Dnde est el objeto "a"?

(1) Viviana San Martn (*) Trabajo presentado en el Panel: "El fantasma y el objeto a", junto a Osvaldo Couso, Rubn Goldberg y Hctor Lpez , en las Jornadas de Lazos, Institucin Psicoanaltica, el 26 de octubre del 2002, en el Colegio Nacional de la ciudad de La Plata. "Carne de mi abstracto amor cautivo, / Sea la muerte de m en que yo revivo; / Y tal cual fui, no siendo nada, sea". Fernando Pessoa ( "El ltimo sortilegio") Lacan considera al "objeto a", como su nico invento. ste invento suyo, en qu cambia la clnica freudiana?. Qu consecuencias tiene para la direccin de la cura ? . Y sobre todo: dnde localizarlo?. El "objeto a" nos lo presenta cuando est construyendo el grafo del deseo (2), en la escritura de la frmula del fantasma; pero donde se aboca a cernirlo es en el Seminario de la Angustia (3). All nos indica que es por el sesgo de la angustia que se torna posible hablar del objeto a, en tanto ella es su nica traduccin subjetiva. Lo que condensa en el aforismo orientador: "la angustia no es sin objeto". Tambin all nos presenta la funcin del objeto a como causa del deseo. Recorrer algunas preguntas en relacin a su localizacin tomando como modelo fundamentalmente el esquema ptico tal como lo completa en el Seminario 10. (4 y 3). Est adelante o atrs? Intuitivamente, se tiende a ubicar el objeto del deseo adelante como la zanahoria que tratamos de alcanzar. Su invento, lo propone justamente para rectificar esta idea a la que caracteriza como un espejismo. Para operar esta rectificacin, rescata del arcn filosfico la funcin de la causa para darle un estatuto que no tiene nada de metafsico. Y es all donde ubica el objeto a: no adelante, sino detrs del deseo, como su causa. Recordemos el cuadro de la divisin del sujeto que all construye y retoma una y otra vez: AS S/ A/ a La cuestin parte del Otro: como en el aprendizaje escolar de la operacin de divisin, propone la pregunta de inicio: en A cuntas veces entra S?. El Otro y el Sujeto los escribe sin barrar, por lo tanto, nombra un tiempo mtico. Para que el sujeto advenga a la existencia , es necesaria su inscripcin en el campo del Otro que lo pre-existe. Esta inscripcin supone una condicin: que al Otro le haga falta su llegada. De ser as recibido, el sujeto se inscribe en el campo del Otro como sujeto barrado por el significante y el Otro es introyectado con su falta, situada por la eficacia del Nombre del Padre, lo que constituye el inconsciente del lado del sujeto: A/

(A tachado). Pero de esta operacin de divisin queda un resto que no es significante: el objeto a, que es lo que se presenta como "lo perdido" irremediablemente. El objeto a muestra esa parte de nuestra carne que necesariamente resulta tomada en la mquina formal del significante y se torna para siempre irrecuperable. All anida su funcin de causa del deseo. Sin embargo, esta relacin del sujeto con el significante requiere del fantasma para darle un marco al deseo: en la vertical izquierda se lee: S a (letras de la frmula del fantasma). All el sujeto se relaciona con este objeto a, plantea su estrategia respecto de l dentro de este marco, recuperndolo imaginariamente a travs de un seuelo. Objeto con cobertura imaginaria que le permite abordar en la escena del mundo la bsqueda del objeto subrogado. En efecto, la ley del deseo se estructura segn la lgica del fantasma, cuya localizacin del objeto con demarcacin flica permite recuperar el goce segn su ley(5). La condicin es que el goce absoluto del Otro mtico se pierda. Por eso Lacan nos dice: "La castracin quiere decir que el goce debe ser rechazado, para poder ser alcanzado en la escala invertida de la ley del deseo."(6). La nica posibilidad de que el Otro exista es que goce . Cuando el sujeto le restituye al Otro el objeto de goce con su seuelo, le da existencia. As el sujeto suspende la existencia del Otro de una garanta que falta, pero que le permite maniobrar con ella. Pero en realidad, el Otro no existe porque le falta el significante que dara respuesta al ser del sujeto: S (A/) (se lee Significante del Otro barrado, en forma vertical, del lado derecho) Est adentro o afuera? Lacan se ve llevado a apelar a la topologa, fundamentalmente al cross-cap y a la Banda de Moebius, ms adelante a la geometra proyectiva (7), para abordar esta pregunta. Por qu?. Fundamentalmente, para situar que el campo espacial del objeto a, no es el campo del objeto comn. Afirma: "La castracin no est en el campo operatorio del objeto comn". (3) Cul es este campo?. El campo operatorio del objeto comn es el que se instituye a partir del estadio del espejo. En cambio, el objeto a, es pre-especular. Lacan propone al objeto a en un exterior anterior a toda interiorizacin. Es un exterior pre-especular, anterior a que el sujeto se capte en el lugar del Otro como forma especular, lo que introduce para l la distincin entre un yo y un no-yo. La nocin de causa pertenece a ese exterior, a ese lugar del objeto antes de toda interiorizacin. Antes del estadio del espejo, los objetos pulsionales, constituan el cuerpo en zonas ergenas de satisfaccin, momento del autoerotismo donde Lacan aclara que al sujeto no le falta el mundo exterior, que hablara de una oposicin adentro-afuera que todava no existe, sino que ms bien "se falta de s". All lo que reina es el desorden de los objetos a. A partir del estadio del espejo, el nio se identifica con la imagen especular falicizada por el deseo materno, lo que le otorga una unidad imaginaria ,virtual, que lo unifica y a la vez lo enajena al campo del Otro. Cuando surge esta imagen los objetos pulsionales se convierten en resto. Los pedazos del cuerpo original son o no tomados, aprehendidos en el momento en que la imagen del cuerpo, i(a) en el esquema ptico, tiene ocasin de constituirse. Se produce la ilusin, necesaria, de que lo imaginario contiene lo real y que lo real puede situar lo imaginario(4). All estos objetos pulsionales se prestan a cumplir la funcin del a, en tanto representan una parte de su

cuerpo que se desprende de la totalidad imaginaria y que el sujeto considera un pedazo esencial de s mismo. El neurtico hace de los objetos caducos, objetos parciales respecto de la totalidad que representa la imagen especular. A la vez, constituyen una reserva libidinal, lo ms profundamente narcisista, ncleo de intimidad. Pero si estos restos se presentifican, la imagen se fragmenta y hay angustia. Por otro lado, el nio va conquistando otros objetos, por equivalencia imaginaria con los pulsionales, que son objetos de los que se va apropiando en su relacin transitivista con el semejante. En efecto, el transitivismo implica que dada la indiferenciacin con el semejante, se da el despertar del deseo por el objeto del deseo del otro. La rivalidad no es prueba de la lucha por el objeto, sino que da cuenta de la identificacin especular con el semejante. En la medida en que segn la lgica especular, "yo es otro", se introduce como mediacin con l un comn objeto que es un objeto de concurrencia, un objeto cuyo estatuto partir de la nocin o no de pertenencia: es tuyo o es mo. En este campo hay dos clases de objetos: los que se pueden compartir y los que no. Los que se pueden compartir implican concurrencia y rivalidad con el semejante, son objetos cotizables, de intercambio. En cambio, los objetos pulsionales, que luego sern equivalentes del falo, no. Si llegan a aparecer en ese campo, aparece la angustia, porque implican la fragmentacin de la imagen. Los objetos pulsionales son objetos anteriores a la constitucin del objeto comn, del objeto comunicable, del objeto socializado. La institucin del plano del objeto comn, hace que para el infans empiece a jugar lo imaginario y lo real y comience as la conquista del mundo humano. El nio se precipita en una serie de equivalencias, en un sistema donde los objetos se sustituyen unos a otros, y va apropindose as de objetos cada vez ms elaborados. Accede a contenidos cada vez ms ricos y tambin puede establecer la relacin continente-contenido entre dichos objetos, reflejo de su recin conquistada imagen corporal con un ncleo: el a. Se identifica a su imagen, se aliena en ella y la impone al mundo. Este es el mundo del espacio comn. Por el contrario, cuando el nio no accede a la forma especular, como en el caso Dick de Melanie Klein, los objetos del mundo, incluida la analista, no le dan ni fro ni calor, porque el Otro no se ha ofrecido como soporte para su identificacin especular. A la izquierda o a la derecha? Qu cosa hace que una imagen especular sea distinta de lo que representa?. Que la derecha se convierte en la izquierda e inversamente. La imagen especular, con relacn a lo que ella duplica, es exactamente el paso del guante derecho al guante izquierdo. En cambio, el objeto a, no tiene imagen especular. Por eso Lacan apela aqu a la topologa: la Banda de Moebius efecto de un corte del cross-cap, es el objeto: algo que no tiene derecho ni revs, que no es una superficie como el guante. No hay conversin de derecho a izquierda en el objeto a. Los objetos a se irn transmutando a partir de la eficacia del falo, es decir, de la castracin, hasta la constitucin del fantasma que permite hacer puente hacia la realidad para hallar el objeto subrogado. Cmo?. A travs del espejo del Otro. Pero teniendo en cuenta que el espejo no es solamente aquel en el cual emerge la jubilosa asuncin de la imagen especular, sino tambin el que conforma el espacio en el cual, en el campo del Otro, "aparece" el lugar vaco que inscribe la castracin: lo que Lacan designa como menos fi. El objeto, lo que falta, es no especular, no es aprehensible en la imagen, pero est representado en la imagen por el menos fi , escritura del borde real en lo imaginario. Como los objetos a no tienen imagen especular, en el espejo del Otro su lugar debe aparecer como un blanco. As se produce la coordinacin del objeto con su falta en el lugar del Otro , resorte mismo de la eficacia de la transferencia. La transferencia as no es slo repeticin de lo traumtico, sino que tambin tiene algo actual: amor en lo real. El espejo del Otro puede ser

puesto en relacin a la propia imagen, i(a) en el esquema ptico, y entre ambos puede jugar esa oscilacin comunicante que Freud define como la reversibilidad de la libido del cuerpo propio al objeto. Por eso Lacan dir: desear al A no es ms que desear el a. A la pregunta del comienzo, respondemos que en el anlisis, si la transferencia funciona, el a est en el analista, si sostiene con su presencia el semblante de la causa del deseo, si es pantalla que guarda el a. En el caso Dora: dnde se localiza? Dnde est el objeto del deseo, de manera que se explique su posicin antes de la escena del lago y despus?. Si el objeto no es el Sr K, es que entonces el objeto es la Seora K.?. Es ella misma como objeto vendido?. Recordemos que cuando Dora va a ver a Freud, se siente reducida al estado de objeto: "Mi padre me vende a otro". Es decir, llega en una posicin reivindicativa. Se produjo una regresin al plano de la frustracin. "La frustracin es por su esencia el dominio de la reivindicacin. Concierne a algo que se desea y no se tiene, pero se desea sin referencia alguna a la posibilidad de satisfaccin o de adquisicin. La frustracin es el dominio de las exigencias desenfrenadas y sin ley. El ncleo de la frustracin como una de las categoras de la falta es un dao imaginario. Es una lesin, un perjuicio" (8). Qu le falta a Dora?. El amor de su padre. Y esto lo manifiesta ubicndose en su discurso como un objeto comn: su padre la vende a un hombre, el Sr K.,a cambio de que ste le permita usufructuar de su mujer, la Sra. K. Pero antes de la escena del lago con el seor K., Dora no se consideraba privada del amor paterno, aunque lo reciba por mediacin de la otra, la Sra. K . Por qu ese cambio brusco a partir de la frase del Sr. K, "entre mi mujer y yo no hay nada". Por qu Dora no se puede sostener sola en la escena con un hombre, si no est presente la otra mujer?. Lacan cuestiona la interpretacin freudiana de que Dora estuviera enamorada del Seor K, lo ubica como un prejuicio del yo de Freud, porque el foco de inters de ella era ms bien la Sra. K., en tanto ella representaba lo que su padre amaba ms all de ella misma. A lo que Dora se aferra, es a lo que su padre ama en la otra, en la medida que no sabe qu es. Significa esto que el objeto de deseo es la Sra. K como persona?. Lacan nos dice aqu que si Freud hubiera intervenido habilitando que pudiera ser nombrado su inters paticula por la Sra. K, seguramente se hubiera producido un momentneo enamoramiento o fascinacin por ella, que se le hara reconocible a la propia Dora. Pero sabindo por otro lado que sera efecto de la intervencin freudiana, producindose la transferencia de la cuestin paterna sobre l. Lacan lo sita como un momento necesario, aunque no definitivo, en el establecimiento de la posicin del deseo en Dora. De manera que la Sra. K, si bien puede aparecer en un momento como la zanahoria que est adelante como objeto del deseo de Dora, en realidad, ese efecto de fascinacin se debe a que ella es, en una determinada coyuntura, pantalla que guarda el a, en tanto es la causa del deseo de su padre. En esa coyuntura, Dora est identificada en su moi al Sr. K, es decir, al que tiene el rgano, y desde all la admira. (9). Cuando el otro le deja de sostener la escena, dnde queda el objeto a?. No desaparece, ya que algo sigue motorizando, lo atestiguan sus sntomas que aluden a un embarazo despus de la escena del lago, tentativa de recuperar la ley de los intercambios simblicos en relacin con el hombre, el seor K, con el que se ha de unir o desunir. El sujeto femenino slo puede entrar en la dialctica del orden simblico por el don del falo. Freud no niega la necesidad real que corresponde de por s al rgano femenino,

pero nunca puede intervenir as en el establecimiento de la posicin del deseo. El deseo apunta al falo como don, que ha de ser recibido a ese ttulo. Con este fin es necesario que el falo, ausente aqu o presente en otra parte, sea elevado al nivel del don. Slo as hace entrar al sujeto en la dialctica del intercambio, normalizando as todas sus posiciones, incluyendo las prohibiciones esenciales que fundan el movimiento general del intercambio. En este contexto, la necesidad real vinculada con el rgano femenino, tendr su lugar y obtendr su satisfaccin accesoriamente. Pero nunca ser discernido simblicamente como algo dotado de sentido, siempre ser en s mismo esencialmente problemtico. De eso se trata en Dora. Ella se pregunta: Qu es una mujer?. La seora K. encarna propiamente la funcin femenina, porque ella es para Dora la representacin de algo en lo que dicha funcin se proyecta como pregunta. La condicin es que Dora sea amada por el seor K., ms all de su mujer, pero en la medida en que su mujer sea algo para l. Sino, Dora cae. Se produce el pasaje al acto de la bofetada. Dora no tolera que slo se interese en ella. Por qu?. Si ella misma no ha renunciado al falo paterno como objeto de don, no puede concebir nada, subjetivamente hablando, que pueda recibir de otro hombre. All es que se siente reducida a un objeto. Desde la posicin en la que est, slo puede sostener el goce de ser privada por la otra del rgano del hombre, para sostener el estatuto del padre y del falo idealizado. La castracin del padre idealizado, constituye el secreto del amo, secreto que la histrica guarda y a la vez denuncia . Si el anlisis hubiera continuado ubicando las etapas de su deseo, la hubiera conducido a que ella tolere guardar en su cuerpo el objeto causa del deseo de un hombre, al coordinar su falta con la del Otro en la Transferencia. NOTAS (6)Trabajo presentado en el Panel: "El fantasma y el objeto a", junto a Osvaldo Couso, Rubn Goldberg y Hctor Lpez , en las Jornadas de Lazos, Institucin Psicoanaltica, el 26 de octubre del 2002, en el Colegio Nacional de la ciudad de La Plata. (2) Lacan, Jacques, "Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano" en ESCRITOS 2, Siglo XXI editores, 1991, Bs As. (3) Lacan, Jacques, Seminario 10 "La angustia", indito. (4) Lacan, Jacques, Seminario 1 "Los escritos tcnicos de Freud", Paidos, Bs As, 1986. (5) Amigo, Silvia "Mediaciones narcisistas en la conformacin del objeto" en De la prctica analtica, escrituras, Ricardo Vergara Ediciones, Bs As, 1994. (6) Lacan, Jacques, Seminario 5 "Las formaciones del inconsciente", Paidos, Bs As, 1999, pag. 807. (7) Lacan, Jacques, Seminario 23 "El sinthoma", indito. (8) Lacan, Jacques, Seminario 4 "La relacin de objeto", Paidos, Bs As, 1998, pag. 38/9. (9) Lacan, Jacques, Seminario 17 "El reverso del psicoanlisis", Paidos, Bs As, 1992.