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Costa Pereira, Mrio Eduardo A insnia, o sono ruim e o dormir em paz: a "ertica do sono" em tempos de Lexotan Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, vol. VI, nm. 2, junio, 2003, pp. 126-144 Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental So Paulo, Brasil
Disponible en: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=233018066009

Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental ISSN (Versin impresa): 1415-4714 psicopatologiafundamental@uol.com.br Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental Brasil

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R E V I S T A LATINOAMERICANA DE PSICOPATOLOGIA F U N D A M E N T A L an o VI, n. 2, jun/ 2 0 03

Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., VI, 2, 126-144

A insnia, o sono ruim e o dormir em paz: a ertica do sono em tempos de Lexotan*


Mrio Eduardo Costa Pereira

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Este trabalho tem por objetivo discutir, sob a perspectiva da psicopatologia fundamental, o problema do sono e de suas perturbaes. Busca-se delimitar algumas articulaes entre o plano propriamente subjetivo dos sintomas relacionados insnia e sua inscrio no contexto sociocultural contemporneo. D-se um enfoque privilegiado s formas do homem de hoje relacionar-se com a dimenso de desamparo de sua existncia. Palavras-chave: Sono, insnia, terror noturno, desamparo, psicopatologia

* Trabalho apresentado no VI Frum Brasileiro de Psicanlise, So Leopoldo, RS, em


julho de 2001.

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Em uma noite escura Com nsias em amores inflamada, ditosa ventura! Sai sem ser notada, stando j minha casa sossegada s escuras, segura, Pela secreta escada disfarada, ditosa ventura! Em trevas e em celada, stando j minha casa sossegada. Nessa noite ditosa, Porque ningum me via, Nem via eu qualquer cousa, Sem outra luz nem guia Excepto a que no corao ardia. So Joo da Cruz, A noite escura, prlogo

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Introduo Poucos sintomas interpelam to radicalmente o sujeito em relao verdade de seus desejos e de suas paixes quanto a insnia. A dificuldade de adormecer, o despertar sobressaltado no meio da noite ou simplesmente o sono inquieto e agitado impem a ele uma interrogao sobre a poro oculta de si mesmo que insiste em se fazer reconhecer pela via dessas inquietaes noturnas. Por outro lado, contudo, a enorme disponibilidade de medicamentos para dormir, bem como a difuso em nossa cultura de discursos pretensamente cientficos sobre os malefcios do estresse e das tenses da vida moderna, permitem uma relativa desimplicao do indivduo insone quanto s conseqncias a retirar de sua dificuldade em conciliar seu prprio repouso. As perturbaes do sono tendem, nesse contexto, a serem vistas antes como mal-estar inespecfico ligado agitao e s incertezas do mundo de hoje, do que como expresso psicopatolgica de um sujeito em sofrimento.

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Assim, a tarefa de se investigar sob a perspectiva da psicopatologia fundamental uma constelao sintomatolgica to claramente dependente da constituio histrica e contingente do lao social, como o caso da insnia, coloca-se como algo de urgente e desafiador. De fato, seria impossvel estudar essa queixa to freqente na clnica de nossos dias, sem levarmos em considerao as formas de estar no mundo do homem contemporneo e a maneira como se organizam suas relaes sociais. Tome-se, por exemplo, a velocidade das trocas simblicas entre os indivduos, que atinge hoje propores vertiginosas. H muito se foram os tempos em que o contato entre os continentes se dava ao ritmo dos vinte ou trinta quilmetros horrios alcanados com o deslocamento das caravelas. Mesmo a revoluo produzida pelas mquinas a vapor, que permitiu que os trens se deslocassem, no sculo XIX , ento impensvel velocidade de cinqenta quilmetros por hora, parece-nos hoje quase risvel diante de nossos avies supersnicos e de nossas comunicaes virtuais com qualquer parte do mundo em tempo real. A psicanlise, enquanto obra cultural inscrita no mundo e no tempo, no est imune ao torvelinho desses processos de transformao. Ao contrrio, ela confronta-se todos os dias com o desafio de se ressituar nesse mundo incessantemente novo, tendo de se transformar a cada instante mas, ainda assim, permanecendo ela mesma. O tema de que trata este trabalho relaciona-se diretamente velocidade de nossos tempos e expressa-se de forma singela na clnica cotidiana por meio da seguinte demanda: Dr., me ajude. Eu no consigo dormir direito! Essa queixa, to freqente e to familiar, interpela a refletirmos sobre o que estaria nela se expressando a ttulo de espelho de nosso mundo contemporneo. Que estranha manifestao psicopatolgica seria essa, por vezes, emergindo em um indivduo aparentemente sadio , mas que noite no encontra a paz interior que lhe permitiria o sono e o repouso?

O sono e a insnia no mundo contemporneo Falar da insnia como um sintoma social seja talvez abusar desses termos, psicanalisando ou, mesmo, medicalizando demasiadamente fenmenos prprios cultura e cujos determinantes vo muito alm daqueles que podem ser discriminados no campo de observao clnica do psicanalista. Contudo, desde Freud, a psicanlise no pode se contentar em conceber os campos da subjetividade e dos fenmenos socioculturais como absolutamente independentes

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e exteriores um ao outro. As prprias noes de ordem simblica e do discurso como formador de lao social, introduzidas por Lacan no contexto psicanaltico, implicam uma continuidade entre esses campos, articulados pela linguagem e desejo, determinando-se mutuamente e finamente sensveis s transformaes impostas pela histria e pelo perptuo reengendramento das configuraes significantes organizadoras do mundo. Correlativamente, necessrio conceber que a condio para a continuidade da psicanlise, enquanto elemento vivo na cultura, capaz de sustentar uma transferncia propriamente analtica e a produo de um discurso sobre o sujeito e sobre seu desejo inconsciente, a de que ela possa se manter sempre sensvel ao mal-estar de seu tempo, reformulando constantemente sua teoria e sua clnica de maneira a responder s novas demandas e s formas contemporneas do sofrimento e das paixes. No que diz respeito especificamente ao tema que aqui nos ocupa a insnia, o sono ruim e o dormir em paz no deixa de ser intrigante o fato de que vivemos em uma sociedade em que uma parcela significativa de seus membros queixa-se cotidianamente de no estar conseguindo se conciliar com essa experincia ntima da regenerao do corpo e do esprito mesmo por meio do mergulho amoroso - em si mesmo, propiciado pelo sono. Estima-se, por exemplo, que atualmente pelo menos um tero dos adultos no Ocidente sofra, em algum momento de sua existncia, de algum tipo de insnia. Este dado, cotejado ao fato de que as medicaes tranqilizantes esto entre as drogas lcitas mais vendidas no mercado farmacolgico mundial, constituem perturbadores indcios de que o mal-estar na contemporaneidade expressa-se, entre outros, atravs da incapacidade de dormir e de repousar. Calcula-se, por exemplo, que no ano de 1989 cada brasileiro tenha consumido em mdia 7,3 doses de calmantes. No mesmo perodo, a mdia norte-americana foi de 16,9 doses e a francesa de 55! Tal fato bastaria, por si s, para que colocssemos a questo de que cultura essa que no permite sequer que os indivduos nela inscritos possam repousar em paz. De fato, nossos tempos comportam-se como se o sono, o repouso e o desligamento da vida de viglia fossem elementos contingentes da existncia ou, ao menos, sem qualquer carter de necessidade. H muito o descanso no mais sagrado. Se at mesmo Deus repousou ao stimo dia, havendo concludo sua criao, e se quase todas as grandes religies guardam um dia santo na semana, dedicado ao recolhimento piedoso e ao servio do Senhor, o mesmo no ocorre na sociedade atual. Bancos 24 horas (e mesmo de 30 horas!), shoppings abertos aos sbados, domingos e feriados, assistncia tcnica dia-e-noite, formao contnua, vos non-stop, sesses-coruja, plantes permanentes, 24 horas por dia, sete dias por semana, vigilncia ininterrupta, so

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expresses e figuras a tal ponto familiares em nossas vidas que j no causam mais qualquer estranheza. Cada vez menos est previsto parar. O cio tornou-se uma falha de carter ou trao criticvel de um sujeito, de um grupo ou de uma nao. Dormir parece ir na contracorrente da histria. Tempo dinheiro e no h tempo a perder. Nesse contexto de pressa e de luta pela sobrevivncia, o repouso noturno parece quase um luxo, uma veleidade desmedida cujo preo pode ser a excluso do mercado de trabalho e o banimento do mundo de sonhos prometido pelo capitalismo globalizado. Definitivamente, o sono no para ns. O dormir em paz parece esnobismo de artistas famosos e de socialites que, em meio de sua invejada vida, plena de gozos inatingveis para a maioria dos mortais, podem-se permitir dormir a gosto, recuperando-se de noitadas intensamente desfrutadas, de que nos do notcias as revistas de variedades. Atingimos as condies tcnicas de realizarmos o intercmbio entre o dia e a noite e, nesse contexto, o momento de dormir constitui apenas mais um elemento de escolha na equao do funcionamento da mquina de produzir-econsumir. Mas ainda assim, dormir preciso. Como conseguir trabalhar, produzir, ganhar a vida no dia seguinte e consumir sem o repouso to necessrio para a reposio da capacidade de trabalho? Nesses dias de hoje, o sono noturno no propriamente um prazer do qual se desfruta, mas uma necessidade imperativa para que a engrenagem produtiva possa continuar em marcha. O despertador, o rdio-relgio, o teledespertar so to indispensveis para nossa vida cotidiana que lastimamos sua ausncia ou falha de funcionamento com ainda mais intensidade do que rejeitamos sua funo matutina de nos despertar antes que retornemos viglia naturalmente. Isso corresponde a uma bizarra contradio: dormir abandonar o sacrossanto mundo da produo e do consumo, da luta pela sobrevivncia no mercado. Mas no dormir ficar enfraquecido ou mesmo incapacitado para enfrentar as batalhas que a cada dia nos esperam, sempre renovadas. Cansao, fadiga, estresse, sonolncia e insnia, temas to presentes em nossa contemporaneidade, encontram a seu contexto significativo e sua inscrio. Remdios para dormir e remdios para manter-se desperto, apesar da exausto fsica e psquica, convivem lado a lado no mercado psicofarmacolgico, retratando uma pattica condio de mal-estar e de contradio interna de nossa cultura. Dividido entre os imperativos de no poder dormir (para no dormir no ponto e acabar perdendo seu lugar) e o de ter de descansar para poder estar apto competio do mercado de trabalho no dia seguinte, o homem moderno no raro faz a apologia dos hbitos saudveis e da chamada higiene do sono.

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Em nossos tempos, o discurso cientfico sobre o dormir organiza de maneira dominante as concepes socialmente dominantes sobre essa questo. Noes concernentes fisiologia do sono e manipulao mdico-farmacolgica do adormecer fazem parte da cultura cotidiana. Praticamente toda a sociedade, em seus diversos estratos, partilha de significantes como Lexotan, Valium, Lorax, dependncia de tranqilizantes, eletroencefalograma (ou suas variantes: eletro, eletro da cabea ou, simplesmente, eltrico), relaxamento, apnia do sono, entrar em alfa e, por vezes, at mesmo fase REM, entre inmeros outros significantes, o que mostra a influncia primordial das neurocincias na construo de uma concepo naturalizada do sono, em nossa cultura. O sono, a noite e o repouso noturno tornam-se assim cada vez mais objeto de cincia e de manipulao pragmtica, perdendo progressivamente seu carter sagrado, atvico, misterioso. Contudo, o sono e a noite so dimenses antropolgicas matriciais da experincia humana, irredutveis, portanto por sua prpria obscuridade imanente , s objetivaes do esprito das Luzes.

Luzes e de sombras: uma breve histria da noite De fato, o problema das luzes aqui central. O belssimo livro de A. Alvarez (1996), intitulado Noite, mostra de maneira magnfica como a instalao das primeiras lmpadas eltricas para a iluminao das ruas, por volta de 1882, transformou para sempre a nossa percepo do mundo. Nas palavras de Rayner Branham, citado nesse texto (p. 30), tratava-se da maior revoluo ambiental na histria da humanidade desde a domesticao do fogo. Nossa relao com o mundo da noite, das sombras e da escurido, iria se modificar radicalmente a partir dessa inovao tecnolgica. At aquele momento, o processo de civilizao da noite pouco se transformara desde a pr-histria, dependendo fundamentalmente de tcnicas de iluminao pelo fogo. preciso lembrar que foi apenas no sculo XIX , com a introduo da iluminao a gs, que as cidades comearam a ser iluminadas regularmente, de forma confivel e em grande escala (p. 30). At ento, o fogo noturno era, em grande parte, um dos plos organizadores da sociedade: O primeiro centro social foi provavelmente a fogueira, um lugar seguro em meio perigosa escurido (p. 22). O uso de lmpadas de gordura (sabe-se do papel decisivo do leo de baleia nessa tecnologia de iluminao pblica), de leo, de tochas de alcatro, de cera ou de estopa, constituram esforos culturais no sentido de tornar a noite tolervel.

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Contudo, mesmo com a difuso do uso de velas, na Idade Mdia, o acesso a essa tecnologia era muito caro e restrito, praticamente impedindo sua utilizao regular pelas populaes mais pobres. Essas tendiam a organizar seus dias e perodos de sono de acordo com a luz solar. As velas mais baratas, relata Alvarez, eram feitas de sebo, exalando um odor desagradvel e irritando os olhos. Em geral, as casas permaneciam s escuras, dispondo de no mximo uma nica vela acesa, com a famlia se distribuindo em torno dela, segundo as atividades realizadas: mais prximos os que costuravam ou jogavam cartas; mais distantes os que procuravam conversar ou apenas dormir. Foi esse tipo de cena, diz Alvarez, em que as figuras se cristalizam emergindo da escurido em torno de uma nica fonte de luz, que inspirou artistas como Caravaggio e (Georges) De la Tour (p. 25). Diz ainda o autor: Era preciso ter muito dinheiro para esbanjar um artigo de luxo como a luz artificial: gozar a noite era um smbolo de privilgio social, uma forma de consumo conspcuo (p. 26). S mais recentemente, j na Idade Moderna, que a vida noturna passou a ser acessvel a todos, como um horrio democrtico para a realizao de tarefas normais.
At um ou dois sculos atrs, continua Alvarez, a noite ainda era um tempo de terrores, de maus pressgios e de violncia numa rea onde no se devia penetrar, onde criminosos, duendes e todas as outras foras das trevas reinavam; um tempo em que os cidados respeitadores da lei aferrolhavam suas portas e se agrupavam em torno do fogo com apenas uma vela para iluminarlhes o caminho da cama. (p. 27)

difcil imaginar hoje como deve ter sido a vida noturna antes da utilizao da eletricidade: deslocar-se noite na escurido comportava perigos obscuros e cada rudo era pleno de significao. Com o progresso e com a colonizao da noite, esta diminuiu seus perigos, mas nem por isso desvendou-nos seus mistrios. ainda noite, no silncio de seu repouso, que o homem tem um encontro marcado consigo mesmo, com o real ertico de seu corpo e com seus desejos ocultos, sem para isso dispor da referncia narcsica a um ego, por meio do qual organiza a fachada de sentido e de coerncia de sua vida durante a viglia. O fato de que as neurocincias tenham trazido aportes significativos para o conhecimento do sono e do sonho, chegando mesmo a identificar as fases eletrocerebrais em que ocorrem os processos onricos, no modifica o ponto decisivo que o registro eletroencefalogrfico das fases eltricas do sono constitui apenas uma das perspectivas de apreenso racional desse objeto de estudo, deixando inexplicadas inmeras dimenses relevantes do dormir enquanto experincia subjetiva e libidinal.

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Podemos nos interrogar, por exemplo, sobre o fato de a fase REM do sono associada aos sonhos complexos no ser um apangio da espcie humana, estando presente em praticamente todos os mamferos superiores. O que especificaria, pois, o sonho humano que expressa-se nessa fase REM tanto quanto o dos animais? Coloca-se, assim, com contundncia, o problema dos efeitos propriamente humanizantes da contaminao e colonizao desses processos fisiolgicos pela linguagem, pela cultura e pelo desejo. tambm a partir desse ponto e desse limite que se coloca a especificidade da abordagem iniciada por Freud. No seria, pois, o caso de colocarmos, a partir de uma perspectiva psicanaltica, a questo de uma ertica do sono, na tentativa de elucidarmos sob novas luzes essa forma de mal-estar to relevante no mundo contemporneo?

O sono, segundo a perspectiva freudiana Sem dvida, o organismo humano biologicamente programado para repousar em perodos regulares atravs da suspenso da vida de viglia pelo ingresso no sono. A oposio que a vontade ou que o desejo podem exercer contra essa tendncia fundamental bastante restrita. Em geral, o sono termina por impor a sua razo e o indivduo sucumbe de forma inelutvel ao cansao, quando este atinge um certo limiar. De certa maneira, foi justamente considerando que o sono desempenhava uma funo decisiva na economia biolgica e psquica do homem, que Freud veio a propor que o sonho seria o guardio do sono. Segundo seu ponto de vista, seria no esforo de preservar a continuidade da experincia ertica e reparadora do repouso que o processo onrico apresenta os desejos insistentes e perturbadores como j realizados, ainda que o faa de maneira alegrica e dissimulada. Nayra Ganhito (2001), em seu importante estudo psicanaltico sobre o sono, traa em detalhes a evoluo histrica do pensamento de Freud sobre esse tema. A autora mostra que o interesse do autor de A interpretao dos sonhos pelo dormir aparece desde o incio de seu percurso terico-clnico, quando dedicouse ao estudo do hipnotismo. Naquele momento, ele considerava que o sono comum se originava de um processo de auto-sugesto por meio do qual o psiquismo entrega-se ao desejo de dormir (Wunch zum schlafen), desligando o eu progressivamente de seu contato com o mundo e com seus objetos. O hipnotismo seria a induo desse mesmo processo pela interveno de uma outra pessoa, em relao qual o sujeito se colocaria em posio de completa entrega, em virtude do estabelecimento de uma vinculao libidinal particular. Grande parte

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de seu esforo terico posterior, em especial em Psicologia das massas e anlise do eu (Freud, 1921), seria dedicado elucidao da natureza desse vnculo to enigmtico. Tambm no contexto de suas investigaes sobre as neuroses atuais, as perturbaes do sono acabariam por se impor como dimenses clnicas significativas. Em particular na neurose de angstia, a insnia, o sono agitado e o despertar sobressaltado no meio da noite demonstram a estrita relao entre esses sintomas e os fenmenos ansiosos. Contudo, a primeira grande colaborao terica de Freud sobre o sono ocorreria na Traumdeutung (Freud, 1900). Em sua teoria ali apresentada sobre o processo onrico, a referncia ao sono ocupa um lugar central. Em ltima instncia, o dispositivo do sonhar e o trabalho deformador do sonho (em relao aos pensamentos do sonho) constituiriam recursos para evitar que o sono seja perturbado pela invaso de desejos inaceitveis, emergindo graas ao relaxamento da censura propiciado pelo adormecimento. Dessa forma, a funo reparadora e regenerativa do sono colocada em primeiro plano. para preserv-la que os sonhos so colocados em marcha. Evidentemente, o processo restaurador do sono no independente do sonhar. Em A interpretao dos sonhos, Freud sustenta explicitamente que o sonho participa de forma direta dos benefcios propiciados pelo ato de dormir. Nesse momento do percurso freudiano, o que permanece enigmtico a determinao propriamente libidinal do dormir. Os estudos de Freud sobre o tema do narcisismo permitiriam, ulteriormente, colocar a dimenso ertica do sono. Para melhor situarmos esse ponto de vista, necessrio focalizarmos mais precisamente as relaes entre o sono e o narcisismo primrio.

Sono e narcisismo primrio No incio dos anos 1910, encontramos a teoria psicanaltica confrontada a um desafio crucial, cujos desdobramentos deixariam marcas definitivas sobre toda sua evoluo posterior. J h muito Freud havia iniciado sua fecunda interlocuo com o grupo psiquitrico de Zurique, comandado por Bleuler e que teria em Jung a mente mais brilhante, ao menos no que concerne o movimento psicanaltico nascente. O fato de os novos interlocutores trabalharem em uma instituio psiquitrica destinada a pacientes graves confrontava a teoria psicanaltica a um novo horizonte clnico: o das psicoses.

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Nesse contexto acadmico-psiquitrico e fortemente influenciado pela leitura de A interpretao dos sonhos , Jung termina por desenvolver um mtodo de pesquisa psicopatolgica particularmente aplicvel na investigao da demncia precoce: o da associao de idias. Esse consistia em fornecer ao paciente algumas palavras-estmulo a partir das quais este deveria expressar todas as associaes por elas evocadas. O objetivo de Jung era o de demonstrar experimentalmente a existncia de elementos inconscientes organizados sob a forma de complexos representacionais, os quais teriam papel capital no desenvolvimento da demncia precoce. O resultado de suas pesquisas foi publicado em 1906, em seus Estudos de diagnstico de associaes e, em seguida, em A psicologia da demncia precoce, livro que viria a ter profunda influncia no pensamento de Bleuler, na criao de seu conceito de esquizofrenia. Jung desenvolve a tese segundo a qual a especificidade da demncia precoce repousaria no em uma qualidade especial dos complexos, mas na extrema fixao do psictico a estes, instalando-se uma situao de insuportvel absoro de quase todos os interesses do sujeito por seu prprio mundo psquico. Rompem-se, assim, os laos afetivos com os outros, com a vida social e o prprio contato com a realidade. A concepo freudiana do sono, enquanto fenmeno ligado s formas extremas do narcisismo, ser profundamente marcada por esse ponto de vista. A noo de autismo, nuclear na definio dada por Bleuler esquizofrenia, visava justamente colocar em relevo esse estado de investimento radical nos prprios complexos psquicos, conduzindo ao isolamento em relao ao mundo e ciso do eu, em funo do rompimento dos vnculos associativos que assegurariam o funcionamento unitrio da personalidade. Colocava-se, assim, a partir do estudo da psicose, a idia de que os investimentos libidinais poderiam estar dirigidos no apenas aos objetos, mas igualmente ao prprio eu. Nessa perspectiva, o processo psictico consistiria em uma sorte de catstrofe psquica na qual o eu, confrontado a um aspecto intolervel da realidade, reagiria por um retraimento radical de seus investimentos objetais, investindo maciamente o eu e seus complexos inconscientes. O resultado disso seria uma profunda clivagem em relao ao mundo culturalmente compartilhado e uma profunda ativao da vida mental inconsciente, que passa a funcionar com enorme autonomia em relao ao eu. Freud foi, assim, levado a postular a existncia de uma etapa inicial, normal, do desenvolvimento da libido, que denominaria narcisismo. Ora, uma de suas grandes dificuldades, como de resto dos psicanalistas que o sucederam, foi a de situar com preciso os momentos e as modalidades normais de incidncia dessa forma paradoxal de amor pela imagem de si mesmo.

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Em sua anlise das memrias do presidente Schreber, por exemplo, Freud afirma que
... pesquisas recentes dirigiram nossa ateno para um estgio do desenvolvimento da libido, (situada) entre o auto-erotismo e o amor objetal. Este estgio recebeu o nome de narcisismo. O que acontece o seguinte: chega uma ocasio no desenvolvimento do indivduo, em que rene suas pulses sexuais (que at aqui estavam empenhadas em atividades auto-erticas) a fim de conseguir um objeto amoroso, sendo apenas subseqentemente que passa da para a escolha de alguma outra pessoa que no ele mesmo, como objeto. (Freud, 1911, p. 82-3)

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Em outra ocasio, um pouco mais tarde, Freud postular a distino entre um narcisismo primrio e um narcisismo secundrio, embora os limites entre os dois conceitos nunca tenham sido totalmente demarcados. A teoria sobre o sono, de Freud, ser quase integralmente desenvolvida a partir desse conceito. A idia do narcisismo primrio ligado ao sono correlativa do abandono dos investimentos nas imagens cotidianas do eu e dos objetos do mundo, lanando o sujeito em uma experincia de ser em plenitude e sem limites, tal como supostamente seria a vivncia do beb no meio intra-uterino. Para que se possa fruir de tal experincia de desidentificao e de puro gozo de ser, necessrio que previamente sejam criadas as condies de entrega pessoal a essa experincia, sem se deixar amedrontar pela indeterminao e pelos riscos pulsionais (de confrontao crua com elementos que deveriam permanecer recalcados) que ela comporta:
... todas as noites os seres humanos pem de lado os invlucros com que envolvem sua pele, e qualquer coisa que possam usar como suplemento aos rgos de seu corpo (...) Podemos acrescentar que, quando vo dormir, despem de modo inteiramente anlogo suas mentes, pondo de lado a maioria de suas aquisies psquicas. Assim, sob ambos os aspectos, aproximam-se consideravelmente da situao na qual comearam a vida. Somaticamente, o sono uma reativao da existncia intra-uterina. (Freud, 1917, p. 253)

Dessa forma, para que um indivduo possa dormir necessrio que ele seja capaz de tolerar o abandono dos investimentos nas imagens de seu eu e de se permitir a regresso a um nvel muito arcaico de gozo corporal. Rude experincia para o homem contemporneo que tem na preocupao com seu prprio eu o maior dos valores! Partindo dessas mesmas premissas freudianas, Ferenczi aprofunda o estudo dos processos erticos implicados no sono em vrios trabalhos, em especial na parte 9 intitulada Coito e sono, de seu famoso ensaio, Thalassa. Nesse

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texto assumidamente especulativo, o psicanalista hngaro sustenta a tese de que a estrutura fundamental do desejo consiste no retorno do ser s condies mais primitivas da existncia viva, ou seja, fuso no ambiente martimo arcaico. A apreenso no plano ontolgico dessa experincia primitiva da difuso gozosa no mar, dar-se-ia pela vivncia intra-uterina de cada indivduo. Ferenczi afirma explicitamente que o lquido amnitico figura o oceano introjetado no corpo materno (Ferenczi, 1924, p. 292). Nesse contexto terico, os dois processos sono e coito aparentemente to dspares, realizariam o mesmo objetivo regressivo de fuso com a matriz, embora por meios diferentes. Em ambos, o que se busca, em ltima instncia, o retorno quietude da vida intra-uterina, com regresso ao ventre materno e difuso do eu nesse oceano originrio sem limites. A diferena maior residiria no fato de que o sono mimetizaria de forma mais completa a vivncia de perda de limites no oceano materno, enquanto o coito reproduziria o conflito vital entre a permanncia e a sada no corpo da me, vivido no momento do nascimento. Apenas durante o orgasmo a experincia de fuso seria mais completa e mais intensa. Nesse sentido, Ferenczi faz uma aproximao entre o orgasmo, o sono e a morte: O sono, diz um velho ditado latino, o irmo da morte (Ibid., p. 311). De fato, na mitologia antiga, Tnatos e Morfeu so irmos, filhos do mesmo pai, o Sono. Joyce McDougall (1998, p. 70), por sua vez, relembra que na lngua francesa, o orgasmo chamado de la petite mort. Decorre da teoria ferencziana que muitos quadros de insnia (bem como de impotncia sexual) estariam relacionados enorme ameaa que representaria ao eu a perda de seus limites engendrada pelo adormecer, a qual seria vivenciada como morte, num plano psicolgico. Esse mesmo sentimento ocenico seria explicitamente discutido por Freud em Mal-estar na civilizao (1930, p. 253). A idia de que tal sentimento estaria base das experincias msticas e religiosas provm de Pfister e consistiria em um sentimento de vnculo indissolvel, de ser uno com o mundo externo como um todo. Freud, contudo, contesta a universalidade dessa vivncia, dizendo que jamais conseguiu descobri-la em si prprio e, sobretudo, questiona a pretenso de Pfister em erigi-la em fundamento da religiosidade. Para Freud, a idia de uma fuso absoluta com o universo corresponderia apenas ao desespero do eu ao constatar a vastido incomensurvel do no-eu, incontrolvel e, portanto, fonte de ameaas e de incertezas. Fundir-se ao grande Todo representaria apenas uma estratgia imaginria de ampliar infinitamente os limites do eu, fazendo desaparecer a angstia de seu prprio desamparo. Dessa forma, a viso freudiana tende a atribuir um papel central ao sentimento de desamparo para a constituio da vivncia mstico-religiosa,

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deslocando a regresso ocenica a um plano secundrio e defensivo contra a ameaa do mundo externo:
No consigo pensar em nenhuma necessidade da infncia to intensa quanto a proteo de um pai. Dessa maneira, o papel desempenhado pelo sentimento ocenico, que poderia buscar algo como a restaurao do narcisismo ilimitado, deslocado de um lugar em primeiro plano. A origem da atitude religiosa pode ser remontada, em linhas muito claras, at o sentimento de desamparo infantil. (p. 90)

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nessa perspectiva que o pensamento de Freud sobre a dimenso ertica e narcisista do sono implica uma reflexo sobre o desamparo e sobre o papel do Outro em sua ao de erotizar o repouso e tornar prazerosa e tolervel a experincia de regresso radical implicada no dormir. Em seu belo livro intitulado O acalanto e o horror (Jorge, 1988), Ana Lcia Cavani Jorge pergunta-se: se o adormecer apenas um fato natural, por que no adormecemos simplesmente? Por que quando crianas necessitamos do acalanto amoroso de uma me devotada para que possamos nos entregar a essa experincia de abandono a ns mesmos? A autora prope que, em ltima instncia, o acalanto, em seu processo de assegurar uma presena suave e bondosamente vigilante,1 permite que a criana entregue-se sem receios ao adormecer: [O acalanto] tambm acaba servindo para ajudar me e criana a aceitar a solido humana (Ibid., p. 21). Vemos assim que a viglia benfazeja da me cabeceira de seu beb, que reluta em dormir, e o velar doloroso diante do corpo sem vida da pessoa amada encontram-se misteriosamente em um processo de luto e de conciliao com a falta. nesse sentido, que Nayra Ganhito (2001) afirma que, na verdade, a me a primeira guardi do sono, que s posteriormente esta poder ser abandonada a favor dos processos onricos do sujeito na realizao dessa tarefa fundamental. A propsito da experincia potencialmente perturbadora do mergulho nas fases mais profundas do sono, Pierre Fdida afirma, baseado nos trabalhos neurofisiolgicos de Fisher, que:
A apario dos terrores noturnos (principalmente no beb) fez objeto da parte de Fisher e seus colaboradores de uma explorao metdica que os conduziu a falar de uma regresso profunda do eu na fase IV do sono, no momento em que o que dorme est o mais completamente retirado do mundo

1. No Dicionrio Aurlio encontramos, entre outras, as seguintes definies de Viglia: 2. Estado de quem, durante a noite, vela, permanecendo acordado. 3. Desvelo, cuidado, dedicao.

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exterior e enfiado no somtico. As defesas esto enfraquecidas e as condies formais esto reunidas para que o estado daquele que dorme seja o de um desamparo pnico. (Fdida, 1992, p. 106)

H, pois, um risco de que o contato com os aspectos mais crpticos do prprio corpo ergeno, propiciado nas fases mais profundas do sono, constitua apenas uma vivncia desesperante de no-me e de no-eu, sem qualquer esperana de reencontro consigo mesmo. Nesse encontro do sono com o desamparo, talvez a mtica figura do santo Anjo da Guarda, zeloso guardador do repouso das criancinhas em nossa cultura, constituiria um verdadeiro cone da construo das condies de possibilidade de um dormir em paz. Em uma etapa inicial, como afirma Joyce McDougall, a me devota comum, e no propriamente o sonho, a guardi do sono. somente quando esse anjo da guarda puder de alguma forma ser incorporado ao eu, que o dormir em paz poder se instalar. Na verdade, a obra de Freud, ao confrontar o homem questo do desamparo, coloca o problema sob sua vertente ainda mais radical: qual o sono possvel, uma vez desfeita a iluso estruturante propiciada pelo anjo da guarda? H um sono possvel para o homem que dorme sem qualquer garantia sob a noite escura?

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Da noite horrenda noite obscura Em um outro artigo (Pereira, 1998), tive a oportunidade de trabalhar o problema da solido, tal como apresentado no livro A hora da estrela, de Clarice Lispector (1977). Nesse famoso romance, o ltimo escrito por Lispector, o narrador, Rodrigo S. M., revela um dos elementos que o fizeram ficar desesperada e urgentemente interessado por aquela nordestina comum e miservel, chamada Macaba: apesar de sua profunda misria, material e espiritual, aquela pequena mulher, deserdada de tudo, conseguia dormir profundamente, enquanto ele prprio vivia em busca de uma verdade que (o) ultrapassa (Ibid., p. 35). Dizia o narrador, Dormia de boca aberta por causa do nariz entupido, dormia exausta, dormia at o nunca. Como lhe era possvel dormir to naturalmente, apesar de to pobre e de to abandonada misria e indiferena? Dessacralizado, desritualizado, integralmente submetido ao logos pragmtico da cincia a servio da produo e do capital, imerso em uma sociedade profundamente marcada pelo individualismo, pelo narcisismo e pela idealizao do consumo, o sono do homem contemporneo nesses tempos de competio feroz e de exigncias de sucesso encontra-se desamparado de seu continente

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materno e libidinal que, em condies ideais, se expressaria por meio de um desejo ertico de dormir. Todo o contato com uma dimenso misteriosa, em que as imagens idealizadas de um ego perdem sua capacidade alienante de fazer s vezes do prprio sujeito, tornam-se ameaadoras para a estabilidade identificatria do indivduo. Por um lado, o cansao impe um desligamento daquele objeto libidinal supremo de nossos tempos o prprio eu. De outro, tal desnudamento forado, acompanhado do desabamento temporrio do cenrio mundano em que a imagem egica guarda algum sentido, faz da hora de dormir uma terrvel ameaa. Nesse momento erigido em hora da verdade, o sujeito despido de sua roupagem vistosa com que se apresentava ao mundo e a si mesmo, v-se inexoravelmente obrigado a contemplar a noite horrenda. Trata-se de um encontro dirio, marcado com a verdade de si mesmo e com o desamparo fundamental, para o qual o sujeito no estava preparado e do qual se esquivaria de bom grado se possvel fosse. O advento da Idade Moderna e a vitria do Iluminismo nome este no sem relao com a noite e com as trevas trazem ao homem uma nova promessa e uma nova esperana: o destino do indivduo e das naes no estar mais diretamente determinado pelo divino, encarnado na figura do monarca. Doravante, o Estado leigo e os cidados devero assumir em suas prprias mos a radical falta de garantias sobre a qual se d a existncia, utilizando os meios que esto ao seu alcance, sobretudo a razo e a organizao poltica, para efetivar a realizao dos valores que eles prprios assumirem como fundamentais. As Luzes da Razo iluminariam o obscurantismo das crenas e das tradies cristalizadas. Uma profunda modificao ocorre, ento, no modo de subjetivao ocidental. At ali, por mais alienada e sofrida que fosse a condio do vassalo e do sdito, o universo possua uma ordem predeterminada. O rei presentificava de direito a autoridade divina no campo do Estado e a Igreja, no campo espiritual. Apenas a estes se colocava a questo de olhar de frente o silncio das esferas e, perturbados, por um instante duvidarem da prpria f. Shakespeare retrata magistralmente esse momento da histria das relaes dos homens com seu prprio desamparo, em uma passagem inesquecvel de Henrique V. importante notar que esse trecho fala no apenas da posio do soberano obrigado a sustentar junto a seus sditos a vontade e a autoridade de um Deus que ele prprio no v, mas trata igualmente da possibilidade do homem medieval dormir em paz, repousando na garantia oferecida pela figura de seu monarca, enquanto representante legtimo do divino. Trata-se do monlogo proferido pelo rei, no incio do IVo Ato, quando este se encontra sozinho no acampamento de seu exrcito, entre seus soldados, na madrugada que precede a batalha decisiva de sua invaso a Frana. Fora ele,

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Henrique V , quem havia exortado seu povo a acompanhar-lhe na misso de reclamar o reino da Frana, ao qual julgava ter direito de governar, segundo sua interpretao da lei de sucesso. Soldados e civis partiram de suas casas para o estrangeiro, para a guerra e, talvez, para a morte, fundados apenas nas palavras sagradas de seu Rei. Aquela noite era um momento da verdade para Henrique. Aps vrias batalhas em territrio francs, exaustos, famintos e em muito menor nmero, os ingleses encontravam-se cercados pelo inimigo, situado poucos metros frente, aguardando apenas o amanhecer para que se iniciasse a batalha decisiva. Tudo indicava que seus homens, e provavelmente ele prprio, seriam humilhados e massacrados no dia seguinte. Henrique havia utilizado um disfarce para poder deslocar-se noite em seu acampamento sem ser reconhecido por seus homens, de modo a poder avaliar o estado de nimo de suas tropas. Passando de grupo em grupo, o monarca pde descobrir que aos soldados pouco importava se a causa pela qual provavelmente morreriam era justa ou no. Isso era um problema do rei. A eles bastava cumprir com seu dever de obedincia e lealdade. Em um certo momento, Henrique escuta o seguinte debate a respeito da justia ou no da guerra por ele desencadeada:
BATES: ... J suficiente sabermos que somos sditos do rei. Se sua causa for injusta, nossa obedincia nos limpar de toda a culpa. WILLIAMS: Sim, mas se for injusta, o rei ter de prestar contas muito srias, quando todas as pernas, e braos e cabeas decepadas na batalha, se tornarem a juntar no dia do Juzo, e gritarem a uma voz: Foi em tal lugar que morremos! Alguns amaldioando, outros, em gritos, pedindo um cirurgio, outros pensando nas esposas quando ficaram sem recursos, outros em suas dvidas, outros em seus filhos prematuramente rfos (...) se todos esses homens no morreram em estado de graa, ser um mau negcio para o rei, que os conduziu a isso, uma vez que, como sditos, no lhe podem desobedecer. (Shakespeare, p. 264)

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A um certo momento, Henrique d-se conta que, apesar dos terrveis pressgios que acompanham aquela madrugada, quase todos seus homens dormem e que ele prprio o Rei o nico insone. Sozinho em sua viglia angustiada, ele profere um implacvel solilquio, em que reflete sobre a sua condio de monarca insone, vagando na noite enquanto os homens que ele conduzira quela mortfera situao pareciam repousar em paz, apesar de tudo. Em uma passagem de seu grandioso discurso, aps refletir sobre a futilidade do cerimonial e das reverncias que de todos recebia e s quais dedicara sua vida, Henrique confronta-se com o sono pacfico de seus servos, aos quais conduzira ao iminente massacre:
Sei que no o blsamo sagrado, a coroa imperial, o cetro, o globo, a espada, a maa, as vestes adornadas de pedras reluzentes, o pomposo ttulo

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que precede o soberano, o trono que se assenta e, muito menos, a mar de honras que na praia bate do mundo transitrio, nada disso, cerimnia trs vezes majestosa, tudo isso posto num dossel esplndido no poder gozar do sono calmo do vil escravo que com o corpo cheio e o esprito vazio vai deitar-se, com o po da desventura satisfeito, sem que jamais contemple a noite horrenda... (p. 265)

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Dessa forma, Shakespeare sugere que a condio para que o sdito medieval pudesse desfrutar de seu sono reparador era a da alienao confiante ao Rei e estrutura do mundo, divinamente garantida, no comportando espao para dvidas ou para questionamentos. Apenas ao soberano colocava-se a tarefa de contemplar por si mesmo a noite horrenda, assumindo a responsabilidade de suas prprias deliberaes, marcadas por uma factuidade e por uma contingncia que somente a ele era dado conhecer em toda sua assustadora extenso. Assim, l-se mais adiante no mesmo solilquio: O vil escravo, membro da paz da terra em que labuta, dela se goza; mas no seu esprito no faz nenhuma idia das viglias que o rei tem de passar para que possa conservar essa paz... (p. 266). De alguma maneira, as luzes da modernidade viriam perturbar esse sono tranqilo e alienado, lanando a todos na tarefa e na responsabilidade de confrontar a noite horrenda e de construir a existncia sombra de sua tenebrosa presena. Contudo, esse qualificativo de horrenda dada noite, essa filha do inferno no dizer de Henrique V, no deixa de nos colocar questo. A noite, em si mesma, no bela, nem horrenda, apenas misteriosa e enigmtica em sua magnfica indeterminao. Delimit-la como horrenda j constitui uma forma de aplacar seu inquietante mistrio, que a faz fonte de todos os possveis. Inclusive do pior, mas no necessariamente dele. Essa a posio de So Joo da Cruz, quando nos fala, no da noite horrenda, mas da noite obscura. Soubssemos de antemo que a noite horrenda, e ela deixaria de ser obscura, enigmtica. Tudo estaria paradoxalmente claro. Essa justamente a inquietao de Hamlet: que sonhos inimaginveis nos reserva o sono da morte, terra desconhecida da qual jamais algum retornou para revelar-lhe os segredos? O medo de que sejam pesadelos ainda piores do que aqueles sofrimentos que experimentamos em vida sufoca-nos a vontade e nos faz preferir e suportar os males que j temos, a fugirmos para outros que desconhecemos (Shakespeare, 2000, p. 63). Assim, a indeterminao a priori do sono pode ser assustadora pelos enormes riscos que comporta: ela comporta todo o risco do real. Por outro lado, contudo, apenas pela indeterminao que pode existir um espao para a liberdade e para a existncia de um sujeito que, apesar das sobredeterminaes impostas por todas as cadeias simblicas que o constituram, ainda assim regido por uma poro de seu ser que no cessa de no se inscrever. Que no se deixa avassalar. Que resiste a toda a forma de

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submisso, de positivao e de explicitao absoluta. Este o objeto da psicanlise e o ncleo de cada ser, que justamente resiste a toda interpretao que pretenda dar a ltima palavra soberana, absoluta sobre sua verdade. A palavra, assim condenada claudicao errante, no est condenada impotncia, mas apenas contingncia de no poder dizer toda a verdade, a no ser aludindo-a de forma potica e oblqua. Coloca-se, assim, uma inquietante questo para o tema que aqui nos ocupamos: possvel o acesso ao sono, enquanto experincia ertica de reencontro consigo mesmo, sem o desenvolvimento de uma dimenso potica da existncia? E que permita ver na noite um mais alm da me boa e carinhosamente aconchegante, um mais alm que permita tolerar a escurido no como a priori horrenda mas como apenas obscura e indeterminada, palco aberto de todo possvel, e talvez do impossvel?

Referncias
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Resumos
Este trabajo tiene por objetivo discutir, bajo la perspectiva de la psicopatologa fundamental, el problema del sueo y de sus perturbaciones. Se busca delimitar algunas articulaciones entre el plano propiamente subjetivo de los sntomas relacionados con el insomnio y su inscripcin en el contexto sociocultural. Se privilegia el enfoque de las formas en las que el hombre de hoy, encara la dimensin de desamparo de su existencia. Palabras clave: Sueo, insomnio, terror nocturno, desamparo, psicopatologa

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Ce travail vise discuter la question du sommeil et de ses troubles sous le prisme de la psychopathologie fondamentale. Il cherche dlimiter quelques articulations entre le plan proprement subjectif des symptmes lis linsomnie et leur inscription dans le contexte socioculturel actuel. Il se concentre essentiellement sur les rapports que lhomme daujourdhui entretient avec la dimension de dtresse de son existence. Mots clefs: Sommeil, insomnie, terreur nocturne, dtresse, psychopathologie This paper aims at discussing the issue of sleep and its perturbations from the standpoint of fundamental psychopathology. It thus seeks to detect critical articulations between the strictly subjective plane of the symptoms linked to insomnia and their inscription within the contemporaneous socio-cultural context. Its especially focuses on the ways men now deal with the helplessness dimension of their existence. Key words: Sleep, insomnia, night terror, helplessness, psychopathology

Verso inicial recebida em maio de 2003 Verso revisada recebida em junho de 2003