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Nacin travesti - Agustn Dez Fischero

Hablar de sexo y museos no parece ser una novedad. Desde el MoMA como discurso construido alrededor de una sexualidad masculina en los textos de Carol Duncan hasta las Guerrilla Girls denunciando esa complicidad una dcada ms tarde, las cuestiones de gnero no estuvieron nunca ausentes en la construccin del relato expositivo. Un tiempo ms tarde, ese cubo blanco presuntamente asptico se convierte en espacio para el sexo en Kalin Serapionov o directamente en objeto sexual en una Andrea Fraser algo desnuda experimentando la sensual textura del pilar del Museo Guggenheim. Pero abandonamos esa masculinidad afirmativa y esas nociones de gnero cuando llegamos al Museo Travesti del Per (MTP), el proyecto que desde el ao 2003 viene desarrollando el artista peruano Giuseppe Campuzano. Desde representaciones de andrginos en la cultura Moche hasta recortes periodsticos sobre el travestismo en la actualidad, Campuzano ha desplegado un registro del travesti que busca impugnar como musa travestida la construccin de la historia. Travesti en su forma, el MTP ha sido performance, archivo, libro e instalacin. Actualmente se muestra en la exhibicin colectiva curada por Miguel Lpez Y si la democracia ocurre?,

en la galera 80m2 en Lima, donde puede verse a travs de recortes de prensa todo tipo de violencias ejercidas contra los travestis en los ltimos 40 aos. Un martes de principios de abril, Giuseppe Campuzano nos recibe en la sencilla casa donde vive en la capital peruana. Ni los modernsimos edificios financieros que pueblan el barrio de Lince ni un cielo extraamente despejado nos ayudan a imaginarnos en Lima. Aqu todo se transforma rpidamente, cada espacio parece travestirse.

Uno de los ejes de tu trabajo es el archivo de artculos periodsticos sobre el travestismo. Me interesara comenzar con tu inters por ese material y por cmo lo fuiste construyendo.

Me interesa cmo se puede rever la historia y su pretensin de verdad a travs de las ficciones, de la ficcin de la prensa y la ficcin travesti. Desde el periodismo slo hay estereotipos, ellos juegan con lo que vende, pero hay una memoria que se va depositando ah y que me interesa recuperar. Por ejemplo, mostrar los asesinatos del Movimiento Tupac Amaru, quienes desde un discurso supuestamente revolucionario, pero en el fondo burgus, llaman a los travestis lacras sociales. O, incluso, hay que ver cmo la prensa calific de vergonzoso que un ministro se travistiera como estrategia de marketing en 2008, desconociendo la larga tradicin ritual del travestismo en Per. Es interesante porque noticias sobre muertes de travestis siempre aparecen en la prensa, es casi como la noticia de color, pero si les cincuenta se produce una especie de shock y comienzas a ver que algo est pasando.

En esta muestra, dispons los artculos en el muro sujetando los recortes con alfileres. Cmo decids la forma en que vas mostrando tu obra?

Intento utilizar nuevas formas, pero siempre teniendo en cuenta el contexto particular donde voy a mostrarlo. En este caso, uno de los titulares deca Travestis fueron cazados como mariposas y me interesaba recuperar una cierta idea de fragilidad, casi como si fuera un muestrario de insectos desde donde, sin embargo, puede elaborarse una resistencia. Pero el archivo lo he mostrado a lo largo de todo Lima, desde mercados hasta lugares de trabajo sexual, normalmente en gigantografas colocadas en pizarrones mviles que bamos llevando a travs de la ciudad. Cuando lo mostrbamos as, colocbamos

pizarras para que la gente escribiese lo que senta y un espacio donde ellos podan incluso grabar su propia voz, dar su opinin sobre aquello que vean.

Es interesante como la cuestin de la ciudad, como espacio de disputa, aparece en tu obra. Casi como si quisieras mostrar otra ciudad.

No es otra ciudad, es la misma, la gente pretende que es otra, que comienza a otro horario, etctera, pero das una vuelta y la encuentras. Ponerla enfrente es una forma de discutirla, de cuestionar. La ciudad y la sexualidad se construyen por asepsias, incluso una revista como Spartacus no recomienda visitar los lugares de travestis. Una de las acciones que realizamos en la ciudad fue en el 2006 en la calle Javier Prado en San Isidro, un barrio de clase alta limea y hoy tambin un distrito financiero. La accin consista en tapar carteles que recopilaban textos de la literatura sobre la mujer peruana pero utilizando fotos de mujeres de ese distrito, mujeres blancas de clase alta, terrenos enteros estaban tapiados con esos carteles en medio de las elecciones presidenciales. Lo que hicimos fue simplemente tapar esos carteles con las imgenes del Museo Travesti, con el archivo. Pero era interesante, porque ese mismo barrio haba sido tambin por un tiempo lugar de trabajo sexual, lo que dur hasta que la municipalidad las expuls. As que de algn modo era hacer volver a las travestis para decir su discurso.

La muestra Certamen (el otro sitio) que realizaste en el 2004 en el Museo del Sitio en Miraflores es fundamental porque se muestra por primera vez el Museo Travesti. Pero me interesa conversar de porqu decidiste mostrarlo en un museo vinculado a la Guerra del Pacfico. Como aparece en uno de tus textos, de algn modo, cuando hablabas del cuerpo, en realidad estabas refirindote a la nacin.

Fue interesante porque el museo es del tipo arquetpico de guerra, donde los peruanos nos construimos como perdedores pero hroes y donde los chilenos son el enemigo. Ellos ofrecan un espacio para arte contemporneo, as que decid hacer una especie de burla del museo. Al principio, yo estaba fascinado con esa idea de un museo travesti que era casi como un oxmoron: a los museos no van travestis y las travestis no estn en los museos. Algunos me preguntaban porqu jugar con algo tan maligno como el museo, pero eso para m es concederle un poder, como algo acabado y clausurado, cuando

en realidad ningn dispositivo est cerrado. En la muestra en el Museo del Sitio, utilic la nocin de certamen en un doble sentido, como combate y como concurso de belleza, como si misses gay debiesen competir para saber quien era la ms guapa. No slo us esa sala sino tambin el primer piso, en uno estaba lo referido a colonia y repblica, y en el otro lo prehispnico y contemporneo. Yo siempre prefiero hablar de la colonia mestiza y la repblica ilustrada, donde tambin vivimos una colonia pero llevada por un discurso ilustrado europeo.

En varias entrevistas habls del Museo Travesti como discurso crtico, lugar donde se desarticula la construccin de la historia, incluso proponiendo ver al Per como Nacin Travesti. Y me interesa preguntarte por toda una terminologa de la institucin y del relato que desde ella construye que utiliza trminos tales como infeccin, retrovirus, etc.

Dentro del archivo, hay un perodo particular en los aos 90, al inicio de la epidemia del SIDA, donde se ve al travesti como un foco infeccioso, el agente de contagio y el enfermo. As que de, algn modo, lo que el Museo intenta es infectar tanto los discursos desde la memoria travesti como as tambin tambin al cubo blanco, esa asepsia del espacio de exhibicin. El Per es una sociedad atomizada, cada uno vive aislado y nadie parece saber verdaderamente a quin tiene al lado, entonces es interesante pensar como un foco de infeccin puede venir a curar con esa memoria.

Relacionado a esto, es muy significativo que tu archivo muestra cmo el travesti va pasando, de ser mediador entre lo terrenal y lo sobrenatural en las representaciones prehispnicas, a convertirse en alguien perseguido o discriminado en la prensa del ltimo tiempo.

El travesti tenia un lugar ritual en las civilizaciones prehispnicas. Cuando llegan los espaoles se da un encuentro de dos teatralidades, la catlica y la indgena, donde perviva la idea ritual del travestismo. En la estrategia de reutilizar todo, la Iglesia asimila ese ritual, por ejemplo en las fiestas patronales, donde se van mezclando esas dos religiosidades. En esta poca las persecuciones a travestis ya existan, muchas veces justificadas con pasajes de la Biblia, pero pienso que se agudiza en la Repblica, cuando la ilustra-

cin como nueva religin despoj al travestismo del carcter ritual que tena. As como aparece en De dnde son los cantantes de Severo Sarduy, me gusta hablar del travestismo como ritual no identitario: no hay nada detrs del ritual, solo una puesta en escena. Se puede hablar de una postidentidad transformadora que se contrapone con aquella que sostienen algunos activistas quienes ven esa nueva identidad como una deidad, una nueva esencia. Para mi, la riqueza del travestismo est en ese flujo, ese cambio, dejar de ser hombre y transformarse. De algn modo, lo que planteo es que los gneros no existen y el travesti es trnsito.

Vestido como Virgen hiciste varias performances, e incluso te refers a ella como metfora del travestismo y el mestizaje. Vinculado a estas nociones, es interesante ese paso en tu obra donde vas del travesti como puta erotizada a la Virgen exttica?

Primero haba una cuestin prctica, buscaba una imagen para mi libro y la idea de puta ya era una imagen muy gastada. Pens en algo ms potente, la imagen de Mara, pero no como el paso de un extremo a otro, sino por los referentes prehispnicos de la deidad. En los pueblos donde se encontraban dolos, estos se desenterraban y se ponan Vrgenes; los indgenas adoraban a la Virgen aunque en realidad estaban adorando a un dolo andrgino, me interesaba como todo eso se haban mantenido bajo el manto de la Virgen. Por otro lado, tambin pensaba en la idea de posporno, pasar de la puta como objeto a la de una Virgen que se autoerotiza, que es sujeto de su placer. Una de las performances la realic en la playa vestido de Virgen, era interesante porque la gente se acercaba bajando rpido, pensando que era una escultura en la playa, pero cuando se acercaban se daban cuenta que se trataba de un maricn y se volvan. Yo estaba simplemente parado, en un tipo de performance que llamo inaccin, donde yo no hago nada, algo que contrasta con lo que se le exige siempre al travesti, por ejemplo, en el cabaret.

Para terminar, se relaciona esto ltimo con una frase donde afirmabas que a veces el cuerpo no deja hablar al travesti".

La visualidad travesti opaca el discurso. Por ejemplo, cuando un grupo de travestis se present a cargos pblicos hace unos aos les hacan entrevistas, pero cuando salan en

la televisin era simplemente la periodista la que hablaba. Aparecan paneos de sus piernas, como un reportaje de moda, pero ellos no hablaban en ningn momento. Las inacciones de algn modo intentan romper con esa histeria, con el show. Para ms adelante, tengo una idea de trabajar sobre obra donde no aparezca la imagen, donde no aparezca el cuerpo, con esa misma idea de romper con ese estereotipo de lo que un travesti debe hacer.

Agustn Dez Fischer (1982) es Licenciado en Historia del Arte por la Universidad de Buenos Aires. Actualmente realiza su doctorado en prcticas artsticas contemporneas en Amrica Latina bajo la direccin de Andrea Giunta.