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Universidade Federal da Bahia

FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO Mestrado e Doutorado

RENATO IZIDORO DA SILVA

PSICANLISE E EDUCAO: DEVANEIOS E REALIDADES

Salvador 2007

RENATO IZIDORO DA SILVA

PSICANLISE E EDUCAO: DEVANEIOS E REALIDADES

Dissertao apresentada ao Curso de Ps Graduao em Educao PPGE da Universidade Federal da Bahia UFBA, como requisito parcial obteno do ttulo de Mestre. Orientadora: Profa. Dra. Iara Rosa Farias.

Salvador 2007

Biblioteca Ansio Teixeira Faculdade de Educao / UFBA S237 Silva, Renato Izidoro da. Psicanlise e educao : devaneios e realidades / Renato Izidoro da Silva. 2007. 182 f. Orientadora: Profa. Dra. Iara Rosa Farias. Dissertao (mestrado) Universidade Federal da Bahia, Faculdade de Educao, 2007. 1. Psicanlise em educao. 2. Imaginrio e educao. 3. Realidade. 4. Simbolismo ( Psicologia). I. Farias, Iara Rosa. II. Universidade Federal da Bahia. Faculdade de Educao. III. Ttulo. CDD 370.15 22.ed.

RENATO IZIDORO DA SILVA

PSICANLISE E EDUCAO: DEVANEIOS E REALIDADES

Dissertao apresentada ao Curso de Ps Graduao em Educao PPGE da Universidade Federal da Bahia UFBA, como requisito parcial obteno do ttulo de Mestre. Orientadora: Profa. Dra. Iara Rosa Farias

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Dante Augusto Galeffi. Universidade Federal da Bahia.

Prof. Dr. Potiguara Mendes da Silveira Junior. Universidade Federal de Juiz de Fora.

Prof. Dr. Cleverson Suzart. Universidade Federal da Bahia.

Salvador, ____ de _______________ de 2007

Ao leitor

AGRADECIMENTOS

Rosa Morena, minha filha, que me possibilitou vivenciar e experimentar por alteridade os liames atvicos entre o desejo de dormir em si e o de se alimentar para a vida. Mais alm venho aprendendo um pouco mais sobre a natureza e a experincia do sentido sem palavras. minha esposa Karliane, que por amor, com ela venho aprendendo sobre as tramas dos desejos da estrutura familiar. Ao meu pai Geraldo Xavier pelo alegre engenho de seu corpo agitado, e a minha me Ana Alice pela doura trgica que costuma pingar de sua boca. professora Terezinha Froes por seu sereno e potico esprito conflituoso expresso no difcil exerccio de no ser uma mestra. Ao professor Dante Galeffi por seu esprito que em suas aulas me envolveu com sua potncia extempornea de ser algum que escuta, fala e v no exalante infinito profundo do prprio corpo. Ao professor Miguel Bordas por sua implacvel subverso jovial empregada com prazer em sua sbia oralidade que se desenrola em saberes expressos em um jogo de Gestalt. professora Iara Rosa Farias por ter oportunizado uma enriquecedora experincia docente na atividade de tirocnio deste programa, e por ter orientado este trabalho. Ao Doutorando Fbio Zoboli, o Poeta do corpo. Ao Ps-Doutorando Edson Vicente da Silva (Cacau), um homem de mil anos e mil histrias. Aos companheiros de mestrado, Genaro Caspiere, Joo Cramulho, Hildonice Batista, Lana Oliveira, Leila Soares, Vera Bacelar, Ivan I. F., Jose Manuel: sutis iconoclastas. A Fernando Lionel Quiroga. A todos os pensadores presentes no corpo desta dissertao.

Ningum mais do que ns foi o inventor de tais fices como: a causa, a sucesso, a reciprocidade, a relatividade, a razo, o fim, e quando introduzimos falsamente nas coisas este mundo de smbolo inventados, quando o incorporamos s coisas como se lhe pertencessem em si mais uma vez como sempre fizemos, criamos uma mitologia. Friedrich Nietzsche, Alm do bem e do mal, pg. 37.

SILVA, Renato Izidoro da. Psicanlise e educao: devaneios e realidades. Dissertao de Mestrado em Educao. Universidade Federal da Bahia, 2007.

RESUMO

Este trabalho tem como fim discutir as relaes entre psicanlise e educao. Para tanto, na primeira etapa foi realizada uma reviso das consideraes de Freud sobre a educao. O segundo passo consistiu em elaborar um panorama geral das interfaces entre psicanlise e educao no perodo ps-freudiano. Ainda referente a esta fase, foram desenroladas algumas problemticas inerentes s aplicaes e abordagens da psicanlise na educao, referentes ao trato do sujeito. Neste ponto a psicanlise aparece realizando um esforo de preencher o sujeito com a insgnia do conceito de castrao. Em seguida, por fora das prprias problemticas, o trabalho delineia uma discusso acerca do sujeito do inconsciente em seu desejo na educao. Caminho que desemboca na contenta que diz da representao e constituio do mesmo sujeito pela literatura filosfica que embrenhou e construiu a educao moderna fundada no desejo dinamizada nos sonhos, devaneios e fantasias da filosofia moderna. Sobre isso, abordo como profcuas literaturas filosficas representantes dos desejos educativos algumas passagens das obras de Kant e Hegel. Ambos so, antes de tudo, criadores e tecedores da teia imaginariamente simblica da literatura filosfica que embriagou o sujeito de modernidade no campo da educao. Algo que para este trabalho consisti em uma maneira de abordar o sujeito do desejo inconsciente no contexto educacional. Palavras-chave: Psicanlise. Educao. Sujeito. Realidades. Devaneios.

RESUMEN

Este trabajo tiene como finalidad discutir las relaciones entre el psicoanlisis y la educacin. En la primera etapa fue realizada una revisin de las consideraes de Freud acerca de la educacin. Como segundo paso proceguimos elaborarando un panorama general de las interfaces entre el psicoanlisis y la educacin en el perodo despus de Freud. Referente a la esta fase, fueram desenrollados algnas problmticas inherente a los usos y a los abordajes del psicoanlisis en la educacin, referente al tratamiento del sujeto. En este punto el psicoanlisis despunta llevando a cabo un esfuerzo de llenar lo sujeto con la marca ndice del concepto de la castracin. Despus de eso, por fuerza de las problemticas, el trabajo delinea una pelea referente al sujeto del inconsciente en su deseo en la educacin. Recorrido que descarga en el contenido que habla de la representacin y de la constitucin del mismo sujeto por la literatura filosfica que embrenhou y construy la educacin moderna fundada en el deseo y dinamizada en los sueos, devaneios y fantasas de la filosofa moderna. En esto, abordo como profcuas literaturas filosficas representativas de los deseos educativos a algunos pasajes de las obras de Kant y de Hegel. Ambos son, antes de todo, creadores y tejedores de ela teia imaginariamente simblica de la literatura filosfica que embriag el sujeto con la modernidad en el campo de la educacin. Algo que para este trabajo consisti en una manera de acercar el sujeto del deseo inconsciente en el contexto educativo. Palabras-clave: Psicoanlisis. Educacin. Sujeto. Realidad. Devaneo.

LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1

Dante

no

exlio,

autor

desconhecido......................................................................134 Figura 2 Leitura de Molire, Jean-Franois de Troy,

1728..................................................134

SUMRIO

1 INTRODUO....................................................................................................................10 2 FREUD: A PSICANLISE E A EDUCAO.................................................................21 2.1 UM EMARANHADO TEMPORAL...............................................................................26 2.2 LIAMES EDUCACIONAIS: ENTRE A CULTURA E O ORGANISMO.................34 2.3 A EDUCAO DA SEXUALIDADE INFANTIL........................................................38 2.4 DO IMAGINRIO AO SIMBLICO............................................................................51 3 OS DIRECIONAMENTOS PSICANALTICOS NA EDUCAO:

DESLOCAMENTO DA CASTRAO COMO ABSOLUTO..........................................61 3.1 A PSICANLISE NORTEIA A EDUCAO..............................................................78 3.2 A PSICANLISE VAI ESCOLA: PROBLEMAS E DELINEAMENTOS............94 3.3 A DEMANDA DO PSICANALISTA/PESQUISADOR SOBRE A EDUCAO: MAIS DELINEAMENTOS..................................................................................................108 4 DA PSICANLISE LITERATURA FILOSFICA NA EDUCAO....................125 5 LITERATURA, FILOSOFIA E EDUCAO EM KANT E HEGEL: AS IMAGENS DO DESEJO..........................................................................................................................150 6 EPLOGO...........................................................................................................................163 REFERNCIAS....................................................................................................................170 BIBLIOGRAFIA CONSULTADA......................................................................................179

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1 INTRODUO

Toda vez que um livro prometia em seu ttulo uma nova descoberta, antes de ir mais alm em sua leitura, tentava saber se por acaso eu poderia chegar a semelhante resultado por certa sagacidade inata, e tinha grande cuidado em que uma leitura apressada no me tirasse este inocente prazer. (Descartes, Regras para a direo do esprito, 2005, p.100).
Em se tratando de uma introduo, cabe lembrar de meu orientador1 do perodo de minha graduao em Educao Fsica: licenciatura na Universidade Estadual de Londrina. Dentre tantas divergncias no mbito complexo das teorizaes epistemolgicas, sobre as quais nunca chegamos ao comum acordo, ele contribuiu com o esclarecimento no mbito dos elementos mais simples acerca da realizao de uma pesquisa. No caso aqui, falo da introduo. Em suma, sobre esse tpico, que costumeiramente encontramos nos escritos acadmicos, ele disse no primeiro ou segundo dia de aula, que a introduo de um trabalho a ltima coisa a se realizar na escrita acadmica, apesar de textualmente topologicamente ela estar localizada em primeiro lugar em sua cronologia geogrfica. Contudo, longe de reduzir a isso tal ensinamento, causa aqui algumas implicaes. Por ser o ltimo tpico a estar sendo escrito. Ou ainda! Por ser paradoxalmente a introduo um tpico escrito posteriormente s consideraes finais, a introduo deste trabalho est sendo escrita sob os auspcios de um esprito j sujeito s perplexidades que este trabalho gerou. Em outros termos, a prtica do estudo acadmico tem me lanado na direo de irresolues ao invs de solues. Sobre isso, certa feita, em uma

Antnio Geraldo Magalhes Gomes Pires, possui graduao em Licenciatura Plena Em Pedagogia pela Faculdades Integradas Augusto Motta (1984), graduao em Educao Fsica pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (1979), mestrado em Educao Fsica pela Universidade Gama Filho (1990) e doutorado em Educao Fsica pela Universidade Gama Filho (2000). Atualmente professor da Universidade Estadual de Londrina. Tem experincia na rea de Educao Fsica, atuando principalmente nos seguintes temas: representao social, educao fsica, corpo, tempo livre e lazer (Currculo Lattes, acessado em 17 de maro de 2007).

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das aulas da disciplina EDC720 TEE - Epistemologia do educar 2; lancei a reflexo de que a Modernidade muito caracterizada pela busca de entendimentos tericos sustentados pelas chamadas posies de crtica e anlise acadmicas. Sobre isso, ponderei acerca da possibilidade de o pensador hodierno estar sendo lanando cada vez mais em direo ao no entendimento; a incmodas perplexidades (Cf. RUSSERL, 1957, 211). Ousei ainda, aludir a promoo de uma nova inteno na dinmica dos estudos acadmicos: buscar o noentendimento. Ou ainda, ler um determinado autor tantas e tantas vezes, at que os sentidos comuns e saberes plenos ao seu respeito se esvaiam. Logicamente, que assim estaria sendo assinalado pelo risco de afastar-se das aspiraes cientficas. Sobre isso, resgato a fala de Freud quando diz que:

um erro acreditar que a cincia consiste apenas em proposies definitivamente provadas, e injusto exigir que assim seja. Tal exigncia feita somente por aqueles que anelam mais que tudo pela Autoridade, e precisam substituir seu catecismo religioso por outro, ainda que de carter cientfico (FREUD apud MEZAN, 1987, p. 03).

Mais detidamente, o acontecimento da mencionada aula, fez-me pensar que todo incio de estudo sugere a percepo de compreenses plenas acerca de um tema ou objeto, mas que em seu decorrer, o no-sentido a marca mais forte, pois o objeto em si deixa de existir, para dar lugar a um campo perplexo por inmeras foras, fenmenos e percepes. Em abrasivas palavras, o pesquisador iniciante pensa que para o fechamento de sua pesquisa, s lhe falta escrever traduzir seus pensamentos em palavras escritas, j que em seu projeto tudo aparece to claro, definido, reto e definitivo. O sentido disso pode ser traduzido pela analogia entre o pesquisador e o viajante ainda ingnuos quando distncia abordam visualmente seus objetos de desejo. No caso desse ltimo que nos serve aqui de metfora, do alto da serra avista virtualmente o fenmeno do mar de guas calmas, areia fresca e vento brando. No entanto, medida que vai se aproximando da praia sente seus ps queimarem na areia aquecida pelo sol. Mais diante, o forte vento joga-lhe areia nos olhos, e quando em suas guas vai se banhando para fugir do vento areento, sente-se surpreendido pelas torrentes martimas em movimento de redemoinhos, traes em direo ao leste, tenses rumo ao oeste. Marolas que aliciam o
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EDC720 TEE - epistemologia do educar. Esta disciplina, lecionada pelo professor Dante Augusto Galeffi, foi cursada durante o segundo semestre do ano de 2005 no mbito do Programa de Ps-Graduao em Educao, ao qual esta dissertao est atrelada.

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banho em direo a violentas ondas. Ainda, em se tratando das praias do estado da Bahia, e principalmente na cidade de Salvador, onde esta pesquisa se realizou do incio ao fim, inevitvel sentir o poder atrativo de Iemanj. O mote de tal situao abstrata pode se revelar como ensinamento ao trabalho de pesquisa, est reservado ao despedaamento disparatado do objeto na prpria experincia do viajante, que ao confrontar seu corpo terico com seu corpo prtico e carnal que buli o real do objeto, vivencia sua ignorncia e desconhecimento. Ou seja, este que distncia pressupunha cartograficamente conhecimentos plenos, relacionais e causais acerca da composio do objeto visado, vivencia quando j no interior do fenmeno a impotncia de seus conhecimentos e saberes sobre os elementos de seus objetos para explicar a situao em que se metera. Os efeitos perdem suas causas, a plenitude se dilui em micro-fenmenos de fora e potncia, logo, as relaes mentais que compunham idealmente o objeto em seu olhar, no mais se sustentam. O viajante, portanto, se depara com uma situao inusitada, nos limites entre a criao e a criatura de seu devir, seu objeto se enche de vontade prpria a ponto de ignorar seu desejo. As portas se abrem a um novo saber; qui, at mesmo momentneo, necessrio e servil quele momento. No caso da pesquisa a que esta introduo integra, com o passar do tempo e o avano de algumas braadas, a coisa tendeu perplexidade, que antes vista ao longe ofereceu visada macia, uniforme e superficial. No interior e j no meio do campo (mar) em que me coloquei a caminhar (nadar), comecei a pressentir que a segurana com que partira com o projeto de pesquisa, fazia parte de um espectro da visada ao longe: ela j estava no passado de algumas passadas. Senti-me saturado de compreenses, entendimentos e respostas. Primeiramente, pensei que isso seria porque o ser humano incompleto, faltante, marcado pelo devir... E que, portanto, insatisfeito com respeito a compreenses diversas, mltiplas e numerosas, estava carregado de enchimentos inteis, pois nem a juno terica ou prtica universal de todas elas, resolveria seus problemas mais bsicos. Segundamente, quo conforme a compreenso se ampliava; inmeros elementos passaram a se contradizerem no interior da inteno de criar uma unidade terica. Deste modo, a servio desta introduo, adianto ao leitor algumas principais tenses de minha trajetria. Se no projeto desta dissertao a psicanlise toma fora em meu esprito como uma inclinao em oferecer ela mesma como uma sada para a educao, o seu desenrolar toma por assalto meu querer, e assim, o que era para ser meu objeto relao entre psicanlise e educao , se transformou em sujeito de desejo, assim estabelecendo uma

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relao tensiva com meu desejo, a ponto de a pesquisa ter empregado um deslocamento do ponto onde a psicanlise se apresentava como um solo efetivo para as transformaes educacionais, em direo ao que implicara do incio ao fim deste trabalho, os liames dessa relao, entre devaneios e realidades, subttulo desta dissertao. De modo abreviado, inicialmente o elemento psicanaltico chave do projeto desta dissertao girava s voltas do conceito de subverso do sujeito resgatado em vrios pontos da extensa obra de Jacques Lacan, mas, sobretudo de seu texto Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (1998). Munido desse conceito, o trabalho ento seguiria com o fim de contribuir, por um vis da crtica psicanaltica, com reflexes em torno da educao moderna mediada pelas prticas pedaggicas pensadas no ramo das cincias modernas. Para tanto, a discusso no arrazoou focar possveis ou impossveis contribuies que a psicanlise poderia oferecer s metodologias pedaggicas. Diferentemente, tinha em vista elaborar uma crtica psicanaltica em relao pedagogia pelas vias que envolvem o desejo e a tica de uma e de outra no sentido de alimentar possibilidades para uma educao que se afaste das violncias simblicas cometidas at ento pelas ideologias filosficas transcritas na prtica pela pedagogia moderna. A subverso do sujeito a apareceria com a inteno de fazer o campo da educao deixar, ver e ouvir emergir um sujeito avesso ao sujeito que a educao almejou almeja formar na Modernidade por meio de suas filosofias pedaggicas. Pautado em Lacan (1998) cheguei a formular que a psicanlise teria total condio de abrir vias objetivas e subjetivas para que o sujeito tivesse condies de subverter sua posio alienante frente cincia que se diz absoluta sobre o saber do mundo e do prprio sujeito. Contada por outro prisma, a subverso do sujeito recebeu de minha parte, nesses primeiros passos, quatro exemplificaes de sua manifestao. Primeiro Freud teria subvertido o sujeito moderno porque ele desloca o lugar do pensar e da verdade, da conscincia para o inconsciente. Segundo, a palavra do mdico smbolo da cincia calada em prol da palavra do paciente (doente). Terceiro, a verdade do sujeito retirada da escrita do cientista para ser expressa diretamente da livre fala do sujeito. A quarta exemplificao operaria uma subverso ao nvel do desejo mesmo. Enquanto a natureza do sujeito moderno deveria ser caracterizada pela perfeio, pureza, sabedoria... O sujeito que a psicanlise diz ter encontrado possui uma natureza avessa a essa. Ou seja, marcada pela imperfeio, pela presena de foras pulsionais e instintivas nohumanistas e pelo no-saber puro. Enfim, o sujeito para psicanlise seria castrado em sua

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potncia de ser impotncia enquanto o sujeito moderno seria absoluto em suas possibilidades e predestinaes referentes ao seu ser de desejo. Algo que pode ser resumido pela equao do sujeito proferida por Lacan, conforme encontramos uma citao em Milner (1996, p. 28), que diz ser ... o sujeito sobre o qual operamos em psicanlise s pode ser o sujeito da cincia... (Cf. LACAN, 1998, p. 873). Contando com o detalhe de estar o subvertendo. A educao dominada pelo discurso e prtica cientficos reduziria o sujeito condio de objeto de conhecimento. Mais ainda, a cincia moderna tentou crer que o sujeito e a Coisa/Real esto sob a lgica de causa e efeito, sendo que, a partir da, concebe-se uma viso sistmica da qual bastaria mapear todas as variveis tal como na tradio da fsica e da Fsica social positivista de Comte se aventuraram. Da mesma forma, a pedagogia assentada seno no status de cincia da educao, ento, quem sabe, na busca dele, visa seguir o mesmo modelo. O da procura incessante e infinita pelo controle de todas as foras, de todas as variveis que constitui seu sujeito, o aluno, aquele que alm de sem luz, tambm nesse caso, permaneceria frente a um mundo sem voz, onde nem ele prprio fora autorizado falar, de modo que, desde a mais tenra infncia escolar aprendemos a diferenciar os animados dos inanimados, estes, os objetos mudos, cujo ideal da cincia vinculado de reduzi-los ao que se pode fechar e atar num sistema de interao de foras (Cf. LACAN, 1996, p. 224). Com efeito, na escola o sujeito subverte-se ao mundo da linguagem todos os dias, em todos os seus tropeos que a pedagogia tenta consertar ou mascarar. Por mais estranho que possa parecer, o sujeito/aluno fala quando para calar, falha quando deveria acertar e falta quando necessitava preencher. Logo, subverte-se ao mundo humano e no supra-humano apesar da pedagogia. Todos os dias so presenciados crianas escolares sem luz aqum do desejo da pedagogia, aqum do desejo da modernidade, justamente, advindo condio de sujeitos de desejo e de linguagem, para alm do ideal de objeto da cincia cuja caracterstica principal o de ser totalmente manipulvel. Ora, nem mesmo a argila do arteso um objeto absoluto. Nenhum vaso de barro igual ao outro, por mais que a contnua revoluo industrial tente ajustar suas mquinas e funcionrio aos ideais de perfeio. Por conseguinte, conceber o sujeito por essas vias pode ser um exerccio dialtico sobre muitos conceitos que esto a nos formatando. Trata-se de vivenciar o sujeito deslocado de qualquer parmetro dicotmico que varia entre os entendimentos do eu e seus ideais: o fracasso e o sucesso, o afinado e o desafinado, o certo e o errado, a harmonia e a desarmonia. Mais alm cheguei a propor uma certa via por onde o sujeito, aos olhos daqueles que educam, poderia

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advir em sua diferena falante no campo da linguagem. Ao invs de permanecer em sua mortificante condio de objeto pedaggico a ser moldado segundo o parmetro da perfeio, a psicanlise ofereceria a teoria de um sujeito no-moldvel. Entretanto, os aprofundamentos nos estudos acerca do tema, no mostraram um campo to bem definidamente sem contradies internas. Outrossim, a palavra perplexidade se destaca no horizonte dos estudos, e assim, pega pelo raciocnio mais bsico e radical, a psicanlise facilmente deslocada de sua suposta ao subversiva do sujeito moderna da cincia, para uma outra, ao avesso, ao contrrio: a psicanlise se torna o avesso de si mesma, vista como o avesso do sujeito moderno, ao atuar na educao. Por qu? Simplesmente, a partir do momento em que a psicanlise tenta anular ou desconstruir o sujeito moderno marcado pela insgnia do absoluto, para afirmar seu pressuposto verdadeiro de que o sujeito castrado, no apreendemos uma subverso, pois esta, se existiu por alguma frao de momento, logo se transformou em mais uma insgnia ideal em que o sujeito pode se agarrar enquanto um consolo, assim como se agarrava nas imagens do absoluto. Nestas condies, a prpria castrao se torna uma referncia absoluta para o sujeito, retirando este da questo da verdade (do que se ) para a questo do ideal (do que se deve ser). Destarte, nesse ambiente perplexo, os psicanalistas estariam confundindo seus conceitos com a prpria coisa. A partir do encontro com essa problemtica; novos ventos e sussurros comeam a soprar em meus ouvidos, convidando-me a seguir por outras direes. Retiro de meu esprito (Cf. MERLEAU-PONTY, 1975) as lentes da psicanlise colocando-as mesa em meio ao papeis e livros que estudava. Deixo de olhar com bons olhos recatados aquelas lentes, pois estranhara sua perfeio e demasiada coerncia. Com os olhos nus, passo ao estudo propriamente da psicanlise. Vislumbro esta retomando a posio que retirara a cincia, e igualmente, botando palavras avessas Modernidade na boca do sujeito. Sucintamente, se a pedagogia filosfica dizia: sujeito, voc absoluto, a mais divina criao da Natureza, a psicanlise passa a dizer: sujeito, voc castrado, a mais sofrida criao da Natureza. Diante de tais verdades, o sujeito v a si prprio pasmado por quererem tanto lhe dizer o que de fato . Emerge nossa frente, uma espcie de niilismo psicanaltico que sufoca o sujeito que tentara libertar das amarras dos ideais modernos. Inevitavelmente, encontro com as palavras de Nietzsche:

Todos os pregadores de moral, bem como os telogos, possuem um tique comum: todos procuram persuadir o homem que ele est muito mal, que

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necessita de uma cura enrgica radical e suprema. [...] Na verdade, so furiosamente seguros de vida, so apaixonados por ela e cheios de astcias e de sutilezas, querem eliminar as coisas desagradveis e arrancar o espinho do sofrimento e da infelicidade (NIETZSCHE, 2006, p. 188).

Mas, em meio ao fogo cruzado dessa briga para a afirmao de uma realidade verdadeira, vejo e ouo a aurora de inmeros devaneios e realidades marcados pelo desejo do sujeito. Se antes atravs da psicanlise eu tentara desvendar os sonhos modernos como ofuscantes e adoecedores da presena do sujeito, passo a v-los como suas manifestaes de desejo, seu movimento mundano de representao do prprio desejo. Apaziguo meu dio pelos ideais, para tentar ler e ouvir o que eles podem me dizer disso que veio a se chamar humano ao lado do mundo. Neste ponto, a filosofia renasce como literatura dos sonhos, devaneios e fantasias do sujeito de desejo. Na verdade, percebo no serem estes mantos encobridores, e sim a casa do sujeito, lugar de abrigo, tranqilidade e realizao de seus desejos, perante a vida desconhecida. A subverso, portanto, se liberta da noo de inverso, desordenamento, anarquia para adquirir discretamente neste trabalho a condio de sub-verso. O sujeito de desejo est abrigado na verso submersa das verses exteriores. Lembrando que a palavra submerso pode receber sentido figurado na lngua portuguesa, de abismado, espantado, mergulhado em cogitaes. De tal modo, no prossegui com uma anlise psicanaltica da literatura filosfica aos moldes tradicionais de seu exerccio de traduo (Cf. FREUD, 1976i, p. 81). Encontro elementos na obra freudiana mesma, que facilitam inebriar por outras destrezas com o trato do ambiente onrico do desejo: sonhos, devaneios e fantasias. Sou lanado experimentao da literatura filosfica. Logo, a passear pelo universo onrico da educao moderna, intimamente religada com a escrita filosfica, sem o vcio moderno da crtica e do desmascaramento terico de fenmenos supostamente ideolgicos, em direo ao suposto real, tento me banhar dos devaneios filosficos, pois, como apontou o prprio Freud, os sonhos inventados podem ser interpretados da mesma forma que os reais e que os mecanismos inconscientes familiares a ns na elaborao onrica so assim tambm atuantes nos processos dos escritos imaginativos (FREUD, 1976i, p. 82). Esclarecendo isso, dou seqncia a esta introduo realizando alguns comentrios sucintos de cada captulo que se seguiram. O captulo primeiro, intitulado Freud: a psicanlise e a educao; tem a pretenso de remontar histrica e teoricamente a relao entre psicanlise e educao no desenvolvimento terico de Freud. Visando a executar esta

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tarefa, realizei um estudo sobre os principais, ou mais comentados, textos de Freud no mbito da educao. Para tanto, necessitei me deter demasiadamente nas passagens de Freud sobre a educao ao longo de sua obra, o que encareceu meu trabalho quanto ao nmero de citaes nesta primeira seo. Algo que geralmente no visto com bons olhos formulao dissertativa, aqui alerto desde j, que parti de uma necessidade com respeito clareza que pretendi nessa primeira tarefa. Com efeito, isso poder ser confirmado pelo prprio leitor quando no correr da leitura perceber que o nmero de citaes cai significativamente, a fim de atender outros propsitos textuais. Para seo que se segue introduo, utilizei como orientao bibliogrfica, duas importantes obras que investiram na sistematizao deste mesmo assunto: os trabalhos de Catherine Millot Freud o antipedagogo (1987) e de Maria Cristina Kupfer Freud e a Educao: o mestre do impossvel (1995). importante demarcar desde j algumas articulaes histricas e tericas que realizei de forma diferente em relao literatura j produzida at aqui. Contudo, no as considero algo grandioso nem muito ilustre, mas contribuies minuciosas e pontuais em meio a uma extensa e complexa obra. Um dos destaques que acredito ser importante pontuar, logo neste prembulo, diz respeito confuso e perplexidade que encontrei no ligar das categorizaes histricas comuns com relao a Freud quando o assunto suas consideraes sobre educao. H um destacado consenso histrico que estabelece uma certa cronologia exata de avano sem paradas e retrocessos da parte de Freud em suas concluses sobre a educao. Esta cronologia, que vai desde 1898 a 1920, segue a categorizao de um Freud otimista no comeo (primeira tpica), e a de um Freud pessimista no final (segunda tpica). De maneira estrita, o consenso produz a equivocada imagem de um Freud que progride em sua teoria. O que quer dizer que em cada avano na teoria, Freud poderosamente abandonaria por completo o estdio epistemolgico anterior referente educao. Entretanto, me deparei com uma obra densa, complexa e dialtica do incio ao fim. Em termos brutos, possvel encontrar conceitos da segunda tpica sendo desenvolvidos nos primeiros textos escritos por Freud, com destaque s Cartas a Fliess e ao Projeto para uma psicologia cientfica de 1895. Com respeito educao, a psicanlise de Freud pendula e dialoga perenemente em uma tenso otimista e pessimista. Com efeito, o que pude verdadeiramente identificar foram mudanas e modulaes na pena de Freud. Isto , momentos de clareza e momento de obscurantismo na histria da relao entre psicanlise e educao, e no um processo onde no

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incio ele acreditava na educao enquanto medida profiltica sobre as neuroses, e posteriormente o abandono dessa idia em prol de um pessimismo. O segundo captulo aponta que apesar dos conflituosos arranjos entre psicanlise e educao na pena de Freud, a psicanlise no permaneceu isenta da posio de ideal que ela prpria destacara na tentativa de no assumi-la. Um dos sentidos que a se eleva no final de contas, que a psicanlise no escapou da sinonmia para com a liberalizao ou revoluo subjetiva como mote das resolues dos problemas psquicos atribudos educao. Acrescentando uma nova referncia a este trabalho nesta introduo, Allers (1958, p. 261) pensou que a psicanlise aspirou ao ideal da exatido cientfica como a que se encontra na fsica, pretendendo da, que a educao fosse um campo de sua cincia aplicada. Neste sentido, como a epistemologia de Bachelard (1996, 299) nos ensina, a exatido e controle cientfico no so alcanados por um conhecimento puro e verdadeiro, e sim por sua capacidade de socializar-se. Ou seja, um conhecimento se fortalece e se torna objetivo medida que diversas pessoas vo o estudando mais e mais, quando em seguida vai se formando corporaes, sociedades, instituies em seu entorno enquanto forma de garantia e sistematizao. A relao entre psicanlise e educao pode hoje ser considerada um campo de estudo bem consolidado. No digo que isso se deva a um estado de coeso, ordenamento e integrao de seus estudiosos, rumo construo de um conhecimento objetivo sobre esse objeto. A mencionada consolidao se deve mais quantidade variada de estudos nesse campo, do que a uma certa coeso em suas pesquisas. Isso, apesar de a doutrina lacaniana (Cf. FERRETTI, 2004) se mostrar bem mais articulada que as outras nesse campo, o que a permite nesse campo demonstrar construes tericas mais conexas no sentido da existncia de um corpo de conhecimento psicanaltico/cientfico sobre os problemas da educao. Porm, como poder ser constatado na leitura do segundo capitulo em especial, e como j foi comentando brevemente no incio desta introduo, h uma incoerncia nuclear na construo de tais teorizaes. Que nesta dissertao elas tomam o nmero de seis. Na seqncia o terceiro captulo expressa o local exato do deslocamento dessa dissertao, bem como apontei no incio desta introduo. Longe de seguir qualquer uma das seis direes expressas na seo anterior, no ser ensaiada aqui qualquer espcie de captura do sujeito em alguma identidade, conceito, personalidade, fase psicolgica, fase sexual, aparelho tecnolgico, metodologia ou tcnica educacional, alienao, libertao, separao e instituia. Mais ainda, nos afastamos da preocupao cientfica moderna em por

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um lado mapear rigorosamente onde est o sujeito em relao ao mundo e aos objetos na iluso da materialidade, e por outro, a localizao destes com respeito quele materializado em algum pobre ente. Por isso vislumbrei pensar como filsofo e psicanalista, pois no terei o cuidado de diferenciar ou separar o que meu, o que do mundo e o que do outro, porque no-sou, justamente porque meu ser est a vagando, errando; habitando e sendo habitado algum heternimo enquanto epifania sob a qual s resta uma sub-verso dos fatos, dos acontecimentos, dos fenmenos um mistrio. Esse terceiro captulo expressa a ousadia em que desembocou este escrito. Para o momento declaro que o atrevimento em questo se assemelha ao que Lacan disse de Freud acerca deste ter abordado o sujeito em sua prpria casa que o sonho (Cf. LACAN, 1990, p. 47). O sentido desta colocao por parte do primeiro pode ser resumido no trabalho de deslocamento terico na abordagem do sujeito que vai da cincia psicanlise, da conscincia ao inconsciente, da clareza ao delrio, da realidade realidade onrica. Como veremos, as cinco direes psicanalticas apresentadas no segundo captulo que tentam abordar o sujeito na educao, optam por tentar desloc-lo para o pretenso universo concreto e estvel da cincia cuja imagem mais eminente desta ordem o laboratrio do cientista ou o gravador do entrevistador, designando tambm a famosa expresso: pesquisa in vitro. Enquanto possvel lugar utopia da apreenso da coisa em si. Ou por que no pensar na utopia do resgate do sujeito em objeto real. Enquanto que esta dissertao se lana experincias dos sonhos, devaneios e fantasias literrias da filosofia na educao. Doravante, destacarei Kant e Hegel como frutos de maior pujana na tarefa de consolidar e instaurar os sonhos, devaneios e fantasias nos sujeitos de suas pocas e naqueles que estariam por vir, ns contemporneos, no campo da educao. Frente aos impasses promovidos pela relao do humano com o real ambos dissertam conceitualmente a natureza deste, to misterioso. O primeiro tenta aprisionar o real em seu conceito de A Coisa em si; o segundo sua apreciao a propsito da Coisa fortalecendo assim uma potica do real em nome da produo de um certo desejo fruto da manifestao do real na intimidade humana. Enfim, o movimento aqui foi de retornar e religar s idias e imagens produzidas pela filosofia enquanto manifestao literria que faz pensar e sentir a presena do esprito moderno em seu preceito educativo da modernidade que bem caracterizadas podemos encontr-las nos pensamentos de Kant e Hegel implicando-os como representantes da modernidade, que, com efeito, no se trata de qualquer dizer, mas sim, de dizeres

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constitutivos do sujeito em desejo que beiram perspectiva mtica, medieval e trgica da vida humana sobre a Terra e sob o Cosmos; alm de oferecerem mecanismos tericos para sustentar a busca de sua realizao por meio da produo do sujeito do inconsciente. Nas consideraes finais, arremato esta dissertao chamando ao dilogo Frankenstein de Mary Shelley (2005), escrito em 1818. L discuto um pouco mais sobre a produo de uma obra escrita, cujas principais caractersticas acaba por consistir em disparatados traos grficos provenientes da luta do autor do incio ao fim para manter unido um corpo textual fragmentado em sentido. Avento ainda que sobre isso, esta dissertao tentou tecer textualmente com a psicanlise, a filosofia e a literatura uma conjectura da educao moderna e do sujeito a implicado, com justo abandono da unilateralidade psicanaltica contida no projeto deste trabalho. Sendo que, rememorar Frankenstein ou o moderno Prometeu ofereceu importante sentido no deslocamento que este escrito sofreu do segundo para o terceiro captulo, que sumariamente se reserva ao movimento de abandono do desejo e de uma certa ordem que dizia da necessidade de trabalhar para a coeso cientfica e terica da psicanlise na educao, que resultaria em um imenso trabalho de sutura do objeto relao entre psicanlise e educao que, como j disse anteriormente, transformara-se em sujeito de desejo.

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2 FREUD: A PSICANLISE E A EDUCAO

Os primrdios da maioria dessas aplicaes da psicanlise sero encontrados em minhas obras. Aqui e ali segui um pouco a trilha a fim de gratificar meus interesses no medicos. Posteriormente, outros [] seguiram as minhas pegadas e penetraram a fundo nos diferentes temas. Mas visto que meu programa me limita a mencionar minha prpria parcela nessas aplicaes da psicanlise, posso apenas apresentar um quadro bem inadequado de sua extenso e importncia. (Freud, Um estudo autobiogrfico, 1976, p. 79)
A relao entre psicanlise e educao tem suas marcas nos primrdios das teorizaes psicanalticas de Freud. Doravante, distinto do costume que versa sobre esse assunto, a meu ver Freud no estabelece tal relao apenas sustentado em seu desejo de solucionar os impasses de sua clnica que ia se configurando sob forte carter de inverossimilhana na poca. Diferentemente da imagem de homem tranqilo e racional que sempre procurou concatenar teorias, anlises, descries dos diversos campos cientficos em prol de seu ainda insipiente tesouro teortico, Freud demonstrou por meio de alguns escritos mais pessoais como as cartas ao seu amigo Fliess, ser marcado por demasiada angstia que a mim faz transparecer intensa humanidade em contraposio efgie mtica que hoje podemos ter deste cujo ttulo comumente atribudo de O Pai da psicanlise a confirma. Mas o que isso implica? Bem vejamos. Havia um forte desejo em Freud, um desejo que aqui nesta dissertao ouso chamar de desejo de modernidade3 que contaminava os homens e mulheres de sua poca e
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O termo desejo de modernidade significa dizer que a Modernidade constitui na busca por superao de todas as contradies e paradoxos que causam tenses na humanidade por meio de uma perspectiva de progresso no presente e em um futuro prximo. Mais alm, no portugus de Aores o termo moderno significa calmo, moderado, calado. Bem como na regio nordestes de Aores moderno vem significar de cor clara, no intensa.

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que, nos tempos atuais, ainda permanece em franca atividade, principalmente na educao. Sua humanidade mais radical, o fez tentar esconder do pblico suas posies pessoais e consideraes tericas mais perplexas, queimando as cartas de seu amigo Fliess, cujo conjunto de correspondncias so datadas de 1894 a 1904, e seu Projeto para uma psicologia cientfica, correspondente ao ano de 1895, onde se encontrava veladamente escancarada, a angstia, que dizia sobre muitas coisas, mas sob o ponto de vista desperto no tema deste trabalho, insinua os limites em se oferecer a psicanlise como possibilidade de se pensar uma educao profiltica com respeito s doenas nervosas que encontrava em sua clnica. Assim, de modo introdutrio, abstruso e perplexo, prximo de como se constituiu a relao de Freud com a educao, arranjo um mote de tenso sobre uma certa narrativa histrica que vem sistematizando a constituio da relao de Freud com a educao aos modos clssicos da historiografia que consiste em ordenar e periodizar a trajetria temporal do objeto de maneira contnua e progressiva com respeito a estados, acontecimentos e mudanas que o evolvem. Em outras palavras, o sculo XIX inaugura com Hegel uma visada histrica dos acontecimentos na vida da espcie humana que designa uma dialtica linear e progressiva do desenvolvimento das idias e dos estados de humanidade. Essencialmente, essa dialtica histrica aborda as mudanas culturais em trs momentos subseqentes: tese, anttese e sntese. A cada luta entre uma tese e uma anttese, nasce posteriormente uma sntese enquanto um novo estado que prescinde dos elementos do passado. A perspectiva linear a, no demarca apenas o traado de uma linha histrica progressiva, mas tambm promove uma visada unidimensional dos fenmenos humanos sob as insgnias do que veio a se chamar Histria Geral ou Universal. Segundo Cambi (1999, p. 27), esta abordagem geralmente instaura e enaltece uma Histria Hegemnica tanto em relao aos seus contedos e personagens quanto s formas e estilos de se narrar a trajetria do objeto, sucumbindo muitas outras histrias e estrias que envolvem e transformam o objeto, sem apresentarem nitidamente efeito ou causa.

Sendo assim, podemos estar pensando que a prpria palavra carrega o prprio sentido do que aqui estou chamando de desejo de modernidade, j que, posso tambm estar dizendo que tal desejo desejo de calmaria, de sossego. O que me parece muito interessante, de modo que, Lacan disse diversas vezes que, no final de contas, o desejo humano desejo de nada que possa ser nomeado. (LACAN, 1985a, p. 281). Tal idia retoma o conceito de Princpio do Nirvana forjado por Freud, ao se contrapor idia comum de que o ser humano busca a sobrevivncia por instinto natural, pois que, para ele, na verdade, o ser humano busca o apaziguamento das tenses, cuja representante mor a morte enquanto smbolo do descanso eterno; algo que poderia ajudar a explicar o fenmeno do suicdio.

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Portanto, mister lembrar que no desenrolar de uma histria ou estria h inmeros personagens inter-relacionados em meio a culturas, sociedades, religies e estados psquicos ou subjetivos, que oferecem cada qual inmeras visadas e determinaes prticas sobre um contexto histrico. Mais ainda, os fenmenos em geral so marcados por determinaes que nem sempre so evidentes aos nossos sentidos, teorias e tecnologias. Sobre as narrativas histricas que vm abordando contemporaneamente a relao de Freud com a educao como ponto de partida das diversas direes de estudos que veiculam a teoria e prtica psicanaltica com a educao, elas costumeiramente seguem a lgica da corrente historiogrfica mencionada acima. Narram o tema em termos ordenadamente cronolgicos conforme a historiografia hegeliana (Cf. SILVA, 2006), estabelecendo algumas demarcaes, transposies e estados na relao entre Freud e a educao de maneira ordenada. Em suma, essa pea da histria de Freud consensualmente dividida em trs momentos conforme as evidncias de algumas de suas obras: o primeiro marcado por seu otimismo sobre a educao, corresponde obra A sexualidade na etiologia das neuroses do ano de 1898. Vista de um plano geral, Freud imprime nesta obra a hiptese de que as perturbaes mentais derivariam da represso moral da sociedade sobre a sexualidade. Sustentado nesta premissa, Freud presumiu logicamente que a soluo se reservaria a um trabalho de reforma da moralidade como causa das doenas. Para tanto, Freud entreve que para atacar a moral seria necessrio operar a reforma sobre seu agente fundamental, a educao e seus educadores. Isto , se a educao escolar ou familiar a mediadora da moral que reprime a sexualidade, ela tambm poderia vir a se constituir como a medida profiltica das doenas. O segundo momento est sob o emblema de Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade composta no ano de 1905. Mas, pode ser estendido at o ano de 1915 em Reflexes para os tempos de guerra e de morte, passando antes pelo ano de 1907, O esclarecimento sexual das crianas e 1908 com Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna. Nestes trabalhos Freud gira s voltas da base insustentvel da primeira hiptese. Formula a idia de que a sexualidade incidia em pulses parciais (socialmente perversas) atuantes no corpo infantil, e que devido a sua natureza e magnitude, a moral sexual deslocada condio de protetora do sujeito e da sociedade contra as pulses sexuais perturbadoras. Deste modo, assinala a esperana de Freud em ordenar a educao de um modo que a sexualidade pudesse ser tratada abertamente em sua realidade, no anseio de no

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dar vazo s construes fantsticas e primitivas sobre ela, dando o mximo de sua presteza, a fim de encaminhar seus excessos de acordo com as utilidades culturais, por meio da sublimao. Trata-se de um perodo chamado de realista. possvel indagar a retomada desta perspectiva no ano de 1927 quando de O futuro de uma iluso. A diferena que nesta obra, Freud no critica as mitologias acerca da sexualidade propriamente, mas insiste na educao no religiosa ou educao para a realidade como possibilidade de operar no mbito da realidade do desejo, assim como nos trabalhos supracitados tenta trabalhar no interior da realidade das pulses parciais. O terceiro andamento, mais detidamente atribudo a sua segunda tpica do aparelho psquico, calcula Freud densamente pessimista sobre as potencialidades profilticas e sublimatrias da educao concernente s doenas nervosas e o mal-estar geral da civilizao. Essa fase teria sido desperta na obra Alm do princpio do prazer de 1920 quando da formulao do conceito de pulso de morte, atingindo seu cume em Anlise terminvel e interminvel de 1937 (Cf. FREUD, 1976q), quando diz que educar uma operao impossvel, ao lado da governar e psicanalisar. No obstante, se puderam encontrar importantes consideraes desta fase em suas Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise realizadas no ano de 1932 (Cf. KUPFER, 1995; MILLOT, 1987 e PETRI, 2003). O quadro geral da segunda tpica concernente s implicaes psicanalticas sobre a educao, sugeriria teorizaes pessimistas da parte de Freud porque sob a gide da pulso de morte de carter orgnicos, o psiquismo humano se mostrava muito pouco influenciado pela cultura comparado s inclinaes de seus prprios fins primrios, que ao invs de inclinar-se verdadeiramente para a vida, se fim ltimo o retorno ao inanimado ou a autodestruio. Portanto, as duas primeiras hipteses foram consideradas muito ingnuas, na medida em que, a pulso de morte traz tona o carter autodestrutivo da humanidade (Cf. FREUD, 1976j, p. 132-133). Todas as trs perspectivas recebem maior autoridade nas palavras de Millot:

A expresso do otimismo freudiano est explicita em sua preocupao em promover melhoras na vida em sociedade, tpico de uma subjetividade humanista e reformista, que encontra na liberalizao dos costumes e na diminuio dos rigores da moral uma esperana na luta contra as neuroses. Entretanto, o esprito otimista do pai da psicanlise foi sendo sucumbido aos poucos cujo cume foi atingido quando da constatao de uma fora inefvel no humano, a pulso de morte (MILLOT, 1987, p. 30).

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Doravante, este primeiro captulo segue evidenciando uma outra realidade na obra freudiana em respeito a sua relao terica com a educao. No entanto, no ousarei arbitrariamente descartar o ponto de vista mais ordinrio brevemente elucidado acima. Ele servir de seguros trilhos sobre os quais poderemos descarrilar em alguns trechos, alinharmonos em outros, sendo que, a qualquer momento nos veremos com alguns vages firmemente sobre eles, porm, com outros disparando rumo a outros rinces. Mas, em meio a isso, possvel notar desde j, que meus estudos no mostraram uma linha progressiva que levou Freud do otimismo ao pessimismo, passando por um certo realismo acerca da educao orientada pela psicanlise. Pude vislumbrar Freud estabelecendo uma espcie de dialtica perplexa referente ao tema, do incio ao fim de suas elaboraes. No se trata, portanto, de vislumbrar Freud seguindo os estados de otimismo, realismo ou pessimismo, mas sim, um estado de constante ruminao sincrnica sob e sobre tais insgnias que por outros foram lhe atribudas. Em outros termos, tais proposituras podem ser sintetizadas em um nico termo. Aqum ou alm de otimismo, realismos e pessimismos, possvel enquadrar Freud em um movimento dialtico com os ideais acerca do humano, pois longe de apresentar clareza crtica sobre eles, mostrava-se tambm sujeito ao movimento dos ideais. Por conseguinte, algo certo, nos trs momentos atribudos s consideraes de Freud sobre a educao, o professor ou educador figura central. Sobretudo porque ele o grande mediador dos projetos educativos tanto se resultarem em fracassos quando em benefcios civilizao. Com efeito, a figura do educador recebe na psicanlise uma ateno mais detida concernente sua funo de mediador. Sumariamente, os educadores so psicanaliticamente colocados no ponto onde deve agir ou ser suspenso o ideal de uma cultura. No final das contas, o ponto de interseco entre as trs hipteses o educador que na viso de Freud dever modular o ideal, ou seu otimismo, realismo e pessimismo, entre seu uso e sua suspenso, guiado pela psicanlise. Por qu? Ao falar em educao Freud se refere infncia. Nesta o psiquismo no est totalmente constitudo, portanto carente de ideais insgnias para guiar sua sexualidade em certas direes. Contudo, uma injeo exagerada de ideais educativos por parte do educador pode gerar um grau prejudicial de alienao subjetiva. Sobre isso, Freud oscilou muito, sendo quase impossvel propor qualquer determinao e finalizao. E diferente do que se ponde pensar, Freud nunca abandonou a esperana profiltica atribuda ao educador e sua educao (Cf. FREUD, 1976k, p. 183).

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Nestes termos, se evidencia o complexo de dipo enquanto lugar subjetivo e mtico onde podemos ver esboar um movimento de sntese das contradies freudianas acerca da educao. ntido nas descries de Freud, que em meio sua perplexidade, o complexo de dipo aparece como um lao entre organizao orgnica e organizao psquica do sujeito. Mais ainda, para o caso da educao, o complexo de dipo tambm quem demarca a entrada do ideal simblico na vida do sujeito. Sendo que a figura do educador se mantm de maneira central em suas consideraes, j que assumem a posio de substitutos dos complexos parentais. Portanto, sob uma noo psicanaltica da educao, o educador colocado sob a insgnia da impossibilidade da educao se realizar por completo no que respeita ao ideal. Mas, longe de ser um processo intil, a se reserva o mote tensivo entre educao a constituio do tipo humano, o sujeito psquico. Com isso, os prximos pargrafos desse captulo apresentaro ao leitor motes tensivos que no sucumbir a perspectiva consensual, mas que deslizando sobre ela, tentarei delinear conjuntamente e entrelaadas com as elaboraes de Freud sobre a educao, uma perspectiva perplexa desse assunto. Ento, em muitos momentos o leitor perceber minha narrativa se submeter narrativa clssica, contudo tal posio nota um apoio para seguir com os delineamentos de meus estudos, nos quais conjecturar-se-o mais irresolues que lampejos de otimismo, realismos ou pessimismos da parte de Freud. 2.1 UM EMARANHADO TEMPORAL

Os sintomas que eram apresentados a Freud por pacientes, passaram a ser analisados de maneira destoante das demais prticas mdicas que apenas procuravam eliminlos4. Freud prope analisar e encontrar suas origens. Com a parceria de Breuer, em Estudos sobre a histeria de 1895, verificou que sempre haveria uma causalidade entre o sintoma e algum acontecimento na histria scio-familiar do paciente; uma espcie de trauma, um acontecimento ou idia qualquer que fosse incompatvel e insuportvel para o paciente em sua vida de viglia, fazendo com que este recalcasse e afastasse da conscincia o fator causador. A percepo de Freud se dirigiu idia de que esses pacientes sem soluo tinham como origem de suas perturbaes questes referentes vida sexual. O fato
Robert (1991, p. 66) conta que Freud abrira seu consultrio na qualidade de especialista de doenas nervosas, mas que logo percebera que a neurologia que aprendera no apresentava ser significativo recurso maior parte dos seus doentes cuja caracterstica mor de seus sintomas era fugir dos critrios que definiam as leses orgnicas do sistema nervoso em sua fisiologia. Freud percebeu que tais pacientes passavam correntemente de mdico em mdico sem encontrar respostas s suas aflies, s quais passou a tentar descobrir seus significados.
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curioso para ele, foi constatar que tal remate estava presente tambm no contexto mdico, s que de maneira velada, ou deslocada ao mbito das construes de senso comum no interior do corpo social da medicina. Por exemplo, certa feita, na entrada de sua prtica mdica em Viena como professor adjunto de doenas nervosas, o ginecologista Chrobak, nomeado na ocasio para o cargo de professor universitrio, confiou uma de suas pacientes histricas a Freud, porque com a nova funo seu tempo encurtara demais para atender a demanda da jovem senhora. Na primeira visita paciente Freud percebeu que ela sofria de acessos de ansiedade sem sentido, apenas acalmando com informaes acerca do paradeiro de seu mdico, Chrobak. Este, quando chegara residncia da paciente onde Freud j se encontrava com a jovem, o levou a um canto e relatou que apesar dos dezoito anos de casada ainda era virgo intacta, j que o marido era absolutamente impotente. Continuou dizendo que nesses casos o mdico nada poderia fazer e que a nica receita para o achaque recitada em latim , mas que no se pode prescrev-la de maneira formalmente declarada por motivos bvios; qual seja: R. Pnis normalis dosim repetatun! (FREUD, XIV, 1996, p. 24-25). Robert alerta ainda que as afinidades da histeria a assuntos sexuais Freud percebeu que no se limitava sua autoria, de modo que Breuer j havia lhe dito da histeria com respeito aos problemas do leito conjugal. Ademais, o prprio Charcot foi pego por Freud dizendo ao seu assistente Brouardel que a coisa genital estava sempre em jogo em certos casos de perturbaes neurticas. (ROBERT, 1991, p. 73-74) Por conseguinte, foi possvel Freud inquirir, segundo Kupfer:

[...] se as idias incompatveis so quase sempre de natureza sexual, e se so julgadas insuportveis pelas normas da civilizao que proclamavam um eu, ento o que haveria de insuportvel na sexualidade? A pergunta freudiana ir conduz-lo, a seguir, Educao, interrogando-a sobre o seu papel na condenao da sexualidade (KUPFER, 1995, p. 36).

Millot (1987) aborda esse tema dizendo que a crtica exercida por Freud de ordem mdica, e no filosfica ou teolgica sobre a moral judaico-crist. A conseqncia de sua preocupao profiltica referente s neuroses atuais que estariam sendo provocadas pela represso sexual em nome da higiene social, foi a esperana que os mtodos de represso deixassem de ser necessrios caso mtodos

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anticoncepcionais fossem desenvolvidos para evitar doenas venreas e gravidez indesejada. Portanto, v-se uma medicina higienista inclinada pratica social, com o fim de amenizar a necessidade de represso sexual por parte da sociedade. Esperava assim, que preocupaes com doenas e gravidez no teriam mais razo de existirem. Cito Freud:

[...] como se sabe, no possumos no momento nenhum mtodo de impedir a concepo que [...] seja seguro e cmodo [...] Tal fato coloca para os mdicos uma tarefa prtica para cuja soluo eles podiam dobrar suas energias com resultados compensadores. Quem preencher essa lacuna em nossa tcnica ter preservado o prazer da vida e mantido a sade de inmeras pessoas; embora, verdade, tenha tambm pavimentado a estrada para uma drstica mudana em nossas condies sociais (FREUD, 1976a, p. 304).5

Mas, temos de pensar que esse perodo correlato s correspondncias entre Freud e Fliess, mais a escrita do Projeto para uma psicologia cientfica, os quais demonstram o contexto intimo ou confidencial em que a psicanlise estava surgindo. Marthe Robert (1991, p. 90) menciona que a bem dizer, as cartas a Fliess revelam que Freud no se sentiu apenas algum tempo desamparado, mas durante vrios anos, profundamente perturbado pela improbabilidade de sua teoria, principalmente nos anos anteriores ao inicio de sua autoanlise no ano de 1897. Para ns importar que a esse perodo atribudo um otimismo da parte de Freud com respeito sua esperana na reforma educacional, j que sustentava a hiptese de uma educao profiltica. Vejamos Freud contradizer o otimismo geralmente atribudo a ele nessa poca.

Conservar a serenidade. Tudo reside nisto. Tinha razes para me sentir muito descontente. Uma celebridade eterna, a fortuna assegurada, a independncia total, as viagens, a certeza de evitar s crianas todas as graves inquietaes que me abalaram a juventude, eis no que consistia a minha grande esperana. Tudo dependia do xito ou do fracasso da histeria. Vejo-me obrigado a conservar a calma, a continuar na mediocridade, a fazer economias, a ser assaltado pelas preocupaes e vem-me memria uma das histrias da minha antologia6: Rebeca, tira (sic) o vestido, pois j no s noiva...! (FREUD, apud ROBERT, 1991, p. 90-91).

Segundo o editor das Obras completas psicolgicas completas de Sigmund Freud Edio Standard Brasileira, Freud retoma o problema dos mtodos anticoncepcionais em seu artigo Moral sexual civilizada de 1908, vol. IX, p. 199, IMAGO Editora, 1976. (Nota do editor apud FREUD, 1976a, p. 304). 6 A antologia de histrias judaicas que Freud comeara e forneceu abundante material para Os Chistes a as suas Relaes com o Inconsciente.

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Freud expressa uma demasiada angstia frente ao desejo de solucionar idealmente os problemas da prpria infncia e de possibilitar aos filhos uma vida mais tranqila comparada a que recebeu. Nota-se, portanto, confidencialmente Freud se posicionando desesperanado e desamparado com respeitos s transformaes desejadas, paralelamente s suas consideraes mais pblicas que esboavam um razovel otimismo para com a educao e a sua teoria em geral. Ora, mesmo que Freud nessa passagem no expresse especificamente sua desesperana com relao educao, mas que de certa forma ela se faz presente na passagem acima, no seria cabvel estendermos esse carter intimo obra que se fazia pblica? Creio que sobre isso surgiro manifestaes contra, a favor e indiferentes. Mas, para mim algo irresoluto, cuja nica evidncia de uma diviso (Cf. LANTERI-LAURA, 1994, p. 61) marcada pela dialtica com o ideal de sociedade. A forma como uma e outra interagem, creio no estar sob os auspcios desta dissertao. A obra freudiana pouco apresentou como foco principal de suas anlises a educao. Esta sempre aparece como um incmodo para Freud (Cf. FREUD, 1976k, p. 179). Desde o incio suscitou dvidas, questionamentos e contradies no mbito das prticas educacionais. Em seus escritos a Fliess (1894 a 1904) e no Projeto para uma psicologia cientfica escrito ao longo do ano de 1895, possvel encontrar elaboraes acerca da causa das doenas nervosas, que prescindem das questes morais tratadas em 1898 em A sexualidade na etiologia das neuroses. Em palavras mais retas, Freud lobriga causas orgnicas para o processo de recalque psquico das inclinaes sexuais, em detrimento de sua perspectiva mais pblica que beira o culturalismo. Esperemos alguns pargrafos frete para aprofundar mais isso. Em A sexualidade na etiologia das neuroses Freud diz:

De acordo com minha experincia, altamente desejvel que os diretores mdicos de tais estabelecimentos (sanatrios, acrscimo meu) se dem conta daqueles que esto lidando: no como vtimas da civilizao ou da hereditariedade, mas sit vnia verbo com pessoas sexualmente aleijadas (FREUD, 1976a, p. 301).

E ainda segue:

[...] o elemento sobrecarga de trabalho, que os mdicos tanto gostam de indicar em seus pacientes como causa de suas neuroses, com demasiada

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freqncia usado indevidamente. [...] Os mdicos tero de se acostumar a explicar a um burocrata que se sobrecarregara em sua escrivaninha, ou a uma dona de casa para quem se formaram pesadas demais as tarefas domsticas, que eles adoeceram no por terem executado tarefas facilmente realizveis por um crebro civilizado, mas porque durante todo o tempo negligenciaram ou prejudicaram grosseiramente sua vida sexual7 (FREUD, 1976a, p. 298-299).

Freud ento chegou a pensar na responsabilidade por parte do sistema da educao em termos gerais, isto , familiar, social e escolar, pela origem das psiconeuroses8, desde que fosse referida ao seu tratamento com respeito sexualidade. Portanto, seu olhar dirige-se s atitudes educacionais diante da sexualidade, veiculando essa moral civilizada como agente direto de formao e propagao do sofrimento psquico. Assim sendo, seguindo o exemplo do contraveneno da picada da serpente, educao caberia a reforma de sua prpria pedagogia, vislumbrando uma via direta para a moral sexual mais liberta, pois operaria na raiz do problema: a educao e o educador com suas relaes com a sexualidade. Para tanto, um de seus alvos, qui o principal, a medicina, pois sua influncia educativa exercida no pblico pelo mundo da medicina, no decorrer de uma gerao, alterou de tal modo as coisas... Que Freud levado a indagar: Estamos vivendo na Turquia, perguntaria um marido, onde tudo o que uma mulher doente pode mostrar ao mdico seu brao atravs de um buraco na parede? (FREUD, 1976a, p. 290). Ora, se assim for, em matria de sexualidade somos todos, no momento, doentes ou sos, nada mais que hipcritas. Ser bom se obtivermos, em conseqncia dessa honestidade geral, uma parcela maior de tolerncia quanto aos fatos sexuais (FREUD, 1976, p. 292). Millot ainda acrescenta que nesta poca Freud diz que a profilaxia das neuroses est nas mos do educador, que pode ser influenciado pelo ensino da psicanlise (1987, p. 10 e 31). O vnculo entre sexualidade, educao e civilizao para a formao das neuroses constante nos textos freudianos. Em A interpretao dos sonhos9 de 1900, Freud
7 [Alguns comentrios sobre a sobrecargaocorrem no segundo dos Trs ensaios (1905d), Edio Standard Brasileira, Vol. VII pg. 210, IMAGO Editora, 1972, e em nota de rodap Seo III o posterior artigo tcnico sobre Anlise terminvel e interminvel(1937c).] (Nota do editor ingls, p. 299) 8 O conceito de psiconeurose elaborado por Freud ao se reportar as vicissitudes da enfermidade de um individuo s experincias de seus ancestrais, fomos longe demais; esquecemos que entre a concepo e a maturidade de um individuo h um longo e importante perodo da vida sua infncia , no qual se pode adquirir os germes da enfermidade posterior. Isso o que ocorre efetivamente com uma psiconeurose. Sua verdadeira etiologia deve ser encontrada nas experincias infantis, e mais uma vez exclusivamente em impresses referentes vida sexual. Erramos ao ignorar inteiramente a vida sexual das crianas... (FREUD, 1976a, p. 307) 9 No artigo A sexualidade na etiologia das neuroses de 1898, o qual estamos agora trabalhando, Freud j fazia referncia sua obra A interpretao dos sonhos publicada em 1900. Nas palavras de Freud: Em um livro sobre a interpretao dos sonhos, no qual estou trabalhando... (FREUD, [1898] vol, III, 1976, p. 308).

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demonstra fortes marcas do pensamento otimista Renascentista, justamente porque recupera a tragdia grega como um mote de crtica sobre a educao sexual moderna, muito bem representada na arte trgica na modernidade. Neste trabalho, so contrapostas uma a outra a tragdia de Sfocles intitulada dipo Rei escrita por volta de 427a.c. e a tragdia escrita por Shakespeare entre os anos de 1600 e 1602, cujo ttulo Hamlet. Vamos ver o que diz Freud:

[...] o tratamento modificado do mesmo material revela toda a diferena da vida mental dessas duas pocas, bastante separadas, da civilizao: o avano secular do recalcamento na vida emocional da espcie humana. No Oedipus, a fantasia infantil imaginria que subjaz ao texto abertamente exposta e realizada, como o seria num sonho. Em Hamlet ela permanece recalcada; e tal como no caso de uma neurose s ficamos cientes de sua existncia atravs de suas conseqncias inibidoras10 (FREUD, 1972a, p. 291).

Interessa sublinhar que esta poca destacada pela publicao dos trabalhos de 1898, A sexualidade na etiologia das neuroses e 1908, Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna, onde so eminentemente explicitadas suas crticas moral repressora da poca, acusada por ele de ser o motivo principal das perturbaes psquicas. A partir disso, a sugesto freudiana para uma reforma na concepo de educao de sua poca como sendo a soluo para o saneamento das neuroses, remonta a atitude Renascentista de recuperar a moral grega como sendo mais sbia e superior que a de sua poca. Na primeira obra citada ele diz:

Um mdico perspicaz tomar a si, portanto, decidir em que condies (sic) justificado o uso de medidas preventivas da concepo, entre as quais ele ter que separar as danosas das incuas. Tudo que bloqueia a satisfao danoso. Mas, como se sabe, no possumos no momento nenhum mtodo de impedir a concepo que preencha cada requisito legtimo isto , que seja seguro e cmodo, que no diminua a sensao do prazer durante o coito e que no fira as sensibilidades da mulher (FREUD, 1976a, p. 304).

Sugiro essa diferena entre a tragdia clssica e a moderna como resultado da diferenciao no trato da pulso sexual, de acordo com as caractersticas das pocas. Freud por exemplo, em Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna de 1908, considera a ocorrncia evolutiva da pulso sexual dividido em trs perodos: um primeiro quando a pulso manifestava-se livremente; num segundo, ela suprimida, porm no totalmente e em um terceiro momento quando ela discursivamente toda recalcada. ([1908], vol. XI, 1972-P, p. 194) Minha sugesto a de que atentemos para a possibilidade de analogia do segundo e terceiro perodo com a esttica da tragdia clssica e a moderna respectivamente.

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Todavia, meus estudos transcenderam essa viso, pois o Projeto para uma psicologia cientfica tambm produzido neste perodo faz evidenciar a questo do recalque orgnico da sexualidade independentemente das aes da civilizao. O que, ao invs de uma posio otimista na obra freudiana, tal poca ao mesmo tempo marcada por profundas contradies quanto posio de Freud sobre educao. Isto , embora ele afirmasse publicamente a provvel causa moral das perturbaes mentais, havia simultaneamente uma sub-verso de suas concluses que prescindiam do carter educacional da cultura sobre a sexualidade. Iremos enfrentar isso mais diante. De maneira mais detida, a ateno se dirige funo do educador enquanto profiltica e no curativa, de modo que, se na viso de Freud so as prticas educativas que intensificam as neuroses, h que se atentar para a figura central da educao. Os educadores seriam os maiores responsveis por elas. Enquanto as idias pedaggicas como as de Rousseau, Kant, Pestalozzi, Froebel, Herbart e Kerschenteiner colocadas em prtica por pedagogos de seu tempo primavam pela figura do mestre como meio afirmativo da moral moderna tida como superior; Freud, alerta para a incompatibilidade entre os ideais morais de civilizao sustentados pelos educadores e a natureza sexual humana (Cf. FERREIRA, 1998. p. 119). Portanto, a necessidade de reforma. O esprito reformista de Freud pode ser apreendido na seguinte exaltao no que toca temtica da sexualidade em A sexualidade na etiologia das neuroses:

[...] Toda a comunidade devia interessar-se pelo assunto e dar seu apoio criao de regulamentos geralmente aceitveis. No momento ainda estamos muito longe de tal situao que prometeria alvio, e por essa razo que podemos justificadamente considerar a civilizao como tambm responsvel pela difuso da neurastenia. Muito mais teria que ser modificado. Ser necessrio romper a resistncia de uma gerao de mdicos que no pode mais lembrar de sua prpria juventude; necessrio vencer o orgulho dos pais que no querem descer ao nvel da humanidade diante dos olhos de seus filhos; necessrio combater o insensato puritanismo das mes [...]. (FREUD, 1976a, p. 305).

Contudo, em seu trabalho Moral sexual civilizada (1908) cuja semelhana com A sexualidade na etiologia das neuroses (1898) inegvel, Freud parece se deparar mais intensamente com o solo movedio prprio dos lugares que pregam revolues e reformas da sociedade. possvel perceber neste trabalho de 1908 uma maior ateno educao de uma forma geral, em detrimento de sua crtica estrita moral mdica, dando destaque religio e

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demais instituies educativas. Um ponto crtico que se mantm idntico, porm mais aprofundado no primeiro texto supracitado o destaque sexual etiologia das neuroses. Freud no abandona a crtica sobre o estilo de vida moderno. A diferena entre ele e os outros estudiosos que dissertavam sobre o caso, que Freud condenou a vida moderna por ela incidir perniciosamente e principalmente sobre a sexualidade, e no por oferecer ms condies de trabalho e moradia na urbanidade. Cito Freud:

[...] a deficincia destas e de outras teorias semelhantes est, no em sua impreciso, mas no fato de se revelarem insuficientes para explicar as peculiaridades dos distrbios nervosos, e de ignorarem justamente o fator etiolgico mais importante. Se deixarmos de lado as modalidades mais leves de nervosismo e nos atermos s doenas nervosas propriamente ditas, veremos que a influncia prejudicial da civilizao reduz-se principalmente represso nociva da vida sexual dos povos (ou classes) civilizados atravs da moral sexual civilizada que os rege (FREUD, 1976c, p. 190-191).

Mais atentamente, a nfase educao dada a este artigo de 1908 guarda seu ensejo na ateno que Freud destina sexualidade infantil desde seus primeiros trabalhos, incluindo as Cartas a Fliess, apesar de em um primeiro momento identificar a manifestao primeira da sexualidade no perodo da puberdade. Hiptese superada nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade de 1905, quando do segundo ensaio seu objeto de estudo justamente a sexualidade infantil no qual os tpicos mais polmicos s vistas da sociedade so: Manifestaes sexuais maturbatrias e As pesquisas sexuais da infncia. Sendo assim, o artigo sobre a Moral sexual civilizada (1908) apresenta um trabalho mais aprofundado que do artigo sobre a Etiologia das neuroses (1898), sob a gide dos estudos dos sonhos e da sexualidade infantil nos trabalhos A interpretao dos sonhos (1900) e Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), respectivamente. Neste plano da obra, a educao se mantm para Freud como uma possibilidade de ao benfica e necessria sobre as neuroses. mister destacar que esses trabalhos, mais o de 1915, Sobre o narcisismo: uma introduo; so representativos do carter principal atribudo primeira tpica freudiana concernente ao tema educao, qual seja, a de paulatinamente retirar a civilizao como causa absoluta das neuroses devido ao seu trato com a sexualidade humana e alertar para a participao neste caso de um problema estrutural e orgnico da vida psquica em relao realidade natural e cultural. Novamente, temos a questo da origem orgnica das perturbaes mentais.

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2.2 LIAMES EDUCACIONAIS: ENTRE A CULTURA E O ORGANISMO

Vasculhando alguns pormenores da obra de Freud referente poca at aqui tratada, vemos sua preocupao educativa concernente aos complexos da vida mental realizar contornos menos apodcticos. Por exemplo, no Rascunho K: as neuroses de defesa (Um conto de Fadas para o Natal) de Freud do ano de 1896 h um indcio de que a convico da moral sexual civilizada ser a causa principal das neuroses era s aparente na poca, de modo que, ele desconfiava que a etiologia das neuroses deveria recorrer a outros elementos ligados ao aparelho psquico humano, portanto, a moral no seria causa, mas conseqncia das neuroses. Vejamos:

[...] A resposta mais plausvel apontar o fato de que a vergonha e a moralidade so as foras repressoras e que a proximidade em que naturalmente esto situados os rgos sexuais, inevitavelmente deve despertar averso junto com as experincias sexuais. [...] Em minha opinio, a produo de desprazer na vida sexual deve ter uma fonte independente: uma vez que esteja presente essa fonte, ela pode despertar sensaes de averso, reforar a moralidade, e assim por diante. [...] (FREUD, 1977a, p. 302.

Levando ao cabo seus estudos arqueolgicos da psique humana, Freud lana mais concluses sobre a superficialidade da moralidade moderna e religiosa referente aos processos de represso sexual e constituio da neurose. Tal como apresentado no Rascunho K de 1896, citado anteriormente, a causa desta no estaria originalmente na moral que perturba a vida sexual de homens e mulheres modernos: a moralidade tem a fora demonstrada na neurose porque a sexualidade essencialmente perturbadora. A moralidade civilizada e socializada apenas uma, entre outras, das armas de que os homens se servem para se defenderem da prpria sexualidade (Cf. MILLOT, 1987, p.19). Freud aponta um recalque primrio anterior moralidade, o qual marcaria, portanto, as zonas ergenas com essa interdio, associando a elas um desprazer originrio (KUPFER, 1995, p. 38). Nas palavras de Millot:

Em 1897, Freud comunica a Fliess a hiptese de um recalque orgnico primrio, contemporneo da apario da posio vertical, ou seja, da humanidade mesma, que atingiria certas zonas sexuais, as zonas anal e bucal, assim como o prazer olfativo, vedando com isso o retorno ao estado

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anterior de posio horizontal. Devido vizinhana dos rgos genitais com a zona anal, a sexualidade genital tambm teria sido parcialmente afetada pelo recalque inaugural. A conquista da posio vertical pelo animal humano seria assim contempornea da danificao de sua sexualidade. Isto no equivale, ao menos metaforicamente, a vincular a disfuno da sexualidade no homem com a desnaturalizao do animal humano? (MILLOT, 1987, p. 20).

Millot ainda diz que Freud tentou dar conta do recalque e das particularidades da sexualidade humana a partir da existncia de uma bissexualidade hiptese que lhe havia sido sugerida por Fliess. Passou a elaborar explicaes sobre o recalque pelo rechao, no contexto do sexo feminino e do masculino, do componente feminino da sexualidade. Esta referncia ao rechao do feminino em ambos os sexos delineada na elaborao do conceito de castrao. Sendo assim, o feminino a mulher carregaria, antagonicamente ao pai, a ausncia do falo, portanto, o significante da castrao, o que justificaria Freud dizer desse rechao do feminino porque este diz respeito a uma ausncia; uma falta, a qual os humanos neurticos, psicticos e perversos no suportam. Porm, a origem do desprazer e do recalque originria no fora remetida por Freud, a simples hiptese da aurora da humanidade, mas necessariamente a formulao de uma hiptese sobre a origem da vida como um todo, levando-o constatao da pulso de morte em Alm do princpio do prazer, de 1920. Momento em que realiza profundas alteraes nos princpios psicanalticos. Da respeitvel destacar que Freud no precisou esperar tais formulaes de 1920 para beirar a confirmao da hiptese do recalque orgnico primrio, e assim, um pessimismo para com a educao. Tal preposio o acompanha de modo incipiente, colocando desde sempre questionamentos sobre sua hiptese principal na poca de A sexualidade na etiologia das neuroses de 1898. Na Carta 18 de 21 de maio de 1894, dois anos antes do Rascunho K apontado por Millot (1987, p. 20) como sendo a experincia germinal da psicanlise tal como a conhecemos na segunda tpica, Fliess alertado de um novo conceito, o de Conflagrao, como:

o que se pode chamar de degenerao aguda (por exemplo, nas intoxicaes graves, nas febres, no estdio inicial da paralisia geral) ou seja, catstrofes em que h perturbaes dos afetos sexuais sem causas

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desencadeantes sexuais. Talvez as neuroses traumticas pudessem ser abordadas sob esse enfoque11 (FREUD, 1977b, p. 260).

curioso como nessa passagem Freud retira das perturbaes sexuais uma causa sexual. Sinal de que h algo que precede o que se entendia e se entende por sexualidade recalque originrio? Embora o termo Conflagrao no tenha sido mais exposto na obra freudiana, seu conceito um ndice de que primariamente Freud tinha dvidas sobre a tese principal que envolvia principalmente a relao tensiva entre moral e sexualidade nas consideraes etiolgicas das neuroses. No querendo trocar os ps pelas mos, acredito ser interessante alertar o leitor de que este lado asilado em Freud se manifesta eminentemente na segunda tpica de maneira bem elaborada com o conceito de pulso de morte, que como o leitor pode suspeitar, a carga sexual da primeira tpica sobre o termo pulso removida. Importa notar essa duplicidade terica em Freud no desenvolvimento da primeira tpica. Supostamente em 1894, Freud escreveu o Rascunho E: como se origina a ansiedade onde trabalhava sua teoria latente sobre o recalque primrio. Nele consta uma declarao interessante para ns, sobre a Ansiedade em virgens. Freud diz:

Nesse caso, o conjunto de idias que deve pr-se em conexo com a tenso fsica, ainda no est presente, ou est presente apenas de maneira insuficiente; e, alm disso, existe uma repulsa psquica que o resultado secundrio da educao. Esse exemplo muito adequado (FREUD, 1977c, p. 266).

Neste caso Freud considera e examina as excitaes endgenas como causa da ansiedade, deslocando os fatores sociais da condio de causa psquica dos estados neurticos. A defesa ou recalque fsico ou orgnico da sexualidade se transformaria em ansiedade em busca de representao. A moral seria uma possibilidade secundria de recusa das excitaes endgenas perturbadoras, ligando-as a causas ideativas encontradas no mundo externo, portanto, sendo a repulsa psquica da sexualidade sugerida pela educao uma representao secundria de excitaes orgnicas e primrias. A idia da educao como causa desarticulada.

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Sobre esse assunto, o editor comenta que o termo conflagrao nunca mais viria a ser mencionado novamente, qui ignorando ou no percebendo mesmo o fato de que perceber que existem perturbaes de afetos sexuais sem causa sexual se aproximar da mudana da teoria do trauma para a das fantasias. Veremos essa mudana mais a frente.

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No contexto das excitaes endgenas podem ser includas: a fome, a sede, a vontade de defecar e urinar. Nesta perspectiva Freud coloca tais excitaes como sendo espcies de razes orgnicas onde se apoiariam as excitaes exgenas de carter secundrio ou cultural: a educao, a moral, os valores, a tica, a lgica parental. O apreo que as excitaes endgenas no possuem representaes em si para o aparelho psquico, este deve produzi-las; o que ocorre por meio de vnculos com a realidade externa, com fantasias e/ou com patologias. Vamos ver um exemplo. Na carta 79 a Fliess, datada de 22 de dezembro de 1897, Freud conta o caso de uma paciente que desenvolveu a seguinte idia obsessiva quando estava perto da concluso de um curso de corte e costura:

No, voc no deve ir embora, voc ainda no terminou, voc deve fazer [machen] mais alguma coisa, voc deve aprender muito mais. Por trs disso estava uma lembrana de cenas da infncia nas quais ela estava sentada no urinol, mas queria ir embora e era sujeita mesma compulso: Voc no pode ir embora, voc ainda no terminou, voc deve fazer [machen] mais alguma coisa (FREUD, 1977d, p. 368).

Um ms antes da carta supracitada em 12 de novembro de 1897, Carta 75 Freud escreve algumas concluses sobre o conceito de recalque retomando sua promessa realizada na carta a Fliess de nmero 64 de 31 de maio de 1897:

Muitas vezes suspeitei que alguma coisa orgnica desempenhava um papel na represso; certa vez, antes disso, disse-lhe que se tratava do abandono de zonas sexuais precedentes12 [...] Se os genitais de uma criana foram excitados por algum, a lembrana disso, anos depois, produzir, por efeito retardado, uma liberao de sexualidade muito mais intensa do que na poca da excitao, porque o aparelho efetor e a quantidade de secreo aumentaram nesse meio tempo. [...] A ao retardada dessa espcie ocorre tambm em conexo com as lembranas de excitaes das zonas sexuais abandonadas. O resultado, porm, uma liberao no de libido, mas de desprazer, uma situao interna anloga averso no caso de um objeto (FREUD, 1977e, p. 362-363).

Percebam nas palavras de Freud que a excitao retardada ocorre em conexo a zonas sexuais abandonadas na idade adulta enquanto tais. Portanto, trata-se de uma
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Aqui Freud se referia hiptese do ato inaugural da humanidade contido em sua retirada da posio quadrpede para a bpede. Isso foi apresentado pargrafos atrs na voz de Millot (1987).

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lembrana sexualizada conectada a um lugar atualmente (dessexualizado) no mais sexualizado como antes, por isso deslocado. O deslocamento no caso pode ter dois motivos: a) a educao que probe o prazer anal no caso da paciente mencionada logo acima o disfara ou o recalca por meio de um sintoma atual; uma neurastenia, por exemplo, e b) a lembrana sexualizada no mais encontra seu rgo na mesma condio de sexualizao, por conseguinte forada organicamente a um deslocamento ou recalcamento qualquer; j que a representao primria no teria mais sentido idia inconcebvel ou insuportvel conscincia , sendo no caso a moral sexual civilizada uma boa referncia externa de sentido para a excitao sexual antepassada se agarrar; dando-lhe o carter de proibido. Todavia, no caso da excitao endgena no encontrar alguma representao para se realizar, tem-se a ansiedade, que Freud traduz em seu Rascunho E como sendo uma tenso fsica aumentada at a estimulao do afeto psquico, mas que, por algum motivo, a conexo psquica que lhe oferecida, permanece insuficiente [...] Por conseguinte, a tenso fsica, no sendo psiquicamente ligada, transformada em ansiedade (FREUD, 1977c, p. 266). Enfim, como venho apontando neste tpico, no primeiro tempo de sua teoria Freud parece desenvolver paralelamente duas teses contrapostas. A primeira, ou a oficial possibilita pensar em relaes efetivas entre psicanlise e educao, enquanto que na segunda, considerada aqui como movimento camuflado ou latente por parte de Freud em comparao aos seus trabalhos oficialmente publicados, a educao leva indcios de uma tarefa impossvel quando provinda da realidade externa, j que sua natureza seria orgnica. Entretanto, a acepo perplexa para a obra de Freud, mostra que os famosos textos que versam sobre a sexualidade infantil, permitem que o plano latente ou oculto de sua obra insurja brandamente ao nvel de suas publicaes. Tratemos ento da sexualidade infantil na obra de Freud. 2.3 A EDUCAO DA SEXUALIDADE INFANTIL

As constataes sobre a sexualidade infantil foram se consolidando efetivamente a partir da Carta 69 passando pela de nmero 71 de outubro de 1897 quando no decorrer de sua auto-anlise Freud associa questes de sua infncia com o mito grego do dipo Rei. No obstante em seus Trs ensaios de 1905 que as consideraes acerca da sexualidade infantil ganha robustez, na medida em que Freud aprofundava seus estudos sobre a evoluo das pulses sexuais. Nesta obra Freud comenta sobre uma espcie de

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psicogentica biolgica universal determinada por foras e processos histricos que justificariam o manejo das pulses para o desenvolvimento humano, pois, ainda no atrelara essa movimentao de estados da sexualidade com o conceito de complexo de dipo13 em seu sentido strito, o qual designa uma ontogentica do universo simblico. Reparemos alguns dizeres dos Trs ensaios:

durante este perodo de latncia total ou apenas parcial que se constroem as foras psquicas que iro mais tarde impedir o curso do instinto sexual e, como barreiras, restringir seu fluxo a repugnncia, os sentimentos de vergonha e as exigncias dos ideais estticos e morais. Tem-se das crianas civilizadas uma impresso de que a construo dessas barreiras um produto da educao, e sem dvida a educao muito tem a ver com ela. Mas, na realidade, este desenvolvimento organicamente determinado e fixado pela hereditariedade, e pode ocasionalmente ocorrer sem qualquer auxlio da educao. A educao no estar indo alm de seu domnio apropriado se ela se limita a seguir as linhas que j foram traadas organicamente e a imprimilas um pouco mais claras e mais profundamente (FREUD, 1972b, p. 180).

Bem vejamos que em se tratando de uma passagem dos Trs ensaios, Freud deveria, segundo Petri (2003, p. 32), estar apresentando a educao como uma grande aliada da natureza para assegurar a organizao pulsional. Todavia, na pena de Freud podemos ler neste momento ele prescindindo da educao para a tarefa de organizar a sexualidade. Conjetura-se, portanto, um emaranhado de linhas onde no se consegue encontrar as pontas, no sentido de afirmar alguma concluso final dentre as passagens de Freud pela educao. Essa obtusa trajetria que ora se movimenta para afirmar uma coisa ora outra, fica mais intensa quando apesar de em 1905 no trabalho referente ao texto supracitado estar expressa uma maior inclinao a favor da idia de um recalque orgnico que afirma uma autonomia do aparelho psquico; em um artigo posterior (1908) que aqui j apresentamos sob o nome de Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna, sobre o qual Freud faz questo de ressaltar que o escreveu sob a influncia dos Trs ensaios, apresentada uma inclinao terica contrria a este, na medida em que suas consideraes acerca da educao a tomam como origem do recalque, retomando seu trabalho de 1898 A sexualidade na etiologia das neuroses. Leiamos uma passagem do texto de 1908:
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Segundo Laplanche (1998, p. 77), a expresso complexo de dipo, s aparece nos escritos de Freud em Um tipo especial da Escolha de objeto feita pelos homens (contribuies psicologia do amor I). Texto contido: FREUD, S. (1910 [1990]). Um tipo especial da Escolha de objeto feita pelos homens: contribuies psicologia do amor I. In. Edio Standard brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro. Imago, 1996. V. XI.

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Se deixarmos de lado as modalidades mais leves de nervosismo e nos atermos s doenas nervosas propriamente ditas, veremos que a influncia prejudicial da civilizao reduz-se principalmente represso nociva da vida sexual dos povos (ou classes) civilizados atravs da moral sexual civilizada que nos rege (FREUD, 1976c, p. 191).

ntido que na citao anterior dos Trs ensaios Freud coloca nossa sexualidade regida pelo prprio organismo, j aqui ele coloca nossa sexualidade a merc da moral civilizada. Isso me faz pensar mais em uma dialtica de alternncia, idas e vindas, entre as duas mencionadas possibilidades de se interpretar a relao de Freud com a educao e seus vnculos etiolgicos com a neurose, do que na predominncia inicial ou final de uma ou de outra. Em as Cinco lies de psicanlise que data de 1910, lanado o termo complexo de dipo cujo conceito h muito j vinha sendo desenvolvido. Freud escancara a dialtica com a qual estamos nos deparando. Cito Freud:

[...] J antes da puberdade, sob o influxo de educao, certos impulsos so submetidos a represses extremamente enrgicas, ao mesmo passo que surgem foras mentais o pejo, a repugnncia, a moral que como sentinelas mantm aludidas represses. Chegando na puberdade a mar das necessidades sexuais, encontra nas mencionadas reaes psquicas diques de resistncia que lhe conduzem a corrente pelos caminhos chamados normais e lhe impedem de reviver os impulsos reprimidos. Os mais profundamente atingidos pela represso so primeiramente, e sobretudo, os prazeres infantis coprfilos, isto , os que se relacionam com os excrementos, e, em segundo lugar, os da fixao s pessoas da primitiva escolha de objeto (FREUD, 1970, p. 42).

Acima mencionada a educao como exclusivamente repressora dos impulsos no perodo da infncia, contudo, no leio com firmeza sua participao na formao dos sentimentos morais para favorecer a instaurao da genitalidade em detrimento da perverso, e tambm o direcionamento referente conduo dos impulsos pelos caminhos normais. Se a questo for positiva ao lado da educao, ela torna-se auxiliar da natureza. Se negativa, a educao torna-se simples adereo. Mas, para mim no fica claro em que medida a educao pode ser considerada de uma maneira ou de outra na passagem acima. No fica claro qual desses processos responsvel pelo direcionamento da sexualidade.

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No caso da pulso parcial, realizaes de trabalhos incentivadores da sublimao podem contribuir com seu deslocamento do fim genuinamente sexual primitivo e no representado para outros de finalidades no sexuais? Com efeito, o deslocamento de energia pode tomar como finalidade a produo cultural e a virtude, mas qual o papel da educao? Betty B. Fuks aponta para o carter paradoxal entre sexualidade, cultura e educao. Sumariamente, diz que a cultura erotiza a criana por meio do amor obsequioso da me para, em seguida, frustr-la com uma srie de necessrias interdies educativas cujo objetivo diminuir a fora das pulses sexuais e, mais tarde, impor represses erticas e agressivas, com o fim de inseri-la no mundo das relaes sociais (FUKS, 2003, p. 13). Todavia, pergunto se a educao teria toda essa insero sobre a sexualidade. Millot contribui com um ponto de vista ambguo, pois em parte concordaria com Fuks citada acima, e por outra a contradiz:

Assim como a civilizao se edifica sobre a represso das pulses, a educao, cuja tarefa pr a criana a servio tanto da espcie quanto da coletividade social, atingir seus fins atravs da represso da sexualidade. Mas a sexualidade s constitui um obstculo para a educao quando se exterioriza, ao buscar uma satisfao direta. Se esse fim est inibido, ela fornecer as foras que vo servir socializao e aculturao da criana. Porm, como j dissemos, a prpria inibio ento concebida por Freud como sendo tambm efeito de uma evoluo natural determinada biologicamente (MILLOT, 1987, p. 41).

Esta perspectiva pode ser contradita por uma considerao de Freud no ano de 1901 em Psicopatologia da vida cotidiana quando Freud interpreta o prprio ato de certa feita, da tabacaria que h muito freqentava ter pegado um charuto e em um lapso de esquecimento ter se retirado sem pag-lo: [...] Talvez seja universal que a avidez primitiva do lactante que quer apossar-se de todos os objetos (para lev-los a boca), s tenha sido superada pela educao (FREUD, 1976b, p. 196). Freud coloca que certas tendncias so resolvidas pela educao. Contudo, em 1915 ele contraria esse ponto de vista, no texto Reflexes para os tempos de guerra e de morte:

De fato, como que imaginamos o processo pelo qual um indivduo se ala a um plano comparativamente alto de moralidade? A primeira resposta ser, sem dvida, simplesmente que virtuoso e nobre desde o nascimento desde o comeo mesmo de sua vida. No consideraremos mais esse ponto de vista aqui. Uma segunda resposta sugerir que estamos preocupados com um processo de desenvolvimento, e provavelmente presumir que o

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desenvolvimento consiste em erradicar as tendncias humanas ms desse indivduo e, sob a influncia da educao e de um ambiente civilizado, em substitu-las por boas. Caso isso seja assim, , no obstante, surpreendente que o mal ressurja com tamanha fora em qualquer um que tenha sido educado dessa forma14 (FREUD, 1996a, p. 290).

Tudo indica nesta citao, que para Freud a educao que tenta construir e oferecer um ideal de homem sublimado que age pelo amor, pela alteridade e por meio da beleza universal, tende a falhar comparada ao das inclinaes perversas. Entretanto, ele encerra a passagem acima dizendo do fracasso em que a educao recai, quando o sujeito no dirige totalmente suas catexias a tais construes superiores, em favor das realizaes de satisfao mais primeiras (Cf. FREUD, 1976j, p. 137) que esto ligadas a satisfaes internas auto-erotismo que correspondem relao mais estreito entre orgnico e psquico (Cf. FREUD, 1676j, 121). s vezes Freud parece falar da educao como uma utilidade importante, mas dispensvel, ou praticamente incua, pois seus fins so incompatveis com os da sexualidade. Sem embargo, emerge da as suposies anteriormente ocultas no Projeto para uma psicologia cientfica (1895) na obra de Freud, pois qui insipientes, ou talvez por serem cientificamente e moralmente menos crveis, destacando que os mecanismos psquicos da educao no so frutos de abstrao pura, mas desenvolvimentos mentais da dinmica orgnica de carter quantitativa. A neurose e a moral seriam representantes desta, mas que se prestariam equivocadamente como a prpria causa da moral que conhecemos. Fazendo prevalecer a dinmica orgnica nos direcionamentos sexuais. Deparemos tambm com outro contra-senso. Pautado nos estudos de Lou Andra-Salom realizado no ano de 1916 Freud, em 1920, acrescenta uma nota de rodap em seus Trs ensaios de 1905, onde ele tende a reconhecer fortemente a importncia da ao cultural sobre as pulses no que respeita a organizao destas (Cf. FREUD, 1972b, p. 192). O curioso que o ano de 1905 mais comumente correlacionado ao otimismo de Freud com relao ao poder da educao cultural sobre a sexualidade, ao mesmo passo que contraditoriamente pode-se perceber literalmente, essa obra mais inclinada a afirmar o
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Em seguida, no mesmo texto, Freud alerta que: A pesquisa psicolgica ou, falando mais rigorosamente, psicanaltica revela, ao contrrio, que a essncia mais profunda da natureza humana consiste em impulsos instintuais de natureza elementar, semelhantes em todos os homens e que visam satisfao de certas necessidades primevas. Em si mesmos, esses impulsos no so nem bons e nem maus. Classificamos esses impulsos, bem como suas expresses, dessa maneira, segundo sua relao com as necessidades e as exigncias da comunidade humana. Deve-se admitir que todos os impulsos que a sociedade condena como maus tomemos como representativos os egosticos e cruis so de natureza primitiva (FREUD, 1996, p. 290-291).

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recalque orgnico. Mais ainda, enquanto que o ano de 1920 corresponderia ao incio de sua fase pessimista concernente educao, quando a viso da autonomia orgnica do psiquismo passa a ter destaque face pulso de morte (Cf. KUPFER, 1995), Freud apresenta-nos uma nota marcada pela expresso de otimismo. No obstante, o emaranhado terico faz retornar ao problema em saber se a organizao das pulses fruto de estruturas orgnicas ou se das condies sociais da educao. Camos ento nos estudos sobre a defesa15 elaborada desde o Projeto para uma psicologia cientfica escrito em 1895, mas tambm presente na Carta 18 a Fliess de maio de 1894 quando defesa tomada como rechao da sexualidade devido ao conflito ou s perturbaes na vida sexual. A tese principal do Projeto que sustenta o conceito de defesa a de que excitaes exgenas e endgenas (pulso sexual) entram em contradio com os fins de autoconservao do organismo, pois este visa prpria conservao da constncia ou inrcia de energia. J as excitaes (pulso) em grande medida so desestabilizadoras e causadoras de desprazer, pois os objetos por elas investidos retiram o sistema de sua constncia, de modo que, a catexia por elas causada, provoca variaes somticas de energia que no so em princpio mensurados com fins econmicos. Assim se origina o desprazer quantitativo, mas que se transforma em qualitativo ou subjetivo. O conflito se reserva, portanto, entre fontes exgenas e o receptor sistema de neurnios permeveis e fontes endgenas (fome, sede, sexualidade) e o receptor sistema de neurnios impermeveis consistindo ento os meios que originam o recalque normal. O problema para Freud nesta poca consiste na diferena entre as fontes exgenas e as endgenas. Em relao primeira o organismo tem o poder de construir estratgias de fuga, desvios e transformaes qualitativas, j com relao segunda no h filtro algum capaz de ensaiar uma fuga, deslocamento ou qualificao. Em termos prticos, possvel burlar o desejo por algum objeto do mundo externo por meio da substituio, enquanto que, por exemplo, a fome como uma demanda ou estmulo endgeno (do prprio organismo) insubstituvel. Contudo a satisfao da demanda endgena passvel de ser
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O conceito de defesa , com certeza, o ponto de apoio mais eficiente para se interpretar os primeiros desenvolvimentos freudianos no campo da psicopatologia. De modo geral, a defesa pode ser definida como aquele conjunto de operaes que visam diminuir ou, de preferncia, eliminar totalmente qualquer modificao capaz de pr em risco o equilbrio na economia interna do sistema neuropsquico. (SIMANKE, 1994, p. 73) Grosso modo, tal desequilbrio teria origem no advento na conscincia de uma representao incompatvel com a instncia que Freud denominou de ego, nos termos em que este seria de ordem neuronal, mas que, estaria associado a representaes, pois, nele, estaria registrado um trao de ordem mnemnica em resposta a algo ocorrido na realidade.

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realizada desde que o sujeito efetue um certo esforo sobre o mundo externo o quanto antes. Freud chama isso de as exigncias da vida, pois a demanda de origem puramente biolgica, celular por assim dizer. Portanto, em suma, o aparelho psquico enquanto mais um aparato celular trabalha em prol do organismo sujeito ao par dor e satisfao. O primeiro como quebra do princpio de constncia ou de inrcia e o segundo como retorno a este estado: reduo da tenso provocada pelos estmulos endgenos e exgenos ou atrao positiva sobre algum objeto desejado que provoque a descarga. Mas, a questo que sobra educao de difcil concluso: que parte ela teria no desenvolvimento humano e que parte teria o sistema biopsicolgico? A explicao poderia consistir no fato de que as experincias primrias de dor fossem eliminadas pela defesa reflexiva. A apario de outro objeto, em lugar do hostil, funcionou ento como sinal para o fato de que a experincia de dor terminou, e o [sistema de neurnios impermeveis], aprendendo biologicamente, procura reproduzir o estado [no mesmo sistema], que assinalou o fim da dor (FREUD, 1977f, p. 427). Sobre isso Freud diz:

Tudo o que chamo de aquisio biolgica do sistema nervoso , na minha opinio, representado por uma ameaa de desprazer dessa espcie, cujo efeito consistiria no fato de no serem catexizados aqueles neurnios que levam liberao do desprazer. Isso constitui a defesa primria [pg. 427], conseqncia lgica da tendncia bsica do sistema nervoso [pg. 496]. O desprazer continua sendo o nico meio de educao (FREUD, 1977f, p. 486).

Novamente, a educao de um ponto de vista social colocada em questo. O sistema nervoso ou o aparelho psquico quer manter sua inrcia em relao aos estmulos, e para tanto ele tenta de toda forma regul-los dentro de um limiar, quando este ultrapassado em sua eficincia algo acontece em termos quantitativos. E Freud pergunta: [...] Existe algum fenmeno que possa ser interpretado como o equivalente do fracasso desses dispositivos? Ele mesmo responde: A meu ver existe: a dor. (FREUD, 1977f, p. 408) Atentemos para o importante carter biologista do Projeto, indicando que o trabalho de constituio do sujeito se d a priori em nvel objetivamente material, isto , Freud sugere o desenho de um aparelho mecnico que luta para manter sua inrcia energtica resultando em uma espcie de educao por parte do organismo que est aqum daquilo que seriam as representaes qualitativas que implicam em figuras como o da inteligncia e imaginao, isto , fenmenos mentais e no neuronais. Para tanto, cito Freud:

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[...] Estivemos tratando os processos psquicos16 como algo que pode prescindir dessa percepo da conscincia, como algo que existe independentemente dela. [...] Se nos recusarmos a nos deixar confundir nesse sentido, a conseqncia lgica que o postulado da conscincia no nos fornece uma informao completa nem fidedigna sobre os processos neurnicos, e que estes devem ser considerados primeira vista, em sua totalidade, como inconscientes e sujeitos s mesmas concluses que se tiram dos demais fenmenos naturais (FREUD, 1977f, p. 410).

Por conseguinte, Freud inseriu em sua teoria a dialtica entre quantidade e qualidade:

Nesse caso, porm, o contedo da conscincia ter de ser situado entre os nossos processos [sistema de neurnios impermeveis] quantitativos. A conscincia nos d o que se convencionou chamar de qualidades sensaes diferentes numa ampla gama de variedades e cuja diferena se discerne em funo de suas relaes com o mundo externo (FREUD, 1977f, p. 410).

Mas Freud se pergunta: Onde se originam as qualidades? Ele afirma contraditoriamente: No no mundo externo. Pois l, segundo o parecer da nossa cincia natural, qual tambm devemos submeter a psicologia aqui [no Projeto], s existem massas em movimento e nada mais (FREUD, 1977f, p. 410). Por conseguinte, onde colocar a educao cultural na constituio das qualidades psquicas? Ora, nesta mesma poca, trs anos mais tarde em A sexualidade na etiologia das neureses, Freud a colocou do lado pblico de sua obra; lugar terico onde a educao agia como possuidora de algum poder sobre a problemtica do psiquismo seu carter profiltico. Enquanto em sua ento obra velada, a educao assumia um carter orgnico em oposio ao cultural. Isto , em seus escritos velados na poca, Freud sustenta a hiptese de que o mundo que o humano apreende em sua conscincia exclusivo de sua espcie, j que o aparelho psquico desta um mediador exclusivo do mundo externo quantitativo, elaborado pelos processos primrios, transformando-o em qualidades que geram processos secundrios, pois esta caracterstica da prpria natureza de um dos sistemas do sistema nervoso, o dos neurnios perceptivos. ele, por exemplo, que transforma uma certa quantidade externa em
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Freud est se referindo aqui como processos psquicos ao trabalho realizado ao nvel da quantidade pelos neurnios. Veremos ainda como isso se justifica na pena de Freud por meio dos pressupostos mecnicos originados da cincia fsica proeminente em sua poca.

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cores, tonalidades... Ou seja, a cor no existiria em si mesma independente do humano, pois ela uma produo do prprio aparelho psquico do humano em relao ao mundo. Com efeito, o argumento de Freud para a questo da qualidade ento formulado:

[...] enquanto a cincia se imps a tarefa de reduzir todas as qualidades das nossas sensaes e quantidades externas, de presumir que a estrutura do sistema nervoso consista em dispositivos destinados a converter a quantidade externa em qualidade; com o que triunfaria mais uma vez a tendncia primria de afastar a quantidade (FREUD, 1977f, p. 411).

Brevemente, no Projeto o problema da relao entre quantidade e qualidade resolvida temporariamente ao se remeter a este fato: se a cincia natural se debrua sobre as quantidades enquanto referncia absoluta acerca da veracidade da realidade em si mesma porque estas quantidades so sempre apreendidas equivocadamente pela natureza qualitativa e limitada da conscincia perceptiva que se engana com o mundo externo e ignorante em relao aos estmulos endgenos prprios do interior do soma. Validamente, o sistema de neurnios impermeveis teria seu contato com as representaes qualitativas no na medida em que ele sofre a mediao do sistema de neurnios permeveis, pois este estaria sujeito s quantidades, mas sim por causa de sua ligao com o sistema de neurnios perceptveis, j que este ao trabalhar para transformar as quantidades em qualidade a fim de diminuir os efeitos nocivos das primeiras ele no consegue reduzi-las por completo, de modo que os neurnios do sistema perceptivo tambm recebem estmulos endgenos indiretamente, assumidos como perodo de excitao concomitantemente com os exgenos tendo que proporcionar a descarga dos primeiros e qualificao dos segundos (FREUD, 1977f, p. 412). Provoca-se um n (ligao) entre a quantidade e a qualidade, formando as representaes mentais ligadas aos sistemas mais profundos do sistema nervoso que apenas recebem quantidades intercelulares; fator que possibilita os estmulos endgenos enquanto exigncias da vida, serem realizados no mundo externo, o que implica logicamente em uma espcie de educao por parte do organismo cujo critrio a dor, em prol de sua manuteno, ou melhor, da conservao de sua inrcia ou constncia (Cf. FREUD, 1977f, p. 413). Segundo Freud, isso constituiria a base fundamental da conscincia, qual seja, como j foi expresso em citao anterior: O desprazer continua sendo o nico meio de educao (FREUD, 1977f, p. 486).

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Deste modo, na obra de Freud, a origem do recalque outra vez deixa de ser cultural, ou de responsabilidade da educao pautada na moral sexual civilizada e passa a ser encarado como uma reao natural do prprio organismo com respeito a quantidades excitativas que o perturbem. A correlao ou confuso com a moral civilizada estaria no fato de tais quantidades serem interpretadas pelo sistema de conscincia como manifestaes sexuais, visto que, suas descargas so consensualmente realizadas pelos rgos sexuais. De outra maneira, mais tarde Freud reconhecer a importncia do complexo de dipo como sendo o verdadeiro organizador da evoluo libidinal do sujeito na instaurao do perodo de latncia, bem como na transformao das pulses parciais no sentido da formao reativa, da sublimao e do recalque, inclinando-se assim adeso da hiptese que prev a organizao sexual no independente de causas externas ao aparelho psquico do sujeito. Entretanto, importante acrescentar mais uma contradio na obra de Freud. justamente em 1915, quanto a conceituao do complexo de dipo estava cada vez mais fortalecida, que Freud faz questo de acrescentar uma nota em seus Trs ensaios de 1905 sobre uma passagem que ele se inclina a defender existncia exclusiva de foras psquicas no perodo de latncia que atuam como resistncias, se aproximando da tese do recalque orgnico:

Nosso estudo das perverses mostrou-nos que o instinto sexual tem de lutar contra certas foras psquicas que atuam como resistncias, e entre as quais avultam como as mais proeminentes a vergonha e a repugnncia. licito supor que estas foras desempenham um papel na restrio deste instinto dentro dos limites que so considerados como normais; e elas se desenvolvem no indivduo antes que o instinto sexual tenha alcanado toda sua fora, sero sem dvida elas que determinaro o curso do seu desenvolvimento. (FREUD, 1972b, p. 164)

A isso, deve-se acrescentar outra contradio. Se o leitor recordar, pginas antes, comentei que Freud adicionou uma nota em 1920 sobre o mesmo texto da citao acima, fazendo referncia s concluses de Lous Andras-Salom, o qual consistiu em alertar sobre o indispensvel papel da educao na organizao genital atravs do recalque. Sem embargo, esta referida nota pde ter sido um reforo das idias do complexo de dipo, a ponto de sugerir mesmo uma reformulao na teoria dos Trs ensaios no sentido da confluncia entre os processos psquicos endgenos e os processos sociais mundanos:

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Por outro lado, estas foras que atuam como barragens ao desenvolvimento sexual repugnncia, vergonha e moralidade devem tambm ser consideradas (sic) como precipitados histricos das inibies externas a que o instinto sexual tem estado sujeito durante a psicognese da raa humana. Podemos observar a forma pela qual, no desenvolvimento dos indivduos, elas surgem no momento apropriado, como que espontaneamente, quando a educao e a influncia externa do sinal. (FREUD, 1972b, p. 164)

Sobre a participao do complexo de dipo na formao do recalque, possvel encontrar indcios no mesmo Rascunho K que anteriormente abordei como um dos principais textos em que a tese do recalque orgnico inaugurada. Isso facilmente explicado por aquilo que inferi como sendo conseqncia da convivncia em Freud de duas hipteses que ora se negam, ora se complementam. No tpico da Parania do referido Rascunho apreendemos a tessitura textual da interao entre aparelho psquico e mundo social, de tal forma que podemos apreender indcios do complexo de dipo, sem que Freud abandone a premissa do recalque orgnico. Cito Freud:

A experincia primria parece ser de natureza semelhante da neurose obsessiva. A represso ocorre depois que a respectiva lembrana causou desprazer no se sabe como. Contudo, nenhuma autocensura se forma, e nem reprimida, posteriormente; mas o desprazer gerado atribudo a pessoas que, de algum modo, se relacionam ao paciente, segundo a frmula psquica da projeo. O sintoma primrio formado a desconfiana (suscetibilidade a outras pessoas). Nesta, o que se passa que a pessoa se recusa a crer na autocensura. (FREUD, 1977a, p. 308)

Ora, se lembrarmos que a defesa primria constituda no mbito das relaes de quantidade sem qualidade no que concerne vida do aparelho psquico, o caso do sintoma primrio que consta na citao anterior uma espcie de engano da conscincia em relao sua verdadeira materialidade, mas que interpretado de tal maneira por causa de sua relao concomitante com a vida mundana do sujeito. Portanto, o que Freud sempre pretendeu foi, por exemplo, desvendar o complexo de dipo em sua natureza quantitativa no aparelho psquico que nega a si prprio, sua prpria autocensura, por fatdica ignorncia fenomenolgica, as excitaes quantitativas so significadas e simbolizadas pelo sexo social, ao invs de se prender absolutamente ao auto-erotismo.

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Nestas elaboraes aparece a figura do eu, que consiste em ser um elemento enigmtico e polivalente no contexto psicanaltico geral e tambm especificamente nas formulaes de Freud. No Projeto, que data sua escrita de 1895, o eu uma organizao educativa estabelecida no sistema de neurnios impermeveis pelos processos de satisfao ou de dor derivados das excitaes endgenas. Cito Freud: Imaginemos o ego como uma rede de neurnios catexizados e bem facilitados entre si... (FREUD, 1977f, p. 429). Acontece que o sistema de neurnios impermeveis inbil para diferenciar real de imaginrio, necessitando, portanto, de um critrio proveniente de outra parte. Basta lembrar que este sistema no tem o poder de esquivar-se das excitaes endgenas tal como o sistema de neurnios permeveis, fazendo com que tais excitaes permaneam em atividade sobre ele; sua nica possibilidade as barreiras de contacto que determinam as facilitaes, portanto seus caminhos. Neste caso o eu serve como uma espcie de barreira que no permite que as quantidades endgenas passem livremente, ele as reserva esperando o momento certo e til para a descarga. O momento certo no iniciar a descarga antes da chegada da indicao da realidade... (FREUD, 1977f, p. 432), significando um ponto de lao (n) entre realidade interna e externa. Parece que existe a busca por no ser enganado pelas idias que as excitaes endgenas podem produzir despertando um desejo sem satisfao ou sem objeto, pois esta passvel de ocorrer com a descarga na realidade. Para isso, Freud diz da necessidade da experincia biolgica. Percebam que o eu uma organizao educvel, pois entre as experincias biolgicas de prazer e de dor aprende a medir os momentos do mundo externo em relao s exigncias internas. Contudo, ao contrrio do que imaginam e querem alguns, o eu no absoluto no contanto com o sistema de neurnios impermeveis; receptores diretos das quantidades endgenas principais causadoras dos sentimentos de desprazer. Lembre-se que j mencionei aqui o fato de o sistema de neurnios perceptveis possuir um certo contato com o sistema em pauta que o possibilita saber da realidade externa enquanto momento de orientao de descarga, assim se protegendo do desprazer. Em outros termos:

[...] quando ocorre a inibio de um ego catexizado as indicaes de descarga [sistema de neurnios perceptveis] tornam-se, em termos muito gerais, indicaes da realidade, que [sistema de neurnios impermeveis] aprende a aproveitar biologicamente. (FREUD, 1977f, p. 432)

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Um outro problema para o eu est reservado hiptese de ambas eficientes e teis possibilidades de descarga falharem; significando desprazer na certa, de modo que a descarga das quantidades endgenas fica a merc das facilitaes aleatrias, significando a ausncia de critrio por parte do eu para com a percepo da realidade, levando a catexia de desejo ao ponto (sic) da alucinao [e] a completa produo do desprazer, que implica no total consumo da defesa, foram por ns consideradas como processos psquicos primrios (FREUD, 1977f, p. 432-433). Embora, Freud diga que:

Em compensao, aqueles processos que s se tornam possveis mediante uma boa catexia do ego e que representam verses atenuadas dos mencionados processos primrios, foram considerados como processos psquicos secundrios. Se advertir (sic) que a preocupao imprescindvel destes ltimos a utilizao correta das indicaes da realidade, que s se torno possvel, por sua vez quando existe inibio por parte do ego. (FREUD, 1977f, p. 433)

interessante ressaltar que desde o Projeto para uma psicologia cientfica, em 1895, Freud colocou o eu como elemento de defesa contra representaes incompatveis com sua organizao. Os investimentos alucinatrios como sonhos, fantasias e devaneios, tanto em viglia quanto em estado de sono, so um exemplo dessas idias incomensurveis s organizaes do eu, que necessitavam por ele serem recalcadas ou transformadas, caracterizam seu carter repressor e de controle ao mediar as conjunes das demandas da sexualidade em relao realidade e vice-versa. Portanto, o eu teria uma funo particularizante da sexualidade manifestada no incio de forma perversa e quantitativa. Organizao que parece simples, pois, se h conflitos psquicos histricos e obsessivos, estes so derivados da dualidade conflituosa entre pulses sexuais e pulso do eu. Mas isso no to simples, h uma srie de complicaes em relao ao eu em psicanlise, sendo que, se trata de um conceito mais obscuro e enigmtico que o prprio conceito de inconsciente. Afinal, como ocorre o recalque das pulses sexuais? Freud insiste de 1905 a 1915 na idia de que a causa da neurose estaria localizada nesta incompatibilidade entre pulses sexuais e pulses do eu que remetem a autoconservao. Sendo assim, se o recalque ocorre devido s atividades das pulses do eu sobre as sexuais, a questo pode ser deslocada para como ocorre a formao do eu de maneira a promover o recalque sexual e seu deslocamento para outros fins. Para satisfazer tal necessidade terica deste captulo, retomemos o texto Sobre o narcisismo: uma introduo,

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de 1915, pois foi l que Freud explicitou a existncia de algo que referenciaria a formao do eu em termos psicolgicos ao invs de orgnicos. Trata-se do ideal do eu para designar tal parte da constituio do aparelho psquico, cuja origem se d na constituio do narcisismo. Conforme Freud:

A represso, como dissemos, provm do ego; poderamos dizer com maior exatido que provm do amor-prprio do ego. (...) Podemos dizer que o primeiro homem fixou um ideal em si mesmo, pelo qual mede seu ego real, ao passo que o outro no formou qualquer ideal desse tipo. Para o ego, a formao de um ideal seria o fator condicionante da represso (FREUD, 1996b, p. 100).

Com este novo posicionamento retomada mais intensamente a questo referente educao na constituio do sujeito psquico. Freud escapa do determinismo funcional orgnico neste processo, apesar da teoria dos conflitos psquicos formadores das neuroses ainda se sustentar na contraposio entre pulses do ego na condio de autoconservadoras e pulses sexuais, o qual oferece um sistema psicolgico fechado e autnomo em seu desenvolvimento, pois, estaria mais prximo de uma concepo biologicista da constituio do sujeito uma noo de constituio simblica. Assim podemos considerar de uma vez por todas que Freud no sustenta que as tenses psquicas so redutveis a variaes no organismo em si. Seu carter de malestar s pode ser tomado como tal se falarmos em uma transposio para o universo psquico do sujeito, j que, assim como Freud j alertara desde o Projeto, a incompatibilidade que provoca a tenso no nvel da representao e no simplesmente orgnico. A tenso intercelular adentra ao universo dos sentidos simblicos e imaginrios da pessoa. Ponto em que inserimos a questo do ideal do eu, e assim, damos um salto com Freud da estruturao orgnica a estruturao simblica do psiquismo. Assunto que ser tratado no tpico a seguir. 2.4 DO IMAGINRIO AO SIMBLICO

Para iniciar este tpico, deixemos Freud falar sobre o narcisismo primrio: Se prestarmos ateno atitude de pais afetuosos para com os filhos, temos de reconhecer que ela uma revivescncia e reproduo de seu prprio narcisismo, que de h muito abandonaram (FREUD, 1996, p. 97). A criana que se encontra em estado de fragmentao passa a construir uma noo totalizada de seu corpo enquanto uma unidade. Em resumo, a

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organizao imaginria e no biolgica de um eu unificado no corpo que retira a criana de um certo estado esquizofrnico, ou provocado ou ento, concomitante posio dos pais em investir narcisicamente no filho. Elogiando cada movimento produzido por este, a criana constri sobre o corpo uma imagem de si vinculada a um discurso. Tanto imagem quanto discurso so frutos do imaginrio. Temos, portanto, um eu ideal que podemos dizer que ele se faz entre a noo auto-ertica fragmentada da criana e o espelho discursivo produzido pelos pais. Em um segundo momento desta constituio, o eu ideal que consiste em ser um fruto imperfeito do imaginrio dos pais agenciado sobre o filho por meio de seus discursos narcisistas os quais a crianas os fixa, segundo ela prpria, em sua imagem corprea; em seu eu agora ilusoriamente unificado, questionado pela realidade em sua generalidade, mas principalmente pela contradio do discurso familiar, que antes considerava suas aes graciosas e em momento posterior as considera inadequadas. Passa a haver na vida da criana algo alm daquilo que seria seu eu ideal que at ento dava conta das exigncias da realidade mundana e de seu prprio corpo, e por que no falar, das exigncias do objeto amado. ento, grosso modo, projetado um ideal de eu para alm daquilo que a criana acreditar ser seu eu ideal tido como real para o qual se dirige no sentido da adequao, no intuito de recuperar aquele estdio quando tudo que realizava era lindo e gracioso. O ideal do eu est, portanto, relacionado demanda daqueles que seriam os educadores, portanto, o sujeito esbarra no universo simblico (Cf. FREUD, 1996b, p. 100101), da representao alhures, por assim dizer. Esta etapa tambm registra o movimento das catexias objetais que se diferenciam do auto-erotismo que tomava seu corpo como objeto libidinal de investimento. Na verdade, o que estava nele prprio como garantia de satisfao, passa ao ideal de um plano externo que ele busca alcanar. E que, dessa maneira, o eu conceituado como aquele que maneja o recalque, pois, sobretudo, a formao de um ideal aumenta as exigncias do eu, constituindo o fator mais poderoso a favor do recalque; a sublimao uma sada, uma maneira pela qual essas exigncias podem ser atendidas sem envolver a represso (FREUD, 1996b, p. 101). So reservadas a essa formulao de Freud, as esperanas de seus discpulos, de que os educadores poderiam estar manejando o eu alheio, ao oferecer ideais para seus alunos se identificarem os tomando como ideais de eu, e assim, forar um movimento do eu em prol das idias educacionais universais. Em outros termos, pressionar

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um fortalecimento do eu para que consiga dar destinos ideais s excitaes endgenas ou s pulses perversas (Cf. FREUD, 1976l, p. 83). Por isso, com referncia a esse perodo da teoria freudiana quando ainda eram contrapostas duas pulses, as sexuais e as do eu, foi possvel conceber um certo poder atribudo ao eu em sua dialtica externa, ao invs de orgnica como no Projeto, concernente manipulao da sexualidade de seus fins perversos a outros civilizados, permitindo assim vislumbrarmos a crtica de Freud para com a educao direcionada ao trato ideal aos moldes da civilizao que os educadores do aos contedos pulsionais presentes em qualquer humano, mas em fase de organizao na criana. Os pedagogos tradicionais ou utpicos atribuam ao humano em desenvolvimento atitudes pertencentes ao mbito da cultura, que remetem aos estratos mais superficiais do aparelho psquico na funo da representao, quais sejam; bondade ou virtuosidade como sendo delineamentos naturais, sendo que, as crianas que apresentavam comportamentos contrrios a esses eram classificadas como perversas e ms corrompidas pela sociedade. Freud prope que a educao parta do real para educar as crianas, ao invs de uma utopia. O que tambm significa interpretar a perverso no em si mesma, mas, como uma pea que constitui um horizonte cultural, pois passvel de voltar-se para o mundo externo. Ora, e qual o real? O real que a criana um aparato orgnico que sofre e obedece s inclinaes pulsionais em conflito com a ordem simblica e com o prprio aparelho psquico. Se para o adulto-educador ela esboa atos perversos, para ela em si, so apenas atos, movimentos, prazer, dor e repetio (Cf. FREUD, 1996a, p. 290). como se Freud pedisse pacincia aos educadores em seus tratos educativos, j que, no se trata de um demnio que eles esto educando; mas uma espcie de animal que possui inclinaes pulsionais sexuais que devem ser direcionadas conforme a cultura. Ao contrrio de reprimir, ignorar, tentar eliminar tais elementos indesejados simplesmente; a primeira tpica freudiana tambm marcada pela noo de que o educador poder se utilizar a ttulo de desafio do conhecimento referente ao carter fundamental da pulso em prol da educao, qual seja, sua mobilidade em relao ao seu destino puramente sexual. Algo que remete-nos ao tema da sublimao. Este entendida quando uma pulso direciona seus investimentos a alvos no-sexuais. Alm disso, diz Kupfer, visa a objetos socialmente valorizados. Nesse movimento errtico dessexualizao desse objeto. A energia que empurra a pulso continua a ser sexual (seu nome, j consagrado, libido), mas o objeto no o mais. (KUPFER, 1995, p. 42)

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No contexto da anlise psicanaltica pormenorizada, o intenso controle e desprezo da sexualidade por parte da civilizao teria suas razes na formao do eu infantil que erige precocemente contra a pulso sexual produzindo sintoma a fim de medi-la com as exigncias do meio externo social. Conseqentemente sugerimos a idia de que o excesso de represso sobre a pulso est relacionado a um excesso de atitudes narcisistas por conseqncia da caracterstica do eu infantil entre seis e dezoito meses de idade sempre estar buscando atingir um ideal do eu prprio do estgio que Freud denominou de narcisismo secundrio no qual o movimento psquico destacado o de identificao, do sujeito em constituio cuja imagem que possui de si a de um eu-ideal eu imaginrio primrio, mas que, conforme as exigncias externas, o leva buscar referncias identificatrias secundrias. Se, temos assim, um eu-ideal formado no campo do imaginrio, o ideal de eu vai se apresentar numa vertente imaginria e simblica, uma vez que atravessado pelo campo da palavra proveniente do outro que aponta a falta ou incompletude do sujeito. Embora este processo pertena aos primeiros anos de vida, o narcisismo secundrio que prima pelos movimentos de identificao direcionados a discursos outros o humano est imerso no universo da linguagem , trata-se de um processo que o acompanhar por toda a vida. Este movimento encerra na inclinao do sujeito ser algo estvel, uma identidade, uma posio simblica oferecida desde fora; do contexto das exigncias sociais, mas que por ele interpretada, e, portanto, depurada ou pervertida em uma subverso. Isto , a verso que o sujeito elabora acerca daquilo tudo que a ele se apresenta, toma um carter subsumido frente ao discurso social, demarcando uma diferena entre a verdade do sujeito e a verdade do grupo. Essa preocupao foi justificada pelo fato de nossa educao agir em prol do sucumbimento das tendncias sexuais e perversas em favor das mscaras fantassticas que pintam os seres humanos: belos, leves e cheirosos. J expressei razoavelmente qual a articulao do ideal do eu na vida do sujeito, e a educao nesse caso, age no para conhecer inclinaes indesejadas, mas age em sua omisso por meio de imagens idealizadas que seguem aspiraes de grandeza e divindade que produzem o universo simblico do sujeito, sob o qual ele possui uma verso; uma sub-verso. Na Modernidade possvel perceber a fora com que as potncias imaginativas dos discursos tomam conta de nosso esprito em detrimento de nossa relao

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com a realidade dura, cruel, trgica e miservel17. As tramas idealistas, como as lgicas ticas e morais para a estruturao e formao de um grande homem, por que no, do homem moderno, no passam de invenes qualitativas para quantidades indiferentes s nossas penas. Freud vai fundo nesse sentimento, permitindo a si mesmo ver a maneira quimrica que vive o humano em seu mundo simblico e imaginrio, como estratgias de se escapar de uma realidade o real indiferente. Mas que pulsa em seu interior e exterior. As aes energicamente e necessariamente educativas tomam a expresso de real para o sujeito, pois o desejo do outro contido na educao no passvel de ser controlado ou moldado pelo desejo do sujeito, que se encontra sempre irrealizado. Com efeito, apesar de alguns pais e educadores cumprirem com o aconselhamento pedaggico do abrandamento do recalque, isso no garante que o sujeito fique livre de resduos primrios da infncia, porque no h atitude possvel por parte do outro que venha realizar o desejo do sujeito dinamicamente deslocvel. Portanto, o real o prprio desejo que nunca se realiza por completo, j que est sempre insatisfeito. Deste modo, tudo indica que o real consiste nas quantidades internas e externas com as quais o ser est sujeito. Por isso que por vezes Freud inclina-se a dizer que as operaes orgnicas so mais eficazes que a educao cultural, abalando mais uma vez as esperanas na educao cultural. Nas palavras de Freud escritas no texto Reflexes para os tempos de guerra e de morte (1915), veremos que ele se intriga com o surpreendente fato de apesar da civilizao investir fortemente em aes que visam a efetivamente neutralizar as tendncias individuais e coletivas consideradas ms e perversas com respeito aos valores mais altos da humanidade, o mal sempre ressurgir com intensa fora em qualquer sujeito que tenha recebido tais investimentos educativos em prol do exerccio de uma idealmente boa moral civilizada. Na Teoria geral das neuroses realizada por meio de conferncias entre os anos de 1916 e 1917, Freud profere na dcima nona da srie A vida sexual dos seres humanos , cujo solo fundamental so os Trs ensaios, que sem dvida os processo psquicos primrios reservam o carter perverso da humanidade. Ele diz:
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Se o leitor me permite. Sei que at aqui o objeto de estudo deste captulo est sendo a relao da psicanlise de Freud com a educao. Contudo, acredito que caberia neste ponto um dizer de Gaston Bachelar acerca da lida do humano com o real. [...] De fato, a maneira pela qual escapamos do real designa claramente a nossa realidade ntima. (BACHELARD, 2001, p. 7). Isto , a questo que a psicanlise levanta desde o incio os processos psquicos do sujeito em sua relao com o real tanto endgeno quanto exgeno, alm da relao entre esses dois aos quais o sujeito est submetido. Em outros termos, a psicanlise se debrua sobre as formas de lidar com o sofrimento.

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[] a experincia deve ter ensinado aos educadores que a tarefa de docilizar a tendncia sexual da nova gerao s poderia ser efetuada se comeassem a exercer sua influncia muito cedo, se no esperassem pela tempestade da puberdade, mas interviessem logo na vida sexual das crianas, que preparatria da puberdade (FREUD, 1976f, p. 365).

Para fortalecer seu argumento Freud diz que mesmo aqueles educadores que tentam sustentar o ideal de eu da assexualidade e assim a pureza das crianas, no conseguem abrandar em seus esforos educacionais manifestaes severas de represso da sexualidade das mesmas. Agem, portanto, por fundamentos inconscientes, j que esto cobertos pelo vu de amnsia que os processos psquicos estratificadores causaram (Cf. FREUD, 1972f, p. 365). Para Freud os educadores tentam concretizar alteraes na estrutura do aparelho psquico humano, no sentido de substituir sua complexidade interna, por representaes ideais do sujeito psquico. Nas Reflexes em tempos de guerra e de morte mencionada h pouco, encontro o seguinte dizer: Esses impulsos primitivos passam por um longo processo de desenvolvimento antes que lhes permita tornarem-se ativos no adulto (FREUD, 1996a, p. 291). Com efeito:

[...] formaes de reao contra certos instintos assumem a forma enganadora de uma mudana em seu contedo, como se o egosmo se tivesse transmutado em altrusmo ou a crueldade em piedade. [...] O exemplo mais facilmente observado e compreensvel disso reside no fato de que o amor intenso e o dio intenso so, com tanta freqncia, encontrados juntos na mesma pessoa.18 A psicanlise acrescenta que esses dois sentimentos opostos, no raramente, tm como objeto a mesma pessoa. (FREUD, 1996a, p. 291)

Vale destacar ainda que nestas mesmas pginas retomada a dialtica entre o recalque de natureza endgena (orgnica) e o de natureza exgena (social) como fundamentais para a civilizao. Cito Freud no mencionado texto:
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Vivendo h dois anos aqui na cidade de Salvador no estado da Bahia Brasil, pude perceber o uso de uma expresso que pode muito bem traduzir em termos populares o que Freud quer dizer. O soteropolitano tem o costume de dizer que o ser humano ama aos avessos. Ou seja, amar ao contrrio , pois, odiar, mas o fato de no expressar a palavra dio para designar tal fenmeno, e sim o conceito de amor ao avesso, a sabedoria popular de Salvador demonstra que a verdade sobre o dio est no amor; no amor que se manifesta em seu avesso; o dio. Com efeito, essa verdade ainda mais fortalecida quando lhe dirigem a frase dizendo: voc est amando aos avessos. Percebam que a inteno principal no afirmar o dio, mas que o amor se manifesta aparentemente como dio, pois que, uma injria, por exemplo, pode ser motivada claramente por um profundo amor.

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A transformao dos maus instintos ocasionada por dois fatores, um interno e outro externo, que atuam na mesma direo. O fator interno consiste na influncia exercida sobre os instintos maus (digamos, egostas) pelo erotismo isto , pela necessidade humana de amor, tomada em seu sentido mais amplo. Pela mistura dos componentes erticos, os instintos egostas so transformados em sociais. Aprendemos a valorizar o fato de sermos amados como uma vantagem em funo da qual estamos dispostos a sacrificar outras vantagens. O fator externo a fora exercida pela educao, que representa as reivindicaes de nosso ambiente cultural, posteriormente continuadas (sic) pela presso direta desse ambiente. A civilizao foi alcanada atravs da renncia satisfao instintual, exigindo ela, por sua vez, a mesma renncia de cada recm-chegado [...] (FREUD [1915], p. 291292).

Freud ainda demonstra sua preocupao em ter de trabalhar neste limiar dialtico entre um certo real e um certo ideal. O primeiro est do lado da parte inata (orgnica), enquanto o segundo da parte cultural. Vejamos:

Falando de forma geral, inclinando-nos a atribuir demasiada importncia parte inata; alm disso, corremos o risco de superestimar a suscetibilidade total cultura em comparao com a parte da vida instintual que permaneceu primitiva isto , somos levados enganosamente a considerar os homens melhores do que de fato so, de uma vez que existe ainda outro elemento que obscurece nosso julgamento e falseia o problema num sentido favorvel (FREUD, 1996a, p. 292).19

Essa citao faz ainda atentar-nos para o questionamento que Freud realiza sobre a efetividade e eficcia da educao para aquilo a que se prope: recalcar e sublimar inclinaes hostis civilizao transformando-as em favorveis sob a gide da vaga imagem ideal da bondade humana oferecida ao eu do sujeito. Por assim dizer, os questionamentos sobre a idia de que a educao poderia vir a constituir, atravs de sua reforma, em um mecanismo seguro de construo de um mundo melhor, esto presentes no ano de 1915, cuja hiptese para esse delineamento poder ter sido a ocorrncia dos desastrosos efeitos da Primeira Guerra, o que favorecia o vislumbramento das atividades humanas em sua prtica

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Destaco que o elemento obscurecedor e favoravelmente falseador o fato de os impulsos instintuais de outras pessoas estarem, naturalmente, ocultos nossa observao. Com efeito, isso obscurescedor na medida em que nunca podemos desvendar por completo os contedos e processos psicolgicos do outro e falseador no sentido favorvel porque este fato permite a psicanlise sustentar a postura problemtica diante a dialtica endgeno e exgeno, bem como a de sustentar sua tica na escuta acerca das falas do paciente, o nico que pode saber de seus processos e contedos psicolgicos profundos. Mas isso no nos interessa muito para o momento.

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real e fatdica em relao educao, causando deslocamentos na viso ideal que se tem desta. Sobre isso, deixemos Freud falar:

[...] A educao e o ambiente no s oferecem benefcios no tocante ao amor, como tambm empregam outros tipos de incentivo, a saber, recompensas e punies. Dessa maneira, seu efeito pode vir a ser que uma pessoa sujeita sua influncia escolha comportar-se bem, no sentido cultural dessa expresso, embora nenhum enobrecimento do instinto, nenhuma transformao de inclinaes egostas em altrustas se tenham operado nela. O resultado ser, grosso modo, o mesmo; s uma especfica concatenao de circunstncias revelar que um homem sempre age bem porque suas inclinaes instintuais o compelem a isso, e que outro s bom na medida em que, e enquanto, esse comportamento cultural for vantajoso para seus propsitos egostas (FREUD, 1996a, p. 293).

H que se realar o trio, amor, necessidade e dor, porque para Freud estes so os principais educadores que exercem influncia sobre o sujeito ou sobre o aparelho psquico. O amor surge como um mecanismo onde a sexualidade infantil inserida em sua lgica atravs do adulto que ama sua criao, e que por isso quer preserv-la. Em termos prticos, por meio do amor que o adulto tenta convencer a criana a no colocar a mo no fogo ou na tomada. Da mesma forma, acreditando que a criana ama o adulto que este tenta jogar com o poder para que o filho no provoque um co que est tranqilo sombra (Cf. FREUD, 1976f, p. 475). No entanto, o ideal de eu que nessa simples atitude pode estar explcita, vela no pai o mesmo elemento do qual este previne o filho em relao ao co, estar sujeito a qualquer tipo de excitao incmoda e inesperada que resulte em alguma agresso, e assim, queda do ideal. Destarte, na pena de Freud, um alerta:

Esses fatos tm algum interesse do ponto de vista da educao, que planeja a preveno das neuroses intervindo num estdio inicial do desenvolvimento sexual das crianas. [...] Entretanto, j sabemos que as precondies para a causao das neuroses so complexas e no podem ser influenciadas em seu todo, se tomarmos em considerao apenas um dos fatores. [...] efetuar essa proteo mais difcil do que imaginam os educadores, e encerra dois novos perigos que no devem ser subestimados: o fato de ela poder ir fundo demais de encorajar um excesso de represso sexual com resultados prejudiciais e o fato de ela poder enviar a criana ao encontro da vida sem qualquer defesa contra a avalanche de exigncias sexuais que so de se esperar na puberdade. [...] (FREUD, 1976f, p. 426).

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Sumariamente, a funo do educador poupar a criana de sua prpria sexualidade para adentrar em um mundo de ideais educativos a serem cumpridos na vida em civilizao inaugurada pelo seu nascimento sim, mas principalmente, e de maneira propriamente dita, pelo complexo de dipo. Mas, ao mesmo tempo, o educador no poder desejar levar a termos extremos tais ideais, pois prejudicaria a criana e por conseqncia a civilizao to quanto se a sexualidade no fosse tratada. Sem embargo, esse arranjo proposto em 1915, vai resultar na ltima considerao pblica de Freud sobre a educao, realizada no ano de 1937 em seu texto Anlise terminvel e interminvel (Cf. FREUD, 1976q). Este arranjo geralmente traduzido pelos estudiosos como uma postura eminentemente pessimista da parte de Freud em oposio s primeiras consideraes interpretadas como otimistas sobre a educao. Mas, no seguindo tal ponto vista aqui, penso que tal passagem evidencia o conflito permanente de Freud em relao a possveis operaes educacionais guiadas pela psicanlise, cujo ponto de tenso pode agora ser assumido nos termos de uma problemtica do ideal em relao ao sujeito e vice-versa. Neste texto Freud fala do impasse que vive o psicanalista, ao lado do educador e do governante. Tal embarao gira s voltas da impossibilidade dessas trs ocupaes se realizarem completamente em relao aos seus ideais. Isso no quer dizer que os respectivos ideais sejam inalcanveis. Eles podem at ser cabvel de uma prtica. Mas o que implica a impossibilidade que todo ideal, quando de seu cumprimento, nega a si prprio. No caso do educador, se ele consegue a tarefa impossvel de fazer com que seu aluno cumpra com seu ideal imposto, ele se frustrar no momento seguinte, pois neste mesmo ideal contm posies extremamente antagnicas. Explico melhor! Embora a educao exija do sujeito sua proximidade e intimidade mxima com o ideal de determinada cultura, ela tambm exige ao mesmo passo, que seu estudante seja criativo, inovador, crtico da prpria cultura. Mais ainda, a educao moderna o cmulo do paradoxo, ao passo que ela exige, por exemplo, nas palavras de Kant (s/d) sobre o Iluminismo, a coragem de te servires do teu prprio entendimento! (KANT, s/d, 11), a educao tambm rezinga, por exemplo, novamente nas palavras de Kant (2004), da diversidade humana em detrimento de uma unidade desejvel pela educao. Cito Kant: Na verdade, quanta diversidade no modo de viver ocorre entre os homens! Entre eles no pode acontecer uma uniformidade de vida, a no ser na medida em que ajam segundo os mesmos princpios... (KANT, 2004, p. 17).

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Por fim, encerrando este captulo, no fundo da relao entre psicanlise e educao na obra de Freud, encontramos a contradio entre as hipteses da autonomia do aparelho psquico, ou de seus complexos fsicos e orgnicos, da premissa de que a constituio do sujeito psquico realizada pela ao educativa da cultura, e por ltimo, do complexo de dipo que inauguraria uma dialtica menos opositiva da relao conflituosa entre as duas primeiras hipteses. Sobre isso, por um lado preciso lembrar que as duas primeiras hipteses refletem o conflito entre a parte velada da obra de Freud, com sua outra metade lanada ao publico. Sendo que, a hiptese do complexo de dipo o resultado dialtico irresoluto entre as duas faces da obra freudiana. Por outro lado, o complexo de dipo introduz mais detidamente a relao entre as duas primeiras hipteses em termos de uma dialtica conflituosa entre o ideal que corresponderia mais fortemente s aes culturais e qualitativas, e o sujeito obedecendo a suas estruturas orgnicas e quantitativas. No obstante, a primeira parte desta dissertao segue seu rumo com o desenvolvimento do captulo seguinte, versando sobre os caminhos que a relao entre psicanlise e educao tomou no perodo conhecido como ps-freudiano. Sumariamente, apresento um trabalho que evidencia as tenses existentes nas operaes ou leituras psicanalticas realizadas sobre os contextos educacionais formados por representaes do sujeito humano, tais como as figuras do professor, do aluno, do pesquisador, do psicanalista, da escola, do Estado, da famlia, dos pais. Assim, tento manter o prumo desta dissertao j iniciado nesta segunda seo, que consiste em destacar as tensivas perplexidades existentes na relao entre psicanlise e educao.

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OS

DIRECIONAMENTOS

PSICANALTICOS

NA

EDUCAO:

DESLOCAMENTO DA CASTRAO COMO ABSOLUTO

Eles sabem, acreditam que sabem, dizem que sabem Demonstram para a criana que a Terra redonda, que ela gira em torno do Sol. Pobre criana sonhadora, quanta coisa no s obrigada a escutar! Que liberao para o teu devaneio quando deixas a sala de aula para galgar a encosta, a tua encosta! (Bachelard, A potica do devaneio, 1988, p. 122).
No captulo anterior trabalhei versando acerca da psicanlise em sua relao com a educao na obra de Freud. No obstante, noto que a dissertao sobre tal relao destacou at agora a questo do ideal no somente como mediadora, mas principalmente como motivadora e escopo do aparelho psquico. Como pudemos ver no incio do primeiro captulo deste trabalho, h um consenso de que Freud estava, no princpio muito atrelado s esperanas iluministas que to fortemente abarcaram a educao moderna. Contudo, apresento alguns indcios que possibilitam pensar Freud ou a psicanlise em perplexidade entre otimismo e pessimismo com a educao. Contudo, a relao estreita entre ideal e sujeito vislumbrada pela psicanlise, determinou a viso de que Freud desejou uma reforma moral da sociedade agindo como crtico da educao de sua poca. Deste modo, a psicanlise surge como possibilidade de flexibilizar os ideais educacionais que principalmente submetiam a sexualidade de uma poca. Entrevendo, portanto, que apesar dos conflituosos arranjos entre psicanlise e educao na pena de Freud, a psicanlise no permaneceu isenta da posio de ideal que ela prpria destacara na tentativa de no assumi-la. Um dos sentidos que a se eleva no final de contas, que a psicanlise no escapou da sinonmia para com a liberalizao ou revoluo sexual como mote das resolues dos problemas psquicos atribudos educao. Na verdade, esta foi uma das concepes acerca da psicanlise que a elevou ao status de ideal.

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Assim, no mais expressando a perplexidade freudiana diante do tema em questo, dou seqncia ao trabalho, operando com os termos da viso mais comum sobre a relao entre psicanlise e educao. Sendo assim, primeiramente temos a psicanlise na posio de crtica dos ideais educacionais, e posteriormente como parmetro ideal da educao. Isso pode ser representado por meio do caso de uma senhora que certa feita foi pedir conselhos a Freud sobre como deveria ser a educao de seu filho, cuja resposta de Freud foi a de que no se preocupasse, pois fizesse o que fizesse, o faria mal. A senhora pode muito bem servir de metfora da educao, que passou a pedir conselhos psicanlise sobre como educar, assim como vem pedindo s diversas prticas de carter cientfico como a psiquiatria, a medicina, a psicologia, a sociologia etc., para atingir seu ideal motivado por seus prprios desejos. Harari diz que a resposta de Freud no fez notar que fizesse o que fizesse lhe faria mal; mas de que o faria mal. No consiste no prejuzo do garoto, mas sim, que a senhora, ao assumir a tarefa de educar com ou sem ideais cientficos, a verdade seria que seu desejo inconsciente quem iria lhe guiar, enquanto que as normas procedimentais induziriam um gozo velado (Cf. HARARI, 1990, p. 147). Percebamos que Freud tenta retirar a psicanlise da posio de ideal lanando uma espcie de lio enigmtica. Contudo, creio que seu referido conselho pode servir a si mesmo, na medida em que, dissesse o que dissesse mencionada senhora, o diria mal. Era o desejo que estava em causa, o desejo por uma verdade que apaziguasse o esprito de ambos. Ora vejamos, havia neste acontecimento no apenas dois desejos, o de Freud e o da Senhora. Sabendo que ambos estavam sujeitos humanidade inteira; digo, sujeitos a foras ancestrais e arcaicas; o desejo em causa tem o peso da civilizao e da cultura. Segundo Cukier (1996, p. 251) de 1910 a 1939 Freud, se ocupa da possibilidade de heranas arcaicas na constituio do psiquismo do sujeito. Em sendo toda herana algo que foge ao poder de escolha e previso por parte do sujeito, mas que nele est ativamente presente, vemos ento a psicanlise tendo de lidar com um ser que realiza aes acerca das quais desconhece o motivo fundante, por isso, o ser recebe o estatuto de sujeito de si mesmo. Em outros termos, carregamos desejos alheios, ou melhor, estranhos inconscientes a ns mesmos (Cf. LACAN, 1999, p. 407 e LACAN, 2006, p. 53), mas que acabamos por cumpri-los sem termos controles ou previses. Portanto, por mais que Freud tenha lutado por uma tica iconoclasta, a psicanlise no escapou ordem de uma estrutura arcaica que constitui o psiquismo s voltas das tramas do ideal (Cf. FREUD, 1976l, p. 87).

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Em suma, o captulo precedente desta dissertao no consiste em outra coisa mais fortemente seno na tentativa de evidenciar a batalha tica que Freud empreendeu contra os ideais morais de sua poca. Bem como, podemos da pensar que a questo do ideal faz parte da constituio do sujeito humano em sua particularidade e coletividade, j que, como demonstrei, o complexo de dipo inaugura no uma soluo, mas uma dialtica perplexa entre sujeito e ideal. Mais ainda, que a luta de Freud em no permitir que a psicanlise desencadeasse sua prtica pautada em ideais, mas sim na busca pela verdade (Cf. LACAN, 1985b, p. 143), no foi suficiente para evitar tal ocorrido. A psicanlise enquanto crtica do sujeito moderno acabou por vezes afirmando o mesmo e/ou fundando um sujeito ps-moderno20 como um simples avesso (Cf. LACAN, 1992), que assim como o primeiro, oculta representando o saber inconsciente (Cf. LACAN, 1992, p. 28), ou, em outros termos, tudo que da ordem do impossvel e do no realizado, ou, do no realizvel. Contudo, indiscretamente no se forma a uma oposio, porque a ordem do impossvel est na base das formaes inconscientes, isto , das produes do sujeito do (de) desejo que o produz sob os significantes em movimento de significao. Estas: suas fantasias, seus sonhos, seus devaneios, seus ideais... Que esto a como representantes do sujeito e de seu desejo, por isso, carente por interpretao21. Veremos que o problema est em tom-lo como a prpria representao. Deste modo, seguindo o fluxo da Modernidade, a relao entre psicanlise e educao motivada pela lgica dos ideais humanos, cujo fundo no formado por outra coisa seno pela estruturao do ser em sujeito do desejo inconsciente e consciente (Cf. FREUD, 1976, p. 94 e 154) de apenas continuar tranqilamente desejando na fantasia, j que castrado no real, onde nada se realiza22 (Cf. FREUD, 1976, p. 94 e 154). Na medida em que, h demanda por respostas da segunda em relao primeira, esta impelida a trair sua tica em qualquer coisa que diga, pois o que a educao moderna busca uma sada simblica plena que desvie o ser da castrao do gozo pleno rumo realizao do desejo no real do corpo, ao invs de a ver a morte. Segundo a psicanlise, a condio do humano gozar incompletamente no plano do corpo e realizar o desejo no sonho, cuja elaborao reconhece
Sugiro que o leitor estude a relao entre niilismo e ps-modernidade. Mais frente tentarei abordar brevemente o tema. 21 (lat. Interpretatio) Explicao do sentido de algo. Reconstruo de um pensamento ou texto cujo sentido no imediatamente claro. (JAPIASS, 1996, p. 146) possvel estender o termo prtica da traduo de um tipo cdigo a outro. No caso da psicanlise, apesar do inconsciente se estruturar como uma linguagem, ele possui uma lgica ou valores diferentes da lgica consensual ou consciente, por isso, necessita de interpretao. 22 As consideraes de Freud acerca do desejo marcam bem que o ponto de partida deste, uma no realizao no real, sendo o segundo ponto, sua realizao na realidade psquica: sonhos, fantasias, sintomas, devaneios, lapsos, atos falho.
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um ponto enigmtico que no se sabe o que ali se realiza ou no se realiza. Quem sabe a morte, o sexo, a fora, o impossvel (Cf. LACAN, 1985a, p. 138, BATAILLE, 1988, BACHELARD, 1988, p. 139-164 e BARTHES, 1984, p. 69-74). Mas, no estou certo disso. A educao foi fertilizada pelos ideais da Modernidade, que sumariamente desenharam e desenham concepes e imagens acerca do que seja o humano o homem. Tais concepes, por assim dizer, contornam a produo de uma espcie de ser especial e transcendente em relao matria e aos outros seres, que o humano. H vrias designaes para isso: ego centrado (Descartes), razo pura (Kant), esprito absoluto (Hegel), superhomem (Nietzsche). No interior desta conjuntura homens e mulheres foram sendo formados no enquadramento da noo desse novo esprito enquanto representante do sujeito. No obstante, no centro dessa concepo do humano est a dimenso do saber e do conhecimento centrada na razo que se pretende ou se acredita absoluta concernente os mistrios do humano e do mundo. Mas, a j mencionada crise da Modernidade veio perturbar essa noo, levando o humano a se reconhecer enquanto um ser limitado como os outros que habitam o planeta revoluo darwiniana (Cf. BIRMAN, 1997, p. 19). A esse processo que retira o ser humano de sua fantasia de onipotncia so atribudos trs acontecimentos, ou melhor, trs revolues no mbito do saber e do conhecimento, sendo que a psicanlise um deles. Segundo Birman (1997, p. 19) a psicanlise representaria a terceira grande ferida narcsica da humanidade, que teria sido precedida [...] pela revoluo copernicana na cosmologia e pela revoluo darwiniana na biologia. Percebam que a descoberta de Coprnico descentrou o habitat do humano do centro do universo e as concluses de Darwin colocaram-nos na esteira da evoluo biolgica das espcies com a condio de sermos possivelmente descendentes de animais cuja espcie hoje classificadas como inferiores. Por conta da psicanlise ficou o descentramento da vida psquica ou do esprito na conscincia para o inconsciente. Com isso, cada humano reduzido a ser sujeito de si mesmo e do mundo. O humano, portanto, assim como no dominaria o mundo dos objetos tambm estaria muito aqum do controle pretendido sobre o prprio esprito e o prprio corpo. Diante disso vemos a psicanlise sobre a educao produzir um novo saber que respeita o sentido da crise da Modernidade. O mestre sofre a castrao e com ela deve agora lidar, sendo que, a psicanlise aps contribuir com os descentramentos e feridas sobre os ideais da Modernidade em relao ao humano no incio do sculo XX, hodiernamente ela acaba por se oferecer como um novo paradigma de tratamento do humano. Se antes vamos uma rede de saberes configurar o humano como um ser superior rumo ao esprito

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absoluto, agora se vislumbra uma nova tessitura configurar uma nova imagem de humano para a humanidade. como se a figura do sujeito retornasse sob uma nova mscara a da castrao em detrimento da potncia. Assim, a subverso do sujeito da qual Lacan tanto falou (Cf. LACAN, 1998, p. 807-842), pode ser traduzida em sua verdade, em uma inverso do sujeito moderno, porque no possvel vislumbrar uma subverso quando simplesmente o que est ocorrendo a troca da identidade moderna pelo seu avesso. Onde estaria a diferena entre elevar o humano ao absoluto ou rebaix-lo ao estado larvar? Acredito que muitas diferenciaes h nesta inverso, mas os propsitos de suas sugestes no se alteram. Qual seja, a de sugerir uma certa identidade espiritual ao sujeito, onde ele possa se assentar e assim tranqilizar-se. Para ficar mais perplexo esse avesso disfarado de uma subverso, interessante pensar que no fim das contas, o que est em questo a realidade humana, e no uma verdade cosmolgica (Cf. ROMEYER-DHERBEY, s/d, p. 22). Se o Sol est no centro ou na periferia, o que importa que foi o homem quem o deslocou para l ou para c, mesmo por que, para o universo em si, no possvel saber em referncia a qu somos ns colocados. Mais ainda, graas a esse deslocamento que posteriormente ele pde chegar Lua. necessrio flagrar o sujeito se produzindo enquanto representao em seus representantes criados por ele prprio sem mesmo saber ou prever. Portanto, por mais que a psicanlise seja produzida sob o signo da castrao, Freud acabou por ser colocado na posio de um Grande Pensador que contribuiu com o saber humano rumo ao absoluto, ou no mnimo, com a perspectiva de melhorar nossas vidas. Ora, Freud tornou-se Mestre, enquanto um semelhante que representa nossa espcie em detrimento das outras. Se Hegel descobrira o esprito absoluto, Freud descobrira o esprito castrado em seu prprio saber, cuja funo dessa descoberta tornar-se uma verdade para a humanidade poder pensar a si mesma. Percebendo assim, que se o sujeito castrado fora oferecido como uma subverso do sujeito absoluto, agora no passa de um avesso bem evidente deste. Quero dizer com isso que a literatura psicanaltica no campo da educao vem oferecendo uma nova imagem acerca do humano ao sujeito. Se antes este podia se confortar sonhando que era um ser supremo, transcendente e absoluto, agora ele pode fazer o mesmo pensando que ele prprio no passa de um ser medocre, limitado e condicional. Destarte, a figura do mestre castrado, segurada e lanada como uma nova verdade acerca do humano. E sobre isso temos duas complicaes. Suponhamos primeiro que a concluso a que chegou a psicanlise sobre o sujeito seja uma verdade irredutvel: o sujeito castrado. Pois

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bem, agora nos vemos com uma verdade nas mos. O que fazemos com ela? Contamos a todos para que os mesmos se libertem da mentira anterior, assim como Nietzsche fez, ao contar a todos que Deus estava morto. Neste ponto perguntamos uns aos outros: e agora? Ora, somos castrados, no podemos tudo, precisamos uns dos outros para sobreviver, logo temos de ser pacientes e compreender nossos alunos. Est resolvido? Caminhamos para a felicidade? Pois bem, digamos que essas conseqncias benficas sejam tambm verdadeiras, contudo, a felicidade nunca chega. Onde estaria o problema? Ora, na transmisso da sugesto. Ora bem, se o leitor deter sua leitura, chegar mais frente neste captulo aos apontamentos que realizei sobre a excluso do sujeito do inconsciente provocado pelos processos de pesquisa em psicanlise na educao, possivelmente perceber que os corpos dos sujeitos educacionais so excludos dos processos de concluso da psicanlise acerca deles prprios. Isto , apostando que o sujeito ou mestre castrado seja uma verdade incondicional, o fato que o pesquisador/psicanalista/cientista realiza seus processos prprios para a chegar, e logo em seguida sugerir aos professores, alunos e escolas suas consideraes como verdadeiras, para que estas sejam transformadas em um novo solo epistmico das aes educacionais. Neste sentido, o exerccio de interpretao se transforma em uma simples sugesto qual os sujeitos devem se agarrar para delinear suas aes e interpretaes sobre eles prprios e o mundo, eliminando uma regra bsica da prpria psicanlise que diz que o prprio sujeito que deve sofrer os processos de sua anlise assim como ele mesmo e no outro, que incondicionalmente sofre as prprias alegrias e mazelas. Ou seja, se a verdade do ser a castrao ou o absoluto, tudo ocorre como se no adiantasse sair pelo mundo tentando transmitir a verdade, pois cada qual nunca chegar a tais concluses por sugesto, mas pelos acontecimentos da prpria vida. E a, quem sabe, eu posso chegar concluso de que o ser humano castrado, bem como um outro qualquer pode concluir que o ser humano um ser absoluto: certo que ele ter muitos motivos para crer nisso. Portanto, para o que se segue nesta dissertao, Lacan (2006, p. 51) se equivoca ao afirmar que preciso admitir a castrao para que uma anlise possa seguir para seu fim. Ou seja, se partirmos da; congelamos o sujeito em uma existncia avessa. O que diferente de uma existncia subversiva sub-verso , que d o sentido de uma existncia simblica, o que significando com Durand (1988, p. 15) lev-nos a dizer que a existncia simblica a epifania de um mistrio. O sujeito est fadado sub-verso de uma verso que de outrem. Quer dizer que o sujeito se localiza na verso submersa do desejo, dando assim o estatuto perene e irreversvel do inconsciente.

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Logo, desembocamos na segunda complicao: a figura do mestre castrado como uma concluso da psicanlise pode no ser uma verdade e nada mais na face da Terra pode ser considerado uma verdade. Ou melhor, suponhamos que a idia do mestre castrado seja um engodo da mesma forma que o esprito absoluto o para os psicanalistas. Neste caso, o fenmeno da sugesto estaria atuando claramente na forma de uma imagem de si na qual professores e alunos poderiam tomar como verdade para da seguir com suas vidas. Por conseguinte, a questo gira s voltas da transmisso da sugesto por meio da transferncia, s que agora na forma de f na mentira ao invs de f na verdade, o que clinicamente nos remete ao limiar entre transferncia, transmisso e sugesto. Recorro s palavras de Chertok e Stengers (1990):

[...] os efeitos da transferncia so ainda mais difceis de dissociar da sugesto na medida em que o prprio Freud [...] definiu a sugesto a partir da transferncia. O paciente pode se deixar levar a aceitar intelectualmente uma interpretao terica errnea e, conforme o caso, a partilhar com convico do erro de seu mdico. Mas a sugesto, tal como a hipnose, ter apenas efeitos precrios e transitrios. [...] do ponto de vista de Freud, o processo analtico em si, e no esta ou aquela interpretao isolada, que passvel de estabelecer a diferena entre interpretao analtica e sugesto. (CHERTOK e STENGERS, 1990, p. 94)

Deste modo, no posso negar que as pesquisas psicanalticas no campo da educao tenham provocado algum efeito, mesmo que efmeros e transitrios. Algo que curiosamente faz refletir sobre a prpria noo de devir transitoriedade que vem engendrando os pensamentos acerca da temtica identidade na atualidade. Se o problema da identidade o devir, que importncia teria educao a diferena entre uma psicanlise e uma sugesto? Sobre isso quem sabe, a psicanlise desemboque na idia de que o final de uma anlise estaria na descoberta, por parte do sujeito, que ele pode sugerir a si o que desejar, desde que pague o preo pelas alegrias e tristezas, realizaes e no realizaes que tal criao desejosa possa vir ocasionar em sua vida e na dos outros. Com efeito, tal concluso deve estar atrelada s descobertas acerca da prpria histria do sujeito, isto , com sua constituio remontada no processo analtico, ele estaria de posse do saber acerca dos fragmentos que o constitui, portanto, das posies que se coloca para lidar com as casualidades e causalidades da vida. A concluso que se segue, a de que dessa forma, a psicanlise ao adentrar no campo da educao no estaria conseguindo se diferenciar das concepes eminentemente

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modernas que por meio da educao tentam sugerir esclarecimentos solos ideais de construir a realidade, mesmo que seja um ideal aos avessos. Conseqentemente, algo pior se desvenda nesse horizonte. Diferente dos modernos Humanistas, Renascentistas e Iluministas, os psicanalistas estariam envoltos por um engodo cujo desenrolar no teria fim. Este consiste na crena que se construiu no campo psicanaltico, de que a psicanlise estaria livre das tessituras fantasistas macroestruturais que desembocam na produo de algum ideal de humano. Marcando assim uma diferena radical em relao aos primeiros modernos, de modo que estes nunca esconderam a crena de que o novo esprito moderno s poderia ser construdo por meio da produo de ideais e de intenso investimento sobre eles. Quanto a isso eles no eram inconscientes, Kant diz abertamente em Sobre a pedagogia, que o homem tem necessidade da sua prpria razo. No tem instinto, e precisa formar por si mesmo o projeto de sua conduta (KANT, 2004, p. 12). To pouco Comenius camuflou a concepo de que o homem precisaria de um projeto por meio do qual atingiria um fim supremo e universal. Para tanto ele diz que a expressa diversidade de qualidades no seno o excesso ou defeito da harmonia natural (COMENIUS, apud NARODOWISKI, 2004, p. 85). Na mesma linha, Hegel no poupa galanteios para dizer sobre o esprito, que para ele a substncia e a essncia universal, igual a si mesma e permanente: o inabalvel e irredutvel fundamento e ponto de partida do agir de todos, seu fim e sua meta, como [tambm] o Em-si pensado de toda a conscincia-de-si (HEGEL, 2002, p. 304). Presa no engodo de sua superioridade crtica que a distanciaria dos ideais, a psicanlise est inconscientemente produzindo sugerindo um ideal aos avessos, ao mesmo tempo em que acredita estar descobrindo a verdade sub-verso sobre o sujeito do inconsciente. Ou seja, se os primeiros modernos sabiam da necessidade de investir intensamente em seus sonhos e desejos, para ento produz-los em forma de realidade, a psicanlise acreditou que nela o desejo e os sonhos estariam mortos, e que, portanto, estando livre disso pde descobrir uma verdade. Pois bem, penso que at certo ponto ela acertou. Seus desejos e sonhos esto mais prximos da morte quando cumpri sua funo, a de escutar, mas quando se propem a falar e escrever o que se fala, seus desejos e sonhos so de morte. Ou por que no, de um niilismo ingnuo. Mas, como se sabe, a psicanlise mergulha em sua contradio e perplexidade justamente no ponto em que alguma palavra salta boca do analista, e a nos perguntamos: quem falou? O inconsciente! Sim! Mas, do analisando ou do analista? O curioso que a fonte no importa, pois a anlise comea onde a sugesto no prossegue: no

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desejo do sujeito ou no sujeito do desejo inconsciente. Mas o que o desejo? Como sabemos, o desejo pode ser de muitas coisas, de muitos objetos. Contudo, h um ncleo irredutvel do desejo que consiste em ser o movimento do sujeito do inconsciente em ter o prprio desejo. Portanto, esse movimento se configura na forma de resistncia sugesto. O que salta aos olhos, que a sugesto inconsciente por excelncia, pois no se pode nunca afirmar ao certo qual sua procedncia e nem qual seu destino: se da demanda do analista ou se da demanda do analisando. Sendo assim, a resistncia que o paciente apresenta sugesto do analista, ou a que o estudante apresenta do professor, se configura em uma abertura para o advento do sujeito do inconsciente em forma de desejo sub-versivo, pois professor e analista nunca podem assumir o saber de fato acerca do desejo do aluno ou paciente. Portanto, se a produo psicanaltica no mbito da educao est privilegiando as interpretaes do pesquisador/psicanalista no sentido de produzir uma verdade em nome de outrem, j que este excludo enquanto sujeito, pela sugesto, na qual vem a reboque algum objeto, abre espao para o desejo na medida em que o sujeito impelido sabe-se l por que, a recus-la, e assim vislumbrar a constituio de seu desejo na criao de um objeto particular. Isso nos trs uma elucidao fundamental, porque muito se pensa em relao ao contexto da psicanlise, que esta est para desvendar os objetos inconscientes do desejo, quando que na realidade o sujeito conhece ou pode facilmente conhecer os objetos que deseja e os que no deseja, no sendo necessrio que algum fique tentando descobrir o que na verdade o sujeito deseja. O que permanece inconsciente justamente o desejo de se manter desejando, enquanto os objetos so apenas justificativos para isso. Sendo assim, se a sugesto o absoluto ou a castrao, s importa na medida em que o sujeito pode brincar com isso ou aquilo, por vezes que o desejo dele permanece vivo ao ser protegido pela existncia dos objetos que assumem uma verso, enquanto que o sujeito dinamiza uma sub-verso. O notvel disso, que o sujeito pode ora desejar um e ora desejar outro, provando que sua questo gira s voltas de ter um desejo prprio, que to prprio que ele pode ficar variando o tanto que quiser e paradoxalmente, cuja uma das estratgias resistir sugesto do outro para que cada qual permanea vivo com seus respectivos desejos. Este evento se torna mais interessante quando atentamos para a repetio que se revela na produo psicanaltica do avesso do sujeito o qual ela desejou subverter. Pois o equivoco est a, em tentar subverter algo que s sobrevive no irreversvel da sub-verso

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que vela ao desvelar-se e vice-versa. Na medida em que ao tratar da educao ela exclui de sua prtica a escuta do outro enquanto condio de movimento para a produo do sujeito do inconsciente, privilegiando suas consideraes sobre este ltimo, sua repetio no modo de produo do sujeito moderno por excelncia mais evidente: a escrita. A psicanlise ento desliza de seu campo originrio a escuta para o campo originrio do sujeito moderno, a escrita. Mais detidamente, a psicanlise no cria o sujeito do inconsciente, este quem a produz sob os determinantes de sua matriz, a fala. Ora, da mesma forma que o sujeito moderno brota na literatura moderna produzindo leitores, o sujeito do inconsciente abrolha no campo da fala produzindo ouvintes. Ora pensemos bem, Freud s possibilitou o advento e desenvolvimento da psicanlise porque calou frente ordem da paciente histrica. Este acontecimento leva-nos pensar na subverso do sujeito moderno na posio de sujeito do desejo, de modo que, o mdico como representante da Cincia, da Conscincia, da Razo e da Verdade, cala seu Saber frente ao saber da representante do no-Saber, do Irracional, da Inconscincia, da Desrazo e da Mentira: a histrica. Portanto, quando a psicanlise impelida pela cultura moderna a responder a vontade sagaz de resposta que marca a educao de nossa poca, ela acaba por ser deslocada de seu fundamento bsico do advento da subverso do sujeito moderno: a escuta. Sendo que, a lgica deste fundamento bsico justamente a sub-verso do lugar do saber acerca do sofrimento, do desejo e da verdade (Cf. LERNER, 2002, p. 93). Por conseguinte, presenciamos hoje um agudo movimento no campo da prtica, da teoria e da praxe partindo da psicanlise no sentido de desconstruir a tenaz inspirao moderna que aborda o sujeito na educao. Precisamente, a psicanlise vem agindo sobre a educao na tentativa de operar ou aplicar a subverso do sujeito por meio de um deslocamento do professor do lugar de Mestre que h muito ocupa o altar magistral do saber, para um lugar ao cho, onde saber algum incondicional, provocando na verdade uma averso sobre seu representante moderno. Uma mostra desse movimento pode ser encontrada na dissertao de mestrado O mestre (im)possvel de adolescentes: abordagem psicanaltica, onde a autora Gutierra (2002) corrobora e ressalta a posio de alguns psicanalistas como Almeida23 (2000), Pereira24 (1987) e Barros25 (1996). Lendo esse trabalho pude identificar a

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ALMEIDA, S. F. C. O adolescente e a educao: a funo (im)possvel dos ideais educativos. In: Estilo da Clnica Revista sobre a criana com problemas, ano III, n. 5. So Paulo: USP/IP, 2000. p. 224 24 PEREIRA, L. S. Essa metamorfose ambulante. In: Adolescncia: entre o passado e o futuro. APPOA Associao Psicanaltica de Porto Alegre; Artes e Ofcios ed., 1987.

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atual reflexo dos lacanianos tentando posicionar o professor sob o adorno do mestre notodo, ou seja, na posio de mestre que no abre mo de seu dever, de sua autoridade, apresentando-se como desejante de saber, mas no como a encarnao do saber. (GUTIERRA, 2002, p. 112) Ferretti (2004) faz coro com a referida animao intelectual em seu O infantil: Lacan e a modernidade onde repassa-nos a lio de Lacan acerca da natureza do pai na constituio do psiquismo do sujeito para a psicanlise. Diz ela que para Lacan, o que a psicanlise revela que o pai desde a origem castrado (FERRETTI, 2004, p. 128). Isto , que na verdade, ele no se enquadra nas idealizaes flicas elaboradas tanto pelo filho, quanto pela civilizao. Com referncia ao campo educativo, esse dado pode contribuir conosco se lembramos que por vezes Freud mencionou a possibilidade de substituio da relao transferencial que o sujeito tem com seu pai na tenra infncia, pela qual estabelece mais frente com outras pessoas, inclusive os professores. Em Algumas reflexes sobre a psicologia do escolar, de 1914, Freud diz o seguinte sobre os professores:

Estes homens, nem todos pais na realidade, tornaram-se nossos pais substitutos. Foi por isso que, embora ainda bastante jovens, impressionaramnos como to maduros e to inatingivelmente adultos. Transferidos para eles o respeito e as expectativas ligadas ao pai onisciente de nossa infncia e depois comeamos a trat-los como tratvamos nossos pais em casa. Confrontamo-los com a ambivalncia que tnhamos adquirido em nossas prprias famlias, e, ajudados por ela, lutamos como tnhamos o hbito de lutar com os nossos pais em carne e osso. A menos que levemos em considerao nossos quartos de crianas e nossos lares, nosso comportamento para com os professores seria no apenas incompreensvel, mas tambm indesculpvel (FREUD, 1974a, p. 288).

Sendo assim, Ferretti possibilita pensar na mesma perspectiva que Gutierra citada anteriormente. Ou seja, em sendo o pai castrado desde a origem, seus substitutos obedece mesma condio, sendo, portanto, o professor, deslocado da posio de mestre absoluto de mestre no-todo, ou de mestre castrado. Sem embargo, a raiz desse movimento pode ser encontrada nas reflexes de Lacan acerca das problemticas da psicanlise freudiana e ps-freudiana. Lacan adentra ao contexto da psicanlise tensionando a

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BARROS, M. R. C. R. Educar e psicanalisar: operaes impossveis. In: Ata da I jornada no Ncleo de Pesquisas em psicanlise com crianas. Referncias em Freud e Lacan sobre o tema: Psicanlise e Educao, 1996.

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questo do ideal expresso na complexa formao do eu no psiquismo do sujeito, e de sua lida na prtica clnica da psicanlise. No seminrio O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise realizado entre 1954 e 1955, Lacan (1985a) fala de seu conceito falta de ser, ou falta a ser, que inverte teoricamente o sujeito moderno marcado pela imagem hegeliana do ser consciente de si e transparente a si como fundamento da experincia humana (Cf. LACAN, 1985a, p. 281). Com efeito, o conceito de falta a ser afirma a natureza incompleta de cada ser, portanto realmente e simbolicamente castrada, que faz com que o mesmo busque uma completude ou preenchimento para sua falta. Em outros termos, Lacan (1992) apresenta o assunto anos mais tarde sob o ttulo de seu seminrio realizado em 18 de fevereiro de 1970 O mestre castrado, quando a falta de ser de todo sujeito justificada pela natureza cindida consciente/inconsciente deste, a qual impede que seja representado por um significante unvoco. Por conseguinte, nem pai nem professor podem ser representados pelo significante moderno do mestre absoluto. Diverso do que se possa pensar na tessitura desta dissertao, este ltimo no um vu que encobre o sujeito do inconsciente enquanto verdade do ser, pois incrivelmente, o mestre absoluto o representa parcialmente, sendo que dele, desde que colocado como mote ou como uma funo da estruturao, que o sujeito pode significar as outras partes, isto , seu eu. Paradoxalmente, o ideal consiste em ser um desvelamento velado, imagem idealizada que o prprio sujeito do inconsciente produz por conta do desejo (Cf. LACAN, 1992, p. 83). Para esta dissertao o sujeito se revela em seu mensageiro. Encontramos o pai e o professor em sua natureza fraudulenta e coxa. Em outros termos, encontramos a o paradoxo de chamarmos um Mestre de castrado. Ora, uma criana perguntaria: como pode um professor que no sabe (burro)? Com efeito, apesar disso poder ser um real, ele no pode ser dito, pois a ela se transforma em iluso que diz algo desse real.26 Vamos ver isso mais frente, quando tentarei mostrar que ao arriscar mostrar provar que o Mestre castrado, que a psicanlise repete o princpio da Modernidade quando o homem evoca a si o direito de falar daquilo que ele no sabe, daquilo que a ele enigmtico sub-verso , por exemplo: ditar o lugar da Terra, o lugar do Sol.

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As palavras so to doces que podem transformar o amargo em mel. As palavras so to speras que podem transformar veludo em urtiga. As palavras so to necessrias que s vezes no consigo parar de falar. As palavras so to desnecessrias...

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Em suma, hodiernamente tornou-se corriqueiro mencionarmos a vigncia de um estado de crise mundial concernente a alguns elementos enfatuados prprios do que veio a se chamar tempos modernos. Estado, Famlia, Sociedade, Economia, Poltica, Cincia, tica, Entendimento e Educao so marcados por contnuos registros de anomalias em relao s suas aspiraes. Um certo ideal de civilizao e cultura que h alguns sculos (XIV) foi projetado pelo humanismo renascentista onde o humano passadista do clssico e racional projetivo deveria ser seu cone na criao e construo de um mundo sem limites de esclarecimento, pensamento, ao, criao, organizao, prosperidade, paz, fartura etc.; foi ruindo aos poucos pelo prprio fluxo da realidade mundana que nunca de fato, esboou momentos de pura estabilidade e ausncia de tenso na relao do homem com seus semelhantes e com a prpria natureza sempre presente, tal como se desejou ao formar imagens pictricas, literrias, musicais... De um estado de paz e progresso perptuos. A crise na modernidade em seu ordenamento macro e infra-estrutural dispara uma srie de falncias identitrias at ento feita de identidades muito seguras. Frente a isso, o resultante colapso da figura do Mestre educador pedagogo que interessa-nos. Logo, a figura em pauta fora por muito tempo representao encarnada das imagens do desejo de modernidade que abarcaram os homens. Segundo Gil Villa (1998, p. 67) em seu, Crise do professorado: uma anlise crtica, o Renascimento impulsionou esse ideal at a poca moderna, tanto na verso erudita quanto na verso cientfica, graas ao poder da razo, na qual tanto se confiava27. nesse contexto moderno que o professor adquire sentido, na qualidade de intelectual... O autor ainda complementa que Nietzsche em A genealogia da moral diz da tendncia intelectual e cientfica como um exerccio de localizao da verdade em uma espcie de plano elevado que s os iniciados atingem, tal como acontecera com a doutrina crist (GIL VILLA, 1998, p. 69). Com isso, resta-nos substituir agora a figura do padre pela do professor filsofo e cientista, como sendo um dos nicos iniciados ao saber elevado e absoluto. Todavia, ainda conforme os estudos de Gil Villa (1998), nos ltimos tempos, a figura do professor esta sendo marcada pela sua inferioridade scio-econmica, alm de sua fragmentao em vrios campos. Por exemplo, saindo socialmente da localizao central do saber, o professor hoje divide a tarefa educacional com os pais, a mdia e as novas tecnologias (GIL VILLA, 1998, p. 13). Cabe acrescentar ainda que sobre os meios
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Vale lembrar em Garganta y Pantagruel, de Rabelais, dos personagens que dominam a cincia da medicina mas tambm o legado da literatura latina, comeando a soar j um tanto irnico o ideal humanista de oniscincia que preceder a especializao. (GIL VILLA, 1998, p. 67)

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educacionais citados, atualmente a maioria dos professores no esboa sequer domnio bsico, o que acaba por desembocar em mais dois problemas citados pelo autor. Primeiro, o pedaggico: se o professor no domina os procedimentos bsicos dos novos meios educativos, sua elaborao didtica e metodolgica fica cada vez mais entravada em sua ignorncia tcnica. Segundo, o psicolgico: ao deixar de ser figura nica e central na vida do estudante, o professor tem seu saber e sua utilidade questionados, tendo assim maior dificuldade em elaborar uma identidade ou ideal onde possa assentar sua prtica e tranqilizar seu esprito. Destarte, o movimento atual por parte de alguns estudiosos da psicanlise voltada aos problemas educacionais no pode ser considerado fora ltima no deslocamento do professor de sua antiga posio de mestria, sua atual posio de ser faltante. melhor ponderar que o movimento que aqui menciono segue o fluxo da referida crise na Modernidade que Schopenhauer, Marx e Nietzsche j anunciavam no despertar do sculo XIX. Entretanto, a posio da atual psicanlise lacaniana dirigida educao est longe de ser um movimento ultrapassado, pois, apesar da to falada crise contempornea, a educao de uma forma geral, e os professores especificamente ainda persistem seus esforos nos fragmentos de iluso que lhes restam (Cf. ALMEIDA, 1986). Validamente, a investida psicanaltica contra os ideais modernos presentes no estrado educacional hodierno, significa vislumbrar instituies e processos educacionais fundados na alteridade radical necessria constituio do ser em ser humano, mas que , portanto o coloca na condio de sujeito da mesma alteridade radical. Nasce da a imagem de um professor mais prximo dos estudantes, pois, sobre o paradigma do mestre castrado, o sujeito na posio de professor tem a possibilidade de escolher a realidade prpria e do outro, em detrimento dos ideais sociais, culturais, polticos e econmicos, que segundo alguns, trouxeram malefcios humanidade. O mestre castrado tambm pode denotar o reconhecimento por parte do professor que tanto ele quanto o estudante esto submetidos s exigncias da vida e da cultura, e que, sobretudo, h a necessidade do estabelecimento de vnculos entre ambos para poderem conviver mais tranqilamente com a condio de desamparo natural, corporal e social28, prpria do humano desde seu nascimento at sua morte.

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Ao falar do natural, corporal e social remeto-nos a uma passagem do texto Mal-estar na civilizao de Freud (1930) quando diz: O sofrimento nos ameaa a partir de trs direes: de nosso prprio corpo, condenado decadncia e dissoluo, e que nem mesmo pode dispensar o sofrimento e a ansiedade como sinais de advertncia; do mundo externo, que pode voltar-se contra ns com foras de destruio esmagadoras e

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Essa nova tessitura pedaggica se assemelha muito ao que diz Bachelard (1996) em seu A formao do esprito cientfico: contribuio para uma psicanlise do conhecimento de 1938. A tese geral do epistemlogo a de que a objetividade cientfica s pode ser constituda por meio da retificao dos erros produzidos no processo de construo do conhecimento cientfico. Para tanto, ele coloca como possibilidade para tal construo um aspecto da alteridade radical que recai no fato de todo conhecimento humano da realidade emprica sofrer os processos de mediao do outro por meio da retificao do olhar da criana sobre o objeto olhado, no sentido de afirmar a realidade ou retir-la do delrio. Partindo disso ele prope que a objetividade seja fundada no comportamento do outro, ou ainda [...], pretendemos escolher o olho do outro [...] para ver a forma [...] do fenmeno objetivo. [...] (BACHELARD, 1996, p. 295). Para isso, Bachelard destaca alguns aspectos sociais dessa pedagogia da atitude objetiva, especfica da cincia contempornea. Para ns aqui, o seguinte aspecto se faz esclarecedor:

Mais vale confessar nossas tolices para que nosso irmo reconhea as suas, e exijamos dele a confisso e o favor recprocos (sic). Vamos aplicar, no reino da intelectualidade, os versos comentados pela psicanlise: Raramente vocs me compreenderam / Raramente tambm eu os compreendi / S quando estvamos na lama / Logo nos compreendamos! (BACHELARD, 1996, p. 297-298).

dessa maneira que vemos a produo psicanaltica alertar para a necessidade de os professores se descolarem da posio imaginria, que para ela est colada imagem do mestre absoluto, para a posio simblica sobre o real, colada sobre a figura do mestre castrado. A fica possvel reconhecer uma espcie de chamado ao terreno, ou por que no, de chamado lama cmica e trgica que todos os dias temos de limpar ou pagar algum para que o faa por ns e por vezes com-la para que a vida seja triunfante at seu ltimo suspiro. Sem embargo, a psicanlise desaba em duas problemticas, uma interna e a outra externa. A primeira, os psicanalistas a conhecem bem, diz respeito possibilidade ou impossibilidade de extenso da prtica psicanaltica para alm dos limites da clnica. A segunda, diz respeito ao risco de a psicanlise estar construindo um humanismo aos avessos, de forma que, se a ideologia moderna tem suas razes no Humanismo Renascentista, quando a alteridade se realizava por ser o homem a medida de todas as coisas, criador de seu prprio
impiedosas; e, finalmente, de nossos relacionamentos com os outros homens. O sofrimento que provm dessa ltima fonte talvez nos seja o mais penoso do que qualquer outro. (Freud, 1969, p. 95).

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ser e capaz de se servir de si mesmo (Cf. KANT, s/d, p.11), hoje a alteridade em que a psicanlise se apia, se estabelece sobre a imagem do humano imperfeito, incompleto, castrado com respeito aos saberes que constroem o mundo e si mesmo. Desenvolvendo um pouco mais a primeira problemtica, ela se serve hoje de um argumento de autoridade derivado do pensamento do prprio Freud, quando em 1914 escreve A histria do movimento psicanaltico. Em uma das passagens Freud (1996) comenta a expanso da psicanlise por meio de novos adeptos, colaboradores e canais de publicidade. Disse ele que passo a passo com a expanso da psicanlise no espao processou-se uma expanso no seu contedo, [...] a outros campos do conhecimento. Conta ainda que esse desenvolvimento est ainda na infncia; [...] em sua maior parte, em experincias apenas iniciadas [...]. E sobre isso afirma que nenhuma pessoa sensata ver nisso motivo de censura (FREUD, 1996c, p. 44). Percebam que com essas palavras Freud autoriza a extenso da psicanlise a novas experincias, reconhecendo ainda uma expanso do prprio contedo. Mais frente em seu relato garante que seus exames analticos levaram a supor a existncia de condies psicolgicas que haveriam de ultrapassar a rea de conhecimento na qual tinham sido descobertos (FREUD, 1996c, p. 44-45). Conseqentemente, avana listando algumas reas de conhecimento que j desenvolviam seus trabalhos utilizando o saber psicanaltico. Dentre estas atividade esto a psiquiatria, a mitologia, a arqueologia, a literatura, as artes, as cincias da linguagem, a histria e a educao (FREUD, 1996a, p. 44-47). Enfim, com essas declaraes Freud est mais para heterodoxo do que para ortodoxo. Porm, como bem sabemos, um argumento de autoridade ou a palavra do pai pode autorizar-nos abrir muitas portas ou sentir muitos prazeres, mas est longe de resolver nossos problemas mais bsicos, alm daqueles que so gerados pela prpria autorizao. Conforme nosso interesse aqui, a dilatao da psicanlise sobre a educao levanta algumas dvidas e questionamentos. Freud mesmo, ao tempo que abre as portas para aes heterodoxas, por outro lado no abandona a ortodoxia principalmente no que concerne aplicao da psicanlise na educao. Um ano antes (1913) da publicao do texto supracitado, Freud elabora um texto chamado O interesse cientfico da psicanlise onde divide tais interesses entre algumas cincias como a histria, a arqueologia, a sociologia etc. Sobre a educao ele escreve O Interesse Educacional da Psicanlise onde comunica que somente algum que possa sondar as mentes das crianas ser capaz de educ-las (FREUD, 1974b). Contudo, alerta para uma triste impossibilidade disso se cumprir, de modo que no

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podemos entender as crianas porque no mais entendemos a nossa prpria infncia. Nossa amnsia infantil prova que nos tornamos estranhos nossa infncia (FREUD, 1974b). Interpreto essas consideraes como uma introduo afirmao que viria realizar no ano de 1925 em seu Prefcio Juventude Desorientada, de Aichhorn (FREUD, 1976h). Nesta poca Freud comeou a definir que se a educao gostaria de se beneficiar da psicanlise, ento que seus agentes deveriam receber uma formao psicanaltica, significando um estudo da prpria infncia por parte dos interessados. Para tanto, ele aconselha que uma formao desse gnero bem mais executada se a prpria pessoa se submete a uma anlise e a experimenta em si mesma; a instruo terica na anlise fracassa em penetrar bastante fundo e no traz convico (FREUD, 1976h, p. 342). Alm de uma ortodoxia, com j vimos no capitulo anterior, podemos ver nessa postura a hiptese de um certo pessimismo desenvolvido aps a formulao do conceito de pulso de morte em 1920, tal como nos sugere Kupfer (1995), quando Freud se da conta da impossibilidade do controle educacional, bem como conseqentemente, a aplicao tcnica e terica da psicanlise educao. No entanto, a crise da educao na crise da Modernidade demanda a explorao de inmeros caminhos possveis e impossveis no intuito de superar a conjuntura. Est mais do que claro que a educao moderna pode at apresentar epistemologicamente objetos que lhes so prprios, conduto, os sistemas de entendimento e manipulao dos mesmos no provm de seu campo em sentido puro. O fato de a educao consistir em um conjunto de abordagens cientficas cria uma natureza epistemolgica de onde se segue uma srie de incongruncias praxeolgicas. A educao deve escutar qual delas? Todas? Nenhuma? Bem me parece que atualmente a educao desistiu de encontrar um solo epistmico monolgico, para constituir um outro polilgico. Palavras conceituais como multidisciplinaridade, interdisciplinaridade e transdisciplinaridade, presentes nas faculdades de educao, demonstram bem essa nova tessitura. Mais alm, essas nomenclaturas no autorizam uma conjuno praxeolgica apenas entre as cincias clssicas. Vemos hoje um fortalecimento de campos de saberes que durante algum tempo ficaram marginalizados. Dentre eles, as mais notveis, so as perspectivas teolgicas da educao. Cristianismo, budismo, judasmo aos poucos vm constituindo mais fortemente o campo educacional (Cf. RHR, 2006).

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Com a psicanlise no poderia estar sendo diferente, seus atores e autores produzem cada vez mais em prol da educao, tanto concernente sua melhora quanto ao seu entendimento. A esse respeito, as palavras de Guirado (2002) so esclarecedoras:

Nos embates de constituio das interfaces, as instituies sofrem, de alguma forma, os efeitos das articulaes entre suas praticas. No caso da educao, por exemplo, percebe-se que a escola, muitas vezes, comea a veicular um discurso que entende o comportamento da criana como resultante de motivao inconsciente. [...] Trata-se j de uma extenso do discurso psicanaltico para essa escola, que no fica ilesa nesse processo. A prpria psicanlise, por sua vez, ter que se repensar exercendo outros papis, sem o atendimento individual, sem as sesses regulares, sem o div, sem um analista para seu cliente neurtico (GUIRADO, 2002, p. 74).

Na seqncia a autora alerta que h disposies diferentes a esse respeito, dos que pregam o impossvel, outros o possvel dessa relao. Ainda, tantos outros que por impulsos humanistas boa vontade se aventuram a realizarem trabalhos em instituies escolares na inteno de contribuir com a educao por meio dos ensinamentos da psicanlise. Seguindo outro vis, Clio Garcia (1998) sugere a idia de que quando educadores de diferentes planos se debruam sobre a questo da educao, so levados eventualmente [...] a trilhar caminhos que levam a uma reforma do entendimento. O autor se expressa nos termos de um alargamento nas pretenses de muitos programas escolares que lutam por reforma social e reforma moral. Mais ainda ouvimos falar em reformas com respeito personalidade, ao carter, aos valores. Mas retorna afirmar a relao entre psicanalistas e educadores como a possibilidade de uma reforma no entendimento acerca do desejo (Cf. GARCIA, 1998, p. 10-13). Neste sentido, retorno ao ponto em que apresentei como sendo o atual movimento psicanaltico na educao, sugerindo que a inverso da figura do mestre absoluto para a de mestre castrado consiste em uma tentativa de reforma no entendimento acerca do humano que se emprega por meio de propostas de intervenes praxeolgicas na educao, que podem em princpio seguir em seis direes (Cf. MEZAN, 1996, p. 347-355). 3.1 A PSICANLISE NORTEIA A EDUCAO

Primeiramente destaco a interveno clssica que consiste na atitude dos prprios atores do processo educativo como professores, pais e estudantes, baseados em

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princpios prprios, iniciar um trabalho de anlise pessoal com um psicanalista. Neste caso, evidencio que no so indispensveis aes diretivas e especficas da parte do corpo psicanaltico nas instituies educacionais para que nestas provoque algum efeito. As transformaes pessoais que tais sujeitos sofrem em suas particularidades mais ntimas no processo analtico permitem mudanas no trato com o outro em sua particularidade e coletividade na escola. Presumindo uma espcie de ao contingente provinda da psicanlise em direo ao espao escolar, podemos dizer que por essa direo a psicanlise exercida em seu sentido mdico, pois, da mesma forma que, por exemplo, um professor vai ao ortopedista para reparar uma disfuno em sua coluna, e por conseqncia expor uma aula com maior desempenho, o mesmo professor pode ir ao psicanalista realizar um tratamento por questes pessoais, mas que, por conseqncia ele sentir mudanas em seu trabalho com os alunos, e, portanto, transformaes significativas em sua prtica pedaggica e intelectual. Como segunda direo, fao coro com as palavras de Guirado (2002), quando lembra-nos que muitos daqueles que reconhecem a legitimidade do saber psicanaltico para com as questes humanas, e por isso tentam de alguma forma aplicar ou estender a psicanlise ao ramo da educao, so pacientes ou analistas, sendo que estes podem tambm ser professores e/ou estudantes. Por esse caminho entendemos que a interveno psicanaltica na educao se d no por contingncia, mas que pode apresentar duas subdirees: a) a tentativa de transpor de maneira sistemtica ou no, os ensinamentos e aprendizagens que o sujeito adquiriu em sua anlise educao e b) h a expectativa de transpor sistematicamente a teoria psicanaltica sobre o funcionamento humano em termos psicolgicos, e assim, sua tcnica de tratamento. Geralmente este segundo sub-termo resulta em uma terceira direo: o da psicanlise em sua possibilidade psicopedaggica. Conforme Soares (1999, p. 112) a psicopedagogia que como um prsaber vem cobrar espao onde a pedagogia deixa um vazio, apropriando-se, de um lado, de conceitos formulados pelo construtivismo e, de outro, de alguns princpios sustentados da teoria e da prtica psicanalticas. A mesma autora formula o termo psicopedagogia de inspirao analtica que pode ser conceituado como:
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[...] uma prtica de escuta do sujeito que aprende e dos demais envolvidos no ato pedaggico visando, pela compreenso dos componentes de subjetividade a implicados, possibilitar a este sujeito, na conformao do seu desejo, produzir uma resposta de aprendizagem, tendo em vista a
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No irei discutir aqui os motivos que levaram a autora chamar a psicopedagogia de pr-saber.

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demanda do adulto proveniente do ambiente escolar (SOARES, 1999, p. 119).

Curiosamente, a praxe que se delineia da est fundamentada no exerccio de descolamento que o psicopedagogo de inspirao analtica deve realizar da posio de mestre absoluto em direo a de mestre castrado. Movimento este, que representa a parte da psicanlise na psicopedagogia, pois, sobretudo, a psicopedagogia, segundo a mesma autora, tem suas razes na psicologia clssica que coloca seu saber cientfico no centro do tratamento teraputico do sujeito. Contudo, Soares bem clara nesse ponto, esse tipo de abordagem no dever nunca se assumir enquanto uma prtica psicanaltica. A escuta pedaggica, como define sua psicopedagogia de inspirao analtica, realiza-se no prprio local onde a prtica pedaggica tem lugar, e no na clnica. Com efeito, cabe o encaminhamento teraputico, de carter clnico, fora da escola, quando as medidas pedaggicas se mostrarem insuficientes para determinar mudanas [...] (SOARES, 1999, p. 152). A proposta de Soares (1999) consiste na construo de uma pedagogia ou psicopedagogia aos avessos. Isto , ela no descarta as construes tericas e prticas que a j esto em atividade desde a dcada de 1970, mas prope uma toro em sua perspectiva cientfica outra psicanaltica. Porm, essa terceira direo psicanaltica presente na educao no consensual. Muitos outros autores no vislumbram possveis alteraes nesse solo epistemolgico. Diferentemente, lanam crticas vorazes que afirmam ser a psicopedagogia uma prtica que afirma o lugar do mestre absoluto na figura do profissional pedagogo, psiclogo e psicopedagogo em detrimento do saber do sujeito/aluno pelo qual prezaria a psicanlise na educao. Alm disso, a psicopedagogia apontada como mais uma rea da psicologia normativa mais aplicada ao corpo estudantil, e quase nunca destinada ao corpo docente. Sobre essa posio crtica por parte de alguns psicanalistas, Renata Petri (2003) apresenta alguns nomes em atividade: Lajonquire (1999)30, Calligaris (1995)31 e Jerusalinsky (1999)32. Conforme Lerner (2002, p. 91), a psicanlise estreita seus laos com a pedagogia e com a psicopedagogia de uma maneira mais prtica e experimental com a

LAJONQUIRE, L. Infncia e iluso (psico)pedaggica: escritos de psicanlise e educao. Petrpolis: Vozes, 1999. 31 CALLIGARIS. C. Trs conselhos para a educao das crianas. In: Calligaris, C. et al. Educao-se uma criana? Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1994, p. 25-30. 32 JERUSALINSKY, A. O outro do pedagogo. Ou seja, a importncia do trauma na educao. In: Psicanlise e Educao: uma transmisso possvel. Porto Alegre: APPOA, 1999, p. 7-15.

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Revista de Pedagogia Psicanaltica, fundada em 1926 por Meng (psicanalista) e Schneider (psicopedagogo), que durou 11 anos e editou mais de 300 artigos, principalmente sobre aplicao da Psicanlise Pedagogia. Segundo o autor, essa revista orientou trs caminhos, dois relacionados a psicopedagogia e um aos estudos sobre a personalidade do professor. O primeiro d continuidade ao comum e evidente pensamento freudiano de atribuir psicanlise, quando voltada para educao, propriedades profilticas sobre a neurose. Referente orientao para estudos da personalidade ser abordada mais frente neste captulo. J o terceiro pensa em uma perspectiva psicopedaggica propriamente, de modo que, de acordo com Lerner, sob a tica da psicanlise, os problemas de aprendizagem eram considerados sintomas nos quais os professores estariam transferencialmente capturados pelos alunos (LERNER, 2002, 92). Sendo assim, segue-se uma vertente que, ainda conforme o autor supracitado, trata-se de uma aplicao da anlise no seio da instituio escolar, da realizao de inovaes institucionais [...]. O professor seria instrumentalizado pela psicanlise [...] (LERNER, 2002, p. 93). No decorrer de meus estudos sobre a relao entre psicanlise e educao, pude encontrar uma quarta propositura que direciona seus esforos no mapeamento caracterolgico dos sujeitos que compem o quadro educacional. Sem embargo, diferentemente do que ordinariamente acontece na psicopedagogia, o corpo docente o sujeito central desse flanco analtico. Basicamente, essa praxe se processa concebendo a psicanlise como uma teoria explicativa das motivaes comportamentais humanas acerca de suas origens. Isso se realizaria, portanto, a partir de um trabalho de anlise comparativa dedutiva entre as fases do desenvolvimento psicolgico segundo a psicanlise e os traos tpicos dos sujeitos envolvidos no processo educativo. Este alargamento da psicanlise est muito relacionado com uma das intenes mais evidentes de Freud: encontrar um princpio biolgico ou corporal para os ordenamentos das espiritualidades ou personalidades manifestas na vida humana. Como bastante sabida, a psicanlise concebe a organizao psicolgica como fruto da organizao sexual orgnica do sujeito dividida em fase oral, fase anal e fase flica e genital com respeito s exigncias do meio interno e externo, assim remontando os termos princpio de prazer e princpio de realidade respectivamente. Cada fase assim o reconhecimento da predominncia de um rgo do sujeito em constituio em seu trabalho de relao com a realidade. A fase oral 0 a 18 meses marcada tanto pelo princpio de prazer quanto pelo de realidade, na medida em que a filogenia determina o predomnio sensitivo prazer na

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regio da boca e a realidade atual a me , respectivamente, lana grande ateno alimentao da criana. A subseqente fase anal 2 a 4 anos marca o abandono do investimento nas funes que integram a oralidade j estabilizada em prol do controle das fezes tanto por parte da criana quanto de seus responsveis. Neste momento a criana est sujeita s exigncias da pulso anal manifesta no par defecao e reteno e s da realidade que seguem o mesmo princpio da pulso: a me investe na obteno de controle sobre as fezes por parte do filho, isto , a exigncia da realidade acaba por impelir a criana a um trabalho dialtico com a pulso em sua independncia que ora impulsiona a defecao ora a reteno. J a terceira fase se delineia em uma problemtica que perdura no desenvolvimento da psicanlise, de 1905 Trs ensaios sobre a teoria sexualidade a 1923 A organizao genital infantil. Tal questo gira s voltas tanto do plano conceitual quanto prtico entre fase genital e fase flica. Sendo necessrio para o momento apenas um esclarecimento geral desta peleja, recordo que de 1905 a 1913 Freud condicionava a organizao psquica e sexual ao primado da atividade sexual centrada nos genitais correspondente puberdade. A partir de 1913, Freud distribui a organizao psquica geral s fases que viria chamar de pr-genitais: a oral e a anal. Mas, no desiste em associar a organizao completa no tempo do primado do genital. Em 1923 A organizao genital infantil Freud diz haver um perodo organizativo da sexualidade, e conseqentemente do psiquismo, que antecederia a organizao genital pubertria, mas que inevitavelmente estaria relacionado com os genitais: a fase flica 3 e 5 anos. Esta se refere meno viril realizada pela criana em relao a algum objeto, no caso, a me ou o pai. Em outros termos, a criana identifica simbolicamente a posio flica em oposio posio castrada antes mesmo de ter como referncia o pnis enquanto insgnia da diferena entre os sexos por no ser o flico privilgio do masculino, nem o castrado do feminino. Algo que poder acontecer na puberdade. Esta sim, caracterizando a fase ou organizao genital puberdade , pois a atividade sexual genital j est definida tanto no menino quanto na menina em relao a si e aos outros. Em suma, nas trs fases a criana estabelece uma dialtica com as exigncias filogenticas e ontogenticas entre o binmio ceder ou no ceder s exigncias internas e externas. Internamente ela dialetiza com as pulses e externamente com o par desejo e amor da me oferecido em troca da realizao destas funes. O curioso que a criana tem maior poder em relao me do que em relao s pulses. Mas, o que interessa aqui so os modos pelos quais o sujeito vai se constituindo em relao a estas fases que

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resultam em caracterizaes psicanalticas de personalidade. Para um melhor entendimento desta direo que agora estou tratando, recorro a uma explicao que saiu da pena de Freud:

Entre aqueles que tentamos ajudar com nossos esforos psicanalticos, freqentemente encontramos um certo tipo de indivduo que se distingue por possuir determinados traos de carter, e simultaneamente nossa ateno atrada pelo comportamento, em sua infncia, de uma de suas funes corporais e pelo rgo nela envolvido (FREUD, 1976d, p. 175).

Esta passagem corresponde s primeiras linhas do texto de 1908, Carter e erotismo anal. A Freud lana a idia de que a personalidade seria o que restaria dessa fase aps seu trmino com o abandono do rgo enquanto lugar de satisfao ertica para ser defletida em outros fins, denominando esse deslocamento de sublimao. O caso do erotismo ou fase anal o mais emblemtico em Freud no que respeita a uma anlise da personalidade. Portanto, consiste em um exemplo pelo qual mais fcil explicitar a lgica geral que envolve a organizao sexual e psquica, comum aos demais rgos como a boca e o pnis. No breve escrito aludido acima, Freud difundiu suas consideraes sobre o assunto partindo de sua experincia acumulada. O erotismo anal corresponderia relao estreita do sujeito com caracteres da personalidade geral como a ordem, a parcimnia e a obstinao. Ainda no estabelecendo um vnculo definitivo e determinado, o fato que esta fase resvala nestas questes, podendo o sujeito atravess-las sem fixar-se nelas, bem como pode ocorrer a uma fixao, e assim, uma determinao sobre a personalidade. Por causa da fase anal estar ligada relao ertica de objeto e assim carregada de sentidos de defecao/expulso e reteno, bem como a significao dicotmica entre limpeza e sujeira; Freud chama baila as possveis relaes que o ser humano estabelece com o artefato monetrio o dinheiro por este tambm possuir essas pertinncias. Ora, mais alm, o dinheiro est conexo avareza e luxria, dignidade e ao pecado. Com isso, Freud realiza algumas aproximaes: Talvez a neurose aqui apenas siga um indcio fornecido pela linguagem popular, que qualifica o indivduo muito apegado ao dinheiro de sujo ou imundo. Bem como, segundo uma mitologia judaicacrist, sabemos que o ouro entregue pelo diabo a seus bem-amados converte-se em excremento aps sua partida (FREUD, 1976d, p. 179). Mais ainda, a noo de pecado relacionado ao sentimento de culpa, pode estar atrelada ao fato de na dialtica anal estabelecida pelo par pulso e amor da me, a criana desempenhar esforos para no satisfazer nem uma e nem outra, bem como

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satisfazer uma, em detrimento da outra. Com isso, se ela, por exemplo, obedece s exigncias da pulso em detrimento do pedido da me, ela pode em um primeiro momento se satisfazer com isso, contudo, a repreenso por parte da me faz com que se sinta culpado por sentir a possibilidade de perder o amor e a proteo por parte de sua me. Pois bem, essa apresentao resumida permite-nos agora vincular a esse tema as consideraes de alguns autores que estendem esse tipo de anlise comparativa de carter dedutivo ao campo da educao. Schraml (1976, p. 229-230) recorda a seu modo a descrio do carter anal, a respeito do qual Freud [...] estudou pela primeira vez a fecundidade das hipteses psicanalticas em caracterologia. Adiante ele arrazoa sobre a possibilidade de saber em que condio se produz este encontro entre a estrutura obsessiva da personalidade e o meio escolar. Deve-se atribuir ao azar ou existe entre os dois uma certa afinidade, como que uma fora de atrao? (SCHRAML, 1976, p. 230). Para ajudar-nos na explicitao desta direo que a psicanlise toma no trato com a educao, ele supri nossa falta por eu ter apenas conseguido, at ento, dar uma demonstrao sobre erotismo anal e personalidade em velamento da relao desta com o erotismo oral e flico/genital. Schraml argi que, neste sentido, tendo em pauta a criana em sua constituio segundo as fases j mencionadas, plausvel que o futuro daquela seja previsvel se a as fases sejam observadas. No caso da relao da criana com o erotismo anal aceitvel prever sua relao adulta com elementos sociais como um trabalho organizado seguindo um plano de estudos precisos, e um horrio rigoroso constituindo fatores que podem exercer uma certa atrao no fatal sobre o indivduo de tipo anacstico [...] (SCHRAML, 1976, p. 230). Estendendo-se ao erotismo flico ou genital, o autor chega falar em O educador flico. Sigo assim com a citao explicativa dessa personalidade:

[...] Homens ou mulheres, os educadores deste tipo caracterolgico se distinguem por sua tcnica de ao expeditiva. Eles mesmos tm o entusiasmo fcil e so verdadeiros mestres na arte de entusiasmar um grupo, seja em seu prprio favor, seja em favor de uma causa que eles defendem. Em virtude de sua capacidade de iniciativa colhem, muitas vezes, sucessos pedaggicos rpidos. Como s raramente esto isentos de desejos de autoafirmao, sentem muitas vezes como ofensas pessoas as pequenas derrotas sofridas no dia-a-dia da vida escolar. Sua dificuldade principal a tolerncia. Irritados por suas decepes eles podem at retirar o seu favor dos alunos que at ento passavam por seus preferidos. E assim, o apego inicial das crianas diminuir pouco a pouco. Seus colegas e seus superiores classificaro facilmente tais educadores na categoria de problemticos. Quanto a eles crem-se sempre incompreendidos e subestimados. Este estilo igualmente revela certos perigos pedaggicos prejudiciais higiene mental.

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As crianas tmidas, inibidas, afetivamente reservadas, por exemplo, assustam-se do apego repentino destes educadores e reagem negativamente a esta atitude do mestre, e se retiram ainda mais para suas posies, mostrando menos interesse na aula e trabalhando menos. A personalidade do educador que corresponde ao tipo descrito reage freqentemente a este gnero de comportamento, afastando-se destes alunos ingratos que ele abandonar sua triste sorte!. (SCHRAML, 1976, p. 231)

Sobre O educador depressivo Schraml diz:

O carter depressivo oral implica a persistncia de desejos e de necessidades que remontam a uma poca em que a administrao garantida de alimentos e o apego afetuoso revestiam-se para o beb de um carter de necessidade, muito deslocado relativamente ao adulto em que ele se tornou. Tais personalidades so extremamente dependentes da simpatia que lhes testemunha o meio ambiente, e da popularidade de que gozam junto de seus semelhantes. O mestre deste tipo goza, tambm ele, de uma grande popularidade junto de seus alunos. O problema... Bastar que o grupo ou a classe se tornem (sic) inquietos e renitentes, que eles se desinteressem pelas suas ocupaes ou que se mostrem rebeldes, para que tais educadores fiquem deprimidos, sendo tomados de sentimentos de culpa e comecem a duvidar de suas capacidades pedaggicas (SCHRAML, 1976, p. 232).

Sobre isso, Cukier (1996) diz que segundo Freud (1905d) e Abraham (1924), cada ponto de fixao da evoluo ponto de partida de uma organizao psquica particular. Portanto, no existe, em geral, uma estrutura de personalidade ligada a um desenvolvimento profissional ou laboral. Entendendo isto enquanto uma verdade social. Existem modalidades individuais de exerccios que tm a ver com o desdobramento de uma funo com que se expressa cada erotismo (CUKIER, 1996, p. 253). Se o leitor se interessar mais sobre este assunto, cabe a leitura do texto que esta passagem refere. L, Cukier lista a singularidade de cada erotismo. Para aguar a curiosidade do leitor, cito todos os quais ele versa: pessoas esquizides (oralidade primria), pessoas depressivas e melanclicas (oralidade secundria), personalidades paranicas e perversas (analidade primria), obsesses (analidade secundria), pessoas fbicas (erotismo flico uretral) e por fim as personalidades histricas (erotismo flico genital). Apesar disso, os chamados estudos sociais que preservam a prtica crtica sobre toda e qualquer cincia de lgica dedutiva, vem h anos censurando tal perspectiva de interveno social, pois seriam reforadores dos problemas humanos na Modernidade, a desigualdade social, econmica e poltica, a alienao ideolgica, e o imperialismo capitalista.

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Bem como as relaes entre colonizador e colonizado, opressor e oprimido, explorador e explorado, senhor e escravo. Est certo que uma categorizao clnica tal como as expostas acima, podem determinar intervenes diretas neste sentido, vide a influncia das taxonomias mdicas na constituio do Estado Moderno (Cf. CARVALHO, 1999). Mais alm, exercem clinicamente influncias sobre o sujeito em nossa poca segundo categorias abstratas, alm de servirem de base para seus vnculos com as ideologias macro-estruturais. Mais detidamente podemos atacar tal perspectiva justamente porque oferecem padres cientficos de personalidade onde todos os sujeitos podem ser enquadrados de uma forma ou de outra, fora dos auspcios da realidade prtica, em prol da constituio de uma realidade universalmente abstrata em detrimento das diferenas identitrias e culturais que a relao entre as pessoas e os povos apresentam. Contudo, nas palavras de Schraml identificamos a afirmao dessa perspectiva e um breve revide s crticas: A psicologia profunda e a psicanlise esto, portanto altura de pr disposio da pedagogia um modelo autntico de cultura humana total. de propsito que empregamos as expresses humana e total, to freqentemente aviltadas (SCHRAML, 1976, p. 201). Essa considerao permitenos saltar para uma quinta direo que a psicanlise toma em seu desenvolvimento. O fato que tal raciocnio pode engessar as infinitas possibilidades de ser que o sujeito pode explorar, em favor da alienao deste para com tais classificaes que so muitas vezes tomadas como ideais a serem seguidos e que influenciam na construo de identidades ditas oficiais que h muito, conforme Sodr (1999), tm servido s ideologias nacionalistas que sustentam a definio pelo Estado de sua comunidade sonhada [...] (SODR, 1999, p. 128). Neste caso, a psicanlise, muito contraditoriamente aos preceitos freudianos, ascenderia ao status de cincia da personalidade aos moldes do Iluminismo europeu que por muito tempo lanou aos ventos modelos ideais de sociedade (Cf. LAPLANTINE, 1996, p. 59). A antropologia norte-americana, segundo Cuche (2002), a partir da dcada de trinta, orienta-se para um novo caminho; que consistia em tentar elucidar como a cultura est presente nos indivduos e, portanto, os faz agir, supondo precisamente que cada cultura determina um certo estilo de comportamento comum ao conjunto dos indivduos que dela participam. Pode-se chamar esse movimento de escola da cultura e personalidade onde podem ser encontradas inmeras vises, divergentes e convergentes, uns sendo mais sensveis influncia da cultura sobre o indivduo, outros privilegiam as reaes do

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indivduo cultura (CUCHER, 2002, p. 76). Entretanto, eles tm em comum [...] a preocupao de considerar as aquisies da psicologia cientfica e da psicanlise e so muito abertos interdisciplinaridade (CUCHE, 2002, p. 76). Servindo-me um pouco mais desse elucidativo autor, ele diz que a obra de Ruth Benedict (1887-1948) [...] dedicada em grande parte definio de tipos culturais. Convencida da especificidade de cada cultura, Benedict afirmava, no entanto, que a variedade de culturas redutvel a um certo nmero de tipos caractersticos. Assim, esta autora daria continuidade ao conceito de pattern of culture na dcada de 1934, seguindo seus mestres Boas33 e Sapir34 (Cf. CUCHE, 2002, p. 76). Basicamente, a antropologia norte-americana fundamentada na escola da cultura e personalidade inverte a perspectiva freudiana: para eles, no a libido que explica a cultura. Pelo contrrio, os complexos da libido se explicam por sua origem cultural (CUCHE, 2002, p. 76). Discusso esta que remonta todo o delineamento perplexo do captulo anterior desta dissertao marcado pela dialtica entre educao orgnica e educao cultural. Mas, centrando na referida inverso, segundo Laplantine (1996), que concorda com Cuche, essa antropologia conduz seus estudos mais pela observao dos comportamentos individuais do que do funcionamento das instituies, [...], bem como das produes culturais [...] de uma etnia ou nao. Disso decorre a importncia [...] das relaes da etnologia com a psicologia ou a psicanlise (LAPLANTINE, 1996, p. 97). Para a escola antropolgica em questo, o que define uma cultura so orientaes globais em direo ao seu pattern mais ou menos coerente de pensamento e ao (CUCHE, 2002, p. 78). Isto significa uma orientao de inmeros traos ou estilos que existem no interior de uma cultura e de culturas vizinhas, no sentido de combin-los em um esquema. Sendo assim, a psicanlise serviria a estes estudos oferecendo sua especificidade prtica de encontrar traos comuns em meio s diversas personalidades existentes no interior de uma cultura. Mais ainda, a mencionada prtica antropolgica teria o apoio da psicanlise para conhecer por meio da observao de comportamentos particulares seguida de uma combinao terica entre eles, o sistema cultural de um povo. Estou certo de que a inteno dessa escola antropolgica se dirigia ao alcance de objetivos puramente cientficos. Apesar disso, diferente de uma posio crtica exagerada que sempre acaba por recair sobre qualquer prtica cientfica classificatria em
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BOAS, Franz. Race, Language and Culture. New York: Macmillan, 1940. SAPIR, Edward. Le langage. Paris: Payot, 1967.

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relao natureza e ao homem; penso que a antropologia norte-americana que seguiu a orientao da escola cultura e personalidade caiu no equvoco de acreditar que ao estudarem os chamados processos de aculturao de um povo, no estariam realizando um processo semelhante sobre a comunidade estudada e sobre as demais que estabeleceriam posteriormente contato com seus estudos. Em outros termos, todo e qualquer estudo que opera com categorias est mais distante de concretizar o mito da imparcialidade cientfica. E o fato de essa antropologia especificamente ter centrado seu olhar atravs da categoria pattern, que remete na lngua portuguesa o termo padro, ela iniciou um processo de aculturao desse olhar lente sobre os povos observados e sobre os demais que viriam observar os povos estudados por meio da leitura de suas publicaes. Enfim, qualquer prtica cientfica, em especial a antropologia no est limitada ao estudo da cultura, pois ela acaba criando uma nova cultura na medida em que, se entendemos essa como uma mediadora espiritual, subjetiva da realidade, a antropologia cria um novo sistema ao tentar desvendar um outro sistema. Discorre da o problema da traduo (Cf. BARBOSA, 1986, p. 155-158). Isso quer dizer que, o chamado patterns de cultura vislumbrado pela antropologia norte-americana se tratava muito mais de uma realidade do observador do que do objeto observado. Sem embargo, mesmo sabendo que essa problemtica no cabe a esse trabalho abordar com profundidade, e que s mesmo uma genealogia densa pode dar indcios de resoluo, cabe uma leve toro no que foi dito acima por meio da seguinte pergunta: quem influenciou quem? A psicanlise a antropologia norte-americana? Ou esta aquela? Podemos sugerir que o pensamento antropolgico corrente naquela poca teria invadido a psicanlise no mbito do respectivo pas. Contudo, sabendo que fora constituinte daquele penamento se pode suspeitar que a interpretao antropolgica em torno da idia categorial de padres de cultura pode muito ter sua raiz nos postulados psicanalticos. Para tanto, preciso verificar que tais padres foram colocados pelos antroplogos no patamar de ideal. O que quer dizer para ns aqui, que na psicanlise, a constituio do sujeito particular e coletivo conta com a orientao de um ideal do eu; que segundo Freud este a verdadeira insgnia da cultura35, sendo este o possvel mote que a escola cultura e personalidade utilizou para se servir da psicanlise.

35 Em Psicologia de grupo e anlise do eu de 1921 ele diz que o ideal do ego de grande importncia pra a compreenso da psicologia coletiva. Alm do aspecto individual este ideal tem um aspecto social [...] (FREUD, 1976g).

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Sobre esse assunto, h uma meno a Lacan sobre o processo de apropriao pelas formulaes ps-freudianas que muito receberam a contribuio daquilo que veio a se chamar American way of life, evidenciando a a psicanlise pendendo, nos EUA, para a adaptao do indivduo ao meio social, para a busca dos patterns de conduta (LACAN, 1998, p. 246-247). Ora, no encontrei referencia alguma que aponte a relao direta e inegvel de Anna Freud com a antropologia americana explicitada por Cuche citado acima. Mas, se juntarmos o fato de que essa prtica antropolgica se serviu muito da psicanlise, com o dado de que a poca em que Benedict lana sua obra Pattern of culture corresponde mesma do nascimento do annafreudismo, podemos verificar a intelectualidade norteamericana em pauta, em estreita relao com mbito especfico da clnica psicanaltica que se volta para preocupao pedaggica. Estou longe de tentar realizar uma genealogia dessa relao ainda insipiente. Mas certo que os pensamentos correntes em torno das categorias da escola cultura e personalide pode ter fundado a atitude de busca por padres de cultura ideais prprio da ideologia do American way of life, j que por influncia da psicanlise, a antropologia descobriu que assim que as culturas se constituem, segundo Cuche, revelia dos indivduos, mas atravs deles, graas s instituies (sobretudo as educativas) que vo moldar todos os seus comportamentos, conforme os valores dominantes que lhes so prprios (CUCHE, 2002, p. 78). Cabe ainda lembrar de um dos caminhos que a psicanlise seguiu aps o surgimento da Revista de Pedagogia Psicanaltica na dcada de 1926, com publicao at o ano de 1937, quando, segundo Lerner (2002, p. 91), o referido caminho seguia a tendncia da investigao do psiquismo do educador na cena educacional. Mais ainda, Lerner (2002, p. 91) aponta que tal prtica tratava menos do exerccio de teorizar sobre um educador psicanaltico (...) do que tomar como objeto de estudo a prpria personalidade do educador pedagogo. Ao meu ver, caminha-se ento, para o abandono de uma pedagogia psicanaltica na qual envolveria uma estruturao curricular segundo seus preceitos, para antecipar um tipo de investigao que parte da escuta/leitura psicanaltica do humano dirigia ao discurso do professor no sentido de sobre este esboar entendimentos. Vemos assim, por ltimo, a psicanlise seguindo seu sexto direcionamento fora da clnica. Este pode ser caracterizado pelo movimento de ateno na investigao psicanaltica no campo da educao (Cf. LERNER, 2002, p. 94) atravs da escuta dos sujeitos que a esto situados, porm excluindo seu elemento principal de interveno clnica, o ato analtico. Geralmente nestes casos, o psicanalista se dirige ao espao escolar a fim de escutar

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psicanaliticamente o corpo educacional por meio dos mtodos de entrevistas estruturadas pela lgica e fundamentos da entrevista clnica em psicanlise, tal como a associao livre. Para tanto, importante lembrar que a psicanlise se constituiu no movimento investigativo por parte de Freud sob a pergunta: o que a histeria? O que uma histrica? Contudo, Freud no se ps apenas a ouvir, mas s vezes tambm ser impelido a falar, a intervir sobre a fala da paciente. Sendo, portanto, a prpria interveno objeto de investigao acerca do inconsciente, j que o ato analtico se realiza sob os auspcios da manifestao inconsciente do analisando sobre o corpo do analista. Por conseguinte, apesar de determinados autores enxergarem algumas aes educativas enquanto suscetveis de provocar efeitos de um ato analtico, no momento atual me parece sensato diferenciar a clnica psicanaltica, seu ramo mais tradicional, de outros delineamentos, levando em conta a autorizao ou no do ato analtico (Cf.. BERNARDINO, 2002). Este significa ao propriamente clnica por parte do psicanalista. Isto , ele tem o mesmo sentido de um bisturi na mo do mdico que tenta realizar o corte cirrgico sobre o ndulo patolgico que aflige seu paciente. O ato analtico um bisturi constitudo de palavras, mas que age como metal sobre a carne (Cf. RUDGE, 1998, p. 138-142). Abandonando um pouco o que acima discorreria por uma potica do ato analtico ou do bisturi, o termo em questo designa uma srie de problemticas referentes formao e atuao do analista propriamente clnico. Mas, para ns aqui, basta saber que sua conceituao gira s voltas de uma interveno inconsciente e contingente da parte do analista, motivada pela fala do paciente em processo de associao livre. Mais ainda, o ato analtico uma espcie de associao livre contingente que sai inconscientemente da boca do analista, provocada pelo inconsciente despertado no paciente, em direo ao inconsciente no mesmo. Os representantes mais figurados desse ato clnico podem ser o que Freud veio chamar de chiste e ato-falho, s que executados por meio do analista. Com efeito, trata-se de um ato tcnico atravs do qual a psicanlise se realiza em sua relevncia curativa, causando ou possibilitando transformaes e entendimentos de ordem subjetiva, e conseqentemente objetiva, na vida perturbada do paciente (Cf. SAFOUAN, 1996, p. 52-59). Retomando a analogia com o bisturi, o ato analtico aparece vinculado a regras. Em outros termos, assim como o mdico est submetido a algumas regras para o uso de seu instrumento cirrgico, o analista tambm est. Uma delas diz respeito ao espao legal da atuao profissional. Um mdico no pode operar com o bisturi em casa, na rua ou em uma praa. Contudo, ele pode falar, estudar, investigar a medicina e sua prtica nestes mbitos,

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desde que o bisturi esteja bem guardado. Da mesma maneira, o analista no autorizado, ou pelo menos, ele no deve autorizar a si, operar com seu ato analtico em qualquer contexto e a qualquer hora, podendo significar assim uma ao clnica fora de um trabalho. Mas, ele pode estar com sua escuta psicanaltica aberta em qualquer espao. Pode tambm, intencionalmente ou inevitavelmente realizar interpretaes, sugestes e leituras da realidade cotidiana sob o enquadre psicanaltico, bem como tentar investigar como a psicanlise est inserida na mesma, desde que, tambm, seu bisturi esteja bem guardado. Portanto, quando o psicanalista se retira do mbito de sua clnica vemos ocorrer mudanas que descaracterizam sua prtica tradicional. De uma perspectiva prtica sobre o assunto, vemos neste sexto direcionamento, o psicanalista saindo de seu consultrio em direo ao espao escolar ou espao pedaggico para a dispor sua escuta. O j citado trabalho de mestrado de Gutierra (2002) tem como um dos fundamentos de sua realizao este sexto direcionamento que tento remontar. A autora aponta como objetivo principal de seu trabalho dissertativo, iniciar uma busca de traos subjetivos que apontem habilidades pedaggicas em educadores, que tornam possvel o trabalho educativo com adolescentes, considerado o pblico mais difcil de se lidar pedagogicamente. Atitude esta, que se aproxima deveras do direcionamento anterior que diz dos padres de conduta. Sem embargo, atendo nossa ateno ao trabalho de Gutierra, o processo de pesquisa de campo foi iniciado por meio da seleo de trs professores em atividade, por meio de votao annima no corpo estudantil e pela indicao do diretor de suas respectivas escolas, destacados e selecionados como sendo os professores mais bem sucedidos na educao de adolescentes. Feito isso, a pesquisa seguiu com entrevistas individuais com cada professor. Concludo este procedimento, Gutierra analisou as entrevistas recuperando o objetivo de rastrear os traos subjetivos que apontassem para a construo daquilo que ela chamou de mestre possvel de adolescentes (Cf. GUTIERRA, 2002). Metodologicamente, ela diz que se tratou de uma anlise de entrevistas situada no campo da linguagem, do significante e das enunciaes (GUTIERRA, 2002, p. 121). Assim, ela estruturou as entrevistas conforme a atuao clnica da psicanlise: o entrevistado deveria partir sua fala da associao livre, sendo que no curso desta a entrevistadora atentou para os equvocos atos falhos, lapsos , as repeties, as resignificaes, as ironias e a polissemia das palavras. Porm, a conformao com a clnica se diluiu a partir do momento em que a ateno se voltou tambm para os discursos e lugares discursivos que possivelmente se desdobrariam de um mesmo discurso, alm de todo trabalho

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interpretativo estar por conta do entrevistador sem que recorra em retornos atos analticos imediatos e diretos ao professor entrevistado (Cf. GUTIERRA, 2002, p. 121). Assim, vemos se destacar nesse sexto direcionamento uma outra natureza investigativa por parte do psicanalista. Especificamente, ocorre uma mudana na natureza topolgica e temporal da escuta e da interpretao daquilo que proferido, aproximando o psicanalista e a psicanlise, do campo da anlise do discurso em detrimento de uma anlise clnica por conta da excluso do ato analtico. A prpria Gutierra (2002) denominou o mtodo descrito por mim resumidamente no pargrafo anterior, de Entrevista atravessada pela psicanlise (GUTIERRA, 2002, p. 121). Deste modo, mister assinalar algo que a autora em pauta optou por no faz-lo: dar uma raiz epistemolgica ou histrica ao seu mtodo. Leite (1994, p. 15) oferece a ns o quadro espistemolgico apresentado por Pucheux e Fuchs [...] como necessrio para situar a reflexo sobre a relao entre Lingustica e a Teoria do discurso. Basicamente, o esquema em questo formado pela articulao daquilo que pode ser reconhecido por trs regies do conhecimento cientfico: 1) o materialismo histrico, 2) a lingstica e 3) a teoria do discurso. Sendo que, de acordo com a autora, Pcheux e Fuchs dizem que: Convm explicitar ainda que estas trs regies so, de certo modo, atravessadas e articuladas por uma teoria da subjetividade (de natureza psicanaltica) (apud LEITE, 1994, p. 15). Podemos encontrar direcionamento semelhante no trabalho de Diniz (1998) De que sofrem as mulheres-professoras? A autora atenta para a questo do adoecimento mental das mulheres-professoras das sries iniciais (DINIZ, 1998, p. 211). Partindo do pressuposto freudiano elaborado em O mal-estar na civilizao de 1930, de que o mal-estar humano no de ordem moral, cultural ou social, mas, estrutural e fundamental da parte do sujeito em relao com seu em si e com o mundo, a autora diz identificar a sua extenso no campo pedaggico, no direcionamento que as mulheres-professoras tm dado a esse mal-estar inerente condio humana. Tal destinao consiste em adoecimento mental e fsico tal como ocorria com as histricas de Freud que se desdobram em pedidos de licena mdica e no chamado desvio de funo. No obstante, a literatura corrente sobre sade e trabalho, atribui, segundo Diniz, s condies de trabalho a causa para o adoecimento fsico ou mental das professoras (Cf. DINIZ, 1998, p. 211). Frente a essa problemtica, Diniz decidiu investigar a situao, percorrendo um caminho considerando os aspectos subjetivos das professoras. Deste modo, vislumbrou que tais aspectos poderiam ser encontrados nos discursos das professoras luz da escuta

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psicanaltica. Assim como Gutierra, no definiu as entrevistas como uma escuta clnica, mas que, afirma no ter perdido de vista a emergncia do sujeito atravs do ditos e no-ditos de sua histria (DINIZ, 1998, p. 213). Diz sobre isso, que no pretendeu aplicar a psicanlise pedagogia, mas lanar questes que fossem capazes de questionar e fazer refletir criticamente sobre o saber j constitudo no campo desta ltima (Cf. DINIZ, 1998, p. 215). Em outros termos, para Diniz, a escuta psicanaltica no-clnica permite rever o sofrimento mental e fsico das professoras de um ponto de vista em que quem tem o direito fala o sujeito ao invs dos mdicos, psiquiatras e diretores... Conseqentemente, elaborando outros olhares sobre a verdade do mal-estar, que transcendam s atividades propriamente pedaggicas, em direo temtica da constituio do sujeito em relao vida de cada mulher-prefessora, onde as questes da educao podem se confundir s questes do sujeito. Mas a posio de Diniz pode ser refutada na medida em que a retirada da natureza clnica da escuta psicanaltica, faz com que muitos recaiam criticamente sobre a mesma, pois, ao ser lanada ao campo da anlise do discurso, a excluso do ato analtico situaria a prtica interpretativa atravessada pela psicanlise para um tempo e lugar que no o do inconsciente; ou ainda, provocando mais seu calamento que sua possibilidade expressiva. Logo, se delineiam inmeros problemas neste sexto direcionamento da psicanlise na educao, que remetem excluso do sujeito do inconsciente, e conseqentemente, ao advento de uma prtica cientfica propriamente moderna em detrimento do ato inaugural e fundamental da psicanlise por parte de Freud, que segundo Lacan, consistiu na subverso do sujeito da cincia. Em suma, os trabalhos desenvolvidos nesta linha, centram a escuta no contedo manifesto do discurso do professor, onde podem ser encontrados, ideais, esperanas, desejos, sofrimentos... Sob a direo da conscincia tanto por parte do entrevistado quanto da do entrevistador. Embora esses argumentos sejam vlidos, podemos indagar sobre o por qu de se afirmar que na anlise do discurso o inconsciente est excludo. No seria isso privatizar o inconsciente no interior dos liames da psicanlise? Vejamos bem. Acredito que isso possa ocorrer, ou ainda, que isso j esteja ocorrendo. Para averiguar, basta investigar sobre as instituies de psicanlise em suas naturezas institucionais. Isto , estas instituies no esto livres da produo de ideais e da arbitrariedade sobre o sujeito, bem como o Estado no est. Em O mal-estar na psicanlise de Safouan, Julien e Hoffmann (1996) ajudam no entendimento dessa possvel privatizao do inconsciente que as escolas de psicanlise possam estar produzindo. Mas, esqueamos um pouco o que as instituies tentam realizar de

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maneira coxa, para pensarmos o que a psicanlise inauguraria ou regressaria. Para ser compreendido imediatamente, me expressarei radicalmente. A psicanlise retoma a escuta do balbucio e no das palavras. Ora bem. Quem balbucia? O beb. E quem pronuncia palavras? Isso que chamamos de adulto. Pois, ao contrrio do que podemos pensar, um balbucio pode ser uma frase, pode ser um texto inteiro. Nas palavras de Bachelard, no sonho noturno, o cogito do sonhador balbucia (BACHELARD, 1988, p. 143). O que nos remete imediatamente ao significante entendido por Lacan, como aquilo que arrebenta o mundo da palavra, mas que faz sentido na linguagem. E se o inconsciente uma fenda aberta na infncia dos balbucios, para l que o adulto no d ouvidos, porque s capaz de escutar palavras, j que da infncia no se lembra muito. Enquanto o analista do discurso ouve palavras, Freud ouviu o significante (balbucio) na palavra. A problemtica ento contorna a possibilidade ou no, dos artifcios tcnicos da psicanlise, quando inseridos em outro contexto, exercerem efetivamente seus poderes. Por exemplo, no caso da associao livre, como ela poderia se realizar mesmo, se sua regra essencial quebrada quando da sugesto temtica por parte do entrevistador dirigida ao entrevistado? Como o sujeito pode entrar em questo se o objeto ou demanda da pesquisa recai sobre o personagem professor com respeito sua relao com sua praxe e histria pedaggica estritamente? Do que valeria a ocorrncia conseqentemente , a escuta de um lapso de fala se o retorno em forma de ato analtico est vetado, fazendo com que o psicanalista/entrevistador se limite ao registro tecnolgico do acontecimento? Pensando que estes trabalhos de entrevista ocorrem no espao institucional escolar, ser que o sujeito que de fato entraria em questo no seriam uns certos sujeitos pedaggicos, escolares ou educacionais? Sobre estas perguntas, em que momento seria possvel vislumbrar o espao e tempo educativo atravessados pela psicanlise? Sugiro abordar no prximo tpico estas questes, propondo uma problemtica mais larga, dizendo respeito a todas as direes que apontei at aqui, com exceo da primeira, por motivos bvios. 3.2 A PSICANLISE VAI ESCOLA: PROBLEMAS E DELINEAMENTOS

apropriado notar que segundo o ponto de vista aqui nesta dissertao, as cinco ltimas direes que a psicanlise adotou para intervir na educao so marcadas por fortes descaracterizaes daquela. Basicamente, estas podem ser sintetizadas pelo fato de o processamento psicanaltico acerca dos discursos, comportamentos, sintomas, doenas,

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analogias, traos de personalidade... Coletados, ocorrer fora da clnica em trs momentos subseqentes: a demanda, a coleta e a interpretao analtica dos discursos dados. Ou seja, aquilo que seria o mote, o lugar e o tempo da psicanlise em seu trabalho com o inconsciente, qualquer um dos cinco direcionamentos d lugar a uma prtica em que se destaca um recalque do ato analtico, e assim, um conseqente ato interpretativo a posteriori, do qual tambm so excludos a escuta e a fala, pois a anlise mesma se realiza com base em gravaes, anotaes, memrias do pesquisador. Os acontecimentos perdem suas naturezas de corte ou de ato, para receberem o status de dados e de documentos j bem localizados na histria da pesquisa, qual, por recurso tecnolgico, o pesquisador pode retornar e ouvir repetidas vezes uma mesma passagem, um mesmo ato falho, com a potncia do devir e do real presentes, porm bem afastadas. Ao mesmo no que concerne ausncia do entrevistado. Isso significa que nesse a posteriori da interpretao, v-se delinear outras realidades, realizaes e psicanlises que demonstram recuperar a ordem da cincia moderna no trato do sujeito. Em qualquer das cinco direes que a psicanlise aponte no sentido de contribuir com a educao, vemos o contedo do sujeito nas mos do psicanalista, que nestes casos ele se comporta bem como pesquisador, cientista, taxinomista etc. Ou seja, a interpretao expulsa do campo do inconsciente do sujeito porque sua fala abordada fora de seu fluxo de significantes em significao para ser encarnada enquanto objeto na mente do analista/pesquisador/cientista. Ironicamente, as cinco psicanlises que descrevi acima remetem imagem do psicanalista que aps ouvir o analisando, diz: muito bem meu caro, vou pensar sobre tudo que voc me disse, e assim que eu puder, marcamos outra sesso para lhe dizer minhas consideraes, ou lhe passo minhas consideraes por escrito (Cf. KOHUT, 2001). Ora, esse exemplo abstrato serve para mostrar-nos de maneira negativa, sobre a clnica de Freud ter sido simbolicamente aberta com corte verbal de uma de suas pacientes, quando lhe disse: Cale a boca! Ou seja, a psicanlise consiste e depende da presena de algum que fale presena de outro que escute, para que a dimenso do acontecimento em ato se oferea uma abertura. Portanto, se capturo a fala de algum, com todos equvocos, atos falhos, homonmias que ela contm, e assim a retiro de seu tempo e de seu lugar, por meio de minha memria ou de uma tecnologia de memria como o gravador ou as anotaes, ela toma a forma de discurso em detrimento do inconsciente enquanto antidiscurso, ou enquanto aquele que fura, quebra, rasga, esquece, ignora, balbucia... o discurso. Ou seja, se um lapso gravado, anotado, memorizado... perde sua dimenso de acontecimento surpresa para ser

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colocado como parte do discurso articulado do pesquisador/analista em sua elaborao acerca de um sujeito particular que escorrega assim a uma concepo universal: o sujeito castrado. O lapso ento aprisionado ao invs de ser lido em sua realizao (Cf. LACAN, 2006, p. 37). Freud nota esse aspecto na Conferncia XXIX: Reviso da teoria dos sonhos de 1932 ao afirmar que se verificou que se uma pessoa que teve um sonho e se esfora por evitar esquecer-se de seus sonhos, pondo-os por escrito imediatamente aps acordar. Podemos dizerlhe que isto no tem utilidade (FREUD, 1976m, p.25). Pois deve ser levado em conta neste procedimento o que Freud chamou de resistncia, j que com este procedimento, ela corromperia todo valor inconsciente associativo (livre) do sonho em prol de uma verso consciente. Isso no anula a potncia do sonho, mas dificulta sua interpretao. Com efeito, ainda que o analista/pesquisador julgue ter desvelado alguma verdade acerca do inconsciente do sujeito, a quem ir servir tal interpretao se este est excludo? (Cf. LACAN, 1996, p.82). Sendo assim, restaria a ao psicanalista/pesquisador, propor a si uma auto-anlise? Cabe assim a pergunta: possvel uma psicanlise que tome o sujeito de outra maneira que no pela presena de algum que fale a algum que escute para que o sujeito do inconsciente a advenha como tropeo? De outro modo, mais radical e mais ortodoxo, possvel amolecer os liames das estruturas do ser de linguagem por outros meios que no pela fala em sua presena de acontecimento? Sendo assim, contando com tantas mudanas no tempo e no espao, s me resta perguntar pelo objeto da psicanlise, o inconsciente. No se trata de uma ortodoxia de minha parte, mas sempre importante lembrar que o inconsciente na psicanlise foi descoberto no campo da fala, e a prtica psicanaltica ainda se faz mais fortemente neste mesmo lugar. Ou mais ainda, por que no rememorar o esforo de Lacan para revalorizar [...] esse instrumento, a fala para lhe devolver sua dignidade (LACAN, 1990, p. 24), que segundo minha percepo, foi rebaixada em prol da formao de uma sociedade centrada na verdade da escritura grfica. Instrumento adotado pela cincia como lugar da verdade (Cf. FARIAS, SILVA e SANTANA, 2007). Mas por que essa lembrana? Porque o inconsciente sujeito do inconsciente se constitui como linguagem inevitavelmente no perodo da infncia, sem dvidas que a hiptese mais forte diz que por meio da fala que ele se estrutura e, portanto por meio dela que o inconsciente se manifesta e se comunica mais livremente em seus deslizamentos verbais de significantes em uma espcie de livre homonmia, desprendida das gramticas oficiais.

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Posso dizer ainda que no foi toa que um certo ramo da lingstica se embrenhou pelo campo da fala a fim de desprender a linguagem e seu estudo, dos auspcios da gramtica. Aconselho o leitor ler um dos mais eminentes representantes dos estudos em lngua falada no Brasil, Luiz Antnio Marcuschi. Basicamente, Marcuschi (2003) diz que passamos de uma grafofobia para um grafocentrismo. A noo de registro material/papel visvel passa a ser mais vlido do que os registros dos acontecimentos da alma expressos pela fala. Como se o corpo e o sujeito iniciassem desde l um processo de danificao de seus crditos em relao s suas prprias verdades. As marcas no corpo e no esprito do sujeito foram perdendo o valor de registro histrico verdadeiro. Marcuschi (2003) relembra, neste caso, alguns chaves como Palavras escritas ficam, palavras faladas voam. Nasce a noo de que a fala pode mentir e cair no esquecimento enquanto que a escrita teria um vnculo direto com a verdade e sua perenidade e perpetuao. No perdendo de vista a educao, diz que a escola passa ser o lugar de controle do uso da lngua em relao sua forma e contedo. Como Marcuschi (2003) faz-nos lembrar em O papel da atividade discursiva no exerccio do controle social:

[...] o lugar de onde eu falo constitutivo de que eu digo e do poder do que eu digo. Isto to forte e to verdadeiro que no limite funciona como forma de controle do discurso. E este lugar em geral uma instituio. Contudo, devemos ter claro que um gnero apenas delimita o conjunto de aes possveis ou necessrias, mas ele no especifica, de modo que deixa aberta a porta variao e criatividade (MARCUSCHI, 2003, p. 15).

Em relao a esta ltima parte da fala de Marcuschi, se pode retirar e aproximar o princpio de que o sujeito dinmico demais para ser enquadrado. Ou seja, a dimenso do acontecimento est sempre mais fortemente presente no campo da fala onde o sujeito se safa do controle total, porque o volume que pressiona o sujeito ao retorno e retificao impossvel, pois todo ato de fala se inscreve como acontecimento real e incontornvel, enquanto que a escrita cria uma realidade onde o real est bem distante (Cf. BACHELARD, 2001, p. 258), pois todo acontecimento pode ser apagado, rasurado, corrigido... Camuflado, mas, muitas vezes apagando sua inscrio no inconsciente. O que quer dizer, que a escrita permite que frente ao corte do real, o sujeito tem o poder de forjar ou fingir um retorno ao local do acidente. Para entender isso, pense na imagem da morte. Mais ainda, na morte de um ente querido. Isso um real que corta sem direito a retorno ao local e tempo do acidente, com o intuito de evit-lo. Em relao morte no se tem direito nem

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poder de retorno. Contudo, a literatura permite esse impossvel, permite costurar o corte do acontecimento. Nas palavras de Freud, o artista, como o neurtico, se afastara de uma realidade insatisfatria para esse mundo da imaginao (FREUD, 1976i, p. 81). Sendo assim, qualquer atividade que saia do campo da fala, vemos a uma quase manipulao do acontecimento, logo, tambm do corte, logo, tambm do inconsciente, logo, tambm do sujeito. Mesmo que frente a isso algum argumente que em ltima instncia a fonte dos cinco direcionamentos da psicanlise sobre a educao seja a fala, e por isso no haveria problema algum, a questo que tais procedimentos de abordagem da mesma retiramna do estatuto de sujeito para o de objeto, pois est aprisionada em algum lugar, em alguma tecnologia, em algum ente estrategicamente posicionado para sua manipulao. Mas, a situao mais complicada, eu diria que perplexa. Pois, diferentemente do que o leitor deve agora estar antecipando sobre o caminho que este trabalho est tomando, no cairei no equivoco de restringir a atividade do sujeito do inconsciente ao campo da fala, pois estaria construindo um novo presdio para o sujeito. Outrossim, daria armas suficientes aos psicanalistas, para que, assim como os mdicos fizeram, monopolizar o uso do bisturi, digo! Do ato de fala, que no outra coisa seno a manifestao do sujeito do inconsciente em sua forma mais ancestral. Mas, antes de liberar o inconsciente do consultrio do Dr. Freud, e assim, fazer os conservadores tremerem frente a uma possvel anarquia mundana do inconsciente assim como props Felix Guatarri em seu O inconsciente maqunico: ensaios de esquizoanlise (Cf. GUATARRI, 1988). imperioso revisar um ponto de tudo que est sendo dito aqui. Quero dizer que no verdade que ao trazer a fala para o campo da escrita, estamos excluindo e recalcando o sujeito do inconsciente, de modo que, se este possui uma potncia, esta a da sub-verso. No h como escapar ao tropeo do sujeito que assim se desvela como inconsciente. O curioso que quando o psicanalista arrisca ser pesquisador, no que o psicanalista no deva pesquisar, mas digo isso pensando na pesquisa cientfica em sua concepo moderna, ele cai na tentao de acreditar que o inconsciente que ele leva guardado no gravador, na caderneta ou na memria pertence ao seu sujeito/objeto de pesquisa entrevistado ou observado. Acontece que mal sabe ele, que tais registros iro ativar no outro sujeito do inconsciente seno o dele prprio e o da civilizao inteira que o atravessa (Cf. FREUD, 1976l, p. 87). O sujeito do inconsciente no tem uma nica brecha por onde pode acometer o locutor. As brechas so inmeras. Digo, so todos os buracos que h no corpo.

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No existem apenas atos de fala. Os atos de escuta, de flatulncia e de escrita so muito comuns enquanto brechas para o sujeito do inconsciente assaltar o sossego. E por isso que sugiro que a atitude do psicanalista/pesquisador seja a de interpretar as prprias interpretaes (Cf. LACAN, 1999, p. 439), pois considerar que ele tem o poder supremo de interpretar o outro com meia ou uma dzia de palavras, h alguns quilmetros de distncia, o mesmo que agir como um mdico que define seu paciente de cabo a rabo aps cinco minutos de anamnese. Ora, vale perceber que os esquemas de investigao presentes nas cinco direes em pauta propem um representante do inconsciente que est impossibilitado de interpretar a si, porque ele foi excludo do momento da interpretao. Da mesma forma que o mdico manda o paciente embora aps algumas perguntas, para em sua solido formular alguns diagnsticos, o psicanalista/pesquisador no est livre disso. Logo, podemos perceber que a dimenso do acontecimento est agora preste a acometer o prprio pesquisador em sua solido. Tudo que ele ouvir e escrever aps suas anotaes e memorizaes acerca da fala do outro, de responsabilidade sua, j no pertence ao outro. O sujeito do inconsciente que est em questo em pesquisas dessa natureza, no outro seno aquele que se manifesta no corpo do pesquisador. O pesquisado est no passado do pesquisador, logo, bem longe do acontecimento que acometer a este (Cf. BACHELARD, 2001, p. 258). Mas, se a entrevista foi rasgada por algum acontecimento contingente, seu valor no est nos significados que livremente podemos associar em um contnuo semitico, pois tudo pode estar relacionado com tudo, isso bvio. Se o acontecimento um corte, no h relao causal com o discurso que ele rasgou, o sentido a prpria fenda, que ali se realiza em forma de desejo, o sujeito. Nas palavras de Rudge (1998) acerca de Freud:

A dimenso das palavras que interessava ao mestre da psicanlise, ao delimitar o campo de sua experincia, era menos sua funo descritiva, de representar ou indicar a realidade, do que a dimenso de fora das palavras, a vertente pela qual elas transformam o real (RUDGE, 1998, p. 7).

Portanto, se pensamos que tais direcionamentos tm a inteno de provocar mudanas no contexto real educacional em geral, bem como nos sujeitos coletivos e particulares que a esto presentes, cabe a ns perguntar: como agir sobre um sujeito que est ausente no acontecimento? Como o psicanalista/pesquisador pode agir sobre o sujeito do inconsciente estando em sua solido elocubrando interpretaes e analogias para o discurso manifesto do corpo entrevistado ou observado? Ser que uma produo literria guiada pelas

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interpretaes psicanaltica tem valor de ato analtico sobre aqueles que viro l-la s posteriormente? Ser que a dimenso do acontecimento pode ser retomada pelo leitor de trabalhos dessa natureza? Acredito que a estas perguntas, tenho duas elaboraes. Pode ser que sim, da mesma forma que pode ser que no. Isto , um escritor no est isento da ocorrncia de um lapso de escrita. Assim como um leitor tambm no est em relao a um lapso de leitura. Ou ainda, o pesquisador que est ouvindo algumas entrevistas gravadas pode ser trado pelo prprio ouvido. O fato , como disse h pouco, o sujeito do inconsciente est sempre presente de maneira sub-versiva, ou por que no, latente. Sua dinmica pode emergir a qualquer instante. Mas, s sofre seu efeito de sentido quem estiver presente (Cf. LVINAS, 1998). Qualquer coisa que se elabore sobre isso posteriormente no passar de discurso, ou seja, no passar de tentativas de reconstruir o acontecido de maneira coerente e organizada, para a conscincia, at que falhe novamente, e assim sucessivamente. Parece-me que a psicanlise quando localiza a educao na posio de seu objeto de anlise, acaba por retomar o conceito de sugesto em Freud, pois os pesquisadores nestas linhas que aqui aponto, assumem a interpretao do outro, como se fosse a verdade deste e no a prpria. Mais estritamente tentam transferir ou reproduzir aos outros os acontecimentos pelos quais foram assaltados e estruturados em seus enquadramentos tericos. Entretanto, felizmente ou infelizmente, o sujeito do inconsciente que aparece em acontecimento no foi passvel de ser aprisionado (Cf. LACAN, 1999, p. 443) na era da reprodutibilidade tcnica (Cf. BENJAMIN, 1975). Cada acontecimento, ato analtico, ato falho, lapso, chiste, sonho... irrepetvel e intransfervel; no existe cpia, portanto remetenos noo de alienao, transferncia, identificao, pertencimento e diferenciao. Elementos que podem ser abordados com base no conceito de sugesto aludido acima. No momento no consigo enxergar outra possibilidade, seno a de interpretar as pesquisas psicanalticas no campo da educao como verdadeiras sugestes, no sentido em que Freud empreendeu esse conceito anteriormente fundao do processo analtico. A sugesto incide em duas finalidades, uma investigativa (Charcot) a outra teraputica (Bernheim), cuja base metodolgica no apresenta muitas diferenciaes entre uma e outra. Basicamente, a sugesto consistia no trato das perturbaes mentais no sentido da cura. Com base em algumas informaes e observaes acerca dos sintomas do paciente; respaldado pelo seu saber cientfico o mdico indica algumas possveis causas e ao submeter aquele a uma hipnose, lhe sugere suas concluses a fim de que os sintomas desapaream. Apesar de na poca a sugesto estar estreitamente associada hipnose, elas so diferentes em

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seus processos e finalidades. Esta ltima serve ao mdico e ao paciente na medida em que pode eliminar as resistncias que este ltimo pode apresentar com respeito s sugestes do primeiro. O interessante que o ramo investigativo que se serviu da sugesto hipntica, mostrou aos interessados que o efeito sugestivo da palavra do mdico sobre o comportamento do paciente no estava restrito estrutura do sintoma do mesmo. Conforme Robert (1991, p. 67), Freud viu Charcot servir-se da hipnose para criar sintomas e em seguida suprimi-los. Mostrando-nos que ao se submeter a tal mtodo o paciente estava no s submetido aos contedos inconscientes de sua mente, mas que tambm estava sob as intenes mentais conscientes e inconscientes do prprio mdico. Esse conhecimento significou ao ramo teraputico da sugesto hipntica a necessidade de um maior cuidado da parte do mdico ao manejar o mtodo, j que o objeto em questo era o sintoma do paciente exclusivamente. Quando de seu retorno da Frana, aps estudar a tcnica da sugesto hipntica no LHpital de la Salpetire (1885-1886), em Paris, com o ento diretor da Escola Francesa de Neuropatologia, Professor Jean Martin Charcot, no seu recm inaugurado consultrio em Viena, Freud no adotou tal tcnica de imediato. Por algum tempo operou com a eletroterapia, mas ao perceber que os manuais dessa tcnica no apresentavam relaes eficazes com a realidade de seu consultrio, mesmo que em conformidade com as regras, preferiu os abandonar. Segundo Robert (1991), aps estas constataes, Freud se dedicou principalmente hipnose s custas de muitas crticas do corpo mdico-psiquitrico vienense. Mais ainda, Freud tambm percebera que o estgio com Charcot; possibilitou apenas colocar a histeria sob o estatuto da cincia, mas no lhe serviu muito sua vida profissional em relao s necessidades de uma prtica cotidiana. Com efeito, encontrou muitas deficincias no mtodo que aprendera, percebendo principalmente que no eram todos seus pacientes que se submetiam sugesto hipntica. Contudo, apostando mais no mtodo que em suas percepes, de acordo com os estudos de Robert (1991, p.68), durante o vero de 1889, decidiu ir passar vrias semanas em Nancy para se aperfeioar. Esse deslocamento foi motivado ao saber que os trabalhos da chamada Escola de Nancy acerca da tcnica da sugesto hipntica voltavam-se mesmo a uma teraputica. Entretanto, l tambm pde perceber mais limitaes da esperanosa tcnica, que segundo ele, o prprio mestre Bernheim falhou ao tentar submeter sugesto hipntica, uma paciente que Freud levou de Viena para a temporada em Nancy.

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Mas, essa aproximao possibilitou Freud pensar a histeria fora da racionalidade antomoclnica de Charcot, porque percebeu que todos seus fenmenos decorriam da sugesto. Segundo seu novo mestre, a prpria eficcia da hipnose devido a um poder sugestivo que a palavra do mdico possui sobre a mente do paciente, por causa da transferncia positiva e por que no, amorosa deste para com o primeiro. Portanto, nestes casos o corpo do paciente est sujeito condio de objeto do prprio inconsciente e do inconsciente de outrem, apesar dos extremos cuidados que ambos poderiam planejar. Mas, para chegar a isso, Freud teve antes que se aproximar dos trabalhos de seu amigo Dr. Josef Breuer relacionados a uma nica paciente histrica. O famoso caso de Anna O., dentre tantos pormenores, a referida paciente percebera que seus sintomas de sofrimento eram amenizados na medida em que os relatava ao seu mdico. Ela denominou tal artifcio de cura pela palavra ou limpeza de chamin, j que sempre resultava em alvio. Breuer e Freud posteriormente traduziram tal designao para o conceito de catharsis ou purgao da alma, que tambm no estava livre da hipnose e da sugesto. Mais frente Freud fora deixando de lado tais procedimentos, pois os problemas que a eram designados pelo fenmeno da transferncia no decorrer de uma hipnose estavam mais do que certos. Mas, Freud ainda estava preso sugesto, que segundo minha percepo, isso significa que Freud estava preso demanda mdica em relao ao paciente e no s ao contrrio. Quando do terceiro caso dos Estudos sobre histeria de 1895, Freud denomina seu novo procedimento de anlise psquica, ele pedia paciente que se concentrasse sobre o sintoma e se esforasse para recordar tudo a seu respeito. Frente aparente falha de memria da paciente, pedia-lhe que relaxasse por alguns instantes, porque aos poucos as recordaes surgiriam na mente. Acabou que Freud percebeu que independente de suas sugestes; brotavam pensamentos/falas aparentemente desconexos dos sintomas da doente. Em suma, a partir da abandona qualquer sugesto, exceto a de que a paciente falasse tudo que lhe viesse mente, independentemente se o que lhe ocorresse no tinha a ver com a perturbao. Vemos assim a demanda do mdico afastando-se do plano principal do tratamento em prol da fala da paciente. De um outro ponto de vista, retornamos ao que Lacan (1998) sugere sobre a subverso do sujeito moderno provocada pela psicanlise na modernidade, que como vrias vezes isso j fora aludido, seu significado est no fato de o lugar do saber acerca do sintoma deslocado do saber mdico, para o suposto no-saber do paciente.

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Para no perdermos de vista o objetivo central deste captulo, aps essas informaes, preciso considerar o que foi dito sobre as cinco direes da psicanlise educao em relao sugesto. mister notar, portanto, que assim como na sugesto, nos exemplos em que o psicanalista/pesquisador atua sobre a educao, o que est em evidncia a palavra e o pensar deste mesmo acerca do sintoma do outro professor, aluno, escola. Mas, como bem pudemos ver, as consideraes acerca do comportamento do outro pode muito bem referir verdadeiramente s questes daquele que pondera sob o engodo de sua imparcialidade cientfica. Quero dizer com isso, que produes psicanalticas dessa natureza excluem o ato analtico para dar espao sugesto mdica. interessante estender essa torso viso que Chertok e Stengers (1990) oferecem sobre as bases epistemolgicas de Freud. Pautado nesses autores, possvel ver uma torso bem localizada no contexto da filosofia da cincia na modernidade. Quando Freud desiste da sugesto para ouvir a paciente em cada detalhe daquilo que ela lhe dizia at a ltima palavra, ele rompe com o paradigma kantiano acerca da atitude do cientista frente ao objeto, se aproximando do paradigma de Lavoisier. Para este, a verdade dada pela natureza e observada por meio dos fatos manifestos. Da mesma forma que a psicanlise inaugurada quando deixada por conta da natureza do paciente a revelao de sua verdade. Nas palavras dos autores h pouco citados (1990, p. 31), no caso de Kant, o cientista deveria apresentar-se como mestre, como juiz, e no como aluno submisso: ele que ditava natureza os princpios e regras em termos dos quais ela deveria responder a suas indagaes. Fica a evidenciada uma semelhana com a atitude de Charcot para com seus pacientes/experimentos. Sumariamente, o lugar da verdade no mais estaria na razo abstrata que brota do esprito/mente do cientista, mas sim na natureza observvel e observada, que aos poucos se desvelaria para o observador, que no mais se inclinava a criar fatos ou um sintoma pela sugesto de seu saber, pois ele estaria sujeito manifestao do sintoma do paciente tanto quanto este mesmo. J que estamos no campo da filosofia da cincia, cabe lembrar o papel que a figura do cientista assume na modernidade. Nas palavras de Hegel, s a cincia o verdadeiro saber do esprito sobre si mesmo (HEGEL, 2002, p. 540). Isso quer dizer, em detrimento da figura do padre e do curandeiro, ao cientista lanada da parte do ignorante, a transferncia do desejo de saber da verdade de si, do outro e do mundo. Sem dvida que desta conjectura, a qual corresponde ao intenso investimento de detonao e iconoclastia que o Humanismo Renascentista e depois o Iluminismo realizam tanto sobre o saber da Igreja

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quanto das cincias populares o curandeirismo , que a Cincia e seus cientistas podem exercer os poderes da sugesto sobre os sujeitos. Digo, o leitor pode no encontrar literalmente o termo sugesto para designar uma ao cientfica sobre a realidade, mas com certeza encontrar inmeras categorizaes e caracterologias sugerindo o que seja o humano e o mundo. Em sendo assim, submetida ao fenmeno da transferncia, a crena do cientista na imparcialidade de seu saber derrubada, pois este no est a pairando livremente, mas sempre como sugesto aos ouvidos do sujeito moderno que pela cincia sente amor. Ou melhor, este ltimo obrigado sentir amor por ela, e assim sobre ela no cuspir seu dio, de modo que, assim como Deus e o Curandeiro no passado, ela lhe possibilita a sada vida pelas mos do mdico, bem como, pode evitar os maus que nos assalta, e quando inevitavelmente acometidos por eles, ela, a Cincia, promete nos curar o corpo e a alma. E hoje, se vemos uma luta por um chamado tico Humanitrio s prticas cientficas, por que a tica da Cincia h muito foi e ainda a de olhar sempre para o futuro rompendo com o passado sem lanar sobre seus atos muitas interpretaes, demonstrando seu carter aniquilador das Culturas que a ela podem se opor. Expressando-me por meio de um exemplo prtico, indico o estudo de Carvalho (1999) sobre Curandeirismo e medicina relacionados s polticas de sade no Brasil da dcada de 1930 a 1940. Em suma, a obra versa sobre a implantao dos Centros de Sade por meio de bases epistemolgicas das cincias mdicas, mais o investimento macio por parte do Estado em elaborar leis e estratgias de proibio sobre as prticas de curandeirismo da chamada medicina popular, marca bem a fora da Cincia em provocar um caos cultural e espiritual na sociedade brasileira, quando de suas aes sobre a noo de sade prprias das culturas que compunham na referida poca esta ltima, e das que a compem hoje. Para este trabalho, vale interpretar esse caso no campo do fenmeno da sugesto. Esta nunca vem ao lu, ou do alm, ou de algum esprito absoluto que possa existir. Ela est inserida em contexto especial. No caso do paciente que j perdera a sua fora e estratgias para lidar com suas prprias questes, por conta das foras que assolaram suas razes culturais, o saber mdico deduz que tal deficincia proveio de uma incapacidade ou ineficcia morais, tcnica e intelectual de seu saber que geralmente estaria assentado sobre o ensino da religio ou do conhecimento popular ou da pura ignorncia mesmo. Da mesma forma que podemos ver o Estado agindo para enfraquecer os sistemas culturais brbaros presentes em seu territrio para ao mesmo tempo estar sugerindo seu paradigma, por exemplo, de sade. Vemos a o saber da medicina estatal detonar o saber de seus pacientes

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para sugerir o seu, que cientificamente so expressos por meio de categorias e caracterizaes cientficas. Ora, as Cincias Naturais no agem sem alguma Cincia Humana na retaguarda. Sobre esta tica Humanitria que tenta assolar as cincias, nas palavras de Lacan (2005b), a cincia no faz nenhuma idia do que faz, exceto ter um pequeno acesso de angstia [...]. Lacan quis a alertar que hoje os cientistas sofrem uma espcie de crise de angstia porque perceberam finalmente as possveis conseqncias destrutivas de uma produo cientfica. No texto referente citao acima, Lacan faz referncias aos cientistas naturais, em especial os bilogos, como aqueles que podem provocar no mundo situaes que podem lembrar a Bomba de Hiroshima. Quanto a isso, sugiro que o leitor pense na possibilidade de este evento ter sido uma sugesto que na poca os EUA ofereceram ao Japo e aos outros paises, a fim de fortalecer uma certa transferncia para posteriores identificaes. certo que tanto com a fora da luta por uma tica Humanitria na cincia, quanto pela angstia de seus cientistas, a Cincia hoje comea a esboar indcios de uma atitude interpretativa sobre seus atos sugestivos. Porm, vejo que estamos muito longe de realizarmos isso de maneira geral e radical. Digo, uma resistncia mais efetiva, de modo que, o prprio Estado brasileiro, maior fomentador de pesquisas neste pas, anda muito preocupado em aumentar o nmero de publicaes. Quem sabe seja o momento, para uma posterior reviso tica mais profunda. Ou ainda, quem sabe deva estar ocorrendo tudo ao mesmo tempo. Sobre isso no sei responder qualquer coisa mais bem elaborada e estudada. Mas, possvel dizer que o carter geral da Cincia Moderna justamente a busca por efetividades (Cf. HEGEL, 2002, p. 27) pragmticas por meio de pesquisas que se transformam em verdadeiras sugestes de identidade nacional, global ou local, sem o interesse de interpretar o que isso quer dizer em relao ao sujeito que est sempre a tropeando em meio s mazelas pedaggicas, polticas, culturais, econmicas e existenciais. Sobre isso, no h melhor exemplo que a prpria Modernidade. Sugiro pensarmos a Modernidade como uma verdadeira sugesto mdica, cultural, judicial, espiritual, social, psicolgica e educacional. Centrando nosso olhar sobre esta ltima, penso que ela est imbricada em todas as outras por questes de ontologia. Nenhumas das anteriormente citadas sobreviveriam sem um pensamento que presume a ao educativa. evidente que a educao atravessada e habitada por todas as outras cincias, mas isso no algo inevitvel, ou at mesmo pode se dizer, estrutural. Em essncia, a educao no necessita de nada muito bem elaborado para se realizar. A questo referente ao descontentamento com a educao atual parece ser algo mais relacionado ao ideal de moralidade e comportamento do

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que ao tema da verdade. O fato que os homens e os animais acabam sempre educando uns aos outros. O que pode acontecer de no concordarmos com determinados fins e meios que a educao de um outro ou outro grupo venha apresentar, mas nunca poderemos dizer, por exemplo, que um assassino, ou algum que cuspa no cho no so educados. Acontece que na Modernidade a educao necessitou ser uma ao mais complexa porque seus fins so mais difceis de serem atingidos. Eu diria ainda que o fim mor da modernidade conseguir uma universalidade monoltica em meio gigantesca variabilidade cultural derivada do encontro entre os povos e as individuaes em geral que a vida humana apresenta. E frente a isso, pensou-se que o conhecer atravs das cincias pudesse vir ajudar na educao humana, assim como o conhecer pode ajudar um mecnico a concertar um motor. Por exemplo, a psicologia consistiu em uma imensa esperana para os educadores modernos, pois a viso mecnica ou antomo-fisiolgica sobre o humano permitiu que se vislumbrasse o educador como um bom mecnico de mentes e de corpos. No entanto, a psicologia foi til sim, mas para confirmar que na verdade a Modernidade se tornou imperiosa por causa das caractersticas fundamentais da educao. Qual seja, a de constituir o sujeito de alguma forma. Quanto proibio do incesto, por exemplo, a educao serve para efetiv-lo atravs de inmeras formulaes e estratgias, que acabam por determinar como se vai lidar com tal proibio. Ou seja, posso dizer ao meu filho homem que no trepe com sua me, minha esposa, porque eu no quero, ou porque Deus no quer, ou porque a endogamia no boa para a preservao da espcie... E assim sucessivamente, para justificar meu cime. No caso, a psicologia poderia me ajudar, na medida em que ela me fornece algumas informaes sobre o amor que meu filho sente por mim, ou sobre o medo que ele tem da chibata, o que facilitaria meu trabalho de interdio. Mas o fato que no se sabe ao certo por que que desistimos de investir no incesto no real e passamos para o plano dos smbolos. Portanto, como que a educao funciona em boa parte. Resumidamente, toda discusso tratada em nosso primeiro captulo se faz presente neste momento, porque a relao entre real e simblico diz dos limites e interfaces de nossa natureza orgnica e psquica, respectivamente. Para Cambi (1999, p. 196-198) a ruptura da Modernidade apresenta-se [...] como uma revoluo, e uma revoluo em muitos mbitos: geogrfico, econmico, poltico, social, ideolgico, cultural e pedaggico [...]. Sendo que, ser o iluminismo que caracterizar de modo orgnico e explcito este novo modelo de mentalidade e de cultura [...]. O que nos leva a pensar no lugar central que a filosofia ocupa nesta revoluo. Porm, temos que entrever que o projeto filosfico da Modernidade s se realizou porque houve um

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investimento educacional em massa, levando Cambi afirmar que a Modernidade no passa de um complexo projeto de pedagogizao da sociedade realizado pelo Estado (CAMBI, 1999, p. 201). Assim sendo, possvel pensar a Modernidade na forma de uma verdadeira revoluo pedaggica, ou pelo menos, uma revoluo que exigiu inmeras revolues no campo da educao. Mais ainda, para entender esse processo, necessrio perspectivar a educao como algo eminentemente humano e que, portanto, a extenso dos ideais iluministas no pde se dar seno de uma forma humana, ou por meio de uma extenso humana os filsofos, os cientistas, os professores e as escolas em geral que formam e autorizam todos estes. A diferena entre a psicanlise e a educao moderna, est justamente neste ponto que a psicanlise deve se diferenciar da prtica do cientista, do filsofo e do mestre. Partindo do pressuposto que no h como escapar transferncia, principalmente quando se ocupa um lugar privilegiado, o universitrio e o clnico, por exemplo, qualquer tipo de manejo desta transferncia soa como sugesto aos ouvidos do sujeito desamparado e sonhador. Assim, o diferencial que a psicanlise no assumiria suas inevitveis sugestes como verdades de um saber racional e/ou emprico absoluto sobre o objeto ou sujeito. Da boca de Lacan pde se ouvir e hoje se ler que Freud nos diz [...] que [...] a transferncia uma sugesto [...]: exceto pelo fato de que essa sugesto ns a interpretamos. Diz ainda que se podemos interpretar a sugesto, porque ela tem um segundo plano, porque simblica. A transferncia em potencial est ali (LACAN, 1999, p. 438). Eu adicionaria a sua natureza submersa sub-versiva. Com isso, vemos a noo de inconsciente emergir, que sumariamente pode ser entendido como uma espcie de algo mais que toda prtica possibilita sem o prever; sem o saber. Ora, da produo dos princpios da Bomba Atmica at sua exploso, havia um campo, simblico, imaginrio e real da sugesto que estava ali por causa da transferncia que se tinha e que ainda se tem com aquilo que resultou em um acontecimento Hiroshima. Por isso, digamos que a psicanlise, ou melhor, Freud, percebeu que a sugesto poderia ser comparada ao princpio de uma bomba que sai da boca do mdico direto para o ouvido do paciente, que passado um tempo ou dois, ela pode vir a explodir em um sintoma, em um suicdio, em uma cura sem que se saiba o sentido desses possveis acontecimentos. E que, assim sendo, a palavra do cientista, do mdico ou do professor no estaria desenraizada no puro saber sem desgnios e sentidos. Sentidos estes que podem muito bem se constituir sob o nome da loucura, da idiotice, da ignorncia classificaes cientficas.

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Sobre isso necessito dizer que no irei cair no engodo de psicanlise atribuir essa sabedoria exclusivamente. Nota-se que atuando no palco educacional, o trabalho psicanaltico se retira do campo da fala e se recolhe no campo da escrita. E o que isso insinua? Doravante, no prximo tpico, iremos contar com quatro tipos de ocorrncia do sujeito do inconsciente. Arrazoando sobre tudo que foi dito at aqui, penso que faltou apontar que nas cinco direes, o incmodo, a dor, a demanda da parte do pesquisador em relao educao e seus sujeitos. certo que a educao e os professores demandam a inmeras instncias, solues para seus problemas, suas angstias. Contudo, o que vale para ns o fato de vermos o psicanalista/pesquisador demandar a um outro, respostas acerca de suas prprias questes e demandas. 3.3 A DEMANDA DO PSICANALISTA/PESQUISADOR SOBRE A EDUCAO: MAIS DELINEAMENTOS

difcil pensar de tal forma quando nos acostumamos encarar o cientista, o mdico e o professor como aqueles que recebem a demanda, a partir da qual descobrem, curam e ensinam. Mas, possvel vislumbrar aqui neste ponto, o pesquisador velando a demanda de curar a si prprio; sua angstia diante do outro, por meio do entendimento que ele realizaria sobre este mesmo. O curioso que apesar disso, o pesquisador age como se houvesse um desejo exclusivo por parte do investigado em ser curado de algo que no ele ou apenas ele quem sofre. O fato que, diante desse movimento, a prtica da pesquisa permite apenas que o psicanalista/pesquisador escreva suas consideraes sobre o outro, segundo seus processos segundo seu discurso analtico. Sendo que, no exerccio da escrita, a representao do sujeito do inconsciente pode seguir algumas formas que contradizem o pesquisador em sua crena de estar mesmo falando do inconsciente do outro sem ele estar submetido ao inconsciente (Cf. LACAN, 2005a, p. 14), ou em termos lacanianos, o pesquisador/psicanalista cr no estar no campo do Outro (Cf. LACAN, 1990, p. 194). Para tanto, vislumbro considerar que assim como no correr da fala, a escrita pode ser acometida por lapsos, atos falhos, homonmias, polissemias e balbucios. Com efeito, podemos aceitar que a entrevista serve como dispositivo discursivo que impele o pesquisador ao exerccio da escrita, e tal como um falante em processo de anlise psicanaltica, ser acometido pelo inconsciente por meio de seus representantes, s que em sua verso escrita. Certamente isso designaria um exerccio de meta-anlise de pesquisa, porque ao escrever

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acerca do outro colocado como sujeito/objeto na transferncia pelo saber, o prprio pesquisador que entra em questo no que respeita ao sujeito do inconsciente. Metodologicamente, uma linha de fuga seria o pesquisador produzir dois textos pelo sistema de hipertexto36. De maneira prtica, a cada indcio do inconsciente, por exemplo, um lapso correspondente ao correr da escrita relatrio de pesquisa , o pesquisador destinaria um hipertexto que se delinearia para uma auto-anlise psicanaltica. No creio que isso resolveria todos nossos problemas, mas seria uma forma de a psicanlise no escorregar para o discurso cientfico tradicional que tenta ao mximo excluir as evidncias do inconsciente, pois no perderia de vista que o pesquisador tambm implica a existncia do sujeito do inconsciente. Saltamos assim, para a segunda espcie de ocorrncia do inconsciente no campo da escrita na educao. Dando conta do segundo efeito, se o pesquisador no recorre a uma autoanlise, ele desvenda pelo campo da cincia. Isso importante, j que a psicanlise tenta bem demarcar a partir de Lacan (2006 e 2005) sua diferena com respeito cincia moderna. Mais ainda, como j vimos, a psicanlise prope suas intervenes no campo da educao, justificando sua potncia em direo a inovaes e deslocamentos referente pedagogia clssica que pauta sua prtica nas cincias como a psiquiatria, a medicina, a psicologia, a fisiologia, a biologia, que excluem o sujeito de sua significao, para destinar essa prtica s figuras de autoridades. Estas, como se sabe, no implicam uma auto-anlise, na medida em que assumem a crena de que tm o saber acerca do outro, sem que este implique algo sobre o cientista no campo que adotara como seguro, a escrita, justamente porque a dimenso do acontecimento enfraquecida em favor do discurso revisado, retificado, corrigido, acertado... Que designa uma outra realidade tanto concernente leitura que realiza sobre seus relatrios, quanto sua interveno sob a luz da psicanlise, ser transferida para a produo de um texto grfico onde os tropeos, os erros, os lapsos foram apagados do prprio texto. Entretanto, no bojo dos textos cientficos, o sujeito do inconsciente pode ser encontrado explicitamente representado por algum dizer que aponte o desejo que atravessa o cientista. De outra forma, possvel apreender na pedra angular da cincia uma certa orientao desejosa. Porm, isso no quer dizer que em qualquer texto cientfico o sujeito do inconsciente esteja l de maneira convincente. A prtica cientfica o exclui muito bem ao tentar se limitar ao que se sabe por observao emprica, sendo que o que no se sabe fica por
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Em computao, hipertexto um sistema para a visualizao de informao cujos documentos contm referncias internas para outros documentos (chamadas de hiperlinks ou, simplesmente, links), e para a fcil publicao, atualizao e pesquisa de informao. O sistema de hipertexto mais conhecido atualmente a World Wide Web. (WIKIPEDIA, 2007)

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conta das especulaes interpretaes filosficas. Destarte, a prtica cientfica descarta o erro, o improvvel e, portanto, as especulaes, elementos que para a psicanlise so fundamentais na escuta e leitura do sujeito. Contudo, este est presente de modo que, a Cincia no perfeita nem autnoma, pois acaba sempre tendo de se sustentar em uma criao metafsica, ou um ponto de partida especulativo e imaginativo que a sustente tanto no acerto quanto no erro (Cf. BACHELARD, 1996, p. 69; BACHELARD, 1974, p. 249 e GARIN, 1996, p. 99-100). E quem ocupa esse lugar? Na base platnica e cartesiana da filosofia ocidental podemos encontrar no casualmente, a chamada me de todas as cincias, a filosofia (Cf. JAPIASS, 1996, p. 43) ou por que no, uma metafsica. Segue-se o raciocnio kantiano, se aceita que em sua base filosfica e metafsica que a cincia escorrega, para ns aqui, no desejo humano, pois por elas e s por elas que se justifica uma busca cientfica, o que nos desviaria do projeto kantiano. Toda e qualquer cincia em seu carter moderno de se fazer puramente sem desejo, se complica ainda mais quando de sua entrada nos contextos educacionais. No caso da psicologia ou da psicanlise, por exemplo, ambas se defrontam com a tenso entre o saber puro acerca do sujeito ou da mente que existiria realmente, e a sua aplicao, que sem vacilar designa uma sugesto ou ideal. Dito de outra forma, o carter universalista ou pansfico da educao moderna (Cf. NARODOWSKI, 2004, p. 48 e KANT, 2004, p. 17) obriga as cincias que neste campo se aventuram no sentido de promoverem uma maior efetividade pedaggica, esboarem alguma viso geral sobre o humano, como que para estabelecerem uma ancoragem com a natureza finalista dos processos educacionais indo alm dos dizeres da experincia fenomnica, para Kant a nica possvel. Validamente, no convm pensar em uma generalidade lgica tal como propem Bachelard (1996, p. 70), mas sim na existncia de uma concepo acerca do humano que acusa um desejo agindo sobre a mesma no sentido de determinar como o humano deve ser dever ser ideal , que na observao de Lacan (1985, p. 71) dito que toda arte e toda pesquisa, assim como toda ao e toda deliberao refletida [...] tendem, ao que parece, para algum bem. Ora, no estou falando de outra coisa seno de uma extenso da fora narcisista que age sobre o desejo paterno e materno na educao dos filhos (Cf. FREUD, 1996a, p. 81-110). A terceira ocorrncia do sujeito do inconsciente na escrita que aqui conjeturada se trata da filosofia. Alis, pondero a filosofia moderna como eminentemente uma produo do pensamento traduzido em sua forma grfica. Sobre isso veremos no ltimo captulo, que h algumas determinaes no que respeita representao do sujeito do

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inconsciente. Mesmo que pensemos na filosofia dos pr-socrticos, dos sofistas, dos socrticos, etc., foi o registro escrito de suas falas que possibilitaram nosso contato com eles, e assim por mediao influenciarem nossos espritos na Modernidade. Importando saber, que o filsofo destina seus esforos para encontrar a unidade ou ncleo originrio e regulador do universo em sua generalidade irredutvel, podendo ser tomado como perspicaz conhecedor das realidades no fenomnicas constituidoras daquilo que apodctico. No toa que o filsofo foi marcado pela imagem da curiosidade insacivel frente ao desconhecido, sentido como mistrio, cujos objetos mais triviais de suas investigaes so o kosmos, a physis o antropos, sempre vislumbrando encontrar os objetos e o mundo em suas formas originalmente irredutveis. Para ns aqui, a prtica especulativa por parte da filosofia, sendo por isso muito criticada pelas chamadas cincias puras e naturais por sempre esboar um contedo onrico manifesto, justamente a fenda por onde podemos nos deparar com o sujeito do inconsciente em plena atividade de maneira mais evidente e rigorosa no que concerne ao desejo inscrito escrito na educao. Sobre esse assunto h pouco citamos Cambi (1999) ao considerar que o projeto iluminista tratou-se de um grande projeto pedaggico, algo que veremos mais frente. Com efeito, segundo o ponto de vista aqui, oferecida uma parte da problemtica mais relevante deste trabalho: a prtica filosfica ao lado da literatura, o campo mais aberto para a emergncia do sujeito do inconsciente, portanto, seu solo mais frtil para a realizao de desejo por representao, principalmente no campo da educao. A quarta ocorrncia diz respeito literatura. Alis, curiosamente podemos lobrigar que esta arte foi de vital importncia, ao lado da filosofia, para o processo de modernizao do sujeito, bem como para o surgimento da psicanlise concernente a sua elaborao acerca do sujeito do inconsciente. O que refora a presena deste na arena da escrita. Sendo que, sem dvida, esta mote chave no desenvolvimento da vida moderna, cujo incio, segundo Gandillac (1995, p. 35) remonta ao sculo XII e no somente ao XIV e XV, poca que para Flsser (2002, p. 10) o texto escrito era o mote do cristianismo contra a idolatria do paganismo, levando-nos pensar com Cambi (1999, p. 31) que significando um processo de pedagogizao, a Modernidade s se realiza com fortes investimentos na alfabetizao do povo em geral. Ou seja, no por acaso, o Renascimento e o Humanismo como princpios da Modernidade se realizaram na retomada de textos escritos na Antiguidade, bem como o fortalecimento da literatura no perodo medievo, mas que j apontava para o moderno representado por Pedro Abelardo, Francisco Petrarca, Giovanni Boccaccio, estes, modelos de homens no que concerne ao novo homem (Cf. GARIN, 1996, p. 22). Contudo, o

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cristianismo no deu conta de conter o profano. Conforme Nunes (1980, p. 26), no Renascimento o ideal pago da existncia e o culto dos valores terrenos que vazaram dos livros antigos para mente e a existncia de muitos humanistas [...] fizeram com que a educao renascentista contivesse [...] um ideal formativo oposto ao da Idade Mdia [...]. Cambi (1999) oferece um exemplo bastante elucidativo quanto ao novo homem do Renascimento. Cito:

Abelardo, j a partir de sua obra autobiogrfica (Histria calamitatum mearum), em que narra o atormentado amor por Helosa, pe em destaque uma nova identidade humana, mais individual, mais racional, mais livre, que se prope tambm como modelo formativo. Assim, no Epistolrio, retornam o Abelardo-professor e o Abelardo-homem, carregados de dvidas, de paixes, estimulados por um desejo de busca que pe a razo (a dialtica) como instrumento-chave de uma formao propriamente humana. [...] formao de um sujeito como intelectual autnomo e, justamente, crtico, j muito prximo do sujeito moderno (CAMBI, 1999, p. 187).

Ora bem, por esse tipo de abertura perplexidade humana prpria da literatura, que Freud por inmeras vezes colocou em dvida sua confiana e paixo sobre a educao, a filosofia e a cincia em sentido aplicativo, para em outras no titubear em colocar alguma obra literria como fundamento de seus argumentos acerca da elaborao de sua teoria. Isso ocorre muito porque suas investigaes desembocaram desde sempre no problema do estatuto da realidade (Cf. HERRMANN, 1996, p. 562). Esta que nos salta aos sentidos possuiria sua localizao, objetiva, subjetiva, espiritual, material, social, biolgica, metafsica? Ou ainda, para elaborar uma pergunta mais especfica, a literatura imita a vida ou a vida imita literatura? Da mesma forma que podemos perguntar: qual a diferena entre vida onrica e vida de viglia, a vida do louco (patolgico) e a do normal? Distante de uma resposta certa se pode pensar que Freud contribuiu para vislumbrar o estreitamento dessa relao, ao considerar que possivelmente uma obra literria apresenta a trama pela qual a realidade psquica do humano se tece, bem como esta pode tecer uma obra literria (Cf. FREUD, 1976n, p. 310). Para Freud, a figura do escritor comparvel a do sonhador em plena luz do dia (FREUD, 1976e, p. 154). O sentido disso coloca a literatura como uma especial representante grfica das tramas inconscientes do sujeito e da civilizao em relao ao desejo, na medida em que o sonho o representante mor do inconsciente, enquanto mecanismo dinmico meta topolgico alhures de realizao de desejos. De acordo com Rouanet (1996, p. 535), para Freud, nem o psiclogo pode evitar o escritor nem este aquele.

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Coutinho (1978, p. 9-10) diz que a Literatura, como toda arte, uma transfigurao do real, a realidade recriada atravs do esprito do artista e retransmitida atravs da lngua para as formas, que so os gneros, e com os quais ela toma corpo e nova realidade". Contudo, reflito aqui que a escrita em geral no pode ser abordada desse ponto de partida. H que se antes apreciar a gnose, a filognese e a ontognese humana para ver que a prtica da escrita literria ou de qualquer uma no pode ser a transfigurao do real, por duas questes bsicas subseqentes. A primeira sobre a gnose e a segunda sobre filognese e ontognese, ambas sustentadas pela pergunta: o que o real? Primeira: como disse anteriormente, Freud se deparou intensamente com o problema da realidade para o humano seguindo a problemtica kantiana da coisa em si versus experincia possvel, e muito prxima da fenomenologia de Husserl (s/d) ele chegou ao ponto em que a questo da realidade deve ser recorrida existncia do sujeito enquanto solo de toda experincia e realidade. A diferena bsica entre ambos est no fato de que Freud levou a termo o inconsciente e Husserl a conscincia, ambos sem a substncia cartesiana. O sentido disso podermos pensar que ser algum pode apreender a realidade em si como ela , de modo que, ela s na dinmica das relaes, o que leva-nos afirmar o paradigma de Herclito acerca do ser ser no-ser. Mais alm, se o solo de todo saber est no sujeito, as investigaes recaem sobre este de maneira a apreender opostamente ao kantismo uma realidade no fenomnica, onde no sendo substncia, sua realidade tecida na relao entre real, imaginrio e simblico. Porm, ao mesmo tempo, no se trata de uma negao total do kantismo, porque apesar da psicanlise operar com uma realidade no fenomnica, ela no afirma de modo algum apreender o real de maneira direta, seno por representao, o que nos faz desembocar na filosofia de Schopenhauer (2004) em seu O mundo como vontade e representao (Cf. RAIKOVIC, 1996, p. 82). Segunda: se observarmos o possvel e o impossvel sobre a filognese e ontognese do humano razovel encontrar o lugar da escrita com respeito ao problema do real e da realidade. Sem dvida, a primeira realidade de um ser vivo seu prprio corpo matria receptor fundamental de qualquer estmulo direto ou indireto. Contudo, a fragmentao relacional e coordenativa entre cada sentido tato, audio, olfato, viso, paladar e cada pulso oral, anal e flica/genital permite destacar algo de significativo e arranjado no campo da fala/audio, mais do que nos outros. Esta acepo faz pensar que se a psicanlise esboa uma filogenia e uma ontogenia, o princpio da realidade humana est no som da voz significante. O que descartaria muitas chances de se falar do mundo em

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princpio direto em relao, seno por uma mediao da fala do outro. Portanto, o ser ouviria primeiramente a realidade humana ex nihilo antes de v-la. Ou seja, se h mesmo uma relao direta com o mundo, esta no poderia se realizar pela audio, porque, apesar de o nascimento ser um fenmeno biologicamente natural, o trabalho de parto de uma gestante j algo da cultura, cujo ritual j contm e determina muitos ditos e no ditos consensuais. Contudo, partir desse ponto de vista psicanaltico, afirmar um logocentrismo em detrimento das demais possibilidades na constituio da realidade. Na verdade, razovel pensar que se o inconsciente se estrutura como uma linguagem, necessariamente esta premissa no pode apenas remeter linguagem falada. Como pudemos ver no primeiro captulo, o Projeto para uma psicologia cientfica de Freud, aponta para o fato de o inconsciente ser justamente os processos psquicos que esto impossibilitados de se desdobrarem epistemologicamente sobre si. Por exemplo, no processo de gestao da vida humana no ventre materno est contida uma srie de saberes cuja episteme impossvel de localizar. O trabalho de parto vaginal ceflico indica-nos bem isso. A criana, preste a nascer, deve realizar uma srie de movimentos para que tal trabalho se realize com sucesso. Algumas, por inmeros motivos desconhecidos, no conseguem realizar tais procedimentos, necessitando serem paridos por meio de outros mtodos que fogem ao processo natural, tendendo para o de uso tecnolgico. Mas interessa verificar que existe saberes que podem pertencer ao mundo da palavra, mas que em princpio no necessitam desta. Trata-se de outros saberes, que nossa subjetividade e objetividade no so passveis de apreend-los, mas de apenas observ-los ou escut-los sem muitas explicaes. Qui seja s voltas disso que Lacan (2004, p. 9 e 2005, p. 15) afirmou ser o discurso analtico um discurso sem palavras, de modo que, a psicanlise trabalha nos liames dos saberes e dos atos sobre os quais sabemos muito pouco ou quase nada. Com isso preciso pensar na filognese e na ontognese. Aps nascer, a criana mergulha em um mundo de percepes, saberes e prticas que envolvem os sentidos em concomitncia coordenada. Sons, imagens, texturas, odores e gostos permeados de natureza e cultura sobre as propriedades fundamentais do ser compem a constituio de uma realidade, um sujeito que beira a substncia e a pura abstrao. Portanto, quando Coutinho (1978) diz que a literatura uma transfigurao do real, entendo isso como sendo um efeito potico, pois a pergunta retorna: o que o real? Ora, pensar nestes termos nos conduz pergunta: o que e onde est a verdade verdadeira? H alguma realidade que seja em si mesma irredutvel, que no se constitua na relao, um objeto em si, por exemplo? Mais

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ainda, a hiptese de ser a literatura a transfigurao do real se torna mais improvvel quando atentamos para o fato de a escrita ser um recurso realstico muito posterior ao que seria atvico na gnose, filognese e ontognese. Logo, tudo indica que o ser humano passa por inmeras tessituras imaginrias, simblicas e reais no campo do outro, antes de apreender o recurso da escrita. Esta, em sua forma cientfica, filosfica e literria, j no fala mais do real, ela no opera sobre o atvico, mas sim a propsito daquilo que teceu este possvel momento primeiro, o real: o sujeito tecido nas tramas da realidade, e a literatura, assim como na cincia e na filosofia, no fala de outra coisa e no pode ser a fala de outro seno deste sujeito no substancial e no abstrato, cujo real no pode ser nem imaginado (Cf. LACAN, 2005, p. 76), mas muitas vezes tomado como o prprio real, outras como representao deste, ou ainda, qual a trama entre real, simblico e imaginrio, de onde e de quando nasce o desejo e a realidade humana. Consistindo que toda realidade fenomnica diz de outra realidade que s no fenomnica (Cf. LACAN, 2005a, p. 22), porque ns no a vemos, mas ela est a o tempo todo sub-versando no real a realidade. Portanto, se h algo para se retirar um certo vu, de nossos olhos. Para este trabalho, vale importunar a relao entre literatura e filosofia no que concerne emergncia do sujeito do desejo inconsciente no campo da educao na Modernidade. Mas afinal, o que este sujeito? Ora, digamos que a resposta para esta pergunta tem o valor de uma realizao impossvel, eu diria comparvel captura do ser do no-ser, que remonta o embate entre Parmnides e Herclito. Com efeito, vamos apoiar nossa reflexo no que foi dito h pouco sobre o sujeito ser o solo de toda realidade humana, o que retoma a problemtica kantiana maturada por inquietos pensadores, mas em especial Schopenhauer, Husserl e Freud. Mas antes, o que mesmo o sujeito do desejo inconsciente? Pois bem, uma possvel sada partirmos da afirmao que coloca o sujeito como sendo uma constituio constituinte. Ele no isso nem aquilo, no est aqui nem a. Parece uma brincadeira, pois na verdade uma brincadeira de criana, de modo que, em toda anlise acerca do sujeito se deve perguntar: do que afinal ele est brincando? (Cf. LACAN, 2005a, p. 41). possvel pensar o sujeito a partir do fenmeno da cor. Para tanto, pergunto: o que a cor? Ou ainda: onde est a cor? Est no objeto? Est na luz? Est nos olhos do observador? Pode-se perguntar ainda: o que a cor vela? E se ela vela algo, porque ela representa este algo. O que este algo? Ora, sua constituio constituinte. Diferente do que alguns podem crer, a cor no vela o que seria alguma propriedade do objeto. Mais bem explicando, se centramos nosso olhar sobre a cor manifesta, podemos pensar que ela est ali

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onde est, no objeto. Todavia, ela est em alguma dinmica topolgica entre tudo que a constitui, ou queles que preferirem, entre tudo que a compe. Portanto, a cor enquanto representao que nos fascina por causa de sua esttica em um certo objeto, vela a dinmica relacional que a constitui virtualmente. Por qu? Como? difcil pensar nesses termos, mas necessrio arriscar o olhar partindo do pressuposto de que o que se olha so relaes que compem imagens, bastando alterar um componente para que se altere o objeto visto. Nunca ocorreu com o leitor que a est, em um primeiro momento entrever um objeto, e em um segundo momento, aps um piscar de olhos, ver outro objeto aparecer em sua frente? Ou talvez, se j tentara colocar um objeto sob uma luz branca para obter uma cor, e posteriormente o mesmo objeto sob uma luz vermelha, obter uma outra cor? Quando fizer essa experincia, sugiro que o leitor se pergunte: onde est a cor? A cor virtual, e ela no representa algo, mas um campo relacional entre inmeras relaes que compem uma realidade de feixes de luzes que constituem uma realidade virtual. Merleau-Ponty, citando seu pintor predileto, Paul Czanne (1839-1906), diz que a cor o lugar onde o nosso crebro e o universo se juntam (MERLEAU-PONTY, 1975, p. 293). Sobre isso, basta refletir sobre onde estaria a cor da luminosidade que o pintor pintou na tela? Na prpria tela? Na tinta? Na mistura das tintas? Na luz que entra pela janela? Nos olhos daquele que olha? Todavia, no se trata de uma analogia entre sujeito com a cor. H que se realizar alguns reparos. O primeiro nunca representao, mas sim, representado. Enquanto a segunda a representao resultado de um campo relacional. Se no caso do fenmeno da cor temos no mnimo trs componentes: objeto, observador e luz, a composio do sujeito se faz pela relao entre real, simblico e imaginrio, respectivamente. O objeto anlogo ao real, porque ambos os estatutos dizem de algo em si impossvel de se conhecer. O observador corresponde ao simblico, de modo que, ambos esto no lugar do pensamento que remete uma significao. A luz diz respeito ao imaginrio, pois ambos se relacionam com os feixes, com as refraes, com a sobreposio dialtica da virtualidade entre os reflexos, e a dialtica de sobreposio entre figura e fundo que compem uma viso. A diferena entre cor e sujeito est no fato de que a primeira representao da trade bsica e o segundo representado pela trade bsica. Portanto, da mesma forma que o analista interpreta o simblico, o imaginrio e o real para ouvir em meio a isso o sujeito, o fsico interpreta e analisa a cor para encontrar objeto, observador e luz. No que concerne cincia, filosofia e literatura, como vimos, temos trs representaes do sujeito. A primeira estaria ao lado do real, a segunda do imaginrio e a

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terceira do simblico. Por qu? A cincia quer se aproximar ou entrar no real na medida em que deseja um saber puro sem significaes simblicas e imaginrias. As primeiras so retiradas porque, como se sabe, o smbolo tem como natureza a representao marcada pela figurao indireta. Nas palavras de Durand (1988, p. 15), o smbolo , portanto, uma representao que faz aparecer um sentido secreto; ele a epifania de um mistrio. E como se sabe, a cincia descarta isso justamente porque ela deseja a dissoluo de todo mistrio, j que assim acredita poder chegar na causa irredutvel, o real. A filosofia estaria com seus ps apoiados no imaginrio, de forma que, colocando a questo do real no campo do transcendental, do metafsico, a busca pela verdade universal no pode estar no objeto em si, mas no campo fenomenal que o designa. Para tanto, o sucesso do filsofo est justamente no jogo especulativo de relaes imagticas acerca do real sempre transcendente (Cf. CASSIRER apud DURAND, 1988, p. 58). Digamos que onde no se pode chegar com o simblico, o filsofo (re)liga pontos soltos e desconexos de uma conjuntura cosmolgica, terrena e antropolgica por meio de sua imaginao racional e terica, atravs da qual o filsofo, a filosofia, a cultura, a sociedade e o sujeito vivem seus resultados virtuais. Ou por que no, pensar em termos de uma hiperrealidade, como quis Jean Baudrillard, que designa uma espcie de idealizao imaginria que resulta em um sistema simblico idealizado pela Razo, mas que quase nunca se cumpre enquanto sistema de lei, pois, enquanto uma produo grfica na Modernidade, est sempre atrasada em relao constituio do sujeito. A literatura se localiza no campo do simblico porque inevitavelmente ela atravessa a vivncia trgica dos complexos imaginrios que tecem um ideal enquanto potncia de real, mas que no fim s consegue atingir um plano de realidade. Se a filosofia opera no imaginrio enquanto substituto possvel ideal e perfeito do real inapreensvel, a literatura demarca a trama e o drama da queda do imaginrio com o advento da castrao do sujeito frente ao real. Pensemos na tragdia edipiana. O protagonista se assemelha no incio ao Rei-Filsofo de A Repblica de Plato, pois carrega consigo as insgnias da justia, da beleza e da bondade. Entretanto, a tragdia faz com que dipo fure os rgos da iluso seus prprios olhos enquanto uma queda de seu imaginrio, a qual desvela para ele o simblico que seu imaginrio representava. dipo a representao do prprio enigma que desvendara. Da criana, enquanto a manifestao mais pura do real no humano, ele passa pelo adulto como perodo de intensa imaginao que sugere potncia e lucidez ao humano, que passando pela tragdia, atinge o simblico das relaes, o cego sbio de trs pernas que s fala por meio

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de metforas e epifanias. Ou seja, a literatura permite que o sujeito seja falado por aquilo que ele . Se me permitem um neologismo, ele uma histria estoriada histria fantasiada. No falo de uma ou outra parte da histria, mas de toda ela. Ou seja, se h uma maneira de nos aproximar de uma resposta para: o que o sujeito, esta pode ser a de que este constituio constituinte. Portanto, no possvel ouvi-lo fora da dinmica de sua histria. Perceberemos mais adiante, que diferentemente, a filosofia no despenca na tragdia, pois se conserva na esperana de criar um sistema simblico por meio de uma imaginao racionalmente simblica, enquanto que a literatura mostra que, no final de contas, o simblico no fruto de criao consciente e racional, mas uma fatalidade que no sabemos o por qu ou a origem de tal determinao. Em outros termos, contando que a psicanlise esteja certa ao afirmar que a entrada do simblico na vida do ser s possibilitada pela existncia de uma interdio real efetuada sobre o desejo incestuoso, sendo representada por algum smbolo, o problema est na impossibilidade de se saber a causa primeira dessa interdio. algo natural? Cultural? No se sabe, mas certamente podemos afirmar que a interdio real, cujo sistema simblico que da resulta para representar o que no se realizou, embora no saibamos seus princpios em termos de uma gnose, filognese e ontognese, ele dialoga com a criao filosfica que se pauta no imaginrio do filsofo para criar um sistema simblico perfeito que aos poucos se desprenda dos vnculos simblicos com o presente, em direo ao resgate de um passado arch para construir um futuro. As palavras insensatas de um pai que encarnam no filho, aos poucos vo sofrendo a insensatez iconoclasta do filsofo que carrega o esprito deste de ancestralidade. O primeiro marca algo que muito prximo do real atvico, enquanto o segundo apresenta uma idealizao acerca de como deveria ou poderia ser o ato do pai sob os ensinamentos ascendentes, para que fosse sensato e perfeito por meio da sabedoria arcaica. Assim no camos na inocncia de se tentar banir o imaginrio da vida mental, pois cumpre funo ambgua na constituio do sujeito. Qual seja, um mecanismo de representao da realidade e do sujeito com valor simblico. No se trata de uma representao discursivamente falha, que por um tropeo, um lapso de fala ou de escrita pode advir o simblico em sua substituio. Mesmo por que, o discurso filosfico nunca falha em sua hermenutica. Seu tropeo de onde emerge o sujeito do desejo inconsciente justamente sua clara aspirao ao imaginrio que remete um sistema de representao e ordenamentos sociais e culturais, que apontam para a alienao e para a libertao na representao do sujeito. O primeiro est sob o estatuto da idolatria, de modo que a realidade em questo se

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encerra em sua prpria aparncia no enunciado escrito produtor de imagens (Cf. FLSSER, 2002, p. 11), e no no que ela pode representar o desejo inconsciente. O segundo movimento do imaginrio a no fixao na imagem, mas sim o delineamento de um emaranhado de sentidos e significaes. O maior exemplo disso o sonho, como aquilo que Lacan (2005, p. 40) chamou de imaginao do smbolo, ou mesmo no dizer Durand (1988, p. 41), que o reino das imagens o mecanismo pelo qual se associam os smbolos. Sendo o trabalho da psicanlise reservado interpretao das imagens, que enquanto simblicas, dizem de outra coisa. Servindo-me ainda de Lacan (2005, p. 40), ele diz de uma inverso, que a simbolizao da imagem, mas sendo esta um smbolo imaginado, o que se trata a a simbolizao de um smbolo que est em forma de imagem. A ambigidade est em poder tomar o sonho em seu simbolismo manifesto ou velado. Sendo que, ao estar sob o estatuto do imaginrio, o filsofo, pensador de imagens simblicas por meio da escrita, por um lado desperta o problema de tom-las como sendo os prprios objetos da realidade ou real dos quais se tenta falar, gerando a crena filosfica ou intelectual de que a manipulao de conceitos imagticos e ideativos (Cf. FLSSER, 2002, p. 10) pode transformar esse real ou realidade segundo seu desejo, por outro lado abre os olhos para se libertar da realidade e do real, dando vazo ao seu poder de instaurao de um real ou realidade. O curioso que essa ambigidade diz de algo que realmente acontece. Sem dvida que a Modernidade uma criao filosfica literria, pois se trata a do imaginrio de um simblico tecido por uma trama dramtica ao nvel dos conceitos ao invs de ao nvel dos personagens como na literatura propriamente. Sobretudo, o lugar social onde as tramas conceituais da filosofia moderna mais foram investidas, foi e a escola, sendo que o motor daquelas no outro seno o desejo inconsciente do sujeito. Para tanto, necessrio lembrar que para a psicanlise o inconsciente da ordem do no realizado ou do no realizvel. O que? O desejo que no se realizando no real por exemplo, o incesto , pois interditado, se realiza na representao simblica indireta, velada , cujo mecanismo pode ser a imagem ou a fala marcadas pelas suas naturezas de significantes. Fiquemos com a primeira. De tal modo, seguindo o ponto de vista aqui, a filosofia opera suas produes nos liames do impossvel presente na ordem do no realizado ou do no realizvel, o que nos mostra no ser toa que a filosofia moderna se empenhou para construir imagens idealizadas do sujeito humano, que enquanto tal, marcado mais pelas suas no realizaes do que por suas realizaes. Mas que, conseqentemente de maneira perplexa, essa lgica se inverte na medida em que toda no realizao deve corresponder a

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uma realizao por meio dos mecanismos do desejo inconsciente: o sonho, os lapsos, a filosofia, a literatura, a msica, a cincia... Reforando sobre isso, que a realizao que ocorre nestes campos, principalmente aqueles que desembocam em registro publicvel e disseminvel, no permanece enclausurada, ela se embrenha nas vidas cotidianas de tal forma, que a ela pode no se realizar como l, mas certo que algumas insgnias de seu movimento, transformam o simbolismo cultural, social, econmico, espiritual, religioso... Fazendo notar a potncia extensiva da escrita filosfica. Assim, a filosofia se aproximaria ainda mais da literatura no no que respeita clareza trgica desta, na qual podemos assistir a trama do sujeito do comeo ao fim, assim como ocorre na leitura de dipo rei de Sfocles. Refiro-me ao jogo literrio que a escrita filosfica possibilita enquanto criadora de tessituras realsticas que ao invs de analisarem um possvel sujeito do inconsciente, ela o representa em seu desejo inconsciente no sentido mais puro. Geralmente a literatura expe a totalidade histrica do sujeito, cujo desejo inconsciente no absolutamente claro, porque neste campo contamos com o sofrimento e a tragdia, que no mximo pode oferecer um tipo psicolgico do sujeito, em detrimento do desejo de ser algo marcado pelo impossvel. Contudo, h uma parte da literatura que desvenda para o campo dos devaneios e fantasias que representam o desejo no que ele tem de mais puramente infantil (Cf. BACHELARD, 1988, p. 120-121), a tentativa de corrigir a realidade insatisfatria. Freud diferencia dois tipos de literatura. A dos antigos poetas picos e trgicos, que utilizam temas preexistentes, daqueles que parecem criar o prprio material (Cf. FREUD, 1976o, p. 156). Dentre esses, ele destaca a importncia daqueles que preferem no abordar a tragdia humana, mas sim nossas aspiraes mais elevadas. A filosofia pode ser mais facilmente aproximada desse tipo de literatura que no poupa esforos em imaginar estados supremos de ser. Essa tarefa est reservada ao ltimo captulo desta dissertao. Destarte, somos novamente despejados sobre a problemtica do ideal na educao, de modo que, tais aspiraes supremas da filosofia em sua acepo moderna, a invadiram por meio da escrita em seu poder literrio (Cf. SCHRAML, 1976, p. 234). Por que? Poderia responder historicamente mostrando ponto por ponto, momento a momento as influncias dos textos filosficos do Renascimento Humanista e Iluminista sobre a educao. Todavia, de um ponto de vista filosfico e psicanaltico que irei abordar o caso. Na pena de Freud, como pudemos ver no primeiro captulo, a educao colocada como uma prtica da ordem do impossvel porque seus vnculos com o ideal ou utopia sob a ordem de um dever

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ser, no permitem uma interpretao sobre os mesmo, de modo que, so tomados como verdades a serem atingidas de maneira sagaz. Portanto, os embeiamentos literrios da filosofia na educao moderna ocorrem por meio desses vnculos com o ideal, mas que passam pelo desejo em sua base fundamental. Na verdade, a filosofia uma forte instauradora de ideais ou concepes do humano, orientados pelo desejo inconsciente ou desejo pelo impossvel que no se realizou, que na modernidade orientaram fortemente a educao. O sujeito quando no espao educacional, representado pelos ideais filosficos, mas, distante de pensar que estes constituem uma espcie de velamento do sujeito do inconsciente, digo que as construes filosficas so representaes fiis do desejo inconsciente em seu ncleo mais fundamental e universal, a pulso de morte no resulta em outra coisa seno em pulso de vida. Que aqui neste trabalho venho traduzindo como desejo de modernidade. Seguindo os dizeres de Rudge (1998), eu aproximo o filsofo da estrutura psquica da perverso, na medida em ambas so marcadas pela recusa da realidade insatisfatria. Nas palavras da autora vemos o seguinte:

[...] tomando a linguagem em sua dimenso de ato que se pode pensar sua articulao com a pulso e o desejo. no discurso da perverso que surge com maior clareza a presena do desejo no uso da linguagem, justamente por causa do privilgio da recusa (Ver-leugnung) castrao simblica, como operador estrutural (RUDGE, 1998, p. 99).

Em termos estritamente psicanalticos, a educao construda nas tessituras da literatura filosfica operaria na esfera da constituio do sujeito que concerne ao ideal do eu cujo solo o desejo de ser supremo. Sendo a filosofia moderna a maior instauradora ou construtora de ideais do eu para os programas ou projetos educativos em nossa poca, so suas construes literrias que implicam a representao do sujeito do inconsciente em imagens do desejo, ou da utilizao do imaginrio por parte do desejo, que ampliando os termos de Rudge citada acima, o filsofo no nega apenas a castrao simblica, mas principalmente a castrao real. Por esse caminho, a reflexo aqui se ope a Freud (1976p, p. 196) quando disse que, ao contrrio da religio, a filosofia no exerce influncia direta na grande massa da humanidade por ser objeto do interesse de apenas um pequeno nmero de pessoas. Como j foi dito no corpo desta dissertao, a perspectiva religiosa hoje luta para encontrar espaos de atuao educacional escolar, sendo que, na modernidade, a filosofia enquanto fundamento

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epistemolgico do Estado laico, passa a fornecer humanidade por meio do extenso sistema escolar as respostas que antes provinham da religio (Cf. CAMBI, 1999, p. 212), tais como a origem e existncia do universo e os caminhos para a felicidade. No obstante, os parmetros da filosofia produzida no Iluminismo se transformaram em espirituosidade literria de humanidade para o sujeito, que ao falar deste, no se distancia dos pr-socrticos, para os quais na viso de Csar (1996, p. 124), a busca das causas uma busca das origens e o filosofar um pensar potico. Referente ao professor, Schraml (1976, p. 234) expe algo elucidativo:

[...] no exerccio de uma profisso qualquer, o comportamento e a atividade so determinados pelas atitudes de expectativa de uma sociedade e da imagem ideal desta profisso, corrente na sociedade em questo. Estas imagens profissionais tpicas diferem segundo os pases, as civilizaes e a organizao social. O futuro educador, durante a sua formao, recebe informaes a respeito por meio da literatura geral e da literatura especializada, assim como das instrues que emanam de seus superiores ou das declaraes de homens que ocupam um lugar de destaque na sociedade. Como todos sabem, as representaes ideais no podem atingir na realidade seno aproximaes muito modestas. Assim, no existe em nenhuma parte o professor ideal, tampouco o pastor, o mdico, ou o juiz ideais (SCHRAML, 1976, p. 234).

Em Sobre o narcisismo: uma introduo de 1914, Freud teoriza pela primeira vez sobre o ideal do eu na vida do sujeito. Basicamente, o sujeito passa pela seguinte dialtica narcisista a partir do eu. Freud diz que primeiramente existiria um eu real que tentaria apreender sua imagem correspondente ao real. Nesse processo o eu acaba por encontrar um eu ideal que o reflexo das imagens narcseas dos pais que recaem sobre o eu real em seu narcisismo primrio. Porm, aps algum tempo corrido na vida da criana, o eu ideal no mais suficiente para suprir o desejo narcisista dos pais, fazendo com que o sujeito tente recuperar os prazeres do narcisismo primrio, s que agora constituindo um narcisismo secundrio, quando o imaginrio simblico, porque no se trata mais de um jogo espelho hermtico na dualidade especular, mas sim de um trabalho psquico que reconhece uma exigncia vinda de fora por projeo do prprio sujeito acerca daquilo que ele pensa exigirem dele para reconquistar em troca, o estado de prazer obtido no narcisismo primrio. Trata-se do ideal do eu que surge como um parmetro simblico, porque fora do espelho onde o imaginrio era puro, o sujeito obrigado a interpretar ou decifrar as imagens ideais no intuito de manter-se no caminho certo da satisfao primeira. Esse processo implica tambm o

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recalque, porque quando se tem um ideal orientador dos comportamentos, os sentimentos e desejos contraditrios tendem a ser suprimido em prol de uma certa coerncia do eu segundo o ideal do eu, marcando assim a retirada do sujeito de uma alienao auto-ertica para outra alo-ertica motivada pela castrao. No caso da educao, os ideais do eu sempre consistiram em seu fim ltimo rumo sociedade perfeita. Contudo, Freud coloca o fim da psicanlise para alm do ideal do eu, ou por que no, para sua dissoluo, onde o sujeito encontraria seu desejo ao invs de se alienar ao desejo do outro contido no ideal do eu. Mas, se trata de um lugar especial, digamos uma encruzilhada entre o desejo e a alienao (demanda). um lugar ao qual muito lhe atriburam a soluo mgica para a problemtica do sujeito, mas que Freud em o ego e o id de 1923 apontou como sendo o ponto onde tudo pode se fechar, onde parece no ter sada. Para este trabalho, no iremos seguir qualquer uma das duas proposies, para tanto, a questo do ideal permanecer em suspenso, para que dela possamos falar em sua manifestao literria na filosofia, no que implica as atividades do sujeito do desejo inconsciente na educao. Portanto, longe de seguir qualquer uma das seis direes que aqui apontei, no ser ensaiada aqui qualquer espcie de captura do sujeito em alguma identidade, conceito, personalidade, fase psicolgica, fase sexual, aparelho tecnolgico, metodologia ou tcnica educacional, alienao, libertao, separao etc. Mais ainda, nos afastamos da preocupao cientfica moderna em por um lado mapear rigorosamente onde est o sujeito em relao ao mundo e aos objetos na iluso da materialidade, e por outro, a localizao destes com respeito quele materializado em algum pobre ente. Por isso vislumbro aqui pensar como filsofo (falar e escrever) e psicanalista (escutar e ler), pois no terei o cuidado de diferenciar ou separar o que meu, o que do mundo e o que do outro, porque no-sou, justamente porque meu ser est a vagando, errando; habitando e sendo habitado algum heternimo enquanto epifania sob a qual s resta uma sub-verso dos fatos, dos acontecimentos, dos fenmenos um mistrio. Todavia, no percorreremos os caminhos que nos levaria ao impasse entre essncia e aparncia do sujeito. Tambm isso no significa que da parte do sujeito h uma histria ou estria verdadeira camuflada por uma alegoria. O que est em questo em toda produo o desejo, sendo que a filosofia pode ser encarada como uma forma literria de produo do desejo, ao mesmo tempo em que ele se realiza na prpria produo. Que no caso do desejo do sujeito na Modernidade, pode ele se configurar sob os princpios do desejo de modernidade na educao. Tudo indica que o sujeito nunca fora to evidente em seu desejo

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inconsciente quanto na filosofia moderna em sua expresso literria que embebida de sonhos, produz seus devaneios, assim como para Freud, sobre a psicologia dos povos, os mitos, por exemplo, sejam vestgios distorcidos de fantasias plenas de desejos de naes inteiras, os sonhos seculares da humanidade jovem (FREUD, 1976e, p. 157). Assim, a filosofia no passa de um sonho acordado. O filsofo um sonhador que no precisa dormir para declarar a si mesmo e aos outros seus desejos absurdos de ascenso ao absoluto, que longe de ser uma parania individual, remete a uma arch. Por isso, por mais paradoxal que possa parecer, a impossibilidade do absoluto de nossa histria justamente o que faz o literrio, filsofo, cientista ou escritor, experimentar a realizao de seu desejo de completude na prpria histria. Vejam, disse bem. No se trata de um engano. No sonho, no devaneio imaginativo o desejo se realiza no simbolismo imagtico. Qui o erro cruel dos homens tenha sido atravs da poltica e da economia terem tentado retirar ao p da letra a tessitura literria da filosofia para o nosso cotidiano mundano, ao invs de encarar as criaes literrias da filosofia, epifanias a serem lidas e interpretadas como algo que se diz do mistrio do mundo e dos homens. Ou seja, ao invs de pensar a filosofia em sua realizao pura, como uma mediadora do cosmos, da physis e do antropos na forma de sentido, a poltica e a economia tentaram realiz-la fora de sua dinmica topolgica de ensinamento. Retirar a filosofia de seu espao mtico literrio o mesmo que retirar o heri das pginas de um livro ou da tela do cinema para atuar em meio a ns mundanos mortais: ambos perdem seus poderes e s fazem estar sujeitos a trapalhadas e fracassos. A potncia da filosofia s passvel de se realizar em seu espao mtico do filosofar, que na modernidade consiste no pensar literrio, devido mediao ou acompanhamento do exerccio da escrita. Meio pelo qual a filosofia adentra literariamente, e por que no poeticamente, na educao.

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4 DA PSICANLISE LITERATURA FILOSFICA NA EDUCAO

Quo miservel o homem que necessita dormir para sonhar... O autor.


Distante de sabermos o por qu irredutvel da existncia, seu impulso primeiro e seu exerccio de perpetuao em suas diversas formas de vida; fundamentalmente toda formao vivente precisa contornar uma espcie de anterioridade ontolgica onde e quando o ser existente percebe, vive, apreende, organiza e pensa vice versa o impensado, o desconhecido ou o imprevisto tanto em si e para si quanto no mundo e para o mundo. Sendo mais explcito, a existncia apresenta-se em constantes arrolamentos educativos que resultam em formaes relacionais dinmicas entre as existncias e os existentes, abalizando seus contornos, suas possibilidades e impossibilidades que longe de serem rgidas, esto submetidas a estruturas, processos histricos e particularidades constitudas de tropeos e estabilizaes, assombros e lucidez, acontecimentos incgnitos e apodticos, isto , de nosaberes que vieram a ser sabidos por construes e reconstrues intencionais ou contingentes que paulatinamente foram se consolidando em forma de usanas, leis, hbitos e culturas, formaes que no escapando ao mundo, compem sua construo. Diferente do que se costuma pensar como exemplo, o caador no simplesmente mata a caa, verdadeiramente ele se socializa com o animal em movimentos de jogo. Na prtica da caa, caa e caador constri, juntos, cultura, pois est posta a relaes de conhecimento e sabedoria. Inaceitvel a um antroplatra, o animal conhece e educa o caador; constri cultura com os seus pares da mesma espcie. Alis, foi necessrio que muitos caadores morressem para que a arte da caa se tornasse cada vez mais eficaz. Infelizmente a construo cultural dos animais no foi suficiente para estabelecer um equilbrio entre as existncias, cujo prazer da caa pudesse ser mantido em detrimento da monotonia do boi de aougue. Para Huizinga:

[...] mesmo as atividades que visam satisfao imediata das necessidades vitais, como por exemplo (sic) a caa, tendem a assumir nas sociedades primitivas uma forma ldica. (...) No queremos com isto dizer que o jogo se transforma em cultura, e sim que em suas fases mais primitivas a cultura

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possui um carter ldico, que ela se processa segundo as formas e no ambiente de jogo (HUIZINGA, 1993, p. 54).

Todavia, a natureza est cada vez mais distante da educao, que aqui encaro como exerccio de aplicao do esprito cultural a um outrem, o sujeito, alm de o humano estar se tornado hegemnico na formao do esprito do outro humano. Vivemos em um mundo humano demasiado humano onde e quando acredita ser isto sinnimo de superao de nosso estado de natureza. Encaro isso no como uma agitao de superao, e sim como um movimento de destruio. O humano, na verdade, tentou superar a natureza, mas apenas conseguiu retirar boa parte dela de nosso cotidiano. Nosso processo de modernizao cujos impulsos podem ser registrados em diversos perodos desde o sculo XII at nossos dias, sempre foi balizado pela busca da hegemonia humana no mundo cuja marca mais evidente o abandono de seu estado chamado natural, primitivo ou arcaico em direo construo social onde a humanidade pudesse desvendar e/ou se sentir autnoma em relao ao plano divino e natural. Kant, por exemplo, diz que o Iluminismo a sada do homem da sua menoridade de que ele prprio culpado. A menoridade a incapacidade de se servir do entendimento sem a orientao de outrem (KANT, s/d, p. 11). Schiller diz que se:

[...] a razo suprime, portanto, o Estado natural para substitu-lo pelo seu, como tem necessariamente de fazer, ela confronta o homem fsico e real com o problemtico e tico, confronta a existncia da sociedade como Ideal apenas possvel (ainda que moralmente necessrio) de sociedade. Ela toma ao homem algo que ele realmente , e sem o qual nada possui, para indicarlhe algo que ele poderia e deveria possuir; e se esperasse mais dele, arrancarlhe-ia tambm, em nome de uma humanidade que ainda lhe falta, e que pode faltar-lhe sem prejuzo de sua existncia, os prprios meios para a animalidade que, no entanto, a condio de sua humanidade. Sem que ele tenha tido tempo de apegar-se por sua vontade lei, ela ter tirado sob seus ps a escada da natureza (SCHILLER, 1990, p. 28).

Para tanto, o principal feitio da revoluo da modernidade est abotoado insistncia em seu projeto educativo como a maneira mais forte e eficaz de formar o novo esprito sobre o sujeito que se aproxima mais do no-ser em sua falta correspondente ao desejo de ser. Tal projeo se dispe na direo da libertao do homem de sua natureza considerada miservel e de sua falsa origem divina, atravs do domnio racional, a fim de fundar ou resgatar uma espcie de natureza cujo solo organizacional seria a razo, presente e

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determinante para tudo e todos. Isto , necessrio se faz ao nosso entendimento, pensar a razo como algo de poder extensivo que se emprega na construo de relaes, teias, enredos que se imbricam tanto no orbe concreto quanto no abstrato; tanto na natureza quanto na cultura. Mais ainda imprescindvel envolver a razo onde as relaes materiais e corporais esto presentes por meio de aes tanto belicosas quanto lingsticas. Doravante o artefato de inquirio neste trabalho os processos de significao e representao da constituio do sujeito do desejo inconsciente em sua tessitura moderna realizada pela literatura filosfica em sua atividade educativa ou de alfabetizao que articula um plano de efeitos no s desejados no comportamento social e no sentimento de si e do outro, mas principalmente na objetivao abstrata ou imaginariamente simblica do desejo. Mormente, a inteno capital aqui tornar as insgnias filosficas em seus programas literrios educacionais, mais explcitos em seu vis contundente e instaurador, uma vez que, voltando a estes o desejo, a representao e significao do sujeito do inconsciente implicam na formao do esprito moderno que atravessa a transmisso inconsciente da cultura, elevando-se a produes e criaes mais propositadas e programticas lanadas por vrios mecanismos de agenciamento como: o Estado, a Igreja, a famlia, as Corporaes de ofcios, os partidos, os grupos sociais. Mas sobre a oralidade, a literatura, a arte, a msica, o teatro, a cincia, a histria e a filosofia que para esta dissertao vale mais atenuar a ateno por entender que estes artefatos culturais do sujeito do inconsciente anunciam pontos epistemolgicos em uma anterioridade ontolgica onde a fsica social das instituies mais duras como o Estado, a Igreja etc., esto sobre o solo que tais artefatos produzem. No existe realidade anterior imagem literria (BACHELARD, 2001, p. 256). Que nas palavras de Flusser, isso toma o sentido de que a escrita surge de um passo para aqum das imagens e no de um passo em direo ao mundo (FLUSSER, 2002, p. 10). Portanto, se divisa que quando a psicanlise tenta escrever sobre os problemas educacionais, por mais que ela se iluda na imparcialidade de suas observaes, sempre estar preste a tecer uma realidade textual, assim como as reas do saber, fundadoras da educao moderna. As instituies necessitam de imagens, ideaes, vontades e desejos do sujeito para se firmarem na realidade material, psquica e espiritual. Mais alm, as instituies dependem dos agenciamentos literrios, orais, artsticos, histricos, filosficos enquanto obra do desejo, para se fundearem e assim levantarem seus edifcios. No estou despojando as instituies de seus poderes de subjetivao e de conformao do desejo humano, j que, sem dvida so elas que levam a cabo e efetivao a formao espirituosa do sujeito em suas

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respectivas pocas por se implantarem no cotidiano da populao e assim de maneira paulatina, discursiva e militante oferecer e compor identidades articuladas a ideais, hbitos, costumes, valores e culturas. Contudo, tentarei corroborar com a tese de que nossa realidade moderna foi fundamentada e criada em conjunturas onde estavam presentes a potencia ecoante das imagens simblicas de desejo atravs da literatura, da oralidade, da arte, da histria, da filosofia etc. Entretanto, se isso no for suficiente e de certa forma provvel, algo possvel garantir com relao a este assunto. Que atravs desses artefatos culturais que podemos sentir com maior intensidade as pretenses e o dinamismo do sujeito do desejo inconsciente em sua forma de esprito humano que se deleita em sonhos despertos, se forma e se educa em imagens e desejos produzidos no e pelos artefatos que aqui estou mencionando como fundamento de toda e qualquer instituio. Ora, instituio, cultura e sujeito algum se levantam e sobrevivem sustentados em seus nomes prprios. indispensvel que sejam constitudos por falas, gestos, escrituras, artes, histrias, estrias e filosofias para que animem o desejo em forma ao invs de reverter a si mesmo na morte como substituta real do Nirvana, e assim possam bailar em coletividade embebida de smbolos e imagens da alteridade mundana. Mas, prestemos bem a ateno para que esse trabalho no fique limitado a uma simples denncia de discursos opressores e hegemnicos e assim cairmos em insinuaes ideolgicas. Pretendo de forma simples demonstrar e fazer sentir o sujeito de desejo versado pelo esprito educativo moderno e sua constituio nomeadamente nas produes de Kant e Hegel no mbito da filosofia especialmente moderna. No ser preciso tambm, sofrermos com a preocupao de estarmos deixando de lado a literatura, a msica etc., de modo que, a filosofia integrante deste conjunto onde o que est em jogo a capacidade de produo de imagens para a representao do sujeito em imagens de esprito. Este arranjo oferece um sentido diferente daqueles que j apontei como sendo as direes mais comumente tocadas no contexto dos estudos psicanalticos no campo da educao. Aqui no h esperanas em se apreender ou fisgar o sujeito em alguma categorizao ou significao oculta sua representao no jogo das instituies tal como procederia ao desejo cientfico de capturar a coisa em si kantiana em sua verso sociolgica que tende a criar um fato mais sociolgico que social; um fato normal e outro patolgico (Cf. DURKHEIM, 1995, p. 49 e Cf. CHERTOK e STENGERS, 1990, p. 34). C neste trabalho tento escutar o desejo do sujeito expresso em imagens literrias da filosofia, no na posio de objeto, mas como pura abstrao simblica que o cria, recria, desliza em redes de

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significao, cujo segredo se guarda no acontecimento do smbolo realizar-se em si mesmo na manifestao, contudo implicando a perplexidade de qualquer tentativa de traduo. Sendo que, o problema se aprofunda porque toda traduo implica necessariamente o exerccio da interpretao do smbolo que no mais alm, leva a outro smbolo mais depurado, que na filosofia ele no se manifesta em imagens perifricas, mas sim diretamente simblicas, que no necessitam de intensa depurao. Portanto, no estou dizendo que a filosofia o espelho da verdade, mas sua simbolizao emanada diretamente do ncleo do desejo que sem objeto, ou que o objeto to abstratamente real que beira a parania, mas que a no descamba por saber que somos limitados e libertos pelos smbolos, por se aproximar mais do movimento de imagens. Sendo que, a crena na existncia do objeto enquanto verdade do desejo fez escamotear que no fundo o fim de todo filosofar filosofar perenemente sobre qualquer coisa que esteja a para ser subvertida e pervertida em smbolos, seguindo o movimento que o desejo realiza para uma psicanlise radical. Qual seja, o desejo do sujeito de desejo desejar sem muitas tenses, como se o mundo o abraasse e o abraa como a me da verdade onde pode reconhecer seu desejo. Se h alguma pretenso ousada nesta dissertao, no momento posso declarar que ela se assemelha ao que Lacan disse de Freud acerca deste ter abordado o sujeito em sua prpria casa que o sonho (Cf. LACAN, 1990, p. 47). O sentido desta colocao por parte do primeiro pode ser resumido no trabalho de deslocamento terico na abordagem do sujeito que vai da cincia psicanlise, da conscincia ao inconsciente, da clareza ao delrio, da realidade realidade onrica. Como vimos, as cinco direes psicanalticas que tentam abordar o sujeito na educao, optam por tentar desloc-lo para o pretenso universo concreto e estvel da cincia cuja imagem mais eminente desta ordem o laboratrio do cientista ou o gravador do entrevistador, designando tambm a famosa expresso: pesquisa in vitro, enquanto possvel lugar utopia da apreenso da coisa em si. Ou por que no pensar na utopia do resgate do sujeito em objeto real. Propendendo em abordar o sujeito em sua prpria casa, o sonho, quando se trata de sua aproximao do campo educacional propriamente moderno, cabe abord-lo nos devaneios diurnos dos filsofos. Lembrando que uma casa, tal como o sujeito; no pode ser definida por uma unidade de significado sob o significante, pois se arrola de uma composio de significantes. A casa composta, do alicerce s telhas, por inmeros elementos de sua prpria estrutura, bem como, do formigueiro ao ninho do pssaro, por tantos outros que podem vir habit-la, dos tijolos s palavras. A casa abriga a criana, protege e compe seu

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sonho noturno e seu devaneio diurno. Em seu A potica do espao, Bachelard nota a estes, respectivamente, a polaridade entre o poro e o sto (Cf. BACHELARD, 1974, p. 366-367). Metaforicamente, no sto esto guardados nossos desejos socialmente absurdos, enquanto que no poro guardamos os desejos absurdos para ns mesmos. queles que no possuem ou possuram em suas casas stos ou pores, os sonhos diurnos e os noturnos esto nos cantos e nos buracos, no telhado e em baixo da cama, respectivamente. O universo onrico dos desejos no se limita aos sonhos dormidos. Sim, o adulto se irrita com a criana que sonha acordada, com a criana que no espera a hora de dormir para sonhar. Os filsofos podem ser comparados a essas crianas que irritam os adultos com seus disparates, com seus devaneios sobre a origem, que queles utilitrios demais parece esforo intil, sem fim. Falo daqueles adultos que penam frente ao abismo da insnia e do leve-sono que assim preferem os cmodos funcionais e utilitrios da casa que lhe podem fornecer objetos concretos de satisfao. Refiro-me ainda ao adulto que no consegue desligar sua ateno dos pontos funcionais da casa como as tomadas, as fechaduras, as torneiras que quando enguiam no sabem nem mesmo arranj-las... Em detrimento dos cantos que despertam os devaneios. Freud (Cf. 1976, p. 154) se engana quando diz serem os escritores criativos apenas sonhadores acordados. Apesar de Freud ter utilizado a metfora do poro algumas vezes, quem a desenvolve Bachelard, a ponto de perceber as diferenas entre os sonhos diurnos e os sonhos noturnos. Estes ltimos so marcados por incertezas na interpretao enquanto sua forma e objeto especficos. Enquanto os primeiros no necessitam de interpretaes acerca de suas particularidades. So desejos h muito sabidos e sentidos com clareza. Em suma, estes so smbolos do desejo, do movimento ao desejo, enquanto que os segundos so smbolos dos smbolos do desejo, pois se confundem com o desejo da sexualidade objetal em detrimento do desejo de desejo. Mas, Bachelard ainda diz em outra obra que certamente difcil traar a fronteira que separa os domnios da Psique noturna e da Psique diurna (BACHELARD, 1988, p. 144). O sonho dormido diz de uma ontologia, enquanto o devaneio leva-nos aos passados onde e quando existamos em nossos parentes, existamos desde sempre na sopa qumica. Novamente, no me refiro aos arqutipos de Jung, mas s fantasias de Freud, que so capazes de construir os mais fortes arqutipos em que se podem apoiar as mais extensas culturas. Sobre isso Bachelard diz poder-se dizer que a determinao psicolgica mais forte na fico que na realidade, pois na realidade podem faltar os meios da fantasia (BACHELARD, 1997, p. 83).

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Para Gaston Bachelard a compleio de imagens uma funo do esprito que forma o esprito. Diz ainda que mais facilmente nos convenceremos da verdade dessa mxima se estudarmos (...) a imaginao literria, a imaginao falada, aquele que, atendo-se linguagem, forma o tecido temporal da espiritualidade e que, por conseguinte, se liberta da realidade (BACHELARD, 2001, p. 2). Sendo que, esta libertao da realidade significa a criao e a produo de outra teia realista que nunca cessa de se produzir, ao contrrio da plantao das instituies que sempre lutam pela fixidez de seus ideais. No caso do volumoso e potente corpo filosfico da humanidade, est sempre presente, tanto a escrita quanto a fala. Apesar de muitos dizerem de uma certa dominncia da primeira em relao segunda, na edificao da modernidade; ambas passaram a agir juntas na formao do esprito. A primeira, como arte literria, a segunda como arte discursiva. Mas o fato que, nas palavras de Huizinga, por detrs de toda expresso abstrata se oculta uma metfora, e toda metfora jogo de palavras. Assim, ao dar expresso vida, o homem cria um outro mundo, um mundo potico, ao lado do da natureza (HUIZINGA, 1993, p. 7). Isto , a construo mundana pelo humano marcada pela experincia simblica. Diferente da literatura, da msica, da pintura a filosofia opera em seu sentido puro na fala e na escrita, de modo que, uma aula, uma palestra proferida por um filsofo no necessita sair do filosofar, enquanto uma aula de literatura, geralmente, o professor se desloca para a prtica crtica ou filosfica para falar do romance. Quem sabe um diferente caminho para esses casos seja produzir uma aula-romance sobre um outro romance. Contudo ainda, a filosofia nunca conseguiu se libertar de seu princpio literrio, s vezes at mesmo romanesco. Roland Barthes conta que a:

[...] literatura assume muitos saberes. Num romance como Robinson Cruso, h um saber histrico, geogrfico, social (colonial), tcnico, botnico, antropolgico (...) todas as cincias esto presentes no monumento literrio. nesse sentido que se pode dizer que a literatura, quaisquer que sejam as escolas em nome das quais ela se declara, absolutamente, categoricamente realista: ela a realidade, isto , o prprio fulgor do real. (...) a literatura faz girar os saberes, no fixa, no fetichiza...; ela lhes d um lugar indireto, e esse indireto precioso. Por um lado, ele permite designar saberes possveis insuspeitos, irrealizados: a literatura trabalha nos interstcios da cincia... (BARTHES, 1978, p. 18).

Esta seria uma das trs foras da literatura que Barthes apresenta em sua obra. A segunda giraria s voltas da fora da representao. A terceira fora que se encerra, a

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literatura se revelaria em sua natureza semitica que consiste em jogar em liberdade com os signos em vez de destru-los em prtica iconoclasta. Mais do que uma busca pela verdade e s vezes elemento/personagem de um romance, a filosofia se lana na experincia educativa ou instauradora de cultura por meio do engenho estilstico prprio da escrita e da fala por onde desliza o desejo do sujeito e o sujeito de desejo. Os filsofos so grandes dramaturgos, narradores de tragdias, muito bons stiros, alm de educadores por excelncia. Quem sabe a filosofia seja a maior produtora de ideais educativos. Qui ainda, ela seja a maior e melhor produtora de imagens ideais para o sujeito do desejo. O volume da produo filosfica moderna, bem como sua caracterstica e preocupao principais destinadas formao do novo esprito humano permitem dizermos que nossa poca basicamente educativa, assim como prope o historiador Franco Cambi (1999, p. 203) ao mencionar que a modernidade nasce como uma projeo pedaggica visando a uma certa conformao do esprito que nas palavras de Mallarm citado por Barthes (1978, p. 24) nossa modernidade, que ento comea pode ser definida por este fato novo: nela se concebem utopias de linguagem que se destinam encarnao. Na pena de Bachelard: Em suma, a imagem literria pe as palavras em movimento, devolve-as sua funo de imaginao (BACHELARD, 2001, p. 259). Para complementar e embelezar este pensamento, Huizinga, citado por Chartier, conta que os homens do final da Idade Mdia revelam os traos principais de uma mentalidade propensa aos comportamentos extremos, mais sensveis s imagens do que aos raciocnios, [...] (HUIZINGA, 1978, p. 141-155 apud CHARTIER, 2004, p. 132). Pensamento que inevitavelmente remete minha reflexo s palavras de Veblen (1965) quando diz que apesar da classe mais abastada prezar pela intelectualidade cientfica, ela necessita das imagens de proezas marcialmente predatrias, tal como ocorria com os povos mais primitivos, para distinguir uma classe inferior de outra superior. Destarte, os sculos que a humanidade mergulha densamente no apotegma moderno iniciado com o Humanismo e o Renascimento so aqueles que correspondem ao Iluminismo quando a razo torna-se imperiosa e as imagens espirituosas do sujeito ganham peso e volume em um processo educativo de encarnao antropolgica do novo estatuto espiritual atravs da literatura filosfica. Complexo, para o qual vale a pena lembrar, que ao centrarmos nossas atenes literatura no estaremos esquecendo das outras artes e ofcios. Acontece que conforme a escrita vai ganhando espao no Ocidente ela no o faz de maneira estanque. Inevitavelmente ela carrega em seu bojo influncias discursivas, simblicas e

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imaginrias contidas nas outras artes como a retrica, a pintura, a msica, o teatro, a histria etc. Entretanto, a escrita como prtica literria conquista um lugar especial ao lado da fala. Esboando um pensamento simples, nenhuma prtica humana se tornou to comum nos ltimos tempos quanto foi o caso da escrita. Poucos de ns so pintores, msicos, teatrlogos, cientistas etc., mas todos ns, de alguma forma falamos e a grande maioria, com exceo dos analfabetos, escrevem ou lem. Mas, para sairmos de um pensamento simples e inicial, alm de aparentemente grosseiro, com j vimos, necessrio entender que a escrita oferece algumas possibilidades epistemolgicas e ontolgicas que a natureza da fala nunca poderia produzir sozinha. Por exemplo, a manipulao do real em detrimento de seu arrombamento na linguagem. Levando em considerao que da mesma forma que a escrita literria foi influenciada fortemente pela oralidade e outros campos de produo cultural, ela passa no somente influenci-los contragolpe como tambm estabelece uma certa dependncia daquelas para com ela. As diversas produes passam a ser, comentadas, analisadas, criticadas, ensinadas etc. por meio da escrita cujo tom oratrio que nunca conseguimos abandonar faz dela literatura. Prtica esta verdadeiramente especial conforme as peculiaridades da modernidade, principalmente aquelas referentes formao de imagens, ideais e utopias antropolgicas. Sem dvida, muitos leitores, assim como eu, devem estar impugnando a potencialidade da escrita no desenvolvimento da modernidade, j que naquela poca eram poucas as pessoas que sabiam ler e escrever. Ora, de tal modo que hoje os lingistas esto comeando a escrever sobre a oralidade esquecida por causa do advento da hegemonia da escrita; alis, como aparente exagero da metalinguagem, hoje estamos falando e escrevendo sobre a fala, nos sculos que correspondem ao incio da modernidade a escrita, ou, tudo que era escrito passa a ser falado, desenhado, pintado, musicado. O poder da escrita est justamente a. Ecoar suas imagens de forma a transcenderem o papel e adentrarem no cotidiano sem mesmo necessitar ser lida por todos. Como exemplo, apresento uma pintura de autor desconhecido, cuja inteno foi representar Dante Aliguieri em seu exlio. Basicamente, podemos ler nessa imagem a presena da escrita na arte pictrica:

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Imagem 1 Dante no exlio, autor desconhecido.

A obra de Jean-Fraois de Troy representando o teatrlogo Molire realizando uma graciosa e descontrada leitura s mulheres a sua volta, pode ser um outro bom exemplo da presena da escrita nas artes pictricas.

Imagem 2 Jean-Franois de Troy. Leitura de Molire, 1728. Coleo da marquesa de Cholmondeley.

A Bblia Sagrada pode ser outro exemplo de literatura que determinou muitas imagens presentes na oralidade do povo sendo que este, em sua maioria, durante muito tempo no sabia ler nem escrever. Temos, portanto a imagem dos oradores, dos padres,

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sacerdotes dos apaixonados pelas imagens bblicas literrias que no poupavam esforos para sarem, tal como um jovem estudante de filosofia, declamando, explicando, pregando as imagens formadas pelas palavras lidas. Prestemos nossa ateno para o caso de que a escrita produz uma realidade e que esta levada e incorporada com toda a fora sobre o leitor e deste aos seus pares ouvintes. Para Bachelard, o verbo que se escreve tem sobre o verbo falado a imensa vantagem de evocar ecos abstratos em que os pensamentos e os sonhos se repercutem (BACHELARD, 2001, p. 259).

Para quem conhece o devaneio escrito, para quem sabe viver, plenamente viver, ao correr da pena, o real est to longe! O que se tinha a dizer to depressa suplantado pelo que nos surpreendemos a escrever, que sentimos bem que a linguagem escrita cria seu prprio universo. Um universo de frases se ordena sobre a pgina branca, numa coerncia de imagens que no raro tem leis bastante variadas, mas que conserva sempre as grandes leis do imaginrio. As revolues que modificam os universos escritos se fazem em proveito de universos mais vivos, menos empolados, mas sem nunca suprimir as funes dos universos imaginrios. Os manifestos mais revolucionrios so sempre novas constituies literrias. Fazem-nos mudar de universo, mas sempre nos abrigam num universo imaginrio (BACHELARD, 2001, p. 258).

Faz-se presente a segunda fora da literatura oferecida por Barthes (1978, p. 22). sua fora de representao. Desde os tempos antigos at as tentativas da vanguarda, a literatura se afaina na representao de alguma coisa. O qu? Direi brutalmente: o real. Profere inda que o:

[...] real no representvel, e porque os homens querem constantemente represent-lo por palavras que h uma histria da literatura. Que o real no seja representvel mas somente demonstrvel pode ser dito de vrios modos: quer o definamos, com Lacan, como o impossvel, o que no pode ser atingido e escapa ao discurso, quer se verifique, em termos topolgicos, que no se pode fazer coincidir uma ordem pluridimensional (o real) e uma ordem unidimensional (a linguagem). Ora, precisamente a essa impossibilidade topolgica que a literatura no quer, nunca quer render-se. (BARTHES, 1978, p. 22)

Portanto, a literatura opera nos liames do impossvel onde se encontra o drama humano de no possuir uma essncia, mas apenas o movimento do real.

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Complementamos este assunto lanando mo da imagem do arremate! Quando Bachelard (2001, p. 260) anuncia que a literatura polifnica por ser polissemntica. Se os sentidos se dividem em demasia, ela pode cair no jogo de palavras. Se ela se encerra num sentido nico, pode cair no didatismo. Assim, nos sculos XVII e XVIII os tratados filosficos promovem juzos acerca de encantamentos e repercusses diversas sobre o real fugidio. As idias polticosociais so maravilhosas e esperanosas aos olhos daqueles que lem e ouvem falar concomitantemente ao desejarem paz e tranqilidade para poder seguir com os projetos de uma vida privada e socivel. A filosofia enquanto literatura projeta o ser alhures alocando a palavra escrita como registro material de uma profecia do esprito absoluto. Agitam-se impresses ntimas em direo s relaes mundanas e promscuas do humano. Com a literatura em suas diversas formas, aqui especialmente na filosofia, se apregoa novas formas de traduzir ou escapar da fora do real orgnico que pulsa nas intimidades individuais e coletivas. Antes de ser uma cincia ou arte pretensa ao saber absoluto, a filosofia participa e se rende a inevitvel produo do real atvico em sua forma lingstica por meio da dramtica literatura, sem as quais no h existncia e existente. Laplantine (1996), por exemplo, destaca que os viajantes dos sculos XVI e XVII eram espritos curiosos que se aventuravam a conhecer outros povos. Para tanto, estes reuniam a partir de suas viagens inmeros materiais curiosidades que formavam colees de objetos que acabaram formando os chamados gabinetes de curiosidade, ou em nossa concepo contempornea tais espaos poderiam ser chamados de museus. Contudo, em meio a tantas experincias de coletas de materiais tal ao no poderia satisfazer o esprito humano. Questes comeam a surgir e a partir delas esse universo passa a ser ampliado, alm de aumentar sua complexidade. As observaes deixam de ser suficientes para a elaborao de idias e entendimentos e a necessidade de processar a observao passa a ser inevitvel. No basta mais interpretar o que observado, preciso interpretar interpretaes. Em 1789, Chavane, o primeiro, dar a essa atividade um nome. Ele a chamar: a etnologia. Aqui a filosofia expressa sua importncia e autoridade quando no sculo XVII se forma o par do viajante e do filsofo originando o que na poca se chamava de viagens filosficas. Buffon, Voltaire, Rousseau, Diderot esclareciam com suas reflexes as observaes trazidas por viajantes como Bengainville, Manpertuis, La Condamine, Cook, La Pronse etc. (LAPLATINE, 1996, p. 58-59). Denotando assim, o poder e a autoridade da filosofia em

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orientar as estruturas de pensamento e interpretao da modernidade. Entusiasmando a construo da prpria realidade. A questo do desejo se apresenta nesta conjectura na medida em que a filosofia moderna produz coisas belas ao batalhar por aquilo que jamais experimentaremos, a felicidade completa de uma transcendncia integral que nos transportaria a um novo mundo (BACHELARD, 2001, p. 12). Ela atinge sua importncia verdadeiramente poltica e educacional referente aos seus princpios e mtodos adotados como guia espiritual assim como foi proposto por Ren Descartes no incio deste perodo, para ns cone do modo de pensar moderno, em Regras para direo do esprito, de 1628. Doravante, assim como j foi aludido anteriormente, destacarei Kant e Hegel como frutos de maior pujana na tarefa de consolidar e efetivar o esprito moderno nos sujeitos de suas pocas e naqueles que estariam por vir, ns contemporneos. Frente aos impasses promovidos pela relao do humano com o real ambos dissertam conceitualmente a natureza deste, to misterioso. O primeiro tenta aprisionar o real em seu conceito de A Coisa em si; o segundo sua apreciao a propsito da Coisa fortalecendo assim uma potica do real em nome da produo de um certo desejo de modernidade fruto da manifestao do real na intimidade humana. Em complemento nota anterior sobre o referido termo desejo de modernidade, digo que sua presena se faz importante na medida em que ele traz tona uma rede de discusses atentas em esclarecer o princpio ou materialidade dos sentimentos humanos cuja explicao no pode ser reduzida cultura. Bachelard pode ajudar-nos novamente em uma construo histrica do esprito moderno com as seguintes palavras:

[...] continuando a seguir o ideal de intelectualizao, muitos arquelogos pensam ainda que tornariam mais fcil a compreenso da lenda se reencontrassem as plantas da construo de Ddalo. Mas, por mais teis que sejam as pesquisas dos fatos, no h boa arqueologia histrica sem uma arqueologia psicolgica. (BACHELARD, 2003, p. 161).

Mas se para o leitor essas palavras soarem como simples argumento de arbitrria autoridade, evoco aqui os dizeres de uma obra relativamente recente comparada de Bachelard que data de 1948:

Finalmente, as pesquisas recentes incorporaram tambm as contribuies das cincias afins histria (como antropologia, arqueologia e lingstica), as

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quais se desenvolveram muito nas ltimas dcadas. (...) o caso, por exemplo, dos recentes estudos lingsticos, que permitiam deslindar mentalidades e discursos, formas de pensar e de se exprimir de colonizadores e colonizados e mostraram aos historiadores a importncia de se analisar as narrativas dos povos que eles estudam. o caso das pesquisas arqueolgicas contemporneas, preocupadas em recuperar no apenas a cultura material, e que por isso permitiram lanar luz sobre costumes e mentalidades da Amrica antes de 1492. (AMADO, 1992, p. 29)

Enfim, tentaremos retornar s idias e imagens produzidas pela filosofia enquanto manifestao literria que faz pensar e sentir a presena do esprito moderno, no sujeito, em seu preceito educativo da modernidade que bem caracterizadas podemos encontrlas nos pensamentos de Kant e Hegel implicando-os como representantes da modernidade. As palavras destes no falam de qualquer dizer, mas sim, de dizeres constitutivos do sujeito em desejo que beiram perspectiva mtica, medieval e trgica da vida humana sobre a Terra e sob o Cosmos. Oferecem tambm, mecanismos tericos para sustentar a busca de sua realizao por meio da produo do sujeito do inconsciente em seu desejo de modernidade que doravante tem como solo/palco a educao racionalmente formativa em prol de um ideal local que vislumbra sua hegemonia ao promover sua extenso pretensa universalidade efetiva do novo homem. importante explicitar que este captulo no consiste em ser um trabalho de genealogia das imagens literrias da filosofia na educao. Tarefa esta que designaria um esforo de idas e vindas passo a passo desde os primeiros indcios da significao moderna do sujeito, cuja tese mais atual levar-nos-ia a estudar o sculo XII. No entanto, propondo uma abordagem psicanaltica da significao moderna do sujeito do desejo inconsciente, a ateno aqui ser detida ao textual ou literal da literatura filosfica sem muitas elucubraes, pois deixemos estas por conta do desejo do filsofo, com o intuito de no obscurecer a significao filosfica com ideologias psicanalticas que acreditam saber melhor e mais do que outros, acerca do sujeito. Em outros termos, o que torna este trabalho uma abordagem psicanaltica da literatura filosfica justamente colocar como base de toda significao e construo de saberes, o desejo inconsciente em sua contundncia. Mais ainda, sobre isso no colocar qualquer palavra na boca ou na pena do filsofo, tal como poderia sugerir um cientista ou psicanalista/pesquisador por acreditarem terem a posse do saber que complementaria a ignorncia do outro sobre si, sobre o outro e sobre o mundo. Mais detidamente, se h um solo de mirante espistemolgico neste trabalho, ele consiste em ser o desejo. Este enquanto palco e fundamento de toda construo subjetiva, espiritual e material.

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Em termos prticos, o enfoque aqui adotado tenta se realizar por meio de levantamento textual e literal de trechos contundentes e expressivos das obras filosfica de Kant e Hegel, que explicitamente se ocuparam em embriagar o sujeito de desejo com construes potico-filosficas a fim de educ-lo, ou por que no, espiritualiz-lo na representao conforme o que chamo aqui de desejo de modernidade. Sem medo, abandono, portanto, qualquer tipo de espistemologia historiogrfica ou genealgica, a fim de sentir a extemporaneidade da literatura filosfica que sempre se apresenta enquanto acontecimento desejoso no campo da educao. Sendo assim, no procurarei efeitos de causas em sentido determinista na poltica ou na economia, que por algum motivo poderiam explicar ponto por ponto a influncia da filosofia sobre a educao, de modo que, a filosofia enquanto literatura potica de significao do sujeito de desejo nasce e renasce na educao como causa de si mesma, como causa de seus prprios sonhos, fantasias e devaneios de artesos de espritos e de realidades. Como mais um fundamento desta abordagem, aviso desde antes que o caso aqui em momento algum coloca a filosofia como um vu malfico e ideolgico que se estende sobre o sujeito verdadeiro, pois se este o sujeito de desejo inconsciente, ao que tudo indica, no h outra sada a no ser sua existncia por representao simblica em sons, imagens, texturas... Para o ponto de vista aqui, a filosofia escancara o sujeito de desejo em movimento de desejo tal como o mundo que est sempre nu e escancarado como pginas de um livro soltas ao vento. Ou seja, o filsofo no oculta seus desejos absurdos, quanto a isso eles so literais e nunca materiais ou materialistas. Realizam-se na prpria criao do simbolismo imaginrio, o que nos leva a pensar no ser toa que o filsofo criticado justamente por sua virtude de manipular palavras como sendo coisas, porque na verdade os smbolos imaginados so coisas, assim como no sonho o sujeito se realiza no smbolo como sendo a prpria coisa. De modo que, se o mundo em si que a cincia procura mesmo inapreensvel porque tudo no passa de composies, a sabedoria do filsofo est em no se preocupar em separar a realidade material da iluso verbal, porque tudo realidade virtual, cujo solo no outro seno o prprio desejo. Neste sentido, sendo o filsofo aqui colocado como um sonhador que sonha acordado, cuja possibilidade dessa expresso foi diversas vezes sustentada por Freud ao verificar que os sonhos inventados por escritores muitas vezes se prestam-se (sic) anlise da mesma forma que os sonhos verdadeiros (FREUD, 1996c, p. 45). Vejo ser necessrio respeitar algumas regras psicanalticas de interpretao dos sonhos para prosseguir

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com a abordagem psicanaltica sobre a literatura filosfica em atividade desejosa no contexto educacional. A primeira regra diz que todo sonho, devaneio ou fantasia tecido pelo sujeito na inteno de realizar nesses lugares mticos algo que no fora realizado na realidade ou real. Mais geralmente h que se atentar para o fato de que em contexto natural e civilizatrio o sujeito est impossibilitado de se realizar em algumas atividades a ele no-realizveis e norealizadas. Como exemplo, podemos pensar em nossos desejos, de voar e de gozar com a me (incesto), respectivamente. Ambos desejos impossveis podem ser simbolizados ou simbolizar sonhos, devaneios e fantasias que colocam o sujeito em realizao de proezas e herosmos. Mais profundamente, se pensarmos que o desejo mais primeiro na vida de um ser justamente o estado do (princpio de) Nirvana, veremos que o sonho de vo e o de incesto se une ao desejo de morte no como desejos materiais, mas enquanto smbolos dos estados de Nirvana outrora experimentados. Portanto, o vo, o incesto e a morte so imagens simblicas que permitem ao sujeito aproximaes fenomenolgicas com estados absolutos de calmaria, paz e tranqilidade Nirvana. Sugerindo aqui uma aproximao com aquilo que diz o historiador Carlo Ginzburg, segundo Aug (1998, p. 70), sobre o papel da morte nas construes culturais de muito povos. A hiptese antropolgica gira s voltas de um lao necessrio entre o imaginrio da morte e todo imaginrio narrativo. Sendo assim, se a filosofia foi sempre acusada de sonhar alto beirar a loucura das realizaes e satisfaes imaginariamente simblicas, o princpio de todo filosofar est condizente com o desejo de realizao no impossvel alcance do princpio do Nirvana. A imagem da morte s um engodo, pois na verdade o impulso ao Nirvana acaba por resultar em impulso de vida, que para o filsofo deve resultar no amor ao saber em direo ao saber pleno cuja sensao mais intensa de estar no interior das coisas, na intimidade do mundo de forma intensa e extensiva. Destarte, esta aspirao filosfica que invade a educao moderna e o espao mundano do ser, por no se contentar com o prazer e realizao literrias que tais construes imaginariamente simblicas podem proporcionar. Sem dvida, a literatura filosfica desempenhou, na Modernidade, um poder instaurador (Cf. DURAND, 1988, p. 57). Com efeito, esta regra da interpretao onrica pode apontar uma contradio fundamental deste trabalho, com a qual no possvel concordar. Esta concerne ao momento em que foi afirmado ser a castrao do Mestre Mestre castrado produtora do mesmo efeito consolativo da imagem do Mestre absoluto prprio da modernidade, em relao ao sujeito, de modo que, conforme exposto no pargrafo anterior, toda imagem simblica do

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desejo parece ter seus fundamentos na impossibilidade deste, sendo que, comumente remetemos nossas impotncias na direo dos estados de grandezas imperiais e mticas, que pelo fato destas serem impossveis para ns mortais, os estados onricos proveriam da enquanto uma forma de compensao imaginria de nossa impotncia real. O que deveria levar este trabalho reconhecer que os pesquisadores/psicanalistas lacanianos esto mais prximos da verdade do sujeito quando afirmam a necessidade de sempre partir de sua condio de castrado (Cf. LACAN, 2006. p. 51). Entretanto, as tramas do sujeito no mostram outra coisa seno o desejo deste em permanecer sempre com seu desejo prprio. Quero dizer com isso que nem sempre nossas impossibilidades esto atreladas aos simbolismos de proezas e herosmos, enquanto possveis lugares subjetivos e espirituais de realizao de desejo plenamente. s vezes o sujeito se v impelido a desejar os lugares e posies mais miserveis e socialmente indesejveis. Por qu? Ora, pensemos em um sujeito que desfruta de todas as posies mais desejveis no contexto de nossa sociedade. Sobre este, certo que os mais miserveis podem imaginar a realizao das proezas e extravagncias mais desejveis, porm mais dificilmente atingveis por qualquer mortal. Entretanto, no podemos concordar com estes plenamente, porque, no obstante, o que est em atividade so seus desejos em funcionamento simblico imaginrio que aquele remete. Na verdade, sempre acabamos por fantasiar que a vida do outro melhor do que a nossa e vice-versa, porque todos preferimos viver nossos sofrimentos na mais intensa intimidade e nossas alegrias na mais intensa expresso. E se com isso pensarmos ou constatarmos por experimentao que toda posio de poder e herosmo exige penosos trabalhos psquicos e sociais, crvel a hiptese de que os chamados homens de poder em algum momento de suas vidas preferiram a misria da castrao riqueza do herosmo, pois a primeira oferece um lugar de descano. Dessa forma, sou levado a pensar que a sugesto psicanaltica de partirmos nossas aes educativas da castrao (Cf. LACAN, 2006, p. 51) ou da figura do mestre castrado, s pode ser na verdade a realizao de um desejo. E qual seria este desejo? Para ns aqui, o desejo de Nirvana que pode simbolizar a possibilidade de se permanecer desejando sem a necessidade de trabalho psquico que remeta a tenses. Deste modo, concebendo a Modernidade como uma poca cuja exigncia mais comum em relao aos esforos humanos dizia respeito ao alcance de algum estado absoluto, a psicanlise oferece-nos a castrao como um lugar desejvel, j que imaginariamente poderia, este, nos retirar o pesado fardo do absoluto das cosas, cuja experimentao no foi acompanhada s de alegrias. Sem embargo,

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ainda, a imagem simblica da castrao pode consistir em ser um lugar onde possamos no mais tentar levar a cabo o absoluto, mas sim de simplesmente permanecer desejando-o enquanto coisa proibida, pois impossvel no-realizvel (Cf. FREUD, 1976m, p. 40), comparado atitude das crianas em preservar suas crenas e teorias sobre as relaes humanas e csmicas mundanas que segundo Freud, assim como os povos colonizados quando frente aos colonizadores, dizem ao adulto acreditarem em suas explicaes e regras, sendo que, em suas intimidades continuam a adorar os prprios deuses. O sincretismo pode ser um outro mecanismo infantil de preservao da prpria verdade e do prprio desejo. Uma outra regra que permite continuar este trabalho, respeita a relao entre literatura, filosofia e processos onricos no que concerne produo de imagens simblicas. Como possvel afirmar tal correspondncia? Freud pde comprovar junto a Herbert Silberer, por volta dos anos de 1909 e 1912, a possibilidade de se flagrar a elaborao onrica no ato de transformar pensamentos abstratos em imagens visuais. Para tanto Silberer experimentou forar a si mesmo a executar o trabalho intelectual enquanto estava em estado de fadiga e sonolncia, o pensamento muitas vezes desaparecia e era substitudo por uma viso, que obviamente era o substituto do pensamento (FREUD, 1976m, p. 35). Com isso, podemos vislumbrar da mesma forma o processo inverso: as elaboraes onricas se transformarem em pensamentos que designam elaboraes filosfico-literrias. Retomando o que j foi mencionado sobre quando Freud julgou os escritores criativos verdadeiros transfiguradores da realidade onrica em realidade literria (Cf. FREUD, 1976e, p. 154). Bem como em a Interpretao dos sonhos de 1900, quando Freud constatou que atividades onricas so passveis de processos intelectuais e racionais, destinadas a resolverem problemas cientficos, artsticos e filosficos postos intelectualidade do sujeito durante a vida de viglia (Cf. FREUD, 1972a, p. 651-652). necessrio ainda lembrar que Freud comparou o exerccio criativo dos escritores literrios composio das brincadeiras infantis. Assim como a criana, o escritor criativo cria um mundo de fantasia [...] no qual investe uma grande quantidade de emoo, enquanto mantm uma separao ntida entre o mesmo e a realidade (Cf. FREUD, 1976e, p. 150). H pouco persisti dizendo que a obra literria, como o devaneio, uma continuao, ou um substituto, do que foi o brincar infantil (FREUD, 1976e, p. 157). Mas por que essa insistente comparao? Essa comparao importante por trs razes bsicas. Primeiro porque as brincadeiras infantis possuem o forte carter de transformar a realidade, seus objetos e sujeitos conforme algum desejo da criana, tanto no espao fsico com a

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manipulao e perverso dos objetos, quanto subjetivamente, j que a criana cria enredos, nomes, linguagens etc. para transformar a percepo interna do mundo externo, favorecendo a realizao do desejo internamente. Sem embargo o escritor realiza o mesmo com exceo da manipulao fsica dos objetos, pois a ele s permitido moralmente o trabalho de transformao no interior de sua narrativa literria. Isso faz emergir a segunda razo (Cf. FREUD, 1976e, p. 150). Terceira, porque todas essas atitudes tm como fundamento a necessidade que todo sujeito sente em realizar seus desejos apesar da realidade. Para Freud, as foras motivadoras das fantasias so desejos insatisfeitos, e toda fantasia a realizao de um desejo, uma correo da realidade insatisfatria (FREUD, 1976e, p. 152). Portanto, assim como se utiliza o sonho, o sujeito se vale da brincadeira infantil ou da produo literria para realizar seu desejo barrado pela realidade insatisfatria. Ressaltando que em ambos os casos, segundo Freud, h uma distino clara entre fantasia e realidade. Expresso de outra maneira, h um discernimento entre realidade psquica e realidades fsica e cultural. Sendo que, vale alertar o curioso movimento que a obra literria escrita pode promover na relao entre realidade psquica e realidade fsica e cultural. Movimento que fortalece as consideraes desta dissertao sobre o poder instaurador que a literatura filosfica tem sobre a realidade, em especial a realidade educacional moderna. Os devaneios do escritor criativo possuem um diferencial comparado s brincadeiras infantis. Seu poder de extenso scio-cultural. Estas ltimas so mais locais e efmeras, enquanto que os primeiros, devido forma escrita que tomam na atividade literria, podem conter uma potncia mais extensiva e perene, por causa de seu meio de expresso, o texto escrito o livro por excelncia. Dessa forma, se em um primeiro momento o escritor escreve suas fantasias no intuito de produzir devaneios escritos como forma de corrigir a realidade insatisfatria, a posteriori podemos verificar tal produo literria to entranhada no cotidiano das pessoas, que vale ponderar sobre seu lugar no mais subversivo, j que ocorre com algumas obras literrias chamadas de universais, de receberem o notvel valor de constituidoras de uma nova realidade ou estilo de vida modus vivendi tanto ao nvel do particular quanto da coletividade. Neste ponto preciso introduzir o valor literrio da filosofia com suas diferenciaes reportadas s brincadeiras infantis o os escritos literrios dos escritores criativos que Freud tanto menciona. Tudo que foi dito at aqui sobre os devaneios da criana e do escritor, vale tambm para o filsofo, exceto o ponto em que se localiza a diferenciao

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subjetiva e objetiva que os dois primeiros realizam entre devaneios e realidade. O filsofo no diferencia seus devaneios da realidade, porque o que ele produz atravs dos primeiros so cosmovises. Para o filsofo, seu devaneio intelectual to ntimo da realidade que no merece qualquer diferenciao, fator que leva Freud a assemelhar equivocadamente, a filosofia ao delrio paranico (Cf. BIRMAN, 2003, p. 9). Sendo interessante perceber da que clinicamente o delrio paranico ocorre amide nas tramas dos processos primrios cujo imaginrio especular, enquanto que o filosofar perpassa pela trama do ideal do eu, que referente educao, a filosofia expressa a mais intensa alteridade no no sentido da agresso, mas no da transformao do diferente (Cf. FREUD, 1976i, p. 81). Parafraseando Bachelard quando fala do devaneio potico, digo que o devaneio filosfico prepara para outras almas deleites poticos (BACHELARD, 1974, p. 345). O filsofo moderno quando fala do sujeito, ele se expressa sob o estatuto da verdade e no da criao. Ao mesmo tempo em que opera uma hermenutica ele instaura uma realidade (Cf. DURAND, 1988, p. 57) sem se preocupar se esta fruto daquela ou desta. Preocupao que no resolveria o problema do estatuto da realidade. Por isso, qui, os historiadores se irritam tanto com os filsofos, pois estes so capazes de produzir efeitos extemporneos em seus projetos antropolgicos, o que faz diluir qualquer valor cronolgico de suas obras. De uma maneira prtica, uma perspectiva filosfica da educao, permite que eu elabore um projeto pedaggico para os dias de hoje, pautado na filosofia de Herclito que remonta os sculos VI e V da Grcia pr-socrtica, sem qualquer necessidade de adaptao espao-temporal de seus princpios. O carter universalista da filosofia tem suas razes no desejo de absoluto enquanto smbolo do Nirvana e vice-versa, sendo que na Modernidade ele pode ser enquanto desejo de modernidade. Esta em relao quela no foi algo que estava por ser criada, mas sim, dizia de algo que pertenceria ao humano desde sempre, mas que por algum motivo o obscurantismo certamente fora impossibilitada at ento de se instalar como progresso. Podemos assim estar novamente beirando o conceito de arqutipo da psicanlise de Jung, mas me coloco distncia deste alvo, e o que se aproxima das consideraes desta psicanlise no a visada que realizo aqui, mas a do filosofar de todo filsofo. Se os arqutipos to comentados por Jung existem mesmo, no posso afirmar, porm, noto que entre o arqutipo e o nada que o filsofo faz nascer verdades sobre o cosmos, a physis e o antropos. Ou seja, se o Nirvana d o sentido de uma vivncia arcaica arch ou se ele no passa de um estado orgnico que posteriormente simbolizado pelo sentimento imaginrio a despeito de nossa

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profunda e comovente ancestralidade, algo que no se tem resposta certa. Com efeito, o filsofo, entre estas duas possibilidades, carrega em sua literatura potico-filosfica a potncia de trazer a ns ou de criar para ns isto que foi chamado de arch que remete possvel retomada da verdade sobre o cosmos, a physis e o antropos. Desta maneira, a abordagem psicanaltica sobre o devaneio escrito do filsofo no se esforar para encontrar pontualmente desejos latentes supostamente pertencentes ao sujeito do filsofo em particular. Inclusive, seguir por essa trilha seria repetir a arbitrariedade que a psicanlise vem cometendo nas pesquisas no campo educativo, quando o pesquisador/psicanalista se coloca na posio daquele que pode interpretar o outro por meio de palavras mortas contidas em suas tecnologias de arquivo e registro. Como j disse anteriormente, a proposta aqui no elucubrar desvendamentos de sentidos ocultos. Parto do princpio de que o desejo inconsciente se manifesta aberto e livremente no filsofo, cuja prpria forma que da resulta a realidade. Por qu? Diferentemente da preocupao que hoje podemos ter em direo aos objetos inteis do capitalismo; a posio filosfica tenta entrar no corao do mundo, sendo que este habita o ser do sujeito ao mesmo tempo em que habitado. Ora, no h objetos pontuais e particulares que acabam por desviar o ncleo do desejo que implica o Nirvana. Isto quer dizer que se o cientista e o capitalista tentam construir um saber e a posse total sobre o universo fsico e humano, mais a apreenso do desejo por meio de objetos dispersos e desconectados do Todo; o filsofo parte do prprio desejo rumo ao prprio fim do mesmo: se realizar na paz perptua do saber no corao do mundo. Para no permanecer solitrio nesta torrente argumentativa; evoco Foucault, que em suas palavras o desejo diz:

Eu no queria ter de entrar nesta ordem arriscada do discurso; no queria ter de me haver com o que tem de categrico e decisivo; gostaria que fosse ao meu redor como uma transparncia calma, profunda, indefinidamente aberta, em que os outros respondessem minha expectativa, e de onde as verdades se elevassem, uma a uma; eu no teria seno de me deixar levar, nela e por ela, como um destroo feliz (FOUCAULT, 2004, p. 7).

Sem embargo, para no estabelecer uma relao dual e alienante com Foucault; chamo baila o texto de Lacan (1985), que notavelmente faz coro com a passagem acima:

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O desejo, funo central em toda experincia humana, desejo de nada que possa ser nomeado. , ao mesmo tempo, este desejo que se acha na origem de qualquer espcie de animao. Se o ser fosse apenas o que , no haveria nem sequer ligar para se falar dele. O ser se pe a existir em funo mesmo desta falta. em funo desta falta, na experincia de desejo, que o ser chega a um sentimento de si em relao ao ser. do encalo deste paraalm, que no nada, que ele volta ao sentimento de um ser consciente de si, que apenas seu prprio reflexo do mundo das coisas. Pois, ele o companheiro dos seres que esto a diante dele, e que, com efeito, no sabem que so. (LACAN, 1985a, p. 281)

Em suma, o filsofo este que vai buscar o ser do sujeito no mundo, pois ele prprio, longe de ser um ncleo de ser, uma janela que se maravilha e se assusta com o que v, sente, ouve, experimenta. De modo que, o que est a no mundo to forte, imenso e constante que no pede licena para habitar o espao mtico do sujeito: seus sonhos, fantasias, devaneios, pensamentos, sentimentos, razes... A propsito disso, a sub-verso do Nirvana no a morte e nem o desejo de fazer um com a me, mas o de habitar e ser habitado por um estado que dilua qualquer objeto eu particular demande o desejo. Se isso possvel ou impossvel. Se formos absolutos ou castrados. No importa aqui. Acredito ser vlido para este trabalho direcionar nossos sentidos reflexivos para a tessitura realstica moderna que fora criada no contexto educacional pela literatura filosfica. Digo do resultado literrio que tal trama desejosa resultou. Por qu? No resta outra hiptese seno a de que a Modernidade no merece outro ttulo seno a de poca quixotesca. Dom Quixote De La Mancha, uma novela escrita entre os anos de 1547 e 1616, por Miguel de Cervantes. Tal obra pode representar neste espao dissertativo, o desejo do sujeito de ser o que lhe falta com o fim de entrar em um estado que ele possa continuar desejando em estado nirvnico. E onde Dom Quixote encontrou o que lhe faltava? Na literatura. A Modernidade seria ento esse estado quixotesco de embriagues literria? Muitas coisas indicam que sim. Sem dvida, portanto, Cervantes produziu o cmulo do estado brio do homem moderno: uma personagem da literatura ser embriagado pela prpria literatura, e nesta encontrar uma possibilidade de ser movimento constante de desejo rumo a construo de uma realidade. Qual o desejo de Dom Quixote? Ser cavaleiro para conquistar suas proezas? Creio que no. O desejo deste personagem se resume no desejo de um velho fidalgo, Alonso Quijano, em ser cavaleiro. Sendo este o lugar subjetivo de estado perene de desejo onde no existe alienao uma certa realidade ou discurso, porque tal realidade ou discurso o prprio objeto de desejo que possibilita um lugar onde se pode permanecer desejante, que permite Don Quixote cavalgar em seu realismo. Isso significa

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loucura? Aqui no. Vislumbro o sentido da literatura como um lugar mtico onde possvel o sujeito de desejo desejar. Cervantes no nico nesta produo. Gustave Flaubert, considerado, no por acaso, mestre do Realismo, cuja obra mais famosa Madame Bovary publicada no ano de 1857. O romance conta a histria de Emma, uma mulher sonhadora, pequeno-burguesa criada no campo que aprendeu a ver e corrigir a realidade insatisfatria atravs da literatura romanesca. Como em Dom Quixote De La Mancha, foi embebida pela realidade literria. Ao invs de fantasias de proezas hericas, a jovem senhora, desabrochando em desejos femininos marcados pelo erotismo proibido (Cf. FREUD, 1976e, p. 152), fantasia prncipes, riquezas e bailes. Para sua poca, o romance de Flaubert desperta para o fato do sujeito, que apesar da realidade, encontra espaos mticos para continuar desejando. O mesmo ocorreu com o sujeito na educao Moderna, que inundada da realidade literria da filosofia acaba por construir uma realidade, no diria ficcional, mas virtual, porque no haveria uma realidade verdadeira camuflada e confundida por outra fantstica, tal como pensou Freud em sua teoria da seduo (Cf. MEZAN, 1987, p. 37). A problemtica da realidade mais uma vez se faz presente de maneira perplexa. Segundo Llosa (2004, p. XVI) Don Quixote representa o movimento ficcional da literatura devorar la realidad. Todavia, esta dissertao coloca em termos de uma realidade quixotesca que devora uma outra realidade, ou qualquer realidade que venha tomar contato com ela. Pode-se apreender isso segundo o que Aug (1998, p. 72) fala de Serge Gruzinski referente obra deste, chamada Guerra das imagens. Estudo antropolgico que tenta retratar a batalha estratgica por sobrevivncia entre o imaginrio simblico indgena e o jesuta no Mxico do incio da Modernidade. Os autores chegam a falar do dispositivo barroco, que formou seu exrcito de pintores, escultores, telogos e inquisidores (AUG, 1998, p. 73). Verdadeiros criadores e instauradores de imagens simblicas. De acordo com Amado (1992, p. 91):

As primeiras imagens, narradas ou desenhadas, construdas pelos europeus a respeito da Amrica ressuscitaram ou avivaram velhos mitos ao sabor da imaginao de cada pessoa. Os europeus inventaram uma Amrica para eles, de acordo com as crenas, predilees, preconceitos, temores, necessidades e fantasias de cada um. [...] Era um caminho para afirmar a prpria identidade da sociedade europia, uma maneira de ser que talvez prevalea at os dias atuais em relao a outros povos e regies.

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No entanto, no possvel mais cair na tentao de acusar a crueldade do homem branco europeu sobre os povos da frica e da Amrica. Sobretudo porque desta forma os ideais e desejos filosficos que cunharam tais aes so retirados de seu espao mticoliterrio para o espao mtico-mundano onde tem de se enfrentar com outros desejos cujo resultado no foi outro seno um estado cultural hbrido, sincrtico, lingstico, blico e violento. A propsito disso Flusser diz que medida que o cristianismo vai combatendo o paganismo, ele prprio absorve as imagens e se paganiza; medida que a cincia vai combatendo ideologias, ela prpria absorve imagens e se ideologiza (FLUSSER, 2002, p. 10). E desta promiscuidade que nega a imagem de estados culturais absolutos, onde haveria uma realidade vencedora e outra vencida, notvel a vida quixotesca do ser moderno, cujo espao realstico se d na virtualidade constitudo de feixes de real, imaginrio e simbolismos. Na viso de Latour (1994) a Modernidade no pode ser resumida expresso humanista da realidade, uma vez que ela composta por inmeras coisas e aes que fogem perspectiva do imaginrio simblico acerca do que seria o humano, o que ele chama de conjunto da no-humanidade das coisas, acompanhado da presena suprimida do Deus medieval (Cf. LATOUR, 1994, p. 19). E a educao moderna produzida no interior da literatura filosfica, no se constri basicamente em um passo de mgica, tambm fruto de uma batalha entre realidades ou virtualidades de imagens simblicas, por um lado fortemente produzidas pela filosofia acadmica e por outro, produzidas por uma filosofia profana e mundana. Pactuando com Cambi (1999, p. 32), grande parte da educao desde os processos de aculturao at a formao das mentalidades passa atravs do imaginrio. Concluso que levou os historiadores a pensarem na necessidade de se realizar uma histria do imaginrio, da qual aqui foi proposto um afastamento. Mas seria quem, os antagonistas dos filsofos na educao? Poderia seguir com o Aug (1998) sobre uma guerra dos devaneios educativos. certo que resultaria em um trabalho mais completo no sentido da crtica. Contudo, em uma poca em que a exigncia moderna de se marcar uma anlise com alguma crtica; pondero ser um diferencial a retirada do criticismo que sempre desemboca em alguma ideologia, para ressaltar o valor e potncias de desejo que a literatura filosfica desempenhou sobre a educao, e que atravs delas podemos senti-las. Para Bachelard (1974, p. 346) a atitude objetiva do crtico sufoca a repercusso, recusa, por princpio, a profundidade, de onde deve tomar seu ponto de partida o fenmeno potico primitivo. A abordagem

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psicanaltica aqui no anseia por interpretao, pois esta uma necessidade da conscincia em relao ao sonho cuja natureza inevitavelmente simblica. A psicanlise como vem sendo trabalhada hodiernamente age como se a realizao de desejo e a produo de sentido no espao onrico estivessem condicionados interpretao do mesmo no consultrio do analista. Contudo, isso no passa de uma nsia intelectualista inclinada compreenso acerca de algo que diz respeito ao sentido. Deste modo, a abordagem psicanaltica encerrada neste trabalho ao final deste pargrafo, ou a partir do momento em que o prximo captulo for iniciado, no qual ser trabalhada a expresso da literatura filosfica de Kant e Hegel enquanto casa onrica da educao moderna. Doravante, o leitor no se deparar com interpretaes psicanalticas acerca dos sonhos acordados dos filsofos, pois minha tentativa foi paulatinamente criar na tessitura do prximo captulo um ambiente literrio onde os devaneios filosficos se realizam como sonho para a educao do sujeito em esprito e em razo. Quero dizer que tanto no sonho quanto no devaneio o desejo se realiza no movimento das imagens simblicas, no sendo estas, nesses espaos mticos do sujeito, representantes de outra coisa, de outro sentido, de modo que este s notado ou pensado sabe-se l em prol de quem e por quem que no pelo prprio sujeito que em sua prpria casa noturna ou diurna se realiza na realidade das imagens simblicas. No h muito a ser interpretado na educao moderna. No muitos, ou no h algum sentido oculto na educao moderna, pois ela se acolchoa na dinmica do devaneio do filsofo. O sentido disso que o smbolo s existe para o ser acordado, enquanto que a realidade onrica para si mesma, no representa outra coisa seno ela mesma. Sendo que a necessidade de traduo da mesma no serve de nada ao sujeito que est em sua prpria casa; em seu prprio abrigo, e que, portanto o smbolo no , para ns que olhamos a casa do sujeito aqui de fora. No sonho e no devaneio, aquilo que visto como smbolo para o estrangeiro a prpria verdade em puro sentido sem critrio algum com respeito formulao de alguma dvida, para o sujeito do sonho. A dvida sempre do estrangeiro, que por ouvir a lngua do outro conforme a sua lngua, encontra-se sempre sujeito a uma realidade sub-versiva; por vezes pervertida.

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5 LITERATURA, FILOSOFIA E EDUCAO EM KANT E HEGEL: AS IMAGENS DO DESEJO

Antes de celebrar os heroes de outra edade, Exato a abnegao dos incognito vultos, Que firmaram, na sombra e no olvido sepultos, Preceitos da justice e dogmas da verdade; E os que a extranhas regies, a tribus sem piedade Levaram o progresso e aspiraes e cultos; E a fecunda legio dos talentos occultos, Que ordinam, em silncio, o bem da Humanidade. Philosophos sem fama e poetas sem renome, Obscuros hypogeus, cuja calma quebranto, Inventores sem palma e guerreiros sem nome, Monge humilde que foste o imcomprehendido santo, sedentos de luz, que a treva m consome, Lazaros da Gloria, acolhei o meu canto! (Rosalina Coelho Lisboa, ...).
Mais do que pensadores da modernidade, ambos so, antes de tudo, criadores e tecedores da teia imaginariamente simblica que embriagou o sujeito de modernidade; de desejo de modernidade. O que est em questo a potencializao que Kant e Hegel realizam acerca do dever-ser moderno enquanto aliciador do esprito antigo e natural

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aos quais o sujeito estava mais fortemente significado sugerido como selvagem em direo nova forma de existncia recomendada, substituindo o misticismo e o estado de natureza religiosos e profanos, por outro filosfico Iluminista. Nenhum outro filsofo creu na razo e a fortaleceu sem apoios metarracionais externos a ela como estes fizeram. Assim como a filosofia escolstica pretendeu dar vazo religiosidade humana, as filosofias, renascentista e iluminista se oferecem enquanto vias para a manifestao das potencialidades da razo espiritual que passa a se justificar e explicar a existncia alm de fortalecer a si prpria. A noo aplicada da filosofia kantiana pode ser encontrada em um de seus princpios prprios. Ao trmino da Critica da Razo Pura, Kant (1996) afirma que a razo no apenas constituda por uma dimenso terica que busca conhecer ultrapassando os limites do conhecimento, mas tambm por uma dimenso prtica que determina seu objeto mediante a ao. Haveria ainda algo incgnito e absolutamente inatingvel pela razo pura. Algo que seria alcanado verdadeiramente no campo da moralidade, mas almejado pela razo pura. Os conceitos morais no so conceitos totalmente puros da razo, porque seu fundamento encontra-se algo emprico (prazer ou dor) (KANT, 1996, p. 357). Contudo, frente a isso, o racionalismo de Kant fala mais alto. Apesar de neste momento da obra kantiana a razo prtica ter se sobreposta pura, no demora muito para ocorrer uma inverso. Ainda na Critica da Razo Pura quando diz que com respeito ao princpio pelo qual a razo pe barreiras liberdade, que em si alegal (portanto, se se considera simplesmente a sua forma), tais conceitos podem bem servir como exemplos de conceitos puros da razo (KANT, 1996, p. 357). Aqui estaria presente o que chamou de Imperativo Categrico cuja formulao bem expressa na seguinte passagem: a razo pura pode ser prtica; isto , pode, por si s, determinar a vontade, independentemente de qualquer coisa emprica (KANT, 1996, p. 31). Adiante, novamente em a Crtica da Razo Prtica, afirmada uma unio entre as duas razes, pois a razo pura seria propriamente prtica, de modo que esta passa a ter sua razo no mbito da idia de liberdade. Portanto, agir como se a mxima de nossa ao fosse tornar-se, por vontade nossa, uma lei universal da natureza (KANT, 1996, p. 139). A razo pura seria capaz de formular leis to perfeitas e slidas quanto as naturais. Est a o princpio educativo de Kant.

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Em seus dizeres estritos sobre a pedagogia, Kant expressa o sentido de seu Imperativo Categrico quando diz que:

[...] no se deve educar as crianas segundo o presente estado da espcie humana, mas segundo um estado melhor, possvel no futuro, (sic) isto , segundo a idia de humanidade e da sua inteira destinao. Pois, de modo geral, os pais educam seus filhos para o mundo presente, ainda que seja corrupto. Ao contrrio, deveriam lhes dar uma educao melhor, para que possa acontecer um estado melhor no futuro (KANT, 2004, p. 22).

O futuro aqui pode ser encarado como um dever-ser que implica necessariamente o futuro; sua elevao, seu adiantamento como um relgio. Pois, na viagem para cima que o impulso vital o impulso hominizante; noutras palavras, em sua tarefa de sublimao discursiva que se constituem em ns os caminhos da grandeza (BACHELARD, 2001, p. 11). Mais ainda, por meio daquilo que chamou de Imperativo Categrico, Kant acredita ser possvel tornar teoria e prtica inseparveis. Dever-ser e Ser seriam uma nica ao e projeo do ser, um nico pensamento. Entretanto, essa maravilha de pensamento, essa suprema expresso em direo formao de um esprito perfeitamente bom e justo sobre o sujeito, tem seu preo. Principalmente quando pensamos que a teoria pedaggica kantiana passa a ser a expresso mais sagrada do Imperativo Categrico sugerido por ele como critrio de verdade. A tese acerca da necessidade ou inevitabilidade da ao do Imperativo Categrico pode ser verdadeira, porm, a pergunta que lano a seguinte: qual ser a origem de tal Imperativo? Para Kant, se originaria de uma moral inata. Entretanto, duvido dessa assertiva, de maneira que, as questes colocadas por ele como que se fossem universais, mais parecem partes de algo muito estrito que ganhou as mais extensas geografias, uma moralidade dramtica, romntica e literria. Kant no parece gostar muito da diversidade, do particular das manifestaes humanas. Na verdade, quanta diversidade no modo de viver ocorre entre os homens! Entre eles no pode acontecer uma uniformidade de vida, a no ser na medida em que ajam segundo os mesmo princpios, e seria necessrio que esses princpios se tornassem como que uma outra natureza para eles (KANT, 2004, p. 18). Dessa forma, entendo que no existe uma moralizante mxima inata de uma razo pura. Para Kant: Os animais cumprem o seu destino espontaneamente e sem o saber. O homem, pelo contrrio, obrigado a tentar

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conseguir o seu fim; o que ele no pode fazer sem antes ter dele um conceito. O indivduo humano no pode cumprir por si s essa destinao (KANT, 2004, p. 18). Doravante, Kant est falando da educao do esprito que assumir esse desejo de perfeio humana. Hegel, muito prximo de Kant nesse imaginrio de smbolos modernos, apesar de discordar da existncia de uma razo pura como fundamento de uma tica universal, ele no descarta a idia de um esprito absoluto consciente-de-si graas potncia da razo, que nas palavras de Cambi (1999, p. 409) Hegel expressa em sua Fenomenologia do esprito um itinerrio pedaggico, governado pelo alvo da liberao operada como autoconscincia filosfica. A qual destinada a realizar a passagem da naturalidade objetividade do esprito mediante um contato cada vez mais rico e amplo com a realidade histrico-social, que gradativamente se torna uma segunda natureza do homem (CAMBI, 1999, p. 428). Entendo que Hegel expressa seu desejo por um novo esprito para o sujeito como sendo essa organizao racional do que veio a se chamar histria da humanidade, como um remanejamento das peas de um quebra-cabea que transforma uma paisagem de misria por um estado mais elevado do que os anteriores, consignando por escrito as insgnias de proeza, assim como pensou Kant, atravs da razo como propiciadora de um ponto de vista universal que formaria o esprito do sujeito para o sumo bem. O curioso que Hegel realiza isso no com um tom de dever-ser, mas sim como se fosse aquilo que verdadeiramente (Cf. SILVA, 2006). Hegel diz que o:

[...] comeo da cultura e do esforo para emergir da imediatez da vida substancial deve consistir sempre em adquirir conhecimentos de princpios e ponto de vista universais, (...) Quando enfim o rigor do conceito tiver penetrado na profundeza da Coisa37, ento tal conhecimento e apreciao tero na conversa o lugar que lhes corresponde (HEGEL, 2002, p. 27).

Conforme a perspectiva que foi lanada no captulo anterior, Hegel demonstra aqui o desejo do sujeito se direcionando ao desejo filosfico de habitar o corao do mundo, e nele se deleitar enquanto realidade e verdade do prprio conceito, da prpria
O termo Coisa designa na filosofia de Hegel algo comparado ao real. Trata-se de uma substncia que possui existncia individual e concreta por si mesmo. Mais alm de Descartes, Kant conceituou Coisa como sendo a coisa em si cuja existncia independente do esprito e do conhecimento que este tem dela. Para Hegel a cincia efetiva que pretende, visa exclusivamente dominar a Coisa. interessante ainda pensar nesta nota que hodierno a Hegel viveu Schopenhauer o qual sua filosofia racionalista se ops. Enquanto Hegel deseja penetrar na profundeza da Coisa mesma para dominar seus motivos, causalidades e efeitos, Schopenhauer intui realizar o mesmo s que a natureza da causalidade em sentido estrito que impera em uma pedra da mesma forma que em ns, s podemos intuir a profundeza da Coisa a partir de nosso prprio corpo. Pensar atingir a Coisa independentemente de nosso corpo transform-la em objeto esttico marcado pela ausncia de vontade. Agora, conhecer a Coisa mediada por nosso corpo se entregar ao limites humanos marcados pela priso e liberdade da representao, pois manteramos o movimento da vontade que provoca o devir.
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criao que se confunde com o desvendamento da verdade. Servindo-nos novamente de Cambi (1999, p. 427) com respeito a Hegel, a autoconscincia filosfica como ponto culminante da histria do mundo, como momento em que ela se torna autotransparente, se compreende conceitualmente e, portanto se conclui. Ainda, o conceito referido em Kant atravessa a referncia ao conceito em Hegel. Mais estritamente, se fala do conceito que seria capaz de abarcar e mapear o movimento do sujeito em direo ao mundo e a si mesmo, que em Kant dissemos que se trata de uma incgnita para a razo, mas que comumente chamado de Coisa em si, e em Hegel, como pode ser visto linha acima, trata da Coisa. Ambos vivem o drama humano de ter de operar com o real ao nvel das imagens simblicas que podem constituir conceitos e redes conceituais. Como bem disse Flusser (2002, p. 10) sobre a cincia: atualmente o maior poder conceitual reside em certas imagens. Mas prestemos mais nossa ateno a esse desejo de absoluto nas palavras de Hegel motor da modernidade que foi transferido pedagogia como cincia da formao do esprito do novo homem proposto pelo Renascimento e fortalecido pelo iluminismo: A verdadeira figura, em que a verdade existe, s pode ser o seu sistema cientfico. Colaborar para que a filosofia se aproxime da forma da cincia da meta em que deixe de chamar-se amor ao saber para ser saber efetivo isto o que me proponho (HEGEL, 2002, p. 27). Parece no ser necessrio qualquer comentrio complementar sobre as palavras de Kant e Hegel acerca do que realmente foi e ainda o projeto de modernidade iniciado com o Renascimento e as grandes navegaes, fortalecidos pelo processo colonizador/civilizador, confirmado pelo Iluminismo e efetivado no sculo da Revoluo Industrial que se agarra de vez na crena de que a cincia o verdadeiro saber do esprito sobre si mesmo (HEGEL, 2002, p. 540). O saber efetivo proposto por Hegel delineia melhor seu trao quando em uma passagem ele argumenta: O movimento, que faz surgir a forma de seu saber de si, o trabalho que o esprito executa como histria efetiva. A comunidade religiosa, enquanto inicialmente a substncia do esprito absoluto, a conscincia tosca que tem um ser a tanto mais brbaro e rude, quanto mais profundo seu esprito interior; (...) (HEGEL, 2002, p. 540). Portanto, a imagem que se passa do sujeito voltar-se para fora, para o mundo, para o esprito humano em forma de saber que se formou ao longo da histria, e que se pretende absoluto. Foi nesse tom que a modernidade veio constituindo os sujeitos em espritos vivos e mortos. Foi assim que Kant e Hegel fortaleceram tal discurso e lhe forneceram

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mecanismos e justificaes para as aes efetivas promovidas pela educao. O saber passa a ter um outro sabor, um fim para alm de seu fim local. A filosofia, de simples filosofar, transforma a cincia em sua tecnologia, retirando-a da condio de simples saberes de ofcio, em direo a uma enrgica tentativa de fundar um novo esprito; um regime de verdade; uma espirituosidade que passa a pensar grandiosamente. A educao, bria de literatura filosfica, se desloca da posio ingnua de mera acompanhante de crianas para ela prpria semear sobre infelizes sujeitos marcados pelo esprito medievo, primitivo e natural, desde a infncia, as insgnias do esprito constitudo pelo conceito de humanidade. Minha pretenso, portanto, est sendo destacar o desejo que busca seu ser na imagem simblica da grandeza humana expressa em discurso filosfico literrio eminentemente dramtico e em ao efetiva sobre o sujeito por meio da educao: para Hegel a verdadeira cultura deveria comear com uma decidida modstia; como no sistema pitagrico de educao, em que o aluno, nos primeiros cinco anos, tinha que ficar calado (DURANT, 1996, p. 278). Esta considerao trs a noo de esprito em detrimento da de sujeito, pois na modernidade, este encarado como o indivduo que no mundo est sempre se enganando graas s limitaes naturais e primitivas, e que por isso, deve dar lugar ao esprito do tempo humano. Na pena de Hegel, a parte que cabe atividade do indivduo na obra total do esprito s pode ser mnima. Assim ele deve esquecer-se (HEGEL, 2002, p. 70) para dar lugar ao saber histrico-social que em sua acumulao faz transparecer um esprito, se ainda no absoluto, rumando para ele. Devendo ainda ser acrescido aqui o que no incio deste captulo foi dito sobre Kant ter desejado a universalidade cultural em estrago a toda manifestao cultural particular. Para tanto, novamente transcrevo a referida passagem: Entre eles, os homens,no pode acontecer uma uniformidade de vida, a no ser na medida em que ajam segundo os mesmo princpios, e seria necessrio que esses princpios se tornassem como que uma outra natureza para eles (KANT, 2004, p. 18). Sobre isso podem ser acrescentadas as palavras de Hegel em a Fenomenologia do esprito:

O indivduo singular deve percorrer igualmente, segundo o seu contedo, os degraus da formao do Esprito universal, mas como figuras j abandonadas pelo Esprito, como estgios de um caminho que j foi aberto e aplainado. Vemos assim, com respeito a conhecimentos que em tempos passados ocupavam o esprito amadurecido dos homens, que eles desceram ao nvel de conhecimentos, exerccios e mesmo jogos da idade juvenil, e assim se reconhecer no progresso pedaggico, esboada como numa silhueta, a histria da civilizao. (HEGEL apud CAMBI, 1999, p. 429)

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Assim se fortalece o sonho de a filosofia transcender os limites de sua literatura, mas assim fotalecendo-a em direo ao mundo mesmo da experincia, constituindo para ns aqui, uma realidade quixotesca. Sendo mesmo no final do sculo XVII e do sculo XVIII em diante que se constitui claramente o corpo literrio do projeto de modernidade que visa educar o sujeito com o novo esprito no mais por meio de elucubraes e especulaes msticas e incertas, precisamente em uma ocasio deveras contraditria, pois ao mesmo tempo em que se atinge o cume da potncia literria da filosofia moderna em seu processo de formaes de imagens do absoluto, vive-se, segundo Laplantine (1996, p. 56) a ruptura com a convico de uma transparncia imediata do cogito, coloca-se pela primeira vez no sculo XVIII a questo da relao ao impensado.... Quando Kant e Hegel elevam a filosofia em seu grau mximo, podemos pensar na tentativa de levar a cabo a idia cartesiana do cogito em sua mxima extenso que vai de um dentro para fora (Kant) e de um fora para dentro (Hegel), pois o cogito em si mesmo muito pequeno em relao ao esprito. Procura-se recuperar sua imensido prtica que teria encerrado apenas no mundo dos devaneios filosficos que no resolvem o problema, mas, embelezam a vida e incrementam o drama trgico da humanidade. Validamente a filosofia densamente presente por meio de seu imprio literrio oferece formas de se lidar com o real. A mobilidade filosfica se define pelo seu trato do real que em princpio guiado pelo desejo de habit-lo em extenso, mas que, parafraseando Bachelard (2001, p. 7 e 262) aps o desvendamento dramtico da tragdia do desamparo humano ela constitu uma das infinitas maneiras pelas quais escapamos do real designando claramente nossa forma, nosso estilo, nossa esttica ntima da realidade. A filosofia modernizada a esttica intima da educao moderna, que consiste na concepo de um esprito pleno em seu saber no importando se este a priori (Kant) ou a posteriori (Hegel), pois a fonte de todo saber do qual o sujeito deve se constituir, o esprito. Isso est na base daquilo que o prprio Kant formulou como Problema geral da razo pura: como so possveis juzos sintticos a priori? (KANT, 1996, p. 62). Que para ns aqui deve remeter pergunta: a educao consiste em desvendar o saber presente no sujeito em direo ao mundo, ou injetar nele o saber que foi descoberto pelo prprio sujeito no mundo? Uma vez mais, o problema da realidade se faz presente, e fato aqui para este trabalho que nossa ateno deve ser dirigir ao que se diz sobre esse problema, que no final de contas, tudo isso visa beleza da imagem simblica da razo pura (Kant) e do esprito absoluto (Hegel) enquanto representante do ncleo do desejo do sujeito. Isto , sugiro que o leitor leia em alta voz as expresses RAZO PURA E ESPRITO ABSOLUTO. Agora

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pergunto acerca do que estas expresses podem ecoar no sujeito do leitor. Alias, toda meritocracia intelectual que marca a distncia entre ns e os filsofos da Modernidade pode ser diluda no reconhecimento do ubquo desejo de modernidade. Ou seja, podemos encontrar tal desejo na pesquisa de Guido de Almeida (1986) que resultou no livro O professor que no ensina. Este trabalho consistiu na realizao de um estudo sobre a representao que os professores fazem de si prprios e dos educandos. As fontes deste estudo foram algumas redaes de um concurso pblico para provimento de vagas no magistrio de 2 grau no Estado de Minas Gerais na dcada de 1980. A partir disso Almeida destaca a supervalorizao do educador, que coloca a si prprio sempre como um indivduo admirvel, importante, notvel. Com respeito, lanam mo das mais variadas imagens, do Cristianismo ao Iluminismo. So elas: estrela luminosa, farol, luz, sol, artista, bom pastor, Cristo, Deus, Jesus, missionrio, heri, lder, dolo, modelo, pai, me, arauto, fonte, mensageiro, esteio, guia... (ALMEIDA, 1986, p. 42). Na palavra de um dos professores redator se encontra uma metfora de cunho Iluminista: Enfim, ser educador ser uma vela que consome-se (sic) lumiando (ALMEIDA, 1986, p. 43). Ou ainda, na mais fiel filosofia hegeliana um outro professor diz que o educador deve esquecer-se de si para pensar nos outros (ALMEIDA, 1986, p. 43). Nesta aqui, vemos a encanao prpria do esprito absoluto: O Educador como realmente sentimos a mola mestra do mundo (ALMEIDA, 1986, p. 47). Portanto, como desonesta a apreciao que v na irrealidade filosfica, apenas um falseamento da experincia ntima. Diferentemente, o que est em questo na filosofia mesmo a experincia ntima. A linguagem literria est sempre um pouco frente do nosso pensamento, sempre um pouco mais borbulhante que o nosso amor, ela cria e d contorno e silhueta s nossas paixes, nos funde ao real, forja o real. Se estiver sendo passada uma imagem exagerada de Kant e de Hegel, para coloc-los no picadeiro do drama humano, torn-los sujeito de desejo. Educamos pelo exagero porque dramatizamos, choramos e gritamos no processo educativo. Cambi oferece-nos o exemplo do grande mestre da pedagogia romntica Pestalozzi, cuja proximidade com as filosofias de Kant e Hegel, a histria pode bem demonstrar. Segundo suas palavras, o mestre revive em primeira pessoa o drama da educao (os projetos, as dificuldades, as derrotas), reativa uma noo espiritual de educao (animada pelo amor) mas (sic) tambm se engaja nas problemticas sociais e polticas da prpria educao (CAMBI, 1999, p. 416).

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Esse drama, longe de desanimar nossos filsofos, lhes d mais motivao e coragem no necessrio enfrentamento da natureza humana para que ela prossiga com seu destino superior. Para Kant a razo nos foi dada como faculdade prtica, isto , como faculdade que deve exercer influncia sobre a vontade, ento o seu verdadeiro destino dever ser produzir uma vontade boa em si mesma (KANT, 1988, p. 25). No sendo isso o bastante para satisfazer o desejo do sujeito em Kant, ele declara que esta vontade no ser na verdade o nico bem nem o bem total, mas ter de ser, contudo o bem supremo e a condio de tudo o mais, mesmo de toda a aspirao de felicidade (KANT, 1988, p. 25-26). Por que aspirao de felicidade? Nas letras de Kant mesmo, a razo tem a capacidade de construir idias que guiem perfeitamente a natureza humana, sendo que uma Idia no outra coisa seno o conceito de uma perfeio que ainda no se encontra na experincia (KANT, 2004, p. 17). Portanto, que deve ser instaurada pela prpria razo quando de sua operao na educao (Cf. KANT, 2004, p. 17). por essa mesma trama dramtica do humano vivendo na virtualidade de sua realidade cujos objetos habitam a casa dos sonhos ao tempo que tambm moram na casa do mundo, que Hegel delinear sua filosofia tentando descrever o processo de experincia mesma da conscincia, logo da realidade. Sendo, portanto colocado ele prprio no drama que o humano vive entre ser criador e criatura da realidade ou de boa parte dela. Porm, o mais importante no o toque naquilo que seria a verdade incondicional, mas a potncia literria que existe na filosofia de Hegel enquanto a prpria descrio/criao da constituio do sujeito em esprito. Aconselharia o leitor ler do incio ao fim a Fenomenologia do esprito para realmente saber do que estou falando. Todavia, aqui tento mostrar algumas passagens emblemticas da referida filosofia que tenta colocar o sujeito na posio correta para receber o esprito absoluto, instituindo a retirada daquele do universo religioso para uma potncia em si mesma. Cito Hegel:

O que est expresso na representao, que exprime o absoluto como esprito, que o verdadeiro s efetivo como sistema, ou que a substncia essencialmente sujeito. [Eis] o conceito mais elevado que pertence aos tempos modernos e sua religio. S o espiritual o efetivo: a essncia ou o em-si-essente; o relacionado consigo e o determinado; o ser-outro e o serpara-si; e o que nessa determinidade ou em seu ser-fora-de-si permanece em si mesmo enfim, o [ser] espiritual em-si-e-para-si (HEGEL, 2002, p. 39).

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O que Hegel quer dizer? Para ns, nada. Contudo, faz-nos muito sentir o movimento literrio de colocar o sujeito embebido desse esprito que sempre retorna a si mesmo trazendo a si prprio a grandeza efetiva de seu prprio saber em-si-e-para-si para quem o mundo s um espelho narcisista que reflete seu autoproduzir-se como objeto refletido em si no seu ser-a (HEGEL, 2002, p. 39). Percebam, por conseguinte, que o jogo do em si que retorna a si como puro saber de si e do outro em Hegel, reflete a experincia em Kant, expressa h dois pargrafos anteriores, de colocar, no final das contas, toda produo sumamente boa enquanto uma produo por si mesma e para si. No importando, mais uma vez, se o esprito do sujeito est em seu interior ou exterior, pois no final o absoluto em si que est em questo no desejo do sujeito, j que este desejo encerra-se em si mesmo para satisfazer-se a si mesmo no Nirvana sujeito de desejo que deseja descansar em si mesmo, assim que percebe a existncia de outros desejos em si mesmos. Entretanto, como todas essas palavras podem ser confusas, fugidias e atormentadoras necessrio dizer que em sendo o esprito absoluto o fim de seu prprio movimento, o sujeito deve ser significado a partir de seu interior, o que afirma ser a filosofia de Hegel uma fora instauradora de seu prprio esprito no interior do sujeito para a dizer de si mesmo e no deste ltimo, j que este enquanto indivduo deve se desfazer de si em prol da habitao em si, do esprito histrico-social da humanidade que o representaria absolutamente. Mas para isso, para nos convencer disso, Hegel coloca o indivduo na prpria condio de absoluto sobre si mesmo. Vejamos para onde Hegel quer nos levar:

A cincia, por seu lado, exige da conscincia-de-si que se tenha elevado a esse ter, para que possa viver nela e por ela; e para que viva. Em contrapartida, o indivduo tem o direito de exigir que a cincia lhe fornea pelo menos a escada para atingir esse ponto de vista, e que o mostre dentro dele mesmo. Sei direito funda-se na sua independncia absoluta, que sabe possuir em cada figura de seu saber, pois em qualquer delas seja ou no reconhecida pela cincia, seja qual for o contedo , o indivduo a forma absoluta, isto , a certeza imediata de si mesmo, e assim o ser incondicionado, se preferem a expresso (HEGEL, 2002, p. 40).

Ora, quer nos arrastar nessa dialtica circular e repetitiva como o vir a ser das ondas do mar, que nos embriaga de supostas imagens de ns mesmos, sujeitos necessitados de algum esprito que faa despertar o que somos em histria, por meio de uma pedagogia do esprito que a prpria imagem simblica da histria que deve o poder de unir na Modernidade uma srie de fragmentos descontnuos por onde o sujeito se perdia. Sendo

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que agora ele afogado no mais perdido, ele se afoga em um mar de nusea nirvnica que a escrita de Hegel. Sabendo que tais ponderaes so de minha parte, espero que o leitor se preocupe em dizer o que Hegel lhe diz no devir de suas palavras que ditam sobre o indivduo o esprito como substncia que habita uma falta de ser. Uma vez que, no dizer de Kant (2004, p. 21), as disposies naturais do ser humano no se desenvolvem por si mesmas, toda educao uma arte. A natureza no depositou nele nenhum instinto para essa finalidade. Logo, a arte da educao ou pedagogia deve [...] ser raciocinada, se ela deve desenvolver a natureza humana de tal modo que esta possa conseguir o seu destino. Mas quem faz isso se a natureza humana incapaz? Ora, a razo, que em Kant interior e em Hegel exterior, mas produzida pela trajetria histria do prprio sujeito capenga que em dialtica produz o esprito de si mesmo. A pergunta acima formulada por Kant dessa maneira: como surgem da natureza da razo humana universal as perguntas que a razo pura levanta para si mesma e que impelida a responder, to bem quanto pode, por sua prpria necessidade? (KANT, 1996, p. 63). Na seqncia, Kant afirma no ter resposta. Conseqentemente, segue com sua escrita rumo a algum lugar onde possa encontrar uma soluo para seu problema. No conseguindo tal proeza de imediato, elabora a cincia da prpria razo criada por ela mesma. o que ele chamou de Crtica da razo pura com o fim de investigar os princpios do conhecimento a priori que no est em outro lugar seno no sujeito que capaz de se perder com a prpria razo se no possuir antes uma cincia crtica: um rganon (Cf. KANT, 1996, p. 65). Assim, a Crtica da razo pura criada pela prpria razo para no deixar a si mesma cair em erros no passa de uma filosofia transcendental. Expressa na letra de Kant a tessitura segue literalmente:

A filosofia transcendental a idia de uma cincia para a qual a Crtica da razo pura dever projetar o plano completo, arquitetonicamente, isto , a partir de princpios, com plena garantia da completude e segurana de todas as partes que perfazem este edifcio. Ela o sistema de todos os princpios da razo pura (KANT, 1996, p. 66).

Doravante, Kant afirma ser o principal alvo, na diviso de uma tal cincia, que absolutamente nenhum conceito contendo algo emprico seja admitido nela, ou que o conhecimento a priori seja inteiramente puro (KANT, 1996, p. 66-67). Percebam que Kant retira a realidade emprica da alada de sua cincia, por causa de sua crena na razo poder compor um sistema de moralidade pura, que em si mesma deve se satisfazer no prazer do

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sujeito em cumpri-la. Trata-se da j referida educao raciocinada de Kant qual o sujeito na Modernidade foi submetido em seu processo educativo como possvel processo de construo e aquisio de um esprito que o representasse em forma de saber efetivo, maneira de Hegel encarnando no corpo do alunado. Por isso Kant aconselha:

No h coisa que enfraquea tanto o esprito e o corpo quanto a forma de voluptuosidade voltada a si mesma; ela totalmente contrria natureza humana. Entretanto, no se deve mant-la oculta ao adolescente. preciso mostr-la em toda a sua feira, e dizer que atravs dela ele se torna desadaptado propagao da espcie, que arruna ao mximo as foras fsicas, que acarreta uma velhice precoce, que consome o esprito etc. (KANT, 2004, p. 103).

Vislumbro da no uma cincia efetiva, mas a pretenso de um desejo em se materializar no outro. Digo, Kant pode estar certo, e assim quem seguir o seu conselho atingir o mximo grau de felicidade. Contudo, pode tambm estar errado, e assim seduzir esforos inteis em relao aos seus fins. O segredo est no desejo puro que luta e tenta transformar a realidade em prol de sua satisfao em vida e no em morte. No h paz em vida, mas h paz perptua em morte. E o desejo to da ordem do impossvel que ele deseja o Nirvana in vivo, mas s pode t-lo in vitro. Na experincia da literatura, que em absoluto o espao mtico da representao do sujeito. Sem dvida, Kant um Mestre, se castrado ou absoluto, no sei. Quanto a Hegel, em sua escrita absurdamente e em si mesma criadora de um esprito que faz acreditar ou criar a si prprio no sujeito, quem afirmar a inexistncia do absoluto? Sendo com este que os psicanalistas hoje lutam para forjar uma anttese to quixotesca quanto. Poderia seguir em frente dizendo muitas coisas sobre isso. As obras desses filsofos esto a mo em qualquer biblioteca universitria que ainda preservam os clssicos, ou as clssicas realidades virtuais. L o leitor poder se embriagar de imagens do absoluto e do capenga. Dependendo dos objetivos, poder ainda formular as mais variadas aventuras educacionais para a construo de alguma realidade frtil ou estril para o desejo. Contudo, encontro-me cansado e j muito brio de conceitos e discusses infindas sobre o castrado e o absoluto, sobre psicanlise e educao. O desejo comea a chamar-me em corpo e esprito para o seu ncleo. Alis, as palavras comeam a faltar por excesso. Alm do mais, meu prazo institucional destinado a escrita deste trabalho est tambm chegando ao fim.

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Deste modo, o desejo caminha para o recolhimento... Mas, sem antes dizer algumas palavras finais. O desejo humano na forma de cenas literrias no conseguiu materializar o sonho de uma nova natureza sem mazelas. Contudo, o alvoroo literrio encarna no cotidiano fazendo com que, a filosofia, por exemplo, se transforme em episdio carnal da vida humana dotada de exagero imaginrio onde deslizam os smbolos que sem eles a vida no pode se desenvolver. Porquanto, aqum das imagens simblicas que conduzem o real em sentido, h o que? Um mundo sem representao? Um mundo sem dramatizao? Ora, difcil pensar em algo do tipo puramente metafsico bem como algo prximo de um puro concreto. As imagens, quaisquer imagens, mas aqui em especial as provindas da literatura filosfica fazem sentir o real invisvel e o virtual visvel. Aqui as imagens irritam, alegram, confundem, esclarecem, fazem doer, fazem chorar e sorrir; arrepia nosso coro, faz elevar nossa alma sonhadora. As imagens filosficas nos do fora para cair, pois s subindo ao mais alto cume para ter uma bela queda. Aviso! No se trata de qualquer queda, mas sim de uma queda que nos eduque. Sendo que a existncia educativa contorna o real sem ncleo, portanto, puramente perifrico e deslocvel em formaes de desejo dramaticamente simbolizadas por meio de imagens literrias nesse espao mtico que se chama Modernidade.

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6 EPLOGO

E enquanto alma com alma negocia, Esttuas sepulcrais ali quedamos Todo o dia na mesma posio, Sem minima palavra, todo o dia. (John Donne, O xtase, 2003)
Nada melhor para arrematar esta dissertao do que chamar baila Frankenstein de Mary Shelley (2005), escrito em 1818. Uma obra escrita sempre acaba por se constituir de disparatados traos grficos cujo autor luta do incio ao fim para manter unido um corpo textual fragmentado em sentido. Mais ainda, nada mais adequado a esta dissertao, que tentou tecer textualmente com a psicanlise, a filosofia e a literatura uma conjectura da educao moderna e do sujeito a implicado, do que lembrar de um personagem da chamada literatura universal, que alm de conhecido como Frankenstein, fora intitulado por sua autora de o moderno Prometeu. Mas antes, exponho algumas dvidas. Um eplogo serve a qu? Trata-se de um Frankenstein ou de uma meta-dissertao? Ou ainda, o sentido das consideraes finais dissertar sobre si mesma? Consiste no exerccio de provar algo de si mesma para outrem, no sentido de manter-se viva? Diz da tentativa de todo autor/pesquisador dar coeso a tenses perplexas que compem uma obra? Pode ter o sentido do espao para a reflexo acerca do que foi feito? Por fim, ser que a funo desta parte do trabalho tentar dar um pulso inicial de vida a pensamentos que foram morrendo conforme foram sendo escritos? Noto ainda acerca do personagem de Mary Shelley um importante ensinamento referente aos processos pelos quais passei acredito que, em certa medida, o leitor tambm antes de estar escrevendo estas ltimas palavras. A estria de Frankenstein ou o moderno Prometeu conta sobre a vida do Dr. Victor Frankenstein. Trata-se de um romance de terror gtico com inspiraes do movimento romntico. Sumariamente, o romance relata a histria de Victor Frankenstein, um estudante de cincias naturais que constri uma criatura com restos mortais humanos em seu laboratrio. O desejo do aspirante a Prometeu era construir uma criatura semelhante ao humano, s que visando perfeio e invulnerabilidade deste.

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Se me permitem expressar minha identificao com a personagem da referida estria. Fazendo suas palavras as minhas, assim como em Victor Frankenstein algo em mim sempre beirou a insatisfao, incessante indagao tentando penetrar as leis ocultas da natureza, o jbilo de alcanar a percepo de uma partcula dos seus inmeros mistrios, tudo isso constitua as primeiras revelaes do meu ntimo, at onde a memria alcana (2005, p. 40). No caso deste trabalho, penso que em seu incio estava deveras imbudo de tal inclinao, mesmo que j contando com algumas feridas ainda mal-curadas no recente tempo da graduao. Crendo que no ocorreu somente a mim, mas inclusive e principalmente a Freud e seus discpulos, a psicanlise em especial teve a capacidade de instigar com respeito vida psquica alma humana, o desejo dos cientistas naturais e filsofos em adentrar nos lugares que guardam os segredos do universo csmico, mundano e antropolgico. Alis, como pudemos ver, no campo da educao, a psicanlise fez muitos sonharem, fantasiarem e devanearem acerca de solues para os problemas da educao. Inclusive, trabalhado logo no primeiro captulo, pudemos abordar a perplexidade com que Freud tratou tal interface. Mais detidamente devo confessar que sob os auspcios do projeto desta dissertao, galguei o poder de entrar no corao dos problemas educacionais atravs da psicanlise enquanto uma disciplina acima de qualquer crtica. Contudo, quando de minha inclinao em mergulho nas palavras do prprio Freud para a construo do primeiro captulo, no encontrei um ordenamento coeso e progressivo de sua abordagem psicanaltica sobre a educao, tal como mostravam obras de importantes estudiosos do assunto. Diferentemente, vejo Freud similarmente ao nosso Dr. Frankenstein na labuta em prol de sua criao. Cito este ltimo:

[...] por algum tempo, vivi nesse emaranhado de sistemas arcaicos, misturados, inadvertidamente, mil teorias contraditrias espojando-me num atoleiro de assimilaes conflitantes, at que um acontecimento veio, mais uma vez, alterar o curso de minhas idias (dr. FRANKENSTEIN, 2005, p. 44).

Sem embargo, expressando minha identificao com as palavras do personagem em questo, por diversas vezes pude contemplar-me em um emaranhado sem ou com muitas pontas e sadas possveis, quando de meus estudos no campo da educao. Com o acrscimo de que neste campo no deparei apenas com teorias arcaicas, e sim tambm com

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elucubraes muito modernas ou at mesmo futuristas, graas aos avanos da moderna informtica. Sem dvida, assim como expressei em uma passagem desta dissertao, a educao hodierna optou por tentar abarcar o maior nmeros de tendncias filosficas, cientficas, religiosas... Na construo atual das teorias e prticas educacionais. Com relao s atuaes da psicanlise no mbito educacional, esta dissertao pde considerar algumas problemticas mais detalhadamente. Porm, no muito diferente das atuais abordagens praxeolgicas educacionais, ela atua por inmeros caminhos, que de certa forma, acaba por constituir um emaranhado contraditrio e perplexo de teorizaes. Em outro sentido, no primeiro e segundo captulos, encontrei-me tendo de lidar e organizar uma conjectura terica, metodolgica e praticamente fragmentada em diversos olhares, concepes e desejos psicanalticos sobre a educao. Destarte, a criatura do Dr. Frankenstein nunca deixou, no decorrer desta escrita, de lampejar imageticamente em algum lugar mtico de meu sujeito, provavelmente a mente. Em suma, no se tratava de um corpo fragmentado, e sim de fragmentos que se inclinavam em desejo formao de um corpo coerente e harmnico. O segundo captulo expressa justamente este espectro terico. Nessa etapa do trabalho dissertativo, foi possvel vislumbrar seis caminhos diversos, mas unidos pelo desejo de contriburem com o campo educacional. Sendo, portanto, neste ponto do trabalho que tive de parar e dizer: por Deus! O que estou criando? Ou seja, estava no interior de uma realidade que ento desmascarara meu desejo e fantasia de unidade j consolidada. Sim, tive de alterar a rota de meus passos que seguiam os mesmos de outros trabalhos que se aventuraram na relao entre psicanlise e educao. Fui deslocado de uma iluso de clareza e certeza psicanaltica para uma virtualidade densa em propostas, abordagens e desejos psicanalticos sobre a educao. Assim, uma vez mais me vi refletido no dr. Frankenstein quando de seu sentimento aterrador diante de sua criatura. Entretanto, h que se guardar uma importante diferena entre eu e este personagem. No tentei costurar uma realidade despedaada em desejos e saberes no intuito de formar uma unidade. De outra maneira, frente a tantos fragmentos de um possvel corpo psicanaltico educacional, preferi no levar a cabo a empreitada de construir e dar vida a uma criatura que carregaria meu sonho ou pesadelo, o de Freud e ainda de muitos, que baseado nas palavras do personagem de Mary Shelley, galgam a glria de coroar uma descoberta que permitisse banir as doenas pedaggicas, construindo uma educao invulnervel a todas as

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mortes e desiluses.39 Mas, por outro lado no posso deixar de expressar uma inclinao inicial em apostar no trabalho de sutura dos fragmentos psicanalticos sobre a educao, at que alcanasse um corpo perfeito. Entretanto, as imagens literrias da criatura de Frankenstein diziam de uma educao a ser incorporada neste trabalho enquanto atitude. Digo, o romance de Mary Shelley pode ser considerado como a representao mais simples e direta dos devaneios que giraram e giram s voltas daquilo que chamai de desejo de modernidade, ou por que no, do que seja a prpria modernidade em sua aspirao filosfica. Qui, essa obra seja a demonstrao mais clara do caminho que a modernidade vinha tomando, o de materializar antropomorficamente o ideal de humanidade, com sua conseqncia aterradora. O fato de ns e o dr. Frankenstein sofrermos os tormentos de nosso prprio desejo. Ou melhor, da criao de nosso prprio desejo. Por isso, diante da lio que tomou Frankenstein e os aspirantes a modernos tambm de sua prpria criatura, que propus prosseguir um outro caminho muito diferente do sonho megalomanaco de se materializar em criao antropomrfica a utopia moderna da perfeio e da felicidade entre os humanos, o cosmos e a physis. Em termos mais declarados, no final do segundo capitulo e incio do terceiro que desisto de costurar fragmentos psicanalticos de um corpo sonhado para a educao, para experimentar o espao mtico de sonho, devaneio e fantasia da educao moderna cuja base mais profcua a literatura filosfica. Ainda, para escapar de uma outra inclinao megalomanaca em desejar tratar nesse caso, de toda comunidade filosfica, escolho as expresses literrias filosficas de Kant e Hegel, assim como o leitor j pde ler anteriormente. Muitos leitores podem vestir esse percurso como sendo um desvio exagerado e ao mesmo tempo incuo, pois tende a no contribuir com o fortalecimento da psicanlise no campo da educao. Bem vejamos sobre isso, que o interesse inicial desta dissertao beirava tal tendncia de fortalecimento. Contudo, h que se pensar na psicanlise enquanto questo. Sobre isso, digo que Freud contribuiu demasiadamente com a realizao deste trabalho, no entanto, no nos moldes de uma institucionalizao do sujeito, mas quem sabe bem prximo do ser no mundo de Husserl, ou o Dasein de Heidegger cujas razes esto na filosofia de Hegel. Neste contexto terico, o ser lanado ao mundo da vida (Cf.

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A passagem que aqui utilizei para acoplar meu texto a seguinte: ...quanto glria haveria de coroar a descoberta que permitisse banir a doena do organismo humano, tornando o homem invulnervel a todas as mortes... (FRANKENSTEIN, 2005, p. 44).

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JAPIASS, 1996, p. 190), e a ele tem de se deparar com sua prpria natureza e a natureza do que est a; ambas desconhecidas, mas sempre experimentadas. Basicamente, o ser est presente nas formulaes de Freud na medida em que sujeito a tudo que est a anterior a ele. Portanto, a psicanlise pode ser mais um lugar no mundo onde se encontra o ser assujeitado. Neste sentido, necessrio considerar que a psicanlise no nasce ex nihilo. Ela derivada dos conflitos do prprio Freud com respeito filosofia, cincia, literatura... Dito por outro olhar, Freud no cria o inconsciente, se depara com ele. Toma um susto com ele. Freud encontra com o sujeito que a todo tempo est a atuante: na vida, no cotidiano, no coloquial, na literatura, na filosofia, na msica, no teatro, no jogo, na brincadeira, na escola... E at mesmo em sua clnica. Portanto, se o inconsciente no brota ex nihilo da cabea de Freud, no estudando suas obras completas nas instituies de psicanlise que o encontro com o sujeito est garantido. Aqui, portanto, sou obrigado a concordar com Guatarri (1988) quando diz:

Vejo o inconsciente antes como algo que se derramaria um pouco em toda parte ao nosso redor, bem como nos gestos, nos objetos quotidianos, na tev, no clima do tempo e mesmo, e talvez principalmente, nos grandes problemas do momento. [...] Logo, um inconsciente trabalhando tanto no interior dos indivduos, na sua maneira de perceber o mundo, de viver seus corpos, seu territrio, seu sexo, quanto no interior do casal, da famlia, da escola, do bairro, das usinas, dos estdios, das universidades... Dito de outro modo, no um inconsciente dos especialistas do inconsciente, no um inconsciente cristalizado no passado, petrificado num discurso institucionalizado... (GUATARRI, 1988, p. 10).

Por conseguinte, no decorrer de meus estudos, fui sendo comprometido no com a psicanlise, e sim com isso a que est em atividade de acontecimento o inconsciente, o sujeito o qual a psicanlise tambm trata ao seu modo. O que seria meu objeto de pesquisa: relao entre psicanlise e educao, se pode dizer que do projeto mental inicial ele mostrou-se to sujeito quanto este isso aqui em atividade que agora escreve, e que por vezes posso cham-lo de eu (escrevo). Utilizando uma analogia, quero dizer que lidar com isso que cientificamente pretendeu ser meu objeto; pode ser comparado relao que um nadador estabelece com a correnteza ao atravessar de uma margem a outra um rio de guas caudalosas. Nunca conseguir seguir em uma linha absolutamente transversal correnteza. Atingir certamente a outra margem, contudo no ponto que a tenso entre ele e o

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rio permitir que se chegue. Nestas condies, o nadador sempre atingir seu objetivo a outra margem alhures. Destarte, esta dissertao o resultado parcial de um jogo tensivo entre o desejo que habita este corpo e esprito e o sujeito que tentamos objetivar aprisionando-o ao meu desejo. Sobretudo porque o projeto/desejo desta dissertao no se realizou, portanto ela fruto do desejo inconsciente, pois estava submetido ordem de sua no realizao objetiva, porm, de sua realizao alhures no prprio movimento tensivo que gerou. Sendo que, o ponto de maior prazer... Digo, o ponto onde pude sentir meu sujeito experimentar uma nova aprendizagem, foi justamente naquele onde ousei sentir o prazer do desvio terico e textual que realizei abandonando a psicanlise para adentrar na questo do sonho devaneios e fantasias mesmo enquanto um espao em atividade que est a a cu aberto para nos assustarmos e nos maravilharmos com ele. Desloquei-me ento de qualquer pretenso ao entendimento para me deleitar em uma realidade de sentido, quando e onde no me obriguei atravs do poderio psicanaltico em criticar ou desconstruir a mitologia da educao moderna que beira o desejo do absoluto. Preferi experiment-la e degust-la em saber e sabor. Isto , por mais que as teses de Hegel sejam absurdas e desconexas de uma realidade mundana, digo que o quo prazeroso resvalar o esprito absoluto em intenso movimento de instaurao na escrita de a Fenomenologia do esprito (2002). Ou ento, pensar ao moldes de uma Razo pura (1996) kantiana. Pergunto ainda aos iconoclastas mais radicais se um dia no desejaram atingir o absoluto. Mais ainda, pergunto se os mais ativos cticos no estariam no fundo realizando a experincia do saber, do sabor e do sentido absoluto em suas iconoclastia. De maneira mais crtica, acabei por experimentar o prprio devaneio educacional em sua manifestao literria filosfica, ao invs de me alienar na figura do psicanalista detrs do div/paciente/educao. Escolhemos o prazer em vivenciar a perplexidade do dr. Frankenstein, a criar ns mesmos um monstro obsessivo por perfeio e coerncia. No final de contas, a criatura do Dr. Frankenstein exigiu deste, respostas e completude sua existncia desamparada (Cf. FRANKENSTEIN, 2005, p. 157-164). Tudo demonstra ser tal criatura no a totalidade de partes, e sim mais um fragmento ignorante de seu to sonhado todo de sentido. Sendo assim, possvel concluir que levar a cabo um projeto psicanaltico para a educao, radicalmente no criar um todo, mas uma totalidade corporal desamparada que mais e mais buscaria sua completude em outro e outro. Por isso, me

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distanciei da obsesso pelo real da realidade em geral, e em especial a educacional, para habitar e falar e escrever (tecer) a casa do sujeito de desejo: o sonho, o devaneio e a fantasia.

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