XI. El reino (IV) Exorcisrnoc.

curaciones y llegada del reino de Dios

Xl. EL REINO (IV) .................................................................................................. 1
1 EXORCISMOS. CURACIONES Y LLEGADA DEL REINO DE DIOS ......................................

1.

LOSEXORCISMOS.......................................................................................... -2 1. l . Para situar los exorcismos .................................................................... 2 a) ngeles y demonios en la Escritura...................................................... 3 1. Fenomenologia ................................................................................. 3 2. AT ........................... :.......................................................................... 4 3. NT .....................................................................................................7 ., b) Nuestra situacion ................................................................................ 11 1. Teologa .......................................................................................... 11 ........................................................................................... 2. Pastoral 14 1.2. La historicidad de los exorcismos ....................................................... 15 1.3. Jess expulsa los demonios "con el dedo de Dios" (Mt 12, 28 y Lc 11,20) 16 a) La pregunta por el sentido de los exorcismos..................................... 16 b) La respuesta: Mt 12,28 y Lc 1 1,20...................................................... 17 c) Confirmacin con otros textos similares .............................................21 1. Parbola sobre el reino dividido o la casa dividida (Mc 3,24-25. Mt 12,25-26 = LC 11,l7-18) ......................................................................... 21 2. Parbola del hombre fuerte (Mc 3,27. Mt 12,29 = Lc 11,21-22)...... 21 1.4. Conclusin: Jess, el reino de Dios y los exorcismos ........................ 22
LAS CURACIONES ......................................................................................... 23 2.1. Historicidad......................................................................................... 23 2.2. Sentido de las curaciones y su relacin con la llegada del reinado de Dios 24 a) Enfermedad, curacin y reino de Dios ................................................25 1. Enfermedad y reino de Dios............................................................ 25 2. Curacin y reino de Dios ................................................................. 26 3. Recapitulacin................................................................................. 28 b) Excursus: el Hijo de David como sanador .......................................... 29

2.

3.

VALORACI~N DE CONJUNTO Y SIGNIFICADO CRISTOLGICO ..............................30 1. Enfoque general.............................................................................. 31 2. Historicidad de los milagros ............................................................ 32 3. Los milagros y el reino de Dios ....................................................... 33 4. Pregunta por Jess ......................................................................... 34

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G.

Urbarri, SJ

X. LEN-DUFOUR, LOS milagros de Jess, Cristiandad, Madrid 1978. G.H. TWELFTREE, Jesus the Exorcisf. A Confribufionfo the Sfudy of fhe HisforicalJesus

(WUNT 2/54), J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), Tbingen 1993. W. KASPER - K. LEHMANN (Hgs.), Teufel, Damonen, Besessenheif: zur Wirklichkeif des Bosen, Mathias Grnewald, Mainz 1978. Aunque para la mayora de nosotros resulte una actividad sorprendente, pertenece al conjunto de los datos slidos de la tradicin de Jess el hecho de que realizara exorcismos. Uno de los argumentos ms fuertes a su favor reside en el hecho de que este aspecto se empleara en contra de Jess, para acusarle de expulsar los demonios con el poder de Belceb, prncipe de los demonios (cf. Mc 3,22 = Mt 12,24 = Lc 11,15). Para comprender el significado de los exorcismos de Jess hemos de situarlos primero en su poca y en su contexto. Esto nos abrir algunas preguntas, como qu decir hoy sobre un tema tan complejo como la existencia de "demonios/demonio". Una vez situados, procederemos a verificar la historicidad y el alcance de esta actividad en el ministerio de Jess. Posteriormente indagaremos la interpretacin que el mismo Jess hizo de este hecho, en relacin con la llegada del reino de Dios.

f . f . PARA SITUAR LOS EXORCISMOS

J. CHAPA, "Exorcistas y exorcismos en tiempos de Jess", en: R. AGUIRRE (ed.), Los milagros de Jess, 121-146. X. LEN-DUFOUR, El diablo: Selecciones de Teologa 41 (2002: 164) 347-54 [or.: Que Diable ! :tudes 396 (Mars 2002) 349-631. J.M. MART~N VELASCO, J.R. BUSTO SAIZ; X. PIKAZA IBARRONDO, ngeles y demonios, SM, Madrid 1984. H. BIETENHARD - L. COENEN, "Demonio, demonaco", en: L. COENEN - E. BEYREUTHER - H. BIETENHARD, Diccionario feolgico del NT, Sgueme, Salamanca 419981999, 1,402-7 [en adelante: DTNT]. En el contexto en que Jess se mueve los exorcismos resultan llamativos, pero no inslitos. Se trata de acciones sorprendentes (milagrosas), que no realiza cualquiera. Pero dentro de la visin del mundo de los contemporneos de Jess, discpulos y adversarios, y de los primeros cristianos los exorcismos gozaban de plausibilidad, algo que en gran medida han perdido hoy en da.' Los relatos del NT nos hablan de otras personas que realizan exorcismos (Mt 12,27 = Lc 11,19; Hch 19,ll-17; Mc 9,38-39), incluyendo al grupo de los discpulos. As, da la impresin de que no se haca De esto se lamenta bastante R. LAURENTIN, El demonio, smbolo o realidad?, Descle, Bilbao 1998. Adolece de .un anlisis serio, histrico-crtico, de los textos bblicos y de la literatura intertestamentaria, que tanta influencia ha tenido en la gestacin del imaginario popular sobre los demonios.

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problema de la existencia de Satans, del diablo o el demonio, que para nosotros son sinnimos. Tampoco rechinaba que los demonios estuvieran organizados, como una especie de reino, ni que pudieran "poseer" a algunas personas, trastornando completamente su vida: su psiquismo, su salud corporal, su socialidad y, por supuesto, su relacin con Dios, que en la Escritura es clave articuladora de lo anteriormente mencionado. Fuera del mbito cristiano y judo, sabemos de la existencia de prcticas de tipo exorcstico en otras religiones y en el mbito grecorr~mano.~ Vamos a presentar sucintamente el contenido de lo que dice la Escritura sobre la cuestin de los ngeles y los demonio. Luego har una breve reflexin dogmtica centrada en nuestra poca, con alguna aplicacin pastoral. No es un tema fcil y no se suele abordar. Pero como toca directamente la cuestin de los exorcismos, trataremos de dar alguna pista, aunque nuestro tratamiento del tema deja todava muchas cuestiones sin aquilatar completamente.

a) ngeles y demonios en la Escritura 1. Fenomenologa

En muchas religiones existe un discurso sobre ngeles, demonios, espritus y seres de este estilo. Desde un punto de vista meramente fenomenolgico esto significa que el hombre religioso busca una serie de figuras intermediarias que den razn de lo que experimenta en su vida en relacin con el misterio de la bondad transcendente de Dios, que le alcanza e influye en su vida.' Paralelamente, el demonio es una figura ms compleja. Tiene que ver con la presencia del Misterio tambin en cuanto estremecedor y peligroso para la vida humana cuando esta no se presenta ante el Misterio con las disposiciones necesarias; tambin con el tremendo misterio del mal y, sobre todo, con la terrible amenaza que supone la muerte, como el elemento absolutamente incontrolable y tremendamente amenazador, que parece escapar al influjo benefactor de las fuerzas divinas. Martn Velasco resume su visin del asunto con estas palabras:
"En resumen, genios, espritus, ngeles y demonios son algo ms que figuras extraas para poblar el espacio intermedio entre el hombre y la divinidad. El inters religioso de estas figuras no radica en darnos informacin sobre ese ms all espacial y temporal que presentimos, que no somos capaces de representarnos y que por eso despierta tanta curiosidad. ngeles, genios y demonios aparecen como representaciones humanas de ese inagotable e insondable misterio que envuelve la vida del Ms detalles en: J. CHAPA, "Exorcistas y exorcismos en tiempos de Jess", en: R. AGUIRRE(ed.), Los milagros de Jess, 121-146. "LOS ngeles aparecen como condensaciones de ese desbordamiento de transcendencia y de gracia que produce la presencia del Misterio en el mundo y que le hace aparecer al hombre como un- mundo habitado". (J.M. VELASCO, "ngeles y demonios en la historia de las religiones", en: J.M. MART~N VELASCO, J.R. BUSTO SAIZ; X. PIKAZA IBARRONDO, ngeles y demonios, SM, Madrid 1984, 9-43, aqu 41).

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hombre, de su presencia y accin sobre ella y del peligro de desorientacin y de perdicin que acecha a las. criaturas dotadas de libertad, cuando se niegan a reconocer esa presencia y deciden no ser ms que ellas mismas."

(O.C., 43).
Desde un punto de vista general de la fenomenologa de la religin llama la atencin la necesidad, sobre todo popular, de responder a una serie de inquietudes, experiencias, preguntas y curiosidades con la construccin de esta serie de figuras de carcter intermedio. En este caso, como en otros, cuando la fe cristiana deja de cumplir una serie de funciones religiosas y antropolgicas muy arraigadas, amplias capas populares y a veces no tan popularesbuscan respuesta a sus interrogantes, experiencias e inquietudes fuera del cristianismo. En mi opinin, y sin pretender que ahora prediquemos abundantemente sobre los ngeles y los demonios, algo de esto pasa hoy con este campo, teniendo tambin presente la diversidad de movimientos que se dan en el mbito de las creencias: neopaganismo, sincretismo de religiones orientales, esoterismo, nueva era, etc.

Desde este transfondo de la fenomenologa de la religin, resalta el hecho de que la Biblia no presenta ni una angelologa ni una demonologa muy desarrollada. Es a partir del exilio y por influjo de la relacin con la religin irnica y mesopotamica cuando Israel comienza a desarrollar una angelologa y demonologa ms amplia y ms sofisticada. En los escritos intertestamentarios, que yo no considerar, este paso est ya bien asentado. Muchas de nuestras concepciones populares ms arraigadas y que antao la Iglesia predic con conviccin (ej. el ngel de la guarda, la cada de los ngeles y de Lucifer) aparecen desarrolladas en este tipo de escritos, mientras que no lo estn en los textos cannicos. Por ejemplo, se hace referencia a la cada de los ngeles en 2 Pe 2,4.4 Sin embargo, adems de que es el nico texto en que se menciona este asunto, el autor sagrado no se detiene en esta cuestin, sino que la menciona de pasada. Yendo a la esencial, podemos establecer los siguientes puntos. El AT se mueve dentro del monotesmo, sin ningn tipo de concesin a otro tipo de explicaciones sobre la existencia de las fuerzas del bien y del mal que actan en el mundo. Es decir, que todo proviene y deriva de Dios. Esto significa que para el AT el lenguaje sobre ngeles, muy claramente, y el relativo al Adversario o el tentador, de un modo ms complejo, es de tipo metafrico. Por consiguiente, hemos de comprender lo que se nos est queriendo transmitir, sin pasar automticamente y sin mayor discernimiento a hacernos la idea de que todas las afirmaciones de la Escritura sobre este particular se refiere a esencias y existencias de tipo ontolgico. Esto no implica negar en redondo la existencia de ngeles y demonios, sino resaltar la necesidad de "En efecto, si Dios no perdon a los angeles cuando pecaron, sino que al precipitarlos en el trtaro los recluy en lbregas cavernas, reservados para el Juicio".

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proceder con cautela y de atender ante todo al contenido teolgico que en cada caso se nos quiera transmitir para no extraer conclusiones que no estn bien fundadas.

En cuanto a los ngeles podemos establecer lo siguiente. En bastantes ocasiones los ngeles son un recurso que permite hablar a) de la actuacin de Dios salvando su transcendencia. Parece claro, por ejemplo, en la etimologa de algunos de los ngeles ms famosos: Rafael = "Dios cura", que aparece en el libro de Tobit (ej. 3,17); Miguel = "quin como Dios?" (Dn 10,13.21; 12,l; cf. Jud 9; Ap 12,7), que es el jefe de los ejrcitos celestiales; Gabriel = "fuerza de Dios", presente en el libro de Daniel (Dn 8,16; 9,2127; cf. LC 1 ,Al-38). El "ngel de Yahveh" (cf. Gn 16,7-14;18,2s; 21,17-19, Ex 3,2-6, etc.) es una forma de hablar de la actuacin de Yahveh. Tambin ocurre que no se distinga muy claramente entre Yahveh y su ngel (ej. Gn 31,Il-13). Todo esto da a entender que se trata de un mensajero de parte de Yahveh, que acta en su nombre. En cuanto a funciones que suelen cumplir los ngeles, destacan las b) siguientes: Son mensajeros de parte de Yahveh. En griego aggelos significa precisamente mensajero. As se salva la transcendencia de Dios, aludiendo a un intermediario que es quien directamente se comunica con los hombres. Desde la mentalidad del oriente antiguo, un gran prncipe tampoco va directamente a ver a una persona normal, sino que enva un mensajero. Habitan la corte celestial y glorifican a Dios. Los cielos se representan como una corte de la poca. Y as hay graduaciones y clasificaciones (los serafines = los ardientes; los querubines = los poderosos). Los ngeles en la presencia de Dios reaccionan del modo que es propio a una libertad creada delante de Dios: en adoracin y a~abanza.~ Tambin son figuras protectoras, de ah los ngeles custodios y el ngel de la guarda. Es decir, expresan el cuidado, la proteccin que Dios ejerce sobre los suyos, como hemos visto en la etimologa de algunos nombres.

Ya dice San Ignacio en el "Principio y Fundamento" de los Ejercicios Espiflfuales: "El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro seor ..." [23]. Sobre los ngeles y la alabanza, cf. el precioso librito de E. PETERSON, Sobre los ngeles (1935), recogido en: ID., Trafauos feolgcos, Cristiandad, Madrid 1966, 159-192.

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Por ltimo, estn relacionados con la muerte y el juicio; esto es: con la manifestacin final y definitiva de Dios en el juicio y con la presencia final ante l despus de la muerte. Por esto en el NT se asocian a la figura del Hijo del hombre y su venida en poder para juzgar (cf. Mc 8,38). En cualquier caso los ngeles son creados por Dios y estn a su c) servicio. El AT mira ms a su funcin, lo que revelan de Dios, su modo de actuar, y el comportamiento que de ah se sigue para nosotros los hombres: confianza, alabanza, temor filial; que a una descripcin rigurosamente metafsica de los seres celestes.
i) DEMON~O Y DEMONIOS

El mbito del demonio y los demonios reviste otro cariz.

Conviene, en primer lugar, recorrer la etimologia, que nos dar muchas a) pistas para la interpretacin. El vocablo Satn o Satans procede del hebreo Safan y significa simplemente adversario. El verbo que se forma con esta raz (safan) significa "acusar, denunciar, contrariar, oponerse, ataca^.^ Satan Satn Con este sentido aparece el vocablo en 1 Re 11,14.23; 1 Mac 1,36, designando un adversario humano. En el AT encontramos el trmino adems en Job 1-2; Zac 3 y 1 Cro 21. No se refiere a nuestro "Satans en cuanto tal, En estos ltimos textos se refiere a uno de los ngeles de la corte celestial, que tiene como funcin "recorrer la terra y enterarse de todo lo malo que los hombres hacen para acudir raudo a referrselo a yahveh.lJ7A partir de aqu derivar su sentido principal de "Adversario" en cuanto incitador al pecado, inicialmente, como en Job, en cuanto que pone a prueba la fidelidad del hombre a Dios para informar a Dios sobre el a ~ u n t o . ~
J7

El trmino diablo procede del griego di-bolos, que significa separar, poner divisin (lo contrario de sin-bals, de donde procede "smbolo": juntar, unir). Es el trmino griego con el que se traduce el hebreo safn/satans. Recoge ese aspecto de poner divisin entre Dios y los hombres. Sab 2,24 lo identifica con la serpiente de Gn 3.

Segn L. ALoNso SCHOKEL - V. MORLA - V. COLLADO, Dicconaflo bblico hebreo-espaol, Trotta, Madrid 1994.
J.R. BUSTO, "ngeles y demonios en el Antiguo Testamento", en: J.M. MART~N VELASCO, J.R. BUSTO SAIZ;X. PIKAZA IBARRONDO, ngeles y demonos, 45-69, aqu 53.

San Ignacio, en sus Ejercicios Espirituales, recoge fundamentalmente este sentido de Adversario cuando habla del "enemigo de natura de humana" o simplemente del "enemigo". El trmino y sus equivalentes aparece 36 veces en el libro de los Ejercicios; cf. IGNACIO DE LOYOLA, Ejercicios espirituales. Introduccin, texto, notas y vocabulario por C. DE DALMASES, Sal Terrae, Santander '1 990, 195.

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La palabra demonio procede del griego damon/daimnion. En principio, este trmino se refiere simplemente a una potencia sobrehumana, que puede ser positiva o negativa. Su empleo se encuentra por ejemplo en filsofos como Platn y Aristteles. En el AT aparece ms bien pocas veces (19). Se refiere particularmente a fuerzas hostiles al hombre, fundamentalmente ligadas al desierto, que es un lugar incivilizado y en el que resulta costoso vivir. [Por eso el desierto es el lugar tpico de la tentacin. Las tentaciones de Jess tienen lugar en el desierto, donde fue tentado segn los sinpticos: por Satans, el tentador, el diablo. Mt 4,11 y Mc 1,13 indican que al final de las tentaciones los "ngeles le servan", como expresin de la superacin de la En cuanto a su sentido, conviene reafirmar lo siguiente:

b)

Nunca en el AT se habla de un principio semejante a Dios o independiente de l. Por lo tanto, todo lo existente y todo lo creado, incluido el Adversario y sus huestes estn bajo el dominio, el poder, el mando de Dios. Esta serie de denominaciones remiten a una doble experiencia fundamental y cotidiana. Por una parte, la existencia del mal y la condensacin del mismo, con formas suprapersonales y ms all de los individuos. Para la Escritura Dios no es el origen del mal, sino la libertad humana que ha seguido una de sus posibilidades: volverse en contra de Dios, seducida y fascinada. El tentador tiene que ver con esta posibilidad de la libertad humana y la incita en este sentido. Por otra parte, la experiencia comn de la propia resistencia que tenemos al bien y la seduccin de los "bienes aparentes" ("el mismo Satans se disfraza de ngel de luz": 2 Cor 11,14).

En lneas generales, podemos decir que el NT contina con la misma tnica fundamental que el AT: se recogen las grandes convicciones del AT. Tambin se refleja el ambiente general de una mayor profusin de angelologa y demonologa. Especialmente en el caso de la demonologa aparece una jerarquizacin, con un jefe o prncipe de los demonios, y otros subordinados, organizado de modo semejante a un reino. Se percibe la vida humana rodeada e influida por fuerzas benefactoras que proceden de Dios, los ngeles, y por el principio de oposicin a Dios, los demonios. Sin embargo, a pesar de todo no hay un gran desarrollo ni de la angelologa ni de la demonologa dentro de los mismos escritos del NT (descripcin mitolgica de la cada de los ngeles, de los diversos tipos de demonios o de ngeles, etc), sobre todo comparado con escritos de la poca.

Para una aplicacin creativa a la vida religiosa cf. G. UR~BARRI, En el desierfo de la formacin: Sal Terrae 82/9 (1994) 687-712.

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Lo ms destacado del NT es que para este tema se da una concentracin cristolgica, especialmente, y tambin pneurnaitolgica, en menor medida, a la que referir muy sucintamente.1

Lo principal radica en que Jess aparece como el protagonista en quien se condensa la lucha final del drama escatolgico entre Dios, y las fuerzas del bien, de un lado; y el Adversario de los planes de Dios, Satans y todos sus secuaces de otro lado. Este aspecto me parece que es bastante relevante para comprender la figura de Jess y su actuacin; adems posee una presencia bastante masiva en el conjunto de los documentos del NT. Es decir, una de las constantes que atraviesan la comprensin de la vida de Jess y del conjunto del acontecimiento Cristo-Jess (pascua incluida) es el combate escatolgico, en el que Jess es el representante de Dios que lucha y vence en su lugar. En Cristo Jess, Dios vence para nuestro bien a todo adversario que nos pretenda separar o alejar de Dios mismo, sea ste el Pecado, el demonio o la muerte. Por eso, de la victoria de Jess resulta la reconciliacin con Dios (2 Cor 5,18) y la paz con l (Ef 2,14), la relacin familiar" y cercana de los hijos. De ah que el resultado final sea la victoria sobre toda magnitud escatolgica. ' Evidentemente, este combate contina en la Iglesia y en la vida cristiana. Pero ya estamos dotados de las armas escatolgicas (cf. Ef 6,IO-20) que nos capacitan para la victoriaI2 y para asociarnos a la victoria de Cristo Jess. Por eso, aunque de nuestra parte el combate contina, tenemos mucho a nuestro favor. Una vez situados podemos pasar revista a una serie de aspectos en los que se manifiesta esta concentracin.

1. La tradicin de los sinpticos ha representado la oposicin entre Jess y el Adversario desde el comienzo de su ministerio pblico en las tentaciones (Mc 1,12 S y par.). En este relato se nos indica que el conjunto del ministerio de Jess est atravesado por la lucha, la tentacin y la fidelidad a Dios. El adversario o tentador (Mt 4,3) se opone a Jess, pues sabe que es un gran
Ms detalles en X. PIKAZA,"ngeles y diablo en el Nuevo Testamento", en:

J.M. MART~N VELASCO, J.R. BUSTO SAIZ; X. P l m IBARRONDo, ngeles y demonios, 71-116; X. LEN-DUFOUR, El diablo: Selecciones de Teologa 41 (2002: 164) 347-54.
'l Algo ms en detalle en G. UR~BARRI, A f crisfa" no Occidenfe: enfre a calidez emocional e a parresia evanglica: Perspectiva Teolgica [Belo Horizonte, Brasil] 35 (2003) 55-70 [una versin resumida en: La fe cristiana en Occidente: enfre la emocin y la pamsa: Razn y Fe 246 (noviembre 2002) 207-2181.

l2 La meditacin de "dos banderas" de los Ejercicios espirifuales de san Ignacio es una versin de la continuidad del combate escatolgico en el que todos los cristianos participamos. Ah nos habla Ignacio de algunas "armas escatolgicas": la pobreza (frente a riqueza), las humillaciones (frente a los honores) y la humildad (frente a la soberbia). Evidentemente, son las mismas armas del Seor Jess. Cf. EE.EE. 136-147, esp. 146. Hago algunas anotaciones sobre el combate escatolgico "Habitar en el tiempo escatolgico", 278-9. en G. UR~BARRI,

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enemigo. Y le intenta cautivar y seducir. Nosotros entendemos que se ha dado una concentracin redaccional de un aspecto que recorre la vida de Jess. Y que a la hora de plantear las tentaciones, se han recogido aquellas en las que el pueblo de Israel cay. De ah que Jess sea la cabeza del nuevo Israel fiel a Dios, el comienzo del pueblo de la nueva alianza. Jess rechazar un mesianismo espectacular o aparente; un mesianismo a su propio servicio, instrumentalizando a Dios para s mismo o para su propia gloria; o un mesianismo meramente terreno, centrado en la bsqueda del poder. Toda la labor relativa a los exorcismos es una continuacin de fondo de 2. la misma cuestin. Hemos de leer en los exorcismos ante todo su transfondo teolgico. Es decir: la lucha entre el poder de Satans y el poder de Dios presente en Jess. Ambos pretenden a las personas humanas, para que les adoren y sirvan. Una de las decisiones fundamentales de la vida humana, quiz la principal, radica en determinar a quien se entrega la propia libertad; decisin que suele estar iluminada por el amor y entonces implica un descentramiento de la persona. Tanto el diablo como Dios nuestro Seor procuran conquistar nuestra libertad, convencindonos de que merece la pena entregarles nuestra libertad, pues as encontraremos la dicha. Sin embargo: El demonio lo que hace es destrozar a las personas, con dolores, sufrimientos, exclusin social. En una buena parte se pueden considerar tambin aqu las curaciones, puesto que se vea al pecado ligado a la enfermedad como seal de lejana de Dios; Dios da la salud y la vida, y lo que supone debilitamiento de la vida, como la enfermedad, la mentalidad bblica lo entiende como seal de alejamiento de Dios. As, el demonio produce mudez, sordera, espasmos, insocialidad, ceguera, parlisis, autopuniciones, etc. En definitiva, conduce a la soledad, a la destruccin de la persona mutilndola y, ltimamente, a la muerte y perdicin. Es decir, que el mbito de la enfermedad y de la posesin demonaca para la mentalidad del NT estn en bastante relacin. Con respecto a la enfermedad (vooc; nsos) los autores del NT "asumen la concepcin veterotestamentaria del influjo de los poderes demonacos (Lc 13,11.16; 2 Cor 12,7; Hch 12,23; Ap 16,2) y la interdependencia entre pecado-enfermedad (Jn 5,14; 1 Cor 1 1,30)."'~ Jess, por el contrario, libera y trae la paz. La palabra de Jess es ms fuerte y doblega a los demonios soberanamente, los expulsa. Tambin sana y restablece a las personas en su "buen ser": integridad corporal y salud, pertenencia al grupo e inclusin social, apertura a la relacin con Dios de la que brota la alegra, la disposicin al servicio (suegra de Pedro), la generosidad y el seguimiento (Bartimeo). Ms importante es que en el conjunto del NT se nos presenta el ministerio de Jess como la victoria sobre todas las insidias de Satans, Belceb o como quiera que se llame. Jess nunca queda derrotado, ni en la cruz (fracaso aparente). Siempre vence y adems con l se da la victoria definitiva: el Prncipe de este mundo es arrojado fuera (Jn 12,31).
H.-G. L I NK, "Debilidad ', en: L. COENEN - E. BEYREUTHER - .H. BIETENHARD, Dicconario Teolgico del NT, 1 , 397-401, aqu 400.
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3. Ya he mencianado, aunque de pasada, la presencia de este tema en el evangelio de Juan. Baste con aadir que para Juan el diablo es un mentiroso: un engaador y procede siempre por mentiras (cf. Jn 8,44). Y tambin un homicida (Jn 8,44): conduce a la muerte. En la mentalidad de Pablo el enemigo central de nuestra relacin con 4. Dios es el Pecado, que constituye una especie de magnitud o fuerza personificada. El Pecado y la fuerza del Pecado estn activos y separndonos de Dios, emponzoan las relaciones entre nosotros, nos conduce a un comportamiento equvocado y jactancioso con la Ley, etc. Cristo es quien vence y derrota definitivamente al Pecado, a la fuerza escatolgica que nos apartaba de Dios. En la escuela de Pablo, fundamentalmente en Efesios y Colosenses, esta reflexin se ha desplazado hacia una serie de magnitudes csmicas: los tronos, las dominaciones y las potestades (cf. Ef 1,21; 2,2; Col 2,1416). Se refieren, en el fondo, a la misma cuestin: a fuerzas de tipo anglico, espiritual o csmico con capacidad de dominar y seducir al hombre. Estas fuerzas o magnitudes csmicas, sean lo que fueren, han sido dominadas, vencidas, subyugadas y no tienen ningn poder sobre aquellos que ahora son en Cristo, que han recibido su Espiritu, que estn configurados con l. Nada nos puede apartar del amor de Dios manifestado en Cristo Jess: "pues estoy convencido de que ni la muerte ni la vida, ni los ngeles ni los principados, ni el presente ni el futuro ni las potencias, ni el alto cielo ni el abismo profundo, ni ninguna otra criatura podr separarnos del amor que Dios nos tiene en Cristo Jess, Seor nuestro." (Rm 8,38-39).

Tambin se da una concentracin pneumatolgica, pues ia accin bondadosa y benefactora de Dios se da fundamentalmenteha travs de la mediacin del don del Espritu, que es a la vez el Espritu del Padre y del Hijo. El Espritu adquiere una centralidad en la vida cristiana que supera la de los ngeles. Por eso, uno de los dones fundamentales de cara al discernimiento del que hablar ms adelante es la "uncin del Espritu" del que se sigue la discreta caridad: un amor iluminado por el entendimiento de la fe (cf. Filp 1,9; Ef 1,17-18; Col 1,9; 3,lO). En resumen: con Cristo Jess, con sus' exorcismos se anuncia, est sucediendo ya y se anticipa la victoria total de Dios en el combate escatolgico contra el mal y el Adversario (demonios y enfermedades). Nosotros, conformados con Cristo Jess y dotados de su santo Espritu, continuamos este combate pero ya como vencedores y capacitados para la victoria. Como seal de todo esto, Jess da el poder de expulsar demonios y realizar curaciones a los discpulos en su envo misionero (ambos aspectos aparecen en Mt 10,l; Mc 6,7. 13; Lc 9,1, que son textos paralelos). Nosotros, por nuestra parte, hemos recibido del Kyrios resucitado su Espritu. Este don se hace

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efectivo en el bautismo, que va acompaado por los ritos del exorcismo y por las renuncias a Satans. Estos aspectos conservados en el rito del bautismo contienen una gran densidad teolgica, vivencia1 y prctica, que normalmente no sopesamos suficientemente.

b) Muestra situacin
No cabe duda de que nuestro contexto difiere notablemente del de Jess y el de sus contemporneos. Se puede decir incluso que es muy distinto del que reinaba en la Iglesia catlica con respecto a este tema antes del concilio Vaticano 11. Se da un silencio bastante generalizado de la teologa, la espiritualidad y la pastoral sobre el tema del demonio, los demonios y los ngeles. Parece una cuestin incmoda y espinosa; y lo es. Junto a este silencio llama enormemente la proliferacin de otra literatura sobre el tema, particularmente el de los ngeles y, ms todava, la presencia destacada de temas satnicos en algunos grupos de msica moderna, especialmente de rock.I4

l. Teologa
Desde un punto de vista teolgico podemos sostener lo siguiente: Los ngeles son fundamentalmente expresin de lo que es la naturaleza espiritual no encarnada. Por eso, nos ponen ante los ojos el significado de las acciones de la libertad delante de Dios. En cuanto responden a su voluntad y alaban a Dios viven en la alegra de la alabanza y en la cercana a Dios. En cuanto reniegan del plan de Dios frustran su propio ser, son desgraciados e instrumentos de perversin y maldad.15 Los ngeles ocupan tambin un puesto singular en la liturgia cristiana. Amplan el horizonte de la liturgia, indicando cmo todo el cosmos aspira a participar en la alabanza a Dios. Nos aportan un sentido para dimensin

Ofrecen datos: B. DOMERGUE, La rincarnation et la divinisation de I'homme dans les relgjons. Approche phnomnologique et thologique (Tesi Gregoriana, teologia 24), Gregorian University Press, Roma 1997, 100-160; R. LAURENTIN, El demonio, 149201.
l4

l5 San Ignacio recoge bien este aspecto en el primer ejercicio de la primera semana: "Digo traer en memoria el pecado de los ngeles; cmo siendo ellos criados en gracia, no se queriendo ayudar con su libertad para hacer reverencia y obediencia a su Criador y Seor, veniendo en superbia, fueron convertidos de gracia en malicia y lanzados del cielo al infierno..." [EE.EE. 501. Vase el comentario de S. ARZUBIALDE, Ejercicios espirituales de san Ignacio. Historia y anlisis, Mensajero - Sal Terrae, Bilbao - Santander 1991, esp. 122-23, 136-140. Habra que completar, p. ej., con SANTO TOMS, STh 1, q 50-64 y 106-1 14.

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espiritual de la creacin, para el sentido de la alabanza y de la liturgia, y para el destino escatolgico en el que participaremos junto con ellos.I6 Cumplen tambin algunas funciones: forman parte de la corte celestial, son mensajeros, guardianes o custodios. La perspectiva bblica no requiere una ontologizacin de los ngeles: considerar que son seres celestiales que andan circulando entre el cielo y la tierra. La tradicin ha considerado que los ngeles existen como entidades ontolgicas creadas por Dios, como seres espirituales no encarnados. Desde una perspectiva actual me resulta dificil decantarme, sobre todo sin mayor estudio del asunto. No veo razones suficientes para ontologizar las funciones que cumplen, aunque tampoco hay razones fuertes en contra, siempre que se consideren en la lnea que venimos presentando. Por eso, en la medida que queramos salvar la transcendencia absoluta de Dios junto con su intervencin operativa en el mundo podemos acudir a los ngeles. Por tales podemos entender las fuerzas del bien, que remiten finalmente a la bondad de Dios (cf. Heb 13,2). Para quien este equilibrio le resulte complicado puede o bien entender que se dan tal cual ngeles, al estilo clsico; o bien quedarse con la transcendencia absoluta de Dios. En todo caso se ha de salvar su aspecto de criaturas sometidas a Dios; servidores buenos de su benevolencia. Ms escabroso es el tema del mal y el demonio. La Iglesia sigue defendiendo la existencia de un nico principio original del que todo deriva.I7 As, pues, se diga despus lo que sea sobre el demonio o el diablo, en ningn caso es parangonable a Dios. En la reflexin sobre el demonio inciden estos elementos: a) La experiencia y la conviccin de que existe un Adversario real y consistente al designio de Dios. Por lo tanto, existencia real del demonio, ms all de lo simblico y de los males producidos por cada libertad individual. b) La experiencia del misterio del mal. Este mal en su potencia no se deriva de Dios y supera el mal individual que una persona puede causar. Desde aqu se entiende que se da un mysterum iniquifatis, misterio del mal, que es de carcter suprapersonal: superior e independiente de las acciones de la libertad de una persona individual, aunque no aislable del todo de la acumulacin de maldad que supone la cadena de opciones torcidas que jalonan la historia (semejante a lo que Pablo entiende por "Pecado"). Las Este es el sentido fundamental en la propuesta de Erik Peterson. Adems de lo ya citado, pueden verse los siguientes artculos de E. PETERSON, Marginalien zur Theoiogie und andere SchMen (Ausgewahlte Schriften 2; Hg. v. B. NICHTWEISS), Echter, Wrzburg 1995: "Der Lobgesang der Engel und der mystische Lobpreis", 1011 14; "Uber die heiligen Engel", 115-121; "Musik und Theologie", 122-4. Sobre este aspecto de la teologa de Peterson cf. B. NIcHTWEISS,Enk Peterson. Neue Sicht auf Leben und Werk, Freiburg, Herder, 21994, 383-456. En una lnea semejante se manifiesta una teloga protestante: A.M. REIJNEN,Forfunes diverses de I'ange: Analecta Bruxellensia 2 (1997) 5-19.
l7 Cf.

Concilio IV de Lefrn (1215), DS 800 = FIC 208.

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acciones torcidas producen una fuerza de mal, que adquiere como una consistencia propia, como por ejemplo la corrupcin en un pas o un sistema corrupto. No se da sin personas corruptas, pero cuando est muy extendida es como una fuerza superior a los individuos y con una especie de consistencia propia a la que es casi imposible r e ~ i s t i r . ' ~ Se ha dicho que es de tipo personal,'g siendo este aspecto discutido. El trmino "persona" designa una realidad positiva. Por eso, es mejor pensar con algunos telogos (J. Ratzinger) que es no-persona o antipersona. Este principio del mal, misterioso, posee una capacidad de seduccin y de engao de nuestra libertad, tal y como atestigua la Escritura, como se refleja en la escena de las tentaciones de Jess y como demuestra la tradicin espiritual de oriente y occidente. De ah la conveniencia del "discermiento y la discrecin de los espritus", todo un arte, posibilitado por el don del Espritu, por la "uncin" de los cristianos con el Espritu del Seor ~ e s s . ~ ' La tradicin cristiana no deja de subrayar constantemente que Cristo Jess ha vencido a toda fuerza, poder, institucin, espritu, magnitud csmica, angel cado, tentador o como se quiera llamar que se opone a los designios salvadores de Dios. La Iglesia y los cristianos singulares de a pie hemos sido dotados por Cristo de su Espiritu, de su fuerza y su perdn. De tal manera que a pesar del combate, no hay por qu amedrentarse?' Con Cristo hemos vencido y venceremos siempre.

"El peligro de reducir la figura del demonio a una mera expresin simblica radicara en minimizar de esta forma la existencia real del mal, al tiempo que la ventaja consistira en obligarnos ms estrictamente a remitir el mal de la creacin a nuestra responsabilidad personal. Por el contrario, hacer hincapi en la existencia real del demonio podra tener el peligro de hacernos diluir la responsabilidad de nuestras decisiones personales en el mystenum iniquitafis, al tiempo que tendra quiz la ventaja de ayudarnos a considerar con mas profundidad el mysterium iniquitatis como un verdadero misterio." (J.R. BUSTO,o.c., 68-9).
l9 Po XII, Humani generis (1950). Lo dice Lon-Dufour. No encuentro una referencia.
20 "Y aunque esto sola la uncin del Espritu Santo puedea ensearlo, y la prudenca que Dios nuestro Seor comunica a los que en su divina Majestad confan..." (Ignacio de Loyola, Constituciones, 414; cf. tb. 161, 624. En el texto citado se refiere san lgnacio al arte del "instruir los escolares en los medios de ayudar a sus prjimos"). Para lgnacio se da una correlacin entre la uncin, la discrecin espiritual y la discreta caridad. Vase S. ARZUBIALDE, Discernjmjenfo - Uncin del Espritu - y Discretio. Presencia y actividad del Espritu en los escritos de San Ignacio de Loyola: Manresa 70 (1998) 231-67.

"La sptima. El que est en desolacin considere cmo el Seor le ha dejado en prueba, en sus potencias naturales, para que resista las varias agitaciones y tentaciones del enemigo; pues puede con el auxilio divino, el cual siempre le queda, aunque claramente no lo sienta. Porque el Seor le ha abstrado su mucho hervor, crecido amor y gracia intensa, quedndole tamen gracia suficiente para la salud eterna." (SAN IGNACIO, EE.EE. 320).

''

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Desde un punto de vista pastoral creo que sobre todo el tema del det-nonio es delicado. Por eso, no conviene airearlo mucho. Pero tampoco resulta una ayuda ocultarlo siempre, sin dar la formacin correspondiente. A este respecto propongo los siguientes criterios orientativos:
m

El mensaje cristiano no es acerca de los demonios ni los ngeles, sino sobre la buena noticia de nuestro Seor Jesucristo. De ah que este tema no haya de ser el primero ni el principal. Se trata de una cuestin de segundo o tercer plano, que habr presentar conectada con lo anterior. En todo caso se impone seguir la misma pista que el NT: sobriedad en la demonologa y la angelologa, concentracin cristolgica y pneurnatolgica. No conviene proponer estas cuestiones a personas frgiles. O bien frgiles en su fe o tendentes a la supersticin o con una psicologa frgil, etc. Con este tipo de personas hay que hablar simplemente de la salvacin, de la victoria, del Seor Jess y su poder, de la bondad de Dios, etc. No conviene introducir el tema del demonio a no ser que resulte necesario aclarar; nunca si puede confundir, complicar, generar dudas o escrpulos, etc.

Si alguna vez se trata con una persona problematizada por estas cuestiones o similares, especialmente las relativas al demonio, la posesin, conviene tener mucho tacto. Es fundamenal cuidar la acogida, que la persona pueda hablar, desahogarse, expresarse. Para ello es muy importante generar confianza: no se la desprecia, sino que se la escucha y atiende con cario, respeto y atencin. Junto a ello, se ha de insistir en lo ya mencionado en la lnea de la confianza en Dios, en nuestro Seor Jesucristo, el Espritu Santo, la institucin eclesial, con toda su capacidad mediadora: sacramentos, sacramentales, ministros, personas consagradas, el mismo templo o capilla, etc. Ayudan mucho para gente problematizada los objetos religiosos, mejor si estn bendecidos: estampas, medallas, escapularios, presencia ante el sagrario, el agua bendita. Tambin una bendicin u oracin apropiada por parte de una persona cualificada y en la que confan, como por ejemplo el sacerdote revestido con estola. Y la conviccin firme de la persona de Iglesia a quien consulta de la fuerza de la fe y la presencia de la salvacin, sin caricaturizar su situacin, que suele ser de gran sufrimiento y posee un componente religioso (no solamente psicolgico, que normalmente tambin). Nuestra Seora es aqu, como en tantos campos, una buena aliada. Aunque se ha promulgado un nuevo rito de exorcismo, sta habra de ser la ltima solucin, una vez descartado muy concienzudamente todo lo dems.

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1.2. LA HlSTORtClDAD DE LOS EXORCISMOS

J.P. MEIER, "Exorcismos", en: Un judo marginal. 11/2. Los milagros, Verbo Divino, Estella 2000, 745-780.

En general, hoy en da no se duda de que Jess realizara exorcismos, lo cual no implica que todos y cada uno de los relatos que nosotros poseemos en la tradicin evanglica est atestiguando un hecho histrico. J.P. MEIER*~ realiza un anlisis de cada milagro de exorcismo que hemos conservado y llega a esta conclusin final:
"Ahora bien, si hemos de decidir si hay algn ncleo histrico subyacente a los relatos de exorcismos contenidos en las secciones narrativas del Evangelio, veo como ms verosmiles las siguientes apreciaciones: 1) El relato sobre el muchacho poseso [Mc 9,14-29 = Mt 17,14-21= Lc 9,37-43a] y la breve referencia al exorcismo practicado a Mara Magdalena [Lc 8,2] se remontan probablemente a acontecimientos histricos del ministerio de Jess. Me inclino a creer que lo mismo sucede con el relato sobre el geraseno endemoniado [Mc 5,l-201, aunque en este caso los argumentos son menos convincentes. 2) En su presente forma, el exorcismo del endemonado en la sinagoga de Cafarnan [Mc 1,23-28 = Lc 4,33-371 puede ser una creacin cristiana, aunque probablemente refleja lo que Jess haca en Cafarnan durante su ministerio. 3) El exorcismo de un mudo (y ciego?), narrado en un breve relato de la tradicin Q (Mt 12,24 = Lc 1 1,14-15), es dificil de juzgar. Podra estar relacionado con algn hecho histrico, pero tambin podra tratarse de una creacin literaria utilizada para introducir la controversia sobre Belceb. 4) En cambio, parece muy posible que el relato sobre el endemoniado mudo de Mt 9,32-33 fuera ideado por Mateo para completar nueve relatos de milagros exigidos por su esquema de tres grupos de tres narraciones en los caps. 8-9 de su Evangelio. 5) El relato de la mujer sirofenicia es probablemente una creacin cristiana destinada a ilustrar la teologa misionera de la Iglesia primitiva." (1112,763).

Prescindiendo ahora del anlisis concreto de cada uno de los pasajes, las razones principales a favor de la afirmacin de que Jess realizo exorcismos son las siguiente^:^^
1. Testimonio mltiple. Si miramos a las fuentes, los exorcismos se mencionan en bastantes de ellas: Mc: Mc 1,23-28 y par.; 3,22-27 y pars.; 5,l-20 y pars.; 7,24-30 y par.; 9,14-20 y pars. Q: Mt 12,22-23 = LC1 1,14-23; RllesP:Mt 9,32-34; LeSP: LC 13,IO-17.31-33; 8,2.

22

1112,745-780.

23 Cf.

J.P. MEIER,Il/1,482-4.

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Tambin aparecen mencionados en los sumarios, que resumen y condensan la actividad de Jess. Ya sabemos que Juan no recoge relatos de exorcismos. Junto a la multiciplicidad de fuentes, se encuentra la diversidad y variedad de formas: Narraciones: tanto los relatos de exorcismos como sumarios de la actividad de Jess. Dichos: relatos de disputa, encargos misioneros de Jess a sus discpulos.
2. Desde el criterio de dificultad se acusa a Jess de expulsar los demonios con el arte de Belceb, el prncipe de los demonios (cf. Mc 3,22 y par.).

3. Desde el criterio de discontinuidad ya hemos observado las diferencias de Jess con respecto a otros hacedores de milagros y exorcistas de su poca. Jess no basa su exorcismo ni en un ritual ni en una frmula de conjuro fija. No usa objetos de tipo religioso. Tampoco invoca a Dios en oracin, sino que expulsa al demonio o demonios con su palabra soberana. Mientras que los primeros cristianos invocan el nombre de Jess (Hch 16,18; 19,13), Jess es epifimo), ; ordena ( E ~ ~ i z d o m ; quien personalmente increpa ( E ~ ~ n p d o epifsso) y expulsa (Elcphho; ekbllo) al demonio. Como colofn, la actividad de Jess como exorcista le granjeara fama, 4. seguidores y adversarios. En todo caso, no se puede desvincular de su persona y de su pretensin que realizara exorcismos, algo que en su poca no era tan llamativo como en la nuestra.

1.3.

JESS EXPULSA LOS DEMONIOS "CON EL DEDO DE DIOS"

(MT 2,28 Y LC

11,20)
J.P. MEIER, "Mt 12,28 1 1 Lc 11,20 y otros dichos relacionados con los exorcismos de Jess (Mc 2,24-27 y par.)", en: Un judo marginal. 11/1, Verbo Divino, Estella

22000,480-503.
a) La pregunta por el sentido de los exorcisrnos

Como hemos visto, Jess efectivamente realiz exorcismos durante su ministerio pblico: expulsiones de demonios. Esto necesariamente hubo de provocar preguntas e interrogantes acerca de Jess de Nazaret. Quin ser ste a quien los demonios obedecen? (cf. Mc 1,27). Ciertamente una actividad exorcista, aunque fuera moderada, no pasara desapercibida en la Palestina de la poca, como tampoco hoy en da si ocurriera algo de ese calibre. Los interrogantes y las cbalas iran acompaados, podemos suponer, de murmuraciones e interpretaciones

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diversas. En el texto que estudiaremos a continuacin se encuentra una de ellas. Este ambiente obligara de alguna manera a Jess a dar una explicacin. Qu significaba lo que l haca? Se estaba dando ya la batalla escatolgica final y definitiva entre el bien y el mal, entre Dios y el principio maligno de oposicin a Dios? Cn qu poder venca ya a los demonios? Por otra parte, hemos de suponer que esta actividad de Jess era consciente de su parte. Ciertamente as la presenta el conjunto de la tradicin evang~ica.'~ Por lo tanto, Jess mismo tendra una idea suficientemente clara de qu pretenda con los exorcismos, qu era lo que en el fondo estaba aconteciendo, qu significaban los exorcismos en el conjunto de su misin y, por lo tanto, qu tenan que ver con el anuncio de la llegada del reino de Dios. As, pues, no nos extraa que en la tradicin evanglica se haya conservado un logion en el que se aborda explcitamente esta cuestin ni que contenga una serie de textos muy cercanos que inciden en el mismo asunto, desde una lgica simlar.
b) La respuesta: Mf 42,28 y Lc 7 7,20

Comencemos por el texto:25 "Si yo expulso los demonios con el dedo [Mateo: espritu] de Dios, entonces es que lieg sobre vosotros el reino de Dios." Aunque muchos crticos opinan que el dicho es autntico de Jess, hemos de tomamos la molestia de comprobarlo.
1. Para empezar, surge la pregunta de si el dicho en cuestin era o no una unidad independiente. Para interpretar un texto como el que analizamos, una frase aislada, su contexto puede resultar de gran ayuda. Por eso, nos interesa saber si nos encontramos ante una frase suelta que se ha unido a otras por tratar una temtica suficientemente cercana o si contamos con un contexto ms amplio, que nos proporcione pistas valiosas para la interpretacin. Del anlisis del contexto literario (Mt 12,2530; Mc 3,23-27; Lc 11,17-23) en el que se
24 Se le puede contraponer la curacin de la mujer con flujos de sangre, que toca el manto de Jess. Se podra sospechar que no haba habido una voluntariedad explcita por parte de Jess. Sin embargo, ese caso no es de exorcismo, sino de curacin. Adems, independientemente de cmo haya de interpretarse, estadsticamente est en contra del resto de las ocasiones en las que Jess cura o expulsa demonios de un modo claramente deliberado, incluso exigiendo la fe. Pero incluso en el relato de la curacin de la hemorrosa todo conduce a resaltar la importancia de la fe, cf. X. ALEGRE, "Estudio histrico crtico" [de la resurreccin de la hija de Jairo], en: R. AGUIRRE(ed.), Los milagros de Jess, 151-79, aqu 162, 173-4; COBO, "Anlisis narrativo" [de la resurreccin de la hija de Jairo], en: J.A. AZNAREZ Ibid., 181-193, aqu 185. Ms ampliamente E. ESTVEZ, El poder de una mujer creyente.

25

Para seguir la argumentacin de este epgrafe conviene tener delante una

sinopsis.

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inscribe parece deducirse que en este caso nos encontramos con una unidad independiente. Meier estima que aqu nos encontramos con un doblete sinptico; es decir, con una tradicin que est recogida por Mc y por Q. Si ahora nos fijamos en lo que sigue a nuestro logion (Mt 12,29 y Lc 2122), la llamada parbola del hombre fuerte, encontramos que tal texto se halla tambin en Mc. Y dicha parbola, ciertamente relativa a los exorcismos y al poder con que Jess los realiza, no menciona para nada el reino. Por lo tanto no conforma una unidad temtica con el asunto del reino y los exorcismos de Jess, sino que el asunto general, bajo el que han quedado agrupados estos textos, es la cuestin general de los exorcismos. El texto inmediatamente anterior (Mt 12,27 y Lc 11,19) no aparece en Mc, con lo que parece ser de Q. Aqu tampoco hay alusin al reino. Ahora bien, el encademiento de este dicho de Mt 12,27 y par. con el que analizamos resulta problemtico. En el primero se habla de los "hijos": "Y, si yo por arte de Belceb echo los demonios, vuestros hijos en nombre de quin los echan? Por eso, sern vuestros mismos jueces". Lo podemos comparar, especialmente el "vosotros" con nuestro logon: "Si yo expulso los demonios con el dedo [Mateo: espritu] de Dios, entonces es que lleg sobre vosotros el reino de Dios" (Mt 12,28 = Lc 11,20). A simple vista se observa una contradiccin en lo que seria un discurso corrido dirigido a los mismos oyentes: no pueden ser los mismos "vosotros , aquellos a quienes llega el reino de Dios; y los "vosotros" a quienes se reprocha la descalificacin que hacen de Jess, presuponiendo que expulsa los demonios por arte de Belceb. Es decir, ambos versculos o dichos deben de haber funcionado independientemente y se han agrupado en un discurso de conjunto en el que se nos proporciona una enseanza general sobre los exorcismos de Jess.
J1

2. Una vez que hemos indentificado la unidad que hemos de estudiar, ahora nos toca abordar su tenor textual: qu versin es ms original, la de Mateo o la de Lucas? En general, los especialistas se inclinan en mayor nmero y con buenas razones a favor de Lucas. En efecto, siendo el tema del espritu muy abundante y subrayado en Lucas, no se explica que lo haya suprimido. El espritu aparece 36 veces en Lc y 70 en Hch. Ms bien Lucas no lo ha encontrado ah. La expresin "dedo de Dios" es inslita en todo el resto del NT. En Lc solamente aparece otras dos veces "dedo" (Lc 11,46; 16,24), pero con otro sentido totalmente distinto. As, pues, hay fuertes argumentos a favor de que Lucas se encontr con la expresin "dedo de Dios". En Mateo, por su parte, no hay tanta abundancia del espritu como en Lucas, pero est suficientemente bien representado: 19 veces. Si nos fijamos en lo que antecede a nuestra percopa en Mateo, vemos que ha insertado Is 42,1-4, con la frase "derramar mi espritu" (Mt 12,18), justo antes del tema de los exorcismos (cf. Mt 12,15-21). Al final de la disputa sobre los exorcismos Mateo coloca el pecado contra el "Espritu Santo" (Mt 12,31), que en Lucas figura en 12,10, es decir, en otro contexto. As, pues, Mateo tena buenas razones para sustituir "el dedo" por el "espritu" para sealar la fuerza gracias a

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la que Jess expulsaba los demonios: el Espritu de Dios, segn la teologa de Mateo. Una vez que tenemos el texto, ahora analizamos sus expresiones ms 3. llamativas y ms importantes de cara a la interpretacin: las locuciones "dedo de Dios" y "ha llegado". 3.1. "Dedo de Dios" ya hemos dicho que es una expresin inslita en todo el NT. En el AT aparece en Ex 8,15. Nos encontramos en el relato de la tercera plaga (Ex 8,12-14). En esta ocasin, por indicacin de Moiss, Aarn extiende su callado y toca el suelo. El polvo del suelo se convierte en mosquitos. Cuando los magos egipcios del Faran intentaron hacer lo mismo, como haba ocurrido en las dos plagas anteriores (convertir el agua del Nilo en sangre: Ex 7,22; las ranas: Ex 8,3) no lo consiguieron, y exclamaron: ES el dedo de Dios!>>" (Ex 8,15). Esta asociacin indica claramente que Jess se sita en la rbita de Moiss y de Aarn. lgual que ambos eran mensajeros de Dios, que obraban prodigios en su nombre, as tambin Jess. lgual que Moiss y Aaron hicieron estos prodigios en favor de Israel, para obtener su liberacin; as tambin Jess obra en favor de lsrael y su liberacin. De tal manera que hemos de entender la expresin en el sentido de que Dios acta a favor de la liberacin de Israel a travs de los exorcismos de Jess. 3.2. "Ha llegado" es una buena traduccin del griego E@Bcxoev(phfhasen), aoristo del verbo griego @8vo (phfhno). El aoristo es un tiempo verbal que no existe en castellano. Es un tiempo que se refiere a una accin pasada. Es ms cercano de nuestro pretrito indefinido, aunque algunas veces se traduce mejor por el pretrito perfecto o el pluscuamperfecto. Tambin se dan otra serie de puesto que en nuestro caso nos matices de los que ahora pres~indimos,~~ encontramos con un aoristo sin ulteriores complicaciones. El verbo @Qvo (phthnd) tiene una gama de significados fundamentales "anticipar, preceder, adelantar, dejar atrs, llegar primero, en el griego clsico:27 actuar primero, llegar a, alcanzar ..." De las veces que lo econtramos en el NT, en una se emplea con la acepcin de "adelantar": "Os decimos esto como Palabra del Seor: Nosotros, los que vivamos, los que quedemos hasta la Venida (parousan) del Seor no nos adelantaremos ($Qa~p&v: phthsomen) a los que murieron" (1 Tes 4,15). En las otras ocasiones significa simplemente "llegar, venir, alcanzar". Y sta es la significacin que comporta en el caso que estudiamos. Por lo tanto, el texto hay que traducirlo como "lleg a vosotros el Cf. E. BORNEMANN unter Mitwirkung von E. RISCH, Griechische Grammatik, Moritz Diesterweg, Frankfurt a.M - Berlin - Mnchen '1978, 211-2. Para ms detalles sobre el aoristo bblico: F. BLASS - A. DEBRUNNER - F. REHKOPF, Grammatik des neutesfamentlicben Griechisch, Gottingen, Vandenhoeck & Ruprecht 171990, 320, 331-4.
27 Cf. J.M. PABN S. DE URBINA, Diccionario manual griego-espaol, Bibliograf, Barcelona 171983; H-G. LIDDELL - R. SCOTT, A Greek-English Lexicon, Clarendon Press, Oxford 1994 (reimpresin de la edicin de 1968).
26

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reino de ~ i o s " .Un * ~ asunto bastante claro y seguro, a pesar de que alguien lo haya discutido, como ocurre con casi todo lo que tiene que ver con el NT y con Jess. El siguiente paso en el anlisis es el estudio de la autenticidad de este 4. logion. La gran mayora de los estudiosos estn a favor de la misma. Veamos algunos de los argumentos ms destacados. Encontramos la expresin "reino de Dios", que sabemos que es jesunica, ligada al verbo "venir". Ya dijimos al estudiar la segunda peticin "t" del padre nuestro que esta expresin era inslita y original de Jess. Tambin la expresin "dedo de Dios es un hapax2' en todo el NT, lo cual hace ms difcil pensar en una labor redaccional o una introducciOn por parte de la teologa de la comunidad.
JJ

Desde el criterio de coherencia podemos advertir que si el reino de Dios llega, significa que Dios empieza a gobernar de un modo efectivo. Se piense como se quiera este concepto, el reinado de Dios es incompatible con otras soberanas, particularmente la de los demonios. De ah que sea plenamente coherente con el ministerio de Jess de anuncio de la llegada del reino que este anuncio fuera acompaado de exorcismos. Ms todava en la mentalidad de cuo escatolgico, con tonos apocalpticos de la poca, segn la cual la llegada de la actuacin escatolgica de Dios ira acompaada de su triunfo radical y definitivo sobre los poderes adversarios: los demonios, las enfermedades, los pecados (de ah la importancia tambin de la conversin de los pecadores a travs del ministerio misericordioso de Jess) y, finalmente, la muerte. Desde el criterio de discontinuidad se puede argumentar diciendo que los exorcismos que posteriormente realizan los cristianos se llevan a cabo "en el nombre de Jess" (cf. Hch 16,18; 19,13), no gracias al "dedo de Dios". Por todo esto podemos concluir su historicidad. Meier recapitula diciendo: "Si a la expresin "dedo de Dios" se aade el smbolo escatolgico de la venida del reino de Dios, ms la relacin de ambos con exorcismos, se obtiene como resultado un lenguaje y un pensamiento tan sorprendentemente "discontinuo" como para pensar que el dicho de Lc 11,20 par. tiene su origen en el Jess histrico, y no en la Iglesia primitiva ni en el judasmo del siglo l." (J.P. MEIER, 1111,495).

28 NO entramos ahora en la discusin entre la escatologa "verificada" o "realizada" y la escatologa consecuente. Ciertamente en este logion se habla del reino de Dios como presente y aconteciendo, aunque en otros textos, como hemos visto, se lo conciba como futuro. 29 Expresin tcnica para designar que una palabra o locucin aparece una ljlnica vez en un texto o un Corpus. Hapax es un adverbio que significa: una vez, una nica vez; de una vez; de una vez para siempre. Su equivalente latino es semel.

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As pues, el sentdo del dicho es que Dios acta de un modo especial a fravs de Jess en favor de la liberacin de Israel, inaugurando as al menos los primeros compases del drama escafolgico anunciado.
e) Confirmacin con otros textos similares

Hay una serie de textos similares que, aunque no hablan directamente del reino, confirman la idea fundamental del versculo que hemos analizado.
l. Parbola sobre el reino dividido o la casa dividida (Mc 3,2425; Mt 12,25-26 = L C 1 1,17-18)

La parbola se ha transmitido en Q (Mt 12,25-26 = Lc 1 1,17-18) y en Mc (3,24-25). En el texto de Mt y Lc antecede al versculo que hemos estudiado. La parbola es plenamente congruente con Lc 11,20 y par. La casa aparece solamente en Mc, mientras que el reino se menciona en los tres sinpticos. La idea de fondo es semejante: la ruina de Satans y la imposibilidad de mantener su reino, incluso si la expulsin de demonios de Jess es debida al poder de Satans. En todo caso, el ministerio de Jess con sus exorcismos supone la ruina del "reino" o la "casa" del prncipe de los demonios.
2. Parbola del hombre fuerte (Mc 3,27; Mt 12,29 = Lc 11,21-22)

Ms inters reviste la parbola del hombre fuerte, que sigue precisamente al texto que hemos estudiado tanto en Mt como en Lc. El texto tambin lo encontramos en Mc, de tal manera que da la impresin de que de nuevo tenemos un doblete de material recogido tanto por la fuente principal que usa Marcos para componer su evangelio como por la fuente Q.
Del estudio que hace Meier, llega a la conclusin de que el texto de Mc seria ms primitivo. En favor suyo est su sencillez y vaguedad ("nadie", frente a "uno" en Mt y "un hombre fuerte" en Lc). La interpretacin de la parbola nos pone en la pista para entender que de nuevo se hace una lectura de lo que significan los exorcismos: la victoria de Jess sobre los demonios (Satans o Belceb). La metfora de "atar" resulta muy propia para indicar el dominio sobre los demonios. Posee transfondo veterotestamentario (1s 24,21-22; Tob 8,3) e intertestamentario (Hen[et] 10,4; Jub 10,3-8; TestLev 18,12) y se emplea en el NT (Ap 20,l-3; Jud 6; 2 Pe 2,4). La alusin a un hombre fuerte tiene resonancias para designar a Jess. Ya vimos que el Bautista esperaba que viniera uno "ms fuerte" detrs de l y que Jess, aunque indirectamente, responda de manera afirmativa a la pregunta de los enviados del Bautista. Aqu se presupone que quien ata a un hombre fuerte habr de ser "ms fuerte" que l o al menos capaz vencerle.

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De esta suerte tenemos un juego de significados bastante completo: hombre fuerte = Satans; intruso saqueador ms fuerte = Jess; atar = exorcismo. No hay razones en contra de su autenticidad. La presencia de la misma parbola en Q aboga en favor de la autenticidad, por el testimonio mltiple de fuentes. Es coherente con todo lo que venimos estudiando de los exorcismos. No contiene una cristologia explcita. Como discpulo del Bautista, Jess maneja tambin una escatologa en la que el final se acerca, incluso barajando a veces motivos algo apocalpticos; en este caso: la lucha final y definitiva entre Dios y los poderes malignos. En la tradicin cristiana ms elaborada este triunfo de Dios se pone en conexin con la cruz y la muerte de Jess. Por lo tanto, podemos concluir con Meier:
"mediante los exorcismos de Jess, el Dios de Israel ejerce ya ahora su reinado del tiempo final eliminando el poder de Satans y10 de los demonios y liberando as al pueblo." (J.P. MEIER, l1/1,500). "Jess da entender de algn modo que el reino de Dios est conectado con su persona, en la medida en que ese reino se hace ya presente, actual, a travs de sus exorcismos." (J.P. MEIER, Il11,500).

1.4 CONCLUSI~N: JESS,

EL REINO DE DIOS Y LOS EXORCISNIOS

Por lo que llevamos visto resulta muy fcil presentar el sentido que Jess otorg a los exorcismos que realiz. Adems, se trata de un sentido claramente comprensible dentro de su poca. Lo comprenderan de un modo intelectual ms refinado aquellos que estuvieran familiarizados con la Escritura y asociaran la llegada de la soberana escatolgica de Yahveh sobre el pueblo con el triunfo definitivo sobre todos los enemigos, en particular sobre aquel que se puede calificar como el Adversario por antonomasia. Pero tambin lo asimilara de una manera muy intuitiva, pero no menos fuerte, el pueblo ms sencillo, que vera en Jess la figura escatolgica ante cuya autoridad los espritus inmundos y los demonios esclavizantes no tenan ningn poder. Por eso, con respecto a la actividad de Jess como exorcista podemos concluir que:
"Jess la vio como parte de su ministerio de curar y liberar al pueblo de Israel de las enfermedades y de otros males fsicos y espirtuales que lo afligan." (J.P. MElER: 1111,483).

Es decir, con Jess estamos ante la figura escatolgica que trae la salvacin escatolgica y la liberacin escatolgica de los poderes del Maligno, de toda opresin que esclaviza, perjudica y tortura al hombre, y le impide la buena relacin con Dios. "El fuerte ' (Mc 3,27)ya est dominado. Po lo tanto la batalla final y definitiva entre el bien y el .mal, entre Dios y sus enemigos est teniendo lugar y la victoria ya est decantada. El reinado escatolgico de Dios, uno de cuyos componentes es la eliminacin del mal y de los poderes del Maligno,
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est aconteciendo con Jess y sus exorcismos (tambn con las curaciones, la acogida de los pecadores). Para Gnilka se trata de una realidad dinmica que ya est ah: "para Jess en sus actos de poder se experimenta el reinado0 de Dios como la salvacin definitiva. pero no todava en su definitividad." Segn Amparo Garca-Plaza, la novedad escatolgica que acontece con Jess ya est ah de un modo definitivo, pero no disponible.3' As, expresa bien lo que sucede Lc 10,18: "Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo". El evangelio de Juan ha visto claramente que la batalla escatolgica final ya est sucediendo: ya est siendo expulsado -jterminologa de exorcismo!el prncipe de este mundo (Jn 12,31). Lo que los sinpticos presentan en una serie de escenas, de sumarios y de dichos, Juan lo concentra y lo relaciona no tanto con el caminar cotidiano de Jess por las aldeas de Palestina, sino directamente con la cruz, con la Pascua. Los desarrollos sobre los exorcismos nos han dado pie a situar la vida cristiana en el combate escatolgico, desde la firme confianza en la victoria de todos los que se adhieran al Seor Jess. Con su vida, su praxis, su enseanza y, sobre todo, su ejemplo, nos ensea cules son las armas y las virtudes escatolgicas para la victoria. Todo esto se puede aplicar de mltiples maneras a la vida cristiana en general, a la vida religiosa de cuo ms contemplativo y a la vida religiosa apostlica. Impone la necesidad de discrecin y unin con Dios en la actuacin apostlica, en los criterios, en las decisiones y en los deseos.

2. LAS CURACIONES

J.P. MEIER, Un judo marginal. ll/2. Los milagros, Verbo Divino, Estella 2000,

"Curaciones", 781-884. Como ya hemos venido anunciando varias veces al hilo de nuestro tema, la tradicin de las curaciones, en general, goza de una credibilidad muy alta. Es decir, se considera histricamente fidedigno y con posibilidades de probarse, dado el estado de nuestras fuentes, que Jess realiz curaciones. Esto, evidentemente, no garantiza la historicidad de cada uno de los relatos de curaciones. A favor de la historicidad est el testimonio mltiple de fuentes (Mc, Q, LeSP, Jn) y de formas (relatos y sumarios). Por otra parte, la cantidad de material evanglico es bastante grande: catorce o quince relatos, segn se hagan las cuentas, ms la lista de Q (Mt 11,2-6 = Lc 7,18-23) en la respuesta a los enviados del Bautista. De tal maner que podemos concluir que:

Cf. A. GARC~A-PLAZA, Concepto de unidad y de monotesmo en diversos hodzontes culturales, comunicacin presentada en el 'lo0 Congreso Europeo de Ciencias y Teologa, Ciencias y Teologa en la dinmica de las culturas. Corrientes de Sabidura? (ESSAT, Barcelona, 1-6 abril 2004).

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"si juzgamos que la tradicin global de Jess como exorcista tiene alguna base histrica, debemos estar dispuestos a formarnos el mismo juicio sobre la tradicin de Jess como sanador de enfermedades e incapacidades fsicas. En sus narraciones, las fuentes de la primera y segunda generacin cristiana recordaban a Jess aun ms claramente curando dolencias corporales que expulsando demonios." (J.P. MEIER, 11/2,782).

Una vez analizado todo el material correspondiente, y habiendo agrupado los milagros de curacin en grupos afines (curacin de algn tipo de atrofia o parlisis; curacin de ciegos; curacin de leprosos; y, finalmente, curaciones de diverso tipo), Meier llega a esta conciusin final, con respecto a la historicidad:
"Recapitulando: varios criterios de historicidad sugieren que el Jess histrico realiz durante su vida pblica ciertas acciones que l y algunos de sus contemporneos consideraron como curaciones milagrosas de enfermos e impedidos. Los tipos principales de esas curaciones estuvieron relacionados con paralticos o imposibilitados de algn miembro, ciegos (total o parcialmente), "leprosos" (personas con diversas afecciones de la piel) y sordos o mudos. Los relatos de curacin con ms posibilidades de remontarse a algn acontecimiento de la vida del Jess histrico -por mucho que hayan sido reelaborados y ampliados por la teologa cristianason los relacionados con el paraltico bajado por un boquete en el techo (Mc 2,l-12 pars.), el paraltico situado junto al estanque de Betesda (Jn 5,l-9), el ciego Bartimeo (Mc 10,46-50 pars.), el ciego de Betsaida (Mc 8,22-26), el ciego curado en la piscina de Silo (Jn 9,l-7), el sordomudo (Mc 7,31-37) y el criado o hijo de un funcionario o (posiblemente) un centurin de Antipas (Mt 8,5-13 par.; Jn 4,4644). Se echa de ver que entre estos relatos de la curacin con posible base histrica destacan los que tratan de personas con alguna clase de parlisis o de ceguera." (J.P. MEIER, 11/2,838-9).

2.2. SENTIDO DE DE DIOS

LAS CURACIONES Y SU RELACIN CON LA LLEGADA DEL REINADO

E. ESTVEZ, El poder de una mujer creyente. Cuerpo, identidad y discpulado en Mc 5,246-34. Un estudio desde las ciencias sociales, Verbo Divino, Estella 2003. H.-G. LINK, "Debilidad", en: DTNT 1,397-401. F. GRABER - D. MULLER, "Salud, curacin", en: DTNT 11,580-7.

Una vez asentada la historicidad de la actividad de Jess como sanador de enfermos, especialmente de ciegos y tullidos, nos interesa comprender el sentido teolgico que pudo tener y su conexin con la predicacin de la llegada del reino de Dios anunciada por Jess. Ya poseemos la valiosa pista de la respuesta a los enviados por el Bautista, donde las curaciones se mencionan como seal de la llegada del reino de Dios. Para profundizar en este aspecto nos interesa conocer: la lectura teolgica de la salud y la enfermedad, el valor de la figura del sanador en la poca histrica de Jess y la conexin de todos estos elementos con el reino de Dios y su llegada.

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a) Endemedad, curacin y reino de Dios l. Enfermedad y reino de Dios

La comprensin de la enfermedad en la Escritura es claramente religiosa. En este sentido se sita a gran distancia de nuestra aproximacin al tema. Para nosotros, las enfermedades remiten fundamentalmente a procesos bioqumicos y orgnicos que se dan en el cuerpo humano, con una gran autonoma de las creencias religiosas, de los procesos sociales y de la interaccin social. Por ejemplo, la diabetes se interpreta como una enfermedad producida porque el organismo no segrega la cantidad apropiada de insulina. Si la insulina se surlinistra al organismo por otros medios, como inyecciones, el equilibrio bioqumico se restablece. La glucosa se metaboliza de modo conveniente y los niveles de azcar en sangre se reducen a los parmetros normales. No se consideran fundamentales las relaciones sociales o las creencias ni para el diagnstico ni para el tratamiento de la diabetes. Este planteamiento de la medicina ha permitido un gran progreso de las ciencias biomdicas, estableciendo una base racional muy firme y slida para el estudio de las enfermedades, su diagnstico y su tratamiento eficaz. Sin embargo, se va abriendo hoy en da cada vez ms la conciencia de la gran interaccin entre numerosos procesos bioquimicos y los estados psquicos: con cansancio, estres o depresin las defensas estn ms bajas; o hay lceras de estmago que son "somatizaciones" de conflictos o problemas de naturaleza psquica, que tienen que ver con la interaccin social; o el infarto de corazn lo padecen con mayor frecuencia personas sometidas a grandes tensiones. Desde aqu, se percibe que el tratamiento de algunas enfermedades por lo menos ha de ser ms holstico -si persiste la tensin la lcera de estmago no sana; si no se modera el ritmo de trabajo el peligro de infarto permanece o se incrementa- y no se resuelve simplemente restableciendo con frmacos un equilibrio bioqumico alterado. Sin embargo, para Israel (como para otros pueblos antiguos) la enfermedad o la salud no eran una realidad meramente biolgica o reducida a su dimensin biolgica. Abarcaba tanto las relaciones sociales como las creencias.32 Dentro de la fe de Israel la enfermedad se relaciona tanto con el pecado como con la actividad de los demonios. As, en el AT, o al menos algunos de sus libros, el pecado y la enfermedad se sitan en una relacin de causa y efecto (Sal 32,l SS;38,3 SS;413; 107,17 S). Se entiende que la enfermedad es un efecto del juicio de Dios por los pecados (2 Sam 12,15 SS; 24,l Oss; Sal 39,9.12; 88,7 s. 15ss). Correlativamente, las curaciones se viven desde el agradecimiento por el perdn de la culpa (1s 38,17; Sal 103,3). El NT no tiene una visin abstracta de la enfermedad. Normalmente se refiere a enfermedades concretas. Se designa principalmente con los trminos "debilidad" (asthneia) y "enfermedad" (nsos). En lneas generales, conserva muchos de los elementos del AT: "se asumen la concepcin
32 Sobre toda esta cuestin puede verse S. GUIJARRO, "Relatos de sanacin y antropologa mdica. Una lectura de Mc 10,46-52", en: R. AGUIRRE(ed.), Los mlagros de Jess, 247-267; E. ESTEVEZ, El poder de una mujer creyente, esp. 60-236.

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veterotestamentaria del influjo de los poderes demoniacos (Lc 1 3 , I l .16; 2 Cor 12,7; Hch 12,23; Ap 16,2) y la interdependencia entre pecado-enfermedad (Jn 5,14; 1 Cor 11,30)."~~ Sobre este modo general se pensar, se vierte una perspectiva cristolgica ligada al reino de Dios que podemos resumir as: "Pero ante todo se sabe en el NT que en las enfermedades (o demonios de enfermedades), aunque sean permitidas por Dios (Hch 12,32; 2 Cor 12,7ss), se trata del imperio de los poderes enemigos, que se oponen al reino de Dios (Mc 1,23 S; 3,27). A ello responde la lucha de Jess contra las enfermedades, el cual, al otorgar el perdn de los pecados, rompe la y por medio nefasta dependencia entre pecado y enfermedad (Mc 2,5 SS), de la expulsin de los demonios y las curaciones inicia el comienzo del reino de Dios (Mc 5,l SS; espec. Lc 11,20)."(H.-G. LINK, o.c., 401). Por detallar este aspecto un poco ms, podemos advertir lo siguiente: En Mc 2,17 los pecadores son designados tambin como enfermos: "Cuando Jess lo oy, les dice: No tienen necesidad de mdico los fuertes sino los que estn malos (KCXK<~< ~ovz~q no ) ; vine a llamar a justos, sino a pecadores ( & ~ p ~ o h o 6 ~ )El . ministerio " de Jess est dirigido a los pecadores y a los enfermos (los que necesitan mdico; cf. Lc 5,31); de tal manera que troca la desgracia y la lejana de Dios en presencia del reino de Dios, acompaada de la llamada a la conversin. Mt 8,17 relaciona la accin curativa de Jess con Is 53,4: "El tom nuestras enfermedades y carg con nuestras dolencias". Pero lo entiende no en el sentido de que Jess padeciera todas las enfermedades, sino que las alej con su poder. En definitiva, la enfermedad se percibe ligada al pecado o a la actividad de los demonios. Por lo tanto como lejana o distancia de Dios, como sometimiento o esclavizamiento por poderes adversos a Dios, pues en ningn lugar se dice que los endemoniados se encuentren en esta situacin debido a un pecado. El ministerio de Jess se presenta como superacin de la enfermedad y la victoria sobre los demonios y as expresa con contundencia la llegada del reino de Dios. Donde Dios est presente y reina no hay enfermedad.

2. Curacin y reino de Dios

Desde aqu se puede comprender mejor la curacin y las curaciones de Jess, su actividad como terapeuta, que aadir algn ligero matiz a lo que estamos viendo. Los trminos ms importantes para esta cuestin son z ~ p a x ~ i j w (theraped): curar, sanar; id opa^ (iornai): curar, restablecer; i i y ~ q q (hygies): sano, curado. Podemos destacar los siguientes aspectos, como ms significativos:

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El verbo fherapeo (curar, sanar) se usa en el NT muy prevalentemente l. en el sentido de curar, nunca con la acepcin de "servir" y solamente en una ocasin para referirse al culto a Dios (Hch 17,25). En la gran mayora de los textos (solo hay dos excepciones) donde aparece designa las curaciones milagrosas de Jess y sus discpulos. La actividad de Jess se resume como ensear y curar a los enfermos: "recorra toda Galilea, enseando en sus sinagogas, predicando el evangelio del reino y curando (therapeon) toda clase de enfermedades (nson) y toda clase de achaques (malakan) entre el pueblo" (Mt 4,23 ; cf. Mt 9,35; Lc 6,18). De tal manera que hemos de ver las curaciones en conexin con su enseanza. As, se advierte que el mismo Jess nos da pie a ligar su anuncio de la llegada del reino de Dios (en el que insistirn las parbolas) y las curaciones en las que esta llegada se hace patente y manifesta. Pues hemos de ver esta actividad teraputica o curativa desde una perspectiva mesinica. A travs de las curaciones se cumple la profeca sobre el siervo de Yahveh (cf. Mt 8,17 e Is 53,4; cf. tb. Mt 19,2). Esta actividad no prescinde de la fe (Mc 6,2), sino que implica creer que el poder de Dos est presente en Jess de un modo excepcional y extraordinario, que supera los lmites ordinarios. Evidentemente, la' actividad de Jess como terapeuta tambin est ligada a los exorcismos, pero de eso ya hemos hablado. El verbo iomai (curar, restablecer) expresa en los LXX que slo Yahveh 2. puede curar (Ex 15,26; cf. 2 Re 5,7). Lo ms caracterstico en el NT es que "las curaciones de Jess y de sus discpulos son un signo de advenimiento del reino de Dios (Lc 9,2.11.42; Hch 10,38 y passim) y, por tanto, constituyen el cumplimiento de las profecas veterotestamentarias (cf. Is 61,l S; Is 35,3-6, etc.)." (F. GRABER - D. MULLER, o.c., 584). Jess realiza las curaciones por su palabra soberana, a la que acompaa la fe de los beneficiarios. Tambin rechaza en algn momento la idea general del judasmo, que establece la conexin entre pecado y enfermedad (Jn 9,2 SS). Es importante destacar que "lo que est en el centro no es el milagro mismo de la curacin, sino el que lo lleva a efecto, con cuya predicacin llena de poder comienza el nuevo en (cf. en este contexto la alusin frecuente, espec. en Lucas, a que Jess curaba a todos; Lc 6,19; Hch 10,38)." (F. GRABER - D. MULLER, o.c., 585).

El sustantivo hyges (sano) se usa en los evangelios siempre en el 3. sentido literal de curado. Estar sano es efecto de la accin curativa de Jess (Mt 15,31; 12,13; Lc 7,lO; Jn 5 9 ) o de los discpulos (Hch 4,lO). La fe est presente. Se entiende que la curacin por la palabra mesinica de Jess (Jn 7,23) es integral, incluyendo los pecados (Lc 5,21 SS).Tambin se vincula con la llegada del reino de Dios: "En la curacin de los tullidos, de los ciegos y de los sordos (Mt 15,21; cf. 7,37; 8,231 se cumple la promesa de la venida de Dios (1s 3 5 4 SS).Por consiguiente, el estar sano no es aqu una consecuencia de un

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tratamiento mdico, sino que remite a una curacin ms profunda y es, por o.c.,586). tanto, un signo de la era mesinica que comienza." (D. MULLER,

3 . Recapitulacin
El anlis de la terminologa principal relativa a las curaciones tiene la ventaja de que permite un amplio rastreo de la temtica, considerando matices diversos. Tambin comporta la desventaja relativa de que se cae fcilmente en repeticiones. Sin embargo, las repeticiones muestran cuales son los ncleos ms fundamentales y ms asentados en el NT con respecto al asunto que se est considerando. Desde esta perspectiva podemos ahora recapitular brevemente nuestros resultados ms destacados. Para la Escritura la enfermedad se suele reducir a dos causas principales: el pecado o la actividad de los poderes demoniacos. En ambos casos implica una lejana de Dios, ya haya sido sta voluntaria y culpable, en el caso del pecado; o ya se deba a las fuerzas hostiles al plan de Dios y sus designios. Desde este transfondo se ilumina bien lo que sucede en las curaciones de Jess:
1. Las curaciones de Jess incluyen un aspecto de perdn de los pecados. En las curaciones de Jess acontece la misericordia de Dios que acoge y perdona a los pecadores. Quienes han sido objeto de curaciones por parte de Jess entran en un estado de gracia, de salvacin, de cercana con Dios. 2. Las curaciones de Jess implican en muchas ocasiones, como hemos visto, expulsin de los demonios. En ellas acontece la victoria de Dios sobre los poderes malignos, que oprimen, esclavizan, alienan y deshumanizan.
3. Ambos aspectos, ya sea el caso mas puro de curacin de una enfermedad

o el de la expulsin de los demonios, expresan y manifiestan el sentido de la llegada del reino de Dios gracias al ministerio de Jess. Es decir, se supera la dificultad que haba para la relacin cercana y familiar con Dios. De tal manera que como ahora Dios de hecho reina sobre estas personas que se benefician del poder taumatrgico de Jess, del "dedo de Dios" que acta a travs de l: el pecado desaparece; los demonios son doblegados y expulsados; se recupera la salud de modo integral: fsica, psquica, social, espiritual. Todo esto son las seales que indican que efectivamente el reino de Dios llega con Jess.
4. La fe recubre toda esta fenomenologa. De tal manera que es gracias a la fe de Jess en el poder de Dios, a la fe de los beneficiarios en el poder de Jess como todo esto acontece. El reino de Dios se muestra entonces como una oferta de gracia, de'perdn, de salud integral, de liberacin, pero que no se realiza de un modo automtico, sino en la acogida humilde y

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confiada del don de Dios que se hace presente de un modo especial a travs de Jess.

5. Todo esto subraya una vez ms, la importancia de Jess, gracias a quien
todo esto acontece, quien por su parte no se pone en primer plano, sino que resalta la llegada de la gracia por parte de Dios.

b) Excursus: el Hijo de David como sanador

R. AGUIRRE, "Estudio histrico-crtico" [de la curacin del ciego Bartimeo (Mc 10,4652)], en: ID. (ed.), Los milagros de Jess, 21 1-229. J.P. MEIER, Un judo marginal. 11/2. Los milagros, Verbo Divino, Estella 2000, 791-6. El estudio de las curaciones de Jesus nos permite hacer un inciso sobre uno de los ttulos cristolgicos, el de "Hijo de David". Normalmente tiende a comprenderse en la lnea como aparece en textos como Rm 1,3: "referente a su Hijo que se hizo descendiente de David segn la carne" (cf. tb. Mt 1 , l ; 21,9). Es decir, se suele asociar con la dinasta davdica que habra de tener el mesas. Desde esta perspectiva se entiende la designacin de Jesus como Hijo de David como una designacin claramente mesinica, en la lnea de ser el mesas davdico prometido y esperado. Si este fuera el nico significado posible de la designacin de un personaje como "Hijo de David", entender que se trata del mesas davdico, llama la atencin la inclusin de esta denominacin de Jess en la curacin del ciego Bartimeo (Mc 10,47.48). Por eso, muchos especialistas han entendido que se trataba de una interpolacin curiosa, hecha por el evangelista o algn otro redactor. Es decir, que se haba retocado un relato de curacin desde intereses teolgicos. Esta explicacin adolece de un fallo: en ningn lugar se asocia al mesas davdico explcitamente con las curaciones. Qu se pretenda entonces al introducir aqu este ttulo? Ms an, este pasaje representa la nica ocasin en que Jess es denominado Hijo de David en un contexto de relato de milagro (junto con los paralelos de Mt 9,27-31; 20,29-34 y Lc 1 8,3543). Esta serie de preguntas e incomodidades respecto a la explicacin ms tradicional encuentra una respuesta bastante adecuada y plausible si caemos en la cuenta la invocacin de Jess como de Hijo de David en este pasaje puede estar exento de apelaciones la mesianidad davdica de Jess, lo cual no significa negarla, sino simplemente afirmar que no era sta la intencin primitiva del texto. En efecto, las fuentes judas prueban que Salomn, el hijo de David, gozaba en el judasmo de una gran fama como sanador y exorcista. As lo recoge Flavio Josejo 45-49)34y el llamado Tesfamento de Salomn: "Rey Salomn, Hijo de (Anf. 8, David, ten piedad de m!" (20, I ) . ~ Posiblemente ~ esta tradicin se inspira en Sab 7,20, donde Salomn aparece dotado de ciencia para conocer "la naturaleza de los animales, los instintos de las fieras, el poder de los espritus, las variedades de las plantas y las virtudes de las races".

Se puede encontrar en texto de Flavio Josefo en R. AGUIRRE, "Estudio histrico-crtico", 218, as como numerosas referencias ms en las p. 217-20.
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Tomado de R. AGUIRRE, o.c., 219.

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Esta perspectiva nos permite establecer dos elementos de cierta relevancia. El primero, relativo al texto de la curacin de Bartimeo, nos permite sospechar con bastante fundamento que la designacin de Jess como Hijo de David en este relato no remite necesariamente a una actividad cristiana redaccional secundaria, introduciendo una cristologa explcita. El texto tal cual tiene pleno sentido en su momento histrico. Jess tiene fama como exorcista, sanador y taumaturgo. Y por eso uno se poda dirigir a l con la denominacin o invocacin "Hijo de David", sin apelacin a la mesianidad davdica (como aparece en SalSl 17,12-19), sino a su compasin como taumaturgo, sanador y exorcista. "La invocacin "Hijo de David" pudo ser un grito de un ciego que recurra a Jess, cuya fama de sanador se haba extendido y atraa a gente (Mc 3,7; 6,551-56) en busca de curacin y no conllevaba necesariamente resonancias mesinicas estrictas." (R. AGUIRRE, o.c, 219). En segundo lugar, esto nos muestra una cristologa muy primitiva, de cuo judo, prepascual, que no ha sido recogida con amplitud en otros textos cannicos. Puede haber algn resto en Mt 20,34-39 y 9,27-31 (que son casi paralelos de nuestro texto, con algunas modificaciones). Pero nos indica con claridad la lnea de la percepcin que se tenia de Jess y su actividad en su momento histrico: "Jess, cuya faceta de sabio y maestro est acreditada en la tradicin (en Q se relaciona con Salomn: Mt 12,42 / Lc 11,31), era, sin duda, reconocido tambin como exorcista y sanador, y poda ser invocado como Hijo de David por estas cualidades, sin que en tal exclamacin haya que ver necesariamente expectativas mesinicas de tipo regio o guerrero." (R. AGUIRRE, O.C, 219).

3. WLOMCIQN DE GRISTOL~GICO

CONJUNTO

SIGNIFICADO

"Jess mismo consider las curaciones milagrosas como seales del reino de Dios (Lc 7,22 [Q]; 11,20 [Q]). Los milagros proclaman la llegada del reino y la cada de Satans (Lc 10,18; cf. Hch 10,38)."~~ En nuestro recorrido hemos tratado de hacernos cargo de las cuestiones fundamentales en torno a los milagros de Jess, desde la perspectiva del Jess histrico. Al hilo de nuestro estudio hemos hecho alguna cala en aspectos ms amplios, pero que van implicados en el tema de los milagros, como el modo de relacin de Dios con el mundo o la existencia de un Adversario a los planes de Dios. Tambin hemos podido ir percibiendo cmo se va dando una gran interrelacin entre los diversos elementos que vamos estudiando: la respuesta de Jess a los seguidores del Bautista, las curaciones, los exorcismos, la acogida de los pecadores, la enseanza de Jess, particularmente el padrenuestro, las bienaventuranzas, las parbolas, la llegada del reino de Dios y el significado y el puesto de Jess de Nazaret
R. LEIVESTAD, "idopat, iaomai, curar, sanar", en: H. BALZ - G. SCHNEIDER (dirs.), Dccionario exegtico del NT, Sgueme, Salamanca 1996, 1, c.1939-42, aqu 1941.
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dentro del desenlace del drama escatolgico. Aun as, la perspectiva de nuestro estudio se ha centrado en analizar lo que se puede defender como slidamente perteneciente a la tradicin de los milagros de Jess desde el punto de vista del estudio crtico de las fuentes. Tambin hemos considerado la interpretacin que los milagros, en concreto los exorcismos y las curaciones, pudieron tener en la poca, dentro del contexto del ministerio de Jess. En particular nos hemos fijado tanto en la interpretacin que el mismo Jess pudo hacer de sus exorcismos (expulsa los demonios con el dedo de Dios como seal de la llegada del reino de Dios, cf. Lc 11,20), pues ya vimos el sentido que Jess otorgaba a sus curaciones, cuando estudiamos con ms detenimiento la respuesta de Jess a los enviados por Juan Bautista. Nos interesaba sobre todo discernir la conexin de estos elementos pertenecientes a la praxis de Jess con su pretensin de anunciar la llegada del reino de Dios ligada a su persona. En este ltimo epgrafe de este tema voy a tratar de recopilar las cuestiones principales que hemos visto, desde el punto de vista de sus implicaciones y aportaciones para una reflexin sobre el significado de Jess de Nazaret, es decir, desde un punto de vista cristolgico, aunque sea un apunte de interpretacin cristolgica sobre del Jess histrico; es decir, una mirada que va ms all de la mera percepcin de lo que puede o no ser histrico o j e s ~ n i c o . ~ ~
l. Enfoque general

El estudio de la temtica relativa a los milagros ha puesto de relieve una aproximacin al tema que se aparta de la antigua apologtica tradicional. Es decir, no nos hemos situado en una perspectiva que, en primer lugar, entendiera los milagros como ruptura del orden del curso de la naturaleza y sus leyes. Ciertamente, hemos definido los milagros como hechos extraordinarios y sorprendentes, llamativos y fuera de lo comn. Pero hemos evitado entenderlos como acciones que rompen las leyes de la naturaleza. Ms bien hemos apuntado que los milagros, aunque sorprendentes, pertenecen al mbito general de la accin de Dios en el mundo, que con mucha frecuencia tambin es sorprendente y maravillosa (como en el caso de una vocacin o el ms simple de creer que Dios dirige y gua a su Iglesia). Por otra parte, no hemos empleado los milagros como argumento apologtico para justificar la divinidad de Jess o como prueba de la misma. Hemos recogido algunos aspectos tpicos de la tercera bsqueda. En este sentido, hemos de tratado de entender los milagros dentro del contexto de la poca de Jess. De aqu hemos podido extraer algunas conclusiones.

Respecto al tratamiento del tema de los milagros ste es a la vez el punto fuerte y dbil de Meier: quedarse casi por completo en la mera historicidad, sin buscar una interpretacin del significado. Se atiene estrictamente a un estudio de la historicidad, fundamentalmente de cada uno de los relatos. Pero no indaga a fondo el sentido de estos hechos. Sin embargo, si Jess realiz exorcismos y curaciones fue por algo.
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Diferencia de Jess con la magia. La accin taumatrgica de Jess no a) encaja dentro de los patrones de la magia. Jess no sigue ritos precisos ni pronuncia frmulas fijas de conjuro ni realiza los milagros mediante objetos especiales dotados de virtudes mgicas. Jess no es un mago. Jess cura con su palabra soberana dentro de un contexto de fe y confianza en la presencia de la fuerza de Dios en su persona. Diferencia de Jess con otros taumaturgos. Igualmente, hemos podido b) comprobar cmo, a pesar de algunas similitudes, Jess como taumaturgo posee una personalidad y fisonoma propia. Para empezar la cantidad de sus milagros supera la de cualquier otro personaje. Pero, adems, destaca sobre manera que Jess en persona sea el autor de los milagros. A diferencia de otros taumaturgos judos, Jess no invoca a Dios pidiendo su favor. l en persona, con su palabra soberana, es quien expulsa los demonios y realiza las curaciones. De tal manera que la fe que se pide no parece que sea una fe que est dirigida hacia Dios, sino hacia el mismo Jess, como aquel capaz de curar y de expulsar demonios. Aunque este aspecto se puede haber amplificado en las reelaboraciones postpascuales, da la impresin de que conserva un ncleo original primitivo, procedente del ministerio de Jess, de una gran significacin y un hondo calado.

2. Historicidad de los milagros

Nuestro estudio nos ha llevado reiteradamente a la conclusin de que la historicidad de la tradicin general de los milagros est slidamente garantizada por nuestras fuentes.38Se trata de la tradicin sobre Jess mejor atestiguada, segn Meier. Nos hemos concentrado tanto en los exorcismos como en las curaciones, porque son las dos tradiciones de una historicidad ms segura. As, pues, podemos estar bien seguros de que pisamos suelo firme cuando nos referimos a Jess como exorcista, sanador y benefactor (o e~ergeta).~' De esta suerte Jess aparece ante nuestros ojos como un sanador o terapeuta integral: pues cura la enfermedad, pero tambin sus causas: perdona los pecados y expulsa los demonios; restablece la salud corporal, psquica, social y espiritual en los beneficiarios de sus acciones taumatrgicas. No extraa que el ciego Bartimeo le invoque como "Hijo de David" y le ruegue que se compadezca de l (Mc 10,47.48). Es decir, aparece atestiguado que se entendi a Jess como sanador y exorcista con grandes poderes.

efectual y la plausibilidad G. THEISSEN, 349 concluye: "La contextual abonan la historicidad de los milagros de Jess".
39 Aspecto

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sugerido por E. Estvez.

El "Cristo mdico" es un te.ma importante en la tradicin, cf. M. Gesteira, "Chnsfus medicus". Jess ante el problema del mal: Revista Espaola de Teologa 51 (1991) 253-300.

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3 . Los milagros y e l reino de Dios

La actividad taumatrgica de Jess ha resultado estar muy estrechamente unida a su enseanza y a su predicacin de la llegada del reino de Dios ligada a su propia persona. Esto se constata desde una triple lnea de anlisis. Desde la interpretacin que Jess mismo hace de sus milagros. En a) efecto, ya hemos visto como Jess mismo sita sus milagros, en particular los exorcismos, como seal (signo, semeion) de la llegada del reino de Dios. En Jess acta el dedo de Dios o, dan ganas de decir, Jess mismo es el dedo de Dios actuando. De esta suerte, Satans es vencido, las personas son liberadas de su nefasta influencia. El desenlace del drama escatolgico, en su batalla definitiva se decandena con la victoria de Jess en favor de todos nosotros. De ah la conviccin de la inauguracin de los nuevos tiempos, del reinado de Dios de modo efectivo sobre su pueblo. Lo mismo se puede decir desde la perspectiva de las curaciones. Para Jess son seal de la irrupcin del da profetizado por Isaas. De tal manera que ese da est aconteciendo gracias al ministerio de Jess, el reino de Dios est teniendo lugar. No cabe duda de que la accin exorcstica y teraputica de Jess fue deliberada, que el mismo Jess le dio un sentido preciso y que la entendi como corrobaracin y mostracin de su enseanza acerca del reino. Desde la lectura que podemos hacer con el trasfondo del AT y del b) judasmo la perspectiva de Jess se confirma. Es decir, Jess no fue un luntico con ideas extravagantes acerca del reino de Dios. Jess entiende el reino de Dios y su llegada desde la concepcin del mismo que encontramos en el AT y en el judasmo de la poca, aunque modifique algunos aspectos. As, desde la mentalidad del AT la llegada del reino de Dios ira acompaada de la superacin de la enfermedad y de la victoria sobre Satans. Por lo tanto, los contemporneos de Jess podan entender perfectamente lo que estaba sucediendo con Jess en su ministerio pblico. Ambos aspectos confluyen entonces a la hora de moldear nuestra propia c) percepcin e inteleccin teolgica del significado de los milagros de Jess. Desde nuestro punto de vista podemos asentir tanto a la percepcin del propio Jess como a la que se deriva de la atencin al AT. Es decir, la pretensin de Jess est legitimada. Y por eso nosotros entendemos que ciertamente el reino de Dios se hace presente con Jess. Esto, como hemos dicho, no elimina la fe. Adems, se dar un cambio en la percepcin de este asunto debido a la resurrecin. Pero no quita para nada la concepcin de fondo de que con Jess se inician unos tiempos nuevos, que es el profeta escatolgico o el portador escatolgico (Peterson). Estos son los tiempos de la gracia, del perdn, de la visita de Dios a los tullidos, los ciegos, los endemoniados. En definitiva, de la manifestacin de la misericordia poderosa de Dios en favor de los desgraciados y su triunfo sobre toda potencia opresora y deshumanizadora.

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4. Pregunta por Jess

Que todo esto acontezca con Jess no deja de causar enorme sorpresa y admiracin, tanto para quien lo estudia crticamente, como para sus contemporneos. Jess mismo es el signo de parte de Dios, la agradable sorpresa y la gran maravilla de parte de Dios para su pueblo. No hemos de perder de vista el carcter de "signo" de los milagros. Apuntan hacia Jess, sealando su carcter extraordinario. Sin embargo, en su poca circularon y fueron posibles interpretaciones diversas y hasta contrapuestas: seg nunos expulsa los demonios por el arte Belceb (cf. Mc 3,22 y pars.); miesntras que para otros con Jess Dios ha visitado a su pueblo (cf. Lc 7,16). De tal manera que Jess se presenta como una pregunta inquietante, que solamente se resuelve con la fe o la incredulidad, pero nunca con la mera ciencia. Esta pregunta, que es Jess mismo con su actividad taumatrgica, se articula por lo menos sobre estos puntos. Jess no es solamente un gran profeta, sino mayor que Elas y Eliseo. a) Se sita en la estela de ambos, y en la de Moiss, pero les supera. Si estos personajes fueron representantes de Yahveh, que realizaban prodigios en nombre de Dios, tanto como seal de su acreditacin como para liberar al pueblo, quin es entonces Jess? De dnde procede su "autoridad" para realizar los exorcismos y las curaciones, sobre todo dado que las realiza por su palabra soberana? No cabe duda de que se ha de afirmar una presencia especial e inslita de la fuerza de Dios en Jess, extraordinaria, y superior a la que se dio en el caso de los ms grandes profetas del AT. Jess es el gran profeta escatolgico con el que irrumpe el reino de b) Dios, el da escatolgico de Yahveh prometido. Las seales que haban de acompaar la llegada del reino de Dios son las seales que acompaan a Jess. De tal manera que Satans es expulsado (cf. Lc 11,20; 10,18) y los enfermos reciben la curacin (cf. Mt 11,2-5 y par.). Desde esta perspectiva se comprende tambin que surgiera con fuerza la pregunta por la mesianidad de Jess, que sus seguidores y adversarios se debieron hacer, y que Jess mismo hubo de responder de alguna manera. Si estn sucediendo los signos de la llegada del reino de Dios, dado que tal expectativa tambin iba unida a un mesas davdico que instaurara el reino de Dios, es lgico conjeturar que la gente se preguntara si Jess era precisamente este mesas davdico. De aqu, que en la tradicin sobre Jess y en la reflexin de la primera comunidad estn presentes, aunque tamizados por la experiencia de la pascua, la comprensin de Jess como profeta y como mesas. Evidentemente lo que rodea la actividad de Jess como sanador y c) exorcista, ligado a la llegada del reino de Dios, suscita la pregunta, quin es ste? Cmo es posible que Jesus otorgue la salud (y perdone los pecados) y realice exorcismos? Sobre todo, dado que desde el transfondo veterotestamentario se trata, como hemos visto, de acciones tpicas de

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IV:exorcismos y c~raciones

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Yahveh. Jess acta tal y como Yahveh haba prometido actuar en el momento de su manifestacin escatolgica y definitiva, de la reunin, liberacin y sanacin de Israel. As, en Jess se est dando ya el triunfo definitivo sobre los enemigos de Israel, sobre aquello que lo apartaba de Dios y le haca llevar una vida desgraciada: los demonios, la enfermedad, el pecado (y ms adelante podremos aadir la muerte). De todo esto se sigue la vinculacin muy singular y especialsima de Jesus con Yahveh: La fuerza de Yahveh, su "espritu", se hace presente de modo singular en Jesus. A partir de aqu se desarrollar progresivamente una teologa de la uncin. Una teologa que pudo comenzar por comprender que en Jess est presente el Espritu de Dios, su fuerza, tal y como lo haba profetizado Is 61,l (recogido en Lc 4,18). Esto tiene un marco inicial de comprensin dentro de los moldes judos. La reflexin cristiana lo ira perfilando, hasta encontrarnos con la comprensin de la uncin que vimos al presentar el bautismo (cf. Mc 1,10 y pars.) y, ms adelante, con la asociacin de Jess y el Espritu desde el momento mismo de su concepcin (cf. Lc 1,35). La relacin de Jess con Yahveh es la de una cercana y familiaridad sin par. Desde aqu se abrir la pregunta por la filiacin de Jess. Inicialmente se comprender dentro de marcos de tipo judo, como ocurre en el caso de Hon y Hanina ben Dosa, de quienes se dice que son "hijos de Dios". En este sentido, "hijo de Dios ' expresa simplemente una relacin muy cercana, singular y especial con Dios, superior a la habitual. Tambin del pueblo de Israel y del rey se dice que son "hijo de Dios". En ambos casos se subraya la cercana con Yahveh tanto del pueblo de Israel (frente a otros pueblos) como del rey (mayor que la de otros miembros del pueblo). Es decir, no se afirma una descendencia carnal directa que ira en contra de la manera de entender a Dios. La tradicin cristiana ir profundizando este aspecto hasta considerar la filiacin de Jess como una relacin mucho ms estrecha, singular, particular, profunda e ntima de Jess con Dios, hasta culminar en la doctrina trinitaria de la filiacin.
1

Este tipo de preguntas no puede evitar una ms escandalosa para el marco judo de comprensin, pero que se ir imponiendo progresivamente, sobre todo despus de la resurreccin y de la conviccin de la presencia y la fuerza del Kyrios resucitado en medio de la comunidad de sus seguidores. Si aquello que Jess hace es lo tpico de Yahveh, entonces se puede comenzar a sospechar que de alguna manera es el mismo Yahveh el que acta por Jess, el que nos visita con la persona de Jess: "Dios ha visitado a su pueblo" (Lc 7,16). Juan dir ms adelante: "el que me ve a m, ve al Padre" (Jn 14,9). Es decir, Jess va ocupando un espacio que es propio de Yahveh: expulsa los demonios con su propio poder, cura las enfermedades con su propia fuerza. Ms adelante veremos que perdona los pecados y que promulga una nueva Ley. Es decir, se comienza a reflexionar sobre el modo de la relacin de Jess con la divinidad, intuyendo alguna forma de vinculacin con la misma superior a la

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normal. De ah que se busque la interrelacin entre la llegada del reino, la mesianidad, la filiacin, la vinculacin con Dios y la salvaicn que Jess hace presente. Todo estos aspectos quedarn recogidos en la teologa postpascual de la primitiva comunidad y en la teologa ms asentada de la comunidad cristiana. Por todo esto la muerte de Jess en cruz resultar tan escandalosa e incomprensible a los seguidores y discpulos. Si todo esto era verdad, cmo es posible que sea rechazado por las autoridades y que muera como un malhechor?

102.

El conflicto con Satans

(Lc l l. 14-23 Cfr. n." 169) I4Y estaba arrojando un demonio, que era mudo. Y, al salir el demonio. habl el mudo, y se admir la gente. "Pero algunos de di-

Mt 12, 22-30 "Entonces le trajeron un endemoniado, ciego y mudo, y lo cur, de manera que el mudo hablaba y veia. "Y se maravillaba toda la gente y decia: "No ser Cste el hijo de David?" 14Pero los fallY los escribas, que haban riseos, que lo habian odo, di- bajado de Jerusaln. dejeron: "Este no arroja los cian que tenia a Belzeb demonios, sino por arte de y que por arte del del jefe de los demoBelzeb, jefe de los demonios arrojaba los demonios *. nios *". [Jn 7.20; 8.48.52; 10,201
l*Pero, conociendo sus pensamientos. les dijo:

ellos jeron:

"Todo reino dividido contra si mismo, va a la ruina. y toda ciudad o casa dividida contra si misma, no quedar en pie. I6Y. si Satans arroja a Satans, contra si mismo est dividido; jc6mo. pues, quedar en pie su reino? "Y, si Yo por arte de Belzebti echo los demonios, jvuestros hijos en nombre de quin los echan? Por eso, sern vuestros mismos jueces. 'Tero, si yo echo los demonios con el Espritu de Dios, entonces es que lleg sobre vosotros el Reino de Dios. 190cmo puede uno en-

"Por arte de de Belzeb. jefe de los demonios, arroja los demonios*"; "otros para tentarle, le pedan una seal del cielo. 13Y, llamndoles, les "Pero El, conociendo sus decia en parbolas: pensamientos, les dijo: "Cmo puede Satans arro"Todo jar a Satans? "Y, si un reino est dividido contra si reino contra si mismo mismo, no puede este reino dividido, va persistir. 15Y,si a la ruina, y una casa estdividida contrasi caer casa misma. no podr esa casa quedar en pie. sobre casa. I6Y, si Satans se ITero, si hasta Satans contra s alza contra si mismo y est dividido, no mismo est dividido, jcpuede quedar en pie, mo quedar en pie sino que toca a su fin. su reino? Porque decs que por arte de Belzeb echo Yo los demonios. I9Si yo por arte de Belzebii echo los demonios, jvuestros hijos en nombre de quin los echan? Por eso, Cllos mismos sern vuestros jueces. l0Pero, si yo echo los demonios con el dedo de Dios, entonces es que Ileg sobre vosotros el Reino de Dios. Mientras un hombre fuerl1Pero no puede nadie, en-

* blt 9.32-34 (no 72): " En esto, apenas haban salido ellos. le presentaron un endemoniado mudo. I3 Y, al echar al demonio, habl el mudo. Y la gente se maravill diciendo: "Nunca se vio tal cosa en Israel". U Pero los fariseos decan: "Arroja a los demonios mediante el jefe de los demonios". * Mc 9.40 (no 149): "...porque el que no est Lc 9,50 (no149): "...porque el que no est conira nosotros, este a nuestro favor". contra nosotros, est a nuestro favor".

O iif 1f" ms(m)

Mt 12.75: [C) Pero conociendo: N*' B 1 Pero viendo: Q?lN' D vl(p) 1Pero conociendo Jess: C K L W X vl(m) vg 1Pero viendo Jess: 33 vl(p).

trar en la casa d e un hombre fuerte y robarle sus cosas si n o le ata primero? Slo entonces podr saquear SU casa. 'OEl que n o est a mi favor, est contra M*; y el que n o recoge conmigo, desparrama."

trando en la casa d e un hombre fuerte. saquearle sus cosas si primero no le ata; slo entonces podr saquear S U casa."

te, armado, guarda su palacio, sus bienes estn en paz. 2 * Pero cuando otro ms fuert e que el llega y le vence, le quita su armadura, en q u e confiaba, y reparte sus despojos. q u e n o est a mi favor, est contra Mi *; y el que no recoge conmigo, desparrama."

Mt 12.29 > EvT 35: Dijo Jess; Nadie puede entrar en la casa del fuerte y apoderarse de ella, si no le ata las manos; entonces podr saquear su casa. Mt 12.30 > Ev ap (POxy 1224): Cf. no 149; Mc 9,40.

103.
Mt 12, 31-32 " "Por eso, os digo que se perdonar a los hombres todo pecado o blasfemia pero la blasfemia contra el Espritu no l Y al que se perdonar. ' dijere palabra contra el Hijo del hombre. se le perdonar; pero al q u e la dijere contra el Es~ r i t u Santo n o se le perdonar ni en este mundo ni en el que est por venir."

El pecado contra el Espritu Santo

M c 3, 28-30

(Lc 12, 10 Cfr. n." 175)

"Os aseguro que s e les perdonar todo a los hijos d e los hombres, los pecados y cuantas blasfemias profieran.
l8

l""Y a todo el q u e diga palabra contra el Hijo del hombre. se le perdonar; pero a todo el q u e " Pero quien blasfemare contra el Es- haya blasfemado contra el Espritu Santo n o tiene per- pritu Santo no se le perdn por los siglos, sino que donar." es reo d e pecado eterno". IoPorque decian: "Tiene un espritu inmundo." (Mc 3.31 en n." 107)
e

103. Mt 12,31 1Tim 1.13. Mc 3,30 Jn 7,20; 8.48.52; 10.20.

MI 12,31: (B] se perdonar a los hombres: K C D K L W X A 0 TI f" ms(m) m vl(m) vg E se os perdonar a los hombres: B f' cop 1 se perdonar: syr. Mc 3,29: (B) es reo: A B C K W A O llf' f" ms(m) 'IR 1ser reo: K D L A ms(p) vg. Mc 3.29: (B] de pecado [hamart2matoslhamartas] eterno: Ei B C* D L A 8 f" vl(m) vg 1de juicio eterno: A C' K TIf' ms(m) W vl(p). Mt 12,3Ip > EvT44: Dijo Jess: A quien blasfeme contrael Padre se le perdonar, y a quien blasfeme contra el Hijo, se le perdonar; pero a quien blasfeme contra el Espritu Santo no se le perdonar ni en la tierra ni en el cielo. Cf. 2C1 13.2; Didakhe 11.7.