Cristol 13 Relaciones de Jesus Con Su Padre Abba PDF

XIII.
Las relaciones de Jess (1)
La relacin de Jess con su Padre: Abb&

1 XIII. LAS RELACIONES DE JESS(1) ................................................................................. LA RELACINDE JESS CON SU PADRE: <<ABB~> ............................................................. 1
1. 2.
~NTRODUCCIN PRELIMINAR ....................................................................................
LA TESIS DE J. JEREMIAS Y SU REPERCUSIN........................................................... 3 Ncleo de la tesis de J. Jeremias .................................................................. 3 Evolucin y saldo final de la tesis de Jeremias .............................................. 3 b) Entramado interno .................................................................................. 7 .. 2.2. Repercusion.................................................................................................. 9 2.3. Objetivos de este estudio ............................................................................ 12
2.1. a) DIOSCOMO "PADRE" EN EL ANTIGUO TESTAMENTO................................................ 3.1. Antiguo Oriente y filosofa griega................................................................. a) Antiguo Oriente ........................................................................................... b) Filosofa grega............................................................................................ 3.2. Antiguo Testamento .................................................................................... 13 13 13 14 14
3.
4.
Dios COMO PADRE EN EL JUDA~SMO Y EN LAS PALABRAS DE JESS ......................... 17 4.1. Dios como padre en el judasmo ................................................................. 17 a) Judasmo helenista ..................................................................................... 17 b) Judasmo palestinense................................................................................ 19 c) Balance: Dios como Padre en el Judasmo ................................................. 20 4.2. Dios como Padre en las palabras de Jess ................................................. 21 a) Discernimiento del material a considerar..................................................... 21 b) Estudio de los textos seleccionados ............................................................ 22 1. Mc ........................................................................................................... 22 23 2 . Q ............................................................................................................. 3. Fuente especial de Lucas........................................................................ 24 4. Fuente especial de Mateo ........................... .-,,.....,...... ............................. 25 C) Balance ....................................................................................................... 25
5.
........................................................................ ABBA EN EL JUDA~SMO Y EN JESUS 5.1. Abba en el judasmo.................................................................................... a) Origen......................................................................................................... . . b) Valor semantico........................................................................................... c) Aplicado a Dios ........................................................................................... d) Excurso: Abba en Qumrn .......................................................................... 5.2. Abb5 en labios de Jess..........................................................................
26 26 26 27 28 28 29
6.
DIOSCOMO PADRE EN LAACTUACION DE JESS ..................................................... 31 6.1. Caractersticas de la relacin padre-hijo en el ambiente palestino............... 32 La relacin padre-hijo en la actuacin de Jess .......................................... 33 6.2. 1. El bautismo y las tentaciones .................................................................. 33 2. Comidas .. con los pecadores y exorcismos ............................................... 33 3. Pasion y muerte....................................................................................... 34 .. 4. Conclusion............................................................................................... 35 BALANCE FINAL Y CONCLUSIONES .......................................................................... 35
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G. Urbarri, SJ
# J. JEREMIAS, "Abba", en: ID., Abba. El mensaje cenfral del Nuevo Testamento,
999 (or. 1965), 17-89. Sgueme, Salamanca 51

b S. GUIJARRO, "Dios Padre en la actuacin de Jess", en: VARIOS, Dios Padre envi al mundo a su Hijo (35 Semanas de Estudios Trinitarios), Secretariado Trinitario, Salamanca 2000, 15-51 [= Estudios Trinitarios 34 (2000) 33-69; condensado en: El comportamienfo filial de Jess: Selecciones de Teologa 41
(2002: 161) 3-20]. J. BARR, 'Abbi Isn't 'Daddy': Journal of Theological Studies NS 39 (1988) 28-47. # J. SCHLOSSER, El Dios de Jess. Esfudio exegfico, Sgueme, Salamanca 1995 (or. 1987), esp. 45-54 y 105-213 ("El Dios Padre"). # J.R. BUSTO, Creo en Dios Padre: Sal Terrae 82 (septiembre 1994) 596-609. O. HoFius, "Padre ', en: L. COENEN - E. BEYREUTHER - H. BIETENHARD, Diccionario Teolgico del Nuevo Testamenfo [= DTNT], Sgueme, Salamanca 41 999, 11,2428. VARIOS, Dios es Padre (25 Semanas de Estudios Trinitarios), Secretariado Trinitario, Salamanca 1991. W. PANNENBERG, "El Dios de Jess y los comienzos de la doctrina de la Trinidad", en: ID., Teologa sisfemfica 1 , UPCo, Madrid 1992 (or. 1988; p. 283-305), 281-303.
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Dado que nuestro ltimo tema, el relativo a los dichos y las parbolas, ha centrado su atencin en la enseanza de Jess, siguiendo con el movimiento pendular que estamos practicando, vamos a volver ahora la atencin ms bien hacia la praxis de Jess. Ahora nos centraremos en una consideracin de las relaciones de Jess. Con esto no solamente volvemos la mirada hacia la praxis de Jess, sino que tambin de alguna manera modificamos un poco el punto foca1 de nuestro estudio. Hasta ahora, en esta tercera parte hemos venido escrutando la comprensin de Jess del reino de Dios. Ahora, dejaremos un poco de lado esta cuestin o, mejor dicho, la abordaremos de un modo ms indirecto. Es decir, nuestra pregunta no versa directamente sobre algo que Jess haya dicho de manera explcita acerca del reino. Sin embargo, el reino de Dios estar en el transfondo de la enseanza de Jess sobre el modo de dirigirse a Dios, como Padre, y el modo de conducirse ante el Sbado, la Ley y el Templo. De tal manera que el reino no deja de estar en el horizonte de nuestro estudio. Adems, vemos cmo aqu la enseanza de Jess est conectada con sus acciones: curaciones en Sbado, por ejemplo. De la misma manera, vamos a considerar una serie de acciones de Jess que tienen que ver con su concepcin del reino, su llegada y la esperanza de su irrupcin inminente: como las comidas con los pecadores o la llamada a los discpulos, en particular a dos Doce. De esta suerte, vemos que estos aspectos que abarcan el entramado de las relaciones de Jess: con Dios, con los seguidores, con los pecadores y con los adversarios, guardan implicaciones importantes para la inteleccin de la comprensin terica del reino que tena Jess as como para
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captar cmo Jess lo pone en escena, lo acta en su trato con Dios, con los pecadores, con los discpulos y con las autoridades judas. No voy a considerar en este caso una relacin importante de Jess: la que mantuvo con Juan Bautista, porque ya \a hemos estudiado previamente (tema VIII). Tampoco me voy a detener sobre las relaciones familiares de Jess. Iniciamos, pues, un amplio bloque de temas sobre las relaciones de Jess, en el que veremos: 1. Su relacin con Dios, como Abba y Padre (tema X111). 2. Su relacin con los pecadores, particularmente sus comidas con ellos (tema XIV). 3. Su relacin con los discpulos (tema XV). 4. Su relacin con los diversos grupos judos de su poca, especialmente con las autoridades judas (tema XVI). Esto nos abrir la puerta para abordar la comprensin de Jess del Sbado, la Ley y el Templo, e irnos introduciendo en el conflicto que le conducir a la muerte.
# J. JEREMIAS, "Abba", en: ID., Abba. El mensaje central del Nuevo Testamento, Sgueme, Salamanca 51 999 (or. 1965), 17-89.
Dentro del tema general de la comprensin de Jess de la paternidad de Dios y su relacin con Dios como Padre guarda una importancia singular el estudio de J. Jeremias sobre la invocacin de Jess a Dios como AbbA (mi padre) en la oracin. Por eso, voy a comenzar por presentar las lneas maestras de la contribucin de Jeremias y su repercusin, pues ser la mejor manera de situarnos en este tema y ganar las pautas para nuestro estudio.
2.1. NCLEO DE LA TESIS DE J. JEREMIAS

a) Evolucin y saldo final de Ia tesis de Jeremias
La publicacin por parte de Jeremias en 1953 de su primer estudio 1. sobre la singularidad de la invocacin abba en boca de Jess ha dado paso a una gran profusin de estudios sobre este asunto.' En esta primera versin, el ncleo de la tesis de Jeremias consista en lo siguiente: 1) Jess se dirigi regularmente a Dios mediante el vocativo "Padre", usando para ello el trmino arameo abba.
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Este primer estudio fue: Kennzeichen der ipsissima vox Jesu, en: Synoptischen Studien. FS A. Wikenhauser, Mnchen 1953, 86-93 (sobre Abbi: 86-89). Est recogido en castellano, con modificaciones, en: J. JEREMIAS, "Caractersticas de la ipsissima vox de Jess", en: ID., Abba. El mensaje central del Nuevo Testamento, 105-1 11. Tomo los datos de J. SCHLOSSER, o.c., 183-8.
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2) El trmino arameo abba est presente en escritos judos como designacin de Dios, pero no como una invocacin dirigida directamente a Dios. (Advirtase la importancia de distinguir entre el lenguaje oracional, con vocativo, del lenguaje teolgico ms declarativo. No se establece la misma relacin con Dios cuando se pronuncia el enunciado "El Seor es misericordioso", que cuadno se pronuncia la oracin "Seor, ten piedad de m").
3) El trmino abba procede del lenguaje infantil y denota familiaridad. Esta sera la razn de su ausencia como invocacin en los escritos judos contemporneos a Jess. No parecera compatible con el respeto debido a Dios emplear un trmino propio del lenguaje infantil.
4) Que Jess emplease el trmino abbd y que lo hiciera adems de forma habitual nos quiere decir que Jess guardaba con Dios una relacin especial de familiaridad e intimidad, totalmente novedosa para la poca. 2. Unos diez aos ms tarde, en 1965, Jeremias volvi sobre el asunto con una publicacin en ingles con el ttulo: The Central Message of the New ~esfarnent.~ Recoge una serie de cuatro conferencias pronunciadas en 1963 en diferentes lugares de Estados Unidos e ~nglaterra.~ Se percibe cmo lo que Jeremias busca es "el mensaje central del N T , que encuentra bien sintetizado en el abb4 jesuano, entre otras cosas. Rpidamente le seguira una edicin alemana en 1966: Abba. Studien zur neutestamentlichen Theologie und ~eitgeschichte.~ Este texto se encuentra actualmente en su escrito: "Abba", en: ID., Abba. El mensaje central del Nuevo estam mento^ y se ha de considerar la posicin final de ~ e r e m i a s . ~
En el segundo estudio, mucho ms amplio que el primero, Jeremias reexamina el asunto de nuevo, con aportacin de una cantidad de material mucho mayor, tanto del AT como del judasmo, teniendo en cuenta no solamente el trmino estudiado abba, sino tambin el tema general de la paternidad de Dios. Las nuevas aportaciones son las siguientes:
SCM Press, London 1965.
Hubo edicin espaola en 1966 en Sgueme, con el ttulo: El mensaje central del nuevo testamento. Sobre el particular informa L. RUBIO MORN, "Presentacin", en: J. JEREMIAS, "Abba", en: ID., Abba. El mensaje central del Nuevo Testamento, Sgueme, Salamanca '1999 (or. 1965), 9-15; J. BARR, 'Abbi Isn't 'Daddy' : Journal of Theological Studies NS 39 (1988) 28-47, 28. Vandenhoeck & Ruprecht, Gottingen 1966.
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Sgueme, Salamanca 51 999 (or. 1965), 17-89.
Todava volvi sobre el .asunto en 1971 en su Teologa del Nuevo Testamento, Sgueme, Salamanca 7 2 ~ ~ (or. - 1 1971), 80-87, pero sin variaciones de importancia.
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1) La palabra abbi estara detrs de las diferentes formas de vocativos7 griegos: padre (pater), el padre (ho pater), padre mo (pater mou). As, estos trminos griegos que encontramos en diversos lugares del NT en labios de Jess tendran detrs el arameo jesuano abbi en aquellos textos que crticamente se puedan acreditar. La tendencia de la tradicin ha sido poner bastante en labios de Jess la palabra "padre". Esta tendencia est ya muy aposentada antes de la redaccin del evangelio de Mateo (42 ocasiones) y totalmente consolidada con el evangelio de Juan (109 veces). Estos datos contrastan con las 4 veces de Mc y 15 de Lc.
2) En cuanto a su valor sernntico, abbi abarcaba las siguientes acepciones: Padre!, el padre, mi padre, su padre, nuestro padre.
3) Corrige un aspecto de su opinin anterior: en la poca de Jess abba no era exclusivo del lenguaje infantil. Aunque esta expresin tuvo all su origen en esta poca estaba mas extendida:
"En efecto, abba haba suplantado completamente a abl (padre mo) en el lenguaje corriente de Palestina, tanto en arameo como en hebreo." "Se lee con frecuencia esta afirmacin (y yo mismo he compartido antes esta idea): cuando Jess hablaba con su padre celestial, no haca ms que recoger sencillamente las palabras que balbuceaban los nios. Esto es minimizar la cuestin de forma inadmisible. Hemos visto que hasta los hijos mayores decan abba a sus padres. O sea, cuando Jess hace esto mismo con Dios, no expresa solamente la confianza con que l vive esta relacin; este Abba contiene contiene al mismo tiempo el don total del Hijo que se entrega al Padre en la obediencia (Mc 14,36; Mt 11,25-26)."' Este aspecto ha sido corroborado por la investigacin posterior, pese a la difusin homiltica y catequstica de la primera opinin de Jeremias. De tal manera que no hemos de entender abba como un hipocorstico del estilo "papato" o como un trmino propio y exclusivo de los nios pequeos. Para hacernos una idea, su uso es ms parecido al de "papa en los pases latinoamericanos, que no suelen emplear "padre". All, pap es trmino a la vez familiar y de respeto. Incluso a veces de ms respeto que en Espaa "padre".
4) Jess distingui entre "mi padre" ( A b b i ) y "vuestro padre" en su relacin con los discpulos, de modo que marc de una manera clara la singularidad de su propia relacin con Dios, a la vez que haca a los discpulos partcipes de la paternidad divina (pero sin situarlos a su mismo nivel).
Con esta modificacin y bastantes ampliaciones en cuanto al material estudiado, mantiene su tesis principal: "Jess establece una innovacin dirigindose a Dios con el trmino abba y esta invocacin traduce el carcter especfico de su relacin con ~ i o s . Conserva "~ los elementos anteriores, que no he mencionado ahora. El vocativo se emplea para llamar o exclamar. J. SCHLOSSER, El Dios de Jess. Estudio exegtico, Sgueme, Salamanca 1995 (or. 1987), 184.
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3. Jeremias sigue siendo el autor principal. Pues casi todos los estudios se dedican, de un modo u otro, a verificar, completar, criticar o matizar la tesis fundamental de Jeremias. As, por ejemplo, S. Guijarro comienza por resumir la tesis de Jeremias y presentar las crticas que le han hecho, y lo que queda en ' ~Barr discute la argumentacin filolgica de ~eremias." J. pie de la m i ~ m a .J. Schlosser dedica un apartado especial a la tesis de ~ e r e m i a s , que ' ~ adems est muy presente en su obra. J.R. Busto se inspira mucho en el estudio de Jeremias. De tal manera que algunas cantinelas son permanentes: "como ya dijo Jeremias", "a pesar de lo que dijo Jeremias".
Para orientarnos ante la avalancha de material que hemos de considerar, voy a orientar las lneas maestras de lo que hoy en da se defiende. Es decir, qu queda en pie de las aportaciones principales de Jeremias? 1) Algunos de los puntos de Jeremias se han sometido a revisin. No se acepta como proviniente del Jess histrico la distincin entre "mi padre" y "vuestro
2) La expresin abba se remonta al mismo Jess; aunque no se pueda decir que era la que Jess siempre us o que est masivamente detrs de sus pa~abras.'~ No hay otra razn cabal para explicar su presencia en el NT (Gal 4,6; Rm 8,15), incluido el texto de Mc 14,36 (Getseman) que un origen jesuano.
3) Jess uso esta expresin en su oracin, cosa que no nada era corriente en el judasmo de la poca. Aqu Jess aparece con claridad como un gran ' ~ razn de esta innovacin se ha de innovador en el lenguaje r e l i g i ~ s o .La buscar ltimamente en la propia vivencia religiosa del mismo Jess. 4) Jess de alguna manera transmiti este trmino y lo que implica a sus discpulos, que se lo apropiaron y le dieron continuidad. La presencia del y trmino en cartas dirigidas a comunidades helenistas -glatas romanos- resulta muy sorprendente y significativa.
' O S. GUIJARRO, "Dios Padre en la actuacin de Jess", en: VARIOS, Dios Padre envi al mundo a su Hjo (35 Semanas de Estudios Trinitarios), Secretariado Trinitaria, Salamanca 2000, 15-51, 15-24.
'' J. BARR, 'Abba Isn'f 'Daddy': JThS NS 39 (1988) 28-47.

SCHLOSSER, 212; S. GUIJARRO, 19. Sin embargo, a favor, aunque sin 577. argumentacin amplia: G. THEISSEN,
l3J. l4
Contra J. JEREMIAS, "Abba", 65. Aunque se haya encontrado un texto en Qurnrn con la expresin "Padre mo
y Dios mo" (cf. infra) no hay ninguna seguridad de que Jess lo conociera. Sigue en pie que Jess fue un innovador, que otorg a la paternidad de Dios un gran peso en su mensaje, como queda reflejado en la asimilacin del asunto en la literatura
neotestamentaria. En Qumrn este aspecto no est ni muchsimo menos as de subrayado. Adems, el hebreo que all encontramos no es abba, sino abi.
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5) Esta expresin supone una eleccin consciente por parte de Jess. As, toma un trmino del lenguaje familiar, aunque no de los nios pequeos, lo emplea para dirigirse a Dios, connotando tanto familiaridad como respeto y
sumisin (se usaba para personas mayores), pero no distancia.
b) Entramado interno
Con estas ideas generales, nos podemos abrir paso ahora por el entramado interno de la argumentacin de Jeremias, para poder hacemos cargo de las cuestiones a las que hemos de seguir la pista en este tema. El estudio de Jeremias se compone de tres partes. Para nuestro propsito podemos prescindir de la ltima sobre la oracin diaria en la vida de Jess y en la Iglesia primitiva, pues no aporta novedades a nuestro tema central (p. 75-89). La primera parte est dedicada a lo anterior a Jess (19-35), mientras que la segunda consiste en un estudio de la paternidad de Dios en los logia de Jess (37-73).
1. La primera parte comienza por (1) un estudio de la designacin de Dios como padre en el Antiguo Oriente, muy breve. Luego (2) aborda la misma cuestin en el AT, de manera bastante completa y concisa. De ah (3) pasa a estudiar la paternidad de Dios en el judasmo palestinense antiguo. Aqu descubre ante todo la designacin de "padre celestial , con las connotaciones de obediencia y ayuda al menesteroso. En alguna ocasin se afirma la paternidad de Dios con respecto a un individuo singular, aspecto que en el AT estaba reservado al rey. Y la figura del rey es muy singular, por cuanto uno de sus componentes radica en la representacin del pueblo. Se mantiene la consideracin de la paternidad de Dios sobre el pueblo.
JJ
Este aspecto da pie a que se pueda indagar si se da una invocacin personal a Dios como padre en la oracin, aspecto que no se encontraba tal cual en el AT. Se observa que existe, pero bajo la denominacin de "padre celestial". Con esto se va entrando en el anlisis de la terminologa aramea para estas designaciones, con el entramado entre "padre celestial", "mi padre" (abi ya suplantado en el lenguaje corriente de Palestina por abbi). Con el mismo inters se estudian otra serie de textos, como una serie de oraciones (las Dieciocho Bendiciones, la oracin "nuestro padre - nuestro rey" [GbrnQ rnalk6nfi1, la introduccin de la recitacin diaria del Shem) y de textos bblicos, llegando a la conclusin: "En otras palabras, si la comunidad en sus oraciones llamaba a Dios Padre nuestro, rey nuestro y si a veces un individuo habla de Dios como de su Padre celestial, no se ha encontrado hasta ahora en la literatura del judasmo palestiniano antiguo ningn testimonio de la invocacin personal Padre m ~ } Y " " ~
2.
Desde este resultado obtenido, tanto sobre la paternidad de Dios en general en el judasmo, como sobre el trmino abbi y su ausencia como trmino de invocacin orante a Dios, se adentra en el estudio del material evanglico. Comienza por los dichos que ponen la palabra "padre" en boca de Jess. Primero hace un estudio de la tendencia al aumento de la presencia del trmino "padre" en boca de Jess, ya acentuada antes de la redaccin del evangelio de Mateo y consolidada con la redaccin del evangelio de Juan.
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J. JEREMIAS, "Abba", 35.
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Seguidamente hace un estudio de la tradicin evanglica en dos fases. Primero se centra en la designacin de Dios como Padre y luego en la invocacin orante a Dios como Padre. Para la designacin de Dios como Padre agrupa los textos segn su significacin: "El PadreJJ: procedera de Jess. Se apoya en: Mc 13,32; Lc 11,13 (cf. Lc 1 5 , l l 32). "Vuestro Padre": Jess llamara as a Dios nicamente cuando se diriga a sus discpulos. "Dios se muestra como Padre de los discpulos en el hecho de que les perdona, les concede su misericordia, se preocupa de ellos y les prepara la ~alvacin."'~ Se apoya en: Mc 11,25; Mt 6,32; 5,48; 23,9; Lc 12,32. "Mi padre". Se apoya en Mt 11,27 = Lc 10,22; Mt 16,17; Mc 13,32; Lc 22,29. Aqu se reflejara una conciencia de la "revelacin" recibida por Jess y nos hallaramos ante la fuente ltima de su misin. La conclusin de este anlisis lleva Jeremias a estas conclusiones: "Los logia anteriores (con la frmula mi Padre) conciernen todos ellos sin excepcin a la revelacin excepcional hecha a Jess y al poder que ha recibido. Salidos de las capas ms antiguas de la tradicin se refieren estrechamente a la relacin, nica en su gnero, que une a Jess con Dios. (...) En la predicacin pblica utilizaba la imagen de un padre terreno para manifestar el ser y el obrar de Dios; la apelacin directa mi Padre estuvo siempre reservada a la enseanza que daba a sus discpulo^."^^ Si el estudio de Jeremias hasta ahora ha sido interesante, su contribucin fundamental radica en el ltimo aspecto que hemos de considerar: la invocacin de Jess a Dios como padre en la oracin. Para Jeremias est claro que detrs de la oracin de Jess a Dios est siempre el trmino Abba, excepto en el caso del grito en la cruz (Mc 15,34 = Mt 27,46) con la cita del Sal 22,2 (LXX), donde la invocacin "Dios mo" vena forzada por la misma cita del salmo. Esta invocacin no estara solamente en Mc 14,36, sino tambin bajo las expresiones pater(ipadre!; ej: Lc 10,21 = Mt 11,25; Lc 11,2), ho pater (el padre, pero que en griego puede tener funcin de vocativo, como se observa en la traduccin de a b b i en los tres textos neotestamentarios donde aparece: Mc 14,36; Gal 4,6; Rm 8,15), y pafer mou (mi padre; ej: Mt 26,39.42). Pues segn Jeremias estas tres expresiones son una traduccion correcta de alguno de los sentidos que en la poca tenia abba, que habra sido el trmino permanentemente usado por Jess. A estas alturas abba puede significar, segn Jeremias: padre, mi padre, su padre, nuestro padre. Esto supone una novedad radical con respecto al judasmo de la poca. All no se encuentra ningn vocativo en el que se invoque a Dios como Padre en la oracin. Esta particularidad de Jess expresa la singularidad de su relacin con Dios. Una singularidad que apunta, en primer lugar, a la revelacin especial que ha recibido. Ntese el influjo en la tesis de Jeremias del logion de Mt 11,27 = Lc 10,22, cuya autenticidad ha defendido: "Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce bien al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce bien nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar". Entiende que la misin de Jess se funda en esa
l7 /bid.,
52.
l8 Ibid., 61.
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revelacin y consiste en transmitir dicha revelacin. Como se ve, para Jeremias lo fundamental son los dichos y las palabras autnticas de Jess. En cuanto a su contenido expresa familiaridad, pues se segua recordando su origen infantil, aunque el trmino no estuviera reservado a esa esfera. Pero tambin incluye la obediencia confiada y la afirmacin de la autoridad de Dios. Al entregar la frmula abbi a los discpulos para dirigirse a Dios en el padrenuestro, Jess les habra transmitido la capacidad de decir abba a Dios, igual que Jess. Y aqu ve Jeremias la participacin en la misma relacin que Jess tenia con Dios. Los textos de las comunidades de lengua griega con el trmino abbi (Gal 4,6; Rm 8,15) demuestran que este empleo pas a la Iglesia primitiva y con l la imagen de Dios revelada por Jesus. De tal manera que la profeca de 2 Sam 7,14 (= 1 Cro 17,13) no solamente se cumple en Jess (cf. tb. Sal 2,7; 89,27), sino tambin en los cristianos (cf. 2 Cor 6,18).
La publicacin de Jeremias ha causado un enorme impacto en la exgesis bblica, en los estudios sobre el judasmo contemporneo a Jess, en la cristologa y en la teologia trinitaria.'' De tal manera, que ha sido sometida a debate y discutida casi hasta la ~aciedad.~' Por eso, no es demasiado fcil abrirse paso en un campo lleno de sutilezas filolgicas (vocativo o estado enftico), crtica de fuentes, especialmente judeopalestinenses, retroversiones posibles al arameo o al griego, etc." La cuestin general en torno al trmino "Abba", como el modo propio y singular con el que Jess se refera a Dios, es uno de los temas tpicos de la teologa contempornea. Si uno se acerca a tratados de teologia o de cristologa anteriores a la obra de Joachim Jeremias, comprobar cmo la cuestin de Dios como Padre es importante, pero no se aborda desde una consideracin de la invocacin a Dios como Abba. Nos encontramos, pues, ante un tema teolgico de cierta novedad, debido a la renovacin de los estudios bblicos que se dio en el siglo pasado. Este tipo de novedades no son frecuentes en teologa, que es una disciplina que mira con atencin a la tradicin, para guardar y transmitir, para el da de hoy, el depsito de la fe recibida (cf. 1 Tim 6,20; 2 Tim 1,14).~' Baste con considerar, por ejemplo, que la resurreccin de los cuerpos ya se discute hacia el ao 50 en Corinto (cf. 1 Cor 15,12.35); la importancia de la mediacin eclesial de cara a la salvacin est presente en Cipriano (t 258), que es de quien procede la famosa frase extra ecclesiam nulla salus ("fuera de la Iglesia no hay salvacin"; esta sentencia est dirigida contra los herejes, no a los paganos); o el carcter sacramental tiene ya su importancia en san Agustn (t430).
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Como prueba del enorme influjo de la tesis de Jeremias, se puede considerar que el artculo de O. HOFIUS, "Padre", en: DTNT, 11,242-8 consiste bsicamente en un resumen de la tesis de Jeremias
20 Puede verse la bibliografa elemental que recoge, resume y sistematiza S. GUIJARRO, O.C.
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'' Puede verse p. ej. J. BARR,,
O.C.
22 Ilumina bien el sentido de estas recomendaciones C.M. MARTINI, El camino de Timofeo, PPC, Madrid 1997.
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4. Actualmente, la cuestin ligada al abbi en boca de Jess resulta un tema de bastante importancia teolgica, pues se relaciona con cuestiones de bastante relevancia: a) La autoconciencia de Jess y, sobre todo, la conciencia de Jess de su filiacin. Es decir, si Jess verdaderamente es el Hijo de Dios, tal hecho no pudo serle completamente opaco al mismo Jess terreno. De lo contrario habra una disociacin absoluta entre el Jess terreno, ignorante de su filiacin divina, y el Jess exaltado, reconocido como Hijo de Dios. Dicho en positivo, Jess hubo de captar de alguna manera su realidad personal de Hijo de Dios al nivel de su conciencia humana. En el planteamiento que se hace hoy de este aspecto, el hecho de que Jess se dirigiera de modo singular e innovador a Dios con el vocablo familiar abba desempea un papel importante como refuerzo de esta conciencia de filiacin de Jess. El abbi tambin aparece como un rasgo fuerte de la revelacin del rostro de Dios que nos ofrece Jess. As, tanto en su enseanza como en su oracin (Jeremas) y en su actuacin (Guijarro), Jess nos est dando a conocer un rostro de Dios que aparece marcado claramente por la paternidad. Esta paternidad incluye como rasgos esenciales: la misericordia bondadosa y acogedora de todos, especialmente de los perdidos (los pecadores); y la exigencia de obediencia a su voluntad por encima de todas las cosas (Getseman, con la invocacin Abbi: Mc 14,36). c) La relacin ntima y obediente con este Dios paternal pasa entonces a convertirse en piedra angular de la vida y la pretensin de Jess. Es decir, la misin de Jess consiste bsicamente en transmitir la buena noticia del reino de Dios en obras (exorcismos, milagros, comidas con los pecadores, reinterpretacin de la Ley y el Templo) y en palabras (parbolas, padrenuestro, bienaventuranzas, dichos). Pero esta buena noticia del reino de Dios se puede resumir en la puesta en contacto con y la revelacin del Dios del reino. Y este Dios del reino, que Jess revela, comunica, transmite y transparenta a travs de su predicacin y de su praxis, no es otro que el "Dios y Padre [Abbi] de nuestro Seor Jesucristo" (cf. Rm 15,6; 2 Cor 1,3; 11,31; Ef 1,3; Col 1,3). As, el Abbi resulta un elemento articulador e integrador en la cristologa y en la imagen de Jess. Sirve para articular elementos del Jess histrico, su predicacin y su praxis, incluyendo su oracin a Dios como Padre, con elementos propios de la confesin postpascual en el Cristo de la fe: Jess como el Hijo de Dios, como el Hijo, como el Unignito, como el "revelador escatolgico" (sentido tcnico de apokalypfein) de Dios. d) La revelacin de un Dios que es Padre incluye, como parte esencial e integrante de la misma, la consecuencia necesaria de que todos los humanos somos hermanos. La verificacin de la fe en Dios como Padre radica en el comportamiento fraternal. Este comportamiento lo encontramos en Jess, que trata a los semejantes como hermanos. Pertenece a los rasgos bsicos del cristianismo la casi identificacin del amor a Dios y el amor a los hermanos (cf. esp. 1 Jn 5,7-12; Mc 12,28-34 =
G.L'ibarri, Sil
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Mt 22,34-40 = Lc 10,25-28), aunque haya de cuidarse la articulacin de estos elementos para no diluir el cristianismo en una tica altruista. e) Por ltimo, otorgar un peso tan fuerte a esta imagen de Dios como padre trae consigo algunos efectos colaterales perniciosos. Por una parte, se han levantado algunas voces desde la psicologa, sospechando que detrs puede latir la bsqueda de un padre perdido.23Tambin puede resultar una imagen de Dios inaceptable para aquellas personas que hayan tenido una experiencia francamente negativa de la paternidad a lo largo de su historia personal. Por tlimo, la teologa feminista ha reaccionado en contra de un Dios absolutamente identificado con el "padre", pues supondra un Diosmacho, con el peligro real de una sancin divina del androcentrismo y el patriarcalismo, con la consecuencia derivada de una situacin de legitimacin teolgica del sometimiento de las mujeres a los "machos"." Para una feminista radical esto supone lo siguiente: "Puesto que Dios es macho, resulta que cualquier macho es Dios; Dios, por ser padre, legitima todos los padres de la tierra, que, en consecuencia, son dios"." Baste, ahora, con dejar estas cuestiones planteadas. No voy a entrar a discutir las mencionadas en ltimo lugar. Simplemente apunto que en el lenguaje sobre Dios siempre nos movemos en imgenes, smbolos y aproximaciones. Y por lo tanto hay que tomar tales smbolos, imgenes y metforas en lo que pueden decir acerca de Dios. Lo cual quiere decir que siempre hemos de mantener presente el principio de la analoga: Dios se parece, en algunas cosas, a lo ms positivo de un padre terreno, pero no es tal cual un padre terreno. Y este principio se ha de conjugar adems con el de la teologa negativa: Dios supera todas nuestras representaciones y no le podemos encerrar del todo en ninguna de ellas.26Por lo tanto Dios no es como un padre terreno, pues es mucho ms inabarcable. Pero como para hablar de Dios no tenemos ms recursos que nuestro lenguaje simblico y nuestra experiencia, y ste es el camino que emplea la revelacin y la ~ s c r i t u r a , ~ ~
23 Sobre
24
la crtica psicoanalista, cf. POHIER ; C. DOM~NGUEZ,
Para una primera introduccin en la temtica de la cristologa feminista, cf. E.A. JOHNSON, "Cristologa feminista", en: ID., La crisfologa, hoy. Olas de renovacin en eiacceso a Jess, Sal Terrae, Santander 2003 (or. 1990), 113-132(con bibl.). Para una mayor profundizacin, cf. E.A. JOHNSON, La que es. El misterio de Dios en el discurso feolgico feminisfa, Herder, Barcelona 2002. . Dentro de la produccin espaola de teologa feminista destaca la coleccin En clave de mujer, de la editorial Descle (Bilbao). De momento (diciembre 2003) han publicado 16 libros, privilegiando autoras espaolas.
M. DALY, The Quaiitative Lead Beyond Pafriarcal Religion: Quest (Woman and Spirituality) 1974 1,21. Citado por J.R. BUSTO, 608, nota 29.
25
"ESimposible conocer a Dios en su grandeza: porque el Padre es incapaz de ser medido (por el hombre)". IRENEO, Adv. haer., IV,20,1.
*' ni el Seor ni el Espritu Santo ni la Escritura nunca habran asignado nombre alguno a Dios, si no le era realmente; ni a nadie hubieran llamado Seor, de modo absoluto, a no ser a Dios Padre, que domina todas las cosas, y a su Hijo, que ha recibido del Padre su seoro sobre toda la creacin". IRENEO, Adv. haer., 111,6,1.
U . . .
XIII. Relaciones I - Abbd
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hemos de afirmar que la imagen de un buen padre terreno nos indica algunos de los atributos y cualidades de Dios, si bien en Dios se dan de un modo superior (eminente). . Por otra parte, cuando decimos que Dios es padre nos estamos refiriendo a una imagen de Dios que resulta especialmente acertada y con refrendo en la Escritura, las palabras y la actuacin de Jess. De tal manera que resulta un aspecto central de la comprensin cristiana de Dios. Pero no con este atributo no estamos agotando todo lo que podemos decir de Dios ni todos sus atributos. As, cabe enriquecer este concepto paternal de Dios con Por ejemplo, la misericordia en el lenguaje hebreo otros rasgos materna~es.~~ alude a las entraas maternas (rhm). Cuando decimos que Dios es misericordioso, un elemento bsico de la confesin cristiana, estamos afirmando que Dios posee "entraas maternales ' (misericordioso = rahamm; padre de las misericordias = ab ha rahamm; cf. 2 Cor 1,3).
1
2.3. OBJETIVOS DE ESTE ESTUDIO
En este curso de cristologia no podemos pararnos con la debida atencin a responder todas las cuestiones que he mencionado. No obstante, siguiendo el hilo conductor de esta parte de la asignatura no podemos soslayar al menos dos cuestiones mayores. La primera tiene que ver con la historicidad: es cierto que Jess tuvo una conciencia singular y nica de relacin con Dios y que tal conciencia aparece reflejada en un uso innovador e inslito de la palabra aramea abba? Para aclarar esta cuestin hemos de discernir: Si la imagen de Dios como padre fue importante en la enseanza de Jess. Si en las palabras de Jess encontramos una innovacin de alcance y bien documentada con respecto a la imagen de Dios como padre en el AT y en el judasmo palestinense contemporneo a Jess. La segunda tiene que ver con el sentido: qu relacin guarda la relacin de Jess con Dios como Abba, Padre, con su predicacin y su praxis sobre el reino? Cul era el contenido fundamental de esta relacin (amor-confianza y exigencia-obediencia)? Mas en concreto, habremos de discernir: Si esta imagen de Dios impuls su praxis y en qu sentido. La conexin de estos asuntos con la predicacin de Jess de la llegada del reino y su puesta en prctica con los exorcismos, las curaciones y las comidas con los pecadores. Como se puede apreciar, ambas cuestiones estn interrelacionadas. Ms an, volvemos a encontrar la interconexin entre la enseanza y la praxis de Jess. Tal interconexin, de acreditarse, apunta a favor de que nos encontramos ante un elemento firme y fidedigno de la vida del mismo Jess, que presuponemos que fue coherente.
28
Cf. p. ej., l . GOMEZ ACEBO, Dios tambin es madre, San Pablo, Madrid 1994.
XIII. Relaciones I - Abb3
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Hay algunas cuestiones asociadas a estas dos mayores, como la continuidad de esta imagen de Dios en la comunidad cristiana, en su liturgia, su oracin (padrenuestro) y su praxis, que solamente tocar de modo tangencia. Tampoco voy a entrar en la problemtica estrictamente trinitaria. Dejar de momento en suspenso la consideracin de la filiacin divina y de la conciencia de la filiacin divina por parte de Jess, que recoger ms adelante a partir de los planteamientos aqu reseados. Como se ha podido comprobar, para tratar este tema hemos de abordar tanto la problemtica ms general de la paternidad de Dios, as como todo lo relativo a la cuestin del trmino abba en boca de Jess y su poca. Para intentar ganar algo de claridad, me referir en primer lugar a la paternidad de Dios en el AT. Despus veremos la cuestin ms general de la paternidad de Dios en e! judasmo de la poca y en los dichos de Jess. Seguidamente, me centrar explcitamente en la problemtica relativa al trmino abba, tanto en el judasmo como en Jess. Aunque la paternidad de Dios en general y su designacin e invocacin como abba son elementos ntimamente relacionados, me parece que para aclararse conviene separarlos. Completar este estudio con las aportaciones de S. Guijarro, que nos permiten asomarnos no solamente a las palabras de Jess, sino tambin a sus actuaciones. Veremos, en qu medida la actuacin de Jess est marcada por el ideal de la imitatio patris (imitacin del padre), tan presente en la antigedad. Para terminar, har una recapitulacin final y unas reflexiones de corte ms teolgico.
3. DIOS COMO "PADRE" EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

A. STROTMANN, Mein Vater bist Du! (Sir 51,70). Zur Bedeufung der Vaterschaff Goftes in kanonischenund nichfkanonischenfrhjdischen Schnffen, Knecht, Frankfurt 7991.
a) Anfiguo Oriente
'
En el Antiguo Oriente est bastante extendida la idea de Dios como padre. All se refiere a una concepcin m t i ~ asegn , ~ ~ la cual Dios es el padre bien del resto de los dioses, bien de la humanidad en su conjunto o bien de
*'
Resumo de J. JEREMIAS, "Abba", 19; 0. Ho~ius, 244; J.R. BUSTO, 598-9.
30 Mtico no quiere decir ni falso ni ingenuo. Se refiere al estilo de lenguaje y al modo de representacin. Los captulos 1-11 del libro del Gnesis se mueven en el marco de las representaciones mticas. El mito es un relato que se emplea fundamentalmente para dar cuenta. de algo tan primordial y radical, como son los orgenes, una supuesta cada inmediatamente posterior que explique la distancia actual con respecto a la situacin primordial, y el destino final.
XIII. Relaciones 1 - Abb
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algn individuo en particular, como puede ser el rey. As, esta concepcin de la paternidad de Dios tiene que ver con su aspecto creador. Junto a este aspecto, tambin se destaca la autoridad absoluta de Dios, que lleva consigo la obediencia como respuesta humana. Esta autoridad suele ir acompaada de bondad y misericordia, aunque no por esto se merme su autoridad. [Nosotros tendemos a pensar que alguien que pide obediencia de forma absoluta no es misericordioso]. b) Filosofa griega En la filosofa griega tambin se habla de Dios como padre. En Platn este calificativo se refiere a la cualidad de creador. Est claramente presente en el Timeo, donde se dice que Dios es "padre de todo" (TPneo 28c; 41a). Este aspecto ser profusamente retomado y confirmado por los Padres de la Iglesia, para quienes el apelativo de Padre va con frecuencia unido al de ~ r e a d o r . ~ ' Tambin en el estoicismo se entiende que Dios es padre del universo, "credor, padre y conservador" de los hombres (EPICTETO, Diss. 1,9,7).
El dato ms llamativo del AT no es que en l aparezca la designacin de Dios como "Padre", sino la proporcin en la que lo hace, sobre todo en comparacin con el NT. As, en el AT la palabra "padre" ( 3 ~ ; n a m j p en ) sentido profano aparece en unas 1180 ocasiones, mientras que en sentido religioso la encontramos solamente quince. En el NT en su conjunto encontramos "padre" en sentido profano en un total de 157 veces, mientras que en el uso religioso aparece en 245 ocasiones.
Es decir, que para el AT el trmino padre n o es habitual para designar a Dios o destacar algunas de sus cualidades; mientras que en el NT este trmino se ha convertido en una de las maneras privilegiadas y habituales de designar a la
Cf. E. ROMERO POSE, "Apuntes sobre Dios Padre en la teologa primitiva", en: VARIOS, Dios Padre envi al mundo a su Hijo (35 Semanas de Estudios Trinitarios), Secretariado Trinitario, Salamanca 2000, 73-109.
31
Resumo de J. JEREMIAS, "Abba", 19-23; 0. HOFIUS, 245; J.R. BUSTO, 598601. Ms datos en J. SCHLOSSER, 109-26.
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divinidad (particulamente en el evangelio de Juan). Esta es una de las diferencias claras entre el AT y el N T . ~ ~ El segundo aspecto que se ha de destacar consiste en que en el AT la paternidad de Dios no se entiende en continuidad con la concepcin de las religiones del Antiguo Oriente ni de la filosofa griega: "la paternidad divina no era entendida en el AT biolgica o mitolgicamente, sino soteriolgicamente: la filiacin divina no representa una cualidad natural, sino que se basa en la maravilla de la eleccin y la redencin divinas (cf. Ex 4,22; Dt 14,l S; Os 11,1 S S " .Como ~ ~ vemos, la concepcin de un Dios como padre en lsrael no tiene que ver en primer lugar con su consideracin como creador del universo, sino con la experiencia histrica de la actuacin de Dios, tanto en la alianza como en la eleccin. Esto no quiere decir que tal elemento est completamente ausente; ej.: "No es l tu padre y tu creador, el que te hizo y te constituy?" (Dt 32,6b; cf. Dt 32,18), sino que no es primario en la vivencia de lsrael de la paternidad de Dios. Desde una perspectiva ms amplia, la maduracin de la fe israelita llev a considerar la creacin como el primer acto de la historia de la salvacin. Dentro de este esquema encaja bien una consideracin de Dios como creador y "padre", sabiendo que tal aspecto est ligado a la historia de la salvacin como su primer acto (cf. Is 43,6-7; Mal 2,IO). Podemos agrupar los datos fundamentales en torno al AT en tres epgrafes." En primer lugar, se asocia a Dios con un padre desde la teologa davdica de la eleccin. Desde aqu se entiende que Dios es el padre del rey. As aparece en un texto que ser muy importante por su recepcin cristiana posterior: "Yo ser para l un padre, y l ser para m un hijo" (2 Sam 7,14; cf. tb. 1 Cro 17,13; 22,IO; 28,6; ); o tambin: "l me invocar: T eres mi padre, mi Dios, mi roca de salvacin" (Sal 89,27)36. Aqu se refleja en terminologa de adopcin (filiacin divina) la relacin estrecha con Dios y la proteccin que esta teologa le otorga al rey. Fuera del rey la filiacin no se predica de otros individuos particulares, sino solamente de colectivos ("Padre de los hurfanos y tutor de las viudas es Elohim en su morada santa": Sal 68,6). Junto con la teologa de la eleccin, predominante en Jud y en el Sur, se da tambin la teologa de la alianza, predominante en Israel y en el Norte. Segn esta teologa, Dios establece ante todo una relacin con el pueblo. Y entonces es el pueblo el que considera, desde esta perspectiva, que Dios es su padre: "Israel es mi hijo primognito" (Ex 4,22); "Cuando Israel era nio, lo am, y desde Egipto llam a mi hijo" (Os 11,l). En este sentido Pablo hablar de la En confidencia oral (5.03.2004) Juan Manuel Martn-Moreno me indic que hoy en da los judos se refieren a Dios de un modo habitual y ordinario con "Abba", mucho ms que los cristianos.
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0. HOFIUS, 245.
la estructuracin de J.R. BUSTO, 599-600. Sal 2,7: "Promulgar el decreto de Yahveh: djome: Mi hijo eres t, Yo mismo te he engendrado". Este salmo es de una importancia capital para la primera cristologa y la cristologa de los padres. Los cristianos lo leern como profeca sobre Jesucristo.
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35 Sigo
XIII. Relaciones I Abba
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filiacin como uno de los dones concedidos al pueblo de lsrael (cf. Rm 9,4). No se trata, pues, en diferencia al Antiguo Oriente, de una filiacin natural, al estilo de entender a Dios como uno de los antepasados que engendra al pueblo. Los profetas van a profundizar en lo que supone la relacin con Dios como padre. As, por una parte, se percibe que esta relacin significa que Dios ama al pueblo como un padre37y, por tanto, lo perdona y lo salva: "esperando que me llamaras padre mo y no te apartaras de m" (Jer 3,19; cf. Jer 31,9). 0 , por ejemplo, para Isaas el recuerdo de la paternidad de Dios habra de ser un refuerzo para mover a Dios a compasin: "Otea desde el cielo, mira desde tu morada santa y gloriosa: dnde est tu celo y tu valor, tu entraable ternura y compasin? No la reprimas, que t eres nuestro padre: Abraham no sabe de nosotros, lsrael no nos conoce; t, Seor, eres nuestro padre, tu nombre de siempre es nuestro redentor" (1s 63,1516). La relacin de Dios como padre para Israel no incluye solamente este elemento de perdn y compasin, que expresa la misericordia propia de la paternidad, sino tambin el reconocimiento de la autoridad de Dios, de su soberana y su seoro sobre el pueblo: "Seor, t eres nuestro padre, nosotros la arcilla y t el alfarero: somos todos obra de tu mano" (1s 64,7). La soberana y la autoridad de Dios requiere por parte del hombre una relacin de obediencia y de sumisin a su voluntad. Para el pueblo de lsrael esto se concreta en la observancia de la alianza y del declogo: "Honre el hijo a su padre, el esclavo a su amo. Pues si yo soy padre, dnde queda mi honor?; si yo soy dueo, dnde queda mi respeto?" (Mal 1,6). Por ltimo, la paternidad de Dios lleva consigo otra consecuencia: la fraternidad de los hijos de Israel: "No tenemos todos un solo padre?; no nos cre un mismo Dios?; por qu uno traiciona a su hermano profanando la alianza de nuestros padres?" (Mal 2,10). Dios es el tlimo garante de esta fraternidad, pues el mismo Dios es "Padre de hurfanos, protector de viudas, es Dios en su santa morada" (Sal 68,6). Por lo tanto, reconocer que Dios es padre implica comportarse como hermano: "S padre para los hurfanos y marido para las viudas, y Dios te llamar hijo, tendr piedad y te librar de la fosa" (Eclo 4,IO). En resumen: a) La comprensin de la paternidad de Dios en lsrael remite a su actuacin en la historia (y no como en el Antiguo Oriente a los orgenes, a la creacin).
b) La paternidad de Dios expresa dos rasgos fundamentales suyos: su bondad misericordiosa y su exigencia.
"Como un padre siente cario por sus hijos, siente el Seor cario por sus fieles; porque l conoce nuestra masa, se acuerda de que somos barro" (Sal 103,1314).
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XIII. Relaciones 1
- ASbd
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c) No encontramos una invocacin personal en la oracin a Dios como padre, dirigindose a l en vocativo. Los textos cercanos a esta lnea o hablan en nombre del pueblo (1s 64,7; 63,16 [2x]; Jer 3,4; 2,27) o son propios del rey por su funcin (Sal 98,27), o no van en vocativo (ej. Jer 3,4). En resumen: no se trata de invocaciones a Dios como padre en vocativo en contexto de oracin.38 d) Encontramos varias veces la expresin "t eres mi padre" (8bi att8h: Jer 3,4; Sal 89127)39, "t eres nuestro padre" (abbinu malkenu: Is 63,16 [2x]; 64,7). Se asocia con la llamada a la penitencia, la conversin y el perdn. Ya que Dios es padre del pueblo, se le invoca para alcanzar misericordia.
4.
DOS COMO PADRE EN EL JUDA~SMO Y EN LAS PALABRAS DE JESS
4.1. DIOS COMO PADRE EN EL JUDA~SMO~'
El estudio del judasmo contemporneo de Jess es ms complicado que el estudio del AT y del NT para nosotros. Estamos mucho menos familiarizados con sus fuentes y la poca a la que se corresponden, y con su terminologa. Sin embargo, para constatar el grado de originalidad y de innovacin de Jess no es posible prescindir de una aproximacin a las fuentes judas de la poca y a lo que suceda con la designacin y la invocacin de Dios como "padre" en la poca de Jess. Se suelen distinguir dos ramas principales dentro del judasmo de esta poca: un judasmo con mayor influjo de la cultura griega, que se denomina "judasmo helenista"; y otro con menor influjo griego llamado "judasmo palesteninse". El segundo es ms cercano al ambiente en el que Jess se educ y donde predic. Pero dada la circulacin de las ideas, ya en esa poca, y que Jerusaln era una capital de cierta importancia, no podemos obviar el estudio del judasmo helenista.
Voy a hacer un recorrido por los textos ms significativos.
38
Cf. J. JEREMIAS, "Abba", 31
39 En Jer 2,27 encontramos la expresin, pero no se refiere a Yahvh. En todo caso, se podra estar jugando con la contraposicin: "Dicen al leo: t eres mi padre" (Jer 2,27), en lugar de decrselo a Yahveh.
40 Seguir fundamentalmente la exposicin de J. SCHLOSSER, 112-26 con algunos apuntes tomados de J. JEREMIAS, "Abba", 23-35.
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Filn de Alejandra (ca. 20 a.c.-ca. 45 d.c.) es el mximo representante del judasmo helenista. Utiliza con mucha frecuencia la palabra "padre" para referirse a Dios. Se conjugan en Filn, como es muy frecuente en l, la influencia del AT y de la filosofa griega. La connotacin que guarda este trmino en Filn es designar a Dios como "el hacedor universal, fuente y principio de As, con bastante frecuencia se empareja el calificativo de padre (pateo con el de hacedor Cpoefs). En Flavio Josefo la denominacin de Dios como padre no est ausente, pero no tiene relieve. La ve en relacin con Israel y con la soberana universal de Dios. La asocia con el trmino desptes (dueo) y con la creacin. Algn escrito emplea la designacin "padre" para referirse a Dios (Testamento de Job; Libro de Jos y Asenef). En este ltimo no se usa "padre" como invocacin. Para ello se guarda el trmino "Seor". Otro escrito emplea en paralelismo "gran padre" y "gran Dios" (Orculos Sbilinos 111,296-297) y tambin aparece la expresin "nuestro padre" (Orac. Sib. 111,726).~' Ms inters guarda el tercer libro de los Macabeos, que se sita en el I a.c. En este texto hay referencias a la paternidad divina: El "Dios celestial" combate por los judos "como un padre por sus hijos" (3 Mac 7,6). En la persecucin, los judos oran con expresiones como "el Seor todopoderoso @antocrtsr)", "su Dios misericordioso y Padre" (5,7), que quiere decir "su Dios y Padre misericordioso". Detrs est la mploracin de la liberacin (5,8). En la oracin de Eleazar (6,2-15), junto con una serie de predicados de grandeza y soberana se incluye el vocativo "padre ' en dos ocasiones.43La primera se refiere a la eleccin del pueblo (6,3). La segunda evoca la salvacin de Jons (6,8).
J
Por ltimo, hemos de considerar el libro de la Sabidura (s. I a.c.). Aunque el libro de la Sabidura forme parte del llamado canon largo de los libros del AT (el canon alejandrino precisamente), conviene estudiarlo a efectos de los estudios del judasmo de modo separado del AT, pues en este escrito encontramos un reflejo de lo que se respiraba en los ambientes alejandrinos judos cultos en torno al s. I a.c. En este texto, el justo "se jacta de tener a Dios por Padre" (Sab 2,18); y se considera pais kyriou (2,13). El trmino griego pais significa tanto hijo como siervo. Posiblemente el autor busca jugar con la doble significacin de "hijo - siervo del Seor''. Detrs de estas alusiones a "padre" subyace apoyo, auxilio. Tambin hay una alusin a Dios como padre en la parte dedicada a reflexionar sobre el xodo (el midrsh sobre el xodo). Se entiende que despus del xodo los israelitas sufrieron algunas penas de carcter educativo, como expresin de la misericordia de Dios, "como un padre que amonesta" (1 1,l O). Por ltimo, en otro contexto aparece un vocativo "Padre" dirigido a Dios (13,3), aunque no en oracin. Por el contexto se alude a la proteccin de la paternidad. Esta
41 J. SCHLOSSER, 113. Esto est en plena continuidad con el empleo que hace Filn del concepto "monarqua (divina)". Remito al respecto a mi estudio: Monarqua y Trinidad. El concepto teolgico monarchia)) en la controversa "monarquiana", UPCo, Madrid 1996,48-53 y 58-66.
42
Para ampliar sobre Dios Pa'dre, cf. Monarqua y Trinidad, 53-55. Para ampliar sobre Dios Padre, cf. Monarqua y Trinidad, 55-58.
43
X;II. Relaciones I - Abb.2
G. Urbarri, SJ
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paternidad est en relacibn con el individuo, de manera indiferenciada (tis: v. 4). De tal manera que se puede considerar universal.
b) Judalsrno palestinense
El panorama aqu es ms complejo y el nmero de fuentes mas amplias. El libro de Tobit usa padre de forma predicativa para dirigirse a Dios: "El [es] nuestro padre para siempre" (Tob 13,4). Para el Sircida Dios es padre de cada individuo (Eclo 23,1.4: texto solamente griego). Aunque es posible que el original hebreo fuera "Dios de mi padre" como en 1 Cro 29,lO. Eclo 51,10 contiene la idea de Dios como padre asociado a la idea de la salvacin. As, parece que se ha establecido la paternidad de Dios referida al individuo. El Apcrifo de Ezequel2 (recogido en 1 Clem 8,3) emplea Padre en vocativo. En la recencsin A del Testamento de Abrahn encontramos la asocain "Dios y Padre" en dos ocasiones (20,12.13). En el Apocalipsis de Moiss de dice que Dios es Padre del universo (ApMos 32; 35). En el libro. de los Jubileos se afirma la soberana de Dios como padre, pero sobre todo su solicitud sobre el pueblo (Jub 1,22ss; 19,27-30). En un texto de Qumrn la paternidad se refiere al cario de Dios sobre los fieles (1 QH 9,35). En el Targum de profetas encontramos, por as decirlo, una reaccin restrictiva: "conserva ocasionalmente la denominacin de Padre en donde el antiguo testamento se la aplicaba a Dios. Pero de ordinario las afirmaciones veterotestamentarias se ven alteradas o, por lo menos, un tanto atenuadas." As, se sustituye la expresin "padre" por "como un padre" (Tg Is 63,16). O se sustituye "padre" por otro ttulo: ej. Jer 3,19 se cambia "padre" por "seor". En el Targum del Pentateuco no encontramos la misma tendencia. Al contrario, se da cierta propensin a emplear "padre de los cielos". Se encuentra una cierta variedad en cuento a la persona de quien Dios es padre, dndose ocurrencias para: "su padre (de l)", "nuestro padre", "vuestro padre", "su padre (de ellos)". En resumen: "1. La designacin divina "Padre" se emplea sobre todo en el contexto de la oracn, pero nunca aparece como invocacin a Dios. 2. La connotacin dominante parece ser la bondad de ~ i o..."44 s En la Misn, la Tosefta y los Midrashim la designacin de Dios como padre est atestiguada, pero no es dominante. Destaca la frecuencia relativa de "padre de los cielos y el hecho de que "padre ' no aparezca nunca como invocacin para dirigirse a Dios.
JJ
J
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En cuanto a las oraciones el panorama es difcil de juzgar, porque no siempre se tiene certeza del tenor exacto de estas oraciones en tiempos de Jess. Para nuestro propsito destacan tres oraciones: En el Qaddish se expresa el deseo de que las splicas y plegarias de Israel sean agradables "ante su Padre en los cielos". No es directamente una oracin, sino la expresin de un deseo. En las Dieciocho bendiciones aparece varias veces la invocacin "nuestro padre", pero no es seguro que esta invocacin sea antigua. La oracin conocida como Abrnfi-Malk6nfi (nuestro padre - nuestro rey) parece suficientemente antigua. Esta expresin se repite all 44 veces. Tal expresin ya introduca el rezo de Shem antes de la destruccin del Templo.
c) Balance: Dios como Padre en el Judasmo
Como resumen y valoracin final, podemos afirmar estos elementos:
l . Los rasgos fundamentales de la paternidad divina estn trazados en el AT. El judasmo mantiene la herencia fundamentalmente en cuanto a los dos rasgos principales de Dios como padre: la obediencia a la autoridad y la confianza en su bondad amorosa.
2. Sin embargo, tambin se da alguna novedad: Padre aparece en alguna ocasin en vocativo (aunque no en invocacin en la oracin). La paternidad no se refiere solamente al pueblo, sino tambin al individuo singular. Es decir, adquiere una tonalidad universal, especialmente en el judasmo helenista. Se empieza a manejar con cierta frecuencia la expresin "padre celestial", que aparece en la versin mateana del padrenuestro (Mt 6,9).
3. Sin embargo, visto el nmero de escritos en los que la designacin de Dios como padre no aparece, y la frecuencia en que lo hace all donde se encuentra, se puede afirmar que la designacin de Dios como padre no es central para el judasmo antiguo. En palabras de G. Schrenk: "Los materiales estn ah, pero todava falta el espritu de la verdadera fe en el padre".45
45
G.SCHRENK, TWNT V,981. Citado por J. SCHLOSSER, 126.
G. Urbarri, SJ
4.2.
DIOS COMO PADRE EN LAS PALABRAS DE JESS
J. SCHLOSSER, El Dios de Jess. Estudio exegtico, Sgueme, Salamanca 1995 (or. 1987), 45-54 y 129-1 81.
a) Discernimiento del material a considerar
Lo primero que se ha de tener en cuenta es la cantidad de material que inicalmente se presta a ser considerado. "Padre" aparece en labios de Jess en 170 ocasiones en el NT. Su reparto, sin embargo, es muy desigual: Mc: 4, Lc: 15, Mt: 42, u Jn: 109.
1
Este resultado nos permite establecer muy claramente que a lo largo del proceso de la tradicin de los materiales evanglicos se dio una tendencia fuerte y creciente a poner en labios de Jess la expresin "padre" para dirigirse a Dios. Esta es la manera corriente de dirigirse a Dios del Jess jonico. Incluso podemos sospechar a primera vista que muchos de los logia mateanos sern redaccionales de Mateo. De lo anterior se deduce que para un estudio desde el punto de la historicidad de este material nos hemos de concentrar en la tradicin recogida por los sinpticos, dejando fuera el evangelio de Juan (adems de la dificultad general por encontrar dichos autnticos de Jess en Jn). Mientras que Jeremias agrupa los textos segn el tipo de expresin que se encuentra el ellos: el padre, vuestro padre, mi padre, etc., Schlosser, a quien seguir, rene los textos segn el criterio ms general de las fuentes independientes que pueden estar detrs. Desde este punto de vista, el resultado del material a considerar es el siguiente:
Mc: 4 textos (Mc 8,38; 1 1,25; 13,32; 14,36). Q, con pater en ambos evangelios: 5 textos (Lc 6,36 = Mt 5,48; Lc 10,21-22 =Mtl1,25-27; Lc11,2=Mt6,9; Lc11,13=Mt7,11; Lc12,30=Mt6,32). Q, con pater, slo en un evangelio: 4 textos y exclusivamente en Mt (5,45; 6,26; 10,29; 10,32-33). p LeS : 6 textos (2,49; 12,32; 22,29; 23,34.46; 24,49). MteSP : 20 menciones en 15 textos (Mt 5,16; 6,1.4.6 [2x].8,14,15 [2x]; 13,43; 15,13; 16,17; 18,lO .19.35; 23.9: 25.34: 26,53; 28,19).
De un primer examen de este material se pueden extraer las conclusiones siguientes: Los textos de Q con "padre" solamente en Mateo parecen claramente redaccionales de Mateo, sobre todo dada su tendencia a poner el trmino en boca de Jess. Por tanto, no ser necesario estudiarlos detenidamente.
XIII. Relaciones l - Abba
G. Uribarri, SJ
22
El material de la fuente especial de bucas es muy incierto. Algunos

casos no guardan duda de que se trata de elementos redaccionales de Lucas (2,46: nio perdido en el Templo; 22,29: ninguna correspondencia en Mt; 24,49: instrucciones del resucitado). El resto habr que examinarlo con cuatela.
Es lgico pensar que bastante del material especial de Mateo ser redaccional. En un primer anlisis, y siguiendo a otros autores, Schlosser considera redaccional como mnimo la insercin de "padre" en: Mt 6 , l ; 13,43; 14,13; 18,35; 25,34; 26,53. Mt 28,19 proviene del uso litrgico de la comunidad y presupone muy asentada la misin a los paganos, con lo que tampoco se puede asignar a Jess.
En conclusin, se han de examinar: 4 unidades textuales en Mc (Mc 8,38; 17,25; 13,32; 14,36); 5 unidades de Q (Lc 6,36 = Mt 5,48; Lc 10,21-22 = Mt 11,25-27; Lc 11,2 = Mt 6,9; Lc 11,13 = ~ t ' 7 , l I Lc ; 12,30 = Mt 6,32); 3 unidades de LeSP (Lc 12,32; 23,34; 23,46); 7 unidades de MteSP (Mt 5,16; 6,2-6.16-18; 6,7-8; 16,17; 18,IO; 18,19; 23,9).
Como puede esperarse, un anlisis minucioso y detallado de estas diecinueve unidades textuales nos llevara bastante espacio. Por eso, me voy a limitar a presentar los resultados finales del anlisis de Schlosser, indicando en algn caso ms destacado alguna particularidad ms digna de mencin.46
b) Estudio de los fexfos seleccionados
Para hacernos una idea de la situacin, voy a presentar brevemente la situacin de cada uno de los textos de Marcos, detenindome algo ms en Mc 14,36, de mayor importancia. Mc 8,38: es redaccional. Tiene inters en resaltar que Dios es el Padre del Hijo del hombre. Mc 11,25: no puede demostrarse su historicidad. Denota una lnea verosmil, en cuanto que asocia el perdn a la paternidad de Dios. Este tema, junto con el de la preferencia de Dios por los pequeos, se repite en la tradicin (testimonio mltiple). An as, pudiendo tener un ncleo original, no es descartable que la expresin "vuestro padre, que est en los cielos haya sido introducida posteriormente. Est claro, que el tenor es muy cercano al padrenuestro (Mt 6,14-15).
JJ
Mc 13,32: para Schlosser, aun reconociendo la existencia de otras opiniones, sera un texto muy antiguo, pero no jesuano. En contra de la autenticidad est que encaja muy bien en el ambiente postpascual relativo a la incertidumbre sobre el plazo de la venida del fin; y la presencia de expresiones absolutas de alta carga teolgica
46 Una vez desbrozado este resultado fundamental en las p. 45-54, Schlosser dedica al estudio de estos diecinueve textos las p. 129-181. A pesar de todo, simplemente muestra los trazos fundamentales del anlisis, muchas veces con observaciones generales y remitiendo a otra bibliografa.

J
G. Uribarri, SJ
23
como "el Hijo ' y "el Padre", especialmente la primera denota una elaboracin cristolgica. El texto ms significativo para toda esta cuestin, y no solamente en el evangelio de Marcos, es Mc 14,36. Se trata de la nica ocasin en todos los sinpticos en que la palabra A b b i (aPPa) est puesta en labios de Jess. El anlisis es complejo.47En primer lugar, hay una doble plegaria: una en Mc 14,35 y otra, casi un duplicado, en Mc 14,36. De la comparacin y el anlisis Schlosser concluye que Mc 14,36 es ms antiguo tanto por por motivos literarios: presencia de abba, metfora de la copa, el verbo paraphero [= "apartar"; hapax], frente a Mc 14,35b: discurso indirecto caracterstico de Mc; como por motivos teolgicos: aqu se formula una autntica peticin a Dios, mientras que en 14,35 aparece ms teologizado el plan de Dios al que Jesus se pliega. Historicidad de Mc 14,36. A su favor est: el trmino abbi, la mencin de la copa, el hecho de que la expresin "no lo que yo quiero ..." no sea explicable desde la parenesis comunitaria, a la vez que concuerda con el tenor fundamental del padrenuestro. Por otra parte, la escena de Getseman en su conjunto parece reflejar una tradicin histrica: el topnimo Getseman, la designacin de Pedro como Simn (v. 37); la evocacin de Heb 5,7-10 y de Jn 12,27-28 de algo de este corte. As, pues, a pesar de que segn est ahora la escena los discpulos estuvieran dormidos durante la oracin de Jess (y no pudieran escucharla segn est el relato), como conclusin se puede afirmar: "Situmonos en la hiptesis menos favorable, la de la creacin de Mc 14,36 por la comunidad. La pars epica de la plegaria la tendramos expresada en el lenguaje propio de la comunidad, pero corresponde perfectamente a una conviccin compartida por Jess: la de la omnipotencia de Dios. Para la sumisin a la voluntad de Dios no hemos encontrado ningn paralelo inmediato en la literatura comunitaria. Es seguro que se trata de una actitud fundamental de Jess. Estos datos sugieren la hiptesis de que la oracin de Mc 14,36 se formul teniendo en cuenta la tradicin autntica relativa a Jess. Con mucha ms razn nos vemos inducidos a asentar esta misma hiptesis para la invocacin abba." (J. SCHLOSSER, 143). El saldo final de este anlisis apunta a dos textos (Mc 11,25 y Mc 14,36) que en su actual tenor textual no es del todo seguro que fueran tal cual jesuanos. Sin embargo, reflejan fidedignamente la tradicin de Jess. En ambos textos la imagen de Dios como Padre implica su bondad, que le conduce a perdonar, y su autoridad, que implica la obediencia por parte de Jess (y de los hombres).
El anlisis de las unidades que se asignan a la fuente Q arroja un resultado ms positivo. Del dossier, Schlosser solamente descarta Lc 10,22 como una composicin de la comunidad. Incluso en este texto es posible atisbar un cierto fundamento, dado que a partir del comportamiento filial de Jesus se pudo fcilmente deducir una relacin filial, afirmada por la comunidad postpascual. A pesar de los diversos matices, en cuanto al grado de probabilidad con el que se puede afirmar la historicidad, el resultado final se puede sintetizar as:
47
Cf. J. SCHLOSSER, 134-143, con bibl.
XIII. Relaciones I- Abba
G. Urbarri, SJ
"El examen crtico de los textos de la doble tradicin desemboca as en conclusiones positivas en lo que se refiere a su autenticidad. (...) Con algunas garantas ms o menos claras, pero suficientes, hemos mantenido todos los dems textos. En este Corpus encontramos la designacin divina en vocativo (Lc 10,21; 11,2), en nominativo sin determinacin pronominal (Lc 11,13) y tambin en nominativo con el pronombre personal de la segunda persona del plural (Mt 545; Lc 6,36; 12,30)." (J. SCHLOSSER, 154). Fijmonos ahora ms bien con qu aspectos se asocia la paternidad de Dios. Destaca la bondad de Dios, bajo diversos matices: El amor universal de Dios es un impulso para perdonar a los dems (Mt 545); se nos invita a ser misercordiosos, ya que nuestro padre es misericordioso (Lc 6,36); Dios se manifiesta con iniciativa salvfica soberana (eudoka) en favor de los pequeos (Lc 10,21); como un padre bueno da buenas cosas a sus hijos (Lc 11,13), pues es providente (Lc 12,30). Junto a este aspecto predominante se apuntan otros: La conexin entre la paternidad de Dios y el reino escatolgico ya irrumpiente, que conduce a una conducta ms libre y despreocupada por los bienes materiales (LC 12,30). Se subraya la soberana de Dios, de la que parte su iniciativa salvfica (Lc 10,21). Con el padrenuestro (Lc 11,2) se afirma la familiaridad con un Dios, que es padre, pero a la vez se subraya su transcendencia, ligada a la santificacin de su nombre. Del conjunto se desprende la influencia de la paternidad de Dios en la conducta que Jess pregona respecto al perdn. De ah que se pueda sospechar de la paternidad de Dios, tal y como Jess la vivi, como la fuente ltima de su conducta con los pecadores. Jess invita a los discpulos a la misma relacin con Dios y al mismo comportamiento "perdonador". No falta la confianza en la providencia y misericordia de Dios; el reconocimiento de su libertad y soberana de cara a la salvacin, y la conexin de todo tanto con la oracin como con el reino de Dios irrumpiente en la praxis de Jess.
3. Fuente especial de bucas

Del dossier lucano Schlosser considera histrico, con cautelas y sin una seguridad aplastante dos textos. Lc 12,32, el logion del pequeo rebao. Aqu aparecen elementos muy propios de la tradicin de Jess: la eudoka de Dios (= soberana conjugada con benevolencia), su bondad volcada sobre los pequeos y desvalidos, todo ello conectado con el reino de Dios. Lc 23,34, donde no es descartable del todo, aunque no sea segura, la peticin al Padre por parte de Jess del perdn de sus verdugos. En cuanto al contenido, se repite el tema del perdn, que ya nos ha salido, la bondad, la eudoka y el reino de Dios.
XIII. Relaciones I - Abb.4
G.Urbarri, SJ
4. Fuente especial de Mateo
El anlisis del material especial de Mateo arroja un resultado magro. No es extrao, ya que hemos visto la fuerte tendencia de Mateo a poner la locucin "padre" en labios de Jess. Solamente un texto merece dejar la cuestin en suspenso: Mt 23,9, donde se afirma que no se llame a nadie padre en l a tierra, que uno solo es nuestro padre en el cielo.
c) Balance
Una vez finalizado el anlisis de conjunto podemos establecer algunas conclusiones.
1. Historicidad. Hemos partido de una gran abundancia de material evanglico que atestiguaba el hecho de que Jess se dirigi a Dios llamndolo "padre": 170 menciones. A pesar de la criba a la que hemos sometido estos textos y la reduccin tremenda del mismo, sigue en pie que se puede afirmar con garantas, despus de un anlisis histrico y crtico y riguroso, que Jess se dirigi a Dios como padre, que transmiti esta enseanza a sus discpulos, que les ense a dirigirse a Dios con el vocativo "padre", y que l mismo, en un momento de especial dificultad y lucha interna, se dirigi a Dios empleando el trmino "padre (abba)". 2. En cuanto al contenido teolgico que acompaa esta designacin hemos se pueden constatar elementos que subrayan la continuidad con el judasmo y elementos, que siguiendo sobre la estela del judasmo y sin romper con ella, suponen una cierta innovacin.
La continuidad se advierte, en primera instancia, en el mantenimiento de los rasgos fundamentales de la paternidad divina para el judasmo de la poca. As, encontramos muy destacada en Jess la bondad de Dios, su compasin, su providencia, su benevolencia, la entrega confiada a su bondad amorosa. En esto est en continuidad con la tradicin que le ha precedido. De igual modo, cuando se recalca su soberana capaz de exigir obediencia. Tal aspecto resulta especialmente relevante y significativo para el momento del huerto, en Getseman: el momento de mayor crudeza para la vida de Jess segn el relato evanglico. All, Jess se dirige a Dios como a un Padre que pide obediencia. Por lo mismo, igual que en el AT la paternidad de Dios implicaba la fraternidad entre todos, tal aspecto no est ausente. Ahora bien, aqu se reviste de una tonalidad singular: el perdn. La paternidad misericordiosa de Dios es la clave ltima de la exigencia de tratar con misericordia perdonadora a los dems. Como se ve, la bondad de Dios, ciertamente marravillosa para cada uno de nosotros, implica una gran exigencia y grandeza para aquel que la asimila de corazn. En cuanto a la universalidad de la paternidad de Dios y si alcanza a todo individuo, parece ser que los textos que nos han llegado insisten en la relacin
G.Uribarri, SJ
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con Dios como Padre por parte de los discpulos y seguidores de Jess. No es que en ningn lugar se niegue, sino que no se afirma explcitamente. En este punto haba afirmaciones ms explcitas en el judasmo, particularmente en el helenista. Respecto a la discontinuidad relativa cabe resaltar estos aspectos. La paternidad de Dios muestra conexiones con la comprensin de Jess de la llegada del reino o la irrupcin cercana del mismo. A este respecto, el padrenuestro ya nos ofreca una pista firme y valiosa. All, a la invocacin oracional "padre", en vocativo, le segua la peticin por la venida del reino. Este aspecto, asociado a los otros que hemos visto ahora, nos permite concluir cmo para Jess el reino de Dios y la paternidad de Dios son dos elementos que estn muy estrechamente relacionados. En segundo lugar, mientras que el judasmo de la poca nos ofrece textos con la invocacin a Dios en vocativo, ninguno de ellos era oracional. En este caso hemos encontrado la expresin "padre" en la oracin de Jess. Tanto en la suya personal en Getseman, como en su exclamacin de jbilo (Lc 10,21). Esto sin contar el padrenuestro, que es una oracin, transmitida a los discpulos, que no puede no reflejar modos oracionales firmemente arraigados en la misma oracin de Jess. En tercer lugar, a pesar de que la tradicin evanglica haya engrosado muy notablemente el nmero de ocasiones en las que Jess se dirige a Dios como Padre, no cabe duda de que la importancia de este asunto en la vida de Jess estuvo por encima de lo que era comn en el judasmo de la poca. Aqu lo cuantitativo comporta valor cualitativo.
Dada la importancia de la cuestin relativa a la supuesta originalidad de Jess con el trmino abb8 no podemos prescindir tampoco de un conocimiento elemental del empleo de este trmino en el judasmo contemporneo a Jess. As, pues, elencar los datos fundamentales relativos al empleo de abb8 como trmino coloquial y religioso.
Parece que en cuanto a su origen, lo ms plausible es creer que abb8 (KIK) se ha formado por reduplicacin (geminacin). Como es corriente en arameo, el acento recae sobre la ltima slaba. Se especula con la posibilidad
48
Sigo a J. SCHLOSSER, "Abba", en: o.c.,183-207.
G. Urbarri, SJ
27
de que haya sufrido una atracin por imma (= madre). Este trmino procede de 'm = madre; de donde se ha formado i m r n ~ . ~ ~
bj Valor semn fico

El trmino abba significara originalmente padre o el padre. Ms adelante tambin se us para "mi padre '. El trmino es comn al hebreo y al arameo.
J
En cuanto a sus significados, son posibles los siguientes:

a) Abba = el padre (estado enftico). Aunque hay pocos textos explcitos "podemos considerar seguro que abba tiene ciertamente el valor de un estado enftico: el padre, tal como confirma por otra parte el nuevo testamento de forma indirecta, al traducir abba por ho pater (Mc 14,36; GI 4,6; Rom 8 , l 5)."50 b) Abba = mi padre. Aunque no es uniforme, en bastantes ocasiones abba ha sustituido a abi (= .mi padre). Por lo tanto, el empleo de abba en el sentido de "mi padre" est claramente atestiguado. c) Abba como vocativo. Est bien atestiguado en las fuentes judas abba como vocativo y como invocacin. De tal manera que "la interpretacin de abba como vocativo en los tres textos del nuevo testamento no tiene nada de sorprendente"." En vocativo puede significar tanto "ipadre!" como "ipadre mo!" d) Abba = nuestro padre (abunah). Esta significacin no puede confirmarse con las fuentes. El padre nuestro de Mt 6,9 no es fcil que sea traduccin directa sin ms de abba. Sera ms original la versin en este punto la versin de Lc que contiene simplemente "padre , en vocativo (Lc ? 1,2).
J1
e) En cuanto a sus connotaciones, no ha perdido del todo una tonalidad familiar y afectiva, pero no posee una carga semntica especialmente diferente de las restantes formas de la palabra padre. Los testimonios muestran que "este trmino no estaba ni mucho reservado a los nios y que se le aplicaban otros valores distintos del cario y del abandono confiado: respeto, obediencia, sumisin."52
49 NO cree que este origen sea imputable al lenguaje balbuciente de los nios J. BARR, esp. 32-5.
J. SCHLOSSER, 194.
51 Ibid.,
52
196.
Ibid.. 199.
c) Aplicado a Dios
La conclusin de J. Schlosser coincide bsicamente con la de Jeremas: "No solamente no tenemos textos judos en donde figure abba como invocacin a Dios, sino que nos falta incluso todo testimonio de la designacin abba utilizada para Dios en el judasmo ms o menos contemporneo de los orgenes cristiano^."^^ Parece ser que se da una cierta tendencia reticente en el judasmo a emplear la misma terminologa de la paternidad a Dios, de tal manera que el caso de abba entrara dentro de una ley ms general. Se extiende ms la designacin "padre celestial" o semejantes. Pudindose haber usado abba, suficientemente presente y difundido en el lenguaje ordinario, para referirse a Dios se prefiri a b i = mi padre. "Los pocos empleos de abba aplicado a Dios que atestiguan los textos (Tg Mal 2,lO; Tg Sal 89,27; Taanit 23 b) no son una objecin decisiva contra esta afirmacin, ya que los usos de abba en los targumim estn exigidos por el texto hebreo de la Biblia y son de una poca en la que aby ya no se usaba en arameo, mientras que el de Taanit 23b se explica como una extensin a Dios, hecha en una situacin muy particular, del ttulo respetuoso que los nios le daban al venerable taumaturgo ~ a n n . " ~ ~ Por consiguiente, aunque la afirmacin de Jeremias subrayando la singularidad y la innovacin de Jess no pueda demostrarse con todo rigor, sin embargo, es ms que una mera suposicin y acierta a ver un rasgo significativo del lenguaje de Jess, como reflejo de su idiosincrasia.
d) Excurso: Abba en Qumrn

J. Vzau~z ALLEGUE, "jAbba Padre! (4Q372 1,16). Dios como Padre en Qumrn", en: : VARIOS, Dios Padre envi al mundo a su Hijo (35 Semanas de Estudios Trinitarios), Secretariado Trinitario, Salamanca 2000, 53-72. La publicacin de los manuscritos encontrados en Qumrn va permitiendo un conocimiento cada vez ms aquilatado y exacto de la teologa de Qumrn. No solamente esto, tambin permite observar un panorama ms rico y ms diferenciado de la poca de Jess, al conocer mejor a los hombres religiosos de Qumrn, sus costumbres, sus oraciones, los textos bblicos que manejaban, etc. Uno de los elementos ciertamente sorprendentes de Qumrn radica en un texto donde encontramos la expresin "padre mo y Dios mo". No es la nica ocasin en que se habla de Dios como padre. Tambin aparece esta designacin en 4Q460 5,6 y 4Q372 1,26. Veamos un poco ms despacio el primer texto.
Ibid., 204. Cf. tb. S. GUIJARRO, 22, con referencia a J.A. FITZMYER, "Abba and Jesus' Relation to God, en: R. REFOUL (ed.), A cause de I'vangile (Lectio Divina 123), Paris 1985,15-38.
53
G. Urbarri, SJ
El manuscrito 4 ~ 3 7 contiene 2 ~ ~ el llamado "salmo de Jos". Es un salmo que incluye una oracin a Dios. Percibe al pueblo desviado de su camino y, por eso, sumido en el sufrimiento. La primera parte (1-15) es de tipo narrativo. ~a'segundaes de carcter litrgico y comienza as: "invoc al Dios potente para que los salvase de sus manos. Y dijo: Padre mo y Dios mo [';7Linl YL#], no me abandones en manos de gentiles" (4Q372 1,16). Se trata sin lugar a dudas de oracin y dicha en primera persona. Est situada justo en el centro del salmo, la lnea 16 de un total de 32. No hay dudas respecto a la reconstruccin del texto original, uniendo los pedazos de manuscrito conservado. El emparejamiento "Padre mo y Dios mo" no se encuentra en ningn lugar del NT, aunque s cada uno de sus miembros aislados: "Padre mo" o "Dios mo". La referencia a Dios, quien es poderoso, no tiene lugar a dudas. Se invoca su paternidad para conseguir la salvacin. De tal manera que se ha llegado a decir que "in the psalm in 4Q372 1 we now have a pre-Christian Palestinian prayer in which God is addressed as father.Jx56 Tambin que: "El Dios "padre" de los hombres de Qumrn parece ms propio del Nuevo que del Antiguo Testamento." "El Dios Padre de Jess tambin est en ~umrn".~' Esto introduce algunas modificaciones en la tesis general de Jerernias, puesto que aqu nos encontramos con una oracin en primera persona. Es cierto que no aparece abba, sino abr. De momento lo dejamos en suspenso, esperando una mayor maduracin de esta cuestin.
5.2. KABBAB EN LABIOS DE JESS=*
l.
El estudio que llevamos ya realizado nos permite poder entrar directamente en materia, con bastante terreno ganado. Para empezar, con respecto a la historicdad hemos defendido que con Mc 14,36 nos encontramos con un texto y una expresin que son un testimonio indirecto de elementos jesuanicos autnticos. Es decir, que aunque el tenor exacto no se remonte a Jess, no cabe duda de que refleja tradicin jesunica. No hay otra explicacin posible. El anlisis del dossier judo ha demostrado la inexistencia de la invocacin a Dios como abba en oracin. Por lo tanto no puede provenir de esa tradicin. Las comunidades cristianas difcilmente habran inventado este elemento si no tuviera un fundamento en Jess mismo. Ms chocante todava es la transmisin del trmino a las comunidades judeo-cristianas de habla griega (Gal 4,6; Rm 8,15). As, pues, "la nica explicacin histricamente
El sistema de numeracin es el siguiente: 4Q = cuarta cueva; luego se aade el nmero de manuscrito encontrado all.
E. SCHULLER, The Psalm of 4Q372 1 within fhe Context of the Second Temple Prayer: CBQ 54 (1992) 67-79,79. Citado por J. Vzau~z ALLEGUE, 68.
57
58
J. VAZQUEZ ALLEGUE, 71 y 72 respectivamente.

Sigo a J. SCHLOSSER, "Abba", en: o.c., 207-13.
XIII. Relaciones I
- Abbd
G. Urbarn', SJ
30
verosmil es ver en el uso comunitario de abba una herencia recibida de ~ess."~' Si ahora nos fijamos en el valor semintico abba podra estar detrs de 2. estas expresiones griegas: ho pater (el padre); ho pater mou (mi padre); el vocativo en sus diversas formas. Si ahora cruzamos esas expresiones griegas, con aquellos textos que hemos considerado autnticos de Jess, el resultado final es el siguiente: Mc 14,36: oracin de Getseman (ho pater, vocativo e invocacin en oracin). Lc 11,13: el logion sobre la bondad del Padre (ho pater) celestial, que da cosas buenas a quienes se las piden. Lc 11,2: el comienzo del padrenuestro (pafer, vocativo). Lc 10,21: el himno de jbilo de Jess (pater; vocativo). Este resultado no permite inferir que Jess se dirigiera a Dios de un modo regular y persistente con el trmino abba. Si bien es cierto que el trmino abba para referirse a Dios y dialogar con El oracionalmente pertenece a la tradicin de Jess, no se puede decir que Jess lo empleara siempre y de modo constante. El material que nos ha llegado no permite extraer esas conclusiones. Evidentemente tampoco se puede menospreciar su presencia precisamente en la oracin de Getsemani.
Originalidad. "La originalidad ms impresionante de Jess reside en el 3. hecho de que slo l, en ei marco del judasmo antiguo, se dirige a Dios llamndolo abba."" Jess poda haber elegido abi, que tambin estaba en circulacin. Una eleccin tal manifiesta, por un lado, la opcin por un lenguaje de paternidad para referirse a Dios. Este es un rasgo tpico e importante de la "teologa" de Jess, que la Iglesia primitiva capt bien. Ahora bien, la eleccin de abba implica, por otro lado, un subrayado de sencillez y de ausencia de mayores calificativos: como padre celestial o similares.
No podemos dejar de lado el alcance teolgico de esta cuestin tan 4. debatida. Ya hemos dicho que abba es un trmino familiar y que, adems, parece proceder del lenguaje infantil. Esto supone, aunque ahora ya no est reservado a los infantes, que posee un componente ineludible de familiariadad, cercana, afecto y cario. Tal cualidad es perfectamente congruente con el resultado de nuestro estudio ms general del trmino "padre" en labios de Jess. Ahora bien, no hemos de suprimir otro de los elementos importantes para la mentalidad juda: la autoridad y la exigencia de obediencia. A este respecto el texto de Mc 14,36 resulta excesivamente elocuente. Los evangelios ponen en labios de Jess la palabra abba en un contexto de obediencia. As, podemos sumarnos a la opinion de Schlosser:
XI Il. Relacones I AbBa
G.
Urbarri, SJ
31
"Abba supone confianza y obediencia, abandono y reconocimiento de la
soberana. Su importancia para la teo-loga de Jess me parece que reside en la inmediatez con que Jess se sita respecto a Dios, es decir, en la percepcin de Dios como muy cercano, directamente accesible. (...) Jess... se encuentra en plano de igualdad con el Padre, en inmediatez completa, en familiaridad espontnea y sin reticencia^."^'
5. Por ltimo, desde el punto de vista de la cristologa nuestro resultado subraya claramente la conciencia que Jess tuvo de su proximidad con Dios. Por lo tanto, se puede hablar de una relacin estrecha y muy singular. Pero no cabe exagerarla ms ail de lo que dan de s las fuentes. La comunidad postpascual, junto con el dato de la resurreccin y la exaltacin, encontrar aqu un elemento a profundizar y a desarrollar con buen fundamento histrico. Pero no podemos afirmar sin ms matices que el abba jesuano incluye en cuanto tal la especial filiacin divina de Jess. Por una parte, hemos visto que no se remonta a Jess la distincin entre "mi Padre" y "vuestro Padre". Tal diferencia podra evocar una filiacin propia de Jess, diferente de nuestra filiacin adoptiva. Sin embargo, este desarrollo teolgico, vlido sin duda, es precisamente un desarrollo de la comunidad, no un elemento jesuano. Por otra parte, al compartir el padrenuestro con los discpulos, parece que la relacin con Dios como abba, aunque explicitada por Jess y pregonada por l, puede Con lo cual all no se afirma ser compartida plenamente por los una diferencia cualitativa de calibre entre Jess y los discpulos.
6. DIOS COMO PADRE EN LAACTUACIN DE JESS

F S. GUIJARRO, "Dios Padre en la actuacin de Jess", en: VARIOS, Dios Padre envi
al mundo a su Hijo (35 Semanas de Estudios Trinitarios), Secretariado Trinitario, Salamanca 2000, 15-51 [= Estudios Trinitarios 34 (2000) 33-69; condensado en: El comporfamiento filial de Jess: Selecciones de Teologa 41 (2002: 161) 3-20].
Traigo a colacin la aportacin de Santiago Guijarro porque me parece que ciertamente no solamente completa el cuadro de nuestro estudio de la relacin de Jess con Dios como Padre, sino tambin porque estimo que sin incluir algo de este estilo tal examen quedara francamente incompleto y desfigurado. Si consideramos que Jess fue una persona coherente y unitaria, no hemos de buscar la revelacin del rostro de Dios que transmite y su vivencia simplemente en sus palabras, su enseanza y su oracin. Lgicamente hemos de considerar por fuerza que la relacin con Dios como Padre pervadi su actuacin.
Ibid., 211.
62 "Puesto que abba era probablemente la invocacin original del Padrenuestro, est claro que la relacin evocada por abba no es exclusiva de Jess y no fundamenta directamente la cristologa elevada que implica el ttulo Hijo." (J. SCHLOSSER, 212).
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Ahora bien, para captar el modo cmo esta relacin con el Padre Dios impregn y molde la actuacin de Jess no podemos prescindir de los patrones culturales vigentes en la poca de Jess. A dos mil aos de distancia, no parece que sea adecuado proyectar directamente y sin matices nuestra comprensin de la paternidad sobre la poca de Jess, ms an teniendo en cuenta las diferencias entre una cultura agraria y otra industrial, una cultura llamada tradicional y otra en que muchos de los patrones de conducta ancestrales se han venido poniendo en cuestin de un modo radical desde los aos cincuenta y sesenta. As, pues, hemos de ganar un cuadro conceptual elemental para situar en el marco de las relaciones paternofiliales tal y como eran comprendidas en la poca, la relacin de Jess con Dios vivido como Padre.
6.1. CAMCTER~STICAS DE LA RELACIN PADRE-HIJO EN EL AMBIENTE PALESTlNO
En el siglo l en la cuenca mediterrnea, que incluye en mundo helenstico romano y el judeo palestno, la familia era la institucin social bsica. Dentro de ella, la relacin padre-hijo era la dominante. El padre ejerca un papel fundamental y estructurador en la familia. De ah la importancia de la transmisin de ese papel al hijo varn, que sera quien en un futuro hara perdurar esta estructura. La misin principal del padre radica en garantizar la integridad de la familia y la continuidad de su patrimonio: bienes materiales e inmateriales (honor, religin). Para asegurar esta misin el padre goza de una gran autoridad (sistema patriarcal). En este contexto, el ideal de la educacin es la imitatio pafris (la imitacin del padre). Se aspira a que un hijo sea una reproduccin lo ms fidedigna posible del padre: "muere un padre y es como si no muriera, pues deja detrs de s un hijo como l" .(Eclo 30,4; cf. Eclo 44,lO-11; 46,12). Es obligacin del hijo respetar al padre, escucharle, obedecerle en todo. La obligacin del padre, por su lado, consiste en proveerle del sustento necesario: alimento, vestido, vivienda"; ayudarle en todo; educar a su hijo. La educacin, pues, no se delegaba en la sinagoga o en una institucin social dedicada a ello. La educacin implicaba la transmisin de los conocimientos y las habilidades bsicas para ser luego un buen padre. Por lo tanto, inclua la gestin de la casa y su patrimonio o, en los casos ms modestos, el aprendizaje de un oficio; el conocimiento de las gestas de los antepasados y las tradiciones familiares ms acendradas; la tradicin religiosa propia de la familia, particularmente importante en el contexto judo. Para lograr estos fines en la poca se senta como natural y evidente que si era conveniente haba que acudir al castigo. Los castigos afirman la autoridad del padre de familia y afianzan la unidad familiar, fundamental para su propia persistencia. Si Jess tuvo una infancia normal y fue un hombre cabal de su tiempo, lo lgico es suponer que estos patrones estaban internalizados en su comprensin de la paternidad tanto humana como divina.
Obsrvese la tonalidad que adquiere en este contexto Lc 12,22-34.
XIII. Relaciones I- Abbd
G.Uribarri, S J
DE JESS 6.2. LA RELACINPADRE-HIJO EN LA ACTUACIM
El anlisis del comportamiento filial de Jess se puede aplicar a diversos campos de su actuacin y de su ministerio. Yo seguir la seleccin que ha hecho Guijarro.
l. El bautismo y las tentaciones

En ambos casos nos encontramos con escenas de fuerte carga teolgica, con elaboracin por parte de los evangelistas, pero que recogen aspectos fundamentales de la vida de Jess, detrs de los cuales hay un fundamento histrico.
En efecto, cuando estudiamos el bautismo llegamos a la conclusin de la historicidad del mismo. Adems, indicbamos que aqu se encuentra reflejado un impulso decisivo en la conciencia mesinica de Jess o, como mnimo, de que a l le compete una singularidad particular dentro del plan de Dios, del anuncio del reino y de la implantacin de su llegada. Yendo al asunto que ahora nos ocupa, la tradicin ha interpretado tal acontecimiento con una referencia a Dios Padre. De tal manera que podemos colegir, cuando menos a nivel de tradicin sobre Jess, que los inicios de la misin de Jess conectan con su relacin con Dios y con la presencia especial del Espritu Santo. Los pasajes de las tentaciones en su estado actual son una composicinn teolgica. Sin embargo, existe un acuerdo bastante amplio que considera que la tentacin fue algo que acompa el conjunto de la vida de Jess. Redaccionalmente los evangelistas la han situado al comienzo. Jess hubo de resistir a la tentacin del "adversario" y de sus compatriotas, que le solicitaban un mesianismo ms terreno y poltico y en beneficio propio. La tentacin, en definitiva, versaba sobre la imagen de Dios. Jess, en cuanto hijo, permaneci fiel a Dios Padre y no se dej embaucar ni por las expectativas de unos ni por las solicitaciones de los otros. De tal manera que Guijarro afirma: "Al no renunciar a su condicin de Hijo, Jess cumple con el mandato de honrar a su Padre, y le manifiesta su respeto mantenindose firme cuadno se pone a prueba su condicin de hijo. Esta forma de reaccionar en el momento de la tentacin revela tambin una confianza propia del Hijo que vive con la seguridad de que el Padre no le abandonar. Fidelidad, respeto, y confianza son las tres actitudes filiales que descubrimos en este relato, y detrs de l en las situaciones de prueba que Jess vivi." (S. GUIJARRO, 39-40).
2. Comidas con los pecadores y exorcismos

Con las comidas con los pecadores (que estudiaremos seguidamente con mayor detenimiento) y los exorcismos pisamos un suelo histrico ms firme. En ambos casos a Jess le acusan por este comportamiento.
XIII. Relaciones I - Abbd
G.Urbarri, SJ
A Jess e llaman "comiln y borracho, amigo de publicanos y pecadores" (Lc 7,34b). La raz ltima de ambos comportamientos est ligada a la paternidad de Dios. Ya hemos visto cmo el tema del perdn y la acogida a los pequeos aparece con firme trazo en la tradicin evanglica ligada a la paternidad de Dios. Las comidas con los pecadores son la puesta en escena, la realizacin de la paternidad misericordiosa y acogedora de Dios. Jess practic lo mismo que ense a los discpulos. De ah, que tenga su acierto la tradicin patrstica que ve a Jess como el autntico protagonista de las parbolas de la parbola del buen pastor (Lc 15,4-7; cf. Lc 15; Mt 21,28-22,14). Este comportamiento de Jess refleja una imagen de Dios padre y, a la vez, disonante con la cultura de su tiempo. Pues la mesa de Jess se abre para todos, especialmente para los perdidos. El hecho de que le criticaran tan duramente muestra hasta qu punto este comportamiento fue transgresor. Igualmente, tambin le acusaron de expulsar los demonios por el arte de Belceb, prncipe de los demonios (cf. Mc 3,26-26; Lc 11,17-18 y par.). Sin embargo, como ya hemos visto, Jess acta con "el dedo de Dios" (Lc 11,20). Y esto es indicio de la llegada del reino. As, pues, Jess remite finalmente al reino de Dios para justificar su comportamiento. Y se puede barruntar con suficiente claridad que detrs de los exorcismos est ese amor de Dios por los plagados de dolores, por los desvalidos (cf. Lc 6,3536 y par.). Este anlisis nos permite concluir que Jess se comporta desde la imitato patrs. Pero el padre de Jess no encaja en los modelos patriarcales y excluyentes. Antes al contrario, "es el Dios del Reino, que rompe fronteras y promueve la reintegracin de los marginados, que cuestiona los valores centrales de una familia basada en el honor, la familia, el poder y la riqueza.""
3. Pasin y muerte
Aunque los anuncios de la pasin (Mc 8,31; 9,31; 10,33) estn al menos en gran parte teologizados, cabe sospechar con buen fundamento que Jess fue siendo consciente de que la muerte violenta se le vena encima. Conoca bien el antecedente de Juan el Bautista. A lo que cabe sumar una presencia suficientemente significativa y explcita del tema en la tradicin evanglica (cf. Lc 10,31-33; palabras de la cena). Ya hemos considerado ms detenidamente la oracin de Getseman (Mc 14,32-42 y par.). Aqu observamos cmo la clave ltima de la fidelidad de Jess a su misin hasta el final radica en su obediencia a Dios, aspecto recogido por la carta a los hebreos (Heb 5,7-8). Este comportamiento se ilumina desde la comprensin de la obediencia al padre en la poca:
"... la obligacin del hijo de obedecer a su padre y soportar sus castigos, y la que tenia el padre de educar a su hijo con disciplina. Este es el escenario en el que debemos comprender la actitud que tuvo Jess ante su muerte. (...) [Jess] vivi y explic esta actitud suya desde la convccin
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de que Dios era su Padre. Esta actitud revela una confianza y cercana muy grandes, como muestra la utilizacin de la palabra abba en este contexto, pero ante todo subraya \a dimensin de obed\enciaf'\L\a\ y de \a disciplina paterna." (S. GUIJARRO, 48).
4. Conclusin
En este anlisis solamente se han tenido en cuenta algunos elementos. Los resultados ms sobresalientes son los siguientes: a) El comportamiento de Jess est en correlacin con su enseanza sobre la paternidad de Dios. Para tener una imagen de conjunto sobre la comprensin jesuana de la paternidad de Dios y lo que signific para Jess se ha de incluir su actuacin. b) El comportamiento de Jess se ilumina desde la clave de la imitatio patis, tal y como era concebida en la poca. As se da cuenta cabal tanto de la confianza como de la obediencia. Tambin se explica el inicio del ministerio de Jess (bautismo), su fidelidad (tentaciones), su comportamiento contracultural (comidas y exorcismos) e incluso su final luctuoso (Getseman). c) La imagen del Dios paterno que Jess revela se aparta de algunos patrones culturales dominantes. Es un Dios integrador de todos, que solicita de los creyentes en l un comportamiento semejante.
d) Este Dios padre, en defintiva, es el Dios del reino de Dios que Jess anuncia e instaura.
7. BALANCE FINAL Y CONCLUSIONES

Despus de este recorrido, algo prolijo y largo, llega el momento d e recoger los resultados fundamentales y de responder las preguntas que nos hacamos al determinar los objetivos de este estudio. Los trazos principales han quedado suficientemente bien asentados. Por ello, me limito prcticamente a recopilar de manera ordenada algunos de los aspectos ms sobresalientes para una reflexin de corte cristolgico.
1. Historicidad. Ha quedado suficientemente asentado que Jess se dirigi a Dios con vocabulario de paternidad, incluyendo la palabra abba dentro de este vocabulario. En este sentido, Jess innov con respecto al lenguaje religioso y teolgico d e su poca. El trmino resalta la familiaridad y cercana con Dios, sin eliminar el respeto ni la obediencia. Tal trmino y este estilo de relacin fue transmitido por Jess a sus discpulos.
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2. Imagen de Dios. La imagen de Dios que est implicada detrs de todas estas cuestiones revela un Dios que es padre. Por tal se entiende ante todo un Dios compasivo, benevolente, bondadoso, providente, misericordioso. Resalta especialmente la estrecha conexin de este aspecto con la preferencia por los pequeos, los que no pueden devolver ni pagar por lo recibido. De tal manera que esta misericordia resulta gratuita e i n m e r e ~ i d aJunto . ~ ~ con este rasgo, no falta tampoco la autoridad, la exigencia, la obediencia.
3. Praxis de Jess. Aparece claro que la imagen de Dios que Jess revela no se constrie a sus palabras, a su enseanza y a su oracin. La praxis de Jess atestigua asimismo esta imagen de un Dios padre, bueno y exigente. Este aspecto aparece muy claramente reflejado en la relacin de Jess con los pobres, los pecadores, los pequeos. Precisamente a estos es a quienes Jess les quiere comunicar la bondad de Dios, la buena noticia de la llegada del reino de Dios. As, pues la misin de Jess de anuncio e instauracin del reino de Dios se ilumina desde su relacin con Dios como padre. Desde el principio de su misin (bautismo), pasando por las diversas tribulaciones (tentaciones), incluyendo algunos de sus rasgos ms sobresalientes (exorcismos, comidas con los pecadores), hasta su fidelidad final (muerte) todo el conjunto de la misin de Jess est atravesado por la relacin con Dios Padre, por la necesidad de realizar lo que esta paternidad significa y por darla a conocer a sus contemporneos, especialmente a los discpulos y seguidores.
4. Reino. Por todo lo dicho, la conexin entre la proclamacin del reino y la paternidad de Dios resulta no solamente clara, sino incluso una valiossima clave de bveda para la comprensin del ministerio de Jess. Por poner un ejemplo, no cabe duda de que en su proclamacin de la llegada del reino, Jess no se puede poner en el centro: es Dios, como padre y abb5, el que ha de ocupar el centro y hacer inteligible el reino. La praxis de Jess se puede definir como una praxis que realiza el reino de Dios y realiza la paternidad de Dios.
5. Filiacin. Por todo ello, se puede decir que Jess goza de una conciencia excepcional de la cercana de Dios y de su paternidad. Desde aqu se pudo formular posteriormente con cierta facilidad su filiacin divina, cualitativamente distinta de la nuestra. A nivel del estudio del Jess histrico encontramos aquellos mnimos que tanto la teologa de la filiacin como de la autoconciencia de Jess requiere. En terminologa de Rahner, la filiacin divina se refleja de un modo categorial en la vivencia de Jess de su relacin con Dios, sin que aparezca en su absoluta patencia toda su profundidad a t e m t i ~ a~ .~ s~t o no obstante, de nuestro estudio resulta que la apelacin al abba, a pesar de que sea un elemento jesuano, en cuanto tal es insuficiente para garantizar la filiacin divina de Jess.
65 Ms adelante la teologa hablar de la grafia grafs d a f a (la gracia concedida gratuitamente).
Cf. K. RAHNER, "Ponderaciones dogmticas sobre el saber de Cristo y su consciencia de s mismo", en: ID., Escritos de Teologa V, Taurus, Madrid 1964, 22143.
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As, pues, el ttulo Hijo e Hijo de Dios son postpascuales. En ellos la Iglesia ha ledo el cumplimiento y la superacin de textos como Sal 2,7 ("T eres mi hijo, yo mismo te he engendrado hoy"); o 2 Sam 7,14 ("Yo ser para l un padre y l ser para m un hijo; que si l se pervierte yo le castigar con vara de hombre y con golpes habituales entre los humanos"). La profeca, que originalmente hablaba del rey como hijo adoptivo de Dios, se cumple y se supera en Jess: el Hijo.

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XIII.

Las relaciones de Jess (1)

La relacin de Jess con su Padre: Abb&

~NTRODUCCIN PRELIMINAR ....................................................................................

Xlll. Relaciones I - Abba

999 (or. 1965), 17-89. Sgueme, Salamanca 51

XIII. Relaciones I - Abba

2.1. NCLEO DE LA TESIS DE J. JEREMIAS

XIII. Relaciones 1 - Abba

SCM Press, London 1965.

Sgueme, Salamanca 51 999 (or. 1965), 17-89.

Xill. Relaciones I - Abba

'' J. BARR, 'Abba Isn'f 'Daddy': JThS NS 39 (1988) 28-47.

XIII. Relaciones 1 - AbbG

J. JEREMIAS, "Abba", 35.

Xlll. Relaciones I- Abbd

XIII. Relaciones 1 - Abbd

'' Puede verse p. ej. J. BARR,,

XIII. Relaciones I - Abbi

XIII. Relaciones I - Abba

la crtica psicoanalista, cf. POHIER ; C. DOM~NGUEZ,

XIII. Relaciones I - Abbd

2.3. OBJETIVOS DE ESTE ESTUDIO

XIII. Relaciones I - Abb3

3. DIOS COMO "PADRE" EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Resumo de J. JEREMIAS, "Abba", 19; 0. Ho~ius, 244; J.R. BUSTO, 598-9.

XIII. Relaciones 1 - Abb

XIII. Relaciones I - Abba

XIII. Relaciones I Abba

DOS COMO PADRE EN EL JUDA~SMO Y EN LAS PALABRAS DE JESS

4.1. DIOS COMO PADRE EN EL JUDA~SMO~'

Voy a hacer un recorrido por los textos ms significativos.

Cf. J. JEREMIAS, "Abba", 31

XIII. Relaciones 1 - Abba

X;II. Relaciones I - Abb.2

XIII. Relaciones 1 - Abba

Como resumen y valoracin final, podemos afirmar estos elementos:

G.SCHRENK, TWNT V,981. Citado por J. SCHLOSSER, 126.

XIII. Relaciones I - Abba

DIOS COMO PADRE EN LAS PALABRAS DE JESS

a) Discernimiento del material a considerar

XIII. Relaciones l - Abba

El material de la fuente especial de bucas es muy incierto. Algunos

b) Estudio de los fexfos seleccionados

XIII. Relaciones I - Abba

Cf. J. SCHLOSSER, 134-143, con bibl.

XIII. Relaciones I- Abba

3. Fuente especial de bucas

XIII. Relaciones I - Abb.4

4. Fuente especial de Mateo

Una vez finalizado el anlisis de conjunto podemos establecer algunas conclusiones.

XIII. Relaciones 1 - Abba

Sigo a J. SCHLOSSER, "Abba", en: o.c.,183-207.

XIII. Relaciones I - Abba

bj Valor semn fico

En cuanto a sus significados, son posibles los siguientes:

XIII. Relaciones I - Abba

d) Excurso: Abba en Qumrn

XIII. Relaciones I - Abba

5.2. KABBAB EN LABIOS DE JESS=*

J. VAZQUEZ ALLEGUE, 71 y 72 respectivamente.

XI Il. Relacones I AbBa

"Abba supone confianza y obediencia, abandono y reconocimiento de la