncipe), de vencer sus adversarios, dominar sus sbditos, y perpetuarse en ese estado. Y para conseguir estos objetivos, cualquier medio era justificado, por el fin a que se destinaba. De ah la consecuencia, El fin justifica los medios El poder politico es un sub produto del poder belico. 31) revolucin ciuentifica y la reforma Ese extremo ha sido reconocido por historiadores de las ciencias como Thomas Kuhn o por filsofos como Whitehead o Schaeffer. Al respecto, los datos son de una contundencia y relevancia enormes. Como sucedi con el capitalismo, el origen de la revolucin cientfica tuvo lugar en la Edad Media y en la Europa que quedara en el s. XVI en el terreno de la Contrarreforma. Al respecto, los avances tcnicos logrados por italianos, portugueses y espaoles durante las ltimas dcadas del s. XV y el inicio del s. XVI resultaron verdaderamente prodigiosos y, en un sentido muy literal, abrieron el camino hacia nuevos mundos. Se trataba en no escasa medida del fruto de una institucin que slo se dio en el contexto de la cultura cristiana y que estaba ausente de otras. Me refiero, claro est, a la universidad. La primera apareci en la Espaa que combata al Islam y fue seguida con bastante rapidez por Inglaterra, Francia e Italia. Con todo insisto en el paralelo con el desarrollo del capitalismo la Reforma implic un salto cualitativo de enorme relevancia. Aquellas naciones que se situaron en el mbito del protestantismo por regla general, ms atrasadas e incluso con muchos menos medios lograron dar un salto tcnico que proceda de manera directa del regreso a la Biblia, mientras que las naciones catlicas, a pesar de ser ms ricas y poderosas, comenzaron a quedar rezagadas. No deja de ser significativo que en plena hegemona espaola, los temas pictricos discurran por el mundo de los santos y los reyes con algunas concesiones ciertamente, geniales al mundo popular de vagabundos y borrachos. Si, por el contrario, uno observa la pintura de un autor tan medularmente protestante como Rembrandt lo que encuentra es una cosmovisin muy diferente. No se trata slo de que en el rea de la temtica espiritual, la Biblia haya sustituido a las vidas de santos. Adems, Rembrandt retrata el avance cientfico de La leccin de anatoma o recoge el capitalismo de La ronda de los paeros. La pequea, protestante, capitalista y liberal Holanda ha comenzado un despegue a pesar de no contar con riquezas naturales, de la presin de la potencia espaola y de contar con un medio

geogrfico hostil. Son stas circunstancias que deberan recordar los nacionales de algunos pases que slo saben atribuir la causa de sus desdichas a la cercana de los Estados Unidos. En ese sentido, la ciencia se convirti en casi un monopolio protestante durante los tres siguientes siglos y no deja de ser significativo que esos cientficos eran, a la vez, piadosos creyentes desmintiendo el interesado mito izquierdista de que la ciencia es incompatible con la fe. Los ejemplos al respecto resultan innumerables. La qumica moderna se debera a Robert Boyle (1627-1691), el avance en la catalogacin de la flora y la fauna a John Ray (1627-1705), el descubrimiento de las bacterias a Antonie van Leeuwenhoek (16321723), la taxonoma a Carolus Linnaeus (1707-1778) hijo de un pastor protestante -, las matemticas avanzaron con Leonhard Euler (1707-1783) y George Boole (1815-1864), la moderna teora atmica surgi con John Dalton (1766-1844), la investigacin elctrica se dispar con Michael Faraday (1791-1867), la fsica de la termodinmica se la debemos a William Thomson (1824-1907) igual que la fsica moderna es incomprensible sin James Clark Maxwell (1831-1879). Todo ello por no hablar del mayor genio cientfico de todos los tiempos, el ingls Isaac Newton que adems de sus obras cientficas escribi tratados de teologa y de interpretacin de las Escrituras. Ciertamente, en el mundo catlico existan las bases y el capital humano para un desarrollo similar, pero el rechazo de la Reforma abort un proceso semejante . Al respecto, los ejemplos no dejan de ser notables. Galileo fue juzgado por la inquisicin, Pascal fue considerado un hereje por sus posiciones sobre la gracia muy cercanas al calvinismo y Athanasius Kircher -un jesuita genial- se vio obligado a ocultar muchos de sus puntos de vista y conclusiones por temor a la accin de la Inquisicin. Sin duda, Espaa o Italia podran haber avanzado cientficamente ms que Holanda, Alemania o Inglaterra. Partan de mejor posicin econmica, geogrfica e histrica y contaban con generaciones de extraordinarios eruditos, pero su repulsa de la Reforma las descolg del tren del progreso, tren, dicho sea de paso, que casi nada tiene que ver con los que se autodenominan progresistas. Desde luego, no deja de ser revelador que las dos primeras utopa socialistas de la Edad Moderna la Utopa de Toms Moro y La ciudad del sol de Campanella fueran escritas por autores catlicos. El primero fue un antiguo inquisidor que tortur y envi a la estaca a varios protestantes; el segundo, un monje. En buena medida, parecan ambos presagiar una de las grandes desgracias del mundo mediterrneo, la de una divisin en dos alternativas: el Antiguo y atrasado Rgimen o la utopa socialista. De manera ciertamente trgica, las grandes potencias de finales de la Edad Media e inicios de la Edad Moderna, perdieron la conexin con motores de avance tan extraordinarios como la democracia, la revolucin cientfica y el capitalismo. Nunca han llegado a realizarla despus de manera completa y exenta de fragilidad y, lamentablemente, han

preferido, siglo tras siglo, culpar de sus males ms a la perfidia de sus vecinos norteos que examinar donde se haban equivocado e incluso optar por vas muertas que repudiaban con ignorante desprecio el protestantismo, la democracia, la investigacin cientfica y, por supuesto, el capitalismo. As nos va. Y ahora debo comunicar a mis lectores que, a mi juicio, catorce horas como mnimo de trabajo diario durante esta temporada se merecen ya un descanso. Me lo tomo desde hoy. Continuar con estos mitos sobre el protestantismo, Dios mediante, al regreso del verano. 32) Bartolome de las casas y su critica conrespecto a la conquista espaola INTRODUCCIN Y CONTEXTUALIZACIN Bartolom de Las Casas fue religioso espaol (Sevilla 1474-Madrid 1566) y primer sacerdote ordenado en Amrica (1512), pas de la Espaola a cuba, donde obtuvo una encomienda, a la que renunci al tomar conciencia de los abusos que padecan los indios. Se enfrent contra los intereses de los conquistadores, abog por los indios ante Fernando el Catlico y Carlos V y propici las Leyes Nuevas de 1542. La vida de Fr. Bartolom de Las Casas estuvo centrada en el acontecimiento del descubrimiento del Nuevo Mundo convirtindose en uno de los personajes ms notable de la Historia de Amrica, defensor de los derechos del hombre y de la fraternidad. En este final del s. XX, podemos decir que ha llegado la hora de Las Casas y su figura alcanza su justa dimensin a nivel internacional. Las Casas es absolutamente incomprensible al margen de la fe cristiana y su lucha por la dignidad del hombre no tolera concesiones ni cobardas. Arremete para denunciar la estructura de opresin originadas por la guerra injusta hecha a los indios. Dos de sus aportaciones ms valiosas a la causa de los derechos humanos son: la defensa de los indios desvalidos y sin derechos frente al poder y la de servir de despertador de la conciencia humana. La idea central que recorre todo su pensamiento es la defensa a ultranza de los dbiles y oprimidos. En l se puede decir que su condicin de hombre de fe es la base de su pensamiento. La concepcin de hombre en Las Casas se centra en la idea de la unidad especfica del genero humano. Todo hombre por el hecho de serlo, es digno de ser respetado y es substancialmente idntico a todos los dems seres humanos. Las Casas rechaza cualquier mtodo violento que imponga la civilizacin o la religin, y en especial la guerra.

En Las Casas hay dos momentos, uno de denuncia de todas las injusticias cometidas contra los indios, y otro, es la proclamacin de todos los derechos. l fue el gran acusador de los conquistadores. Sus grandes batallas fueron contra la destruccin, la encomienda, la esclavitud y la conquista. Las Casas estara englobado como uno de los principales precursores de la Antropologa. 33) Francisco de Vitoria y su fundacin del derecho internacional. Francisco de Vitoria (Burgos, Castilla; 1483/14861 - Salamanca, Espaa; 12 de agosto de 1546) fue unfraile dominico espaol, escritor y catedrtico de la Escuela de Salamanca, quien se destac por sus ideas y contribuciones al derecho internacional y la economa moral basados en el pensamiento humanista delrealismo aristotlicotomista. Derecho internacional El actual sistema de Derecho internacional pblico puede definirse como el conjunto de normas jurdicas y principios que las jerarquizan y coordinan coherentemente. Estas estn destinadas a regular las relaciones externas entre, sujetos soberanos, los Estados, y otros sujetos, a los cuales tambin se les confiere calidad de sujetos de derecho internacional. El propsito es armonizar sus relaciones, construyendo un ideal de justicia mutuamente acordado por ellos, en un marco de certeza y seguridad que permita realizarla. Se trata de un conjunto de normas jurdicas con una estructura especialmente adecuada a los destinatarios del sistema y a las necesidades del mismo. La estructura del Derecho internacional pblico es de coordinacin, lo que le diferencia de las estructuras de subordinacin de los sistemas internos, dnde los sujetos estn sometidos a poderes que los condicionan. Esta estructura de coordinacin, responde a que sus principales sujetos, los Estados, son soberanos, razn por la cul, por definicin, no admiten sometimiento a poder material ajeno que les condicione, aunque si se subordinan, sin perder su atributo, a reglas jurdicas que le obligan sin excepcin. El Derecho internacional est integrado por acuerdos entre estados tales como tratados internacionales, con diferentes denominaciones segn el caso (tratados, pactos, convenios, cartas, memorndum, declaraciones conjuntas, intercambios de notas, etc) como tambin por la costumbre internacional, que se compone a su vez de la prctica de los Estados, que stos reconocen como obligatoria, y por los principios generales del Derecho. Esta enumeracin de fuentes del derecho internacional es consagrada por el art. 38 del Estatuto de la Corte Internacional de Justicia que dice: La Corte, cuya funcin es decidir conforme al derecho internacional las controversias que le sean sometidas, deber aplicar:

1. las convenciones internacionales, sean generales o particulares, que establecen reglas expresamente reconocidas por los Estados litigantes; 2. la costumbre internacional como prueba de una prctica generalmente aceptada como derecho; 3. los principios generales de derecho reconocidos por las naciones civilizadas; 4. las decisiones judiciales y las doctrinas de los publicistas de mayor competencia de las distintas naciones, como medio auxiliar para la determinacin de las reglas de derecho, sin perjuicio de lo dispuesto en el Artculo 59. Artculo 38.1 del Estatuto de la Corte Internacional de Justicia Adems, en el mbito multilateral, el Derecho internacional se nutre de los acuerdos a los que lleguen los Estados en el marco de los organismos internacionales a que pertenezcan y, dentro de stos, de aquellos acuerdos que se comprometen a aplicar. En ambos casos, bilateral o multilateral, el nivel adquirido al comprometerse un Estado es el de poner en vigor la norma acordada en su propio territorio y aplicarla por encima de las normas nacionales, conforme a las particularidades de cada orden jurdico interno. Tradicionalmente, se diferencia entre Derecho internacional pblico y Derecho internacional privado. Este artculo se basa fundamentalmente en el derecho internacional pblico, por cuanto el derecho internacional privado no configura un sistema autosuficiente, en tanto pretende resolver conflictos de leyes mediante tratados (sometidos al derecho internacional pblico) o leyes internas (sometidas el rgimen de cada Estado). 34) la mujer en el renacimiento El Renacimiento (volver a nacer) fue un movimiento social, cultural, poltico, religioso, econmico, filosfico, que comenz en Florencia, Italia y se extendi a toda Europa La filosofa Humanista, con el hombre y la razn como centro de la existencia desplaz a Dios en las prioridades humanas. Las ciencias se despegaron de la magia, brujera y religin y comienzan un camino que ya no abandonaran ms, el de la investigacin cientfica sin intervencin divina. El Rey, la corte, la nobleza, el clero y el ejrcito eran clases que no trabajaban, no producan ni pagaban impuestos, por otra parte los agricultores y los comerciantes, herreros, alfareros, sastres, carniceros, taberneros, artesanos etc. trabajaban, producan y pagaban altsimos impuestos para mantener a los antes mencionados que se daban una gran vida a costa de stas dos clases que sostenan el sistema Feudal, uno de los sistemas ms injustos, de vasallaje y esclavitud. En ese contexto la mujer estaba esclavizada a pocas tareas. La mujer noble, que no trabajaba, no tena opinin y estaba relegada a la voluntad del hombre, no participaba de ninguna decisin poltica. Por su parte la mujer del agricultor ayudaba en las tareas del campo a la par del hombre. Las mujeres que no eran nobles podan desarrollar las siguientes tareas, higiene, limpieza y aseo, cocina,

preparaban la comida, pero no hacan las compras, cuidado de enfermos y crianza de los hijos. No podan salir de stas tareas, hasta en el teatro los personajes femeninos eran echos por hombres disfrazados de mujeres.Para la Iglesia la mujer no exista nada ms que para hacer feliz al esposo y criar sus hijos. Hasta despus de la 2 Guerra mundial no va a variar mucho sta situacin, hay que destacar que la opinin que tiene la Iglesia sobre la mujer no ha cambiado nada 35) san agustin Agustn de Hipona o san Agustn o Aurelius Augustinus Hipponensis (Tagaste, 13 de noviembrede 354 Hippo Regius, 28 de agosto de 430)1 es un santo, Padre y Doctor de la Iglesia catlica. El "Doctor de la Gracia" fue el mximo pensador del cristianismo del primer milenio y ciertamente uno de los ms grandes genios de la humanidad2 . Autor prolfico,3 dedic gran parte de su vida a escribir sobre filosofa y teologa siendo Confesiones y La Ciudad de Dios sus obras ms destacadas.

36) santo thomas Toms de Aquino, en italiano Tommaso D'Aquino (Roccasecca o Belcastro,1 Italia, 1224/1225 Abada de Fossanuova, 7 de marzo de 1274) fue un telogo y filsofo catlico perteneciente a la Orden de Predicadores, el principal representante de la tradicin escolstica, y fundador de la escuela tomistade teologa y filosofa. Es conocido tambin como "Doctor Anglico" , "Doctor Comn" y " Doctor Universal". Es considerado santo por la Iglesia Catlica. Su trabajo ms conocido es la Suma Teolgica, tratado en el cual pretende exponer de modo ordenado la doctrina catlica. Canonizado en 1323, fue declaradoDoctor de la Iglesia en 1567 y santo patrn de las universidades y centros de estudio catlicos en 1880.

37) Alberto magno San Alberto Magno O.P. (Lauingen, Baviera, 1193/1206 Colonia, 15 de noviembre de 1280),sacerdote, obispo y Doctor de la Iglesia, fue un destacado telogo, gegrafo, filsofo y figura representativa de la qumica y, en general un polmata de la ciencia medieval. Su humildad y pobreza fueron notables. 38) Ignacio Loyola Ignacio de Loyola (Azpeitia, 1491 Roma, 31 de julio de 1556) fue un religioso espaol, fundador de la Compaa de Jess. Declarado santo por la Iglesia catlica, fue tambin militar y se convirti en el primer general de la congregacin por l fundada.