X.

El reino (III)

Los milagros de Jess y el reino de Dios

>(. EL REINO 111 ......................................................................................................A LOS MILAGROS DE JESS Y EL REINO DE DIOS ......................................................... 1

OBSERVAC~ONES PREVIAS: LA IMPORTANCIA DEL CARCTER PRESENTE GEL REINO EN LA PREDICACIN Y LA PRAXIS DE JESS ..............................................................2 l. Peculiaridad de la escatologa de presente de Jess .......................2
1. 2.

3.
2.

3 Relevancia teolgica de la escatologa de presente ......................... Plan ................................................................................................... 4

LOS MILAGROS EN EL MINISTERIO DE JESS..................................................... .5 2.1. Etapas en el estudio de los milagros .................................................... 6 2.2. Es posible que haya milagros? La imagen de Dios y su accin en el
mundo ........................................................................................................... 1 2.3. Definicin y clasificacin ...................................................................... 16 a) Qu es un milagro? ......................................................................... .16 b) Clasificacin de los milagros ............................................................... 17 2.4. Terminologa neotestamentaria .......................................................... 19 a) Thauma (0aupa): maravilla ............................................................ 19 b) Semeion (oqpe?ov): signo o seal ................................................. 20 ................................................................. c) Tras (-cEpa~): portento .21 .......................................................... d) Dynamis ( 6 6 v a p ~ ~ prodigio ): 22 e) Reflexin cristolgica ......................................................................... .22 25 2.5. Historicidad general de los milagros ...................................................

b J. GNILKA,"Curaciones y milagros", en: Jess de Nazaret. Mensaje e historia, Herder, Barcelona '1 995, 145-172. # W. MUNDLE - O. HOFIUS,"Miiagro", en: L. COENEN - E. BEYREUTHER - H. BIETENHARD, Diccionario teolgico del NT, Sgueme, Salamanca 41999, 11,8594. J.P. MEIER, "Mt 12,28 1 1 Lc 11,20 y otros dichos relacionados con los exorcismos de Verbo Divino, Estella Jess (Mc 2,24-27 y par.)", en: Un judo marginal. II/, '2000, 480-503. J.P. MEIER,Un judo marginal. 11/2. Los milagros, Verbo Divino, Estella 2000. R. AGUIRRE (ed.), Los milagros de Jess. Perspectivas metodolgicas plurales, Verbo Divino, Estella 2002. # J.J. BARTOLOM, "Resea de la investigacin crtica sobre los milagros de Jess", (ed.), Los milagros de Jess, 15-52. en: R. AGUIRRE J. CHAPA, "Exorcistas y exorcismos en tiempos de Jess", en: R. AGUIRRE (ed.), Los milagros de Jess, 121-146. G. THEISSEN - A. MERZ,"Jess Salvador; los milagros de Jess", en: Id., El Jess histrico. Manual, Sgueme, Salamanca 1999, 317-53.

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1. OBSERVACIIONES PREVIAS: LA IMPORTANCIA DEL CARCTER PRESENTE DEL REINO EN LA PREDICACIN Y LA PRAXIS DE JECC
Despus de haber visto algunos aspectos relevantes sobre la concepcin futura del reino que tuvo Jess, ahora debemos pasar a estudiar el otro elemento que habamos anunciado: la concepcin que acompa a Jess, en su predicacin y actuacin, sobre la Ilegada del reino, asociada a su persona y su ministerio.
1. Peculiaridad de la escatologa de presente de Jess

Con el abordaje de este tema tocamos lo ms peculiar de la escatologa de Jess. Hemos visto, al estudiar los antecedentes de la concepcin del reino de Dios en el AT y en la literatura intertestamentaria, que el tema del reino o reinado de Dios no era extrao, aunque tampoco predominante en la epoca de Jess y en lqs siglos previos. Pero normalmente quedaba remitido al futuro: crculos de israelitas piadosos de la poca de Jess esperaban, entre otras cosas, que Dios viniera a reinar sobre ellos de un modo definitivo y nuevo. Y lo esperaban para el futuro. Dios iba a instaurar tiempos nuevos, dando un vuelco al estado de opresin del pueblo, de dispersin y de relajacin de la fe. Siendo esto lo predominante, tambin dijimos que la tendencia farisea considera que el reinado de Dios se ejerce a travs del cumplimiento de la Ley; y la comunidad cltica, sobre todo del Templo de Jerusaln, tiene la tendencia a considerarse tambin el lugar y el pueblo sobre el que Dios est ejerciendo su soberana, su reinado. Una nota extraa y sorprendente en la enseanza y en la praxis de Jess radica en un doblete. Jess pretende que tal reinado ya est teniendo lugar ahora, sin remitirlo al futuro, por tanto; y que est teniendo lugar precisamente a travs de su enseanza y de su actuacin, a travs de su persona y no de las grandes instituciones religiosas del AT: la Ley y el Templo. Ya hemos dicho algo en esta lnea cuando hemos presentado la relacin entre Jess y Juan el Bautista, sobre todo al dar cuenta de la respuesta de Jess a los enviados del Bautista (cf. Mt 11,Z-6 y par.):' el esperado da escatolgico de Yahveh est sucediendo y a a travs de las curaciones milagrosas de Jess, y a travs de su predicacin a los pobres de la buena noticia. As, pues, la presencia del reino ligado a la persona de Jess es un tema de la mxima importancia y de la mxima relevancia para la comprensin teolgica de la persona de Jess.

' Un resumen de la cuestin en J.P. MEIER,ll/1,475-80.

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2. Relevancia feolgica de la escatologa de presente

En efecto, si en lneas generales podemos decir que, dentro de las categoras generales que el AT pone a nuestra disposicin, la que mejor encaja para describir a Jess es la de un "profeta escatolgico", con elementos cercanos al profeta profeta las,' entonces la aquilatacin exacfa de la cualidad escatolgica que defermina la figura de Jess es un elemento fundamental en la aclaracin de su identidad y del alcance de su pretensin. De esta suerte, aun teniendo que incorporar en nuestra reflexin final el elemento futuro propio de la escatologa jesunica, que ya hemos estudiado, el elemento o la dimensin de presente no solamente es esencial sino adems francamente decisiva, puesto que constituye la diferencia radical con respecto a otros profetas escatolgicos, como por ejemplo el Bautista. Y no solamente por ser la diferencia, sino tambin porque en la pretensin del cumplimiento escatolgico en la figura de Jess se da una sobrecarga teolgica mucho mayor que en la mera pretensin de un anuncio proftico de un suceso escatolgico futuro por parte de Dios. Es decir, la pretensin de Jess de un cumplimiento escatolgico en su persona, de la llegada del da escatolgico de Yahveh en su predicacin y en sus milagros, de la irrupcin del reino de Dios a travs de su ministerio y, por lo tanto, estrechamente asociado a su persona, coloca a Jess en un lugar absolutamente singular e insospechado y abre todo tipo de preguntas por su persona, por su identidad, por la fuente de su autoridad, por su origen, por las garantas ltimas de su pretensin, etc. Cuando menos se abren tres campos simultneos de interrogacin, para cualificar la persona de Jess:
1. Si Jess es entonces el Mesas de Dios prometido, a travs del cual Dios instaura su reinado? A partir de aqu la tradicin cristiana indagar y justificar todo el amplio abanico de temas en torno a la mesianidad de Jess. La respuesta a esta pregunta incita a profundizar en la siguiente:
2. Cmo es la relacin de Jess con Dios, de tal manera que precisamente en su actuacin y en su enseanza se d el cumplimiento escatolgico prometido por los profetas para el final de los tiempos, para el da de Yahveh? Qu tipo de familiaridad, cercana o de "parentesco" se da entre Yahveh y Jess? Como vemos, se abre todo un interrogante que la tradicin va a desarrollar a travs del motivo de la filiacin.

3. Cmo puede Jess, su persona, su actuacin y su predicacin, pertenecer a la manifestacin y revelacin escatolgica de Dios? Qu significa esto y qu alcance tiene? Esta l'nea de reflecin ir abriendo las puertas a la consideracin de la transcendencia de Jess: el Dios transcendente se

As, p.ej., E.P. SANDERS, La figura histrica de Jess, Verbo Divino, Estella 2001, 285, que ve a Jess como un profeta escatolgico bajo el manto del profeta Elas. Sin embargo, G. THEISSEN, 335, que el nuevo Elas es Juan Bautista y remite a Mc 9,13; Mt 11,14.
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hace escatolgicamente cercano y presente en la historia y la actuacin de Jess. Y, as, se abre paso la pregunta por la divinidad de Jess. Como se ha podido observar, aunque hayamos de sumar a todas estas cuestiones lo que supuso la ltima cena, la muerte y la resurreccin, las preguntas y cuestiones que hemos puesto sobre el tapete son de alto voltaje cristolgico y sern recogidas a travs de la elaboracin de los ttulos cristoigicos, resumen de la confesin de fe neotestamentaria.

3. Plan
Si para la cuestin del futuro del reino nos podamos limitar a una buena seleccin de parte de la predicacin de Jess (aun dejando fuera "dichos de entrada" en el reino y parbolas -hemos mencionado algunas al hablar de la inminencia-) para la presencia del reino no podemos centrarnos exclusivamente en los dichos. Hemos de examinar un elenco ms amplio de aspectos del ministerio de Jess. Comenzaremos, por la importancia que tienen y por el relativo consenso que hay al respecto, por los milagros (tema X), detenindonos ms particularmente en los exorcismos y las curaciones. Adems, as vamos alternando el estudio de dichos y de hechos, a pesar de que ambos aspectos estn interrelaclonados, se iluminan recprocamente y no se deben aislar los unos de los otros. Seguidamente, pasaremos revista a lo ms destacado de la enseanza y la predicacin de Jess sobre la presencia del reino. Estudiaremos una serie de dichos de dichos ms caractersticos y las parbolas (tema XI). Finalmente, agruparemos las relaciones ms significativas de Jess (tema XII) que an no hemos considerado -dejamos fuera al Bautista, ya visto-: con Dios, con los pecadores y marginados, con los discpulos y con las autoridades judas. La consideracin de este ltimo punto nos abrir la perspectiva para el estudio de la postura de Jess ante la Ley y el Templo, situndonos tambin ante el conflicto que le acarrear la muerte. Antes de terminar este recorrido, haremos una parada para una lectura teolgica y sopesar el saldo teolgico adquirido, incluso antes de la pascua (tema XI I 1).

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2. LOS MILAGROS EN EL MINISTERIO gE JESS

"Israelitas, od estas palabras: a Jess el Nazareno, hombre aprobado por Dios ante vosotros por los prodigios ( j v v p ~ ~ t ) , portentos (~paot) y seales (oqp~otc,) que Dios realiz a travs de l en medio de vosotros (como vosotros mismos sabis)" (Hch 2,221.~ "Jess, un hombre sabio,... fue autor de hechos asombrosos (nap6oea)". (FLAVIO JOSEFO, Anf. 18,3.3 5 63). El tema general de los milagros y, especialmente, el de las curaciones est en boga hoy en da. En el congreso internacional de patrstica de Oxford de agosto de 2003 la temtica referida a curaciones (healng) y al cuerpo (body) tuvo una presencia bastante destacada. Como dato significativo, la conferencia inaugural, a cargo de Patricia Cox Miller (Syracuse University, Nueva York), tuvo como ttulo: Visceral Seeing: the Holy Body in Lafe ~ n t i ~ u La i t coalicin ~.~ de varios intereses y puntos de vista explica este auge: Por una parte, el inters feminista en el cuerpo ha conducido a estudios relativos al mismo. La salud y la salud corporal forman parte integrante del cuerpo y la corporalidad. La antropologa social y cultural tambin ha puesto de relieve la importancia de la salud corporal y de la corporalidad en las sociedades antiguas (y en las modernas). En la tercera bsqueda se da una cierta superacin de los intereses de la segunda, ms centrada por motivos teolgicos (tradicin protestante en la estela de Bultmann) en el descubrimiento de los dichos autnticos de Jess y su anlisis: en la palabra.' As, se da una mayor apertura a las acciones y hechas de Jess, dentro de los cuales los milagros ocupan un puesto destacado. Vayamos por partes. Nos interesa situarnos bien en el tema de los milagros. Luego nos centraremos en aquellas tradiciones que hoy en da gozan
Cf. tb., como texto significativo, Hch 10,38. Pablo, en acreditacin de su ministerio, dice: "Ciertamente las seales (oqpeia) del apstol se realizaron entre vosotros con total asiduidad: en forma de seales (oqyeot~), de portentos (zgpaotv) y prodigios (6uvpeotv)." (2 Cor 12,12; cf. Rm 15,19). Cf. tb. Hch 6,8 (Esteban) y 8,13 (Felipe).

Otra de las conferencias que concit numeroso pblico fue la Christoph Markschies (Heidelberg, pero tomar posesin de una ctedra en Berln), Chnstians and Asclepius? Ancient Chnstianify and the Healing Cults. Trat de la interaccin entre las curaciones del templo pagano de Epidauro y las curaciones cristianas.
Como nota caracterstica, apenas si hablan de los milagros las obras sobre Jess escritas por R. Bultmann y los postbultmannianos: H. Braun y G. Bornkamm. Es de notar que Dibelius s dio importancia a los milagros.
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de mayor aceptacin y seguridad como autnticas de Jess: los exorcismos y las curaciones y que, sin duda, estn ligados a la concepcin de Jess del reino como algo aconteciendo de parte de Dios ligado a su ministerio y a su persona. Para centrar y situar el tema general de los milagros dar una noticia sobre las etapas de la investigacin de los mismos y las corrientes actuales; har alusin a la problemtica teolgica general que encierran aportando una pista de solucin; seguidamente comentar la definicin de milagro de J.P. Meier y propondr una clasificacin sencilla; luego har una cala en el vocabulario neotestamentario relativo a los milagros; finalmente estudiar su historicidad y el peso que se les puede atribuir dentro del ministerio de Jess.
2.1. ETAPAS EN EL ESTUDIO DE LOS MILAGROS

J.J. BARTOLOM, "Resea de la investigacin critica sobre los milagros de Jess", en: R. AGUIRRE(ed.), Los milagros de Jss, 15-52. J.P. MEIER, "LOS milagros y la mentalidad antigua", en: Un judo marginal. 1 1 / 2 . Los milagros, Verbo Divino, Estella 2000, 623-711. El tema de los milagros refleja muy bien las diferentes tendencias que se han ido sucediendo a lo largo de las etapas que se han recorrido en la .~ de los detalles, podemos investigacin sobre el Jess h i s t ~ r i c oPrescindiendo enumerar al menos estos tres jalones, como ms significativos, aunque no coincidan exactamente con las tres bsquedas que hemos sealado.
1. Con la primera bsqueda del Jess histrico (The old quest) los milagros se ponen en cuestin. En cuanto se asimilan elementos de la visin ilustrada y desta del mundo los milagros solamente se pueden explicar o bien como elaboracin mitolgica para transmitir otro tipo de verdad, opcin que defiende D.F. Strauss; o bien se han de dar explicaciones racionales de los mismos, que la gente de la poca en su ignorancia no comprendi (ej: haba maderos para que Jess pudiera caminar por el agua; las curaciones son sobre todo sugestiones y se explican fcilmente gracias a la psicologa; haban llenado de panes unas cuevas en la zona y as no falt el pan para tanta gente, etc). En definitiva, los milagros se ponen en cuestin como algo que no es ni creble ni aceptable. 2. La intervencin de Bultrnann, con su programa de desmitologizacin y de traduccin del mensaje del evangelio a verdad existencial, haciendo una interpretacin en clave existencial del mismo (a qu tipo de existencia se invita), ha tenido una gran repercusin en el abordaje de esta porcin de la tradicin evanglica. Como botn de muestra significativo, una de sus frases de mayor xito, repercusin y resonancia es la siguiente:

Para las etapas, cf. G. THEISSEN, 322-8 y mas ampliamente y con gran aparato crtico: J.J. BARTOLOME, "Resea de la investigacin crtica sobre los milagros de Jess", en: R. AGUIRRE (ed.), Los milagros de Jess. Perspectivas metodolgicas plurales, Verbo Divino, Estella 2002, 15-52.

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"Es imposible utlizar la luz elctrica y la radiofona y servirse de los modernos avances mdicos y quirrgicos, y al mismo tiempo creer las palabras del Nuevo Testamento sobre... los mi~agros."~ Toda la investigacin que ha recibido el halo del influjo de Bultmann, es decir, la mayor parte de la investigacin hecha desde los aos 20 hasta los primeros 7oI8 o bien ha dejado de lado el "espinoso tema de los milagros o bien los ha interpretado desde la "traduccin" al lenguaje existencial. De tal manera que, p.ej., entonces en los milagros se nos habla sin ms de la confianza en Dios (casos de curaciones) o de lo bueno que es compartir (ej: multiplicacin de los panes).
JJ

Con la tercera bsqueda se da un nuevo acceso al tema de los milagros, que est marcado por el inters metodolgico de contextualizar los milagros de Jess al menos en un triple sentido:

3.

Se compara a Jess con diferentes obradores de milagros de su a) poca, tanto del mundo judo, como del mundo grecorromano.gEste aspecto no es tan radicalmente nuevo. Anteriormente la escuela de la historia de las religiones (entre cuyos miembros cabe citar a Bultmann) haba estudiado los milagros ponindolos en parangn con otras narraciones de milagros, fundamentalmente del mundo helenista. La escuela de la historia de las religiones postulaba una influencia muy fuente de los motivos helenistas sobre la tradicin evanglica. Entre los judos se consideran diferentes personajes y categoras: Los profetas Elas y Eliseo, que realizaron milagros: curacin de un leproso, multiplicacin del pan, resurreccin de un muerto (cf. 1 Re 17,7-24; 2 Re 4,l-6,7). Da la impresin de que la tradicin evanglica insiste en tomar algunos motivos de esta tradicin proftica sobre Elas y Eliseo, mostrando siempre la superioridad de Jess sobre Elias y Eliseo: los milagros de Jess son mayores. Aunque no toda la tradicin sobre los milagros se puede reducir a este motivo, tampoco se puede negar su presencia y que ha ayudado a moldear parte del material que poseemos. Citado por J.P. MEIER, 11/2,609, quien remite a R. BULTMANN, "New Testament and Mythology", 5. En los aos 70 algunos investigadores judos comienzan a estudiar los milagros de Jess, situndolos en su contexto histrico y comparndolos con los de otros personajes de la poca. As entra en la investigacin la posible significacin escatolgica de los milagros y .su contextualizacin, adelntandose a una de las caractersticas del estudio de los milagros de la tercera bsqueda. Cf. G. THEISSEN, 326-7; J.J. BARTOLOME, o.c., 34-6. Los autores judos referidos son: G. VERMES, CUYO libro principal es Jess el judo, Barcelona 1977 (or. 1973) y M. SMITH, Jesus, fhe Magician, San Francisco 1978 (trad. Jess e l mago, Martinez Roca, Madrid 1988 ).
Cf. p.ej., J. CHAPA, "Exorci~tas y exorcismoc en tiempos de Jess", en: R. AGUIRRE (ed.), Los milagros de Jess, 121-146. J.P. MEIER, 11/2,623-626 subraya la diferencia entre estas personajes y Jess.
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Otras figuras que se estudian son las de Hon (s. I a.C) y Hanina ben Dosa (s. I d.c.).'' ijon recibe el apelativo de "el trazador de crculos". Su accin se sita en Palestina. Al menos en una ocacin fue capaz de hacer llover. o Hanina ben Dosa fue un rab galileo. Las fuentes le atribuyen curaciones efectuadas a distancia gracias a su oracin. Tambin se nos dice que practic la pobreza voluntaria y que no concedi mucha importancia a la observancia de la Ley. o A ambos se les adjudica una relacin particularmente intensa con Dios. En este sentido se habla, dentro de moldes judos de comprensin, de su filiacin divina, que significa su especial cercana con Dios. Ambos personajes entran, como Jess, en la categora de los taumaturgos carismticos: que realizan milagros gracias a una capacidad personal singular. Ambos atribuyen los milagros que realizan a Dios, que imprecan en la oracin. Ambos personajes no son especialmente bien vistos por la tradicin rabnica posterior, como ocurre tambin en el caso de Jess. O Sin embargo, en el caso de Jess ser l quien personalmente realice los milagros, en un contexto de fe, si bien no faltan referencias a la presencia cualificada de Dios en su ministerio, particularmente en sus exorcismos, como veremos. Adems, los milagros de Jess contienen un tono escatolgico, son signos de la llegada del reino de Dios, aspecto que no aparece en ninguno de los otros dos que consideramos.
o

Por ltimo, tambin se alude a otro tipo de personajes llamados profetas judos de seales, que anunciaban algunos acontecimientos futuros, especialmente relativos a la liberacin de Israel: ej: cada de los muros de Jerusalen, divisin de las aguas del Jordn. Estos ltimos personajes tienen menor importancia para nuestro tema.Il Esta ambientacin hace de Jess un personaje menos extrao de lo que a nosotros nos suena en su poca.12 Sus adversarios no le echan en cara que haga milagros, sino en nombre de quin los hace (cf. Mc 3,22 y par.). Incluso hay gente que hace milagros en nombre de Jess sin ser del grupo de los discpulos (cf. Mc 9,38 y par; vase sin embargo Hch 19,3-17). Los mismos apstoles tambin realizan milagros (cf. p. ej. Hch 2,4,2 S; 3,l-10; 4,16. 22. 29 S; 5,12. 16; 6,8; 8,7; 9,32 SS; 14,8-18; 15,12; 16,16-18; 19,Il-12; 20,7; 2 Cor 12,12).

'O Un ejemplo de milagro de Hanina ben Dosa en J. GNILKA, 157. Sobre el asunto cf. G. THEISSEN, 326; 345-6; J.P. MEIER, 11/2,672-681.

G. THEISSEN, 170-2; 346-7 l2 FLAVIO JOSEFO, Ant. 8,46-48 refiere un exorcismo de un tal Eleazar. El texto
l1 Cf.

en G. THEISSEN, 319.

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Entre los grecorromanos, se compara la actividad taumatrgica de Jess con la de otros personajes, entre los que destaca Apolonio de Tiana (s. I d.c).13 Conocemos su actividad fundamentalmente a travs de una biografa compuesta por Filstrato (en el primer tercio del s. III), bastante posterior. Tambin se menciona a Vespasiano y el relato de dos milagros suyos, que nos ha transmitido Tcito (Historias, 4,81).14 De la historicidad de la actividad taumatrgica en ambos casos hay dudas fundadas. Cuando menos, la importancia cuantitativa y cualitativa de la misma es muy inferior a la de Jess.
A pesar de que se puede establecer un cierto parangn, no cabe duda de que ninguno de estos personajes realiz tal cantidad de milagros como nos narra la tradicin evanglica por parte de Jess. Adems de la diferencia cuantitativa, se da una diferencia cualitativa. Jess nunca hace milagros ni en beneficio propio ni buscando la propia exaltacin. Los hace con su propia autoridad y su palabra soberana, en un contexto de fe. Adems, los milagros en el caso de Jess forman parte de la llegada del reino de Dios. Aunque referido solamente a los exorcismos, podemos concluir con J. Chapa:

"Jess no obra exorcismos como una autoexaltacin. l hace presente el Reino de Dios. Y la venida del Reino de Dios es la derrota del reino de Satans. Sus exorcismos son seales de que en l Dios ha manifestado su poder de salvar al hombre del mal que amenaza al alma. Anticipan la gran victoria de Jess sobre el prncipe de este mundo (Jn 12131)."15 Se discute si se ha de considerar a Jess ms bien como un mago, en b) continuidad sobre todo con lo que sabemos de los magos de la poca de Jess, especialmente a travs de papiros mgicos (s. 1 1 1 V d.C.), o como un obrador de milagros. A favor de la magia destaca el libro ya mencionado de M. smith,16pero tambin otros autores como Crossan y Aune. Sin embargo, esta propuesta no ha sido bien recibida por la critica.I7 Cuando menos estos aspectos distancian a Jess de la magia: Ritual. Jess no sigue un ritual fijo y estereotipado, segn el cual la recitacin de una frmula y10 la aplicacin de una serie de materiales (como extractos de plantas o races) causa el milagro. En el caso de Jess no hay un ritual fijo, aunque a veces aparece algn gesto (toca con la mano a un leproso: ej. Mc 1,41; o los ojos de un ciego: Mt 9,29; o agarra de la mueca
G. THEISSEN, 319, trae un ejemplo de curacin. Sobre el asunto, cf. J.P. MEIER, 1112,667-672. 353. Para un l4El texto est traducido en J. GNILKA, 158; G. THEISSEN, comentario, cf. J.P. MEIER, 1112,688-690.
13

vase la nota 8.
17

Cf. G. THEISSEN, 344-7; y el anlisis ms detallado de J.P. .MEIER, 1112,626-

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a la suegra de Pedro: Mc 1,31; o coge la mano de la hija de Jairo: Mc 5,41) o maneja algn tipo de material (saliva: Mc 7,23; 8,23; Jn 9,6). Frmula de conjuro. Jess tambin emplea en ocasiones unas palabras determinadas (effaf: Mc 7,34; falifa qum: Mc 5,41). Pero estas palabras son breves, sencillas y comprensibles por su auditorio (adems de que Marcos nos proporciona la traduccin al griego). Mientras que las frmulas de los papiros mgicos grecorromanos se caracterizan por la extensin (a veces hasta una pgina), adems de serr incomprensibles y complicadas. Sobre todo esto, resalta que muchos de los milagros de Jess son ocasionados simplemente por su palabra soberana (ej. Mc 1,21-28; 3,5). De tal manera que no hay una frmula fija de conjuro, que sea la que obra el milagro, sino que es la autoridad de Jess, que se expresa con su palabra y sus gestos, pero no est atada a un ritual ni a una frmula mgica.

Fe. Por lo dems, se destaca siempre el contexto de fe. Lo tpico de la magia es su automatismo, si el proceso ritual se ejecuta debidamente. En los milagros de Jess un factor determinante es la fe.I8 Es decir, el contexto religioso explcito y de relacin interpersonal entre el peticionario y el beneficiario (puede que no coincidan en la misma persona) y el donante (Jess). De tal manera que los milagros estn al servicio de la fe: para suscitarla, avivarla o como catequesis sobre la misma.
Escafologa. Y todo est ligado a la escatologa: los milagros, las curaciones
y exorcismos, son expresin de la presencia del reino de Dios a travs del ministerio de Jess, de la llegada de la salvacin escatolgica y la buena noticia para los pobres, de la expulsin y la derrota del prncipe de este

mundo. Este aspecto no tiene nada que ver con la magia. Se estudia la actividad taumatrgica de Jess usando categoras de la c) antropologia social y cultural, para situar en el cuadro de significaciones de Por ejemplo, en este la poca lo que fueron los exorcismos y las curaci~nes.'~ segundo caso, se persigue ganar una comprensin de la manera de entender la enfermedad en la poca de Jess, y del modo cmo la gente se aproximaba a ella. Para entender desde este cuadro general de la significacin saludenfermedad, y las prcticas y conductas sociales que generaba, lo que pudieron significar las curaciones por parte de Jess. As, por ejemplo, se recalca que el ciego no era un simple "invidente", sino alguien marginal e impuro, pues no poda cumplir con los preceptos de la Ley. As, se encadena la 1-c (la comprensin del cuerpo fsico (enfermedad: ceguera) - el repercusin sobre?a integracin social del enfermo y sobre-su entorno ms cercano, como la familia: marginacin, preocupacin familiar) - y el cuerpo teolgico (el efecto de la curacin de Jess: sanacin del mal fsico, e x t i r m de la causa de impureza, integracin social en el grupo de discpulos,
Inc\uso en el caso de la curacin de la hemorroisa, donde narracin afirma taxativamente: "El le dijo: Hija, tu fe (fi n;ioztq oou) te ha salvado; vete en paz y queda curada de tu enfermedad" (Mc 5,34).

Cf. p. ej., S. GUIJARRO, "Relatos de sanacin y antropologa mdica. Una lectura de Mc 10,46-52",en: R. AGUIRRE (ed.), Los milagros de Jess, 247-267.

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aportando as una visin holstica de la significacin teolgica de la curacin ms all de la simple sanacin fsica, que no se niega). En conjunto se puede decir que la investigacin sobre los milagros est en auge, con un inters renovado. Prueba de ello es, por ejemplo, que Meier le 1 1 2 completo y en exclusiva (unas 600 p.), con gran profusin dedique el tomo 1 de bib~iografa.'~

2.2. ES POSIBLE QUE HAYA MILAGROS? LA IMAGEN DE DIOS Y SU ACCIN EN EL

MUNDO

J.P. MEIER, "LOS milagros y la mentalidad moderna", en: Un judo marginal. 11/2"2Los milagros, Verbo Divino, Estella 2000, 595-622.'' La cuestin de los milagros suscita y contiene una serie de cuestiones teolgicas de bastante calado, que ahora planteamos de un modo muy sucinto. Antiguamente los milagros formaban parte de la apologtica. Es decir, se consideraba milagro como aquel suceso extraordinario cuya nica explicacin cabal era una accin de la divinidad. Por lo tanto los milagros eran una "prueba" de la divinidad de Jess (y de la verdad de la religin catlica), pues nadie que no fuera Dios podra resucitar muertos o caminar sobre las aguas o calmar los vientos o multiplicar el pan o dar la vista a un ciego de nacimientoI2* etc. Por ejemplo, en el Cafecismo histrico de C. F L E U R Y ~ encontramos ~ estas afirmaciones, relativas a la predicacin de Jesucristo: "Para demostrar que hablaba de parte de Dos, [Jesucristo] obraba infinitos milagros, curaba todo gnero de enfermedades en un instante y con una palabra. Daba vista a los ciegos, habla a los mudos, odo a los sordos, libraba a los endemoniados y resucitaba a los muertos." En general, se tiende a pensar que el milagro va unido a la ruptura de las leyes ordinarias de la naturaleza, cosa que solamente podra hacer Dios. As, siguiendo esta tendencia, el Diccionario de uso del espaol de Mara MOLINER ofrece como primera acepcin de milagro la siguiente aclaracin: "Suceso que ocurre contra las leyes de la naturaleza, realizado por intervencin sobrenatural +
20 Entre nosotros, se puede destacar la monografa de E. ESTVEZ, El poderde una mujer creyente. Cuerpo, identidady discipulado en Mc 5,24b-34. Un estudio desde las ciencias sociales, Verbo Divino, Estella 2003; quien a su vez prepara un libro sobre Twelftree, curaciones. Entre los autores ms destacados: K. Kertelge, H.G. Kee, G.H. G. Theissen, etc. J.P. MEIER, 1 1 1 2 , nota 4 de la p. 611-2 dedica una pgina y media de letra pequea solamente para resear la bibliografa ms destacada. '' En este apartado no sigo a Meier. 22

Ya dice Jn 9,32: "Jams se oy que uno abriera los ojos a uno que naci Saturnino Calleja, Madrid 1902, p. 61-3.

ciego".
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de origen divino."" Esta comprensin de los milagros se ha topado con E n d e s dificultades, como vimos ya al mencionar a Bultmann. Detrs de la incomodidad que han presidido el tratamiento de los milagros en la primera y en la segunda bsqueda subyacen una serie de presupuestos, tanto teolgicos como cosmolgicos.
1. Empezando por el segundo aspecto, el cosmolgico, la imagen que la fsica newtoniana traza del universo, es de un mundo todo l regido por leyes universales inmanentes, que se cumplen siempre. De ah que los milagros para ser verdaderos haban de ser necesariamente "violaciones" de las leyes de la fsica, causadas a voluntad por la divinidad. Esta comprensin obligaba a pensar o bien que Dios estableca unas leyes y luego se las saltaba a capricho; o bien que tal violacin de las leyes naturales universales era imposible. En el primer caso la imagen de Dios queda bastante mal parada. En el segundo, todo el mbito de los milagros se sita en el terreno de la supersticin o el engao. No parece fcil combinar esa imagen del mundo y esa concepcin del milagro, de tal manera que hoy en da no se plantean as las cuestiones. Los milagros, ciertamente, suponen un hecho extraordinario, no explicable por nuestros recursos habituales de anlisis y comprensin del mundo. Pero no se obliga a que supongan positivamente "una violacin de las leyes universales de la naturalezaJ'. Esta es la lnea actual, con la que se evalan y estudian los milagros acaecidos en lugares como Lourdes o tambin la manera de afrontar Baste ~ ~ con notar que el los milagros en los procesos de c a n o n i z a c i ~ n . veredicto de la comisin mdica es requisito previo indispensable, pero no suficiente. Pues es la comisin teolgica quien dictamina la existencia probada de un milagro.26

Se puede argumentar que la cosmologia moderna deja mayores "agujeros" para la accin de Dios. Segn la imagen vulgarizada de la ciencia moderna, ya no newtoniana, por lo menos el principio de indeterminacin de Heisenberg exige una visin del universo menos "determinista" y fija, dado que no podemos conocer a la vez la velocidad y la posicin de una partcula. Tambin la teora de la relatividad de Einstein rompe con una visin excesivamente determinista de todos los sucesos fsicos, pues pone de relieve la importancia del observador. Sin embargo, no creo que el planteamiento adecuado del asunto sea encontrar "agujeros" en el universo y en su funcionamiento para hacer posible la accin de Dios, colndose por esos entresijos, sino situar adecuadamente las relaciones entre Dios y el mundo, las personas humanas incluidas. Adems, por mucho que se argumente desde la
24

Gredos, Madrid 1989.

25 Para Lourdes, cf. J.P. MEIER, 11/2,602-4. Como caso de curacin acreditada para la canonizacin del P. Jos Mara Rubio SJ, puede verse el relato de la curacin excepcional del P. Jos Luis Gmez Muntn SJ en: P.M. LAMET, Como lmpara encendida. Jos Mara Rubio (q864-1929), Belacqua, Barcelona 2003, 238-246.

*' Entre 1948 y 1993 se registraron unas mil trescientas curaciones atribuidas a Lourdes. Las autoridades eclesisticas consideran que fueron milagros solamente dieciocho. Como se ve, el criterio es muy restrictivo. El dato est en J.P. MEIER, 1 1 1 2 , nota 22, p. 617.

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fsica de partculas y la teora de la relatividad, la imagen ordinaria del mundo en la escala normal en la que nos manejamos sigue estando configurada por la fsica newtoniana (ni el espacio se nos curva, ni habitualmente vamos tan despistados como no calcular la velocidad y la posicin de un coche simultneamente y chocar cuando conducimos).
2. Desde el punto de vista teolgico hay varias cuestiones implicadas, que tienen que ver con el modo de concebir las relaciones entre Dios y el mundo.

Para algunas concepciones protestantes (Bultmann, Barth) entre Dios y a) el mundo no se puede dar ninguna ninguna interaccin. Eso supondra mundanizar a Dios, convertirlo en un agente mundano ms, en una parte del mundo y romper con su transcendencia y majestad. Dios nos habla solamente en la palabra de la cruz.27De ah que todo el mbito de la relacin con Dios queda remitido a la comprensin (subjetiva) de la existencia y al terreno de los significados, no de los hechos.28 Para la concepcin testa de la ilustracin, que viene a coincidir con el b) desmo, Dios es el autor del mundo y del universo, pero una vez que lo ha puesto en marcha y que le ha dotado de leyes universales e inmutables, como hemos comentado, ya no puede interferir en su marcha." La imagen ms difundida es la del reloj y el relojero. "No hay reloj sin relojero ni mundo sin mundero", dice el adagio popular. Si nos encontramos con un reloj (el mundo) deducimos que un relojero (Dios) lo ha fabricado. Pero una vez que el reloj se ha puesto en marcha, el relojero no esta continuamente interviniendo en el mecanismo (sera un reloj muy malo) e introduciendo modificaciones y excepciones. El reloj ya marcha por s mismo, con independencia del relojero. Solamente necesita al relojero para existir y comenzar a funcionar, no para dar cada una de las horas. Desde esta concepcin a Dios no se le puede encontrar en la historia ni puede Dios intervenir en ella. Por ello, quienes asumen estos postulados quedan abocados en la prctica a subsumir toda la accin religiosa en la tica, primando el compromiso por la justicia." Dios nos habra dejado la responsabilidad de la accin moral. A travs de la accin moral responderamos a Dios y podramos as establecer una relacin con l, dado que en los otros mbitos nos encontramos meramente con los reinos que la
27 Evidentemente, esta postura tiene sus repercusiones en la teologa sacramental, ms restrictiva en los protestantes. 28 Ntese cmo en el fondo aqu hay una recepcin de Kant, que en su crtica de la razn pura expulsa a Dios del terreno de lo emprico y lo sita en exclusiva en el mbito de la razn prctica. 29 Vase el excelente artculo de A. GARC~A-PLAZA, La fe en el Dios Uno y Trino: ms all del judasmo y el paganismo. Estudio sobre el tratado El monotesmo como problema poltico de Erik Peterson: Estudios Eclesisticos 78 (2003) 209-270.

30 "Se concibe un Dios, origen de todo, que ha implantado una serie de leyes en el cosmos y una tica en el corazn humano, pero que se encuentra despus imposibilitado de actuar en el mundo, pues de otro modo invalidara las leyes por l mismo instauradas". (A. GARC~A-PLAZA, O.G., 269).

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ciencia va dominando y estudiando: incluyendo la sociologa, la psicologa, la medicina, y, por supuesto, todos los sucesos naturales que dejan de tener una significacin religiosa y ser "lenguaje o signos de Dios". En esta comprensin de la actuacin de Dios la vida espiritual resulta difcil, pues se reduce casi a un examen tico de lo realizado u omitido o de lo que Dios pueda pedir. Pero no se da un entrar y salir de Dios en mi vida, como Seor que es de ella, como presupone san Ignacio en la dinmica de los ejercicios espirituales, o presuponen tantos grandes orantes y msticos. Tampoco tiene sentido la alabanza o la accin de gracias; simplemente el compromiso, el esfuerzo y el discernimiento de los modos de actuacin ms eficaces. La vocacin y la relacin con Dios desde la vocacin no cabe dentro de este estilo de concebir las relaciones entre Dios y el mundo. Pues la vocacin supone que Dios elige libre y "carpichosamente" a una persona. Y esto implica, por lo tanto, una libertad de Dios que no tiene que ver con leyes fijas ni universales, sino con su soberana. Implica tambin que Dios establece una relacin personal estrecha con el vocacionado: de dilogo, de envo, de confianza, de prueba, etc., que abarca y se manifiesta en todos los mbitos ordinarios de la vida: relaciones personales, familiares y profesionales; trabajo y tiempo libre; cualidades y defectos; carcter y corporalidad; biografa y circunstancias histricas; contexto social e itinerario personal, etc. Todo pasa a estar penetrado de relacin con Dios y a formar parte del lenguaje de Dios. Este modo de relacin con Dios, sin embargo, entra de lleno dentro de la perspectiva bblica de las relaciones entre Dios y el mundo. En la concepcin bblica, Dios es el creador del mundo (origen), el que c) lo sostiene y el que conduce la historia. Por'TofaLnto, para la Escritura Dios no pone el mundo en marcha, por as decirlo, y luego se desentiende de l, sino que constantemente lo mantiene, sostiene y De tal manera que todo el mbito de lo creatural es zona de contacto con Dios y posible ocasin para que Dios se comunique con los hombres. De tal manera que la salud o la enfermedad, la riqueza o la pobreza, el triunfo o la derrota en los negocios, la honra o la deshonra, la vida y la muerte, la actividad y la pasividad, el da y la vigilia nocturna y, por supuesto, la oracin, la liturgia y el trabajo son lugar de relacin con Dios. Y Dios tambin reconduce toda la historia y todo el cosmos hacia la reconciliacin con El y la culminacin escatolgica (meta). De tal manera que la relacin del hombre con Dios afecta a toda la creacin, tiene carcter y repercusiones csmicas:

Con la introduccin del pecado en el mundo se produce un cambio en el cosmos (cf. Gn 3,16-18). De tal manera que la visin de la reconciliacin escatolgica del mundo con Dios incluye tambin una regeneracin del cosmos (cf. 1 s 11,6-8). Pues la creacin entera est expectante y ansiando la liberacin; una liberacin ligada a la liberacin de los hijos de Dios (cf. Rm 8,19-23).
31 Cf. L. LADARIA, Antropologa teolgica, UPCo - PUG, Madrid - Roma 1983, 71-82 (creacin continuada); M. GE.LABERT, "Dios Padre todopoderoso creador", en: VARIOS, Dios Padre envi al mundo a su Hijo (35 Semanas de Estudios Trinitarios), Secretariado Trinitario, Salamanca 2000, 11 1-137.

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Por consiguiente, la salvacin cristiana y la accin de Dios no se dirige simplemente hacia la subjetividad existencial, sino a la totalidad de la persona humana, incluyendo su aspecto corporal (cf. 1 Cor 15,35 SS). Desde esta perspectiva, los milagros son un caso ms, extraordinario y sorprendente, de la accin de Dios en el mundo y con sus creaturas. Se trata de un caso privilegiado, notable y sorprendente en el que se percibe con cierta nitidez la accin de Dios, aunque siempre habr alguien que los niegue pues siempre cabe o bien la incredulidad u otra explicacin o la suspensin del juicio. Por eso, los milagros tienen que ver con la fe y con la sorpresa y la libertad de Dios en su modo de actuar. En el caso de Jess los milagros son siempre de beneficio y beneficiarios (no hay milagros de castigo; cf. p. ej. Gn 19,24; 2 Re 1,IO; Lc 9,54; Hch 5,l-11). Jess es el autor de los milagros. No es un intercesor o mediador que consigue la accin de Dios. Los milagros son, entonces, ocasiones excepcionales en las que Dios manifiesta su poder y hace patente sus caminos. Por eso, las curaciones y los exorcismos son signos no solamente del poder de Dios, sino de la lnea de su actuacin y de su voluntad: Dios nos trae y quiere nuestra salud integral y nuestra liberacin de las fuerzas opresivas y esclavizantes. De esta suerte los milagros se sitan en el mbito de la revelacin de Dios y de la manifestacin de la gloria de su nombre y, correlativamente, son cauce privilegiado de la revelacin de Jess y su significacin escatolgica. Por una parte apuntan claramente hacia aquello que no encaja en el plan de Dios: la opresin, la enfermedad, el hambre, la exclusin. Y nos indican, entonces, la direccin apropiada de nuestro compromiso y nuestro esfuerzo. Por eso, aunque la interpretacn simblica y espiritual de los milagros aporta elementos valiosos, no es conveniente reducir la interpretacin de los milagros a su aspecto sirnb~ico.~~ De otra parte, los milagros manifiestan la voluntad de Dios, no son el recurso ordinario para la solucin de todos los males y problemas. Se trata de signos de revelacin no de estategias universalizables de solucin de los males que aquejan a la humanidad. Como se puede ver, entonces, desde la perspectiva bblica el universo no es ni una bola maciza que en su consistencia y solidez resulta impenetrable para la accin de Dios, que tendra que perforar "agujeros" de materia slida para poder intervenir violentando as las leyes "naturales"; ni tampoco es un como una especie de queso gruyerre, que permita a Dios entrar por los agujeros que no estn rellenos, esquivando las leyes "naturales" a travs de los intersticios que dejan. Sino que el mundo y el universo, como nosotros sus creaturas, est en relacin constante y continua con Dios.

32 Por eso no se pueden vaciar en una interpretacin espiritualizante de los mismos. En los milagros, como en la mentalidad bblica, ambos aspectos, lo espiritual y lo corporal, van inseparablemente unidos y forman una unidad. As se nos invita a los cristianos, por ejemplo, a entender el pan: alimento imprescindible para el cuerpo, pero tambin para el alma (eucarista).Cf. G. THEISSEN, 351-2.

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a) Qu es un milagro?

Despus de todas estas disquisiciones podemos apuntar una definicin de milagro. Dice as Meier: "un milagro es 1) un acontecimiento inusitado, asombroso o extraordinario, perceptible en principio por cualquier observador atento e imparcial; 2) un acontecimiento que no puede ser atribuido razonablemente a las capacidades humanas ni a otras fuerzas conocidas que actan en nuestro mundo de tiempo y de espacio, y 3) un acontecimiento resultante de una accin especial, mediante la cual Dios realiza algo imposible para todo poder humano . (J.P. MEIER, 11/2,599).~~
J1

Si nos fijamos en la definicin podemos constatar que a pesar de la insistencia en el carcter extraordinario del milagro no se ha dicho que haya ruptura del orden natural, de las leyes naturales ni nada semejante. Esa concepcin del milagro ocasiona muchos problemas, como hemos presentado ya. Bastantes personas son proclives a confundir lo sobrenatural con lo extraordinario o a considerar que todo lo que sea extraordinario es manifestacin inequvoca de lo sobrenatural. De ah la mezcolanza, por ejemplo, entre elementos religiosos, la parapsicologa, los ovnis, la adivinacin del futuro, etc. Por otra parte, se ha destacado el carcter pblico de los milagros. No en vano, en la tradicin evanglica suele haber testigos que no solamente testifican el milagro, sino que se asombran de lo sucedido y reflexionan sobre Para que se trate propiamente de milagros es necesario que el causante del mismo sea Dios. Si no es as, ser otro tipo de acontecimiento extraordinario y sorprendente. Solamente se suele hablar de milagro en un contexto religioso. Ciertamente en el NT Jess rechaza hacer milagros por inters propio (Mt 4,l s;26,51 SS;27,39 SS;ya sea acreditarse con una "seal": Mt 4,5 SS; Mc 8,11 = Lc 11,29). Si no hay fe, como en Nazaret, no realiza milagros (Mc 6,l-6). El objeto de los milagros de Jess no es conseguir la alabanza personal, sino la alabanza a Dios (Lc 1 7 , I l SS; 19,34), pues es Dios mismo quien est detrs de los milagros de Jess.

W. MUNDLE, o.c., 85 ofrece esta caracterizacin: "All donde un hecho perceptible sensorialmente suscita sorpresa y admiracin, en otras palabras, causa en el perceptor una sensacin inexplicable e inusual, hablamos de milagro. En el mbito religioso un hecho de esta categora se atribuye a influencias trascendentes y divinas, aunque no es absolutamente necesario que esto inusual contradiga las leyes naturales."
33
34 Hay diversos anlisis de la estructura narrativa de los milagros, cf. p. ej. G. THEISSEN, 320-2.

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A pesar de que hay diversas clasificaciones, aqu operar con una bastante extendida y bastante sencilla. Hay otras clasificaciones ms tcnicas y rigurosas, que superan el marco de nuestros intereses. Como es lgico, se dan tambin casos ms o menos hbridos o en los que intervienen algunos elementos caractersticos de otro tipo de milagro. Por ejemplo, algunos sospechan que la resurreccin de la hija de Jairo (Mc 5,21-24a. 35-43) originalmente fue una curacin que se ha convertido en resurreccin. En Lucas algunas curaciones adquieren tintes de exorcismo (curacin de la suegra de Pedro: 4,38-39; la mujer encorvada: 13,lO-17). Por lo tanto, se dan algunas hibridaciones e influencias. A pesar de todo podemos distinguir los siguientes tipos principales:35

a) Exorcismos: son milagros en los que Jess expulsa los demonios o el demonio de una persona. Indican la irrupcin del reino de Dios y la aniquilacin definitiva del reino de Satans (Mc 3,27 y par.; Lc 10,18; Jn 12,31; Ap 20,l SS.10). b) Curaciones: son milagros en los que Jess obra una sanacin de una persona o personas enfermas. Atestiguan el comienzo del final de todo dolor (Ap 21,4). c) Resurrecciones: son milagros en los que-Jess devuelve a la vida a una pesona que estaba muerta.36 En los evangelios se nos narran tres: la hija de ~airo" (Mc 5.21-42 y par.), el joven de Nam (Lc 7.11-17) y Lzaro (Jn 11, 17-44).
d) Los impropiamente llamados milagros de naturaleza38 son aquellos en los que se realiza un prodigio que afecta directamente a la naturaleza y no a las personas (multiplicar los panes; convertir del agua en vino; caminar sobre el agua; calmar la tempestad; maldecir una higuera; provocar una pesca milagrosa; encontrar una moneda en el pez que se pesca).39 En esta categora se agrupan milagros bastante heterogneos entre s, que no pertenecen a ninguna de las anteriores y que guardan entre s algn punto de contacto.

35

Vase otra clasificacin en G. THEISSEN, 329-34. Sigo la misma que emplea

J.P. MEIER, 1112,884-997.

J.P. MEIER, l1/2.

36 Cf.
37

Para hacerse una idea de cmo se estudian en la exgesis se pueden 1 : La resurreccin de la hija de Jairo (Mc 5,21-24a. 35-43)"! en R. consultar "Parte 1 AGUIRRE (ed.), Los milagros de Jess. Contiene: X . ALEGRE, "Estudio histrico-crtico", "Anlisis narrativo", 181-193; A. RODR~GUEZ CARMONA, 151-179; J.A. AZNREZ COBO, "La resurreccin de la hija de Jairo a la luz del contexto judo", 195-208. 38 Cf. J.P. MEIER,1112,999-1006. 39 Cf. J.P. MEIER, 11/2,999-1194.

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Hay bastante acuerdo en estos puntos:

l. Jess realiz exorcismos y curaciones. Los otros tipos de milagros, si bien Meier hace un estudio exhaustivo de todos, ms bien parecen en buena parte una elaboracin postpascual para transmitir contenidos importantes de nuestra fe. No tenemos seguridad de encontrarnos entonces en la predicacin y la praxis del Jess histrico, aunque esto no significa ahora descartar de un plumazo cualquier elemento de historicidad en los milagros que no vamos a considerar. Simplemente indico que su historicidad es ms dudosa en el grupo y tipo de milagros en cuanto tal.

Las resurrecciones sealan el triunfo sobre la muerte de quien cree en Jess y se adhiere a su persona y su mensaje. Manifiestan el poder de Jess sobre la muerte y cmo propiamente la muerte como magnitud escatolgica ha sido aniquilada (cf. 1 Cor 15,26; Ap 21,4; Is 25,8). En cuanto a los "milagros de naturaleza", el tono de las escenas sobre el mar (caminar sobre el agua; calmar la tempestad) es muy cercano a las escenas de apariciones.40Y ciertamente la imagen de Jess que se proyecta es la de un Seor en majestad, que domina los elementos adversos a los hombres, de los poderes caticos (Ap 21 ,A). Por eso, algunos entienden que a este tipo de milagros habra que denominarlos de "epifana": pues manifiestan la identidad de la persona de Jess. Otras categoras propuestas para agrupar el cajn de sastre que forman los milagros de naturaleza son: milagros de donacin, milagros de salvamento y milagros punitivos (maldicin de la higuera). La multiplicacin de los panes y los peces, adems de las connotaciones eucaristicas, son un presagio del final de toda necesidad corporal (Ap 7,16 s).Como nosotros no los vamos a estudiar no necesitamos entrar en el asunto.

2. Los exorcismos y curaciones estn estrechamente unidos a la predicacin de Jess sobre la llegada del reino de Dios. Basta ahora con mencionar dos dichos de Jess, con muy altos visos de historicidad: "Pero si por el dedo de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios" (Lc 11,20 = Mt 12,28). "Tras or Juan las obras del Mesas, por medio de sus discpulos mand decirle: Eres t el que viene [Sal 1 18,26; Dt 18,151 o esperamos a otro? Y respondiendo Jess les dijo: Marchaos y contad a Juan lo que estis oyendo y viendo: Ciegos ven [Is 61,l ; cf. Is 35,5], y cojos andan [cf. Is 35,6], leprosos quedan limpios y sordos oyen [ls 29,18; cf. Is 35,5], y muertos resucitan [Is 26,19; Eclo 48,5], y pobres son evangelizados [Mal 3,l; Ex 23,201" (Mt 1 1,2-5 = LC 7,18-23).
Por eso, en nuestras pesquisas sobre el Jess histrico y la concepcin del reino de Dios de Jess nos centraremos en los exorcismos y las curaciones.

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2.4. TERMINOLOG~A NEOTESTAMENTARIA

VV. MUNDLE - O. HoFIUS, "Milagro , en: L. COENEN - E. BEYREUTHER - H. BIETENHARD, Djccjonario feolgico del NT, Sgueme, Salamanca 41999,11,8594.
JJ

Una aproximacin a la terminologa con la que el NT designa los milagros nos ayudar a avanzar en nuestro propsito de situarnos bien ante los milagros en el ministerio de Jess. Nos servir de instrumento para ir comprendiendo el significado de los milagros y lo que suponen respecto de la pretensin de Jess. Me voy a centrar en cuatro trminos especialmente importantes en el NT relativos a los milagros y a su comprensin. Luego har una breve reflexin teolgica retrospectiva sobre lo visto.

a) aThaurna>)(8aGpa): maravilla
Todo el grupo lingstico4' alrededor de "maravilla" o "cosa admirable" (thauma) tiene que ver con los milagros. Pues los milagros nos sitan precisamente ante lo sorprendente y extraordinario que causa maravilla y admiracin. La palabra "taumaturgo" significa precisamente hacedor de milagros (de thauma: milagro, maravilla, cosa maravillosa; y ergon: hacedor). Esto es as ya en el griego profano y se contina en el empleo que econtramos en los LXX "como denominacin corriente para las acciones pt-odigiosas de Dios (W. MUNDLE, 86), especialmente en los salmos.
JJ

Dentro del NT me fijar solamente en aquellos aspectos que tienen directamente que ver con los milagros de Jess (dejo fuera de mi consideracin el empleo de este trmino y sus derivados en Jn, Hch y Pablo). En el NT destaca el verbo "maravillarse (fhaumdso), que aparece 42 veces. De ellas, 25 en los sinpticos. El hecho de maravillarse se relaciona en los sinpticos con diversos fenmenos. El ms destacado es la accin salvfica y el poder prodigioso de Jess, que se manifiesta de un modo especialmente llamativo y ostentoso en los milagros (cf. Mc 5,20; Mt 9,33; 21,20; Lc 1 1,14). De tal manera que se llega a exclamar: " j Nunca se haba visto en Israel nada semejante!" (Mt 9,33). La admiracin a veces est relacionada con el temor y se expresa como espanto. Tambin la enseanza de Jess causa admiracin (Mc 1,22 y par.; 10,26 y par.; 11,18; Mt 22,33).
J1

De las acciones y la enseanza se da una traslacin a la misma persona de Jess, como algo maravilloso que causa admiracin: "Y en seguida, al verlo, toda la gente qued sorprendida, y corrieron a saludarlo" (Mc 9,15). Dada la asociacin del vocabulario de admiracin con las acciones dvinas sorprendentes, tal admiracin ante Jess incluye al menos la pregunta por su vinculacin con Dios y por su divinidad. Resulta una formulacin pregnante entender que Jess es una maravillosa sorpresa de Dios. El Ap recoge nuestro trmino con el sentido de "fascinacin , si bien referido a la bestia (13,3). Esta acepcin nos ayuda a entender un aspecto posible del trmino en su referencia
JJ

Me refiero a las palabras que se componen con la raz thaum- y sus derivados: sustantivos, verbos, adjetivos, etc.

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a Jess: lo milagroso que Jess hace y el halo de sorpresa que envuelve a su persona es capaz de suscitar admiracin, sorpresa, pregunta, pero tambin a veces temor, desconcierto, inquietud. b) Sernefon ( ~ q p ~ t " o v signo ) : o seal El trmino semeion, signo, nos sita en el mbito del conocimiento. En que tiene el significado general de signo o los LXX traduce el hebreo 't (~IR), seal, marca distintiva. Una de sus acepciones es la de signo milagroso, especialmente cuando aparece emparejado con el trmino hebreo mpht (en griego fras; cf. Ex 7,3 [signos y milagros de Moiss frente al Faran]; Dt 4,34; 6,22; Jer 32,20). Estos signos milagrosos aluden a Yahveh y son revelacin de su persona. Tambin se habla de unos signos relativos a la llegada de los ltimos dias. En el NT el trmino "signo" se encuentra 77 veces en total y aparece preferentemente en los evangelios (48 veces). Tambin se da el emparejamiento de "signo y milagro" (smeia kai trafa): Mc 13,22; Jn 4,48; Hch 2,22.43; 4,30; Rm 15,19; 2 Cor 12,12; 2 Tes 2,9; Heb 2,4. Aqu, nos centramos en lo que tiene que ver con los milagros de Jess o est estrechamente relacionado con los mismos, dejando fuera otros aspectos. Para empezar, en el AT el profeta es un signo de Yahveh. De ah que Jess mismo sea un signo y rechace la exigencia de que ofrezca un signo (Mc 8,11 y par.; cf. Mt 12,38 SS; 16,l SS;Lc 11,16.29). Desde esta perpectiva se comprende que hemos de ver una correlacin entre las acciones simblicas de los profetas y las acciones de Jess. En este contexto se comprende que tanto las acciones de Jess como su enseanza en parbolas anuncian la irrupcin de la llegada de la salvacin (Mc 2,18 SS;3,13 SS;Mt 2 1 , I l SS. 12 SS),como por ejemplo se manifiesta en el significado que tienen las comidas de Jess con los pecadores (Lc 1 5,l SS;19,l S). Hay que ver las curaciones milagrosas de Jess en conexin con su enseanza (Mc 1,38 S: Mt 4,23; 9,35; Lc 9 , I l ; 13,32; Mt 13,16: conjuncin de ver y or). Jess est atento a las necesidades de las personas que trata, tanto en lo exterior o corporal (ej: Mc 2,l-12, paraltico), como en lo interior o espiritual (ej: Mc 2,l-12, perdn de los pecados). Ambos aspectos para la mentalidad bblica estn unidos ej: el endemoniado de Gerasa con una conducta autopunitiva: Mc 5,1-20).~

El evangelio de Juan califica a los milagros como "signos", mientras que en los sinpticos nunca se los llama as directamente. La importancia que tienen es que remiten a su autor, a Jess mismo, para ir dando pistas al lector sobre la persona de Jess. Muestran a Jess como el ungido de Dios, que
42 Resultan interesantes los estudios de M. NAVARRO PUERTO, "Anlisis narrativo", 73-92; y C. BERNAB UBIETA, "La curacin del endemoniado de Gerasa desde la antropologa cultural", 93-120, ambos en: R. AGUIRRE (ed.), Los milagros de Jess.

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realiz muchas "seales" (Jn 20,30), de tal manera que el lector se dar cuenta de que con Jess nos encontramos ante la plenitud de la salvacin escatolgica (Jn 2,l SS; cf. Is 25,6: el vino nuevo; Jn 6,l SS:el pan de vida; 9,l SS: la eliminacin de la tinieblas; 11,l SS: la vida eterna). Con los milagros Jess manifiesta su gloria ( 2 , I l ; 11,4) que es la gloria de Dios mismo (1,14). Esto se capta por la fe ( 2 , I l ; 1 1,40). En resumen: "Los testimonios neotestamentarios coinciden en el hecho de que tambin en los milagros se expresa la singularidad de Jess, manifesta, tanto en su amor misericordioso como en su autoridad divina (cf. todava Hch 10,38). Decan de Jess <Qu bien lo hace todo! (Mc 7,37), es mas: ((Dios ha visitado a su pueblo (Lc 7,16), y esto es prenda y promesa de la culminacin , de la salvacin descrita en Ap 21,l SS."(O. H o ~ i u s92). Por ltimo tiene inters recalcar que Jess mismo envi a sus discpulos a predicar y hacer milagros (Mt 10,7 S; Mc 3,14s; 6,7 S; Lc 9 , l s. 6). En los Hechos de los apstoles la predicacin va acompaada de milagros (ej: 2,43), como tambin en el caso de Pablo (ej. 2 Cor 12,12) o de otros miembros de la comunidad (1 Cor 12,9-10). Para el autor de la carta a los hebreos, los milagros son signos de la irrupcin de la poca salvfica definitiva (Heb 2,3-4) y anticipo del mundo futuro (Heb 6,5).

A pesar de todo, siempre est latente el peligro de los falsos profetas, los embaucadores y de los engaos.

H. Balz, "z6pacJ1, en: H. BALZ - G. SCHNEIDER (dirs.), Diccionario exegtico del NT, Sgueme, Salamanca 1998, 11, c. 1729-31.

Tras es un trmino claramente religioso, en contraste con el significado ms amplio de semeion. Tras procede posiblemente del mbito de la mntica (= arte de la adivinacin) y la magia y designa lo extraordinario, lo espantoso y lo milagroso. En los LXX significa signo prodigioso y milagro y traduce el hebreo rnophet. Designa las acciones asombrosas y milagrosas de Dios (ej. Sal 104,5 [LXX]). Es tpica la expresin plural, anteriormente vista para "signo": semeia kai frafa, signos y prodigios, que se refiere especialmente al xodo (Dt 11,3; 3 4 , I l ; Jer 39,20 [LXX]; Sal 134,9 [LXX]). El acento cae sobre la soberana y el carcter singularsimo de la accin de Dios. Tiene su importancia considerar que Dios visit al pueblo a travs del xodo y ahora lo visita a travs de Jess. Todo esto nos habla de la vinculacin especial e incluso especialsima de Jess con Dios, sobre todo si le consideramos con S. Castro como el autor el nuevo y definitivo xodo. Tiene importancia especialmente su empleo, tanto en el AT como en el NT, unido a serneion: prodigios y seales. En el NT aparece 16 veces (9 en
Doy una traduccin principal orientativa, sabiendo que el'campo sernntico de prodigio o portento se solapan en gran medida.
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Ap), siempre en plural y solamente unido a signo (semeion). Su presencia en el NT resulta curiosa: En los evangelios slo aparece en Mc 13,22 y par Mt 24,24. Se refiere a los grandes signos y "prodigios" que sern obrados por los seductores escatolgicos. (Recordemos el aspecto de fascinacin y posible engao). Los evangelios no emplean este trmino para referirse a los milagros de Jess. Es posible que sea por la connotacin de antinatural que tiene en el mbito griego. Sin embargo, en los Hch si se aplica a lo que Jess realiz (2,22) y se refieren a los acontecimientos de los "ltimos das" que tienen lugar ahora gracias al nombre de Jess (4,30) o que realizan los apstoles (5,12). De esta suerte, tanto Jess como los apstoles son caracterizados por Lucas como los representantes escatolgicos del poder divino de salvacin. Pablo y los cristianos tambin se acreditan por estos prodigios (2 Cor 12,12; Rom 15,19). d) c<Bynarnis(6u'vaprc): prodigio
G. FRIEDRICH, "86vapc",en: H. BALZ - G. SCHNEIDER (dirs.), Diccionario exegtico del NT, Sgueme, Salamanca 1996, 1, c. 1080-8.

El vocablo dynamis (fuerza, poder) aparece 119 veces en el NT. Aqu me centro en exclusiva en lo que tiene que ver con los milagros. Igual que Jess tena poder para hacer milagros, tambin lo confiri a sus discpulos (Lc 9,l; 4,36). Pues dynamis se refiere en Jess no solamente al poder de obrar milagros (Mc 5,30 y par.; Lc 8,46; Mc 6,14 y par; Mt 14,2), sino tambin a los mismos milagros (Mc 6,2; 6,5 y par.; 9,39; Mt 7,22; 10,20.23; Lc 10,13 y par.). Tambin se emplea para designar los milagros que realizan otras personas (ej: Esteban: Hch 6,8; Felipe: Hch 8,13; Pablo: Hch 19,Il; los cristianos: 1 Cor 12,l. 8ss; gentes ajenas al grupo de Jess: Mc 9,33 o incluso el Anticristo: 2 Tes 2,9). Destaca el hecho de que dynamis sea una de las caractersticas identificativas de Dios (Jos 4,24; Dt 3,24; Sal 53 [54],3; 76 [77],15; 144 [145],12; Jer 16,21), hasta tal punto que el poder de Dios y su divinidad son expresiones sinnimas (Mc 14,62; Mt 26,64). En este contexto adquiere todo su relieve que el NT recalque la presencia especial del poder de Dios en Jess (Lc 1,35; 4,14) y sus obras "poderosas" (Lc 4,36), sus dynameis. El esperado de los tiempos estara equipado con el "poder" (1s 11,2; Miq 53; Sal 109,2). La reflexin cristiana vincular posteriormente igualmente el poder con el Kyrios (2 Pe 1,16; 1 Cor 5,4).
e) Reflexin cristolgica

Antes de entrar en ms detalles conviene notar que con los milagros nos apuntan situamos en el amplio campo de los signos. Los signos en la ~scritura

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hacia la revelacin de Dios a travs de ellos; por consiguiente, tambin a la revelacin de Jess a travs de sus signos, tal y como ha recogido muy bien la teologa de Juan. Esto implica que los signos dejan siempre ante la tarea de la interpretacin de mismos, abren preguntas y cuestiones, que no dejan zanjadas. No son demostraciones matemticas, sino mostraciones epifnicas, reveladoras. Por eso, este tipo especial de signos que son los milagros remiten siempre a la fe, incluso segn algunos a la misma fe de Jess ("En verdad os digo, si tenis fe como un grano de mostaza, diris a ses monte: 'cmbiate de . all' y se cambiar": Mt 17,20 = Lc 17,6; cf. Mc 11,23 = ~t 21,21)." La terminologa estudiada nos ha revelado una fenomenologa bastante amplia, toda ella relativa a los signos de carcter asombroso. Recojamos en una breve sistematizacin el entramado de los "signos", que se van articulando:
l.Signos profficos. Es clara la continuidad de las acciones de Jess con las acciones simblicas y profticas del AT, incluso con los milagros de los grandes personajes del AT (Moiss, Elas, Eliseo). As, ahora nos encontramos tambin ante un gran profeta, al que Dios acredita mediante signos, prodigios y portentos maravillosos delante de los hombres. 2. Signos de Yahveh. Pero, adems, la terminologa denota tambin la continuidad de las acciones milagrosas de Jess con las acciones milagrosas de Yahveh en el AT. La terminologa para Dios y para Jess es la misma. De tal manera que el mnimo que se puede decir es que nos encontramos con un representante muy cualificado del poder de Dios. La reflexin del NT mismo incide en este punto, con expresiones del tipo: "Nunca se vio nada igual" (Mt 9,33); "Dios ha visitado a su pueblo" (Lc 7,16).
3. Signos de /a presencia de /a escatologia prometida y esperada. Adems, con los milagros se explicita muy claramente que la salvacin escatolgica anunciada en el AT ya ha comenzado y empieza a tener lugar: curaciones, exorcismos. (Esto sucede no solamente con los milagros, tambin lo expresan las comidas con los pecadores o las parbolas).

4. Jess mismo como signo. No solamente las acciones de Jess, milagros y enseanza, sino el mismo Jess pasa a convertirse en este signo: Jess trae y significa la presencia de la realizacin escatolgica de los designios de Dios, del reino de Dios. Conviene sealar a este respecto la referencialidad recproca que hemos encontrado entre enseanza y milagros, entre predicacin y praxis, entre dichos y acciones; forman un todo conjunto y unitario, que ha de tenerse en cuenta para su interpretacin ltima. 5. Signos de la participacin de la Iglesia en la escatologa inaugurada por Jess. Resulta muy significativo que sobre todo el libro de los hechos de los y los sinpticos, recalquen la continuidad apstoles, pero tambin ~ a b l o entre Jess y los discpulos. Esto quiere decir que esta nueva era escatolgica se contina en la Iglesia, representada por algunos actores
44

Cf. J. GNILKA,163-5.

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destacados, en su predicacin y en su actividad. La Iglesia, los apstoles, los dscipulos y su predicacin forman parte del "tiempo escatolgico", que incluye en don del Espritu, la conformacin de los cristianos con Jesucristo y la participacin en su poder.45

6. Signos que anunciarian los tlimos das. Junto a todos estos elementos, que son los que mas han llamado nuestra atencin, tambin se acude a la terminologa estudiada para designar los signos que acompaara la llegada de los ltimos das, especialmente desde una perspectiva apocalptica.

7. Signos de los falsos profetas. Igualmente, tambin los falsos profetas e

incluso el Anticristo realizarn signos. Por lo que el discernimiento y la cautela ante la fascinacin es obligada. Para el NT el criterio elemental de discernimiento es la fe en el Seor Jess y la adhesin a su nombre. Como se puede apreciar, el repaso de la terminologa nos ha metido de lleno en muchas de las cuestiones teolgicas que tienen que ver con los milagros de Jess. Como sucede con frecuencia en estos casos, entre los diversos trminos se da un cierto solapamiento. Veamos, no obstante, los aspectos ms destados de cada uno de los trminos que hemos estudiado: Especialmente caracterstico es el emparajemiento de semeion kai trata, signos y milagros, que se aplicaba a las acciones milagrosas de Yahveh en el AT y en el NT, se emplea para caracterizar los milagros de Jess. Todo el grupo lingstico relativo a fhauma pone de relieve especialmente el carter de sorpresa y admiracin, que condensa en la misma persona de Jess, no solamente en su enseanza y sus acciones taumatrgicas. Por otra parte, como acabamos de indicar, con dynamis se indica cmo la fuerza de Dios (Dios mismo?) est presente de un modo muy singular en Jess. Por lo tanto, los milagros no solamente nos dicen algo de lo que Jess hace, milagros, sino que tambin resultan un elemento integrante y valioso para comprender quin es Jess: Aquel con quien los signos de la llegada del da escatolgico, del reino de Dios, suceden. Aquel que se caracteriza con la misma terminologa que la accin de Dios en el AT. Aquel en quien la fuerza de Dios reside de modo singular y emana desde l mismo en favor del pueblo amedrentado, por las enfermedades y los demonios, los enemigos escatolgicos de Dios y los hombres.

45 Ms detalles en G. UR~BARRI, "Habitar en el tiempo escatolgico", en: I~.(ed.) Fundamentos , de teologa sstemfca [BTC 81, Descle, Bilbao 2003, 253-81.

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GENERAL DE LOS MllAGROS 2.5. HISTOR~CIDAD

J.P. MEIER, "Historicidad de los milagros", en: Un judo marginal. 11/2. Los mlagros,

Verbo Dvino, Estella 2000, 713-743. "Dicho de un modo enftico pero no excesivamente hiperblico: si hubiera que que rechazar in fofo, como no histrica, la tradicin sobre los milagros realizados durante el ministerio, entonces habra que rechazar tambin todas las dems noticias que los evangelios ofrecen sobre Jess". (J.P. M E IE R , 11/2,729).

"... hoy en da, hasta los crticos ms exigentes admiten que Jess hizo acciones que a los ojos de sus contemporneos eran consideradas milagrosas." (R. AGUIRRE,LOS milagros de Jess, 9).
La historicidad de los milagros es comnmente aceptada hoy en da." Por tal se entiende, como subraya Aguirre, que para sus contemporneos Jess realiz milagros. Es decir, que Jess se present como un taumaturso, fue tenido por tal y realiz acciones tpicas y propias de alguien que en su contexto social sera tenido por taumaturgo. Como se puede comprobar, la afirmacin es muy precavida y deja en suspenso toda la cuestin de fondo: la interpretacin teolgica de lo que los milagros de Jess significaron en su poca y significan hoy para nosotros, que buscamos no solamente datos histricos, sino una nocin cabal para comprender a este personaje histrico. Antes de entrar en ms detalles, llama la atencin la cantidad de material relativo a milagros que nos ha llegado en las tradiciones evanglicas sobre Jess. Sin contar con los paralelos tenemos, segn D.E. Aune: seis exorcismos, catorce curaciones, tres resurrecciones de muertos y ocho "milagros de naturaleza entre los cuatro evangelios cannicos." Y esto sin contar con las alusiones al tema de los milagros en otros versculos que no sean narraciones de milagro.
J1

A la hora de examinar la cuestin de la historicidad hemos de acudir a los criterios ya enunciados en nuestro tema IV. Para nuestro caso, resultan especialmente relevantes los de testimonio mltiple y coherencia, que veremos con ms detenimiento. Los otros criterios simplemente sirven como corroboracin del resultado alcanzado. El criterio del testimonio mltiple aboga en favor de la historicidad de 1. los milagros en sus dos vertientes, tanto desde el punto de vista de las fuentes como de las formas.

Cf. G. THEISSEN, 334-42; J.P. MEIER, "Historicidad de los milagros de Jess", 1112,713-743. 47 Citado por J.P. MEIER, 11/2,715.Quien desee una lista completa, cf. Ibid., nota 6 de la p. 731-2.

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a)

En cuanto a las fuentes: Todas ellas testimonian los milagros: 0 , Mc, MesP,Lc S , ~ n . @ No solamente esto, adems mencionan los milagros tanto en sumarios como con narraciones particulares de milagros. Para mayor abundancia tambin Josefo (cf. supra) habla de "hechos extraordinarios realizados por Jess.
JJ

e p

Es de notar que en la fuente Q, remisa a las narraciones, encontramos una curacin: la del criado del centurin (Mt 8,513 = Lc 7,l-10). Tambin aparecen los milagros en los dichos de Q, como es el caso de la respuesta a los enviados del Bautista y otros. Es de notar la ausencia de exorcismos en Jn. Da la impresin de que Juan ha concentrado todo este tema en la cruz: "Ahora el Prncipe de este mundo &Eco)" (Jn 12,31). La terminologa, con ser echado fuera (k~phqEhjo~zai. el verbo ek-bllo (= expulsar) es propia de los exorcismos. b) Con las formas encontramos un caso parecido. Por una parte hay variedad de gneros, como ya hemos mencionado: exorcismos, curaciones, resurrecciones y "milagros de naturaleza ' (con divesos subgrupos: epifana, ddiva,...).
J

Tambin hay sumarios de la actividad y la predicacin de Jess, que incluyen los milagros. Otra serie de dichos hablan de los milagros: como por ejemplo la parbola del hombre fuerte (Mc 3,27 y par.); e la disputa de la acusacin de estar aliado con Belceb (Mt 12,26-28 y par.); e el encargo a los discpulos de curar y expulsar demonios (Lc 10,9 y par.; Mc 6,7.13); 4 dichos sobre el conocimiento milagroso de Jess del pasado, el presente y el futuro (Jn 4,17-18.21; 2,23-25);
4

48 G. THEISSEN, 336 resume la cuestin de los milagros en las fuentes apcrifas: "Algunas parcelas de esta tradicin taumatrgica, para nosotros apcrifa, aparecen en los fragmentos del Evangelio de Egerton y en otros evangelios extracannicos. Pero no en todos los sectores del cristianismo primitivo se cultiv la tradicin de los milagros. As, el EvT no contiene un solo relato de milagros ni referencias a milagros de Jess. Los discpulos son facultados para realizar curaciones (EvT 14), pero no exorcismos (a diferencia de Lc 9,2; 10,17 SS; Mt 10,8; cf. Mc 6,13). Esto no puede ser un mero azar. El EvT deja de lado el debate con Satans (salvo EvT 57). No es Satans, sino el mundo, el antagonista de los discpulos de Jess." Esta idea es de sabor gnstico, como el conjunto del EvT.

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declaraciones biogrficas de Jess en las que resume su actividad, mencionando los milagros (Lc 13,32; Mt 11,5-6 y par.);49 4 la recomendacin con respecto a un exorcista de fuera del grupo de discpulos que emplea el nombre de Jess (Mc 9,38-40).
4

Como resume Meier: "ningn otro tipo de material cuenta con un testimonio mltiple tan copioso como los milagros de Jess" (11/2,719). Por lo tanto, este criterio avala con firmeza y solidez que Jess realiz milagros, cuando menos exorcismos y curaciones.

2. El criterio de coherencia nos pone directamente en la pista de la conexin con el anuncio de la llegada del reino de Dios. Pues los exorcismos se incriben precisamente dentro del transcurso actual del drama escatolgico, segn el cual est ya aconteciendo el triunfo escatolgico de Dios sobre Satans, a travs de Jess. Los exorcismos forman parte integrante y significativa, en todos sus sentidos, de este triunfo.
De manera semejante, las curaciones expresan la llegada del da escatolgico de Yahveh anunciado por Isaas. En ese da se da la salvacin integral y definitiva de Israel. En el caso del evangelio de Juan est muy bien trazada la interconexin entre los milagros, que Juan siempre denomina "signos", y los discursos, que en algunos casos son una explicacin de los signos (cf. multiplicacin de los panes y discurso del pan de vida en Jn 6).

3.

Otros argumentos a favor de la historicidad son los siguientes: La cercana temporal relativa entre la transmisin de la tradicin de los milagros y la accin de Jess. Jess muere, con mucha probabilidad, el ao 30. Como muy tarde, el evangelio de Marcos (en torno al ao 70) ya atestigua una tradicin escrita de milagros acerca de Jess. Muchos autores, incluso, opinan que Marcos emplea una tradicin premarcana. Tambin es posible situar la fuente Q , con presencia del tema de los milagros, antes del estadio final de la redaccin final del evangelio de Mc. Con lo cual, nos encontramos con un arco mximo de 40 aos entre la muerte de Jess y la existencia de una slida tradicin escrita acerca de los milagros de Jess. Para la poca este lapso temporal es muy breve. Prueba de ello es que, por ejemplo, en el caso de de Apolonio de Tiana hemos de contar con ms de cien aos. Apolonio pudo actuar en torno al ltimo tercio del s. I d.C. Esto significa que podemos situarle hacia el ao 70 o, como mximo, el ao 100. Las principales noticias sobre su actividad taumatrgica se remontan a su biografa escrita por Filstrato en el primer tercio del s. 111. Como puede verse, la distancia es ms del triple que la de Jess. Otros casos de taumaturgos que hemos mencionado son los de Hon

49 LC 13,32: "Y l les dijo: Id a decir a ese zorro: Yo expulso demonios y llevo a cabo curaciones hoy y maana y al tercer da soy consumado". M. Gesteira daba gran importancia a este texto, en cuanto explicitacin teolgica del tercer da y de la conciencia de Jess de su misin y de su muerte futura.

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y de Hanina ben Dosa. En ambos casos la distancia entre la fecha de su muerte y la existencia de una tradicin escrita sobre sus milagros se sita en torno a los cien aos, que es ms del doble del arco mximo para el caso de Jess. As, pues, con respecto a la poca, la tradicin sobre los milagros de Jess es muy temprana y muy prxima a los acontecimientos originales que pretende narrar. El hecho de que los adversarios no lo pongan en duda. Le acusan de realizar exorcismos por el arte de Belceb. Aunque tiene menos fuerza: en algunas ocasiones se nos proporcionan nombres propios o una identificacin clara de las personas agraciadas (la hija de Jairo, la suegra de Pedro, el ciego Bartimeo). Puede haber restos de ambiente arameo como denotan las frases ya mencionadas: talita qum; effat.
4. Por todo ello cabe concluir la historicidad general de los milagros, lo cual no la asegura para cada relato y sus detalles. Sin embargo, s que tenemos una seguridad muy grande, equivalente en la prctica a una certeza total de que Jess realiz milagros, exorcismos y curaciones, como parte integrante y fundamental de su ministerio. Tal actividad estaba ligada a su pretensin central relativa a la llegada del reino y tuvo un peso muy significativo y central en la predicacin y la praxis de Jess. Est presente en su respuesta a los enviados por el Bautista, en los sumarios de los evangelios, en sus disputas con los adversarios judos, en la reflexin cristiana posterior, en un dicho autodeclarativo sobre su ministerio.