Autobiografa de San Ignacio de Loyola

3. GNERO LITERARIO, TTULOS Y AVATARES DE LA OBRA

a. Autobiografa?
Si nos fijamos en la definicin del Diccionario de la R.A.E. para el trmino autobiografa, nos encontramos con un enunciado escueto y claro: Vida de una persona escrita por ella misma . Sin embargo, la misma definicin y el ttulo ms comnmente admitido de esta obra nos generan diversos problemas. Si se trata de la vida de una persona escrita por ella misma Es la Autobiografa una autobiografa? En principio, una autobiografa difiere de una biografa en que en la primera el escritor escribe acerca de su propia vida. Los bigrafos generalmente recurren a una gran variedad de documentos y puntos de vista, mientras que una autobiografa puede estar basada completamente en la memoria del escritor. Desde esta perspectiva s podramos encontrarnos ante una verdadera autobiografa, pero los estudiosos de Ignacio han dado razones a favor y en contra. Uno de los elementos ms importantes para no arriesgarse en una afirmacin taxativa es el hecho del silencio sobre los aos de juventud de Ignacio, an ms cuando el propio Cmara admite que Ignacio se los narr. El Padre me llam, y me empez a decir toda su vida y las travesuras de mancebo clara y distintamente con todas sus circunstancias; y despus me llam en el mismo mes tres o cuatro veces, y lleg con la historia hasta estar en Manresa algunos das, como se ve escrito de letra diferente1. Qu motivos llevaron a Cmara a silenciar todos esos aos? Se traiciona la intencin de Ignacio al no transcribir estos hechos? No hay muchas respuestas claras, slo conjeturas. Dalmases dice que No cabe otra explicacin sino que el respeto y piedad filial le detuvieron de dar publicidad a lo que el santo con tanta sencillez no haba tenido inconveniente en manifestarle 2. Quedamos con la duda. Como venimos sealando y afirma Rambla al ver las diferentes manifestaciones que pueden tomar las autobiografas espirituales, ste es un tema peliagudo: Toda esta exuberancia de documentos, de enfoques y de estilos diferentes nos hace comprender que el mismo concepto de autobiografa -por los menos cuando nos movemos en el campo de la experiencia cristiana- tiene una amplitud y variabilidad que origina puntos de vista muy discrepantes. Por esto se ha puesto en duda que la calificacin de autobiografa convenga 3 Hay otros elementos que entran en juego en esta polmica, y sin decantarnos a favor o en contra, s han de tomarse en cuenta y enunciarse: No hemos de olvidar que la Autobiografa abarca desde 1521 (Pamplona) [toda su infancia y juventud se resume en unas lneas], hasta 1538 (Sentencia favorable en Roma) [casi veinte aos antes de su muerte]. El mbito reducido de tiempo que comprende sera una de las tesis que acuaran aquellos contrarios a percibir este texto como una autobiografa al uso. Otro elemento importante es el de la gnesis y finalidad de la Autobiografa. La intencionalidad es clara, transmitir esa pedagoga divina de Dios con Ignacio, dejar un legado espiritual a los jesuitas. En palabras de Nadal Hace ya cuatro aos que os pido, no slo en nombre propio, sino de otros Padres, que nos expongis, Padre, cmo el Seor os form desde el inicio de vuestra conversin. Confiamos que esto ha de ser til principalmente para nosotros y la Compaa. Pero como veo que no lo hacis, me atrevo a aseguraros esto: si hacis lo que deseamos con tanto inters, nos aprovecharemos mucho de este beneficio; pero si no lo hacis, nuestro nimo no decaer, sino que confiaremos en el Seor, como si lo hubiseis escrito todo 4 Una
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Gonalves da CMARA, Prlogo a la Autobiografa, n. 2. DALMASES,C. Introduccin a la Autobiografa en Obras de San Ignacio de Loyola, edicin manual. BAC, Madrid 1997, p. 82. RAMBLA, J.M. El Peregrino. Autobiografa de San Ignacio de Loyola. Sal Terrae-Mensajero, Bilbao, 1991, p. 19. NADAL, Prlogo a la Autobiografa, n.4.

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autobiografa al uso, aunque sea dentro del mbito de la espiritualidad, habra seleccionado ms elementos, pero la de Ignacio responde a una peticin clara, no tiene porqu abarcar ms datos de los necesarios. Con todo, aunque se den diferencias notables con otras autobiografas clsicas como las de Agustn o Teresa de Jess, encontramos parecidos con la Vida Coetnea del mallorqun Ramn Lull tomada al dictado por sus discpulos de la Cartuja de Vauvert en Pars, en 1311, donde relata los detalles de su conversin, las visiones de Cristo crucificado y el cambio radical que estas experiencias dieron a su vida (la necesidad de abandonar sus posesiones, dejar a su familia y renunciar al lujo y la riqueza para dedicarse a Dios en forma exclusiva). No difiere tanto en lo ms externo de la Autobiografa de Ignacio.

b. Nombre de la obra:
Uno de los datos curiosos con el que nos encontramos al acercarnos a la Autobiografa, es el del ttulo de la misma. Nadal le puso a su copia el nombre de Acta P. Ignatii (Hechos del Padre Ignacio), la escuela bolandista y Pien que edit la obra en latn en el XVIII le dio el ttulo de Acta Antiquissima. (Hechos Antiqusimos). Las diferentes traducciones a las lenguas modernas le han ido dando diferentes ttulos The testament of Ignatius of Loyola. (Testamento en ingls), Las confesiones de Ignacio de Loyola (alemn), Memorias (alemn, checo, hngaro), Relato del peregrino (francs), Las aventuras del peregrino (holands), El pelegr (cataln) Pero el ttulo que se ha utilizado ms comnmente y que es usualmente admitido, es el de Autobiografa.

c. Avatares.
Un elemento como mnimo curioso, es el de la poca difusin que tuvo la Autobiografa dentro del crculo de jesuitas tras una primera acogida entusiasta 5 an en vida de Ignacio. La razn la encontramos en la divulgacin que se le dio a la Vida de San Ignacio de Pedro Ribadeneira (1572). En 1567 Francisco de Borja encomend el escribir una biografa oficial sobre Ignacio a Ribadeneira, ste haba estado recopilando informacin para la misma desde 1553, cuando comenz a tomar notas sobre la vida de Ignacio. Pero la peticin de Borja no se limit a poner en marcha una biografa oficial, sino que recogi todos los ejemplares de la Autobiografa que quedaron custodiados en la Curia de Roma, y tambin prohibi la propagacin y lectura de la misma. Son muchas las conjeturas que se han hecho al respecto. Ribadeneira defendi esta actuacin de Francisco de Borja afirmando que el relato de la Autobiografa era un tanto tosco y poda disminuir la fe de lectores poco preparados, y que Borja haba seguido las recomendaciones de sus consejeros. Pero hay otras conjeturas para explicar este hecho, aunque no lo haya encontrado en ninguno de los textos consultados, existe la opinin entre algunos jesuitas especializados en espiritualidad ignaciana, que un motivo latente que pudo pesar en esa decisin de Francisco de Borja que provoc la desaparicin de la Autobiografa, pudo ser el deseo de comenzar rpidamente el proceso de beatificacin de Ignacio y convena eliminar todos aquellos elementos que pudieran entorpecerla, no obstante los procesos ordinarios para la beatificacin no se instituyeron hasta 1595, casi treinta aos despus. Con todo, una de las fuentes ms importantes para la biografa de Ribadeneira fue la propia Autobiografa a la que tuvo acceso, como al resto de escritos de Ignacio que se guardaban en el archivo romano. Ribadeneira tom muchos de los elementos de lo dictado a Cmara por Ignacio, pero tambin elimin otros elementos y perdi parte de su frescura y vivacidad. Estudiosos de Ignacio como Leturia, afirman que Ribadeneira simplific en exceso los problemas y que se qued en la superficie externa del proceso espiritual o histrico de Ignacio.

El Padre Dalmases afirma que antes de la partida de Cmara hacia Gnova, Ignacio mand que se le diese una copia a Ribadeneria de la misma. Las copias rpidamente se propagaron por toda la Compaa traducindose al latn por Du Coudret.

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No ser hasta el siglo XVII que se realiza un intento de acercamiento a las hagiografas totalmente novedoso con el jesuita J. van Bolland (1596-1665) y el bolandismo 6. Juan Pien perteneci a esta corriente de historiadores, y fue el primero en retomar la versin latina de la Autobiografa que realiz Du Coudret en el XVI y editarla crticamente en el XVIII. La primera edicin del texto original en castellano e italiano aparecera en la Monumenta Historica Societatis Iesu en 1904, que recuper una cantidad ingente de material ignaciano olvidado hasta el momento.

Sociedad formada por miembros de la Compaa de Jess, para publicar y depurar crticamente los textos originales de las vidas de los santos.