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2009

da traduo brasileira Editora U N E S P

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CIP Brasil. Catalogao na fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, R] G I5 7 c 2.ed. ,

Galileu, I 564 - I 642 Cincia e f: cartas de Galileu sobre o acordo do sistema copernicano com a Bblia/Galileu Galilei; traduo Carlos Arthur R. do Nascimento. 2.ed. rev. e mpl. So Paulo: Editora NESR 2009I43p- 1 Inclui bibliografia ISBN 9 7 8 -8 5 -7 13 9 -9 3 9 -6 I. Religio e cincia. 2. F e razo. I. Ttulo. 0 9 -3 0 0 5 CDD: 2 15 CDU: 279-21

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Carta Senhora Cristina de Lorena, Gr-duquesa Me de Toscana (1613)

G alileu G alilei Serenssim a Senhora, a G r-duquesa M e 25 309 Eu descobri h poucos anos, como bem sabe Vossa A lteza Serenssim a, m u itas particularidades no cu, que tinham per m anecido invisveis at esta poca .26 Seja por sua novidade, seja por algum as conseqncias que delas decorrem e que con trariam algum as proposies acerca da N atureza com um ente aceitas pelas escolas dos filsofos, essas descobertas excitaram
2 5 Filha dc Carlos, duque de Lorena, casou-se em 1 5 8 9 com o Gro-duque da Toscana, Ferdinando I. Convidou Galileu em 16 0 5 para dar aulas a Csimo, seu filho, que, na poca em que esta carta foi escrita, era o Gro-duque com o nome de Csimo II e grande pro tetor de Galileu. Numerosas cpias desta carta foram distribudas e ela foi impressa em 1636 em Estrasburgo sob os cuidados de Mathias Bemegger. 2 6 Galileu alude a suas descobertas: nova de Sagitrio, relevo da Lua, estrelas invisveis a olho nu, constituio da via-lctea, satlites de Jpitet, forma de Saturno, manchas solares e fases de Vnus. Parte destas descobertas foram anunciadas no seu opsculo A mensagem ia s estrelas (Traduo brasileira de Carlos Ziller Camenietzki, Rio de Janeiro: Museu de Astronomia, 1987)-

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G alileu G alilei'

contra m im um bom nm ero de seus professores; quase com o se eu, com m inha prpria mo, tivesse colocado tais coisas no cu, para tran sto rn ar a N atureza e as cincias. E squecidos, de certo m odo, de que a m ultip licao das verdades concorre para a investigao, o crescim ento e a estabilizao das d iscip lin as, e no para sua dim inuio ou d estru io, e dem onstrando, ao mesmo tem po, m aior apego p o r suas prprias opinies do que pela verdade, esses professo res chegaram a negar e a te n ta r anular aquelas novidades, sobre as quais, caso tivessem querido consider-las com ateno, poderiam ter ganho segurana por m eio de seus prprios sentidos. Por isso, teimaram vrias p ro vidncias e publicaram alguns escrito s 27 repletos de d iscusses vazias; e, o que foi erro m ais grave, salpicados de testem unho s das Sagradas E scrituras, tirad o s de passagens que no en ten deram bem e aduzidas fora de p ro p sito . N o teriam talvez 310 incorrido neste erro, se tivessem dado ateno a um u tilssim o testem unho que nos d Santo A gostinho , referente ao cuidado em se co n d uzir na deciso sobre as coisas obscuras e d ifceis de ser com preendidas apenas por m eio do discurso; ao falar de certa concluso natural a respeito dos corpos celestes, escreve ele o seguinte: Pelo m om ento, contentando-nos em observar um a piedosa reserva, nada devem os crer apressadam ente sobre este assunto obscuro, no tem or de que, por amor a nosso erro, rejeitem os o que a verdade, m ais tarde, poderia nos revelar no ser con trrio de modo nenhum aos santos livros do A n tigo e do Novo Testam ento (G enesis ad literam , lib. sic. in fin e ) ,28
11 Galileu se refere s controvrsias a propsito d e A mensagem das estrelas e das manchas solares. Vide infra , nota 3928 Nesta carta Galileu cita abundantemente os Padres da Igreja, sobre tudo o Comentrio literal do Gnesis, de Santo Agostinho (Traduo

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C incia e f .

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A conteceu assim que o tem po fo i aos poucos revelando a to d o s as verdades previam en te in d icad as por m im e, com a verdade dos fatos, evidenciando a diversidade de nim os entre aqueles que, sinceram ente e sem qualquer inveja, no ad m itiam como verdadeiros tais descobrim entos e aqueles q u e in cre d u lid ad e acrescentavam algu m sen tim en to alterad o . D onde, assim com o os m ais en ten d id o s na cin cia astro n m ica e na n atu ral ficaram p ersuad id os ao m eu p rim eiro anncio, assim foram se aquietando pouco a pouco todos os outros que no se v in h am m an ten d o na n e g a tiv a ou em dvida, sen o p o r causa da in esp erad a novidade e po r no terem tid o o c asio de ver experincias sensveis de tais desco brim entos. M as h aqueles que, alm do am or ao p rim eiro erro, no sab erei q u al outro interesse im agin rio os torna m al disp o sto s no tan to para com as coisas q uanto para com o autor; no podendo m ais negar tais d esco b rim en to s, eles os cobrem com u m sil n c io co n tn uo e, exacerbados ain d a m ais do que antes p o r a q u ilo sobre o que os outros se abrandaram e apaziguaram , desviam o pensam ento para ou tras fantasias, tentando p rejudicar-m e de outros m odos. A estes eu verdadeiram ente no atrib u iria m aio r considerao do que aos outros con tradito res, dos q u a is sem pre me ri, seguro do xito que devia ter a empresa, se no visse que as novas cal n ias e perseguies no se lim ita m m u ita ou po uca d o u trin a, na qual m inh as pretenses so escassas, mas se estendem a ten tar ofender-m e com m anchas q u e devem ser e so por m im m ais detestadas do que a m orte. N em devo
brasileira. So Paulo: Paulus, 2 0 0 5 ). Numa carta de O6 .O I.I 6 I 5, Castelli promete lhe enviar passagens de Santo Agostinho e de outros doutores da Igreja, que o Padre Pregador dos Barnabitas lhe havia prometido. Talvez seja a fonte da documentao patrtstica de Galileu.

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Galileu Galilei

contentar-m e com que sejam reconhecidas como injustas ape nas po r aqueles que me conhecem e queles adversrios, m as tam bm por q ualquer outra pessoa. Persistindo, pois, tais adversrios no seu prim eiro plano de querer por todo m eio im a ginvel derrubar-m e e s m inhas coisas; sabendo como eu, nos m eus estudos de astronom ia e de filosofia, sustento, a respeito da co n stituio das partes do m undo, que o Sol, sem m udar de lugar, perm anece situad o no centro das revolues dos orbes celestes e que a Terra, que g ira sobre si m esm a, se move em torno dele; alm disso, percebendo que vou confirm ando tal posio, no s com a refutao das razes de Ptolom eu e d Airistteles, m as com a apresentao de m u itas razes em con trrio ; em particular, de algum as atin en tes a efeitos n atu rais 29 cujas causas talvez no se possa determ inar de outra m aneira, e de outras razes astronm icas derivadas de m uitos cotejos com os novos descobrim entos celestes, os quais refutam aber tam ente o sistem a ptolom aico e concordam adm iravelm ente com esta o u tra p o sio e a confirm am ; talvez co n fun d id o s pela reco nhecid a verdade de o u tras p ro p o si es 50 por m im su sten tad as, diversas das com uns, e po r iso desam parados, enfim, de defesa enquanto perm anecem no campo filosfico, resolveram ten tar escudar as falcias de seus discursos com o m anto de um a religio fingida e com a autoridade das Sagradas
2 9 Galileu pensa nas mars que, segundo ele, seriam impossveis numa , Terra estacionria. As "razes astronmicas citadas logo em seguida so principalmente as fases de Vnus, a variao de grandeza e lu minosidade de Marte, a trajetria seguida plas manchas solares no seu deslocamento mensal e a retrogradao dos planetas superiores. Cf. abaixo, p. 32 8 . 30 Trata-se do problema da flutuao dos corpos.

C incia c f

E scrituras, aplicadas com, pouca inteligncia na refutao de razes que nem ouviram nem entenderam. Em prim eiro lugar, procuraram , eles prprios, espalhar junto ao pblico em geral a ideia de que tais proposies so con trrias s Sagradas E scrituras e, por conseguinte, condenveis e herticas. Depois, percebendo o quanto em geral a inclinao da natureza hum ana m ais pronta a abraar aquelas empresas pelas quais o prxim o venha a ser, se bem que injustam ente, op rim id o do que aquelas em que ele recebe ju sta exaltao, no lhes foi d ifc il en co n trar quem com o ta l, isto , como condenvel e hertica, a tenha com in s lita confiana prega do nos p lp ito s ,31 com pouco piedoso e m enos considerado agravo no s desta d ou trin a e de quem a segue, ma de todas as m atem ticas e do conjunto dos m atem ticos. Em seguida, chegando a ter m aio r confiana e inu tilm en te esperando que aquela semente, que prim eiro deitou raiz na sua m ente insin cera, possa espalhar os seus ramos e ergu-los para o cu, vo m urm urando entre o povo que como tal ela ser em breve de clarada pela autoridade suprem a .32 Sabendo que tal declarao arruin aria no s estas duas concluses, m as-tornaria onden312 veis todas as outras observaes e proposies astronm icas e n aturais, que com estas tm correlao e conexo, para facilitar a empresa, procuram o quanto podem fazer aparecer esta opi nio , ao menos para o pblico em geral, com o nova e m inha particular. Fingem no saber que N icolau C oprnico foi o seu autor, ou, m ais exatam ente, inovador e confirm ador .33 Homem
3 I Cf. supra, nota 6 . 32 Cf. supra, nota 8 . 3 3 Galileu alude ao fato de o sistema heliocntrico j ter sido proposto na Antiguidade. Vide infra, p. 3 2 I. Quanto aos dados referentes

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G alileu Galilei

no som ente catlico, m as sacerdote e cnego e to estim ado que, tratando-se no C oncilio de Latro, sob Leo X, da refor m a do calendrio eclesistico , ele foi cham ado a Rom a, dos confins da Germnia, para esta reform a que ento perm aneceu im perfeita s porque no se tinha ainda conhecim ento exato da ju sta m edida do ano e do ms lunar. D onde lhe fo i dado, pelo bispo de Fossombrone, ento responsvel deste empreen d im ento , o encargo de procurar, com redobrados estudos e fadigas, chegar a m aior lu z e certeza sobre esses m ovim entos celestes. Ento ele, com fadigas verdadeiram ente gigantescas e com sua adm irvel inteligncia, retom ou tal estudo, avanou tanto nestas cincias e conduziu a tal exatido o conhecim ento dos perodos dos m ovim entos celestes que mereceu o ttu lo de sumo astrnom o. De acordo com a sua doutrina, no som nte se aju stou desde ent o calendrio, mas edificaram -se as t buas de todos os m ovim entos dos planetas. Tendo ele exposto tal doutrina em seis livros, publicou-a ao m undo a pedido do C ardeal de Cpua e do bispo de Kulm. Com o Coprnico tinha retom ado com tantas fadigas este em preendim ento por ordem do Sum o Pontfice, ao seu sucessor, isto , a Paulo III, dedi cou o seu livro Das revolues celestes, o qual, ento im presso, foi recebido pela Santa Igreja, lido e estudado por todo o m undo sem que nunca se tenha descoberto, todavia, a m nim a sombra de in q uietao na su a d o u trin a. Eis que agora, enquanto se
a Coprnico, cf. supra, nota 1 2 . O Cardeal de Cpua e o bispo de Kulm, mencionados logo em sguida, so respectivamente Nicolau de Schoenberg ( 1 4 7 2 - 1 5 37 ), citado tambm na carta a Monsenhor Dini de 1 6 .0 2 .1 6 1 5 (supra, p.2 9 3) e Tiedemann Giese ( 1480 - 1 5 50). Este foi nomeado em 15 38 bispo de Chelmno (Kulm) na Pomernia, diocese natal de Coprnico.

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Cincia c j

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vai descobrindo quanto ela bem fundada sobre experincias m anifestas e dem onstraes necessrias, no faltam pessoas que, no tendo, todavia, jam ais visto tal livro, providenciam a recom pensa de tantas fadigas ao seu autor com a desonra de faz-lo declarar hertico. Isto, somente para satisfazer a um seu 313 p articu lar desdm concebido sem razo contra um outro que no tem para com C oprnico seno o interesse de confirmar a sua doutrinaOra, por causa destes falsos oprbrios que estas pessoas procuram to in justam en te me im putar, ju lg u ei necessrio, para m inha justificao com o pblico em geral, de cujo juzo e conceito em m atria de religio e de reputao devo fazer grande estim a, discorrer acerca daqueles particulares que estas pessoas vo apresentando para d etestar e ab o lir tal opinio e, em sum a, para d eclar-la no apenas falsa, m as hertica. Para ta l escudam -se sem pre num fingido zelo pela religio , e procuram associar-se as Sagrad as E scrituras e faz-las de certo m odo in strum en to s de seus prop sitos insinceros ao pretender, alm do m ais, se no me engano, estender a sua autoridade, para no dizer abusar dela, a despeito da inteno das E scrituras e dos Santos Padres; de tal modo que, mesmo em concluses referentes apenas N atureza e que no so de F, deve-se abandonar to talm en te o sen tid o e as razes dem onstrativas diante de algum a passagem da E scritura que talvez poder conter um sentido diverso sob as palavras tais como aparecem . Donde eu esperar dem onstrar com quanto m ais piedoso exeligioso zelo procedo eu do que o fazem eles quando proponho, no que no se condene este livro, mas que no se condene como o quereriam estes: sem entend-lo, ouvi-lo, nem mesmo v-lo; sobretudo, por ser autor que

G alileu G alilei

no tra ta jam ais de coisas ret^ren tes re lig io ou f, nem com argum entos derivados de alg ,m m odo da autoridade das Sagradas E scrituras em que ele possa ttf-las interpretado m al, mas sem pre se lim ita a concluses n atu rais *vferentes aos m o vim entos celestes, tratadas com dem onstraes o-tronmicas e geom tricas, fundadas, em p rim eiro lugar, sobre exp erincias sensveis e acuratssim as observaes. N o que ele no tivesse 314 dado ateno s passagens das Sagradas E scrituras, mas porque entendia m u ito bem que, sendo esta sua doutrin a dem o n stra da, no po d ia opor-'se s E scrituras entendidas corretam ente. A ssim , no fim da dedicatria, d irig in d o -se ao Sum o Pontfice, diz o seguinte: Se houver palradores frvolos que, ignorando todas as m atem ticas, no entanto, pronunciam um ju lgam en to a seu resp eito e por causa de alg u m a passagem da E scritu ra distorcid a m aldosam ente para seus propsitos, ousem censurar e atacar este m eu em preendim ento, no lhes dou im po rtncia e at m esm o desprezo seu ju lgam en to como tem errio. N o m istrio qu Lactncio, escrito r clebre-a.outro respeito, m as m atem tico medocre, fala de m an eira m u ito p u eril da form a da Terra quando zomba daqueles que afirm am que a Terra tem a form a de um globo. Assim , aos entendidos no de adm irar que eles zom bem tambm de rts. As m atem ticas so escritas para os m atm ticos ,4 aos olhos dos quais estes nossos tra balhos, se no me falha o juzo , tam bm contribuiro em algo para a R ep b lica E clesistica cujo governo ocupado ago ra por Vossa San tid ad e.
34 celebre expresso mathemata mathematicis scribuntur. Quanto ao significado de matemtica e mat.emticos, ver acima, nota 6 . A expresso palradores frvolos do incio da citao de Coprnico uma aluso carta de So Paulo a Tito I, 10.
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Percebe-se serem deste gnero aqueles que se esforam por p ersu ad ir que se condene ta l au to r sem m esm o ve-lo. Para p ersu ad ir que isto no som ente lcito , m as recom endvel, vo apresentando algum as autoridades da E scritura, dos sa grad os telogos e dos C on clio s. A ssim com o estas so por m im recebidas e tidas como de suprema autoridade, tanto que ju lg aria ser sum a tem eridade a de quem quisesse contradiz-las quando vm usadas de acordo com a determ inao da Santa *' Igreja, igualm ente creio que no seja erro falar quando se pode susp *itar que algum queira, por algum interesse, apresent-las e servir-se d* 1as diferentem ente daquilo que est na santssim a inteno da S an ta Igreja. Todavia, protesto (e creio ademais que a m inha sinceridade se tornar m anifesta por si, mesma) que tenho a inteno no som ente de subm eter-m e a remover livrem ente os errc>s nos quais, p r m inha ignorncia,,pudesse in c o rrer n este estr ito em m atria referen te religio , mas tam bm declaro n 0 querer nestas mesmas m atrias entrar em discusso com nin gu m , ainda que se tratasse d pontos dis cutveis. Porque o m e^ propsito no tende a outra coisa seno a que se nestas consideraes afastadas da m inha profisso, entre os erros que puderem estar nelas contidos, se acha alguma co isa ap ta para levar outr os a algum a advertncia til para a S an ta Igreja no que cncerx.-e deciso a respeito d sistem a 315 copernicano ela seja conservada e feito dela o uso que aprouver aos superiores} se no, que o meu escrito seja-mesmo rasga do e queim ado, pois no pretendo t.vrar dele nenhum fruto que no seja piedoso e catlico. Adem ais, se bem que m uitas das coisas que anoto, as tenha ouvido com nwus prprios ouvidos, de boa vontade adm ito e concedo a quem a.** disse que no as tenha m encionado, se assim lhes apraz, confes_cando poder ser

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que eu tenha entendido m al. Ento, quando respondo, no seja m encionado para eles, m as para quem tivesse aquela opinio. O motivo, pois, que eles apresentam para condenar a opi nio da m obilidade da T erra e da estabilidade do S o l que, lendo-se nas Sagradas E scrituras em m uitas passagens que o So l se move e que a Terra perm anece parada e, no podendo a E scritura jam ais m en tir ou errar, segue-se da como conse qncia necessaria que err nea e condenvel a sentena de querii pretendesse afirm ar que o S o l por si mesmo imvel, e a Terra, mvel. Sobre este argum ento, parece-m e que se deve conderar em prim eiro lugar que se d iz com grande santcLde e se sus tenta com grande sabedoria que a Sagrad?E scritura no pode nunca mentir, sempre que se tenha pencrado o seu verdadeiro sentido. O ra, no creio q u e se p o ssan egar que este m u itas vezes escondido e m u ito diverso d aju ilo como soa o puro significado das palavras. D o que s e ^ g u e que, to d a vez que algum , ao exp-la, quisesse ater-se Sfmpre ao som literal nu, poderia, errando este alg u m , fazer aparecer nas E scritu ras no s contradies e proposies afastadas da verdade, mas graves heresias e m esm o blasfm ia,. Posto que seria necessrio dar a Deus ps, m os, olhos no tnenos que afeces corporais e humanas tais como de ira, de"arrependimento, de dio e at certa vez o esquecim ento d? coisas passadas e a ignorncia das futuras. Ora, assim coio estas proposies, ao ditado do E sprito Santo, foram de cal m odo proferidas pelos escritores sagrados para adaptar $e capacidade do vulgo assaz rude e iletrado, igualm ent* para aqueles que merecem ser separados da plebe neces 5ari 0 que os sbios expositores apresentem os verdadeiros en tid o s delas e in d iq u em as razes particu lares

pelas quais tenham sido proferidas sob tais palavras. Esta doutrin a de tal m odo conh^fxa e especificada por todos os te logos que seria suprfko apresentar dela algum testem unho. . * D a me parecer-que se pode assaz razoavelm ente deduzir que a m esm a Sagrada E scritura, todas as vezes que lhe ocorre pronunciar algum a conduo natural e especialm ente das m ais recnditas e d ifceis de serem com preendidas, no tnha aban donado esta mesna atitude para no acrescentar confuso nas m entes daquele mesmo povo e torn-lo m ais obstinado contra os dogm as de m ais profundo m istrio. Porque se, como se dis se e claram ente se percebe, por causa apenas da considerao de acom odar-se capacidade popular a E scritura no se absteve de obscurecer pronunciam entos da m aior im portncia, atribuindo at ao prprio D eus condies m uito afastadas de sua essncia e con trrias a ela, quem pretender su sten tar com segurana que a m esm a E scritura, posta de lado tal considerao, ao fa lar ainda que incidentalm ente da Terra, da gua, do Sol ou de outra criatura, tenha escQlhido restringir-se com todo o rigor dentro dos puros e restrito s significados das palavras? M or m ente ao enunciar destas criaturas coisas que em nada concernem ao d esgn io p rim rio das prprias Sagradas E scrituras, isto , ao cu lto divino e salvao das alm as, coisas grandem ente afastadas da compreenso do vulgo. Sendo, portanto, assim , parece-m e que, nas discusses de problem as concernentes N atureza, no se deveria comear com a au to rid ad e de passagens das Escrituras~,m as com as exp erincias sensveis e com as dem onstraes necessrias. Porque a Sagrada E scritura e a N atureza, procedndo igu al m ente do Verbo divino, aquela como ditado do E sprito Santo e esta com o executante m uito obediente das ordens de Deus;

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G alileu G alilei

sendo, alm d isso , adequado nas E scritu ras, para adaptar-se ao en ten d im en to da gen eralid ad e das pessoas, d ize r m u itas co isas d istin tas, na aparncia e q u an to ao significado n u das palavras, da verdade absoluta; m as, ao contrrio, sendo a N a tu reza inexorvel e im utvel e jam ais ultrapassando os lim ites 317 das leis a ela im postas, como quela que em nada se preocupa se su as rec nditas razes e m odos de operar esto ou no ao alcance da capacidade dos hom ens; parece, quanto aos efeitos n atu rais, que aq uilo que deles a experincia sensvel nos coloca d ian te dos olhos, u as dem onstraes necessrias nos fazem co n clu ir, no deve de m odo alg u m ser revocado em dvida, m enos ainda condenado, por m eio de passagens da E scritu ra que tivessem aparncia d istin ta nas palavras. Posto q u e nem todo d ito da E scritura tem obrigaes to severas com o todo efeito da N atureza, nem m enos excelentem ente se revela D eus a ns nos efeitos da N atureza do que nos sagrados d ito s das E scrituras. Isto o que talvez quisesse dizer T ertuliano35 com estas palavras: N s declaram os que D eus deve ser conhecido p rim eiro p ela N atureza e depois reconhecido pela d o u trin a: pela N atu reza, por interm dio das obras; pela d o u trin a, por m eio das pregaes (Adversus m arcionem , Lib. p2, Cap2 1 8 ) . M as no pretend o com isto co n clu ir que no se deve ter sum a considerao pelas passagens das Sagradas E scritu ras. Pelo co n trrio , tendo chegado certeza de algum as co n clu ses concernentes N atureza, devemos servir-nos delas com o m eio s m u ito adequados para a v erd ad eira exposio d estas

3 5 Galileu retoma um tema tradicional, o dos dois livros, da Natureza e da Escritura. Cf. abaixo, p. 329 e nosso artigo Sobre uma frase de Galileu referido na introduo.

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C incia t f

E scrituras e para a investigao dos sentidos que nelas esto necessariam ente co n tid o s, pois elas so perfeitam ente verda d eiras e concordes com as verdades dem onstradas. Ju lgaria, p o r isso, que a au to rid ad e das Sagradas E scrituras tivesse tido em m ira persuadir os hom ens, em especial daqueles artigos e proposies que, superando todo discurso hum ano, no p o d iam tornar-se crveis p o r o u tra cincia nem por outro meio q u e no a boca do p r p rio E sp rito San to . A lm disso , que tam bm nas proposies que no so de F a autoridade das prp rias Sagradas E scrituras deva ser anteposta autoridade de to d as as e s c ritu ra s h u m an as e sc rita s, no com mtodjo dem on strativo , m as a m odo de pura narrao ou ainda com razes provveis, eu d iria que isto se deve reputar tan to m ais adequado e necessrio quanto a prpria sabedoria divina supera to d o ju z o e co n jectu ra hum anos. M as que o p r p rio Deus que nos dotou de sen tid o s, de discurso e de intelecto , tenha querido, postergando o uso destes, dar-nos por outro meio os conhecim entos que podem os conseguir por m eio deles, de tal m odo que mesmo no que se refere s concluses concernentes N atu reza que, o u pelas experincias sensveis ou pelas de m onstraes necessrias, se nos apresentam expostas diante dos olhos e ao intelecto , devemos negar os sentidos e a razo, 318 no creio que seja n ecessrio cr-lo. M o rm en te nas cincias das quais um a p artcu la m nim a apenas, e ainda em concluses dispersas, se l na E scritura. Tal precisam ente a astronom i, da q u al nela no se encontra seno um a parte de tal m odo pe quena, que a no se encontram nem m esm o m encionados os planetas, exceto o S o l e a Lua e, um a ou duas vezes som ente, V nus, sob o nome de Lcifer. M as, se os escritores sagrados tivessem tido o pensam ento de persuadir o povo das disposi-

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G alileu Galilei

es e movimentos dos corpos celestes e, em conseqncia, ns devssemos tam bm aprender tal conhecim ento das Sagradas E scrituras, no teriam , creio eu, tratado deles to pouco que como que nada em com parao com as infinitas concluses dignas da adm irao que esto contidas e se dem onstram em tal cincia. Pelo co n trrio , que no som ente os au to res das Sagradas E scrituras no tenh am p reten d id o nos en sin ar os arranjos e os movim entos dos cus e das estrelas e suas form s, grandezas e d istn cias, m as que, com um belo zelo, se bem que todas estas coisas fo ssem d eles co n h ecid ssim as, delas se tenham abstido , o p in io de san tssim o s e d o u tssim o s Padres. Em Santo A gostinho se leem as segu in tes palavras: Pergunta-se tam bm ordinariam ente que form a e que figura deve-se atribuir ao cu segundS nossas E scrituras. D iscute-se m uito sobre estas coisas que nossos autores deixaram de lado por m aior prudncia, como no devendo ser de nenhum a u ti lidade para a salvao para aqueles que delas se ocupam e, o que pior, como exigindo deles um tem po precioso que seria m uito melhor empregado em pesquisas m ais teis. C om efeito, que me im porta a m im que o cu como um a esfera encerre a Terra colocada em equilbrio no m eio do U niverso ou que ele no a recubra seno de um lado como um disco? M as, como se tra ta da confiana que m erecem as E scritu ras, pela razo j d ita vrias vezes, isto , por m edo de que, se algum , que no compreende os livros santos, topa com estas m atrias em nossas divinas E scrituras ou ouve citar delas algum a coisa que parece contradizer as razes que ele descobriu, no queira dar f quant ao m ais a suas teis recomendaes, a suas narrativas e a seus discursos, relembrarei-em duas palavras, a respeito da figura do cu, que nossos autores sagrados tinham sobre este
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ponto noes conform es com a verdade, mas que o E sprito de Deus que falava por eles no quis ensinar aos homens tais coi sas que no deviam ser de nenhum a u tilid ad e para a salvao ( Genesis ad literam , lib. 2, c. 9)- De fato, a m esma falta de apreo tid a pelos m esm os escritores sagrados ao determ inar o que se deve crer a respeito de tais acidentes dos corpos celestes vem a repetida no cap tulo seguinte, o IO2, pelo mesmo Santo Agos.trho na questo sobre se deve-se ju lg ar que o cu se move ou perm anece parado, sobre o que escreve o seguinte: A lguns de nossos irm os perguntam -se tam bm a respeito do movimento do cu, se ele se move ou permanece imvel; porque, se ele se move, eles no veem como se pode denom in-lo firmamento, nem , se ele im vel, com o os astros que nele esto fixados vo do O riente para o O cidente, executando os astros polares crculos m enores na vizinhana do polo; de sorte que o cu pa rece girar sobre si mesmo como um a esfera, se h um segundo polo invisvel oposto ao nosso, ou som ente como um disco, se no h um outro polo. Eu lhes responderei que a questo de saber se assim ou no dem andaria pesquisas m uito su tis e m uito laboriosas que eu no tenho tem po de empreender nem de prosseguir, com o no o deveriam ter os que tenho a peito form ar para sua salvao e para o bem da Santa Igreja. D estas coisas, descendo m ais ao n o sso particular, resulta por conseqncia necessria que, no tendo o Esprito Santo q uerido nos ensinar se o cu se move ou permanece parado, nem.se sua form a a de um a esfera, a de um disco ou estendi da com um plano, nem se a terra est contida no centro deste ou de um lado, m enos inteno ter tid o de certificar-nos de outras concluses do mesmo gnero, de tal modo ligadas com as acim a m encionadas que, sem a determ inao destas, no se

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pode afirm ar esta ou aquela opinio; desse tipo o determ inar do m ovim ento e do repouso d esta Terra e do So l. Se o m es m o E sprito Santo, com belo zelo, deixou de ensinar-nos tais proposies, po is em nada concernem sua inteno, isto , nossa salvao, como se poder ento afirmar que su sten tar sobre estas tal opinio e no tal o u tra seja to necessrio que um a de F, e a outra, errnea? Poder, portanto, um a opinio ser hertica e no concernir em riada salvao das alm as? O u p o d er-se- d izer que o E sp rito S an to no q uis ensinar-nos coisa concernente salvao? Eu direi aqui o que ouvi de uma pessoa eclesistica 36 co n stitu d a em grau em inentssim o, isto , que a inteno do E sprito San to ensinar-nos com o se vai para o cu e no como vai o cu. M as passem os a considerar o quanto se devem estim ar nas concluses a respeito da N atu reza as dem onstraes necess rias e as experincias sensveis e de quanta autoridade as repu320 taram os doutos e santos telogos, dos quais, entre cem outros testem unho s, tem os os segu in tes: Q uando se tra ta da dou trin a de M o iss, deve-se d iligen tem en te tom ar cuidado para evitar totalm ente ju lg ar e apresentar como seguro e positivo o que quer que seja que repugne s experincias m anifestas e aos argum entbs da filosofia ou de outras disciplinas, po is, como to d a verdade concorda sem pre com a verdade, no possvel que a verdade das Sagradas E scrituras seja con trria aos ver dadeiros argum entos e s experincias das doutrinas hum anas (Pererius In Genesim, circa principium ^ ,37 E em San to A gostinho
36 Segundo uma nota marginal de Galileu, tratar-se-ia do Cardeal Barnio (15 3 8 -16 0 7 ). 37 Bento Pereyra ( 1 5 3 5 - 1 6 1 0 ). Seu In Genesim..., Roma, 1 5 9 1 -9 5 , teve vrias edies em Lio e Colnia. 6 a.

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se l: Se acontece que a autoridade das Sagradas E scrituras p o sta em oposio com um a razo m anifesta e certa, isto quer d izer que aquele que in terp reta a E scritura no a compreende de m aneira conveniente; no o sentido da E scritura que ele no pode compreender, que se ope verdade, mas o sentido que ele quis lhe dar; o que se ope verdade no o que se encon tra na E scritu ra, m as o que se encontra nele m esm o e que ele quis atrib u ir a esta (Epstola septima, ad M arcellin u m ). Posto isto e sendo, com o se disse, que duas verdades no podem se contradizer, ofcio dos sbios expositores esforar-se por penetrar os verdadeiros sentidos das passagens sagra das, que sero indubitavelm ente concordes com as concluses n aturais das quais a sensao m anifesta ou as dem onstraes necessrias nos tivessem anteriorm ente tornado certos e segu ros. Alm do que, como se disse, as E scrituras, pelos motivos alegados, adm item em m u itas passagens exposies afastadas do significado das palavras e, adem ais, no podem os afirmar com certeza que to d o s os in trp retes falam p o r inspirao divina, posto que, s assim fosse, nenhum a diversidade have ria entre eles a respeito dos sentidos dessas passagens. Creio, p o is, que seria m u ito p ru d en te que no se p erm itisse a ne nh um deles em penhar as passagens da E scritu ra e, de certo m odo, obrig-las a dever su sten tar como verdadeiras estas ou aquelas concluses n aturais, das quais talvez os sentidos e as razes dem onstrativas e necessrias nos poderiam m anifestar o contrrio. Quem pretende pr term o aos engenhos hum anos? Q uem pretender assegu rar que j se viu e j se sabe tudo o que h no mundo para ser sentido e sabido? Talvez aqueles que em outras ocasies confessam (e com grande verdade) que as coisas que sabemos so um a parte m nim a das que ignoram os? 6J

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A lm do que, tem os da boca do prprio E sp rito San to que D eus entregou o m undo discusso dos hom ens, para que o hom em no encontre a obra que Deus fez do in cio o fim (Ecclesiast ., Cap 2 3 [ 1 1 ] ) . N o se dever, pois, segundo o meu parecer, contradizendo esta sentena, fechar o cam inho ao livre 321 filosofar a respeito das coisas do m undo e da N atureza como se elas j tivessem sido todas reconhecidas e reveladas com certe za. N em se deveria ju lgar tem eridade o no acom odar-se com as op in i es j tid as como com uns, nem deveria haver quem tom asse com o desdm se algum no adere nas discusses a respeito da N atureza quelas opinies que lhes aprazem, sobre tudo acerca de problemas j h m ilhares de anos controvrtidos entre filsofos da m aior grandeza, como a estabilidade do Sol e a m obilidade da Terra. O pinio esta sustentada por P itgoras e por toda a sua escola, po r H erclides do Ponto, que foi da m esma opinio, por Filolau, m estre de Plato, e pelo prprio Plato, com o relata A ristteles e do qual escreve Plutarco, na vida de N u m a ,58 que Plato, j velho, dizia que su sten tar ouJ 8 Eis o texto de Plutarco: Diz-se tambm que Numa construiu o templo de Vesta, destinado a ser um repositrio do fogo sagrado, com forma circular, no para representar a forma da Terra como se esta fosse a mesma que Vesta, mas a do universo no seu conjunto, no centro do qual os pitagricos colocam o elemento do fogo; do-lhe o nome de Vesta e da unidade; e no sustentam que a *Terra itnvel ou que ela est situada; no centro do globo, mas que ela dotada de um movimento circular em torno do lugar do fogo e no enumerada entre os elementos primrios; concordando nisto com a opinio de Plato que, dizem eles, na sua velhice spunha que a Terra guardava uma posio lateral e que o espao central e soberano estava reservado para algum corpo mais nobre. (The Lives q f tbe Noble Grecians and Romans. The Great Books o f the Western World, v.I4, p .5 5 , l 1 col.).
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tra opinio era a coisa m ais absurda. O m esm o foi crido por A ristarco de Sam os, com o relata A rquim edes, por Seleuco, o m atem tico, por H icetas, o filsofo, como refere Ccero, e por m uitos outros. E sta opinio foi finalm ente desenvolvida e confirmada com m uitas observaes e dem onstraes por N icolau Coprnico. Sneca, filsofo em inentssim o, nos adverte no livro D e C om etis que se deve com g ran d ssim a d ilign cia procurar chegar certeza sobre se cu ou a Terra que sofre a rotao diurna. Por isso , no seria talv ez seno sbio e til parecer no acrescentar E scritura outros artigos sem necessidade, alm dos concernentes salvao e ao fundam ento da F, contra cuja firmeza no h perigo algum de que possa surgir jam ais doutri na vlida e eficaz. Se assim , desordem verdadeiram ente seria aderir exigncia de pessoas que, alm de ignorarm os se falam inspiradas por um a virtude celeste, vemos claram ente que nelas fica a desejar aquela in telign cia que seria necessria prim eiro para com preender e depois para redarguir as dem onstraes com as quais as cincias m ais su tis procedem na confirmao de tais concluses. D irei mesmo mais, se for lcito apresentar o meu parecer: talvez fosse m ais adequado ao decoro e ma jestade das Sagradas E scrituras prover para que, todo escritor su p erficial e vu lgar no pudesse, para au to riz a r suas com posies, bem frequentem ente fundadas sobre vs fantasias, " i
Onde se l, um pouco abaixo, Hicetas, o original traz Niceta. Trata-se de um erro de grafia que Galileu simplesmente repete seguida de Coprnico. Cf. D e revolutionibus I, 5. A referncia exata do D e cometis, de Sneca, o Livro III 2 . O texto citado por Galileu na'primeira das Consideraes sobre a opinio copemicana. Vide infra, p .3 52.
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salp ic-las de passagens da Sagrad a E scritura, in terp retad as ou, melhor, torcidas em sentidos tan to m ais afastados da reta in ten o desta E scritu ra q uanto m ais prxim os do escrnio daqueles que, no sem algum a ostentao, vo se adornando com elas. Exemplos de tal abuso poder-se-iam aduzir m uitos, m as quero que me bastem dois no afastados dstas m atrias a stro n m ic as. U m dos q u a is so os e s c rito s 39 p u b lic a d o s c o n tra os p lan etas m ediceus recentem en te desco bertos por m im , contra cuja existncia foram apostas m uitas passagens da Sagrada E scritura. A gora que os planetas se tornaram v is veis a todo o m undo, ouviria de boa vontade com quais novas in terp reta es vem exposta a E scritu ra por aqueles m esm os opositores e desculpada a sua ingenuidade. O outro exemplo o daquelej40 que ainda recentem ente publicou, contra os as trnom os e filsofos, que a Lua de m odo nenhum recebe luz do So l, ma*s por si m esm a b rilh an te. Confirm a, enfim , esta im aginao ou, para dizer melhor, se persuade de que a confir ma, com vrias passagens da E scritura, as quais lhe parece que
39 Galileu alude aos escritos de Ludovico delle Colombe, Contra o m o vim ento da Terra, 1 6 1 1 , e de Francesco Sizzi, D ianoia astronmica, tica, fsica, Veneza, I 6 l I. Este ltimo acha-se reproduzido, com anotaes de Galileu, no v.III das Opere. Ver tambm supra, nota 2 7 Como j dissemos, os planetas mediceus ou mediceanos so os satlites de Jpiter, assim denominados por Galileu em homenagem a Csmio II de Mdice, Gro-duque da Toscana. Vide supra, nota 1740 Referncia a G. C. Lagalla, Acerca dos fen m enos suscitados presentemente de novo no orbe da Lua pelo uso do novo telescpio, Veneza, Baglioni, 1 6 1 2 , obra em que, pela primeira vez, se imprimiu o termo telescpio, reproduzida com anotaes de Galileu no v.III das Opere. Segundo Stillman Drake, a referncia seria, mais provavelmente, ao D ilogo, de Fr. Ulisse Albergotti... no qual se sustenta... que a Lua lum inosa por si mesma, Viterbo, 16 13 68

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no se poderiam salvar se a sua opinio no fosse verdadeira e necessria. Todavia, que a Lua por si m esm a opaca, no m enos claro que o esplendor do Sol. Portanto, fica m anifesto que tais autores, por no terem pe netrado os verdadeiros sentidos da E scritura, a teriam , quando a sua autoridade fosse de grande momento, posto na obrigao de dever constranger outros a ter como verdadeiras, concluses que repugnam s raz es m an ifestas e aos sen tid o s. Que tal abuso fosse tom ando p ou autoridade Deus nos livre, porque em breve seria necessrio proibir todas as cincias especulati vas. U m a vez que, sendo po r natureza o nm ero dos homens pouco aptos para entender perfeitam ente tan to as E scrituras Sagradas como as dem ais cincias assaz m aior que o nmero dos in te lig e n te s, aq u eles, percorren do su p erfic ialm en te as E scrituras, se arrogariam autoridade de poder decretar sobre todas as questes da N atureza por fora de algum a palavra mal entendida por eles e pronunciada com outro propsito pelos escritores sagrados. N em poderia o pequeno nm ero dos en tendidos refrear a torrente furio sa daqueles que encontrariam tan to m ais sequazes q u an to o poder se fazer repu tar sbios sem estudo e sem fadiga m ais agradvel do que o consum ir-se sem repouso a respeito.de disciplinas extrem am ente laboriosas. M as graas infinitas devemos dar ao Deus bendito, que pela su benignidade nos livra deste tem or quando priva de autoridade sem elhante espcie de pessoas, confiando o refletir, resolver e decretar sobre determ inaes to im portantes sum a sabedo ria e bondade de prudentssim os Padres e suprem a autoridade daqueles que, guiados pelo E sprito Santo, no podem seno ordenar santam ente, p erm itin d o que da leviandade daqueles outros no se tenha estim a. E sta espcie de hom ens, ao que

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creio, so aqueles contra os quais, no sem razo, se inflam am os graves e santos escritores e dos quais em particular escreve So Jernim o: A respeito desta (entendendo-se a E scritura S a g ra d a), a velha faladeira, o velho delirante, o sofista verboso, ' todos tm presuno, espoliam -n a e a ensinam antes de ter aprendido. O utros, franzindo a sobrancelha, sopesando gran des palavras, filosofam entre m ulherzinhas sobre as Sagradas E scrituras; outro s que vergonha aprendem de m ulheres o que ensinar aos homens e, como se fosse pouco, com um a certa facilidade de palavra, ou, antes, audcia, explicam a outros o que eles prprios no entendem . C alo a respeito dos m eus iguais que, se acaso vieram s Sagradas E scrituras depois das letras profanas e com linguagem alam bicada adoam o ouvido do povo, pen sam que o que q u er que digam , isto a le i de Deus e no se dignam de saber o que pensam os Profetas ou os A pstolos, m as adaptam ao seu m odo de ver testem unhos inadequados, como se fosse um m odo de ensino nobre, e no pssim o, d istorcer asseres e puxar para o que eles desejam a E scritura que a isto repugna (Epstola adPaulinum , 1 0 3 ). No quero colocar no nmero de tais escritores alguns te logos considerados por m im hom ens de profunda doutrina e de costum es san tssim o s e por isso ti-dos em grande estim a e venerao; m as j no posso negar que no fico com algum escrpulo, e em conseqncia com desejo de que me seja rem o vido, quando percebo que estes pretendem poder constranger outros, com a autoridade da E scritura, a seguir em discusses a respeito da N atureza aquela opinio que lhes parece m ais em harm onia com as passagens daquela, ju lgan d o -se ao m esm o 324 tem po no ter obrigao de refutar as razes ou experincias em contrrio. Com o explicao e confirmao deste seu pare7o

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cer, dizem que, sendo a teo lo gia rainha de todas as cincias, no deve de m aneira nenhum a rebaixar-se para acomodar-se s opinies das outras menos dignas e a ela inferiores, mas que, ao contrrio, as outras devem referir-se a ela, com o a m estra suprem a, e m udar e alterar suas concluses de acordo com os estatu tos e decretos teolgicos. Acrescentam m ais que, quando na cincia inferior se tiver algum a concluso como segura, por fora de demonstraes ou de experincias, qual se encontre na E scritu ra outra concluso contrria, devem aqueles p r p rio s que professam aquela cincia procurar por si mesmos desfazer as suas dem onstraes e descobrir as falcias de suas prprias experincias sem recorrer aos telogos e exegetas, no convindo, como se disse, dignidade da teologia rebaixar-se investigao das falcias das cincias subordinadas, bastando -lhe apenas determ inar a verdade da concluso com a au tori dade absoluta e com a segurana de no poder errar. Depois, as concluses a respeito da N atureza nas quais dizem estes telogos que devemos nos apoiar sobre a E scritura, sem glos-la ou interpret-la em sentidos distin tos das palavras, dizem ser aquelas das quais a E scritura fala sempre do mesmo modo e que todos os Santos Padres aceitam e expem no mesmo sentido. Ora, a respeito destas determ inaes me ocorre con siderar alguns particulares que proporei, para ser acautelado a respeito por quem m ais do que eu entende destas m atrias, ao ju zo dos quais eu sempre fne su b m eto ., Prim eiro, recearia que possa haver um pouco de equvoco, enquanto no se assinalem as preem inncias pelas quais a sa grada teologia digna do ttu lo de rainha. Ela poderia ser digna de tal ttu lo porque aquilo que ensinado pr todas as outras cincias se encontra com preendido e dem onstrado nela, mas

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com m eios m ais excelentes e com doutrin a m ais sublim e. des ta m aneira, por exemplo, que as regras para m edir os terrenos e fazer contas esto contidas de m odo m u ito m ais em inente na aritm tica e geom etria de E uclides do que nas prticas dos agrim ensores e dos contadores. O u a teologia poderia ser digna do ttu lo d rainha porque o tem a de que se ocupa supera em d ign id ad e todos os outros tem as que so m atria das ou tras cincias e ainda porque os seus ensinam entos procedem com m eios m ais sublim es. Que o ttu lo e a autoridade rgia cabem teologia da p rim eira m aneira, no creio que pode ser afirm ado como verdadeiro por aqueles telogos que tm algum a p rtica das ou tras cincias. N enhum deles, creio eu, dir que a g eo m etria, a astronom ia, a m sica e a m edicina esto contidas de m odo m uito m ais excelente e exato nos livros sagrados do que em A rquim edes, em Ptolom eu, em Bocio e em Galeno. Parece, portanto, que a rgia sobre-em inncia se lhe deve da segunda m aneira, isto , pela elevao do tem a e pelo adm irvel en si nam ento das revelaes divinas no que se refere s concluses que por outros m eios no poderiam ser captadas pelos hom ens e que concernem no m ais alto grau aq u isio da b eatitu d e eterna. O ra, a teo lo gia, ocupando-se das m ais altas con tem plaes divinas, e detendo por d ign id ad e o trono rgio , pelo que ela dotada de sum a autoridade, no desce s especulaes m ais baixas e hum ildes das cincias inferiores, antes, como se declarou anteriorm ente, destas no cuida, pois no concernem beatitude. N o deveriam, pois, seus m inistros e professores arrogar-se autoridade de decretar nas profisses no exercidas nem estudadas por eles. Isto seria com o se um prncipe abso luto , sabendo que pode ordenar livrem ente e fazer-se obedecer, quisesse, no sendo ele nem m dico nm arquiteto, que se m e
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dicasse e construsse a seu m odo, com grave perigo para a vida dos m seros enferm os e m anifesta runa dos edifcios. O rdenar, p o is, aos p r p rio s p ro fesso res de astro n o m ia que procurem por si m esm os acautelar-se com suas prprias observaes e dem onstraes, como com aq uilo que no pode ser seno falcias e sofism as, ordenar-lhes coisa m ais do que im po ssvel de ser feita. Porque no som ente se lhes ordena 326 que no vejam aq uilo que eles veem e que no com preendam aq uilo que eles com preendem , mas que, pesquisando, encon trem o contrrio do que lhes chega s mos. M as, antes de fazer isto, seria necessrio que lhes fosse m ostrado o modo de fazer que as potncias da alm a se com andassem um a outra, e as inferiores s superiores, de tal modo que a im aginao e a von tade pudessem e q uisessem crer o contrrio do que o intelecto com preende (falo sem pre das proposies puram ente n a tu rais e que no so de F, e no das sobrenaturais e de F ). Eu d esejaria pedir a estes prud en tssim o s Padres que quisessem considerar com toda d iligncia a diferena que h entre as dou trin as opinveis e as dem onstrativas. Para tal, representando-se bem d iante da m ente com que fora constrangem as ilaes necessrias, se certificassem m orm ente de com o no est no poder dos professores das cincias dem onstrativas m udar suas opinies a seu grado, conform ando-se ora a esta, ora quela; que h grande diferena entre ordenar a um m atem tico ou a um filsofo e prescrever a um m ercador ou legista e de que no se pode m udar com a m esm a facilidade as concluses dem ons tradas a respeito das coisas da N atureza e do cu ou as opinies a respeito do que lc ito ou no num contrato, num im posto 327 ou num cmbio. Tal diferena foi m uito bem conhecida pelos d o u tssim o s e san tos Padres, como n-lo m an ifesta o terem

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eles posto grande zelo em refutar m uitos argum entos ou, para dizer melhor, m uitas falcias filosficas, como explicitam ente se l em alguns deles. Em p articu lar, tem os em San to A gos tin h o as seg u in tes palavras: Deve ser tid o por in d u b itv el o seguinte: o que quer que os sbios deste m undo puderem verdadeiram en te dem on strar acerca da n atureza das co isas, m ostrem os que no con trrio s nossas E scrituras; o que quer que eles ensinam nos seus livros, contrrio s Sagradas E scrituras, sem nenhum a dvida, creiam os que se trata de algo com pletam ente falso e, de q u alq u er m aneira que puderm os, tam bm o m ostrem os; guardem os assim a f de nosso Senhor, no qual esto escondidos todos o s tesouros da sabedoria, de m odo que nem sejam os seduzido s pela loquacidade de um a falsa filosofia nem sejamos atem orizados pela superstio de uma religio fingida (Genesis ad literam . Lib. I, Cap 2 2 1 ) . D estas palavras me parec que se tira a doutrina seguinte, a saber, que nos livros dos sbios deste m undo esto contidas algum as coisas acerca da N atureza verdadeiram ente dem ons tradas e outras sim plesm ente ensinadas; quanto s prim eiras ofcio dos sbios telogos m ostrar que elas no so contrrias s Sagradas E scrituras; quanto s outras, ensinadas m as no dem onstradas necessariam ente, se nelas houver coisa contrria s Sagradas Letras, deve-se ju lgar como indubitavelm ente falsa e deve-se dem onstrar que assim de todo modo possvel. Se, portanto, as concluses naturais verdadeiram ente dem onstra das no se ho de pospor s passagens da E scritura, m as, ao contrrio, se h de declarar como tais passagens no co n tra riam essas concluses, preciso ainda, antes de condenar um a prop osio n a tu ra l, m o strar que ela no est demonsrtrada necessariam ente e isto devem fazer, no aqueles que a tm

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com o verdadeira, mas aqueles que a ju lgam falsa. O que pa rece m uito razovel e conform e natureza, quer dizer: m uito m ais facilm ente encontram as falcias, num discurso, aqueles que o julgam falso do que aqueles que o reputam verdadeiro e concludente. Ao contrrio, neste p articu lar acontecer que os seguidores desta opinio, quanto m ais andarem a revolver as pginas, exam inar as razes, repetir as observaes e veri ficar as experincias, tan to m ais se confirmaro, nesta crena. Vossa A lteza sabe o que ocorreu ao falecido m atem tico 41 da U niversidade de Pisa, que se ps na sua velhice a examinar a dou trin a de Coprnico com esperana de poder refut-la com fundam ento (posto que tan to a reputava falsa quanto no a tin h a jam ais exam inado). Aconteceu-lhe que, to logo se capa citou dos seus fundam entos, procedim entos e demonstraes, achou-se persuadido e, de adversrio, tornou-se firm ssim o de fensor dela. Poderia ainda mencionar-lhe outros matem ticos que, movidos pelos m eus ltim os descobrim entos, confessam ser necessrio m udar a j concebida organizao do mundo, no podendo esta de m aneira nenhuma su b sistir mais. Se, para remover do m undo esta opinio e,dou trina, bas tasse fechar a boca de um s, como se persuadem aqueles que, m edindo os julgam entos dos outros pelo seu prprio, julgam im possvel que tal opinio tenha poder de su b sistir e de encon trar seguidores, isto seria faclim o de" se fazer. M as a empresa cam inha de outro modo, porque, para executar tal determ ina
4 1 Tratar->se-ia de Antnio Santucci, falecido em 1 6 1 3 . Dos outros matemticos mencionados em seguida, o texto das Opcrt cita Cris tvo Clvio ( 1 5 3 7 - 1 6 1 2 ) , professor de matemtica no Colgio Romano dos Jesutas, que reconheceu a veracidade das descobertas narradas em A mensagem das estrelas.

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o, seria necessrio proibir no s o livro de Coprnico e os escritos dos outros autores que seguem a m esma doutrina, m as tam bm toda a cincia da astronom ia inteira. E m ais: proibir aos homens olhar para o cu para que no vejam M arte e V nus, ora m uito prxim os da Terra, ora m u ito afastados, com tan ta diferena que esta se percebe 4 0 vezes e aquele 60 vezes m aior na prim eira posio do que na segunda; para que a prpria V nus no seja percebida ora redonda, ora em form a de foice com p o n tas finssim as e m u itas outras observaes que de m odo algu m podem se aju star ao sistem a ptolom aico, mas que so argum entos firm ssim os do copernicano. M as proibir C oprni co, agora, que, por m uitas observaes novas ep ela aplicao de m u ito s eruditos sua leitura, vai-se dia a dia descobrindo m ais verdadeira a sua posio e firme a sua doutrina, tendo-o adm iti do por tantos anos quando ele era menos seguido e confirmado, pareceria, a m eu juzo , ir contra a verdade e procurar tanto m ais ocu lt-la e -suprim i-la quanto m ais ela se dem onstra m anifesta e clara. N o 4ab o lir in teiram en te tod o o livro, m as condenar som ente como errnea esta proposio particular, seria, se no me engano, dano m aior para s alm as, deixando-lhes ocasio de ver provada um a proposio que depois fosse pecado cr-la. Proibir toda a cincia; que outra coisa seria seno reprovar cem passagens das Sagradas Letras que nos ensinam como a gl ria e a grandeza do sum o Deus adm iravelm ente se discernem em todas as suas obras e divinam ente se l no livro aberto do cu? N em haja quem creia que a le itu ra dos altssim o s conceitos que esto escrito s naquelas p gin as term ine apenas no ver o esplendor do S o l e das estrelas e o seu nascer e pr-se, que o term o at onde penetram os olhs dos anim ais e do vulgo. M as h, a dentro, m istrio s to profundos e conceitos to sublim es
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que as viglias, as fadigas e os escudos de centenas e centenas de agudssim as inteligncias no os penetraram ainda inteiram ente com as investigaes levadas adiante por m ilhares e m ilhares de anos. C ontudo, creiam os sim ples que, assim como aquilo que o seus olhos captam , ao olhar o aspecto externo de um corpo hum ano, p o u q u ssim a coisa em com parao com os adm irveis artifcios que neste encontra um refinado e diligente anatom ista e filsofo, quando vai investigando o uso de tantos m sculos, tendes, nervos e ossos, examinando as funes do corao e dos outros m em bros principais, procurando as sedes das faculdades vitais, observando as m aravilhosas estruturas dos rgos dos sentidos e, sem jam ais acabar de adm irar-se e 330 de contentar-se, contem plando os recnditos da imaginao, da m em ria e do discurso; assim tambm aquilo que o sentido da vista apenas m ostra como nada em proporo com as profun das m aravilhas que, m erc das longas e acuradas observaes, o engenho dos inteligentes discerne no cu. Isto quanto me ocorre considerar a respeito deste particular. A lm d isso , q u an to q u ilo que acrescen tam , isto , que aquelas proposies a respeito da N atureza, das quais a Escri tu ra enuncia sempre o m esm o e que todos os Padres concordantem ente tom am no m esm o sentido, devem ser entendidas de acordo com o sign ificad o nu das palavras sem glosas ou interpretaes, e recebidas e tidas como verssim as e que, em conseqncia, por ser a m obilidade do S o l42 e a estabilidade da Terra deste tipo, de F t-las como verdadeiras e errnea a opinio contrria. Q uanto a isso, ocorre-me considerar prim ei
42 Neste lugar e mais trs vezes em seguida Galileu no escreve a palavra "Sol, mas utiliza o smbolo .

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ro que, entre as proposies acerc da N atureza, h algum as a respeito das quais, com toda a especulao je discurso hum ano, s se pode conseguir, antes, algu m a o p in io provvel e con jectura verossm il do que um a cincia segura e dem onstrada, como, por exemplo, saber se as estrelas so animadas; h outras a respeito das q u ais se tem ou se pode crer firm em ente que se pode ter, com experincias, com longas, observaes e com dem onstraes necessrias, certeza indubitvel, como saber se a Terra e o S o l se movem ou no, se a Terra esfrica ou no. Q uanto s prim eiras, no duvido nada que, onde os discursos hum anos no podem chegar e, por conseguinte, no se pode ter cincia destas proposies, m as som erite opinio e f, im porta conform ar-se piedosam ente de m aneira absoluta com o sentido puro da E scritura. M as, quanto s outras, acreditaria, como se d isse acim a, que prim eiro se deveria certificar-se do fato, o que nos esclareceria no descobrim ento dos verdadeiros sentidos das E scritu ras, os q u ais se encontrariam ab so lu ta m ente concordes com o fato dem on strado, embora as p a la vras prim eira vista soassem de outro modo, posto que das verdades no podem jam ais opor-Se. E sta me parece dou trin a 331 to reta e segura quanto a encontro precisam ente escrita em Santo A gostinho ao falar este exatam ente da form a do cu e de como se deve crer que ela . De fato, parece que o que dela afirm am os astrn om o s c o n trrio E scritura, ju lg an d o -a aqueles redonda e cham ando-a a E scritu ra estendida com o uma pele 45 D eterm ina Santo A gostinho que ningum se h de

43 Nem Santo Agostinho nem Galileu parecem ter percebido que se trata da pele de uma tenda. No texto de Santo Agostinho, referido logo em seguida, aparece a citao do Salmo 103,2 onde esta imagem utilizada.

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preocupar de que a E scritura contrarie os astrnom os, mas de crer na sua autoridade se aquilo que estes dizem for falso e fun dado som ente sobre .conjecturas da fraqueza hum ana; mas, se aquilo que eles afirm am for provado com razes indubitveis, no d iz este Santo Padre que se ordene aos astrnom os que eles prprios, dissolvendo as suas dem onstraes, declarem a sua concluso falsa, m as sim , que se deve m ostrar que aquilo que mencionado da pele na E scritura no contrrio quelas verdadeiras dem onstraes. Eis as suas palavras: M as diz al gum : como no contrrio aos que atribuem ao cu a forma de um a esfera, o que est escrito nos nossos livros, Ele estende o cu como uma pele? Que seja verdadeiram ente contrrio, se o que eles dizem falso; de fato, ants verdade o que diz a autoridade divina do que o que a fraqueza hum ana conjectura. M as, se acaso eles puderem provar o que dizem com tais provas que no se deva duvidar disto, deve-se dem onstrar que o que citado da pele nos nossos livros no contrrio quelas verda deiras razes ( Genesis ad literam, C aptulo 9 ) C on tinu a depois a adm oestar-nos que no devemos ser m enos cuidadosos em concordar uma passagem da E scritura com ,um a proposio dem onstrada a respeito da N atureza do que com um a outra passagem da E scritura que soasse o contrrio .44 Alm do que, m e parece digna de ser adm irada e im itad a a circunspeco deste Santo que, m esm o nas concluses obscuras e das quais podem os estar seguros de que no se pode ter delas cincia por dem onstraes hum anas, m ostra-se m u ito reservado no
4 4 O texto de Santo Agostinho precedentemente citado continua: do contrrio, seria preciso ver uma nova contradio numa outra passagem onde nossas Escrituras representam o cu suspenso como uma abbada (Isaas 4 0 ,2 2 ).

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determ in ar o que se deve crer. V -se isto pelo que ele escreve no fim do 2 a.livro D e Genesi ad literam [C ap 2 1 8 ] o perguntar se deve se crer que as estrelas so an im adas: Em bora isto , no p resen te, no possa ser com p reendido facilm ente, ju lg o que, no curso de m eus tratados sobre as E scrituras, ocorrero lugares m ais oportunos em que, de acordo com os texto s de san ta au to rid ad e, nos ser p erm itid o , seno m ostrar algo de certo sobre este assunto, pelo m enos crer. Pelo m o m en to ,45 contentando-nos em observar um a piedosa reserva, nada deve mos crer apressadam ente sobre este assunto obscuro, no tem or de que rejeitem os por amor a nosso erro o que a verdade, m ais tarde, poderia nos revelar no* ser con trrio de modo nenhum aos santos livros do A ntigo e N ovo Testam ento. A p artir desta e d e outras passagens, parece-me, se no me engano, que a inteno dos Santos Padres a de que, nas ques tes concernenpes N atureza e que no so de F, prim eiro deve se con sid erar se elas so in d ubitavelm ente dem onstradas ou conhecidas por experincias sensveis, ou ento se um tal conhe cim ento e dem onstrao podem ser obtidos. O btendo-se este, que tam bm um dom de Deus, deve ser aplicado na investiga o dos verdadeiros sentidos das Sagradas Letras naquelas pas sagens que aparentemente se apresentem soando diversamente. Os quais sero certam ente entendidos pelos sbios telogos juntam ente com as razes pelas quais E sprito Santo os tenha querido velar, algum as vezes, sob palavras de significado diverso para nossa exercitao ou por outra razo recndita para mim . Q uanto ao outro ponto, se considerarm os o escopo p rim rio dessas Sagrad as L etras, no creio que terem elas sem pre
45 Esta frase j tinha sido citada por Galileu anteriormente, p .3 IO.

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falad o no m esm o se n tid o tenh a de p ertu rb ar esta regra. Se ocorre que a E scritura, para adaptar-se capacidade do vulgo, pronuncie uma vez um a proposio com palavras de sentido diverso da essncia desta proposio, por que no dever ela ter observado o mesmo, pela m esm a considerao, quantas vezes lhe ocorria dizer a m esm a coisa? Antes me parece que proceder de outro modo teria aum entado a confuso e dim inudo a cren a do povo. Depois, que a respeito do repouso ou m ovim ento do S o l e da Terra fosse necessrio, para adaptar-se capacidade popular, afirm ar o que soam as palavras da E scritura, a expe rin cia no-lo m o stra claram ente, posto que m esm o na nossa poca um povo bastante m enos rude continua se m antendo na m esm a opinio por razes que, bem ponderadas e examinadas, se revelaro friv o lssim as e, p o r exp erincias, ou falsas em tud o ou totalm ente fora do caso. Nem se pode, todavia, tentar d issuadi-lo, por no ser capaz das razes contrrias, dependen tes de observaes dem asiadam ente refinadas e dem onstraes 333 su tis, apoiadas sobre abstraes que, para serem concebidas, requerem im aginao excessivam ente ousada. Pelo que, mesmo quando para os entendidos fosse m ais que certa e dem onstrada a estabilidade do S o l e o m ovim ento da Terra, seria preciso de to d o m odo, para m an ter o crd ito ju n to ao nu m erosssim o vulgo, proferir o contrrio, posto que, de m il hom ens do vulgo que sejam interrogados sobre estes particulares, talvez no se encon tre um s que no responda parecer-lhe e, assim , crer seguro que o S o l se move e que a Terra perm anece parada. M as nem por isso deve algum tom ar esta anuncia popular com u n ssim a como argum ento da verdade daquilo que afirmado. Porque, se interrogarm os os m esm os hom ens sobre as causas e os m otivos pelos quais eles creem assim e, ao contrrio, es

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cutarmos quais experincias e dem onstraes induzem aqueles outros poucos a crer o contrrio, verificarem os que estes so persuadidos p o r razes firm ssim as e aqueles por aparncias m uitssim o ingnuas e comparaes vs e ridculas. E bastante m anifesto, portanto, que fosse necessrio a tri buir ao S o l o m ovim ento e o repouso Terra para no con fundir a pouca capacidade do vulgo e no torn-lo obstinado e teim oso no prestar f aos artigos principais e que so abso lutam ente de F. Se assim era necesrio que se fizesse, no h precisam ente que adm irar-se que assim tenha sido, com sum a sabedoria, executado nas divinas E scritu ras. D irei m ais: no somente o respeito pela incapacidade do vulgo, mas a opinio corrente daqueles tem pos fez com que os escritores sagrados, nas coisas no necessrias b eatitu d e, m ais se acom odassem ao uso recebido do que essncia do fato. Falando disso, So Jernim o escreve: Com o se m u itas coisas no sejam ditas nas Sagradas E scrituras de acordo com a opinio daquele tem po ao qual se relacionam os acontecim entos e no de acordo com o que a verdade da coisa encerrava (C ap. 2 8 , Hieremiae ) . Em outro lugar o m esm o Santo diz: costum das E scrituras que o h istoriad or narre a opinio sobre m u itas coisas da m aneira como era crido por todos naquele tem p o (C ap. 1 3, M attbaet) . E Santo Toms no C om entrio sobre J , Cap. 2 7 . a respeito das 334 palavras Q ue estende o aquilo sobre o vcuo e suspende a Terra sobre o nada ,46 observa que a E scritura chama de vcuo

46 Cf. J 2 6 ,7 de acordo com a traduo da Bblia de Jerusalm: Es tendeu o setentrio sobre o vazio e suspendeu a Terra sobre o nada. Esta traduo indica melhor que o aquilo quer dizer norte, pois, sendo o aquilo o vento do norte, designa esta direo. Mas,

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e nada o espao que abarca e circunda a Terra e que ns sabe m os que no vcuo, m as cheio de ar. C ontudo, diz ele que a E scritura, para adaptar-se crena do vulgo que pensa que em tal espao no haja nada, o chama de vcuo e nada. Eis as palavras de Santo Toms: O que nos aparece do hem isfrio superior do cu nada m ais seno um espao cheio de ar que os hom ens do vulgo ju lg am vazio; a Sagrada E scritura fala, pois, de acordo com o julgam ento dos homens do vulgo, como seu costum e. Ora, a p artir desta passagem, parece-me que se pode argum entar bastante claram ente que a E scritura Sagrada, pela m esma considerao, teve m uito m aior razo de chamar o S o l mvel e a Terra estvel. Porque, se ns experimentarm os a capacidade dos hom ens do vulgo, os encontrarem os m uito m ais ineptos para ficar persuadidos da estab ilidade do Sol e m obilidade da Terra do que ser cheio de ar o espao que nos circunda. Portanto, se os autores sagrados, n este ponto em que no havia tanta dificuldade para persuadir a capacidade do vul go, no se abstiveram m enos de tentar persuadi-lo, no dever parecer seno m uito razovel que em outras proposies m uito m ais recnditas tenham respeitado o mesmo estilo. A lm do que, o p r p rio C oprnico conhecia a fora que tem sobre nossa im aginao um costum e an tigo e um modo de conceber as coisas que nos fam iliar desde a infncia. Da, para no acrescentar confuso e dificuldade na nossa abstrao, depois de ter prim eiro dem onstrado que os m ovim entos, que nos parecem ser do S o l ou do firmam ento, so na verdade da
talvez, tanto quanto a traduo usada por Galileu, deixe escapar a imagem presente no texto hebraico, pois estender o norte no tem sentido. Seria preciso traduzir Fixou o norte, isto , Deus colocou no cu um ponto fixo para faz-lo girar em torno dele.
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Terra, ao abordar em seguida a sua traduo em tbuas e sua aplicao ao uso, con tin ua a m encion-los como do So l e do cu superior aos planetas. Cham a de nascer e pr do Sol e das estrelas, de m utaes na obliquidade do zodaco e variaes nos p o n to s dos equincios, de m ovim ento m dio, de anom alia e prostafrese d So l e outras coisas sem elhantes, aquelas coisas que, na verdade, so da Terra. M as, com o ns estam os unidos com ela e, em conseqncia, p articip am o s de todos os seus m ovim entos, no os podem os reconhecer im ediatam ente nela, e im porta-nos relacion-la com os corpos celestes nos quais nos aparecem; no entanto, os m encionam os como se dando l onde nos parece que eles se do. Por isso, no te-se o quanto ade quado adaptar-se ao nosso modo de entender mais costum eiro. Q ue, adem ais, a concordncia geral dos Padres, ao tom arem ;todos um a proposio da E scritu ra referente N atureza no : J m esm o sentido, deva autentic-la de m odo que se tom e de F ? consider-la como tal, creio que isto se deveria entender, quan do m uito, som ente daquelas concluses que tivessem sido d is cutid as e debatidas por esses Padres com absoluta dilign cia e controversas-de um e de outro lado, concordando depois todos em reprovar aquele e susten tar este. M as a m obilidade da Terra e a estabilidade do S o l no so deste gnero pelo fato de que tal opinio estava naqueles tempos totalm ente m orta e afastada das questes das escolas e no era considerada nem segu id a por ningum . D onde se pode crer que os Padres nem sequer tivessem ideia de d iscu ti-la, estando as passagens da E scritura, a sua pr p ria opinio e a anuncia de todos os hom ens con336 cordes no m esm o parecer, sem que se percebesse a contradio de ningum . N o basta, portanto, d izer que todos os Padres adm item a estab ilidade da Terra etc., logo que su sten t-la de
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F, m as preciso provar que eles tenham condenado a opinio co n trria. Porquanto, eu poderei sempre d izer que o no te rem tid o eles ocasio de refletir sobre esta e d iscu ti-la fez que a deixassem de lado e a ad m itissem som ente com o corrente, m as no como j resolvida e estabelecida. Isto me parece que se pode d izer com razo b astan te firme. Porquanto, ou os Padres refletiram sobre esta concluso como controversa, ou no. Se no, en to nada nos p u d eram determ inar, nem m esm o nas suas m entes; nem deve a sua no preocupao colocar-nos na obrigao de aceitar aqueles preceitos que eles no im puseram nem sequer em inteno. M as, se aplicaram -se a esta concluso e a consideraram , j a teriam condenado se a tivessem julgado errnea, o que no se verifica que eles tenham feito. Pelo con trrio , desde que alguns te lo go s com earam a consider-la, v-se que no a ju lg aram errnea como se l nos C om entrios de D igo de Z niga 47 sobre J no Cap. 9, vers. 6 , a propsito das palavras Ele m ove a T erra de seu lu g ar e tc ., em que discorre longam ente sobre a posio copernicana e conclui que a m obilidade da Terra no contra a E scritura. Alm do que, tenho algu m a dvida a respeito da verdade de tal determ inao, isto , de que seja verdade que a Igreja obriga a su sten tar como de F sem elhantes concluses a respeito da N atureza caracterizadas som ente por uma interpretao con corde de todos os Padres. S u sp eito que possa ser que aqueles que julgam deste m odo podem ter querido am pliar a favor da sua pr p ria opinio o decreto dos C onclios, o qual no vejo que, a este propsito, p ro b a o u tra coisa seno d isto rcer em
4 7 Os comentrios sobre J , de Diego de Zniga, publicados em Toledo, 1 5 8 4 , foram suspensos pela Congregao do ndice a 0 5 -0 3 -1 6 1 6 .

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sentidos contrrios ao da Santa Igreja ou do consenso com um dos Padres som ente aquelas passagens que so de F ou que se referem aos costum es, concernentes edificao da d o u trin a crist. A ssim fala C oncilio T ridentino na Sesso IV.48 M as a m obilidade ou estabilidade da Terra ou do So l no so de F nem contra os costum es, nem h a este propsito quem preten da torcer passagens da E scritura para contrariar a Santa Igreja ou os Padres. Pelo contrrio, quem escreveu esta doutrina no se serviu jam ais de passagens sagradas, para que caiba sempre autoridade de graves e sbios telogo s interpretar as d itas passagens de acordo com o verdadeiro sentido. O quanto os decretos dos conclios esto em conform idade com os Santos Padres nestes p articulares pode ser bastan te m anifesto, um a vez que to lo n ge est que se resolvam aceitar como de F sem elhantes concluses a respeito da N atureza ou a reprovar como errneas as opinies co n trrias quanto, considerando de p refern cia a inteno p rim ria da S an ta Igreja, ju lg a m in til ocupar-se em procurar chegar certeza sobre elas. O ua Vossa A lteza Serenssim a o que responde Santo A gostiriho aos irm os que levantam a questo de que se verdade que o cu se move ou antes permanece parado :49 A estes respondo que a questo de saber se assim ou no dem andaria p esq u isas m uito su tis e m u ito laboriosas que eu no tenho tem po nem de em preender nem de prosseguir, com o no o deveriam ter
48 Trata-se do decreto do Concilio de Trento, de 1546 Sobre a edio e o uso dos livros sagrados promulgado na 4* sesso. As reflexes de . Galileu a este respeito se inspiram na carta de'Belarmino a Foscarini, traduzida mais adiante. Ver tambm a terceira das Consideraes sobre a opinio copemicana. 49 Este texto j tinha sido utilizado por Galileu acima, p.3I9-

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os que tenho a peito form ar para sua salvao e para o bem da San ta Igreja (Genesis ad literam , Lib. 2 , C aptulo 1 0 ). M as ainda quando, nas proposies referentes N atureza, a p artir de passagens da E scritura expostas concordantem ente no m esm o sentido por todos os Padres, se tivesse que tom ar a resoluo de conden-las ou adm iti-las, nem por isso vejo que esta regra tenha lugar no nosso caso, dado que sobre as mesmas p assagens se leem diversas exposies dos Padres. D ionsio A reopagita 50 diz que no o Sol, mas o p rim eiro mvel parou; o m esm o pensa Santo A gostinho, isto , que pararam todos os corpos celestes; o Abulense da mesma opinio. M ais ainda, entre os autores judeus, elogiados por Josefo, alguns pensaram que o So l no parou verdadeiram ente, mas que assim pareceu por causa da brevidade do tempo em que os israelitas infligiram a derrota aos inim igos. Igualm ente, a respeito do m ilagre no tem po de Ezequias, Paulo de Burgos julga que ele no se deu no So l, mas no relgio. M as que de fato necessrio glosar e interpretar as palavras do texto de Josu, seja qual for a cons titu io do mundo qu se adm ita, dem onstrarei m ais adiante.
50 Dionsio Areopagita, C ana a Policarpo; Santo Agostinho, As maravilhas da Sagrada Escritura, Livro 2 . Abulense o ttulo sob o qual se desig nava Alfonso Tostado, nascido em Madrigal (Castela), professor de teologia e filosofia em Salamanca, bispo de vila (donde o epteto de Abulense), falecido em 1555- Galileu alude s suas Questes 22 e 24 sobre 0 Cap. 10 de Josu. Paulo de Burgos, rabi Selemoh-ha-Levi, convertido por So Vicente de Ferrer em 1388 ou pela leitura da Suma de Teologia, de Santo Toms de Aquino, bispo de Cartagena ( 1 4 0 2 - 1 4 1 4 ) e de Burgos ( 1 4 1 4 at sua_ morte), desempenhou grande papel como telogo da interpretao das Escrituras. Quanto ao milagre do tempo de Ezequias, ver 2 Reis 20, 11 e Isaas 3 8 ,8 . A respeito de Dionsio ver tambm a nota 23, supra.

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F in a lm e n te , co n ced am o s a e ste s sen h o res m ais do q u e pedem , isto , subscrever in teiram en te o parecer dos sbios telogos. J que tal indagao p articu lar no foi de fato feita p elo s Padres an tigo s, poder ser fe ita pelos sbios de nosso tem po. Estes podero, depois de ouvidas as experincias, as observaes, as razes e as dem onstraes dos filsofos e astr nom os a favor de um e outro lado po sto que a controvrsia a respeito de problem as referentes 'N atureza e consiste em dilem as necessrios e im possveis de ser de outro modo seno num a das duas m aneiras controversas determ inar com bas tan te segurana o que as divinas inspiraes lhes ditaro. M as que, sem debater e d isc u tir m inucio sam en te todas as razes de um e do outro lado e que sem chegar certeza do fato, se seja a favor de tom ar um a tam anha resoluo, no coisa que devam esperar aqueles que no se preocupariam em arriscar a m ajestade e a d ign id ad e das Sagrad as E scrituras para apoiar a rep u tao 'd e suas vs im aginaes;,n em coisa que devam tem er aqueles que no buscam outra coisa seno que se v com sum a ateno p o nd erand o q u ais so os fundam ento s d esta doutrin a, e isto s por zelo santssim o pela verdade e pelas S a gradas E scrituras e pela m ajestade, dignidade e autoridade na qual todo cristo deve procurar que estas sejam m antidas. O ra, essa dignidade quem no v com quanto m aior zelo desejada e procurada por aqueles que, subm etendo-se totalm ente San ta Igreja, pedem , no que se proba esta ou aquela opinio, mas som ente poder colocar em considerao coisas por m eio das q uais ela tan to m ais se garanta na escolha m ais segura do que por aqueles que, fascinados pelo prp rio interesse ou im p eli dos por sugestes m alignas, preconizam que ela fulm ine sem m ais a espada, posto que ela tem poder de faz-lo, no consi-

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derando que nem tudo o que se pode fazer sem pre til que se faa? J no foram deste parecer os Padres san tssim o s; pelo con trrio, conhecendo de q uanto prejuzo seria para a Igreja C at lica e quanto iria contra sua finalidade p rim ria querer, a p a rtir de passagens da E scritura, definir concluses acerca da N atureza das quais, ou com experincias ou com dem onstra es necessrias, se poderia algum dia dem onstrar o contrrio 339 do que soam as palavras nuas, no som ente se m ostraram circunspectssim os, mas deixaram , para ensinam ento dos outros, os se g u in te s p receito s: S e, sobre coisas o b scu ras e m u ito afastadas dos nossos olhos, lem os algo nos livros divinos que poderia, salva a f de que estam os im budos, apresentar a uns um sentid o e a outros um o utro, guardem o-nos bem de nos pronunciar com tanta precipitao por um destes sentidos, no tem or de que, se a verdade m ais bem estudada o derrubar, nos d errubar com ele. N o com bater pelo sen tid o das divinas E scritu ras, mas pelo nosso, querer que nosso sen tid o seja o das E scrituras, quando deveram os, ao contrrio, querer que o sen tid o das E scrituras fosse o nosso (Sto . A gostinho, Genesis ad literam , Lib. I, Capfi 1 8 ) . San to Agostinho acrescenta pou co depois, para nos ensinar com o nenhum a proposio pode ser contra a F se p rim eiro no foi dem onstrado que falsa, o seguin te: Ela no pode ser considerada em oposio F enquanto no for refutada de modo certo; se isso tiver lugar, ento preciso considerar que esta proposio provinha, no da divina Escritura, mas da ignorncia hum ana ( G enesis ad literam, Lib. , Cap 2 1 9 ). D onde se v como seriam falsos os sentidos que ns dssem os a passagens da E scritura toda vez que no concordassem com as ve'rdades dem onstradas; e que se deve, com a ajuda da verdade dem onstrada, buscar o sentido seguro
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da E scritura e no, de acordo com o som nu das palavras que parecesse verdadeiro nossa fraqueza, querer de certo m odo forar a N atureza e negar as experincias e as dem onstraes necessrias. Adem ais, note Vossa A lteza com quantas cautelas procede este santssim o hom em antes de resolver-se a afirmar que algu ma interpretao da E scritura certa e de tal modo segura que no se haja de tem er que possa encontrar algum a dificuldade que nos traga incm odo. No contente com que algum sentido da E scritura concorde com algum a dem onstrao, acrescenta: Se um a razo certa nos m ostra a verdade de algo, perm anece ainda incerto se isto que o escritor quis que se com preendes se por estas palavras dos livros santos e no uma outra coisa igualm ente verdadeira. Se o contexto de suas palavras prova que ele no pretend eu isto, ento a o u tra coisa que ele q u is fazer com preender no ser falsa, m as verdadeira e m ais til de se conhecer [ idem, ibidem ]. M as o que aum enta a adm irao a respeito da circunspeco com que este autor procede que, no confiando em ver que as raz es dem o n strativas, o que 340 soam as palavras da E scritura e o resto do texto precedente ou subsequente convergem na m esm a inteno, acrescenta as seguintes palavras: Se o contexto no repugna a que o escri tor sagrado tenha querido que se com preendesse isto, restar ainda procurar se ele no quis que se ntendesse tam bm outra coisa [idem, ibidem ]. N em se resolvendo aceitar este sentido ou excluir aquele, antes no lhe parecendo jam ais poder ju lgar-se suficientem ente acautelado, continua: E se acharrrios que ele pde querer tam bm outra coisa, ento ser incerto qual das duas ele quis; ou no h inconveniente em pensar que ele q uis que se com preendessem am bas, se am bas as sentenas
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se apoiam sobre o contexto certo [idem, ibidem ]. Finalmente* como se quisesse dar a razo deste seu procedim ento, m ostra-nos a que perigos exporiam a si m esm os, s E scritu ras e Igreja aqueles que, considerando m ais a m anuteno de seu prp rio erro do que a dignidade da E scritura, quisessem es tender a autoridade desta alm dos lim ites que ela prpria se prescreve. Acrescenta, assim , as seguintes palavras que, por si ss, deveriam bastar para reprim ir e moderar a excessiva licena que algum pretende tom ar: Acontece m uito frequentem ente que m esm o um no cristo p o ssu i sobre a Terra, o C u, os outros elem entos deste m undo, o movim ento, a revoluo, a prpria grandeza e os intervalos dos astros, os eclipses do Sol e da Lua, os perodos dos anos e dos tempos, as naturezas dos anim ais, das plantas, das pedras e outras coisas sem elhantes, conhecim ento tal que su sten tad o por razo e experincia certssim as. Ora, seria m uito vergonhoso, pernicioso mesmo, e isto deve ser evitado acima de tudo, que um infiel, ouvindo um cristo falar destas coisas, como se ele falasse delas de acordo com as E scrituras C rists, e o vendo se enganar sobre estes assuntos, como se diz, por toda a distncia que separa o Cu da Terra, no pudesse se im pedir de rir. O m ais desagradvel no que um homem que se engana seja objeto de zom baria, mas que aqueles que no so dos nossos possam crer que nossos autores pensam assim , o que os faria critic-los e rejeit-los como autores desprovidos de cincia, para grande detrim ento daqueles cuja salvao tem os a p eito. Porque, quando estes sbios infiis surpreendem um cristo em erro sobre assu n tos que lhes so perfeitam ente conhecidos e o veem afirm ar o que ele d iz como tirado de nossos livros, podero eles crer nestes livros quando nos falam da ressurreio dos m ortos, da

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esperana da vida eterna, do reino dos cus, vendo-os cheios de erros sobre coisas que eles podem conhecer por experincia ou descobrir por razes in d ubitveis? (Genfsi5 ad literam , Lib. I, C ap 2 9 ). H hom ens que, para su sten tar proposies por 341 eles no com preendidas, vo de certo m odo em penhando as passagens das E scrituras, lim itan d o -se em seguida a aum entar o prim eiro erro com a apresentao de outras passagens m enos entendidas que as prim eiras. O quanto so ofendidos os Padres verdadeiram ente sbios e prudentes por estes que assim p ro cedem , o m esm o santo explica com as seguintes palavras: ind izvel a pena e a triste z a que cristos presunosos causam , por sua tem eridade, aos irm os prudentes, quando, vendo-se reprovados e refutados a propsito de suas pervertidas e falsas op in i es, po r aq u eles que no se subm etem autoridade de nossos livros, esforam -se por su sten tar suas asseres, to le vianas e tem errias quanto evidentem ente falsas, trazendo estes m esm os livros santos como prova ou citando deles, m esm o de m em ria, as passagens que creem favorveis sua opinio, no com preendendo nem que estes dizem nem o alcance do que afirm am [idem, ibidem ] . P arece-m e c|ue so do n m ero d e ste s aq u eles q ue, no querendo ou no podendo com preender as dem onstraes e experincias com as quais o autor e os seguidores desta posio a confirm am , procuram , no entanto, trazer baila as E scritu ras. N o se do con ta de que, q uanto m ais passagens destas apresentam e quanto m ais persistem em afirm ar que estas so clarssim as e que no adm item outros sentidos seno aqueles que eles lhes do, de tanto m aior prejuzo seriam para a d ig n i dade destas (se acaso o seu juzo fosse de grande au to rid ad e), acontecendo que a verdade m anifestam ente conhecida em sen9Z

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tid o contrrio acarretasse algum a confuso, ao m enos naqueles que esto separados da San ta Igreja, dos quais, no entanto, ela m u ito zelosa e me desejosa de reconduzi-los ao seu grmio. V eja, p o is, Vossa A lteza quo desordenadam ente procedem aq u eles que, nas d iscu ss es acerca da N atureza, colocam na p rim eira frente como seus argum entos passagens da Escritura, bem frequentem ente m al entendidas por eles. M as, se estes que assim procedem julgam verdadeiram ente e creem inteiram ente p o ssu ir o verdadeiro sentido de tal passa gem p articular da E scritura, preciso, por conseqncia neces sria, que se estim em tam bm seguros de ter em mos a verdade ab soluta daquela concluso acerca da N atureza que pretendem d iscu tir e que, sim ultaneam ente, saibam que tm um a vanta gem m u ito grande sobre o adversrio, a quem toca defender a parte falsa; dado que aquele que sustenta a verdade pode dispor de m u itas experincias sensveis e de m uitas dem onstraes n ecessrias para a sua p arte, ao passo que o ad v ersrio no pode valer-se de outra coisa seno de aparncias enganadoras, de paralogism os e falcias. O ra, se eles, restrin gin do -se dentro dos lim ites da N atureza e no apresentando outras arm as seno as filosficas, sabem de to d a m aneira que so to superiores ao adversrio, por que, ao chegar depois ao em bate, de repente lanam mo de um a arm a indefensvel e trem enda para ater ro rizar com a sua s vista o adversrio? M as, se devo dizer a verdade, creio que sejam eles os prim eiros a ficar aterrorizados e que, sentindo-se incapazes de perm anecer firm es contra os assalto s do adversrio, ten tam encontrar um m odo de no se deixar abordar por ele. Probem -lhe, assim , o uso do discurso que a Bondade D ivina lhe concedeu e abusam da ju stssim a au to rid ad e da Sagrada E scritura que, bem -entendida e usada,

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no pode jam ais, de acordo com a sentena comum dos te lo gos, opor-se s experincias m anifestas ou s dem onstraes necessrias. Se no me engano, que estes tais se refugiem nas E scrituras para encobrir a sua im possibilidade de compreender, bem como de refutar as razes contrrias, no dever ser-lhes de nenhum proveito, no tendo sido jam ais at aqui t,al opi nio condenada pela San ta Igreja. N o entanto, se quisessem proceder com sinceridade, deveriam calar-se, confessando-se incapazes de poder tratar de sem elhantes assuntos. O u ento deveriam considerar prim eiro que, se est bem no poder deles d isp u tar acerca da falsidade de um a proposio, no est no poder deles nem de outros, exceto do Sum o Pontfice ou dos sagrados C o n clio s, declarar que unia proposio errnea. Depois, com preendendo como im possvel que algum a p ro posio seja sim ultaneam ente verdadeira e-hertica, deveriam ocupar-se daquela parte que m ais lhes d iz respeito, ist , de m onstrar a falsidade desta; a qual, logo que fosse descoberta, ou no seria m ais p reciso in te rd iz e r ta l proposio po rque ningum seria p artid rio dela; ou o in terd iz-la seria seguro e sem perigo de escndalo algum . Por isso, apliquem -se prim eiro estes tais a refutar as razes de C oprnico e dos outros e deixem depois o condenar sua opinio com o errnea e hertica a q u e m isto compete. M as no esperem que seja de se encon trar, nos circu n sp ecto s e sap ien tssim o s Padres e na sab ed o ria ab so lu ta D aquele que no pode errar, aquelas resolues repentinas nas quais eles prprios s vezes se deixariam precip itar por algum sentim ento 343 ou interesse particular. Porque, sobre estas e outras proposi es sem elhantes, que no so diretam ente de F, no h n in gum que duvide que o Sum o Pontfice guarda sempre poder

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absoluto de adm iti-las ou de conden-las; mas j no est no poder de criatura nenhum a faz-las ser verdadeiras ou falsas, diversam ente daquilo que elas, pela sua natureza e de fato, se acham ser. Por isso, parece que m elhor conselho assegurar-se prim eiro da verdade necessria e im utvel do fato, sobre a qual ningu m tem poder, do que, sem tal segurana, ao condenar um a parte, privar-se da autoridade e liberdade de poder sempre escolher, transform ando em necessidade aquelas determ ina es que de presente so in d iferen tes, livres e reservadas ao poder da autoridade suprem a. Em suma, se no possvel que um a concluso seja declarada hertica enquanto se duvida se ela pode ser verdadeira, v dever ser a fadiga daq u eles que pretendem condenar a m obilidade da Terra e a estabilidade do So l se prim eiro no dem onstram que ela im possvel e falsa. R esta51 finalmente considerarm os em que m edida verdade que a passagem do livro de Josu pode sr tom ada sem alterar o puro significado das palavras e como possvel que, obedecen do o S o l ordem de Josu de que ele parasse, resultasse disto que o dia se prolongasse por m uito tempo. Se os movim entos celestes forem tomados de acordo com a constituio ptolomaica, tal coisa no pode acontecer de modo algum . Porque o movim ento do S o l se faz pela eclptica segun do a ordem dos signos, a qual do O cidente para o O riente, isto , contrria ao m ovim ento do prim eiro mvel do O riente para o O cidente, que o que produz o dia e a noite. D a ser cla ro que, cessando o Sol o seu verdadeiro e prprio movim ento, o dia se tornaria mais curto e no m ais longo; e que, ao contrrio, o m odo de along-lo seria aceerar o seu m ovim ento; tan to
5 I Inicia-se de novo um trecho concordista. Vide supra, notas 4 e 20 .

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que, para fazer que o S o l perm anecesse acim a do h o rizo n te por algum tem po num mesmo lugar, sem declinar para o O ci dente, conviria acelerar o seu m ovim ento tan to que igualasse o do prim eiro mvel, o que seria aceler-lo cerca de trezentas e sessenta vezes m ais do que o seu costum eiro. Se, portanto, Jo su tivesse tid o a inteno de que as suas palavras fossem tom adas no seu puro e proprssim o significado, teria dito ao S o l que ele acelerasse o seu m ovim ento tan to que o im pulso do p rim eiro mvel no o levasse ao acaso. M as, porque as suas palavras eram ouvidas por gente que talvez no tivesse outro conhecim ento dos m ovim entos celestfes seno deste m xim o e com u nssim o do O riente para o poente, acom odando-se capacidade deles e no tendo inteno de ensinar-lhes a orga nizao das esferas, mas s de que com preendessem a grandeza do m ilagre feito no alongam ento do dia, falou de acordo com o conhecim ento deles. Foi talvez esta considerao que levou prim eiro D io n sio A reopagita 52 a d izer que neste m ilagre parou o prim eiro mvel e, paran d o este, em conseqncia, p araram todas as esferas celestes; o pfprio Santo A gostinho desta m esma opinio e o A bulense a confirm a longam ente. A dem ais, que a inteno do prprio Josi^ era de que parasse todo o sistem a das esferas celestes, percebe-se pela ordem dada tam bm Lua, se bem que esta no tivesse o que fazer no alongam ento do dia; sob a ordem dada Lua entendem -se os orbes dos outros planetas, no m encionados nesta passagem com o em todo o resto das Sagradas E scrituras, cuja inteno jam ais foi a de nos ensinar as cincias astronm icas.
52 Vide supra, nota 50 .
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P arece-m e, p o rta n to , se no me en gan o , q u e b a sta n te claram en te se d iscern e que, p o sto o sistem a p to lo m aico , necessrio interpretar as palavras num sentido d istin to do seu significado. Interpretao esta que, advertido pelos utilssim o s testem unhos de Santo A gostinho, no direi que necessaria m ente a acim a, de tal m odo que outra, talvez m elhor e m ais adequada, no possa ocorrer a algum outro. M as desejo trazer por ltim o considerao se porventura este m esm o m ilagre no se p o d e ria co m p reen d er de m an eira m ais ad eq u ad a a quanto lem os no livro de Josu, no sistem a copernicano, com 345 a adjuno de um a o u tra observao recentem ente apontada por m im no corp solar. Falo sempre com as m esm as reservas de no ser de tal m odo apegado s m inhas coisas que queira p referi-las s dos outros e crer que melhores e m ais adequadas inteno das Sagradas E scrituras no se possam aduzir. Suponha-se, p o rtanto , em prim eiro lugar, que no m ilagre de Josu im obilizou-se todo o sistem a dos m ovim entos celes tes, de acordo com o parecer dos autores supram encionados, isto p ara que no se co n fu n d issem todas as o rgan iza es e se in tro d u zisse sem necessidade grande confuso em todo o curso da N atureza ao ser im obilizado um s daqueles. Passo, em segun d o lugar, a co n sid erar com o o corpo solar, se bem que parado no m esm o lugar, gira, no entanto, sobre si mesmo, fazendo um a revoluo com pleta em cerca de um m s, assim com o c o n c lu d e n te m e n te m e p arece te r d e m o n stra d o nas m inhas Cartas sobre as m anchas solares. Vemos com nossos olhos que este m ovim ento inclinado para o m eio-dia na parte su p erio r do globo solar e, por isso, na parte inferio r inclin a-se para o aq u ilo do m esm o m odo precisam ente com o se do as revo lu es de to d o s os orbes dos p lan etas. Em terceiro
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lugar, se co n sid erarm o s a nobreza do S o l e sendo ele fo nte de luz, pela qual so ilum inados como tam bm dem onstro necessariam ente no s a Lua e a .Terra, mas todos os outros planetas, igualm ente obscuros por si m espios, no creio que seja afastado do bem filosofar d izer que ele, como m in istro m xim o da N a tu re z a e de c erto m o do alm a e corao do m undo, infunde nos outros corpos que o circundam no s a luz, mas tam bm o m ovim ento, ao g irar sobre si mesmo. De maneira que, se cessasse o movim ento do corao no animal, do mesmo m odo cessariam todos os outros m ovim entos dos seus membros, assim tam bm , cessando a rotao do Sol, cessam as rotaes de todos os planetas. Se bm que, da adm irvel fora e energia do So l, eu pudesse apresentar os assentim entos de m u ito s escritores de peso, espero que me seja bastante um a s passagem do bem -aventurado D ionsio A reopagita no livro Sobre os nom es divinos,53 que escreve o seguin te sobre o So l: A luz tam bm rene e faz convergir para ela todas as coisas que se veem, que se movem, que brilham , que se aquecem e, num a palavra, todas as coisas que so sustentadas pelo seu esplendor. 346 Por isso o S o l chamado lio s, porque congrega e rene todas as coisas d isp ersas. U m pouco m ais adiante escreve sobre o mesmo Sol: Se, com efeito, este Sb l, que ns vemos e que uno e difunde a lum inosidade de m aneira (uniform e, renova, alim enta, protege, conduz perfeio, divide, rene, aquece, torna fecundas, aum enta, m uda, firm a, produz, move e torna vivas todas as essncias e qualidade do que cai sob os sentidos, em bora sejam m ltip las e d issm ile s e todas as coisas deste U niverso, segundo a sua capacidade, p articip am do nico e
53 Cf. supra , nota 23-

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m esm o So l e as causas de m ltip las coisas, que dele p artici pam, ele as tem antecipadas igualm ente em si, certam ente com m aior razo etc.. Sendo, pois, o Sol tanto fonte de lu z como p rin cp io dos m ovim entos, querendo D eus que, ordem de Jo su , todo o sistem a do m undo perm anecesse por m u itas horas imvel no mesmo estado, bastou im obilizar o Sol; com sua im obilidade, paradas todas as outras revolues, tanto a Terra como a Lua e o So l perm aneceram no m esm o arranjo, bem como todos os outros planetas; nem o dia declinou para a noite por todo este tem po, m as, m ilagrosam ente, se prolon gou. D esta m aneira, com a paralisao do Sol, sem alterar num ponto ou confundir os outros aspectos e arranjos recprocos das estrelas, pde-se prolon gar o dia na Terra, em excelente conform idade com o sentido literal do texto sagrado. M as, se no me engano, aq uilo de que se deve ter no pe quena estim a que, com este arranjo copernicano, obtm -se o sentido literal clarssim o e faclim o de um outro p articular que se l no mesmo m ilagre e que que o Sol parou no meio do cu. Telogos de peso suscitam sobre esta passagem um a dificulda de, uma vez que parece m uito provvel que, quando Josu pediu o prolongam ento do dia, o S o l estivesse prxim o ao poente, e no no m eridiano. Porque, se tivesse estado no m eridiano, sendo ento perto do so lstcio de vero e, por isso , os dias m uito longos, no parce verossm il que fosse necessrio pedir o prolongam ento do dia para conseguir a vitria num a batalha, podendo bastar m uito bem para isto o tempo de sete horas ou m ais de dia que restava ainda. Partindo disto, telogos de m ui to peso sustentaram verdadeiram ente que o So l estava perto do ocaso e, assim , parece que soam tambm as palavras que dizem: Para, So l, detm -te. Porque, se tivesse estado no m eridiano,

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ou no teria sido preciso procurar o m ilagre, ou teria bastado p e d ir apenas algum retardam ento. C ajetan o 54 desta opinio, que M agalh es 55 subscreve, confirm and-a com a explicao de que Josu tin h a feito tantas outras coisas naquele m esm o dia an tes da ordem 30 So l, que era im possvel que tivessem sido term in ad as na m etade de um dia. D onde se verem reduzidos a in te rp re ta r as palavras no m eio do cu verdadeiram ente com algu m a dificuldade, dizendo que elas im portam o m esm o que d izer que o So l se deteve quando estava no nosso hem isfrio, isto , acim a do horizonte. M as, se no estou errado, tal difi culdade e q ualquer outra seriam afastadas de ns, colocando, de acordo com o sistem a copernicano, o S o l no m eio, isto , no centro dos orbes celestes e das revolues dos p lan etas, com o necessrio coloc-lo. Porque, supondo qualquer hora do d ia que se queira, a m eridiana ou ou tra o quanto se queira prxim a da tarde, o dia foi prolongado e im obilizadas todas as revolues celestes com o im obilizar-se do Sol no m eio do cu, isto , no centro deste cu onde ele est. Este sentido tan to m ais ad eq u ad o letra, alm do que se disse, q uan to , ainda quando se quisesse afirm ar qu a parada do S o l se deu na hora do m eio -d ia, a m aneira prpria de falar teria sido dizer que parou n m eio-dia, ou no crculo-m eridiano e no no m eio do cu, um a vez que o verdadeiro e nico m eio de um corpo esfrico, com o o cu, o seu centro: A dem ais, quanto a outras passagens da E scritura que pare cem contrrias a esta posio, no tenho dvida de que, se ela
5 4 Toms de Vi o ( 1 4 6 5 - 1 5 3 4 ), bispo de Gaeta, famoso comentador da Suma de Teologia , de Toms de Aquino. 55 Cosme Magalhes (15 5 3 -1 6 2 4 ), Jesuta portugus que publicou em 1 6 1 2 um tratado em dois volumes sobre o livro de Josu.

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fosse reconhecida como verdadeira e dem onstrada, os m esm os telogos que, enquanto a reputam falsa, julgam tais passagens incapazes de exposies que concordem com ela, encontrariam interpretaes destas m u itssim o congruentes, sobretudo se acrescentassem algum conhecim ento das cincias astronm icas com preenso das Sagradas E scrituras. Assim como, presen tem ente, enquanto a ju lgam falsa, lhes parece encontrar, ao ler as E scrituras, som ente passagens contrrias a ela, se tivessem form ado um outro conceito, talvez encontrassem outras tantas concordes. Talvez julgassem que a Santa Igreja m uito apropria dam ente referisse que D eus colocou o So l no centro do cu e que, por isso, ao gir-lo sobre si m esm o m aneira de uma roda, com unica os cursos ordenados Lua e s outras estrelas errantes, quando ela canta: Deus do cu santssimo, Que o brilhante centro do cu Ornas com um esplendor gneo, Enchendo-o de esplndida luminosidade; Que, no quarto dia, a flamejante Roda do Sol estabelecendo, Da Lua fixas a ordenao E o curso,dos astros errantes .56
56 Estas duas estrofes so o incio do hino do brevirio romano nas Vsperas da quarta-feira, quarto dia da semana em que, segundo o Cnesis, Deus criou os luminares e os colocou no cu. Este hino, que faz parte do corpus ambrosiano , na realidade, do sculo VIII. Galileu cita a verso antiga que foi corrigida pelos Jesutas em 16 32 para melhorar sua mtrica.

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Poderiam d izer que o nome de firm am ento convm lite ralm en te m u ito bem esfera das estrelas e a tudo que est acim a das revolues dos plan etas que, segundo esta d isp o sio, totalm ente fixo e imvel. A ssim , m ovendo-se a Terra circularm ente, com preender-se-iam os seus polos onde se l: Ainda no tin h a feito a Terra, os rios e os gonzos do globo da Terra,57 pois estes gonzos parecem inu tilm en te atribudos ao globo terrestre se, sobre eles, no se o deve girar.

57 Provrbios 8 , 2 6 (segundo a Vulgara). 102