III.

Planteamiento y mtodo

III . PLANTEAMIENTO Y METODO ......................................................................................1 DERIVADAS DE LA INVESTIGACIN 1. CUESTIONES ACTUALES DE CRISTOLOG~A. HISTRICA SOBRE JESS ............................................................................................... 2 . . 1.1. Preliminar............................................................................................. 4 1.2. Rasgos generales del ambiente teolgico-pastoral actual................... 5 a) La separacin entre el Cristo eclesial y el personaje histrico Jess de Nazaret .................................................................................................. 5 b) La vinculacin Cristo - Iglesia se vuelve problemtica ........................ 7 c) Jess gana en humanidad. pero pierde bastante si no toda su divinidad...................................................................................................... 8 d) Jess se convierte en un personaje preponderantemente tico .......... 9 e) La soteriologa entra en crisis y tiende a desaparecer ....................... 10 f) Se desvincula la comprensin de la persona de Jess de la teologa trinitaria..................................................................................................... 11 g) De resultas de todo lo anterior. Jess pasa ms bien a ser un objeto ms dentro del consumo cultural y cientfico ............................................ 12 ................. 13 h) Colofn y perspectiva: la centralidad del misterio pascua1 ...................... 14 2. ENFOQUE: EL LUGAR DE LA FE Y DE LA HISTORIA EN LA CR~STOLOG~A 2.1. El valor de la historia para la cristologa ............................................ 15 a) La cristologa no puede prescindir de la historia................................ 15 1. La encarnacin est en juego ........................................................ 15 2. Afrontar el reto de la racionalidad cientfica ................................... 16 3. La praxis de Jess pertenece al kerigma ....................................... 16 b) La cristologa no se puede reducir a la historia.................................. 19 2.2. El valor del testimonio eclesial ........................................................... 20 2.3. La conexin con la Trinidad: la confesin de fe de la Iglesia apostlica .. y postapostolica............................................................................................ 20 2.4. La asuncin del giro antropolgico .................................................... 21 2.5. La fe como conocimiento y la historia ................................................ 22 ..................................................................................24 3 ESCRITURA Y CRISTOLOG~A 4. EXPLANACI~N DEL SENTIDO DE NUESTRO RECORRIDO ............................................ 24

111. Planteamiento y mtodo

G.rbarri, SJ

Hasta ahora nos hemos preocupado por situar en sus coordenadas fundamentales el quehacer cristolgico en la actualidad. Hemos partido de unas consideraciones primeras sobre el sentido de la cristologa ("l. Hacer Cristologa hoy") y luego nos hemos situado ante el panorama de la investigacin histrica sobre Jess durante los ltimos 200 aos (11. "La investigacin histrica sobre Jess: un bosquejo"). Y ahora, qu? Para responder a esta pregunta vamos a dar dos pasos.
l. Qu problemas ha de afrontar la Cristologa? Dicho de otra manera, en qu situacin ha dejado a la Cristologa y a la teologa- la investigacin histrica sobre Jess? 2. Cmo ha de responder la Cristologa a esta situacin?

1. CUESTIONES ACTUALES DE CRISTOLOG~A, DERIVADAS DE LA INVESTIGACIN HISTRICA SOBRE JESS

La investigacin histrica sobre Jess, iniciada por Reimarus y continuada en una primera fase por la teologa liberal, fue, a su modo, junto con el ~odernismo,'un intento de asimilacin de los cambios ocurridos en la conciencia A pesar del rechazo del que pudo ser objeto en sus europea con la ~lustracin.~ comienzos ms radicales desde las instancias de la teologa catlica, debido a exageraciones y simplificaciones (especialmente debido a su puesta en cuestin del valor de la mediacin eclesial y el sentido de las afirmaciones dogmticas), la teologa liberal, y la primera bsqueda en general, tuvo la valenta de plantear cuestiones que la teologa no poda soslayar. De ah que las preguntas y cuestiones que puso sobre el tapete sean preguntas relevantes. La teologa catlica se puede negar, en un primer momento, a abordar este tipo de cuestiones, pero a la larga, y cuanto ms a la larga ms, se vuelve imprescindible volver sobre ellas.3 En mi opinin, todo el siglo XX est marcado por el intento de responder a las cuestiones de fondo de la teologa liberal, que viene a reducirse, en lo esencial, a la asimilacin del valor de la historia, como mtodo de conocimiento y como dimensin fundamental de la vida humana. En definitiva, si podemos conocer histricamente a Jess y qu valor tiene para la fe. Si la fe puede y debe prescindir de la historia (Bultmann) o no. Por lo tanto, en el fondo, el problema de fondo se puede articular en la interrelacin entre el Jess histrico y el Cristo de la fe.

Bilbao 2000. * Vase: B. SESBO - CH. THEOBALD, Historia de los dogmas /V. La palabra de la salvacin, Secretariado Trinitario, Salamanca 1997 ; E. VILANOVA, Hisforia de la teologa cristiana 111 (siglos XVIII, XIX, m,Barcelona, Herder, 1992 en: VARIOS, Panorama de la teologa As H.U. VON BALTHASAR, lcE~~atol~ga", Guadarrama, Madrid 1961, 499-51 8 + 778-786, aqu 500. actual,

' M. Guasco, El modernismo. Los hechos, las ideas, los personajes, Descle,

III. Planteamiento y mtodo

G.rbarri, SJ

La investigacin sobre la historia de Jess ha hecho grandes aportaciones. Ya deca A. Schweitzer, respecto de la primera bsqueda, que era "la hazaa ms grandiosa de la teologa a~emana".~ Podemos destacar estas contribuciones: a) Una recuperacin de la historia de Jess de Nazaret como elemento teolgicamente significativo. Es un aspecto muy importante, pues la Iglesia necesita siempre la vuelta a la historia de Jess para refundarse en el contacto con los "misterios" de la vida del Seor Jess, igual que necesita de su alimento continuo en la mesa sacramental. Tanto la memoria del Seor Jess (los evangelios) como su memorial (la eucarista) son cada da fundantes para la comunidad cristiana. b) Se ha revalorado el judasmo y la matriz juda para entender a Jess. Adems del descubrimiento y el estudio de nuevas fuentes, no se puede olvidar lo que signific el holocausto en la segunda guerra mundial, que impuso de hecho la labor imperiosa a Europa y a Amrica del Norte de recapacitar sobre sus relaciones con el judasmo. c) Ha permitido un estudio y un acceso nuevo a todo el mundo neotestamentario, provocando una renovacin muy sana. De aqu ha surgido la necesidad de replantear situaciones eclesiales (ej. ministerios), modos de actuacin y seguridades que se daban por descontado (puesto secundario de la mujer en la comunidad de seguidores). d) Ha sacudido a una Iglesia ms bien encastillada frente al mundo moderno y con un talante autoritario y cierto complejo de superioridad, y la ha obligado a entrar en dilogo crtico con este mundo para no quedar aislada en el ms oscuro ostracismo. De ah que la investigacin histrica sobre Jess, a pesar de sus posibles exageraciones o simplificaciones, haya proporcionado el ncleo bsico de muchas de las grandes preguntas que la teologa ha tenido que trabajar a lo largo de este siglo. Siendo esto as, no extraa que muchas de nuestras preguntas, perplejidades, maneras de ver, dificultades y obviedades procedan ltimamente del impacto de la investigacin histrica sobre Jess sobre el mbito de la fe cristiana y la inteleccin del cristianismo. Por lo tanto, merece la pena pararse un poco para tomar conciencia de cules son estas cuestiones de calado, que estarn presentes a la hora de hacer cristologa y cuya resolucin adecuada depender, tambin, del planteamiento cristolgico que hagamos. Aunque destaquemos algunas dificultades que de alguna manera siguen pendientes, no significa entender que la situacin anterior fuera mejor. Quiz sin el aporte de la investigacin histrica sobre Jess se hubieran producido otros problemas mayores. El caso es que su asimilacin ha trado consigo una serie de cuestiones que hoy tenemos que abordar. En cualquier caso, la teologa y la fe cristiana tenan que hacer frente al cambio de conciencia epoca1 que supuso la ilustracin. Esconder la cabeza como el avestruz, negando la realidad, no contribuye a solucionar nada. La contraposicin absoluta entre cristianismo e ilustracin habra llevado a los cristianos, a la larga, a tener que optar entre
Investigacin sobre la vida de Jess, Edicep, Valencia 1990, 51

1 1 1 . Planteamiento y mtodo

G.rbarri, SJ

mantener la adhesin a su fe o pertenecer a su poca; una opcin que la Iglesia, en el fondo, nunca ha considerado deseable, ya que pregona que en lo mejor de una cultura o una civilizacin se encuentran las semillas del Verbo. De ah que un intento de asimilacin de la Ilustracin y de la Modernidad, evidentemente crtico, fuera y sea ineludible para la fe cristiana.'

Para entender lo que expondr se ha de tener presente lo siguiente:

1. La investigacin histrica sobre Jess no ha sido el factor monocausal de la situacin actual. Sin embargo, s ha sido el principal factor teolgico para determinar la situacin actual. Hay otros factores culturales, sociales, etc. Sin embargo, la investigacin histrica sobre Jesss, con sus aciertos y sus errores, representa el intento mayor de asimilar en la dogmtica el sentir epistemolgico de la modernidad. 2. La presentacin de la situacin que hago se refiere a los pases occidentales europeos. Para otras zonas geogrficas habra que introducir matizaciones y distingos mayores.

3. En la presentacin que hago destaco las oscuridades y dificultades. As, pues, la impresin que puede causar es que el impacto de la investigacin histrica sobre Jess ha sido meramente negativo. No es as. Subrayo metodolgicamente las tareas pendientes.
4. Las afirmaciones que siguen no forman un todo homogneo. Algunas se refieren ms bien a problemas que la teologa dogmtica ha de resolver, otras se centran ms bien en dificultades pastorales. Sin embargo, todas tienen que ver con el impacto de la investigacin histrica sobre Jess, aunque en diferentes mbitos.
5. En resumidas cuentas, se trata de un intento de perseguir la intuicin metodolgica de Rahner, que l lanzaba en un momento donde sus sospechas se dirigan hacia el monofisismo:
"Habra que preguntarse con ms rigor y sistemticamente qu idea se forman propiamente de Cristo el cristiano y el no cristiano medios, sea para "creer" en ella, sea para rechazarla como no digna de fe. (...) Habra que preguntarse despus cules son las formulaciones dogmticas, sea en las declaraciones oficiales, sea en la catequesis y predicacin ordinarias... que, al ser mal comprendidas, han dado y siguen La relacin entre cristianismo y modernidad es un tema de gran envergadura. Quin ha conquistado a quin en la Iglesia? Erik Peterson, que capt con agudeza las contradicciones entre la modernidad ilustrada y el cristianismo, "comparta la burla de Overbeck sobre aquel tipo de cristiano, que pensaba slo poder vivir, si al mismo tiempo le era lcito ser un hombre moderno (B. NICHTWEISS, Erik Peterson. Neue Sicht auf Leben und Werk, Herder, Freiburg '1994, 461-2). Vase tambin: R. GUARDINI, El fin de la modernidad. Quien sabe de Dios conoce al hombre, PPC, Madrid *1996 (or. 1965).
JJ

III. Planteamiento y mtodo

G.rbarri, SJ

dando motivo a tales cripto-herejas pre-intelectuales de la cristo~oga".~

En un sentido algo semejante A. TORNOS~ha hablado de "voces mudas" en la cultura, que se han de tener muy presentes. Es decir, las aspiraciones, los deseos, los presupuestos que no es necesario explicitar, pero que estn realmente operando en el transfondo. Resultan muy importantes para la pastoral y para conocer las expectativas ltimas de la gente.
1.2. RASGOS GENERALES DEL AMBIENTE TEOLGICO-PASTORALACTUAL
W. KASPER, "Christologie von unten? Kritik und Neuansatz gegenwartiger Christologie, en: L. SCHEFFCZYK (Hg.), Grundfragen der Chrstologe heute (QD 72), Herder, Freiburg 21978, 141-83 [contiene: H. KUNG,"Anmerkungen zu Walter Kasper Christologie von unten?" (170-9) y W. KASPER, "Fr eine Christologie in geschichtlicher Perspective. Replik auf die Anmerkungen von Hans Kng" (17983)l.

Visto de una manera un poco ms sistemtica, la investigacin histrica sobre Jess ha puesto sobre el tapete estas cuestiones.
a) La separacin enfre el Crisfo eclesial y el personaje hisfrico Jess de Nazaref

La formulacin, como sabemos, se remonta en definitiva a M. Kahler, pero sigue recorriendo la investigacin y la figura de Jess. De una manera muy clara aparece reformulada con fuerza en medio de la tercera bsqueda desde el interrogante del valor de las fuentes cannicas (la voz de la Iglesia) frente a las no cannicas. En cualquier caso, circula como flotante una especie de sospecha difusa en el sentido de que la Iglesia predicara a un Jesucristo no reconocible en los testimonios histricos que podemos estudiar cientficamente: los evangelios y las otras fuentes.' Por supuesto, en los evangelios no se encontrara un verdadero respaldo a la cristologa clsica (como a firma, p. ej. H. KNG)': nada equivalente a la unin hiposttica, por ejemplo, entre la naturaleza humana y la divina en la nica persona de Jesucristo; o a la consideracin de la naturaleza ontolgica de la proveniencia de Cristo del Padre por ser el Hijo de Dios. O la encarnacin del Logos aparecera de una manera muy marginal, en el prlogo
K. RAHNER, "Problemas actuales de cristologa", en: Escritos de feologa 1, Taurus, Madrid 1961, p. 167-221, aqu 221.

Voces de la cultura entre los ejercitantes de hoy Manresa 275 (abril-junio 1998) 129-147.
Como confirmacin, en lo que pueda valer, en la pelcula Jess de Montreal (1989) se juega con que el protagonista ha tenido contacto con unos escritos antiguos no publicados. H. KUNG,"Anmerkungen zu Walter Kasper Christologie von unten?", en: L. SCHEFFCZYK (Hg.), Grundfragen der Christologie heute (QD 72), Herder, Freiburg 21 978, 170-9.

III. Planteamiento y mtodo

G.rbarri, SJ

de Juan, por qu entonces darle tanto peso en la fe cristiana, hasta el punto de haber sido el versculo articulador de gran parte de la teologa patrstica? As, la predicacin y la autoridad de la Iglesia no sera creble. En cuestiones de fe habra que dar ms crdito a la ciencia teolgica que a la autoridad magisterial. Esta misma distorsin se advierte en el terreno trinitario. Me parece que uno de los momentos ms delicados de la catequesis, incluso de adultos, consiste en la presentacin de la doctrina trinitaria eclesial. En qu lugar del Nuevo Testamento se nos indica que nuestro Dios son tres personas de una misma sustancia o naturaleza? Y eso sin metemos a explicar el sentido de la palabra "persona". Y no es el Nuevo Testamento, la Escritura, la referencia bsica de nuestra fe, la Palabra de Dios? Por qu poner por encima algo que resulta a todas luces espurio? No es entonces la fe trinitaria una especia de constructo filosfico derivado del contacto con la filosofa helenstica -platonismo medio y neoplatonismo- que pudo estar bien en su momento pero que hoy sera conveniente ms bien poner entre parntesis, ya que nos movemos en un contacto estrecho con la Escritura? En el fondo, de aqu procede tambin la separacin entre la exgesis cientfica, a la que se le da mayor crdito, y la teologa dogmtica, sospechosa de introducir manipulaciones desde intereses espurios en un proceso de conocimiento que, entonces, no sera impecable y estara viciado.I0 Como eco de este sentir, la opinin pblica se sita hoy muy mayoritariamente del lado de cualquier telogo en el caso de intervenciones disciplinares del magisterio. No necesita conocer siquiera cul son los asuntos en liza, menos haber estudiado la opinin particular de ese telogo, a quien el magisterio pide precisiones o recorta la facultad de hablar en nombre de la Iglesia. No cabe duda de que a este sentir ha contribuido notablemente el hecho de que bastantes de los telogos ms significativos del concilio Vaticano IIhubieran tenido, aos antes, problemas con el magisterio: Chenu, Congar, De Lubac, Rahner... Cualquier institucin, dentro de cuyos fines primarios est promover y propagar de una manera pblica un mensaje y una interpretacin de la vida, ha de contar con un medio para dejar en claro qu teoras reflejan su pensamiento y cules no. Tambin es cierto que la discrecin es el mejor aliado, cuando un telogo es requerido para clarificar sus posiciones. Sin embargo, el sentir general de la opinin pblica, y de una gran parte de los cristianos, es que en estos procedimientos, que la jerarqua vaticana no suele aclarar en todos sus extremos, no se dan las garantas mnimas para una defensa cabal a la altura de una cultura que se enorgullece de los derechos humanos de los que la Iglesia, adems, quiere aparecer como gran defensora.

'O De alguna forma, esta discusin est presente entre W. Kasper y H. Kng, cf. W. KASPER, "Christologie von unten? Kritik und Neuansatz gegenwartiger Christologie, en: L. SCHEFFCZYK (Hg.), op.cif.,141-70; H. KUNG, "Anmerkungen zu Walter Kasper Chrstologie von unten?", en: /bid., 170-9; W. KASPER, "Fr eine Christologie in geschichtlicher Perspective. Replik auf die Anmerkungen von Hans Kung", en: Ibid., 179-83.

III. Planteamiento y mtodo

G.rbarr, SJ

6)

La vinculacin Cristo - lglesia se vuelve problemtica

Si el Cristo eclesial no es fiable, la vinculacin entre Cristo y la Iglesia, tan espontnea y elemental en los autores del NT, se vuelve tremendamente problemtica. No est clara la vinculacin entre Cristo y la Iglesia. No est si quiera claro que la fundacin de la lglesia se remonte a las intenciones primigenias del Jess de Nazaret cientficamente estudiado. La clebre frase de Loisy resume la cuestin: "Jess predic el Reino y vino la lglesiaU." As, pues, la lglesia se ve envuelta en una crisis de legitimacin de su autoridad, de su propia necesidad para los cristianos y de su mismo sentido. Desde un punto de vista sociolgico, se empieza a hablar del "movimiento de Jess", y no de la Iglesia. Pero tiene el mismo sentido un "movimiento sociolgico" que la Iglesia, en cuanto a lo que significa para la vida de sus integrantes (como por ejemplo la forma de adhesin y la vinculacin al mismo)?

A partir de aqu los cristianos se entendern a s mismos mucho ms como seguidores de Jess de Nazaret, que como miembros de la Iglesia. Ya no se definir el cristiano existencialmente como un bautizado que, por lo tanto, ha ingresado en la iglesia.'* Naturalmente de aqu se deriva con facilidad un puesto ms bien secundario de la lglesia en la vida del cristiano; y la posibilidad de prescindir de la lglesia si se entiende que se aleja del espritu de Jess de Nazaret, a cuya fidelidad el creyente se siente obligado en su vida de seguimiento. No se entiende de manera espontnea, natural y autoevidente que la Iglesia, la comunidad cristiana, sea la mejor ayuda (sacramento) para el seguimiento de Jess. Con relativa frecuencia se siente que es un freno y un impedimento, el ms duro de soportar.
Como ejemplo, llama la atencin que uno de los factores con los que un nmero grande de jvenes de algunas congregaciones religiosas masculinas tienen que lidiar cuando se acercan a la ordenacin ministerial y la practican sea, precisamente, la identificacin con la lglesia institucional. Esta suerte de "boda ' con la institucin les causa gran dificultad y les rechina. Pues les parece que mientras la propia congregacin ms o menos ira en la lnea del seguimiento de Jess en sus opciones y su forma de vida interna, encuentran dificultad con ser identificados con todo el aparato institucional, su parafemalia, modos de actuar, declaraciones, estilos, etc.
J

Este aspecto se refleja con relativa frecuencia en la identificacin de la causa de Jess y su seguimiento con el reino, como algo que no tiene necesariamente que ver con la Iglesia. En estos casos se tiende a optar por el

" Puede verse una interpretacin de la misma, nada antieclesial, en: E. PETERSON, Die Kirche (1928), ahora en: ID., Theologsche Tmktafe (Ausgewahlte Schriften 1; hg. v. B. NICHTWEISS), Echter, Wrzburg 1994, 245-257 (trad. Tratados teolgicos, Cristiandad, Madrid 1966, 193-201). Sobre el particular, cf. B. NICHTWEISS, Krche und Reich Goffes. En'k Pefersons Trcikfat "Die Kirche": Catholica 46 (1992) 7-

35.
l2 Puede verse, por ejemplo, H. Tos~s, Hojas de cafecismo breves explicaciones del P. Gaspar Asfete, Logroo 7191 1, en las que en la primera leccin, Qu es ser ctistiano?(p. 7-8), en seguida se menciona muy positivamente la Iglesia.

III. Planteamiento y mtodo

G.rbarri, SJ

reino (con Jess) en contra de la Iglesia institucional, que no sera suficientemente jesuana.
Ej. en el caso de la discriminacin de la mujer. [Hay comunidades religiosas femeninas en Estados Unidos donde se plantean agudamente la vinculacin institucional con una Iglesia "machista", que no solamente discrimina a la mujer sino que adems protege a los curas pederastas].

c)

Jess gana en humanidad, pero pierde bastante si no toda su divinidad

La figura de Jess de Nazaret que la investigacin histrica reconstruye gana tremendamente en humanidad. En definitiva, teolgicamente la podemos situar como una profundizacin en el significado de la humanidad de Jesucristo. Jesucristo vivi en un tiempo, en medio de una historia, de un contexto social y cultural, y podemos estudiarlo. Si no fuera as, Jesucristo no sera verdaderamente hombre. As se supera el monofisismo latente de muchos creyentes, denunciado con gran perspicacia y sentido teolgico por K. Rahner en los aos cincuenta. Sin embargo, esta recuperacin tan sana y tan necesaria se ve acompaado adems por otros dos rasgos. Las indicaciones de los evangelios referidas a la divinidad, como Hijo de Dios o Seor, han de ser reledas crticamente. En primer lugar, se ha de prescindir de una lectura metafsica de dichas afirma~iones.'~ Como, por ejemplo, si con el ttulo "Hijo de Dios" ya se estuviera nombrando la Trinidad. Estas afirmaciones se han de situar en el horizonte del pensamiento hebreo y han de ser entendidas desde su transfondo veterotestamentario, desde el judasmo del segundo Templo y el judasmo palestinense dle siglo l. Adems, se ha de eliminar lo que fue aadido por la Iglesia posterior, como algo que no proviene directamente de Jess de Nazaret ni tampoco de la primitiva comunidad de mentalidad semtica. Por lo tanto, la lectura de los evangelios que suponga la congruencia de los mismos con el dogma cristolgico de Calcedonia o el trinitario de Constantinopla estara radicalmente viciada por intereses dogmticos improcedentes (as Kng contra Kasper). Porque, adems, Jess no se concedi a s mismo ttulos de grandeza y majestad. En todo caso, el nico ttulo que quiz se aplic Jess fue el de "Hijo del Hombre", cuya interpretacin es muy discutida y uno de sus significados es, sin duda, simplemente el de hombre. En el fondo se plantea aqu una cuestin de mucha envergadura: qu valor y qu crdito hay que otorgar a la exgesis patrstica, que desemboc en las afirmaciones solemnes de los principales concilios dogmticos? Result errada, desde el punto de vista de la exgesis cientfica ms acreditada, y habra, consecuentemente, que seguir a los cientficos actuales? O fueron los Padres quienes captaron el fondo verdadero de los textos neotestamentarios, y lo plasmaron en las principales opciones doctrinales de la Iglesia antigua con el lenguaje y los cuadros conceptuales de su poca? O se ha de negar una oposicin verdadera entre la mejor exgesis patrstica y la mejor exgesis

l3

As, p.ej. H. KUNG,a.c.

III. Planteamiento y mtodo

G.rbarri, SJ

cientfica contempornea? De la posicin que se tome en este campo dependen un amplio elenco de cuestiones teolgicas y eclesiales de primera magnitud. Cuando menos desde Harnack est sembrada la duda de si la divinizacin de Jess no fue parte del paquete de la helenizacin del cristianismo, entendiendo que por tal se ha de considerar una malversacin y distorsin del cristianismo primitivo. En todo caso, por ms que Jess fuera un judo y muchos de sus primeros seguidores tambin, no cabe duda de que el cristianismo termin por romper con el judasmo. No se inscribe esta ruptura en el fondo en una comprensin de la persona y la obra de Jess de Nazaret que rompe los moldes judos? No est detrs el nuevo culto cristiano, la fraccin del pan, frente a los sacrificios del Templo; la nueva manera de entender la salvacin, justificacin frente a circuncisin; etc.? Y no entra ah, en definitiva, la confesin de la divinidad de Jess, atestiguada de diferentes formas en los textos del NT, hasta culminar en boca de Toms: "Seor mo y Dios mo" (Jn 20,28)?
d) Jess se convierte en un personaje preponderantemente tico

Segundo, este nuevo Jess, ms humano que divino se convierte en un personaje preponderantemente tico. La grandeza de Jess reside en que en l la humanidad alcanza un grado extraordinario de elevacin tica. Su vida es un ejemplo de moralidad, de virtud, de autntica hombra, de realizacin excelsa de lo que significa ser persona. Jess se convierte, pues, en un gran modelo de humanidad, ms que en un Dios salvador. Esta tendencia reaparece de alguna manera de nuevo en la tercera bsqueda con el Jess filsofo cnico, contracultural, que propugna una comensalidad revolucionaria abierta a todos y un trato igualitario con la mujer. Por ejemplo, qu es lo preponderante de creer en Jess en nuestra sensibilidad actual y en nuestros empeos pastorales? Considerarle el Hijo de Dios hecho hombre o imitar su opcin preferencial por los pobres? Me resulta enormemente llamativa y cuestionante uno de los resultados de un reciente estudio sobre la religiosidad de los jvenes: "El modelo ticohumanista encuentra ms adeptos entre los universitarios y los catlicos Me pregunto si un Jess preponderantemente tico es capaz de suscitar vocaciones de especial consagracin. Pues la opcin por los pobres y la solidaridad con los necesitados son elementos comunes y obligatorios para todo cristiano. Tiene sentido frente a este Jess hacer voto de pobreza, castidad y obediencia? Tiene sentido dedicarse al servicio del sacerdocio comn de los fieles desde el sacerdocio ministerial, identificado con Cristo Cabeza y consagrado por l? En mi opinin, un cristianismo preponderante tico tiene muy difcil suscitar vocaciones de especial consagracin, ya que en ellas resulta fundamental la "seduccin" por la persona de Jess y no solamente por su obra.

J. ELZO y J. GONZLEZ ANLEO, "LOS jvenes y la religin", en: J. ELZO (dir.), Jvenes 99, Fundacin Santamara, Madrid 1999, 263-354, aqu 293.

14

III. Planteamiento y mtodo

G.rbarri, SJ

e)

La soteriologa entra en crisis y tiende a desaparecer

Por lo tanto, Jess ya no nos trae la salvacin, el perdn de los pecados, la redencin. Sino que nos ensea a vivir bien o nos ofrece un camino sabio para una vida buena (ciertamente en el caso del predominio filosfico-cnico en la reconstruccin de la figura de Jess). As, la soteriologa prcticamente desaparece y hoy todava se encuentra en crisis, excepto en la teologa de la liberacin, especialmente en sus primeros momentos. Desde luego la construccin anselmiana, en la que el perdn de los pecados resultaba un elemento capital para la cristologa, deja de tener sentido. (Adems de que la debilitacin del sentido del pecado vuelve difcil que la cristologa se aposente sobre algn concepto de tipo redentor). La salvacin se desvincula del salvador en el sentido siguiente. La salvacin que Jess ofrece vendra a ser, con diferentes frmulas, la de una vida humana verdadera: llena de sentido o la realizacin plena de lo que significa ser persona, etc. Pero entonces no se establece un nexo esencial entre la salvacin y el salvador.15No es la cualidad particular y propia de Jess (y de ningn otro) la que le habilita para ser el nico salvador, el salvador escatolgico, que trae una salvacin vinculada muy estrechamente a su persona. De aqu se est un paso de abrir la posibilidad de afirmar que con tal de encontrar la salvacin, la vida verdadera, cualquier mediacin de esta salvacin es valiosa, sea o no cristiana. Y, consecuentemente, con cierta frecuencia se da una emigracin hacia la bsqueda de la salvacin supuestamente pregonada por el cristianismo (una vida humana autntica) fuera de los mbitos cristianos. Todo esto denota que no hemos logrado establecer una buena trabazn entre la soteriologa y la antropologa. Es decir, entre la salvacin que Jess nos trae con su vida, muerte y resurreccin, y la situacin del hombre, antes y despus de dicha salva~in.'~ Hoy no sabemos presentar la salvacin cri~tiana.'~ Entre otras cosas, si no hay conciencia de pecado, resulta difcil que haya conciencia de salvacin. De qu tendramos ser salvados? Sin embargo, en los documentos del Nuevo
l5 NO es ste, sin embargo, el planteamiento de la cristologa de la Gauidum et spes, cf. A. CORDOVILLA, "Gracia sobre gracia. El hombre a la luz del misterio del Verbo encarnado", en: G. UR~BARRI (ed.), Desplazamientos bblicos y dogmticos. Nuevo paradigma 1, Descle, Bilbao, en prensa.

l6Tengo la intuicin de que este aspecto s aparece bien anudado en las principales encclicas del Papa, pues Juan Pablo II no desliga de su concepcin de Cristo su propia concepcin del hombre y la sociedad. Entonces Cristo puede ser la solucin radical de los males y conducir a una vida excelsa. Aparece as ya in nuce en su encclica programtica Redempfor homnis. l7Vase G. UR~BARRI, Nuevos retos para la teologa y la Iglesia europea: Razn y Fe 226 (1992) 535-551, aqu 546-8.

Uno de los fallos es la falta de una antropologa en clave cristiana, que d razn en clave teolgica de los males de los que Jesucristo nos salva. Es decir, la soteriologa necesita una buena articulacin .de cristologa y antropologa. Hemos desechado la antigua antropologa, elaborada a partir del estoicismo y el platonismo asimilado por los Padres conjuntado con un Aristteles pasado por la escolstica, y hemos incorporado la antropologa corriente de la psicologa y la sociologa, todava sin un proceso crtico de depuracin, por su contacto con la fe cristiana.

111. Planteamiento y mtodo

G.rbarri, SJ

11

Testamento, la relacin entre la persona y la obra de Jess, de un lado, y la liberacin del pecado y de la muerte, del otro lado, resulta absolutamente crucial.18Por poner tres ejemplos: "Tom luego una copa y, dadas las gracias, se la dio diciendo: Bebed de ella todos, porque sta es mi sangre de la Alianza, que es derramada por muchos para perdn de los pecados... " (Mt 24,27).
0

"... todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios- y son justificados por el don de su gracia, en virtud de la redencin realizada en Cristo Jess, a quien exhibi Dios como instrumento de propiciacin por su propia sangre, mediante la fe, para mostrar su justicia, habiendo pasado por alto los pecados cometidos anteriormente..."(Rm 3,23-25).

"Pues tambin Cristo, para llevarnos a Dios, muri una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, muerto en la carne, vivificado en el espritu." (1 Pe 3,18). Nos hemos quedado sin "entendederas", sin capacidad de asimilacin de este tipo de textos. As, la cruz para muchos de nosotros revela ms el mecanismo de la injusticia de nuestro mundo, la presencia de los crucificados de la historia (Sobrino); pero nos resulta mucho ms obtuso contemplar, en la misma cruz, la revelacin de la justicia y el amor de Dios.

f)

Se desvincula la comprensin de la persona de Jess de la teologa trinitaria

Para la sntesis patrstica y medieval, el Hijo de Dios, el Logos eterno, se encarn en Jess de Nazaret y naci de la virgen Mara. El credo lo recoge as (6. DS 150). Sin embargo, cuando ahora se mira la historia de Jess se prescinde de sus supuestos orgenes eternos. En este punto las afirmaciones de los evangelios no se pueden considerar "histricas". Se considera la preexistencia una elaboracin de carcter ms bien mitolgico que histrico (pese a que se encuentra en estratos de la tradicin relativamente tempranos, como el himno cristolgico de Filipenses; si el prlogo de Jn es un himno previo sera anterior al evangelio que prologa). De esta suerte, la comprensin teolgica de Jess de Nazaret se desvincula de la teologa trinitaria y surge una distancia entre ambas, que todava no se ha conseguido superar del todo (aunque una cierta distancia especialmente en la transmisin entre una y otra pueda resultar op~rtuna),'~ catequtica, si bien la teologa de los manuales se esfuerza por conseguir esta sntesis. Ahora bien, esta nueva sntesis exigir un esfuerzo especulativo y metafsico al que, hoy por hoy, la teologa dogmtica sigue ms bien, y salvo excepciones, remisa. Para Kasper no puede haber buena cristologa dogmtica si no es con una estrecha conexin trinitaria. En definitiva, esto es lo que plantea la
j8 Dentro de los modernos estudios de soteriologa, destaca: B. S~ssouE, Jesucrisfo, el nico mediador 2 vols, Secretariado Trinitaria, Salamanca 1990-1993. 19 Cf. CH. DUQUOC, Mesianismo de Jess y discrecin de Dios. Ensayo sobre los lmites de la ctistologa, Cristiandad, Madrid 1985.

111. Planteamiento y mtodo

G-ribarfl, SJ

12

pregunta radical por los lmites de una cristologa desde abajo, pues ltimamente, sin la encarnacin, Jess sera un hombre que a lo ms llega a ser ~ i o s . ~ ' Al presentar la figura histrica de Jess de Nazaret se destaca, como un rasgo particularmente distintivo y preeminente, la relacin ntima con Dios que pone de relieve la expresin "Abba", Padre. Algunas lneas teolgicas y catequticas entienden que sta sera la mejor indicacin de la divinidad de Jess, de su pertenencia a la esfera de lo de Dios, de una manera singular y superior a la de las dems personas. Puede que algunos lo asimilen as. En mi opinin, si nos quedamos en el terreno de la oracin y de los sentimientos de Jess, estamos presentando la humanidad de ~ess.'' De tal manera, que lo que suele quedar es que Jess tuvo una relacin particularmente intensa y personal con Dios, con el que se relacion como con su Padre. Es decir, Jess habra sido una persona con una gran experiencia de Dios y una viviencia muy intensa de la relacin con Dios, de la oracin. Le sita esto automticamente del lado de la divinidad, o sigue siendo una presentacin excelsa de su humanidad, en clave de experiencia religiosa? Mucho me temo que en la conciencia de muchos creyentes prevalece lo segundo. El Abba, por muy valioso que sea, no ahorra el trabajo teolgico de la pregunta por la confesin de la divinidad de Jess, el Kyrios pascual, ni por la trabazn teolgica de la teologa trinitaria con la encarnacin. Contentamos con el Abba deja muchos flancos dogmticos descubiertos. Con el modo de emplear el Abba se da un salto de la conciencia de Jess (epistemologa) a su ser (ontologa). Y este salto no siempre se fundamenta suficientemente bien, si bien no postulo de ninguna manera un abismo entre ambas esferas. Por otra parte, antes de los escritos de J. Jeremias a esta expresin no se le conceda demasiada importancia y, sin embargo, se mantena la confesin de la fe cristolgica.

g )

De resultas de todo lo anterior, Jess pasa ms bien a ser un objeto ms dentro del consumo cultural y cientfico

Jess no es patrimonio de la Iglesia ni hay que ser especialmente creyente para acercarse a l. Es uno de los grandes personajes de la historia de la humanidad, por sus cualidades ticas y de experiencia religiosa, ante los cuales cada uno puede desplegar segn le convenga su curiosidad. Adems, cada cual hace su propia interpretacin con toda legitimidad. Cada cual puede tener su opinin. Y esto prevalece sobre la sensacin de que Jess de Nazaret es el Cristo, el centro alrededor del cual gira la adoracin y el culto de una comunidad
20 Vense mis trabajos: ,,Tertullian als Kirchenvater? Geschichtliche und dogmatische Ewagungen zum ekklesialen trinitarischen Monotheismus", en: J. ARNOLD- R. B ERN D T SJ - R. STAMMBERGER (Hgs.), Vater der Kjrche: Ekklesiales Denken von den Anfangen bis in die frhe Neuzeit, Schoning, Paderborn 2004, 333-

63; Trasfondo escriturstico del nacimiento de Crisfo en los fragmenfos de Pablo de Samosata: Studia Patristica, en prensa.
21 NO entramos ahora en la discusin de si al considerar la humanidad de Jess no se puede prescindir por completo del hecho de que esta humanidad est cualificada por ser la del Logos. Me parece que este tipo de cuestiones est totalmente fuera de juego de las preocupaciones teolgicas que encontramos en la accin pastoral.

!II. Planteamiento y mtodo

G.rbarri, SJ

13

creyente. En resumen, est abierta la posibilidad de que cada uno, incluso dentro de la Iglesia, se haga su Cristo a la medida. De ah que se pueda abrir camino la consideracin de la Iglesia ms bien como una comunidad de simpatizantes, en la que no habra vinculaciones fuertes." Me parece muy atinada la descripcin de la situacin que hace Michael de Certeau: "Cualquier debate que se refiera a las costumbres morales o a la vida civil representa sin excepcin sobre el escenario pblico un personaje eclesistico y discursos religiosos. Pero aqu ni el personaje ni los discursos intervienen como testigos de una verdad. Representan ms bien un papel teatral. Forman parte del repertorio de la commedia dell'arfe social. Esta situacin difiere claramente de lo que aconteca hace algunos aos, cuando las creencias cristianas se econtraban slidamente ancladas en grupos y comportamientos especficos. Entonces, uno daba su adhesin a un lenguaje o lo combata. El cristianismo defina asociaciones y prcticas particulares. Pero a partir de entonces es un fragmento de la cultura."23 Como contra ejemplo, quiz discutible, en el mundo musulmn el Corn se considera algo sagrado. Por lo tanto no se permite la ms mnima consideracin irrespetuosa del mismo, tanto por parte de la literatura (los Versos satnicos de S. Rushdie) o su instrumentacin consumista (letras del corn en trajes de moda). Sin embargo, en muchos ambientes sociales parece "intolerante" que la Iglesia se pueda molestar por ciertas versiones cinemstogrficas de Jess de Nazaret. Cada cineasta, como cada persona, tendra derecho a hacer su interpretacin, aunque para los creyentes resulte "irreverente o insultante.
JJ

En conclusin: entre nosotros, Jess es un tema de la cultura, no una persona sagrada. Baste, para considerar la diferencia, cmo se considera en los medios de comunicacin la figura de Buda (y del Dalai Lama), en comparacin con la de Cristo (y el Papa).

h)

Colofn y perspectiva: la centralidad del misterio pascua1

Los temas que hemos recorrido, en forma de pinceladas someras, forman parte de nuestro paisaje pastoral y de los puntos de partida incuestionados desde donde nos movemos con mucha frecuencia. De entre los puntos que hemos ido recorriendo, hay dos motivos que podran aglutinar a los dems:

(1) la dificultad para ubicar adecuada y gozosamente el misterio de la Iglesia, dentro de la fe de los seguidores de Jess; y
p~

22 Sobre el particular resulta muy interesante: E. PETERSON, "Briefwechsel mit Adolf Hamack und ein Epilog", en: Theologische TraMate (Ausgewahlte Schriften 1; hg. v. B. NICHWEISS), Echter, Wrzburg 1994, 175-194 (trad. en Tratados teolgicos, Cristiandad, Madrid 1966, 142-158).

23 M. DE CERTEAU y J.M. DOMENACH, Le christianisme claf, Paris 1974, p. 910; citado y traducido por A. LVAREZ BOLADO, Teologa poltica desde Espaa. Del

nacional-catolicismo y otros ensayos, Descle, Bilbao 1999, p. 278, nota 26.

111. Planteamiento y mtodo

G.rbarri, SJ

(2) la humanizacin de Jess, que prescinde de su transcendencia.

Sin embargo, decamos al comienzo, que no todo el influjo de la investigacin histrica sobre Jess ha sido negativo. Ciertamente ha obligado a la teologa dogmtica a un replanteamiento radical y a una nueva manera de abordar las cuestiones. El mismo concilio Vaticano II, en gran medida, supone un cambio de talante en la Iglesia, recogiendo elementos despertados por la renovacin teolgica del silgo XX. As, por ejemplo, el concilio apuesta por la apertura hacia el mundo moderno (GS), o da un espaldarazo al estudio cientfico de la Escritura (DV), etc. En conjunto, la investigacin histrica sobre Jess ha desencadenado un proceso en el que hemos pasado de centrarnos en la encarnacin del Verbo a centranos en el misterio pascual. Esto nos ha acercado mucho al ncleo de la presentacin del misterio de Cristo que hacen los documentos del Nuevo Testamento y que celebramos en los sacramentos, particularmente en la eucarista. As, pues, nos encontramos con un colofn muy positivo: la investigacin histrica sobre Jess ha contribuido notablemente a que el cenfro de la feologa se haya desplazado de la encarnacin del Verbo al misterio p a s c ~ a l . ~ ~ El factor determinante para pensar hoy tanto la cristologa, como la soteriologa, el misterio trinitario (Moltmann), la Iglesia y los sacramentos es el misterio pascual, y no, desde luego, la encarnacin del Logos o del Verbo, antigua clave de la cristologa, la teologa trinitaria, la soteriologa y la antropologa teolgica. Desde aqu se impone realizar la sntesis teolgica que nos permita una autocomprensin de nuestra fe y una propuesta misionera de la misma a nuestros contemporneos. Por recoger los dos puntos antes mencionados, el nacimiento de la Iglesia est muy unido al misterio pascual, desde la Cena, pasando por el costado abierto de donde manan sangre y agua, hasta las apariciones del Resucitado. De otro lado, en el misterio pascual celebramos el triunfo de Cristo, su paso de la muerte a la vida, por nosotros y nuestra salvacin, su resurreccin y ascensin al Padre. Es decir, el misterio pascual resulta absolutamente imposible e incomprensible para un jesuanismo que no se ponga en vas para incorporar decididamente la divinidad de Nuestro Seor.

2. ENFOQUE: EL LUGAR DE LA FE Y DE LA HISTORIA EN LA CRISTOLOG~A

K. RAHNER, "Problemas actuales de cristologa", en: ID., Escritos de Teologa 1 , Taurus, Madrid 31967(1961; or. 1959) 167-221.

24 En los smbolos de fe la evolucin fue desde el centramiento en el misterio pascual, anunciado en el kerigma, hacia un encuadre mayor, cf. B. S~sso, "El contenido de la tradicin: regla de fe y smbolos (siglos Il-V)", en: B. S~sso; J. WOLINSKI, El Dios de la salvacin. (Historia de los dogmas I), Secretariado Trinitaria, Salamanca 1995, 57-107, aqu 89.

111. Planteamiento y mtodo

G.rbarri, SJ

15

R. HAIGHT, El impacto de la investigacin del Jess histrico sobre la Cristologa:

Selecciones de Teologa 37 (1998) 127-134.

R. HAIGHT, The Situation of Christology Today EThL 69 (1993) 313-35. O. GONZLEZ DE CARDEDAL, "La cristologa en los ltimos veinte aos", en: ID., Jess

de Nazaret. Aproximacin a la cristologa, BAC, Madrid 31993,XXIII-UIV. O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Problemas de fondo y problemas de mtodo en la cristologa a partir del Vaticano 1 1 : Salm. 32,3 (1985) 363-400. O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Puntos de parfida y criterios para la elaboracin de una cristologa sistemtca: Salm. 33,l (1986) 5-52. COMISIN TEOL~GICA INTERNACIONAL, "Cuestiones selectas de Cristologa" (1979), recogido en: ID., Documentos 1969-1996 (ed. por C. Pczo), BAC, Madrid 1998, 218-42. W. KASPER, Jess el Cristo, 46-73. De las muchas cuestiones planteadas, vamos a tratar de indicar la respuesta metodolgica fundamental a algunas de ellas. Si bien a la cristologa le corresponde un papel crucial a la hora de articular una respuesta teolgica, no se puede ni se debe reducir la respuesta teolgica simplemente a la cristologa. Hemos mencionado un elenco de temas que tocan, como mnimo, a la teologa trinitaria, al manejo y la interpretacin de la Escritura en la Iglesia, a la soteriologa, la antropologa, la escatologa y la eclesiologa. De tal manera, que el conjunto de la teologa sistemtica (dogmtica y fundamental) se ve afectada.

2.1. EL VALOR DE LA HISTORIA PARA LA CRISTOLOGA

A fin de cuentas, el tema de fondo que aparece de una forma u otra repetidas veces es el valor de la historia de Jess, cientficamente conocida, para la cristologa. As, pues, cmo interacta la fe con la historia.
A este respecto podemos indicar algunas cuestiones.

a)

La cristologa no puede prescindir de la historia

c c ~ h .

La cristologa no puede prescindir de la historia por varios motivos:25

1.

La encarnacin est en juego

No puede prescindir de la historia porque Jess de Nazaret fue un judo que vivi en la Palestina del siglo I de nuestra era. Por consiguiente, la historia de Jess resulta del todo punto relevante para la fe cristiana. El cristianismo no pregona ninguna suerte de docetismo (encarnacin aparente) o de gnosticismo (desprecio de lo corporal y material). El centro del cristianismo es una persona, ciertamente peculiar, pero una persona. Prescindir de la historia, en definitiva, sera renegar de todo lo que significa la e n c a r n a c i ~ ncercenar :~~ la humanidad de Jesucristo y poner, pues, en peligro la salvacin cristiana.
25 Puede verse tb. la reflexin de J.P. MEIER, "Conclusin de la primera parte: Importancia de la bsqueda del Jess histrico", 1,211-6.

'%S

el principal argumento de J.I. GONZALEZ FAUS, 43-46.

111. Planteamiento y mtodo

G.rbarri, SJ

2.

Afrontar el reto de la racionalidad cientfica

La teologa y la cristologa no se pueden refu~iar en el fidesmo, como si para ser cristiano hubiera que dejar de lado la inteligencia y el estudio crtico de la historia. Si la fe cristiana no es capaz de asumir este reto se desautoriza como algo infantil o anticuado. La fe cristiana y la teologa ha de entrar en este debate, y ser as "presentable en sociedad (conforme a la definicin que hemos dado de cristologa)." Otra cosa, como puntualizaremos, es el valor de la historia, pues la fe no se reduce a conocimientos histricos y cientficos (prgmafa), segn mtodos modernos. Adems, el debate no ser intil. Porque gracias a este proceso, a veces doloroso o difcil, ganar en algunas intuiciones fundamentales, obtenidas del contacto refrescante con la figura de Jess de Nazaret. Tambin, sufrir una purificacin y revisin de posturas que quiz no guardan la verdadera frescura del contacto con las fuentes ms originales y primigenias. En resumen, tal debate le interesa no solamente para poder presentarse en sociedad, sino tambin por las ventajas teolgicas y cristolgicas que comporta.

3.

La praxis de Jess pertenece al kerigma

Me parece que ste es un resultado muy vlido de la segunda bsqueda y de los planteamientos que hemos visto de Kasemann. La transmisin de la fe de la primitiva comunidad incluye una serie de trazos sobre Jess de ~ a z a r e t . ~ ~ A este respecto conviene notar varios puntos:
i)
NO HAY ENGANO SUSTANCIAL

Para la Iglesia catlica es fundamental que se d una continuidad bsica y fundamental entre el Jess que vivi, actu y predic por Palestina y el que nos retratan los evangelios. Si en la transmisin todo se basa en un engao (Reimarus) o en una distorsin radical o no es fidedigna frente a fuentes mejores (en cierto sentido el Jesus Seminar) o es intil para la fe (Bultmann)
27 "La teologa es un producto cultural; por eso, desde el momento en que una cultura adopta una ptica histrico-crtica como hizo la occidental a partir de la Ilustracin-, la teologa slo puede hablar a esa cultura y actuar en ella con credibilidad si adopta en su metodologa un enfoque histrico". (J.P. MEIER, 1,213).

** 'l... desde el mismo comienzo de la predicacin cristiana acerca de Jess, hubo cierta orientacin "biogrfica" que dirigi la atencin acerca de Jess en un sentido que finalmente produjo los evangelios cannicos. No hubo ningn perodo en que los fragmentos sueltos de tradicin sobre Jess flotasen a la deriva en una Iglesia desconectada de los puntos de referencia ofrecidos por la vida, muerte y resurreccin de Jess." (J.P. MEIER, 1,137).

III. Planteamiento y mtodo

Grbarri, SJ

17

entonces la fe cristiana no sera sostenible porque su fundamento no sera fiable. Creo que desde los mejores resultados de la segunda y de la tercera bsqueda -quitando la discusin de fondo con el Jesus Seminar- esto est suficientemente garantizado. Por eso, aun cuando la tercera bsqueda pretenda no estar presidida por intereses teolgicos, las repercusiones teolgicas son tales que es difcil entender que se pueda dar la neutralidad absoluta29(en este campo o en cualquier otro).

ESA HISTORIA ES PORTADORA DE REVELACIN Una vez asegurada la continuidad en sus trazos principales, dichos trazos resultan de una gran importancia teolgica. Pues nosotros creemos que en este Jess, que actu y se comport bsicamente de esta manera, Dios estaba presente de un modo especial y extraordinario, hasta el punto de que era el Hijo de Dios hecho carne entre nosotros, que era Enmanuel= Dios con nosotros (Mt 1,23). De tal manera que esta historia forma parte muy cualificada de ' su rostro, del modo como nos salva. Y nos de la revelacin de ~ i o s , ~ manifieta el modo como Dios quiere ser servido, el camino que conduce a los hombres a Dios y a la divinizacin.
ii)

Como sealaba l. de la Potterie, los rasgos de la historia de Jess son teolgicamente relevantes. Hemos de hacer una lectura teolgica de los mismos. Forman parte de la transmisin del kerigma.
E SA HISTORIA FORMA PARTE DEL KERIGMA La identidad de Jess con el Cristo se nos asegura a partir de la historia de Jess. La historia es la clave para identificar a Jess: sus acciones y su enseanza le define, le identifica. De tal manera que ese Jess crucificado es el resucitado, el exaltado. De esta suerte, toda la historia previa a la pascua es ms que un mero prlogo extenso a la pasin (contra M. Kahler). Hay material cristolgico relevante para la identidad de Jess y de la Iglesia, para saber en quin creemos, para expresar y comprender quin es Jess de Nazaret, el Cristo de Dios (contra Bultmann).
ii)

Esta historia adquiere toda su densidad puesta en correlacin con la fe postpascual de la comunidad. As, pues, los evangelios ya estn realizando esta correlacin: no nos hablan simplemente de un profeta o maestro de Galilea y, posteriormente, en un segundo momento sin conexin alguna con el primero, de su fe pascual. La fe pascua1 est entreverada por completo en las narraciones situadas cronolgicamente antes de la pascua. Lo que se capta con mayor nitidez en el evangelio de Juan ocurre tambin en los otros evangelios. Si, por ejemplo, nos fijamos en los ttulos de grandeza y majestad, As lo reconoce Meier, pese a su intento de la mxima objetividad (Un Judo

29

Marginal, 1,56).
30 As K. RAHNER, "Historia del mundo e historia de la salvacin", en: ID., Escrifos de Teologa V, Taunis, Madrid1964, 115-134, aqu 125.

lll. Planteamiento y mtodo

G.ribarri, SJ

18

ya aparecen a lo largo de la seccin narrativa previa a la pascua.31No se reservan en exclusiva para el resucitado. Como historiadores crticos y como creyentes que indagan con espritu crtico los fundamentos de su fe podemos y debemos considerar qu fiabilidad histrica (en sentido moderno) contienen estas secciones narrativas. Como telogos, hemos de caer en la cuenta de que los ttulos de grandeza y majestad estn entreverados en las narraciones prepascuales. Dndonos a entender que una separacin radical de estos aspectos falseara radicalmente la fe que se nos propone. Pues en este Jess de Nazaret es en quien reconocan al Cristo y Seor. El rebajado es ya el Seor entre nosotros; sin reducir en exclusiva el seora de Cristo a la exaltacin. Esta lectura en profundidad de la historia es la que constituye la fe, que rompe los lmites del historiador (cf. nfra b)).
E SA HISTORIA ES UN MARCO HERMENUTICO Estas narraciones histricas conforman tambin el marco hermenutico para la interpretacin de la figura de Jess. Si no se les otorga ninguna fiabilidad, resulta ms difcil identificarlas como buen marco hermenutico. A la hora de interpretar la persona de Jess, su significado, los ttulos cristolgicos de dignidad y majestad, hay que tener presente esta historia para interpretar desde ah el significado de estos ttulos. La confesin de la divinidad de Jess de Nazaret no es ningn mitologomenon salvaje. Tiene un anclaje histrico y narrativo desde donde interpretarla.
v)

Tiene su importancia la posterioridad cronolgica de los evangelios con respecto al Corpus de cartas de Pablo. La Iglesia entendi que no era suficiente con una elaboracin teolgica que no incluyera elementos narrativos. Y en la liturgia se sigue reflejando la primaca de lo narrativo de la historia de Jess de Nazaret. Todos los das se propone una lectura de alguno de los cuatro evangelios. Y adems, la lectura tomada de los evangelios es la ms solemne: la asamblea se pone en pie, es leda por un dicono o presbtero, incluso ~ u e d ser e solemnemente cantada.

ESA HISTORIA RECREA LA IGLESIA Esta historia tiene tambin una importancia especial como memoria a la que la Iglesia se debe y que debe cultivar continuamente. Es un lugar privilegiado para que la Iglesia se renueve y se refresque, rompa con anquilosamientos y encuentre un nuevo dinamismo. La praxis de Jess es inspiradora. Toda renovacin eclesial en profundidad pasa por una vuelta a Jess, a la simplicidad y radicalidad de Jess y de su historia.
v)

vi)
-

NOTA: ENTRE LA SEGUNDA Y LA TERCERA BSQUEDA

-

31 En este caso se da una gran continuidad con la intuicin fundamental de los EE de san Ignacio. Ah se nos pone a contemplar los misterios de la vida de Jess. Pero no se contempla simplemente al Jess histrico, sino al Seor glorioso. En los misterios que propone san Ignacio abundan las imgenes y los motivos de un Cristo en majestad. Cf. S. ARZUBIALDE, Ejercicios espirituales de san Ignacio. Historia y anlisis, Mensajero - Sal Terrae, Bilbao - Santander 1991, 569.

III. Planteamiento y mtodo

G.rbarri, SJ

19

En nuestra aproximacin a la historia nos moveremos entre la segunda y la tercera bsqueda. Partiremos de los resultados ms aposentados de la segunda bsqueda, que se han venido integrando dentro de la reflexin cristolgica de corte ms sistemtico. En la medida de lo posible, completaremos estos conocimientos con los de la tercera bsqueda.
b)
La cristologa no se puede reducir a la historia

B. STUDER, Glaube und Geschichte bei Origenes und Augustinus: CrSt J.P. MEIER, Un judo marginal /,47-63.

Se da una diferencia entre el oficio del historiador (jesuologa) y el del telogo (cristologa). El historiador se limita a aquello que es demostrable segn unos mtodos de conocimiento, suficientemente contrastados y consensuados. Sin embargo, el telogo busca la interpretacin ltima de lo que est detrs de esos hechos (res ges@). Por eso, la fe es una forma de conocimiento superior al conocimiento histrico. No prescinde de la historia ni la falsea, sino que indaga su profundidad ltima. No se queda en los bruta facta o en los prgmata, sino que mira a Jess para entender (hisfora).

Ciertamente, hubo contemporneos de Jess que conocieron su historia y no llegaron a creer en l. O hay historiadores que estudian la figura de Jess y no creen en l (ej. el judo Geza Vermes). En esto tiene una parte de razn Bultmann: la fe no es el resultado de un proceso de conocimiento histrico cientfico impecable. Es otra cosa y entran otros registros. Detenerse en la mera historicidad histrica implica no dar el paso a la fe. La historia de Jess (y toda la historia previa entendida como profeca) tienen la funcin de provocar y promover la fe, en cuanto testigos y testimonios de la realidad profunda de Cristo.
[No es lo mismo la instruccin catequtica, teolgica o doctrinal, que el anuncio kerigmtico de la fe. A veces introducimos cortocircuitos entre un aspecto y otro. Evidentemente, la mejor formacin teolgica deber contribuir a asentar el kerigma; o una buena instruccin teolgica puede preparar el camino en cuanto que derribe impedimentos, prejuicios o malas comprensiones. Pero se supone que es el anuncio kerigmtico, del tipo que sea, el que produce la adhesin a la fe. Y la catequesis luego la fortalece con instruccin y prueba.]

Por eso, el testimonio de la primitiva comunidad es un testimonio catequtico y de fe y est al servicio de la transmisin de esta fe. Y por eso todo este testimonio es teolgicamente relevante y significativo, aunque algunas narraciones puede que no sean histricas segn el criterio cientfico moderno de la historicidad. No es bueno para la teologa cercenar los evangelios y reducirlos a lo que corresponde al Jess histrico. Por ejemplo, las narraciones de Juan o las de la infancia de Jess resultan importantes para una comprensin verdadera y profunda de Jess. Y as lo entendi la primitiva Iglesia y lo ha cultivado la tradicin. El testimonio apostlico quiere ponernos en contacto con Jess, con un Jess vivo, que segua vivo para estos autores y les hablaba de sus vidas y sus problemas. Por eso, al hacer cristologa tambin se nos pide que entremos,

III. Planteamiento y mtodo

G.rbarri, SJ

20

como en los ejercicios espirituales de san Ignacio, en contacto con este Jess vivo, para conocerle, amarle y seguirle, y desde ah entender en profundidad su obra y su persona. La relacin personal con Jess y la adhesin a su persona es fundamental para entenderle. Incluso la historia del seguimiento y la praxis propia del seguimiento es lo que permite ir calando ms a fondo en su conocimiento verdadero, que ser un conocimiento interno.
2.2. EL VALOR DEL TESTIMONIO ECLESIAL

Segn H.R. Drobner (congreso de Oxford, agosto 2003), finalmente es el narrador el que aporta la fiabilidad de lo narrado; as, pues, en nuestro casoA Iglesia. Si nos situamos en el terreno de la historia, todo se viene abajo si no damos crdito a nuestro narrador principal (nuestra fuente): la primitiva comunidad cristiana, que tiene un puesto fundante en el cristianismo. [De ah la inconsistencia de otorgar un gran crdito a Jess -conocido gracias a la Iglesia- y negrselo a la Iglesia, que es quien nos lo transmite].
La lglesia apostlica es la transmisora de Cristo, evidentemente supuesto el papel el Espritu Santo. Pues es gracias al Espritu como se da la apropiacin de la fe, el conocimiento interno del Seor Jess, su presencia viva y actuante en la Iglesia. La transmisin de la fe no consiste fundamentalmente en el traspaso de una serie de hechos o de un Cristo petrificado, endurecido, como de una foto fija del pasado. Es una transmisin viva, de un Cristo vivo, que produce vida. Por eso, la misma comunidad cristiana, la misma Iglesia, es el lugar hermenutico para el conocimiento de Cristo. El contexto eclesial, la vida, la fe, los sacramentos, la liturgia, la doctrina, es el lugar por antonomasia para el contacto creyente con el Seor Jess. La vida de la Iglesia es el mbito del conocimiento de Jesucristo ( ~ a s p e r ) . ~ ~

L = l .

Evidentemente, nosotros no hacemos la experiencia directa de la Iglesia apostlica. Pero s nos situamos en continuidad con esa lglesia apostlica gracias a la lglesia actual, una de cuyas notas es la apostolicidad (DS 150). Si cortamos el cordn umbilical con la Iglesa, cortamos el cordn del suelo nutricio que alimenta la fe. No se me oculta la infidelidad, el pecado, el antitestimonio que tambin forma parte de la vida de la Iglesia y del que no estn inmunes sus pastores. Sin embargo y paradjicamente, en su misterio en continuidad, que no identidad, con el misterio de la encarnacin, si perdemos la Iglesia perdemos al Seor Jess.
2.3. LA CONEXIN CON LA TRINIDAD: LA CONFESIN DE FE DE LA IGLESIA
APOST~LICA Y POSTAPOST~LICA

Ningn tratado teolgico se entiende bien si no es visto en el conjunto de la fe de la Iglesia, por lo tanto, situado y conectado dentro de todo el mbito de la revelacin. Para la comprensin de la persona de Jess su historia no es suficiente desde un doble punto de vista:

III. Planteamiento y mtodo

G.rbarri, SJ

21

l. El acontecimiento Cristo sin la resurreccin y todo lo que ella supone en sentido fuerte no est completo. De ah que pese a la importancia de la historia de Jess crticamente considerada, la cristologa debe incorporar tambin una reflexin sobre la resurreccin, su alcance y su significado.

Adems, en m opinin el conocimiento completo de Jess no se termina en su historia, sino que abarca, de alguna forma, el movimiento que l gener y que vive de su memoria (si se quiere los hechos de los apstoles y de sus continuadores). Las comunidades que viven en el nombre del Seor Jess pertenecen a ese mbito que completa la revelacin de quin es ese Seor (somos carta de Cristo: 2 Cor 3,3). Sabemos mejor y de forma ms completa quin es el Seor cuando tambin conocemos qu resultados se producen cuando se cree en l y se le entrega la totalidad de la vida personal y colectivamente.
2. Para entender la persona de Jess hay que hacerse cargo de sus relaciones con la divinidad, hasta llegar a su ltima raz. Manejando una clave ms relaciona1 que ontolgica, hemos de comprender la pertenencia de Jess de Nazaret al mbito de la divinidad. Es decir, que hemos de leer y considerar en todo su peso las interrelaciones trinitarias que el conjunto de la tradicin apostlica nos ha transmitido sobre Jess: su historia, su actividad (con frecuencia impulsado, por el Espritu; en obediencia y referencia permanente a Dios Padre), sus orgenes (nacimiento, encarnacin, preexistencia), su oracin a Dios (como Abba y Padre), su salvacin (muerte por nuestros pecados; resurreccin por parte del Padre), sus dones (don del Espritu) y la continuidad de su presencia -gracias al Espritu- en medio de la comunidad (sacramentos).

<-

Por lo tanto, no nos podemos contentar con los resultados de una cristologa implcita, a pesar de que sta sea importante y necesaria y asegure la continuidad entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe. Ni tampoco solamente con una cristologa desde abajo, ya que hemos de considerar toda la transmisin de la tradicin eclesial (preexistencia, nacimiento). Sino que hemos de integrar los resultados de una cristologa desde abajo con la cristologa desde arriba; y de la cristologa implcita con la cristologa explcita. Y de todo esto con el conjunto de la confesin eclesial. Nuestra hiptesis inicial de partida ser considerar que se da una continuidad fundamental en la confesin de fe de la Iglesia, al menos en sus grandes hitos. Por lo tanto, que se da una continuidad entre la Iglesia apostlica, la postapostlica y la de nuestros das.
2.4. LA ASUNCIN DEL GIRO ANTROPOLGICO
K. RAHNER,"El hombre como ci ra de Dios ', en: ID., Curso fundamental sobre la fe. Introduccin al concepto de cristianis.mo,Herder, Barcelona 31984 (or. 1976), 266-9.
J

Puede que la asuncin realizada del giro antropolgico no haya comportado los resultados pastorales esperados. Puede que en algn caso se

111. Planteamiento y metodo

G.rbarri, SJ

22

haya dado algn exceso: un recorte de Dios a la medida del hombre, en lugar de dejar un espacio a la sorpresa de Dios (H.U. von Balthasar); en definitiva, si la cristologa pasa a ser un caso ms y poco relevante de la antropologa pierde su novedad y su idiosincrasia ms verdadera (crtica frecuente a ~ahner).~~ Pero las grandes cuestiones detrs del giro antropolgico siguen planteadas: 1. No se puede hablar de Jesucristo ni de Dios al hombre moderno sin de alguna manera llegar a sus "entendederas , a su vida, a su experiencia, a sus xitos y fracasos, a sus preocupaciones y angustias, a sus deseos. Jesucristo por ms que sea la novedad de Dios. no es un aerolito ni un extrao,34
JJ

En el fondo, la encarnacin nos habla de un Dios que se hace hombre y 2. se adapta a nuestras capacidades; nos habla de la "condescendencia" (~vy~azdpuoi DV g ; 13, inspirado en san Juan ~ r i s s t o m ode )~~ Dios y de su adaptacin progresiva y pedaggica a la capacidad de los hombres (Ireneo). De un Dios que hacindose hombre nos humaniza; y que en esta humanzacin pone las bases para la divinizacin. La encarnacin, en definitiva, nos dice que Dios y hombre no son magnitudes ni encontradas ni contrapuestas (con Rahner). Todo esto no obsta para que la cristogoga suponga una crtica radical 3. de la antropologa y una puesta en cuestin de la misma. La historia de Jess no es un reflejo ni de la historia universal de la humanidad ni de la idea universal de humanidad, sino de una libertad en que se nos muestra el camino verdadero del hombre, como el mejor camino hacia Dios (cf. GS 22). Y en su poca no content a todos: unos se burlaban, otros le ignoraron, otros le quitaron de en medio, otros no se atrevieron y unos cuantos apostaron toda su vida a la misma suerte. La cruz tambin crucifica la antropologa moderna y al hombre moderno con sus gustos, deseos, apetencias y aspiraciones. Y por eso tienen su parte de razn aquellos que pregonan un cierto teocentrismo o crstocentrismo, que pastoralmente no parte de los anhelos del hombre moderno, sino que le confronta de frente con la fe, sin mayores mediaciones.
2.5. LA FE COMO CONOCIMIENTO Y LA HISTORIA
G.L. MULLER,Das Problem des dogmatischen Ansatzpunktes in der Christologie: MThZ 44 (1993) 49-78.

1.

La fe cristiana rechaza una concepcin de la historia en la que no quepa

34

Cf. S. MOORE, The Crucified Jesus is no Stranger,

'l...

35 la Sagrada Escritura nos muestra la admirable condescendencia de Dios, para que aprendamos de su amor inefable y cmo adapta su lenguaje a nuestra naturaleza con su providencia solcita>>" (DV 13, que remite a: San Juan Crisstomo, In Gen. 3,8 hom. 17,l; PG 53,134).

III. Planteamiento y mtodo

G.rbarr, SJ

23

una revelacin por parte de Dios (historia frente a fe). Por lo tanto, desde la cristologa negamos una comprensin de la historia que la reduzca a bruta facfa con explicacin causal. En ese caso nos encontraramos con un empirismo craso, sin capacidad de percibir la actuacin de la libertad en la historia; menos an la irrupcin de la novedad del amor y la gracia de Dios. Hemos de ganar un concepto cabal de historia, en la que sea posible dar un espacio a un acontecimiento salvfico escatolgico por parte de Dios. Este acontecimiento tendr su peculiaridad, de tal modo que tampoco la historia lo podr apresar por completo, pero tampoco lo podr expulsar de su seno o negar por principio. 2. La fe cristiana niega tambin un dualismo absoluto entre fe (transcendencia) e historia (contra los excesos de la teologa d i a l ~ t i c a )Es .~~ decir, que para la fe no es de recibo una comprensin que asle y desvincule completamente al Jess de la historia y al Cristo de la fe. Precisamente la encarnacin nos habla de una presencia cualificada de Dios en la historia, slo comprendida ltimamente desde la fe. 3. La historia es el lugar donde el hombre se juega la libertad. Es por ello, tambin, el lugar del encuentro con Dios, ms all de la objetividad crasa de los hechos brutos. La historia es ese mbito en el que Dios en Jesucristo nos sale al encuentro gracias al Espritu. El hombre, en definitiva, se juega su libertad delante de Dios (Rahner). 4. Por eso, el conocimiento de Jesucrsto verdadero no ser el conocimiento craso de los hechos brutos (prgmata), sino el iluminado por la 2 fe. Se trata de un conocimiento "interno ' del tipo que Pablo pregona en Filp: , "tened entre vosotros estos sentimientos [zoczo Q p o v ~ i zque ~ ] se dieron en Cristo Jess". Nuestro conocimiento de Cristo no prescinde de su historia en la carne (en sark), pero no se queda en un conocimiento segn la carne (kata srka; cf. 2 Cor 5,16), sino que sigue hacia adelante, hacia el conocimiento de Cristo segn el Espritu (kata pneuma; cf. Rm 8,4). En un texto posiblemente un himno prepaulino- y bastante importante Pablo pone en muy primitivo conexin ambos aspectos, el carnal y el pneumtico:
J

"acerca de su Hijo, nacido del linaje de David segn la carne (kata sdrka), constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu (kata pnellma)" (Rm 1,3-4).

Aqu vemos cmo la existencia de Cristo en la carne es fundamental, incluyendo el dato del linaje de David, que recogen las narraciones del nacimiento de Mt 1,1.20 y Lc 1,27.32; 3,31, y alguno de los ttulos (Hijo de David: Mt 15,22; 20,30; Lc 18,38; entrada mesinica en Jerusaln: Mt 21,9.15; rey mesinico como parte del tifulus crucis: Mc 15,26 y par.). Pero nuestra relacin es hoy en da con el Cristo pneumtico, y por lo tanto no es carnal, sino en el Pneuma (Espritu) y gracias al Pneuma.

decisivo para la teologa sacramental.