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Los nombres del padre

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ALFREDO EIDELSZTEIN

5. Los Nombres del Padre como designacin

Padre y posicin del analista Evolucin, revolucin y subversin Evolucin y progreso El tiempo circular Nominalista y estructuralista Lo imposible y lo inefable- Nihilismo La angustia Cesin de objeto y deseo del Otro Hoy vamos a trabajar con la ltima clase del Seminario X La angustia, es la clase del 3 de Julio del 63. El 20 de Noviembre fue la nica clase del Seminario Los Nombres del Padre. De Julio a Noviembre es el salto temporal y ya en esa reunin, en la ltima del Seminario X, Lacan dice de una manera, a mi entender bastante indicativa, algo as como: Si nada lo impide y es posible seguir adelante con el proyecto que me propongo, el prximo ao trabajar con ustedes los Nombres del Padre. Con lo cual, me huele que ya el conflicto estaba francamente manifestado y que l dudaba sobre las condiciones o las posibilidades de dictar Los Nombres del Padre. Nosotros vamos a encarar esta ltima clase por varios motivos: Primero, porque all aparecen los Nombres del Padre como designacin. Tengo entendido que sera la primera vez que Lacan dice no el Nombre-del-Padre sino los Nombres del Padre. Segundo, porque aparece una definicin de padre muy sorprendente, de hecho hasta donde le, es la nica vez que aparece tal definicin de padre y, aunque les parezca mentira, Lacan articula esa concepcin de padre a la posicin del analista en anlisis; cosa que sera sorprendente porque ms bien estamos acostumbrados a que ese tipo de equiparaciones sean hechas por postfreudianos no lacanianos, al estilo: El analista como un padre ideal con el cual, el neurtico, termina su anlisis identificndose, etc. Y para colmo, les advierto que es muy prxima a la que solemos tener de los postfreudianos con los que Lacan discuta y dialogaba en su poca porque, efectivamente, esa nocin de padre que se equipara a la posicin que Lacan sostiene que debe tener un analista, implica un recorrido hecho. En ese sentido, ustedes ven que se podra emparentar a la cuestin de la concepcin del analista habilitado a cierta posicin en especial por su anlisis didctico, esto es, por un recorrido hecho. No s si ustedes saben que Lacan no rechaza el didctico, jams lo rechaz. Lo que dijo, en realidad, es que l dio por primera vez la teora del didctico. Lacan dice que hasta l no haba teora del didctico. Lo que le sucede en este intermezzo entre Julio del 63 y Noviembre del 63, es que lo tachan de la lista de didactas. No lo echan con excomunin, uno puede suponer que lo tacharon de la lista de analistas. Pero, a Lacan no lo tachan de la lista de analistas, lo tachan de la lista de didactas. Con lo cual, cualquiera que estuviese en anlisis con l, si fuese analista, sabra que concluido ese anlisis no iba a ser reconocido como analista por la I.P.A. 1

porque, le faltaba un rubro que es analizarse en un anlisis didctico, y el anlisis didctico, como no hay teora del didctico, no era otra cosa que hacerlo con un analista didacta. Por eso, era tan importante determinar quin era didacta y quin no era didacta en aquella poca, porque no haba otra forma de establecer cundo un anlisis era didctico. Lo que demuestra categricamente la falta de teora. Entonces tenemos que es donde aparece los Nombres del Padre, donde ya est presente el conflicto vinculado a los Nombres del Padre; al menos as parece indicar el texto. Aparece una definicin de padre que se articula a la posicin del analista. Pero, no es por eso por lo que nos detendremos en l, sino porque vamos a revisar esa nocin de padre y, por otra parte, porque nos va a permitir trabajar, de una manera muy interesante, los problemas que nos han quedado pendientes en cuanto a los desarrollos freudianos respecto de la introyeccin del rasgo paterno, porque el padre va a entrar en el lugar donde se trata de un punto de introyeccin. Todo esto es el por qu de la clase 25 del Seminario X. Por otra parte, les advierto que suelo trabajar la ltima clase del Seminario anterior al que me propongo estudiar. Primero, porque las ltimas clases de los Seminarios son magnficas como cierre del ao lectivo para Lacan, en ellas l prepara el tema siguiente. Pero adems, en esta clase, Lacan hace algo as como un resumen de todo lo desarrollado en el trascurso del ao respecto de la angustia. Con lo cual, nosotros vamos a trabajar muy acotadamente, pero con todos los pasos necesarios, la teora de Lacan de la angustia. Esto es, la relacin de la angustia con el objeto a causa de deseo del Otro. Vamos a intentar armar este esquema:

Me equivoqu, por automatismo de escritura, cuando lo empec a dibujar en la pizarra, antes que ustedes lleguen, porque puse la flecha en la otra direccin. Tomado imaginariamente por la forma del Grafo del deseo. Observen que hasta por la inversin de la flecha se nota que no lo es. Es muy importante que nosotros hagamos todas las articulaciones que la enseanza de Lacan autoriza, y que establezcamos con muchsima precisin cules no tienen nada que ver, cules son meras apariencias imaginarias. En una enseanza tan vasta, tan difcil y tan creativa, como la de Lacan, la bsqueda de articulacin es importante. Esta articulacin no hay que establecerla; si est no hay que establecerla, entonces qu quiere decir esta escritura? Lacan no lo dice, pero yo les propongo una lectura y no veo la posibilidad de que haya otra. Consiste en lo siguiente: ste es un punto de inflexin, el punto flico en el esquema, y hay que fijar las siguientes relaciones:

Habr que ver si es una relacin directa o inversa. Se plantea: Oral Supery por un lado y Anal Escpico por otro. Hay una relacin, esta escritura lo indica. Es un quiebre con la teora evolucionista. En las acepciones de evolucin, hay que tener en cuenta que son la base de como se establece la nocin de revolucin. Y una revolucin es una vuelta circular. A nosotros, se nos hace muy difcil de entender, a los ms jvenes de los presentes no, porque no se criaron ya en esa cultura, los de mi edad s porque nosotros nos criamos en una poca revolucionaria. Donde si la cosa no era revolucionaria, para qu la ibas a hacer: si ibas a hacer una pelcula que no era revolucionaria, para qu la ibas a hacer; si ibas a escribir un poema que no era revolucionario, para qu lo ibas a escribir. Con lo cual, lo revolucionario estaba presente permanentemente en nuestra forma de concebir las cuestiones vinculadas al saber, a la produccin intelectual. Pero, para nosotros, revolucin era cambio absoluto. Lacan propone subversin para no trabajar con revolucin, porque revolucin es vuelta circular. Es sobre la base de la idea de evolucin que se pueden plantear las revoluciones, porque la revolucin es esto:

Nosotros vamos a intentar conservar, al menos, la idea de que no hay problema con la evolucin, nosotros lo que rechazamos es que la evolucin sea entendida como un progreso. El esquema ataca la idea de progreso, que es: trauma de nacimiento, oral, anal, uretral, genital, un esquema que es progresivo y lineal.

Observen ustedes, que Lacan ya lo plantea, no lo dice pero est creando la base epistemolgica de la argumentacin. Porque observen que, si estas lneas pueden plantearse (las del primer esquema) entonces, se quiebra esta idea (la lineal). Porque si se articula ntimamente no evoluciona progresivamente comenzando por lo oral. Hay un punto de inflexin donde hay un ida y vuelta. En estos esquemas, ustedes saben, siempre es complejo establecer la lgica de dnde esto empieza y dnde esto termina. Hay autores, que son en los que me apoyo, 3

que proponen que en realidad es la observacin de un recorrido circular. Es como si se escribiese sobre una pelota de ftbol un recorrido circular. Yo les digo recorrido circular pero es lnea cerrada de Jordan, no importa que tenga o no la forma de un crculo. Topolgicamente, es la lnea cerrada de Jordan. Esto, para muchos autores es de comienzo y fin. Para otros, es un crculo escrito sobre una pelota que luego se las presentan de este modo. Necesariamente, en la estructura no est dicho que esto no cierre en forma circular. Mi impresin es que sera muy conveniente que la lgica que ustedes apliquen a esto sea estructura circular para, directamente, corregir todo lo que en la concepcin que nosotros hacemos de la entrada y el desarrollo de lo desiderativo (del deseo) y de lo pulsional quiebre la idea de evolucin, porque no es evolutivo. Evolutivo en sentido progresivo: que si se empieza por menos se termina por ms; si se empieza por imperfeccin se termina por perfeccin. Ustedes saben que justamente lo que se propone como fin de anlisis es lo genital, porque se equipara al neurtico con el primitivo y con el nio; cualquiera que se ha quedado en niveles evolutivos previos. La direccin de la cura sera llegar a la posicin genital. Se acuerdan que hasta Lacan eso era concebido como un tipo de amor, era el amor de la ndole del don, en la posicin de recibir. Eran analistas que atacaban mucho el narcisismo, pero nosotros creemos que el ataque al narcisismo es lacaniano: Todo no se puede, Usted es narcisista estaba sper porque, justamente, lo que se buscaba era un amor en cuya estructura estuviese contemplado darle al otro lo que el otro requiere para que en el acoplamiento genital haya relacin sexual. Justo la teora inversa a la de Lacan. Lacan dice que no hay relacin sexual a partir del Seminario XXI, XXII porque entran dos 1 (1 y 1) y salen dos 1. La teora de Lacan va en contra radical a la teora de Freud del Eros: fuerza unificante que de dos hace uno. Para Lacan, en una relacin sexual, una de sus acepciones, adems de los problemas de escritura y la lgica, es que para el coito entran dos, transcurren dos y concluyen dos. Nunca hay de esos dos la realizacin de un uno. Ac est todo concebido al revs.

Todava hoy, ustedes deben escuchar en vuestros consultorios que, muchos de vuestros pacientes creen que el problema que ellos tienen es que son como nios. Pero, observen que, el problema es que si hay que llegar a este punto genital, el analista se postula en este punto, genital tambin. El analista tiene que estar ac, ese es el producto del didctico. Es por eso que la fisonoma del analista de la I.P.A. es siempre un tipo muy calmado, muy sereno, escuchan todo muy atentamente, Es muy interesante lo que dices. Porque es como dice Lacan: son genitales. Porque estn muy en la posicin de dar. Siempre son muy generosos, muy tranquilos, nunca se ofuscan, nunca se enojan. No s si ustedes conocen analistas de la I.P.A., tienen una parcimonia para moverse por el mundo y una afabilidad que es identificatoria. Esta actitud es por la posicin en la que deben estar, ellos mismos, para ser coherentes con la teora que sostienen de cmo dirigen la cura. La teora del progreso como evolucin.

Lacan nos propone un esquema circular en el cual la concepcin de tiempo que hay en juego es distinta al del esquema de flecha del tiempo. Este, es un tiempo circular. Con eso ustedes ya estn, seguramente, ms tranquilos porque deben haber intentado mucho retomar lo que Lacan propone de la retroaccin de la cadena significante, y lo habrn puesto a trabajar con Freud y el aprs-coup. Con lo cual, se les deca que haba algo del vector que del despus iba al antes. Es decir, cierta idea de un tiempo circular tenan y deben haber puesto a trabajar esto: que hay un punto de inflexin y que ese punto de inflexin emparienta lo que no s como llamar. No s qu son, no s qu es esto. Ya s que ustedes tienen ganas de decir fase oral. Bueno, ya fase no es. Pero guarda, porque tenemos una vacilacin que vamos a tener que establecer si es lo desiderativo oral o lo pulsional oral. Nosotros tenemos una gran proclividad cuando tenemos un esquema as a decir pulsin. Y van a ver que Lacan lo comenta como deseo: deseo oral, deseo anal, deseo flico, deseo escpico, etc. El problema aqu es que escrib invocante, les debe haber sorprendido, porque ustedes hubiesen puesto en el automatismo invocante. Pero ah hay ya una cuestin: primero que invoncante surge en el Seminario XI. Estamos justo en la escritura anterior. Se nota que a Lacan tampoco le caba muy bien. Pero, cuando entra como invocante, ya entra como pulsin y no como deseo. Ah tenemos un verdadero problema, porque cuando esto se pasa de Supery a invocante es pulsin, pero entonces todo tambin es pulsin? O es deseo? Aqu, Lacan lo argumenta como modalidades de deseo articuladas lgicamente. Intervencin: Modalidades de objeto. Pero de deseo. Objeto pero de deseo. Una cuestin ms que no quiero olvidarme: Lacan no escribe estos puntos en el esquema, pero s pone a donde ya la ubiqu. No s qu versin tienen ustedes del Seminario X. Intervencin: No pone la voz y la mirada? Lo que l escribe es esto. En lo escpico est en juego la mirada, pero no lo dice as. Y aqu, lo que l exactamente propone es la dimensin auditiva y la funcin paterna. Lo que les quera proponer es que si a va all, es una escritura poco configurada. Pero si se lo toma como circular, ah ya va bien. Porque podra ser todo un recorrido circular en torno al objeto a. Ven que empiezan a tener coherencia interna los elementos? Hay que buscar esta coherencia. No conviene volcar sobre esto, una definicin de diccionario, con una perspectiva nominalista. Esa forma de encarar la cuestin se llama nominalista: ponerle nombre a cada cosa porque cada cosa es algo de la ndole del ser en la que uno es, que es individual.Qu es lo oral? O qu es lo anal? Lo oral es cuando... El diccionario tiene una entrada al problema de la ndole de lo nominalista. Pero cada cosa existe como individuo. Aqu el planteo, en general los planteos de Lacan, son no nominalistas. Es por eso que plantea siempre estas cuestiones sobre esquemas que definen cada cosa en funcin de las relaciones que tiene con las otras. En ese mismo sentido, lo circular tiene una conveniencia notable como lectura posible de este esquema. Intervencin: De las superficies topolgicas que propone Lacan, elegiras alguna? la banda de Mbius, el toro, el cross-cap?.

Uno puede entrar al problema de las superficies topolgicas, en realidad debe entrar al problema, preguntndose cul es la diferencia de estructura entre una y otra superficie cualquiera considerada topolgicamente. Porque hay que tener cuidado cuando se dice superficie topolgica. No hay ninguna superficie que, como tal, no pueda ser estudiada por la topologa. Con lo cual, superficie topolgica es una esfera. Uno dira: Qu raro!, Yo siempre cre que era la banda, el toro, etc.. No, es cualquiera considerada topolgicamente. Uno entra intentando establecer las diferencias. Con lo cual, vean que es una geometra muy interesante, porque no estudia tampoco las cosas perse. Es por eso que la metfora es de una lmina de caucho. Una geometra elstica. Porque el asunto es si en una transformacin topolgica, sin cortes ni pegaduras, quiere decir en forma descriptiva; en forma estructural que se conserve la bicontinuidad y la bi-vecindad. Pero para decirlo ms fcil, que no haya desgarros ni pegaduras, si se puede transformar una superficie en la otra. Con lo cual, una esfera es una pregunta que tiene que adquirir la forma de: una esfera es como un toro? O no es como un toro? Por eso hay autores, como por ejemplo Dienes, que tiene tres libros sobre estas cuestiones, que presentan especficamente a la topologa. El libro se llama La geometra a travs de las transformaciones. La euclidiana no es a travs de la transformacin. Un tringulo equiltero es un tringulo equiltero. No se lo compara con nada en s mismo. Es una propiedad en s. No caigamos en la filosofa porque yo no la manejo, es como si dijsemos en castellano en s mismo. No hay nada de la esfera que sea en s misma, todo es comparativo. Cmo se establece la diferencia estructural? Aplicndole lneas cerradas de Jordan. Las lneas cerradas de Jordan se aplican sobre las superficies topolgicas como una forma de estudiar su estructura. Sin perder de vista que una forma pierde su estructura comparndola con otra. Es decir, hay una lnea cerrada de Jordan que se puede aplicar sobre el toro, que te dice que el toro no puede ser convertido, es una esfera, por ms deformaciones que le apliques. Una lnea cerrada de Jordan puede ser equivalente a escribir sobre una realizacin material de las superficies topolgicas sumergidas en un espacio tridimensional, un toro convertido en una rosquilla, en una cmara de rueda de auto. Una lnea cerrada de Jordan puede ser equivalente a escribir con un lpiz en torno...

Yo puedo hacer as y he realizado una lnea cerrada de Jordan sobre el toro:

Esto demuestra que el toro no puede ser convertido en una esfera porque yo tendra que cortar esta lnea de Jordan para convertirla. Es obvio. Si yo me hubiese equivocado y hubiese aplicado la lnea de Jordan ac:

Dira: El toro y la esfera son topolgicamente equivalentes: Son equivalentes. Sobre las dos superficies apliqu la lnea cerrada de Jordan. Lacan piensa as la mala interpretacin del analista. Hay intervenciones que revelan la estructura y hay intervenciones que no la revelan. Este es un tema importantsimo porque hay analistas que dicen: Este paciente es psictico? No, dnde est la psicosis de este paciente? Si has aplicado todas intervenciones como esta ltima ni por casualidad la vas a encontrar. Pero, has practicado algo de esta ndole para ver qu tipo de estructura se trata? Esto tambin puede ser un corte, ya que puede ser el recorrido (...) Yo puedo aplicar una lnea cerrada de Jordan a cualquier superficie bidimensional. Este caso, debera ser as:

Ya que no importa si fuese ms gordo. Lnea cerrada de Jordan quiere decir que no cambiara en nada si fuese ms gordo o menos, ms largo o menos. Me llama la atencin qu finito y largo es ese Grafo del deseo. Es errneo, porque eso no opera, es una lnea cerrada de Jordan aplicada sobre una superficie bidimensional. Esto, est aplicado a una superficie bidimensional. Vamos a cortar una seccin:

En realidad, topolgicamente hablando:

Con lo cual, no me digan: Cmo bidimensional?. Bidimensional sumergida en el espacio tridimensional. Pero la condicin de estar sumergida no es esencial, no en sentido filosfico, sino en castellano, al toro. Extrnseco, intrnseco... Intervencin: Me parece interesante porque la retroaccin en Freud, o esto del tiempo circular como oposicin a la flecha del tiempo, Freud la mete y desde este campo topolgico se puede entender... A m me parece que no es la nica forma en que se puede entender. En realidad, se puede entender, casi, desde cada uno de los sistemas de significaciones de cada persona. La topologa lo que te da es una forma de formalizarlo. Y la virtud de la formalizacin es que te presenta estrictamente lo imposible. Mientras que a nivel del entendimiento o la comprensin, nunca sers capaz de distinguir entre imposible e inefable, la formalizacin lo que brinda es poder trabajar con una forma categrica de lo imposible. Porque, otra de las consecuencias de no trabajar formalizadamente es que no se sabe si lo que es imposible es imposible o es inefable. Y no es lo mismo. A partir de lo inefable no se ha descubierto, no se ha producido ninguna subversin. Mientras que, en ciencia, a partir de haber localizado siempre un punto de lo imposible, se ha producido una profunda subversin. La teora solamente por formalizacin matemtica, llega a ese punto de imposible. Todas las otras formas de lo imposible: Es imposible entender lo que es Dios, Es imposible comunicar lo que es Dios, son exactamente lo mismo que decir: Para m Dios es inefable; o sea: No soy capaz de ponerlo en palabras para ti. Eso es otra cosa. Ni siquiera eso me dice que no sea capaz de ponerlo en palabras maana. Un amigo mo dice, que para l, que haya Coca Cola es una prueba inexorable de la existencia de Dios. Desde el da que l conoci la Coca Cola, para l es indudable que Dios existe. Con lo cual, supnganse que mi amigo, antes de tener esta relacin sexual con la Coca Cola, podra decir: Para m es inefable decir qu es Dios: Y ahora es capaz de decirlo: Es la causa de la existencia de la Coca Cola. Cuando el hombre dice Coca Cola es Coca Cola, no gaseosas. La virtud de la formalizacin matemtica es esa, que permite dar una versin real de lo Real. Y todas las otras no sirven porque no son reales. Por eso, es necesaria la formalizacin en psicoanlisis. Sino siempre lo imposible en psicoanlisis es confundido, sino se pasa por la va de la formalizacin: Cmo explicar lo que es el amor?, cmo decirte lo que siento de tristeza por la muerte de tu familiar? Vieron la sensacin de dificultad de dar el psame? Donde se manifiesta tan claro lo inefable, pero no es imposible. Cuando digo que no es imposible es que no se ha demostrado. Para decir que algo es imposible tiene que estar demostrado que es imposible. El teorema de Gdel, tiene la virtud de demostrar matemticamente la imposibilidad de un 8

orden matemtico de cierta complejidad de ser completo. Est demostrado matemticamente la imposibilidad. Por ejemplo, ustedes saben que la fsica cuntica se opone a la relativista y que tienen puntos de contradiccin. No est demostrado matemticamente que sea imposible que maana hagan una. Si nosotros decimos: Es imposible que la fsica haga del mundo un universo de discurso, porque ahora hace dos universos de discurso. En realidad, o estamos equivocando el trmino de imposible o estamos haciendo una apuesta a algo que todava no est demostrado. Gdel demuestra cierta cosa, y la demuestra matemticamente. En el libro de matemtica que les recomiendo siempre que es el de Kasner y Newman, Matemticas e imaginacin, hay muy buenas pginas dedicadas a la nocin de imposible en matemtica. Y ponen hermossimos ejemplos de la historia de la cultura occidental, donde se parti de la idea de lo que era imposible que al final no lo era. Uno de los ms bellos ejemplos, no me acuerdo ahora qu filsofo del siglo XVIII, XIX, haba dicho como un ejemplo de lo imposible: conocer la consistencia gaseosa de la atmsfera de un planeta lejano. Porque no se poda ir a recoger una muestra. Y es al contrario. Uno de los gases que compone la atmsfera terrestre, fue descubierto primero en un planeta lejano bajo una tcnica que ahora es muy famosa que es la de cmo se corren los colores segn el prisma de colores de la refraccin de la luz en los planetas lejanos. Se observ un planeta y se vea que el prisma de la luz estaba corrido. Entonces, se empez a estudiar por qu estaba corrido y se dedujo que en la atmsfera de ese planeta -al cual nunca se lleg y es muy difcil que se llegue porque no s a cuntos millones de aos luz est de aqu- haba algn componente que produca eso y despus se descubri que estaba ac. As que, de lo que se trata es que la formalizacin lo que brinda no es una explicacin, sino que da la dimensin de imposible. Y la virtud de estas cuestiones, que son versiones no nominalistas, es que son conceptos que solamente valen por la relacin con otros. Y es muy evidente que aqu es fuertemente entendido como posicional.

Lacan puso esto aqu (sealando en el grfico el punto flico) como punto de inflexin. Por eso est en esta posicin. Pero si en el diccionario flico viene antes de Ferenczi, en el diccionario de la Roudinesco, ese valor posicional de flico no dice nada. Es decir, las posiciones del diccionario no dicen nada. En el esquema lo posicional es muy fuerte. En estas lgicas, en los esquemas, en los grafos, en los modelos de Lacan, lo posicional es muy determinante, justamente porque l propone una forma no nominalista de entrarle a estas cuestiones. En realidad, es una polmica que est desde la poca ms antigua de la filosofa griega que se hizo famosa en el Medioevo. Es la polmica, o la querella, de los universales, y se refiere a la siguiente cuestin: Existen cosas que sean universales o 9

existen solo individuos sobre los cuales se generaliza y se dice de ellos de una determinada manera que hace suponer que existen los universales? Hay dos posiciones: la que acepta que s hay universales y los que dicen que no los hay, que slo hay individuos. A los que dicen que slo hay individuos se los llama Nominalistas y uno de los ms importantes, si les interesa revisar un poquito en diccionarios este problema, es William de Ockham. l es uno de los fundamentales que origina la corriente que se conoce como Nominalista. Esta corriente dice que solamente existe el individuo. Entiendan que entonces no existe la Argentina, existe un argentino, otro argentino. Lo que existe verdaderamente es uno y cada uno de los argentinos. Intervencin: Individuo como sinnimo de persona? No, como sinnimo de uno. Porque se refiere no slo a cuestiones vinculadas a los seres humanos. Solamente existen las cosas de a una. Por ejemplo, para nosotros que tenemos una nocin de sujeto intervalar, para el Nominalismo no existira el sujeto intervalar, solamente existiran los significantes. Pero no podras poner nada entre ellos porque entre los individuos no habra nada. Salvo que vos quieras que ese entre los individuos sea un individuo, pero entonces lo haras de la misma estopa. El intervalo entre significantes tendra que ser significante. Intervencin: El problema no es que justamente hacemos eso? O sea, que tendemos a -por ms que digamos el sujeto intervalar- hablar del sujeto como individuo. Por muchos problemas, primero porque nuestra ideologa occidental es individualista. Eso por la presencia de la religin cristiana. A partir de que Cristo dijo que todos somos hermanos ente nosotros por el amor de cada uno a Dios. Hermanos en Cristo, pero nuestro amor a Dios es uno a uno y cada uno se salva, o no, en funcin de lo que cada uno hizo. A partir de ah se estableci una corriente individualista inexorable. Estaba antes de Cristo, estaba en el pensamiento griego, gran parte de todo el conflicto en torno a Scrates tiene que ver con este problema. Vieron que a Scrates se le incrimina haber echado a perder la mente de los jvenes a los que l formaba? Ustedes saben, que otra de las cuestiones de esa maniobra socrtica, era poner en tela de juicio los mitos. La pregunta que l les haca era: T realmente crees que eso que dice el mito sucedi as? Eso sucedi as? Qu valor tiene?. Igualmente, no se olviden, que Scrates fue fuertemente socialista. l se consideraba miembro de una sociedad, en una posicin tica, aunque el juicio en que se lo encontr culpable y se le impuso la pena de muerte fue injusto, l como era un buen ciudadano lo tuvo que cumplir. As que, fjense, qu fuerte fue para l su insercin social. Es decir, ya hay una contradiccin en l. A pesar de eso l llev a que cada uno se pregunte: Pero t crees? No si el pueblo griego cree. As que el individualismo viene desde entonces. Con lo cual, podramos decir que quizs es un problema de los orgenes mismos de Occidente. Occidente tiene orgenes mixtos y no parte solamente de Grecia porque despus, va el Cristianismo, tambin toma la tradicin juda monotesta antigua. Con lo cual, no es solamente de Grecia de done viene nuestra tradicin. Intervencin: Es en relacin a otro? Todo el pueblo requiere del sacrificio de uno, pero si el alma es individual, en qu me beneficiara a m que otro se sacrifique? Es ridculo, yo tengo que hacer el acto piadoso. En todo caso, yo debo sacrificarme por mi hermano, que se lo estn comiendo

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los leones en la arena, para yo salvarme al salvarlo a l. Pero que l se salve a m no me significa nada. Que haya sido piadoso, puede ensearme, pero yo tendr que proceder a los actos piadosos. A partir de all, ya se inscribe una tendencia individualista en la concepcin del ser humano. Y por otra parte est la cuestin filosfica de cmo concebimos al ente, aquello de lo cual somos capaces de hablar. Si existe un ente entre los entes, es el gran tema. El otro da estaba con una mdica y le dije: Viste lo del artculo del cerebro de La Nacin? Se rea cuando se lo contaba: Encontraron la tica en el cerebro. Y la mujer esta, muy culta, muy reconocida en su prctica, muy exitosa, de sesenta aos, me dice: S, qu buena noticia para ustedes! Y le dije: Esto es un malentendido.... Porque finalmente se encontr la base cientfica de lo que ustedes sostienen, dijo ella. No es que ustedes hablan de cosas religiosas. Hay sustrato cientfico para la mente, est en el cerebro. Bueno, pero el caso de ser as, ya no hay ms nada de la ndole de lo otro adentro de uno. En lo que uno es ya no est ms el interjuego con el otro, directamente est lo de uno. Directamente est lo de uno en uno. Eso es, adems de una forma de concebir al ser humano, una forma de concebir las cosas. Nosotros tenemos hoy una tendencia fuertemente sustancialista. Para que exista algo, ese algo requiere de un sustrato material tridimensional. Y si no, Occidente se entrega diciendo: Bueno, entonces es una energa. Cuando se le acaba la estopa tridimensional dice que es una forma de energa. Finalmente todo no es como una forma de energa? Es un monstruo la energa, porque no digo que no. Lo que digo, es que en nuestro terreno, poner las cosas as es oscurantismo. Cuando decimos energa, es: Dejemos de hablar, tengamos fe Porque no es discutir nada. Energa psquica, qu es energa psquica? Porque despus vs a mucho o poco de energa psquica y ya est. Para lo que sirve es para dejar de hablar, para suturar una pregunta, la pregunta sobre: de qu se trata? En la forma de encarar estas cuestiones, entre Freud y Lacan hay un mundo. Porque a todas las funciones psquicas, Lacan las articul al Otro y Freud no. Freud las puso adentro de la persona y Lacan no. Y, por otra parte, en la forma de plantear la argumentacin terica, Lacan al apoyarse en este tipo de forma de argumentar, nos la hace fuertemente interrelacionada. En realidad, el deseo no es nada ms que aquello que podramos decir que est entre el Otro y la pulsin. Que son dos dimensiones del Otro, dos dimensiones del tesoro del significante. El tesoro del significante no es nada ms que una funcin de en relacin a . El significado del Otro o S( ). Ven cmo se habla? Es claro que despus quedan medio sin saber qu decir. Porque como nosotros tenemos una vocacin nominalista, nos gustara tener la definicin de cada cosa y con Lacan nunca la tens. Es un estilo argumentativo elegido por Lacan para encarar una cuestin epistemolgica. Despus hay otra, y es que cuando uno intenta responder por todo el sistema, la perspectiva con la que le est entrando es estructuralista. Hay dos perspectivas: la estructuralista o la nominalista. O habls del sistema o habls de los individuos. Por eso el formalismo tambin se articula a este problema. Solamente adviene la presencia inexorable de la falta, cuando el acceso que uno hace al problema es estructuralista. Todos los libros que ustedes lean hechos a base de una argumentacin estructuralista, presentarn explcita o implcitamente, una fuerte dimensin de falta. Es decir, los que quieran hablar de todo inexorablemente se presentarn no-todo. Pero se puede escabullir ese problema. Cmo? Intentando hablar de la cosa. Uno puede evitar el problema de que se le presente el no-todo y es haciendo una maniobra artificial que es esto: Tres buenas pginas sobre el objeto a. Es una perspectiva nominalista. Tomar como que esto existe en s mismo. Cuando uno hace la perspectiva as, le escabulle el cuerpo a la falta. La falta solamente se manifiesta en perspectivas estructuralistas. Cuando alguien quiere hablar de todo el sistema, inexorablemente se presentarn los

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problemas. Cada vez que uno dice perspectiva estructuralista, inexorablemente perder la posibilidad de hablar del origen, la posibilidad de hablar del centro y la posibilidad de hablar del fin. Ni ms ni menos. Pero eso es a consecuencia de la perspectiva estructuralista. No es que cada vez que uno habla no se produzca un resto. Pero uno puede hablar de tal manera que no se note: Cul es la diferencia entre la neurosis y la normalidad? Esa, que uno habla de tal manera que no se note. Uno habla de los padres criticndolos de tal manera que no se note que hay una fuerte crtica para hacerles. Uno podra decir: neurtico es aquel que escabulle la crtica sobre sus padres. Pero si el neurtico critica todo el tiempo? S, justamente... Con lo cual, todo pasa por la forma en que uno se refiera a la falta. Hay una forma en que se manifiesta la perspectiva estructural de la forma de hablar que evita encontrarse con la falta cuando uno le entra a la cosa. Uno puede hacer as:

Y obtendr inevitablemente S(). Inexorablemente. Por la modalidad de acceso. Pero si uno intenta solamente hablar de esto (marcando en la pizarra el crculo pequeo) no se va a notar S(). No se va a hacer tan manifiesto. Cuando leen a Lacan, no tienen la sensacin que siempre falta un montn?, Lacan, l mismo, no tiene siempre la sensacin que siempre le falta un montn? Hay un libro en el que estn todos los nombres que utiliz Lacan, todas las referencias de Lacan, de una psicoanalista argentina. Ahora me hice traer de Francia un ndice de todos los nombres citados por Lacan en francs. Me llama mucho la atencin que la argentina que escribi el libro de todos los nombres citados por Lacan no haya hablado del libro de Guy Le Gaufrey. Son setecientas sesenta clases, ms o menos, las que dict Lacan en todos sus Seminarios. Ustedes leyeron treinta, cuarenta, cien, doscientas, trescientas de esas, vieron que siempre le falt tiempo en todas y cada una? Es a consecuencia de la perspectiva estructuralista. l nunca dio una conferencia para hablar de algo. Se manifiesta, muy directamente, la falta, pero se puede hablar de tal manera que no aparezca. En ese sentido, los psiclogos, vieron que claros que son? Con ocho palabras te lo dicen. Una mam es buena cuando: a), b), c) y d). Pero le entran de tal manera que es un decir que justamente cierra muy bien. Todo ese problema est encerrado a su vez en la cuestin del universo de discurso. Es por eso que, en la perspectiva estructuralista, rechazamos el universo de discurso. Esto es universo de discurso:

Cuando se hace un recorte artificial de la cosa para separar una seccin y se habla nicamente de esa seccin. El asunto es lo que implica cuando uno enfoca as. Ustedes tienen ese problema metido en la clnica porque practican mucho el caso por caso. Y el caso entonces cmo es? Es complicada la lgica del caso por caso si uno no lo localiza bien. Puede ser psicologa pura que uno mantenga como si fuese religioso la condicin particular de cada paciente. Hay una cuestin que hay que preservar que es la condicin particular, pero hay que ver la perspectiva epistemolgica. Cmo encars el 12

saber que est en juego en ese uno del cual habls. Porque caso por caso es uno por uno. Hasta hay una revista de psicoanlisis que se llama Uno por uno. Intervencin: En relacin a Dios y la fraternidad, la falta podra advenir con Dios ha muerto, la falta en el origen. Claro, pero hay que ver cmo, qu modalidad adquiere la falta. Porque la falta que ha dejado Dios ha muerto, que no significa que Dios muri, sino que nos quedamos sin el otro mundo. Aclaremos qu quiso decir Nietzsche con Dios ha muerto. No quiso decir que Dios ha muerto. De hecho, no hay pruebas de que est vivo, cmo va a haber pruebas de que est muerto? Lo que se ha acabado es el ms all, el tribunal del ms all. Al no creer en el ms all, se ha perdido un sistema valorativo de nuestros actos en el ms ac. Antes, uno tena que regular bien qu cosas haca, porque en funcin de lo que haca ac vena el juicio. Es muy interesante, si ustedes revisan la historia del juicio final, tambin se particulariz. El juicio final era para todo el mundo al comienzo, luego pas a ser para uno. Y, posteriormente, pas a ser el da antes de tu muerte. Por eso la muerte empez a ser angustiosa. No s si ustedes conocen algo de la muerte en los siglos VIII, IX, X de nuestra era. Los tipos moran re tranquilos, pero no eran ms cojonudos que nosotros o menos angustiosos. Lo que pasa es que a partir de ah empez a armarse la ideologa de que el juicio final se haca en el ltimo da. Antes, el juicio final se haca en el ms all. Se acuerdan que San Pedro te reciba? Est todava esa mitologa porque la mitologa no desaparece tan rpido, dura miles de aos. San Pedro cuando te recibe dice: Vos vas para ac, vos vas para all. Pero en la prctica, empez a suceder en el Medioevo que el juicio se haca en el momento. Con lo cual, lo que nos hemos quedado es sin eso. Ahora, Dios ha muerto lo que ha producido, el diagnstico de Nietzsche, es nihilismo. Qu quiere decir el nihilismo? Que es una falta que no es desiderativa. Y eso tienen que distinguirlo muy bien porque hay falta que causa movimiento, el deseo, que es como lo mejor que te puede pasar, y hay falta que te deja muerto. Intervencin: La misma lgica que la horda primitiva. No hay ese padre, en la horda primitiva ya no esta. De alguna manera se postula. Si la falta a la que ests vinculado es la falta porque X muri y si as consiste la falta para vos, mal te movers en un acto que te aproxima a la realizacin de algo vinculado al deseo. Con lo cual, no hay nada ms parecido a la falta para tapar la falta. Siempre es as. No hay nada ms terrible para ocultar la solucin verdadera, que la solucin ms parecida a la verdadera. Por eso cuando hay que mentir, hay que mentir bien. La mentira tiene que ser lo ms parecida posible a la verdad. No hay nada que tape ms a la falta que una modalidad de la falta de otra ndole. Jams ser la abundancia lo que podr tapar a la falta. En ese sentido, el Dios ha muerto es una modalidad muy peculiar porque es el Nihilismo, y es lo que nos ha llevado a la voluntad de poder y a la desesperacin por los dlares. A nosotros nos ha arruinado muchsimo ese problema, justamente, por que el Nihilismo, es una forma de manifestar la falta. Y es que no hay otro. No hay otro escenario. Lo que la intervencin de Nietzsche diagnostic es que no est el otro escenario, el otro mundo. Es por eso, que nosotros tenemos que tener una poltica muy cauta respecto del otro. Y a m me da la impresin que los psicoanalistas lacanianos son nihilistas a ultranza, sin saberlo porque siempre, o casi siempre, cuando sostienen no hay Otro del Otro, lo que quieren decir es: no hay Otro. La mayor parte de las veces, lo dicen, porque se les escapa. Son ultra modernos.

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Voy a comenzar la clase que va a ser sobre la base de la clase 25 del Seminario X, aqu entra Los Nombres del Padre. Esa designacin, designe lo que designe, la pregunta ma es: cmo entra? Cmo qu? En tanto que qu? Para articular qu problema? Porque lo que les propongo es, de vuelta, no suponer que es un ente y, hasta Lacan, nadie lo descubri en el microscopio y que l como genial gran clnico lo vio, y le puso un nombre. Lo que les propongo es que no hay nada como cosa que requiera ser llamada con el nombre nuevo los Nombres del Padre. En realidad, es un problema de articulacin que intenta ser resuelto con otra articulacin. Revisemos en qu tipo de problema entra y qu tipo de solucin propone. Les doy una recomendacin bibliogrfica, respecto a la cuestin de la introyeccin del rasgo paterno, mucha vuelta en torno a ese tema ser realizada va la funcin de la voz. Les recomiendo un libro hermossimo sobre la cuestin de la voz, de Giorgio Agamben El lenguaje y la muerte. Un seminario sobre el lugar de la negatividad. Es un filsofo italiano de 65 aos. Tiene otros escritos muy interesantes: Lo que resta de Auschwitz, Homo Sacer, uno sobre el nio Infancia e historia, Estancias: la palabra y el fantasma en la cultura occidental, que es espectacular. ste es un libro bastante viejo de l, pero que tard mucho en salir en castellano. La ltima mitad del libro es sobre la voz. Distingue la voz (con minscula) y la Voz (con mayscula). Ley mucho Lacan. Por ejemplo, en Lo que resta de Auschwitz , la nocin de resto con la que trabaja es la nocin de resto de Lacan. En Estancias: la palabra y el fantasma en la cultura occidental, cita a Freud y a Lacan. De hecho, muchos lacanianos en Europa trabajan con l, es una autoridad. Distingue la Voz de la voz y trabaja esa oposicin de una manera espectacular. La idea es que los animales tienen voz: el cacareo, etc. El ser humano no tiene voz, cul es la voz del ser humano? Cmo se llama el grito del ser humano? Vieron como a uno se le escapa siempre el chancho volando delante de los ojos? Siempre descubrs con estos grandes autores y decs: Cierto! Cul es la voz del hombre? No, no tiene voz (con minscula). l propone que hay que hacer una distincin entre voz y Voz y dice que la voz del ser humano es el lenguaje. Al ser el lenguaje es negatividad. Adems, el problema de la negatividad, habla de Hegel, Heidegger. Vamos a empezar entonces un recorrido que parte de la nocin de angustia, la teora de Lacan sobre la angustia, la relacin sujeto, objeto a, al Otro. A partir de ah, vamos a tratar de leer el esquema y entonces, vamos a ver, a qu tipo de problema viene a responder los Nombres del Padre y qu tipo de solucin aporta. Lacan, va a partir de tomar la idea de Freud para rectificarla: acepta que la angustia sea una seal. Lo que l va a plantear es que, Freud, no acert en decir seal de qu. Toma de Freud la expresin peligro vital. La angustia como seal en tanto peligro vital y sostiene que en Freud no hay una teora de ese peligro vital. Lacan va a hacer el desarrollo. En realidad es, la clase 25 del Seminario X y est cerrando todo el desarrollo de un ao lectivo en torno a la angustia. Lacan dice que ese peligro vital, respecto del cual la angustia es una seal, est ligado al carcter de cesin del momento constitutivo del objeto a. Lo voy a decir al revs: el momento constitutivo del objeto a se articula, fundamentalmente, a una cesin (de ceder). Entonces, Lacan dice que la angustia es lo que est antes de esa cesin. La angustia es la seal que indica esa cesin como constitutiva del objeto a. La angustia es anterior al momento de la cesin del objeto. Vamos a trabajar mucho cesin del objeto, de hecho, es una expresin que aparece en la clase anterior (la 24, 25 de Junio del 63). Y les advierto que, lo vamos a hacer porque se articula en otros Seminarios, a otra expresin de Lacan que es: objeto cado, es una forma de concebir al objeto a muy prxima a los problemas vinculados a los Nombres del Padre.

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La angustia es anterior al momento de la cesin de objeto. Este es un postulado que requiere ms argumentos para que cobre vigencia en psicoanlisis. Ese otro gran argumento que requiere la teora de la angustia es: la angustia se manifiesta sensiblemente relacionndose al deseo del Otro. Sensiblemente, quiere decir tanto de una manera significativa como de una manera sensible, porque la virtud de la angustia es que uno es capaz de sentirla. Entonces, a la angustia se la siente en una relacin muy evidente al deseo del Otro. Con lo cual, la cesin del objeto se emparienta al deseo del Otro. Son los dos conceptos que vamos a tratar de poner en relacin. Lacan ah da una vuelta y es: la funcin angustiante del deseo del Otro est ligada a que no s qu objeto a soy para ese deseo. Y ah Lacan nos recuerda que la metfora de esta lgica es la Mantis Religiosa, con anteojos de sol. Es como una langostita, un bichito de esos verdecitos, que tiene una virtud y es que en estado de reposo habitual, cuando no est ni comiendo, ni aparendose, ni haciendo nada raro, tiene una posicin parecida a la de un fiel cristiano arrodillado con los brazos recogidos rezando. Tiene una caracterstica, y es que cuando termina el coito con su partenaire, le come la cabeza. El aplogo de Lacan es que el deseo del Otro cumple una funcin angustiando, porque no s cmo soy tomado como objeto a para ese deseo. Pero entiendan, que ser tomado por ese deseo tiene que ser inscripto bajo la lgica que nos da la metfora de Lacan: Como si yo estuviese parado como el partenaire de una Mantis Religiosa, pero que no soy capaz de ver en sus ojos lo que ella ve en m. Si me viese como el macho, soy boleta. Intervencin: Qu me quiere? Y somos todos tan tiernamente neurticos, sabemos que lo peor es que no nos quiera del todo. Frente a la pregunta qu me quiere? relacionada con tus padres, el resultado que descubras y que se verifique como verdadero en anlisis es que: nada, ni te odiaban, ni te insultaban, ni te peleaban, ni tu mam te rivalizaba. Con lo cual, nosotros en ese qu me quiere? lo tomamos como lo que me atrapa del otro en el vnculo amoroso. Y ah nosotros decimos: Y que me agarre, qu mejor que me quiera! No s como qu, pero que me quiera No estamos hablando de eso. Estamos hablando de una captura por parte del Otro que me nihiliza como sujeto. Intervencin: Te objetaliza. S, queriendo decir que es una abolicin de m. Intervencin: Con la pregunta, uno lo que arma ah es el fantasma. El tema es cuando se desvanece. Es complicado lo que ests haciendo con el uso del trmino fantasma, porque el fantasma no me permite dar respuesta al qu me quiere? Porque el fantasma tan slo me sirve para decir qu quiero yo. En realidad, lo que sucede, es que somos, este grupo humano, archi, ultra, re neurticos hasta el tutano, a nosotros se nos confunde, porque lo que sucede es que nosotros estamos puestos en posicin de fantasma neurtico. Sustituimos el objeto a del deseo por la demanda del Otro. Y, ah s, se nos incrust en el fantasma por la sustitucin del a por la D, es decir ( a) por ( D). En ese sentido el fbico es el ms neurtico de todos los neurticos. Para el neurtico el fantasma se inscribe en el qu me quiere?. Porque el neurtico tiene una falla en su posicin deseante. Eso quiere decir neurtico: no estar en condiciones de producir el acto del

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deseo porque ha sustituido el objeto que desea por la demanda del Otro. Tiene incrustado el Otro adentro del fantasma. Pero, el fantasma debera estar despegado de lo que quiere el Otro. El fantasma tiene que ser apto para decir qu quiero yo. Porque sino no es sostn del deseo, es sostn del Otro. Pero eso es neurosis, no es el fantasma, es muy importante que nosotros lo distingamos. Una cosa es el fantasma como neurtico y otra cosa es el fantasma como sostn del deseo. En la direccin de la cura, lo hay que producir en toda cura, es el pasaje de ( D) bajo la forma histrica o bajo la forma obsesiva o bajo la forma fbica a la frmula del fantasma ( a) que habilita el acto del deseo. Intervencin: Ah goza el Otro, en el axioma fantasmtico neurtico. En todo caso, el sujeto se sacrifica para que eso sea as. Si el Otro goza o no... Vieron como es habitualmente? El neurtico se rompe el lomo e igual la mam le dice: Tu novio me parece un tarado. Uno lo eligi para ella e igual dice: Tu novio es un tarado. Con lo cual, que el Otro goce no es as. El sacrificio del deseo de uno, del sostn del deseo de uno, con tal de que el Otro, segn el clculo que uno ha hecho; ah se incrusta el qu me quiere? adentro del fantasma. Pero el fantasma est despejado de esa funcin. La funcin angustiante del deseo del Otro est ligada a que no s qu objeto a soy para ese deseo. La metfora de la Mantis Religiosa. Y ac hay una articulacin que no es tan frecuente en otros argumentos que Lacan propone, y es que este no s, este no saber es meconnaissance. Es una funcin de desconocimiento, es no querer saber. Lacan distingue dos modalidades del no saber. Freud distingue un montn: represin, desmentir, desestimacin por el juicio: verdrngung, verwerfung, verneinung, etc. Lacan, lo orden un poco ms, para l hay dos modalidades: lo que no se puede saber por estructura lo llama nesciencia, que es la palabra francesa dedicada a eso. Lo que no se puede saber porque es imposible de ser sabido. No porque me angustia, porque es dificilsimo. En castellano no existe. O meconnaissance, desconocimiento. No querer saber nada de eso. Lacan directamente se mete en el cuarto nivel del esquema que es el escpico:

Estamos hablando de no s qu objeto a soy para el deseo del Otro. Lacan, va a entrar a este problema. Es notable, porque luego va a empezar con el primero. El que este esquema tenga estructura de una lnea cerrada de Jordan y que no sea nominalista, no quiere decir que no sea ordenado para hablar. Empezar por el uno, seguir por el dos, etc. Eso no es ser nominalista, es ser ordenado. Y Lacan va a hacer primero, segundo, tercero, cuarto y quinto. Va a decir, algo muy interesante, que a nivel escpico se caracteriza por ser la dimensin ms manifiesta del Otro en el deseo. Lo que pasa es que ah hay un problema de trminos, porque va a decir que es en donde el deseo est ms 16

alienado. Pero estamos en el Seminario X. Se acuerdan las frmulas que hace en la clase 2 del Seminario X, las de Hegel? Lo que estamos trabajando con alineacin, no es la teora de Lacan de alineacin y separacin que aparece en el Seminario XI. Aparece una modalidad en las tres o cuatro primeras clases, que despus Lacan invierte la teora en el trascurso del Seminario XI. Y se empez diciendo que alineacin, para l, es nacer en el campo del Otro. Ahora, dos clases ms adelante, va a decir: No, alineacin es nacer dividido por el significante. Lacan produce una teora de la alineacin en vivo, delante del pblico, en el trascurso del Seminario XI, produciendo un pasaje de la teora hegeliana a la teora lacaniana que uno puede ir siguiendo. Es muy notable. As que aqu, Lacan ni siquiera propuso alineacin y separacin como concepto fundacional para el sujeto. Ni siquiera arrib a su teora. Ac dice que estamos en la dimensin ms alienada del deseo. Donde ms est presente el Otro. Qu objeto soy para el deseo del Otro? Donde el deseo del hombre es el deseo del Otro. Ah la dimensin del Otro es la ms manifiesta. Si uno quisiese hacer esta maniobra:

Y tomar globalmente el lado izquierdo y el lado derecho separados por un punto de inflexin. Dnde est el objeto? Es el punto de inflexin de la tendencia, no es un objeto en s. De ser as, los del lado izquierdo son los objetos ms descriptos por Freud. Y los del lado derecho son los incorporados por Lacan. Ya s que alguno debe estar diciendo: No, pero Freud tambin situ la mirada y la voz. Si ustedes los oponen, me parece que es muy evidente que estos objetos (los del lado derecho) se caracterizan por una presencia inevitablemente clara del Otro, mucho ms fuerte que los del lado izquierdo. Si uno dice oral y anal: el chupete, la caca, el cuerpo de uno. Pero voz y mirada no pueden ser de uno con uno, inexorablemente est incrustado manifiesta y palmariamente la funcin del Otro. En el nivel cuarto, dice Lacan, es el primero donde el deseo se manifiesta de una manera francamente alienada. Donde la dimensin deseo como deseo del Otro es inevitable. En la mirada, mirar al Otro. Los freudianos, como hacen mucha poesa, se dicen en el punto anal: No te cagan todo el tiempo? Bueno, s, los gobernantes argentinos lo hacen todo el tiempo. Pero eso no es un objeto anal. Lacan tambin alguna vez lo dice. Una vez, en su Seminario articula al objeto anal la expresin: Te cagan. Pero me da le impresin que es muy peligroso confundir en las elaboraciones psicoanalticas y sus desarrollos conceptuales con expresiones de la lengua. Porque entonces tendramos un refranero. Le tendramos que dar valor de verdad a cada refrn. No es una va muy formal, en el sentido de la formalizacin matemtica. Con lo cual, oral y anal, la dimensin del Otro, est mucho menos presente que en la cuestin de la mirada. No puede haber mirada si no es mirar a algo o ser mirado por alguien. Pero 17

Lacan dice que es as como aparece la dimensin ms alienada del deseo, d(A), as mismo aparece velada. En una proporcin directa: a ms alineacin del deseo ms velamiento. Y ah lo que escribe es i(a), la imagen del semejante. Es por ello, que en el cuarto nivel donde ms se manifiesta su alineacin, ms est oculto, enmascarado por i(a). Y ah, respecto a la alineacin, Lacan va a empezar a trabajar con un problema que, en esta clase, lo va a llamar la realidad del Otro. Se va llamar: el problema de la realidad del Otro. Es decir, que en el nivel escpico es donde ms manifiesta se hace la realidad del Otro. Mientras que a nivel del objeto oral y del objeto anal no. Vamos a ir intentando darle algn valor operable clnicamente a travs de otros conceptos. Ahora, entramos al primer nivel, el oral. Respecto del oral, Lacan, va a tener una posicin, en esta clase, sumamente interesante. Estamos trabajando la angustia en funcin de la cesin de objeto y esta es la historia de la cesin de objeto a nivel estructural. Lo que va a plantear es que a nivel oral, la dimensin de la angustia, que va a ser la famosa angustia original, va a ser previa a la manifestacin de la demanda del Otro. Lacan ya tiene, en el 63, Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano, que es del 60, pero no lo va a utilizar aqu. Lacan en Subversin del sujeto... desarrolla que oral es demanda al Otro (D al A) y anal es demanda del Otro [D(A)]. Entienden por qu puede ser considerado oral demanda al Otro? Porque el llanto del nio tipifica a Otro, de carne y hueso, Otro encarnado (aunque sea el pap, la mam, un hermanito, una abuela, la enfermera, no importa), tipifica a Otro porque es aqul que a partir del grito se siente demandado por el nio. Ay! Pobre mi beb, estuvo llamando, estuvo llamndome y yo no lo escuch. Ese me estuvo llamando en realidad implica dos elaboraciones. La primera, que el grito sea llamada, no es en s llamada. Y menos que menos, ah ya entra el delirio tan tpico en los seres humanos, que una mujer se sienta llamada ella por el llanto de un beb. Habrn visto que cuando se produce un: Che, no vas vos?. Empiezan a aparecer fenmenos tan sorprendentes que se emparientan con el marasmo. Primero, observen esto: el instinto freudiano, que aunque pulsin es una exigencia de trabajo, para Freud, proviene del cuerpo; y es por la imposibilidad del cuerpo de la accin especfica que es requerida la colaboracin del otro. Aqu directamente, para Lacan, el estatuto y la diferencia de oral y anal es demanda al Otro y de demanda del Otro. Con lo cual, observen ustedes como, Lacan ni es nominalista ni es estructuralista porque siempre enchufa esta inmixin de Otredad. Ac lo que va a plantear respecto de lo oral es que, no lo dice l lo tengo que decir yo porque ya conozco la teora de l, lo oral, en esta clase del Seminario X, que: ms all de cmo el Otro reciba mi grito, el grito se articula a una angustia en m relacin como beb recin nacido al grito. Es una angustia previa a toda dimensin de presencia de la demanda del Otro. Por eso, lo llama angustia original y, por eso mismo, ste no ser cabalmente un objeto a causa del deseo. A m me hubiese gustado que Lacan diga que eso francamente no es angustia. Primero, que a m original no me gusta nada. En ese punto soy derridiano, porque para m la estructura carece de origen. Y todos estos tipos: pulsin original, demanda original, goce original, deseo original, angustia original, significante original, todo ese tipo de cuestiones con las cuales yo no trabajo y que descarto en mis sistemas explicativos. Pero si bien Lacan habla de una angustia original, va a decir que esa angustia original an no est asociada a ninguna dimensin neta de objeto a causa del deseo, porque es previa a la entrada de la demanda del Otro. Lo que propone Lacan es que, en este primer nivel, la realidad del Otro se manifiesta como impotencia original del lactante. En Lacan, el lactante se enfrenta a una

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dimensin de Otredad en lo que tiene de impotencia en s. Esta impotencia original del lactante con la impotencia original de cualquier otro lactante es igual, porque qu quiere decir lactante? Cualquier animal que se reproduce de forma tal que la cra es lactante, y queda en posicin de dependencia. Eso quiere decir lactante: que depende quince minutos, quince das, quince meses de la madre. Con lo cual, cuando empiezan a aparecer este tipo de cosas nunca s bien dnde colocarlas porque ya no estn marcadas por lo humano. Es algo que ya comienza con una marca animal. No me gusta, para m son insuficiencias. A m me parece que en el Seminario XI, el siguiente, con alineacin y separacin el comienzo es absoluto con la dupla significante. Ya esto no esta ms. No lo encontrs nunca ms. A m me parece, que cuando Lacan dice esto, lo dice con mal gusto. En Seminario XI, ya lo rectific. Alineacin y separacin como fundantes del sujeto. No tens ms el grito de la impotencia. Desapareci eso. Pero observen ustedes lo interesante del decir: hasta que uno lo dice de la peor manera, no te enfrents a cruzar el lmite para decirlo de una mejor manera. En este tipo de cosas, que son argumentativas, hasta que vos no llegaste a extremar tu argumento y te enfrentaste con su contradiccin neta, cuando qued esa nebulosa de objeto a y goce, ah no hay problema. Ah todo va, todo se arregla, nada se corrige. Si ustedes observan a Freud y a Lacan son autores que cambian sus teoras con volantazos violentsimos, cada pocos aos. Vos los ves como van cambiando de teora alevosamente. Porque extreman su decir. Llegan al lmite de su decir, sacan todas las consecuencias, ah aparece la contradiccin y dice: No, esto no puede ser as. Me he equivocado. Se los digo a ustedes para que escriban vuestros artculos, presenten sus notas en el diario, den sus conferencias, no le tengan miedo al error del decir. Es la nica chance que tienen de progresar. Intervencin: As planteado, es la angustia de nacimiento de Freud, la angustia original. Y s. Ahora viene la vuelta que le va a dar Lacan, pero hasta ah s. Entonces, la realidad del Otro se manifiesta slo como impotencia original del lactante. Lacan va a dar la metfora que el grito sale de s pero como una cosa externa. Que el nio queda alelado al ser impactado por su propio grito. El grito no sale de s. Para ver como esta dialctica se articula, dice: slo con la aparicin de la demanda del Otro, en el segundo nivel, algo se detache. El verbo es detacher. En castellano habra que hacerlo equivaler a: algo se separa, algo se suelta, algo se desprende, algo se despega. Slo con la aparicin de la demando del Otro puede haber cesin del objeto. Slo con la demanda del Otro, en el segundo nivel, en el anal, algo se detache y permite articular de forma completa la constitucin del objeto a. Quiere decir que, para Lacan, es increble, el objeto a deviene como tal en el punto anal. Es decir, que el grito (cri en francs) no lo es tal plenamente. Por qu? Porque no est la presencia del Otro manifestada como demanda del Otro. Est slo manifiesta como impotencia corporal y as no da objeto a. Con lo cual, ven que estamos en el buen terreno, recuperamos lo humano, porque no hace de esto un objeto a original. Lo que dice es que no lo es plenamente, recin lo es con el anal. Lacan dice: Pero, la angustia aparece antes de toda articulacin como tal de la demanda del Otro. S hay angustia en el punto oral. Lo que pasa es que es una angustia que an no se vincula a la cesin del objeto. Cuando aparece as uno tiene que agarrar lo de la angustia entre comillas. Qu es esta angustia que no responde a la forma de la angustia? Tiene una forma la angustia? De vuelta tenemos que poner las cosas entre comillas. Siempre que queramos hablar del origen y lo queramos fundar el origen, no en

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la cultura previa, (una dupla significante como mnimo) sino en el cuerpo, empezaremos a patinar. Igualmente hay unos argumentos que yo quiero trasmitirles. A esa angustia la llama angustia original o angustia primera. El grito escapa del lactante y, para trabajar la cesin de objeto, Lacan dice as: el grito escapa del lactante. Sale de l, por su propia cuenta. Dice: el lactante cede el grito pero nada lo une a l. Vieron el beb llorando no cuando hace caca por primera vez en el inodoro, que es un momento angustiante para los chicos cuando la mam baja la cadena? Porque se va algo de l, algo lo une a lo que hay en la bacinilla, en el inodoro. Al nio, cuando sale de l un grito, no pierde un grito, porque nada lo une a ese grito salido de l. Cosa que es bastante razonable si uno se hace una imaginera de esto. Intervencin: Es as, es la primera exhalacin area. Estn esperando cuando nace el beb que llore, que es el grito de la exhalacin primera. Bueno, viste que vos dijiste estn esperando? A m me parece que la angustia es del otro ah. Vieron en las pelculas el padre que se fum setecientos cigarrillos y camin doscientos kilmetros en la sala de espera? El mdico que le da la nalgada, para qu se la da? No se la dan ms. Entonces, si no se la dan ms y los chicos no se mueren ms que antes, sino que se mueren menos, quiere decir que no haca falta darla. A m me parece que es muy manifiesta la angustia del otro en esa escena. Pero cuando al nio se le escapa el grito, que le concedo a Lacan que al nio se le escapa el grito, porque sino tengo que ser capaz de decir: el nio grita, y no soy capaz de decirlo. Hay grito hay que decir, sino habra voz ya tendramos otro problema. Lo que s me parece, muy evidente, es que lo que hay es una angustia en el entorno, aunque ahora est muy disminuida la angustia en el momento del nacimiento de los bebs, porque han cambiado muchsimo las condiciones. No s si ustedes saben que hace ciento cincuenta aos, la causa primera de muerte de la mujer eran los partos. Quiere decir, que una mujer tena que tener mucho ms miedo de ir a una sala de parto que a la guerra. Y moran, en sala de parto, nmeros increblemente altos de mujeres, un dgito sobre dos (20%, 30%, 40%). Con lo cual, que se haya armado ah un clima de angustia era lo ms esperable. No hago una historia de amor. Pero, igualmente era una catstrofe en la familia si el tipo se quedaba con los tres bebs chiquitos y la mujer se mora ah. Con lo cual la angustia vinculada a ese momento era altsima. Ahora tiende a disminuir. Primero, porque las mujeres no tienen hijos. El problema de no haber hijos ya lleg a las universidades. En Europa ya no hay tantos alumnos en las universidades como haba antes. Quiere decir, que el problema ya tiene veinte aos. Con lo cual, es una buena noticia para los pases como el nuestro... porque nos van a tener que dejar entrar, si no tienen mano de obra hasta la negrada sirve. Vieron cmo es? Cuando no hay gerente rubio, pons uno negro, qu vas a hacer? El capitalismo, en ese sentido, se hace muy democrtico. As que si los tipos siguen sin tener hijos, quizs podemos empezar a vender a los nuestros. Ya se venden chicos. Hay turismo para la compra de bebs en Latinoamrica. Yo que tengo mucha familia en Israel, s que hay israeles que vienen a comprar bebs ac. Se quedan cuatro o cinco meses y vuelven con un beb. El asunto es que son todos morochitos... Una articulacin interesante de Lacan es la polmica con Ferenczi por el trauma de nacimiento. Esto s va a tener en Lacan dos o tres vueltas. Para Ferenczi, se trata del pasaje de un medio acuoso a uno no acuoso. Entonces, el trauma del nacimiento, para Ferenczi, es la prdida del medio acuoso. Ustedes que han trabajado conmigo, no se pueden desentender de qu se est hablando: de un salto filogentico-ontogentico. Como ramos pescados y ahora no somos pescados, la prdida de vivir como pescados

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adentro de la panza de la mam, la prdida esa es un trauma. Lacan dice que no, que es falso, que esa es una fantasa, un mito de Ferenczi que no tiene nada que ver, que no hay tal trauma, pero que hay trauma del nacimiento. Propone que el trauma del nacimiento es intrusin de Otredad. Es la entrada de aire. O sea, que uno es asfixiado al revs. Saben que los nios se ahogan? Antes se daba la nalgada, para que el nio por el llanto empiece a respirar. El beb se oxigena va el cordn umbilical, con la sangre de la madre. En el momento del nacimiento le meten un gancho al cordn umbilical, y el nio deja de recibir sangre oxigenada por el cuerpo de la madre. Con lo cual, deja de recibir oxigenacin. Lo que necesariamente padece es asfixia. Falta de oxgeno. No la asfixia que conocemos nosotros. Es esa asfixia lo que Lacan dice que es lo que est en torno al trauma de nacimiento. Y es que esa asfixia nos obliga a la intrusin de Otredad, que es la entrada del aire. Intrusin radical de lo Otro. Dijimos que a nivel oral no est el Otro con sus dos patas que solamente se manifiesta como tal va la demanda. No hay otra forma de precertificarse el Otro, si no es por la va de una cadena significante. Lacan lo que va a proponer son dos o tres argumentos. Todos ellos de contextura bastante errada. El primero es que no les va a gustar- filogenticamente hablando, la especie humana, incorpor (como todo mdico sabe bien) tardamente a todo el sistema respiratorio en la arquitectura del cuerpo. No s si ustedes saben que los bebs prematuros se mueren por problemas respiratorios. Todos van a incubadora con respiracin artificial porque, justamente, lo ltimo que se desarrolla es este sistema y Lacan dice que eso implica lo tardo que la especie humana ha incorporado, a la arquitectura de su cuerpo, lo pulmonar. Y, segundo, que no se trata de la prdida del medio acuoso, porque eso no se registra como prdida, sino de la necesidad de incorporar. No pierdan de vista que Lacan articula la incorporacin de Otredad va el aire, porque voy a trabajar su relacin con la introyeccin del signo paterno.

La incorporacin articula al primer nivel con el quinto. Del lado del supery, sera incorporacin del rasgo paterno, y del lado de lo Oral, sera incorporacin de otredad desde el primer trauma. Hace falta, como condicin de vida, que eso Otro entre en el cuerpo. Y va a ser por la va traumtica. Intervencin: Es demanda al Otro, entonces? No, ac es sin Otro, es Otredad, es de lo Otro. Aparece algo radical y absolutamente nuevo para lo cual el cuerpo del nio no estaba preparado ni dispuesto, es un shock de Otredad. Pero por el ortis es. O lo incorpors o te mors. De hecho, 21

vieron que haba cierta metfora en la nalgada, de doblegar la voluntad. Darle una palmada, para que va el llanto, se produzca una necesidad todava ms fuerte de la primer bocanada. Porque el problema es la primer bocanada, en la mitologa que se arma del momento del nacimiento. Lo que Lacan dice es que el nio se asfixia o es ahogado en el nacimiento y que eso le impone una incorporacin de Otredad. Esa incorporacin de Otredad recibe para Lacan toda una vuelta, en el Seminario X es donde Lacan habla del cosmonauta. Por qu es incorporacin de Otredad? Porque Lacan dice que el funcionamiento del cuerpo es de esta ndole: nuestro cuerpo captura un poco de atmsfera y la mete para dentro en los pulmones. Por eso dice que el traje del cosmonauta es como sacar los pulmones y envolverse toda la persona con los pulmones para afuera. Lacan analiza con mucha precisin. Primero, achiquemos el pnico, tienen claro que en la clnica de la angustia los problemas respiratorios son de mxima presencia? Y hace falta que cualquiera de ustedes se ponga a pensar un poquito nada ms como para que ya te venga la cosita. O no? Esa cosa angustiosa de que uno se quede sin aire. Est todo esa cuestin que se dice: la peor muerte es la muerte por asfixia. Por qu sera la peor muerte? Porque esta vinculada a la angustia que despierta tan rpidamente, al menos en nuestro Imaginario, la cuestin respiratoria. Por otra parte, esto tambin est en Estancias... de Agamben, para Occidente desde el Ruaj hebreo al espritu cristiano, la vida es respiratoria. La condicin vital misma: el soplo vital, el pneuma. Fjense por cuantos lugares nosotros tenemos esto incrustado en la cultura. Freud dice y ah se equivoca, pobre Freud que haba sido un buen alumno de primaria, de secundaria y en la facultad, de bruto, porque Freud dice que hay una represin que es por desarrollo de la especie, que es la represin del instinto olfatorio. Esa represin es por la incorporacin. Como el sujeto pasa a la bipedestacin y se aleja de los excrementos del piso, entonces se produce una reaccin adversa a los excrementos del piso y es de la represin a lo olfatorio. Es por eso que para nosotros, dice Freud, la caca tiene un olor desagradable. Es porque hay una represin orgnica, la llama. Es el nico tipo distinto de represin para Freud. En realidad, no hay tal represin de lo olfatorio. Para el Occidente, al menos hasta hace doscientos aos, el eje central del andarivel de toda la vida espiritual, psquica, mental era olfativa, respiratoria. Agamben hace toda la historia completa, desde Aristteles hasta hace doscientos aos; es decir dos mil aos donde el ncleo ideolgico de la vida espiritual, psquica, mental, subjetiva del ser humano se da en una vertiente respiratoria-olfativa. As que, observen, no existi esa represin que dice Freud. Lo que pasa es que Freud habl desde la perspectiva de los ltimos doscientos aos. Y l crey que hablaba desde la perspectiva de los ltimos diez mil, desde antes de la horda primitiva, con la bipedestacin. Ese fascismo de Freud, hay que perdonrselo? Porque era archi ultra fascista. Para l, el mundo completo era occidental y cristiano. Jams contempl la posibilidad de que en otras culturas sea otra la forma del Edipo. O sea, que todo el mundo estaba regido por un funcionamiento esquemtico fundado en un mito de nuestra propia historia. Eso es fascismo de la peor estirpe. Pero esto es otro problema, es un desconocimiento profundo de la historia occidental misma. Porque l dice que para nosotros, lo respiratorio est reprimido desde la bipedestacin. Y es todo lo contrario, lo respiratorio fue el andarivel fundamental de cmo se conceba el amor, la inteligencia, los vnculos entre las personas, la vida misma, hasta hace doscientos aos y al menos desde Aristteles. As que esto del aire, les advierto, tiene una trascendencia importante, que es para revisar. En prxima vamos a comenzar retomando lo oral desde lo que podramos llamar destete, que Lacan va a proponer como deseo de destete y vamos a intentar dar toda una vuelta para llegar a los Nombres del Padre.

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6 de junio de 2003

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