Fuerza Nueva Madrid, 15 de junio de 1974 ao VIII, nmero 388 pgina 36 De pluma ajena Leopoldo-Eulogio Palacios Maritain En el ltimo

conflicto mundial, Jacques Maritain, el gran pensador desaparecido, no pronunci palabras de paz sobre los contendientes ni les invit jams a la concordia. El pacfico filsofo tom partido por la guerra, y hasta hizo equilibrios dialcticos para demostrar que la poltica de alianza con Rusia no adoleca de maquiavelismo. El buen xito coron sus arengas, y pronto comenzaron a ir de vencida los ejrcitos germnicos y pronto la victoria de los aliados puso al filsofo en trminos de tener que aceptar del Gobierno francs una casaca de embajador cerca de la Santa Sede, a hurto de toda abstracta filosofa. Aos antes no fueron as las cosas. Frente a la guerra espaola del 36 el filsofo tom postura pacifista y adems no tuvo prspero suceso. Enemistse con varios escritores de nuestra patria, tuvo que contradecir pblicamente al Episcopado espaol, se querell con el poeta Claudel, con el telogo Garrigou-Lagrange, con buen nmero de jvenes que le seguan en Francia, en Argentina y en el mundo entero. La victoria de los nacionales abati su figura en Espaa y por aquellos aos Maritain fue en lo poltico un dios muerto. Yo, que antes de nuestra guerra haba dado a conocer desde las pginas de Cruz y Raya la primera exposicin del humanismo teocntrico, hecha por este autor en sus Problemas espirituales y temporales de una nueva cristiandad, intent una nueva salida en favor del preterido pensador, y la publiqu como prlogo a una traduccin de Tres Reformadores. En torno a ese prlogo hubo censuras y aplausos, y estas circunstancias contribuyeron a que me pusiera a estudiar con ms ahnco una cuestin que se anunciaba apasionante. Fruto de estos estudios fue un librillo mo titulado El Mito de la Nueva Cristiandad, del que se tiraron tres nutridas ediciones por los aos 50. En esta obra intent mostrar, con argumentos que el tiempo ha confirmado, que el humanismo teocntrico de Maritain es una sntesis de lo profano y lo cristiano superpuestos artificialmente, mixtura que no resulta aceptable como ideal posible de civilizacin. No se puede enarbolar como ensea de progreso la secularizacin de la vida y la autonoma del hombre, nacida del humanismo moderno, y conservar al mismo tiempo la primaca de lo espiritual y la sujecin cristiana a la vocacin de Dios.

Con todo eso, a la muerte de Po XII la estrella del humanismo teocntrico emprendi una espectacular ascensin hacia los tejados del Vaticano y, entrando por una claraboya, vino a clavarse en el pecho de su patrn ms encumbrado. A su atrayente resplandor acudieron de todo el mundo ms de 2.000 optimates, convocados all con la curiosa consigna de modernizar la Iglesia. Arrebatado poco despus el capitn por la comn resaca de la muerte, le sucedi en el mando otro piloto, ya abiertamente maritainiano, cuyo ascendiente sobre la mayora conciliar hizo triunfar una tras otra las tesis del filsofo. Y hoy me invade el estupor cuando veo que unas tesis fragilsimas sobre las relaciones del Estado y la Iglesia o de la poltica y la religin, sacadas de libros como Humanismo Integral, Los Derechos del Hombre y Cristianismo y Democracia, tesis que ya andaban maltrechas por mis papeles con mucha anterioridad al Concilio, son ahora poco menos que atribuidas al Espritu Santo y presentadas por prceres insignes como verdades cadas del cielo. Entindaseme bien: la doctrina maritainiana es fragilsima desde el punto de vista catlico, no desde el punto de vista liberal. Y ambos puntos de vista llevan a posiciones que no se pueden casar: slo se pueden liar entre s por un compromiso inestable, y ese compromiso es el lo posconciliar. Los telogos catlicos haban conseguido, tras una labor de siglos, plasmar las relaciones entre el poder civil y el poder eclesistico en una doctrina bastante slida, difcil y exigente. Maritain consigui en pocos aos urdir otra teora brillantsima, pero muy diferente de la anterior. La postura tradicional se basa en los derechos de Dios al culto de la religin verdadera, que es nica. La postura de Maritain se basa en los derechos del hombre a elegir la religin ms conforme con la dignidad de la persona humana. Ambas doctrinas se mueven en perspectivas diferentes, son en cierto modo antagnicas, y ni los mismos padres conciliares las han podido conciliar. Hoy vemos que, gracias al apoyo oficial, una doctrina que no fue en su origen ms que un brillante ensayo poltico religioso ha logrado desbancar la labor de muchos siglos de teologa. Tuvo el apoyo poderoso y constante que le falt a Platn cuando quiso reformar el estado siciliano con las normas emanadas de sus libros sobre la Repblica. El ideal de la nueva cristiandad ha sido puesto en ejecucin por Pablo VI, gobernante amigo que estaba en el pinculo de la ms dilatada comunidad espiritual de Occidente. Dios ha permitido que se hiciera esta experiencia, que ha resultado, ay!, triste experiencia. El fracaso est a la vista. Ms de 20.000 sacerdotes han abandonado su ministerio. Otros van disfrazados de seglares. La tradicional misa latina ha sido babelizada y sometida despus a podas e injertos de estilo protestante. Se cierran, faltos de alumnos, los seminarios. Yace descaecida la flor del ascetismo cristiano, decrece el sentido escatolgico de la vida, y muchas veces parece que la Iglesia no tiene ya ms misin que la de ponerse a arreglar este mundo. Cosa nada extraa, pues la novedad del catolicismo posconciliar consiste en su voluntad de incorporar a la religin teocntrica el caudal del humanismo secularizador adquirido por el hombre moderno, y esta incorporacin pone tierra en las alas de la paloma divina. Y como suele suceder en estas cosas, el maestro es excedido siempre por sus epgonos indiscretos. Maritain denunci no pocas desviaciones en el camino de la verdad que nada tenan que ver con su obra. Adems, en unin de otros sabios, hombres de letras y artistas, entre los que figuraba Salvador de Madariaga, pidi que se conservase la misa tradicional, el canto gregoriano y la polifona sagrada, que slo pueden ejecutarse en latn. Pero, aunque coincidan aquella vez los intereses de la tradicin religiosa y los del arte, no fueron escuchados ni Maritain ni sus compaeros, que representaban la opinin de una gran parte de

la cristiandad y la deformacin de la misa fue impuesta sin miramientos a todo el orbe, con una celeridad verdaderamente americana y con un despotismo verdaderamente asitico. Ha muerto Maritain y es de esperar que muera tambin lo que parece ms vivo de su obra, porque los errores histricos de la Iglesia, denunciados por l certeramente, no se borran haciendo otros mayores. Paradjicamente perdurar lo que hoy parece menos al uso: todos sus libros de metafsica y de lgica, gran parte de su labor sobre el Doctor Anglico, y ese magno ardimiento de su espritu, por el que las entraas de la filosofa escolstica han renacido de sus cenizas, en prodigiosa emulacin del Ave Fnix. Leopoldo-Eulogio Palacios