En Africa los yoruba, en su iniciacin, reciben solamente el smbolo de la deidad tutelar del culto en el cual se inician y durante la ceremonia

no se les entregan caracoles. Si en el It se determina que alguien debe adquirir conocimientos acerca de la manipulacin e interpretacin de los caracoles, o simplemente aquellos que desean dedicarse al proceso de adivinacin, deben comprar ellos mismos sus caracoles. De forma similar, cualquier iniciado, si lo desea, tambin puede comprar los caracoles y tenerlos en su santuario, aunque no haga uso de ellos. A diferencia de lo que ocurre en Africa, los que se inician en Cuba, reciben los smbolos de otras deidades adems de la tutelar, y se les dan los caracoles de todos los Orishas, con los cuales se les hace el It. Todo iniciado debe adquirir algn conocimiento acerca de la interpretacin de los mensajes oraculares. Aquellos que desean dedicarse al proceso de adivinacin estudian ms tiempo y con mayor profundidad bajo la tutela, ya sea de sus iniciadores o de otra persona conocedora del orculo. En Cuba, con mayor frecuencia, las esposas de los Babalawos son las que aun cuando reciban los caracoles de las deidades en su iniciacin, no aprenden ni usan este orculo, pues donde hay un Babalawo el consultante es slo l. Las diferencias antes expuestas entre los sistemas de adivinacin africano y el Dilogun cubano, corroboran que a pesar de que los primeros son los antecesores directos del segundo, este es una verdadera creacin, que ha demostrado su efectividad no slo en el diagnstico de problemas particulares sino en su solucin. EL PROCESO DE LA CONSULTA El sistema de adivinacin cubano de los caracoles tiene dos tipos fundamentales de consulta: la consulta oracular circunstancial y la consulta oracular de iniciacin o It. La consulta oracular circunstancial es aquella en que cualquier persona, iniciada o no en el culto de los Orishas, acude ante un sacerdote con el objetivo de conocer las predicciones del orculo para un futuro inmediato y encontrar solucin a los problemas que presenta o pueda presentar. En el presente captulo se abordarn los principales pasos o etapas de la consulta oracular circunstancial y se ofrecern ejemplos que ilustren la forma en que se conjugan todos los elementos integrantes del sistema durante el proceso. 10.- En la Santera el "asiento" es incompleto. Hemos dicho antes que en la Religin Yoruba Tradicional y/o Ancestral se realizan actos rituales de "coronacin y/o asiento" de mayor envergadura consagracin al que en muchos sincretismos, y ello se refiere a las diferencias cualitativas que existen entre las

consagraciones para alcanzar la categora sacerdotal principalmente. Pero esto no es nada nuevo, es algo tradicional dentro de los subsistemas religiosos afro americanos, lo cual quiere decir que los primeros yorubas que llegaron a las colonias de occidente y sus ms directos descendientes en el Nuevo Mundo lo aceptaron y lo establecieron as, quizs porque creyeron fervientemente que deban existir diferencias entre el sacerdocio Orisa que se alcanzaba bajo el autntico ritual yoruba y los que se alcanzaban bajo la influencia de los sincretismos yoruba-catlicos de los pases del Nuevo Mundo. En algunos sincretismos como la propia Santera, Regla de Ocha y/o Lucum, el da de la coronacin, en el momento de "la parada", se coloca el Fundamento Orisa tutelar y/o gobernante (el Angel de la Guardia), del iyaw en su cabeza -representando ste el acto de coronacin en si-, sin que dichos Fundamentos hayan recibido previamente la sangre de los sacrificios. Hasta ese momento el Fundamento Orisa del iyaw solo ha sido lavado con omiero, pero no ha "comido", y por lo tanto "no ha nacido"!. En este caso no se puede considerar que el Fundamento Orisa ha nacido porque sus otanes y caracoles simplemente han sido sometidos previamente a lavatorios con omiero, pues an no han sido consagrados con la sangre de los sacrificios. Esta manera de actuar no es compatible con la filosofa yoruba que afirma que en nuestra religin "no hay nacimiento sin ew, sin agua, sin sangre y sin fuego". Por lo tanto, el Fundamento de un Orisa se considera "nacido y vivo" solo despus de haber sido lavado previamente en el agua de los omieros, despus de haber sido bautizado con la sangre del sacrificio de los animales, y por ltimo, despus de haber sido consagrado con el fuego de las velas o las lmparas que elevan tal consagracin. Lo expuesto quiere decir que presentar el Fundamento de un Orisa que an no ha sido bautizado con la sangre de los sacrificios sobre la cabeza de un devoto, para llevar a cabo el acto de la "coronacin o asiento", es lo que llamamos una accin espiritualmente "suavizada", que carece de la fortaleza e intensidad que conlleva el "Fundamento vivo". El profundo sentido mstico y sagrado, el verdadero As de la consagracin llevada a cabo despus del sacrificio de fuerza vital no puede ser alcanzado por un Fundamento Orisa que no ha recibido la sangre del sacrificio, pues en este caso sencillamente an no hay Orisa materializado y presente en el alma de los otanes que componen dicho Fundamento. Por lo tanto, quien ha coronado o asentado santo bajo el ritual de La Santera, Regla de Ocha y/o Lucum, slo ha recibido en su cabeza el As de un Orisa incompleto, lo cual es una manera diferente (aunque vlida, por supuesto!), de recibir el sacerdocio Orisa. Mientras, por el contrario, dentro del contexto litrgico de la Religin Yoruba Tradicional y/o

Ancestral, es absolutamente imprescindible que un Fundamento Orisa siempre haya "nacido plenamente" -entindase por esto el haber atravesado los tres procesos descritos anteriormente-, antes de ser presentado a la cabeza del devoto que se asienta o corona. Adems, previamente dicho Fundamento "come" y se consagra junto con la cabeza (el Ori), de la persona que lo recibe, con lo cual se garantiza que el As entre y sea asimilado ntegramente por Ori. Sin embargo, con esto no queremos decir que la "coronacin o asiento" llevada a cabo por La Santera no tenga validez alguna. Por supuesto que la tiene, sobre todo dentro de sus propios contextos religiosos. Lo que no se puede pretender es que un Fundamento Orisa incompleto como el que dicho sincretismo consagra en la cabeza del creyente, tenga la misma fuerza sacramental y el As de aquel que ha nacido con la intensa energa del sacrificio de fuerza vital. Aqu tenemos un ejemplo clsico de las diferencias existentes entre los sincretismos y la Religin Yoruba Tradicional y/o Ancestral. Es por ello que cada estructura religiosa debe ocupar su propio lugar, pues ninguna es cualitativamente igual a la otra, y pretender establecer igualdades y/o competencias entre ellas es sencillamente absurdo. 11.- Entregan indiscriminadamente los Fundamentos Orisa. Otro aspecto contradictorio de la liturgia de algunos sincretismos del Nuevo Mundo se observa tambin dentro del contexto del ritual de asiento y/o coronacin. Al respecto, muchos acostumbran a entregar al iyaw el Fundamento de su Orisa tutelar y/o gobernante (su Angel de la Guardia), conjuntamente con los de otras deidades afines, denominadas generalmente Orisas de Fundamento (son cuatro o cinco Fundamentos Orisas adicionales que recibe el iyaw). Respecto a este proceder, el seguidor de las autnticas tradiciones religiosas yorubas no puede comprender cmo es posible que a una persona se entreguen tantos Fundamentos Orisas sin que antes hayan sido respectivamente consultadas dichas deidades por medio de los orculos, a fin de conocer si ellas estn en disposicin o no de ir con la persona en cuestin. Por otro lado, hacer entrega de cinco Fundamentos Orisa a una persona, podra determinar que sta se convertir en sacerdote y/o sacerdotisa de igual cantidad de Orisas, lo cual en la vida prctica es bastante improbable. Por lo expuesto, en la Religin Yoruba Tradicional y/o Ancestral decimos que, "un Fundamento Orisa cualquiera se entrega a una persona cuando la deidad ha pedido expresamente estar con la misma", razn por la que generalmente en nuestra tradicin, en el acto de la coronacin o asiento, slo hacemos entrega del Fundamento Orisa tutelar y/o gobernante (el Angel de la Guardia), no descartndose con ello que dicha persona pueda recibir otros Fundamentos Orisa con posterioridad, siempre y cuando esto sea prescrito previamente por la adivinacin. Por lo tanto, entregar Fundamentos Orisa por decreto del hombre es una prctica inadecuada y poco aconsejable dentro de la

liturgia religiosa yoruba, razn por la cual el "ancestralismo" marca nuevas diferencias con algunos sincretismos yoruba-catlicos del Nuevo Mundo. 12.- Poseen un falso concepto sobre la direccin de los rituales. Continuando con los rituales de coronacin o asiento de La Santera, Regla de Ocha y/o Lucum, tampoco aqu podemos pasar por alto una de las diferencias litrgicas ms representativas que prevalecen entre sta y la actual Religin Yoruba Tradicional y/o Ancestral. En el Nuevo Mundo es costumbre casi generalizada que quienes presiden estos actos litrgicos sean exclusivamente los Obas u Oriats (babalorisas especializados en la ritualstica del asiento). Sin embargo, en la autentica tradicin Orisa "ancestralita" quien dirige estos actos litrgicos, as como el culto en general, es el sumo sacerdote, o sea, el babalawo. Esta diferencia es razn ms que suficiente para que entre el sincretismo que nos ocupa y la Religin Yoruba Tradicional y/o Ancestral existan diferencias insalvables, pues para esta ltima el babalawo representa la mxima autoridad religiosa, debido a sus ms amplios conocimientos de los secretos religiosos Orisas en general, ya que antes de convertirse ste en sacerdote de If y aprender nuevos y ms profundos conocimientos religiosos, fue obligatoriamente durante un mnimo de aos un sacerdote Orisa u olorisa (tngase en cuenta que en la Religin Yoruba Tradicional y/o Ancestral para que una persona pueda ordenarse como sacerdote de If, debe tener su Orisa tutelar y/o gobernante "coronado" por un perodo no menor de dos aos). Lo anterior quiere decir que el babalawo -contrariamente a la opinin de algunos-, nunca pierde su doble condicin sacerdotal; est capacitado y autorizado para actuar indistintamente como olorisa o como sacerdote de If, segn sea el caso. Es que acaso el "asentamiento" al que fue sometido cuando hubo de "coronar" su Angel de la Guarda para convertirse en olorisa, desaparece o se borra por el hecho de convertirse en babalawo? Esto sera lo mismo que decir que un especialista en cualquier rama de la medicina, ha perdido su condicin de mdico general por haber cursado estudios superiores. Entonces, entindase por simple lgica, que no es posible que sacerdotes de nivel intermedio como los olorisas, puedan dirigir actividades litrgicas cuya competencia corresponde exclusivamente a sacerdotes de mayor rango como los babalawos, aunque ello no signifique que los olorisas dejen de tener responsabilidades importantes muy propias y concretas dentro de las diferentes liturgias religiosas, las cuales tambin revisten gran envergadura.