XIV.

Las relaciones de J e s s (11)

Jess y los pecadores

XIV. LAS RELACIONES DE JESS(11)...................................................................... 1

JESS Y LOS PECADORES............................ . .......... ............. ..................... ...... ....... 1

2.

LAS COM~DAS CON LOS PECADORES ................................................................ 2 2.1. Consideraciones antropolgicas sobre la comida y el banquete......... 3 2.2. Compartir la mesa en el ambiente palestino del siglo 1........................ 5 a) Lneas generales ................................................................................. 5 b) Significado escatolgico ...................................................................... 6 c) Significado teolgico en el Deuteronomio ............................................ 7 d) Recapitulacin ..................................................................................... 7 2.3. Las comidas de Jess con los pecadores segn Lucas ...................... 8 2.4. Significadoteolgico .......................................................................... 10 JESS ACOGE AL PECADOR Y PERDONA LOS PECADOS..... .. ........... .. ...... .......... 12

3.

No cabe duda de que la relacin de Jess con los pecadores form parte integrante y sorprendente de su ministerio. Una de las pruebas palmarias de que esto fue as es la acusacin que se nos ha conservado en un texto recogido por Q, cuya historicidad ya hemos discutido (cf. tema VIII): "Ha venido el Hijo del hombre, que come y bebe, y decs: jMira un hombre comiln y bebedor de vino, amigo de publicanos y pecadores!" (Lc 7,34 = Mt 11,19). Como se puede comprobar, en este logion se une la relacin de Jess con publicanos y pecadores y su "comer y beber". Este logion no es un aerolito aislado en la tradicin de Jess. Ya hemos comentado, por ejemplo, cmo Jess justific esta conducta suya con las tres parbolas del captulo quince de iucas: la oveja perdida, la dracma perdida y el hijo perdido. De esta manera sale al paso de la acusacin que esgriman contra l: "Todos los publicanos y los pecadores se le acercaban para orlo. Pero los

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Urbarri, SJ

fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: Ese admite a los pecadores y come con ellos." (Lc 15,l-2). As, se percibe con fuerza cmo Jess ha venido precisamente a buscar a los perdidos, a los pecadores. La misma temtica aparece de nuevo con motivo de una comida en casa del publicano Lev: "Y los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo a los discpulos de Jess: Por qu comis y bebis con los publicanos y pecadores?. Jess les respondi as: No tienen necesidad de mdico los sanos, sino los que se encuentran mal. No he venido a llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento." (Lc 5,30-31). Tambin vimos que la imagen de Dios como Padre estaba estrechamente ligada al perdn y a la misericordia, no solamente del Dios Padre bueno, sino de Jess y, correlativamente, de sus seguidores (cf. Mt 545; 11,25; Lc 6,36; 23,34; cf. tema XIII). Vamos a acercarnos directamente al estudio de la relacin de Jess con los pecadores, los perdidos. Ya hemos adelantado parte del asunto, pues los enfermos a quienes cura- y los endemoniados a quienes libera de la esclavitud de los demonios- tambin eran personas sobre las que Jess trae la misericordia de Dios. Vamos a completar este panorama centrndonos es un nico aspecto: las comidas de Jess con los pecadores. [As, pues, de momento no voy a estudiar si Jess se arrog la facultad de perdonar pecados ni el amplio panorama de su relacin en general con los pobres y marginados]. Como se puede percibir en la somera presentacin del tema, la relacin de Jess con los pecadores se concentr de un modo especialmente denso en sus comidas con los mismos.

2. LAS COMIDAS CON LOS PECADORES

# R. AGUIRRE, "Jesus y las comidas en el evangelio de Lucas", en: ID., La mesa comparfida. Estudios del NT desde las ciencias sociales, Sal Terrae, Santander

1994, 17-133. E. LAVERDIERE, Comer en el Reino de Dios. Los orgenes de la Eucarista en el Evangelio de Lucas, Sal Terrae, Santander 2002 (or. 1994). D. ALEIXANDRE, Relatos desde la mesa compartida: aproximacin bblica y catequefica a la Eucarista, CCS, Madrid 2003 (1999). M. GESTEIRA, "La vida de Jess como entrega y servicio al banquete del reino", en: ID., La Eucarista, misterio de comunin, Sgueme, Salamanca 41999,23-32. "R.J. Karris ha llegado a decir que Jess fue crucificado por la forma en que coma".' "Se ha dicho que para Pablo, en la Carta a los Glatas, la esencia del cristianismo es syn-esthiein (comer-con), derribar, en nombre de la fe en Jess, la barrera que separaba a judos y gentiles."'

R. AGUIRRE, "Jess y las comidas en el evangelio de Lucas", 122, quien remite a: Luke: Artist and Theologian, New York 1985, 47, 70; y a N. PERRIN, Rediscovenng the Teaching of Jesus, New York 1967, 102-7. R. AGUIRRE, "Jess y las comidas...", 128. Remite a F. MUSSNER, Der Galaterbief, Freiburg 1974, 423.
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Las comidas de Jess con los pecadores estn presentes en la tradicin sinptica. Sin embargo, el evangelista que destaca en su tratamiento y presentacin es Lucas. Por ello vamos a seguir este tema en el evangelio de ~ u c a s No . ~ cabe duda de que Lucas est trabajando con una perspectiva mltiple: las comidas de Jess con los pecadores; la comensalidad de la Iglesia lucana; la celebracin de la "fraccin del pan", de la eucarista.

Sin postergar por completo los dos ltimos aspectos, a nosotros nos interesa profundizar ante todo en el primero de ellos.
Para estudiar este punto nos hace falta situarnos mnimamente. Para ello, repasaremos, brevemente, la importancia de la comida en comn desde un punto de vista antropolgico ms general, el significado del compartir la mesa en el siglo 1, la prctica de Jess y, por ltimo, el significado teolgico de este signo o accin proftica de Jess.

2.1. CONSIDERACIONES AMTROPOLGICAS SOBRE LA COMIDA Y EL BANQUETE

No hace falta entrar en profundas reflexiones antropolgicas para caer en la cuenta de la importancia de la comida y del comer. Con las personas con quienes comemos con frecuencia establecemos una relacin estrecha, dado que compartir el pan funda c ~ m u n i d a dPor . ~ eso es tan importante, para una familia o una comunidad cristiana, comer juntos. La comida es una de las mximas expresiones de la fraternidad, de tal manera que el enojo y la enemistad se manifiestan en el rechazo de la hospitalidad de mesa. El regreso al hogar, despus de una estancia larga en el extranjero, es un regreso a las comidas del hogar: a sus olores, sabores y costumbres. Y as se vuelve a habitar el suelo de la cultura original donde uno ha crecido. [Durante m estancia en Alemania, sea por las razones que fuere, siempre cocin platos tpicos espaoles]. El encuentro o reencuentro con los familiares y amigos va unido a una comida de celebracin. La antropologa subraya que con la comida establecemos una relacin fundamental y primaria con la naturaleza, pero tambin con otras personas. El comer, como el sexo, en el caso de las personas humanas no es un mero ejercicio biolgico, sino una elaboracin cultural densa de significados. Nuestro modo de vida actual genera una crisis en las costumbres ancestrales que construyen el ncleo familiar: la comida hogarea diaria. De ah la importancia de las comidas familiares o con amigos del fin de semana, donde se quiere recuperar de alguna manera lo que no se puede cultivar durante los das Voy a seguir a R. AGUIRRE, "Jess y las comidas en el evangelio de Lucas", en: ID., La mesa compartida. Estudios del NT desde las ciencias sociales, Sal Terrae, Santander ? 994, 17-133. En los difciles aos 70, Florencio Segura SJ practic con gran sabidura la "teologa de la merendola". Esto consigui amasar un grupo de jesuitas, de los cuales un buen nmero persever en medio de la desbandada generalizada.

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laborables.

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En las sociedades antiguas las comidas reflejaban todo el mundo social de relaciones (y hoy tambin) al establecer quin come y quin sirve; dnde se colocan los comensales; quin se sirve primero; qu es un manjar y a quin se le ofrece, etc. Todava en los banquetes de cierta solemnidad se aprecia la presencia de la estructura social, incluida la jerarqua social que est presente. De esta suerte, en las comidas se refleja la estructura social de un grupo. Por ejemplo, en muchos banquetes de bodas se organiza no solamente la mesa presidencial, sino las de los dems invitados. Y en los banquetes de ms protocolo hay toda una serie de normas sobre levantarse, sentarse, empezar a comer. Baste con caer en la cuenta, a un nivel ms elemental, en cmo se trata a un invitado de honor cuando viene a la casa. En los ambientes populares de Venezuela, la mujer sirve la mesa mientras el marido come y no se sienta a la mesa con l. No solamente esto, sino que con las comidas tambin se trazan las fronteras sociales de un grupo. Comer con otros significa abrir las fronteras de un grupo. Un grupo cerrado, como durante mucho tiempo fueron los judos, mantiene su identidad mediante normas rgidas de comida, que excluyen a todos los no pertenecientes al grupo de esa identidad. Como nota curiosa, hace notar Aguirre: "En un reportaje de TVE sobre los judos etopes que haban regresado de pues an conservaban tan Israel, se le preguntaba al Sumo Sacerdote venerable figura- cmo haban podido mantener su identidad juda en tan difciles circunstancias, y nada menos que desde los tiempos del rey Salomn y de la reina de Saba, que es el momento en que ellos sitan su instalacin en Etiopa. La respuesta, impresionante antropolgicamente, fue: Porque nunca hemos comido con alguien que no fuese de nuestro propio grupo. Sin duda, no hay mejor medio de garantizar la pervivencia de una cultura tnica." (R. AGUIRRE, 29-9). [Ntese de uno de los signos que diferencian enormemente la vida religiosa actual en comparacin con la situacin anterior al concilio es estilo de comer: de una comida absolutamente reservada en la clausura, a comedores en los que pueden entrar otras personas; de unas mesas rgidamente estructuradas, a una distribucin ms espontnea de los comensales; de unas comidas con usos ancestrales como el silencio y la lectura, a unas comidas donde se comparte la vida. Por otra parte, cuando hay alguna situacin tensa entre los individuos de una comunidad de tamao abarcable, se refleja muy directamente en las comidas]. Desde este transfondo podemos aventurar ya de antemano que con su estilo de comer Jess transgredi tanto las fronteras sociales (se mezcl con la gente con la que uno debe mezclarse en sus comidas), como la estructura social que lo compona. Es decir, la manera de comer de Jess era una amenaza para la preservacin de Israel en su identidad y en su sano juicio. Este aspecto ilumina la virulencia del enfrentamiento de Jess con los escribas y fariseos con respecto a las comidas.

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2.2. COMPARTIR LA MESA EN EL AMBIENTE PALESTINO DEL SIGLO

a)

Lneas generales

En el judaismo palestino del siglo I encontramos un fiel reflejo de estos usos antropolgicos. En estos momentos Israel lleva siglos viendo amenazada su identidad nacional por otros pueblos invasores. Uno de los modos principales de salvaguardarla radica en las normas de pureza relativas a los alimentos y a los comensales. Ya desde el s. IV a.c. "se constata en el judaismo una preocupacin general por evitar comer con genti~es".~ Baste como botn de muestra la poltica de Antoco IV Epifanes, con su intento de asimilacin helenstica forzada de los judos (2 Mac 6), iniciada en el 167 a.c. Una parte de la asimilacin consista en forzar a los judos a abandonar sus prcticas alimenticias y sumarse a las griegas. Dentro de este contexto, les quiso obligar a comer carne de cerdo, prohibida por la Ley (2 Mac 7 ) ,lo cual dio origen al m a r t i r i ~Es . ~ decir, en el comer o no comer cerdo estaba el ser o no ser. [En lugar de "to be or not to be"; "to eat or not to eat"]. Las leyes de pureza alimenticia se contienen en Lv 11. All no se prohbe estrictamente comer con los paganos. Ahora bien, hay tal dificultad real para comer con paganos sin aceptar su vajilla ni alimentos proporcionados por los paganos, que de hecho la prctica de la aplicacin de esta legislacin condujo a considerar impuros a los paganos a partir del s. II a.c. Consecuentemente, quien coma con impuros se volva impuro l mismo: rompa las fronteras establecidas de lo admisible y de la sana pertenencia al grupo, hacindose sujeto obligado de un proceso de reintegracin grupa1 mediante una serie de purificaciones rituales tipificadas. De tal manera que: "Podemos concluir diciendo que los judos, que aceptaban el trato con paganos en las sinagogas, mercados y calles, mantenan una separacin estricta a la hora de compartir la mesa. Estaban en juego unas normas de pureza que ellos hacan remontarse hasta Moiss." (R. AGUIRRE, 39). La secta de Qumrn, que es un grupo cerrado, se caracteriza, como todo grupo cerrado, por unas normas muy estrictas relativas a la admisin de las comidas. Una de las sanciones graves era la expulsin de la comunidad de mesa. Para ser admitido a la comunidad de mesa de los miembros de Qumrn se exigan dos aos previos de permanencia en la comunidad. Ms que Qumrn, que nos sirve fundamentalmente como ejemplo especialmente difano lo que estamos exponiendo, nos interesan los fariseos y sus costumbres. Segn Neusner, los fariseos del siglo I "pretendan extender a la vida cotidiana la pureza que se encarnaba en el templo. Los fariseos eran laicos que aspiraban a reflejar en sus casas el modelo del templo. Su preocupacin fundamental giraba en torno a la mesa, sus normas y condiciones de participacin." "Neusner llega a la conclusin de que el 67 %
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R. AGUIRRE, 35-6.
NO me alargo sobre el significado de la invasin generalizada del modo de

comer de Estados Unidos: comida rpida, hamburguesas, etc.

' R. AGUIRRE, 43.

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de todas las percopas legales atribuidas a maestros anteriores al ao 70 se refieren a leyes sobre los alimentos. 'El mismo autor concluye que los fariseos de este tiempo eran fundamentalmente a table fellowship ~ e c f " . ~ Vemos, pues, que para los fariseos la comida diaria era un acto esencialmente religioso, en el que estaba en juego la conservacin de la identidad y la conducta agradable a Dios. Por eso, las comidas de Jess subvierten tanto la imagen de Dios (lo que le agrada como culto cotidiano una vez que no se est en el templo) como la identidad del pueblo (lleva a la ruina la identidad de Israel, pues derriba el muro de separacin a travs del cual se construye la identidad; cf. Ef 2,14).

6)

Significado escatolgico

Teniendo el banquete y el comer tal potencia antropolgica, no puede extraar que sea un smbolo importante. Forman parte integrante del banquete la fraternidad y la sociedad reconciliada, la alegra y la fiesta, la abundancia y la inclusin de todos, la saciedad de las necesidades elementales y la plenitud del exceso. Vistas estas virtualidades se ha empleado para expresar y simbolizar El texto ms importante al respecto en la plenitud de la salvacin escato~gica.~ la tradicin bblica es Is 25,6-8:
"El Seor de los ejrcitos prepara para todos los pueblos en este monte un festn de manjares suculentos, un festn de vinos de solera; manjares enjundiosos, vinos generosos. Y arrancar en este monte el velo que cubre a todos los pueblos, el pao que tapa a todas las naciones. Aniquilar la muerte para siempre. El Seor enjugar las lgrimas de todos los rostros, y el oprobio de su pueblo lo alejar del pas -lo ha dicho el Seor."

Como se puede apreciar, la salvacin escatolgica se describe como: una reunin de todos los pueblos, con la peregrinacin de todas las naciones a Sion; un festn con abundancia de manjares, lo cual indica la victoria sobre los elementos adversos de la naturaleza, a los que hay que arrancar el alimento diario con sudor y esfuerzo; la abundancia del vino, como seal de la alegra y smbolo de los tiempos mesinicos; el desvelamiento de la realidad verdadera y ltima de las cosas: aspecto caracterstico del juicio; la victoria definitiva sobre el gran enemigo: la muerte; el consuelo de todo dolor y todo sufrimiento.

Personalmente creo que sigue siendo hoy bn smbolo vlido, muy presente en el mundo neotestamentario, con profundas races bblicas, sacramentales y antropolgicas, que integra el elemento personal y el social. Por eso, estimo que es uno de los smbolos a potenciar de cara a una reconstruccin. del imaginario escatolgico del ms all. Sobre esta necesidad remito a mi escrito: Necesidad de un imaginario cristiano del ms all: Iglesia viva 206 (abril -junio 2001) 45-82.

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En este pasaje no se explicita la presencia del Mesas, pero se puede presuponer, segn R. Aguirre. El smbolo del banquete se encuentra en bastantes textos bblicos (Prov 9,2-5; Sir 24,19-22; Ps 23; Ez 34,14.23; Is 55,l-5; 65,13-14) y en la literatura apocalptica (Henoch 62,13; 2 Bar 29,l-5). En el mismo NT se alude con relativa frecuencia al banquete escatolgico (Mc 14,24 = Mt 26,20 = Lc 22,16.18.30; Mt 8,Il-12 = LC 13,28-29; LC 6,21 = Mt 5,6; LC 14,15-24 = Mt 22,l-14; LC 12,37; LC 16,22-26; Ap 3,20; 19,19).

c)

Significado teolgco en el Deuferonorno

"La tierra, meta de la marcha de Israel y tema clave del Deuteronomio, es el lugar donde el pueblo comer y se regocijar ante el ~eor"" (cf. Dt 27,7; 12,7.15.18; 14,23.26; 15,20; 16,3.7-8; 18,1.8; 26,Il-12). Esto significa que la meta del final del xodo, el gran acontecimiento de la historia del pueblo de Israel, es llegar a un lugar donde "comer y regocijarse en el Seor". Tal lugar es la tierra prometida y, particularmente, el templo. Ahora bien, qu implica este comer y regocijarse en el Seor? Dicho de un modo positivo, implica alcanzar la consumacin del xodo. Esto es: llegar a la tierra, comer los primeros frutos en las casas, reunidos por familias, compartirlos con los levitas y los forasteros en el lugar que el Seor ha elegido. Implica, pues, comer y compartir con el levita, pero tambin con el pobre y el extranjero (Dt 14,28-29; 26,12). Dicho de un modo negativo, desobedecer la voz de Dios se expresa como un "comer y regocijarse" pervertido (Dt 31,20; 8,Il-12; 32,15). El castigo correspondiente ser el hambre y la desolacin (Dt 28,31.33.51: 28,53-57). En este contexto, un nuevo xodo, como el que anuncia Dt 30, con un nuevo profeta, semejante a Moiss (Dt 18,15) implicar tambin una comensalidad nueva que sea un verdadero "comer y regocijarse en el Seor". Esta es una de las claves del ministerio de Jess.

d)

Recapfulacin

Atando cabos, se puede comprender cmo entonces en la poca de Jess el banquete era un smbolo escatolgico comprensible para sus contemporneos. Por otra parte, agradar a Dios y darle culto verdadero, reconocer su seoro y su presencia en medio de Israel, llegar a la tierra prometida y all seguir los preceptos del Seor Dios de Israel se expresaba como un "comer y regocijarse en el Seor". Todo este transfondo resuena en las comidas de Jess: 1) El banquete escatolgico del reino, de algqna manera anticipado por las comidas de Jess con los pecadores, culminando en la ltima cena con los discpulos, y continuado por la comunidad cristiana en su prctica de la
'O

R. AGUIRRE, 57.

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fraccin del pan por las casas.

2) La irrupcin de un verdadero "comer y regocijarse" en el Seor, de la mano de un nuevo Moiss, que trae un man mejor que el del desierto (cf. Jn 6,49 SS).Pues con Jess se realiza un xodo nuevo y verdadero.
3) La ruptura de las normas de pureza de Israel, incluyendo a los pecadores y publicanos en el banquete del reino, del Dios Padre misericordioso y perdonador.

4) La creacin de un nuevo Israel, fundado sobre otro tipo de relaciones, diferentes de las de la circuncisin o la identidad tnica.

2.3. LAS COMIDAS DE JESS CON LOS PECADORES SEGN LUCAS

"Ha venido el Hijo del hombre, que come y bebe, y decs: Mira un hombre comiln y un borracho, amigo de publicanos y pecadores!" (Lc 7,34 = Mt 11,19).
"Si uno tiene un hijo rebelde e incorregible, que no obedece a su padre ni a su madre, que aunque lo corrijan no les hace caso, sus padres lo cogern, lo sacarn a las puertas del lugar, a los ancianos de la ciudad, y declararn ante ellos: Este hijo nuestro es rebelde e incorregible, no nos obedece, es un comiln y un borracho, y los hombres de la ciudad lo apedrearn hasta que muera. As extirpars la maldad de ti, y todo Israel escarmentar al enterarse." (Dt 21,18-21).

Las comidas de Jess ocupan en el evangelio de Lucas un lugar privilegiado. Es el evangelista que ofrece un material ms abundante y ms elaborado al respecto. En cuanto a los grupos con quienes Jess come, podemos distinguir estos tres: 1) Comidas con pecadores y publicanos: Lc 5,27-39 [Lev]; 15 [parbolas de la misericordia]; 19,l-10 [Zaqueo]. 2) Comidas con fariseos: Lc 7,36-50; 1 1,37-54; 14,l-24. 3) Comidas con los discpulos: Lc 22,14-38; 24,13-35; 24,36-52. En esta ocasin me voy a limitar exclusivamente al caso de las comidas con los pecadores que he mencionado, si bien el tema est tambin presente especialmente en Lc 7,36-50: comiendo en casa del fariseo Simn se le acerca una pecadora, posiblemente prostituta, que le unge los pies. Esto da pie a que Jess cuente la parbola de los deudores. l. Para empezar destaca el tema comn de la murmuracin presente en las tres escenas: Lc 5,30: "... y murmuraban los escribas y los fariseos diciendo a sus discpulos: por qu comis y bebis con los publicanos y los pecadores?" Lc 15,l-2: "Todos los publicanos y los pecadores se le acercaban para oirlo. Pero los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: Ese admite a los pecadores y come con ellos." Lc 19,7: "... y vindolo, todos murmuraban diciendo: ha ido a hospedarse a casa de un pecador".
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La murmuracin representa la situacin tpica de Israel cuando se encuentra a disgusto con Dios, separado de l, y aceptando la tentacin. Los LXX denominan las quejas contra Dios "murmuracinJJ (Ex 16,7; 17,3; Nm 1 1,l; 14,27-29). [Una de las cosas que sucede matemticamente en un comunidad religiosa cuando sta no funciona bien es la murmuracin. Tal murmuracin contribuye notablemente a empeorar las cosas, enconar las facciones, alimentar los recelos, las incomprensiones, los malos entendidos, etc.]" Con ojo fino se puede percibir incluso una progresin: En Lc 5 va a casa de un publicano. En Lc 15 todos los publicanos se acercan para orlo. En Lc 19 son fodos los que murmuran. Desde otro punto de vista tambin se da una progresin: En Lc 5 Jess va a casa de un publicano, Lev. En Lc 15 le acusan de "admitir" pecadores. Es decir, Jess seria anfitrin, no meramente husped. En Lc 19 Jess se hospeda en casa de un jefe de publicanos, Zaqueo. Con este comportamiento, Jess rompe las leyes de pureza. Frente a 2. los ayunos del Bautista y a las normas de pureza de los fariseos (y todava mayores de los qumranitas) Jess no funda una comunidad separada. Dirige su ministerio a todo Israel, de una manera inclusiva e integradora, que se refleja de un modo especialmente visible en sus comidas con gentes de toda calaa. La gran nueva del reino de Dios es que la salvacin llega a los pobres y a los perdidos (Lc 15,3-32), a los pecadores. Pues no ha venido a llamar a los justos sino a los pecadores (Lc 5,32): Ya que incluso Zaqueo, un jefe de publicanos, es "hijo de Abrahn" (Lc 19,9), es un miembro de pleno derecho del pueblo de Dios y merece ser reintegrado. Frente a un cdigo de pureza y santidad, Jess acta desde un cdigo de misericordia y perdn, de integracin. La integracin, el perdn y la misericordia se expresan magnficamente mediante un banquete, como resplandece con especial vigor en la parbola del hijo prdigo (Lc 15,23), algo que el hijo mayor, quien representa a los fariseos, no entiende (Lc 15,29-30). As, la situacin del hijo perdido se puede leer perfectamente desde la alimentacin y la comida: del hambre y la necesidad (14.16), pasa a soar con el pan ordinario de los jornaleros (17), mientras que finalmente se encuentra con la sorpresa del festn (23). La clave del alimento muestra a las claras el vuelco tremendo de la situacin. Estos textos no representan, en ningn caso, una exaltacin del pecado. Al contrario, tanto en la parbola del hijo del prdigo como en el episodio de Zaqueo se describe la conversin. La conversin del hijo menor, del perdido, est descrita con gran finura. Se muestran los pasos sucesivos, siendo el primero un "entrar en s mismo" (Lc 15,17), un encontrarse a uno mismo en su \
" Sobre el tema comunitario en la vida religiosa remito a mis escritos: La vida comunifara y sus demonios: Vida Religiosa 93,3 (marzo 2002) 12-18; La vida fratema en comunidad: un marco teolgico: Vida Religiosa 93,5 (mayo 2002) 32-38.

3.

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realidad calamitosa. Y desde ah tomar una decisin y ponerla en prctica, para lo cual ayuda la comparacin entre la situacin desastrosa que se vive y la holgura suficiente de los jornaleros. Adems, en esta parbola se juega con una contraposicin entre el hijo menor, smbolo de los pecadores, los perdidos y los libertinos; y el hijo mayor, smbolo de los fariseos observantes, que no comprenden la misericordia ni la paternidad de Dios. Esta contraposicin se puede completar con la parbola del fariseo y el publicano (Lc 18,9-14) o con el contraste entre el fariseo Simn y la pecadora pblica (Lc 7,36-50). De modo semejante, tambin Zaqueo se convierte y cambia de vida. El signo ms notable es la entrega de la mitad de sus bienes a los pobres y el compromiso de restaurar el cudruple de lo que hubiera defraudado (robado). Tal actitud contrasta con la del joven rico (Lc 18,18-27), cuyo apego a las riquezas supone un obstculo insuperable en su camino de seguimiento de Jess. Se ha de tener presente que Zaqueo era "jefe de publicanos" (19,2). Esto significa que era el dueo de la oficina de aduanas. Posiblemente Zaqueo pagaba una cantidad a las autoridades por hacerse con esta oficina. l, luego, fijaba una cantidad a percibir directamente por parte de otros publicanos menores, que eran quienes estaban directamente al frente del servicio de cobro. Es decir, que Zaqueo era como una especie de "cacique aduariero", con oficiales menores a su servicio. En la poca todo el mundo usaba el servicio aduanero para enriquecerse a costa de los campesinos y comerciantes. Segn clculos de algunos especialistas, entre el 30 y el 40 % de la riqueza de la tierra se iba en aranceles, impuestos y aduanas.

El significado teolgico de estas comidas es bastante rico. Ya destaca de por s el hecho de que fueran un motivo tan intenso de crtica a Jess. Es decir, los adversarios de Jess captaron bien la relevancia de las comidas de Jess con los pecadores. l. Est claro que en la redaccin de los evangelios que nosotros poseemos, las comidas con los pecadores ests estrechamente asociadas a la eucarista.12El signo tpico de los cristianos es la fraccin del pan, con todo su contenido cristoliigico, teolgico y eclesiolgico. La fraccin del pan eucarstico constituye la expresin ms sensible del nuevo Israel, que consiste precisamente en una comunidad de mesa entre judos y gentiles. Es lgico ver en las comidas con los pecadores el germen cuyo desarrollo conducir a la comunin de mesa con los paganos (cf. Hch 10,l11,18). De ah, que mientras la religin de Israel se construye sobre la distincin, la primera Iglesia cristiana se edifica por la comunin de mesa; mientras que Israel tena su centro en el Templo, la primera Iglesia tendr su centro en la fraccin del pan en las casas.

I2 Cf.

M. GESTEIRA, 23-32.; R. AGUIRRE, esp. 89-102; E. LAVERDIERE,

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2. Las comidas son una anticipacin del banquete escatolgico del reino, donde se dar la abundancia y la fraternidad, la reunin de todos los pueblos dispersos, el perdn, el consuelo y la victoria sobre la muerte. As, las comidas de Jess con los pecadores conectan directamente con la paternidad de Dios: un Dios Padre de todos, que acoge a todos, que perdona y es misericordia. Las comidas de Jess con los pecadores son, entonces, una actuacin y una realizacin de la paternidad de Dios. Y tambin son un signo del reino: expresan la llegada de la soberana del Dios que es Padre y trae consuelo para los afligidos, esclavizados, torturados y plagados de dolores. Por eso, al actuar el reino de Dios, Jess no solamente predica esta buena noticia a los pobres, sino que tambin cura a los plagados de enfermedades y dolores, libera de la esclavitud de los demonios a quienes ests torturados y deshumanizados por ellos y establece una comunidad de mesa donde los impuros, pecadores, publicanos, prostitutas tienen lugar.
Por consiguiente, estas comidas manifiestan que el reino de Dios llega no solamente en la predicacin de buena noticia a los pobres, en la expulsin de los demonios o en las curaciones de los plagados de dolores, sino tambin en la ampliacin de la mesa ms all de las normas de pureza a los oficialmente impuros: a los publicanos, a las pecadoras pblicas, a los rechazados por el sistema religioso israelita. No se trata, pues, simplemente de que Jess sea ms bondadoso que los fariseos o que su comportamiento est dirigido e inspirado por la relacin estrecha con un Dios Padre de las misericordias, sino que esto pone en cuestin los lmites de Israel, su identidad, su autocomprensin de su puesto en la historia de la salvacin, su sistema religioso de agradar a Dios. En definitiva, las comidas de Jess con los pecadores subvierten la identidad del pueblo de Israel y son el germen del nuevo Israel, fundado en una nueva alianza, que se establece con una comida. Y contienen una nueva imagen de Dios, de lo que agrada a Dios, de lo que estar a bien con Dios significa en la vida ordinaria. As, pues, se reconfigura todo el cdigo de la santidad, como cdigo de la misericordia:

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"Jess pretende reconfigurar un nuevo mundo simblico, en el que la misericordia sustituye a la pureza. El sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso (Lc 6,36) sustituye al sed santos como Dios es santo del Antiguo Testamento." (R. AGUIRRE, 122).

La acogida y la hospitalidad sern la expresin del movimiento que surge con Jess. Todo esto correlaciona con una ordenacin diferente de las relaciones socia~es.'~ Frente a las separaciones entre puro e impuro, Jess come con los pecadores y critica las leyes de la pureza de los alimentos (Lc 11,38-39.42). Frente a las leyes del honor, Jess insiste en no buscar los primeros puestos en los banquetes (Lc 14,7-11; 20,26). Frente al sistema del patronazgo, que
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Para entender la importancia de los cdigos de pureza y las relaciones de honor y patronazgo en la poca, como los autnticos configuradores de la trama de las relaciones sociales en la Palestina del siglo 1 puede verse R. AGUIRRE, 45-52.
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XIV. Relaciones (11) - pecadores

G. Urbarri, SJ

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busca los beneficios que se puedan obtener de las relaciones, Jess aconseja invitar a los pobres y lisiados (Lc 14,12-14). As, pues, el modo de comer de Jess lleva consigo toda la fuerza de una redefinicin de los valores sociales dominantes en su poca y una ruptura completa con los patrones de comportamiento tenidos por nobles y buenos. Jess y los fariseos, como representantes del judasmo piadoso de la poca, chocan frontalmente. Pues divergen radicalmente a la hora de distinguir en la prctica entre lo bueno y lo malo, lo correcto y lo equivocado, lo santo y lo profano. Si los mrtires macabeos fueron fieles a Yahveh por no comer carne de cerdo, Jess es infiel a ese mismo Yahveh por mezclarse completamente con los pecadores y publicanos, hacindose amigo de ellos y compartiendo la mesa y la comida con ellos.
4. Todo esto nos lleva a resaltar la gran importancia de las comidas y del modo de comer, como una accin tpica y propiamente religiosa, cuando menos cristiana. As lo fue en la Iglesia primitiva en sus mejores logros (Hch 2,42) y en sus escndalos ms llamativos (cf. 1 Cor 11,17-22; Hch 6,l). Se puede aventurar, sin temor a equivocarse, que hoy sucede lo mismo. Si en una comunidad o una familia no funciona la mesa del comedor, la comunidad o la familia no funciona.14

3. JESS ACOGE AL PECADOR Y PERDQMA LOS PECADOS

La pretensin del Jess histrico de perdonar pecados

4. JESS Y LOS POBRES Y MARS!NADQS

J.I. GONZALEZ FAUS, "Jess y los marginados", en: ID., La Humanidad Nueva. Ensayo de Cristologa, Sal Terrae, Santander 61 984, 83-103. M. FRAIJ, Jess y los marginados. Utopa y esperanza cristiana, Cristiandad, Madrid 1985. J.M. CASTILLO, LOS pobres y la teologa. Qu queda de la teologa de la liberacin?, Descle, Bilbao '1 998. J.M. CASTILLO, El reino de Dios. Por la vida y dignidad de los seres humanos, Descle, Bilbao 4 2 ~ ~ 2 .

aqu se puede valorar el acierto de san Ignacio con sus reglas para ordenarse en el comer (EE. EE. 210-217). Adems del elemento comunitario, contienen ciertamente tambin un aspecto de camposicin de un "yo" imbuido del seoro del Seor Jess y de la gracia, que no se deja llevar por el desenfreno de uno de los instintos ms naturales, por donde nos sale la agresividad, la angustia, el ectrs, la bsqueda de compensaciones, etc.

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