Masarykova Univerzita Filozofick fakulta stav romnskch jazyk a literatur

panlsk jazyk a literatura

Dominika Hberov

Los elementos cabalsticos en la prosa narrativa de Jorge Luis Borges

Magistersk diplomov prce

Vedouc prce: doc. PhDr. Eva Lukavsk, CSc. 2011

Prohlauji, e jsem tuto magisterskou diplomovou prci vypracovala samostatn s vyuitm uvedench pramen a literatury. Dle prohlauji, e titn verze prce odpovd jej elektronick verzi.

............................................... Dominika Hberov

AGRADECIMIENTOS Quiero dar las gracias a varias personas que facilitaron la realizacin de mi trabajo de licenciatura. En primer lugar, me gustara dar las gracias a la seora doc. PhDr. Eva Lukavsk Csc., por su constante ayuda y sus observaciones a la hora de guiarme en la elaboracin del presente trabajo. Tambin la agradezco haberme prestado algunos de los libros que me han servido como base de la investigacin necesaria para elaborar este trabajo. En segundo lugar deseo manifestar mi agradecimiento a mi amiga Mgr. Cristina Simn Alegre por sus correcciones lingsticas y sus propuestas estilsticas que fueron muy gratamente aceptadas. Asimismo incluyo tambin a mi familia y a la familia de mi novio por su apoyo y comprensin constantes. Y especialmente doy las gracias a mi padre porque su amor por la literatura me condujo a descubrir a Jorge Luis Borges. Por esto le dedico este trabajo.

A mi padre

NDICE
I. INTRODUCCIN................................................................................................................................7 PRIMERA PARTE................................................................................................................................10 II. LA RELACIN ENTRE BORGES Y LA CBALA....................................................................11 II. 1. La aficin de Borges por el pueblo judo y su religin...............................................................11 II. 2. La autora de los textos sagrados y el impacto del Espritu Santo a las obras humanas .............16 II. 3. La imagen de Dios a travs del prisma cabalstico y sus correspondencias las sefirot............18 II. 4. Videmus per speculum, dice San Pablo ..................................................................................21 II. 5. El mal visto a travs del prisma cabalstico................................................................................21 II. 6. El poder del nombre oculto de Dios ...........................................................................................23 II. 7. El significado de las dos primeras letras del alfabeto hebreo .....................................................24 II. 8. La importancia de los nmeros dentro de la Cbala...................................................................26 II. 9. El misterio oculto en las Sagradas Escrituras y sus correspondencias .......................................28 II. 10. Dualidad la esencia del universo ...........................................................................................29 II. 11. La creacin del hombre y el Golem..........................................................................................30 II. 12. Las chispas del alma y la atraccin de almas o el concepto cabalstico de la reencarnacin....32 II. 13. Los ngeles de la Cbala ..........................................................................................................33 II. 14. La Shejin como motivo femenino en la obra de Borges .........................................................34 II. 15. La historia que sigue repitindose: Can y Abel .......................................................................36 SEGUNDA PARTE ...............................................................................................................................40 III. EL ANLISIS DE LOS ELEMENTOS CABALSTICOS EN LA OBRA DE JORGE LUIS BORGES.................................................................................................................................................41 III. 1. Cmo trata Borges el impacto del Espritu Santo en su obra ....................................................41 III. 2. La visin borgeana de Dios.......................................................................................................44 III. 3. Vemos a Dios por espejo, reconoce Borges...........................................................................48 III. 4. La estructura sefirtica de los cuentos de Borges .....................................................................52 III. 5. La postura de Borges frente al mal y frente la infabilidad divina .............................................59 III. 6. Los efectos de pronunciar el nombre oculto y la sentencia mgica tratados por Borges ..........61 III. 7. El Aleph de Borges....................................................................................................................67 III. 8. La presencia simblica del nmero 9 en los cuentos de Borges................................................69 III. 9. El tema de las Sagradas Escrituras y el Libro Absoluto recopilados por Borges......................70 III. 10. Otra observacin relacionada con el carcter de las Sagradas Escrituras................................76 III. 11. El carcter binario en la obra de Borges..................................................................................78 III. 12. La creacin del hombre tratada por Borges.............................................................................79 III. 13. La reencarnacin e instruccin de las almas presentes en la obra borgeana ...........................82 III. 14. Personajes de la Cbala incluidos en El libro de los seres imaginarios ..................................85

IV. CONCLUSIN................................................................................................................................88 V. DICCIONARIO DE TRMINOS CABALSTICOS ....................................................................93 VI. SIGLAS UTILIZADAS EN EL TEXTO.......................................................................................96 VII. BIBLIOGRAFA ...........................................................................................................................97

I. Introduccin
La obra del argentino Jorge Luis Borges ha sido objeto de inters y admiracin por parte del pblico desde que vio la luz. Borges defendi la postura cabalstica de que las novedades son los frutos de la re-lectura de textos viejos y su escritura es una muestra de ello. El propio lector puede descubrir nuevas opiniones, posturas filosficas e incluso doctrinas religiosas cada vez que hace una relectura de sus textos. De forma paulatina, ese descubrimiento de nuevas opiniones y pensamientos corresponde al nivel intelectual del lector, al nivel de su literarizacin, un hecho al que Borges se refiri en sus pginas por medio de alusiones indirectas a una gran cantidad de trabajos de otros autores, reales o ficticios. Es muy amplia la bibliografa de estudios especializados sobre los motivos filosficos, religiosos e incluso matemticos en la obra de Borges que nos ofrece dos puntos de partida en el momento de su lectura. En primer lugar, observarla de forma aislada del mundo exterior, como un conjunto independiente con sus propias leyes. En segundo lugar, fijarse en los conceptos filosficos. Es innegable la influencia que han tenido en la obra de Borges Arthur Schopenhauer, Baruch Spinoza, Friedrich Nietzche, Immanuel Kunt, Sigmund Freud y muchos ms, as como la presencia de fenmenos metafsicos, ocurrencias histricas, diferentes religiones, la magia o el ocultismo. El estudio de la Cbala en el ambiente del judasmo en relacin con la obra borgeana forma parte de los puntos de vista ms recientes, debido a que el tpico fue, segn Edna Aizenberg1, demasiado tnico y parroquial. A pesar de todas las voces en contra del anlisis de la obra borgeana a travs del prisma cabalstico, los signos del reflejo de la doctrina mstica juda en la obra del autor argentino son evidentes y los intelectuales decididos a interpretarlos numerosos. Mi propsito en este trabajo ser tambin arrojar un poco de luz en un tema relacionado con la religin juda proyectada en la obra de Jorge Luis Borges. Me he centrado en analizar su prosa narrativa que consta de varias publicaciones de cuentos cortos que presentan muchos rasgos en comn con sus ensayos, pero debido a su publicacin como cuentos he utilizado este trmino en todo el trabajo. En casos particulares he recurrido a citar tambin varios versos de la creacin potica de Borges

AIZENBERG, Edna. Borges, el tejedor del Aleph y otros ensayos. Madrid: Iberoamericana, 1997. pg. 9.

y pasajes de sus conferencias, para ilustrar con mayor claridad algunas de las opiniones sustentadas por Borges. Estos cuentos del autor argentino me han servido como base para la investigacin, llegando de lo abstracto a lo concreto, es decir, recurriendo al mtodo deductivo. Para este campo de la investigacin he consultado los estudios ya publicados acerca del tema, varias interpretaciones de la Cbala y estudios sobre criptografa, aportando mis propias conclusiones y observaciones. Durante la investigacin he intentado evitar cualquier tipo de especulacin que aadiera a la obra de Borges rasgos que no estn presentes en su obra. Desafortunadamente, en los pases de Europa Central Borges es un autor poco conocido y los estudios sobre su obra mucho menos. Por esta razn, la base de la bibliografa de mi trabajo de licenciatura est conformada principalmente por publicaciones de autores de Amrica Latina, Amrica, Espaa o Inglaterra. Entre las obras ms citadas sobre Borges se encuentran El tejedor del Aleph y otros ensayos de Edna Aizenberg, Borges and The Kabbalah de Jaime Alazraki, Borges y la Cbala. La bsqueda del verbo, una obra de Sal Sosnowski y la biografa de Borges escrita por una amiga suya, Alicia Jurado, llamada Genio y figura de Jorge Luis Borges. Como fuentes de informacin sobre la Cbala servirn las publicaciones Cbala y misticismo judo de Perle Besserman, Rabbi imon bar Jochaj a Kabala de Guy Casaril y, por supuesto, las publicaciones de Gershom Scholem, Eliphas Levi y Simen Bar Joyai. Adems, no podemos omitir Internet como una fuente de informacin fcilmente accesible en la bsqueda de ciertos materiales. El trabajo consta de dos partes con disposicin paralela. La primera parte de mi trabajo describe el nacimiento del inters de Borges por la Cbala e intenta explicar en lneas generales las doctrinas cabalsticas a las que ms recurri en su obra narrativa. Las informaciones aportadas acerca del credo cabalstico podran resultar excesivas al lector, pero me he esforzado acompaarlas de comentarios explicativos y me he limitado a mencionar exclusivamente las informaciones imprescindibles para una mejor comprensin de los cuentos de Borges y omitir cualquier tipo de informacin prescindible. En la parte segunda someter a una investigacin detallada la conexin existente entre estas doctrinas y los ejemplos concretos de la obra borgeana. Investigar el campo de los motivos cabalsticos en la obra de Jorge Luis Borges supone para el investigador un gran desafo y un placer a la vez. Las Sagradas Escrituras que explican la creacin del mundo como un orden secreto de palabras y 8

nmeros, llenas de smbolos e interpretaciones diversas, nos ofrecen una escritura criptogrfica que parece ser la fuente perfecta para que un hombre tan aficionado y conocedor de las letras como Borges se sienta atrado por ella y no omita temas ocultos en su carrera de escritor de un intelecto tan inmenso y admirable. Y acercarme a esta mente original, erudita y no carente de cierta dosis de humor intelectual ser mi propsito.

PRIMERA PARTE

10

II. La relacin entre Borges y la Cbala

Y, hecho de consonantes y vocales, habr un terrible Nombre, que la esencia cifre de Dios y que la Omnipotencia guarde en letras y slabas cabales. Jorge Luis Borges El Golem

II. 1. La aficin de Borges por el pueblo judo y su religin

En la transcripcin de una entrevista con Jorge Luis Borges (Buenos Aires, 24 de agosto de 1899 Ginebra, 14 de junio de 1986) de 1971 hecha por Jaime Alazraki el autor entrevistado apunta que por primera vez entr en contacto con la Cbala leyendo la Divina Comedia a la cual su traductor Henry Wadsworth Longfellow, adjunt un apndice, tomado de la obra Rabbinical Literature de J.P. Stehlin (cuyo autor original fue sin embargo Johann Andreas Eisenmenger como designa Alazraki) en el cual se discutan las veintids letras del alfabeto hebreo con sus respectivos sentidos y valores.2 Desafortunadamente, no conocemos la fecha concreta de la lectura de Borges del apndice mencionado, en consecuencia de lo que no podemos saber si fue antes o despus de su juvenil estancia en Europa (1914-1921), donde trab amistad con dos judos polacos, Simon Jichlinsky y Maurice Abramovicz. Esta amistad signific mucho para el joven Borges y sus amigos le acompaaron durante muchos aos, aunque no personalmente s citados en algunas de sus novelas. En otra entrevista con Y. Tirah respondi indirectamente que el nacimiento de su inters por la Cbala tuvo algo que ver con esta amistad con sus compaeros extranjeros durante sus aos estudiantiles en Ginebra.3

ALAZRAKI, Jaime. Borges and The Kabbalah. Nueva York: Cambridge University Press, versin 2009. pg. 5. 3 AIZENBERG, Edna. op. cit., pg. 23.

11

El siguiente hecho crucial del contacto de Borges con la Cbala fue su lectura de la novela de Gustav Meyrink, El Golem.4 El propio Borges mencion varias veces la influencia del rabino de Praga y de una de las leyendas ms curiosas de la Cbala. La del Golem que inspir la famosa novela de Meyrink que me inspir un poema (SN, pg. 50) En su novela Guayaquil confes que el primer libro en alemn que le fue la novela El Golem de Meyrink. (IB, pg. 36) Durante su visita a otra cuidad europea, Madrid5, Borges particip activamente en los debates literarios formados en torno a la persona de Rafael Cansinos-Assns, un escritor y traductor de un intelecto admirable, defensor de la igualdad de las razas humanas y de los judos, entre los cuales se inclua. El joven Borges le tom como maestro y aos ms tarde le dedic uno de sus poemas judos titulado A Rafael Cansinos-Assns. (AP, pg. 74) A su regreso a la ciudad natal Borges empez a observar la situacin juda en su pas con mayor inters. En un momento lleg a creer que su apellido materno, Acevedo, segua la lnea de los judos portugueses que se instalaron en el Ro de la Plata en la poca colonial, pero las investigaciones que realiz con empeo no afirmaron tal sugerencia.6 Como veremos ms adelante, Borges nunca dej de lamentar que sus races no contuviesen un gen judo. En Argentina, el ambiente no fue muy favorable para los judos inmigrantes, debido, entre otras cosas, a la publicacin de La Bolsa (1891), una novela antisemita de Julin Martel, y a las tendencias crecientes del antisemitismo en Europa, que penetraron en Amrica del Sur mediante la propaganda y agentes alemanes. Fue en aquel entonces cuando lo hebreo empez a introducirse en la obra de Borges, haciendo referencias a la Biblia, a la Cbala, al candelabro de siete brazos, al expresionismo alemn, a los judos de Espaa y al Judo Errante. El primer testimonio de su aficin cabalstica es la Historia de los ngeles, obra que escribi a los veintisiete aos. A partir de 1928 algunos de sus libros fueron publicados por Manuel Gleizer, un judo inmigrante dueo de una imprenta. Entre estas tambin se incluye su obra serio-cmica Yo, Judo (Megfono, 3, nm. 12, abril 1934).7 El sentimiento antisemita lleg hasta tal extremo que las destacadas personalidades judas o no judas
Primeramente, la obra fue publicada por partes en la revista Die Weissen Bltter entre 19131914. Su publicacin como libro lleg en 1915 gracias a Kurt Wolff. 5 JURADO, Alicia. Genio y figura de Jorge Luis Borges. Buenos Aires: Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1996. pg.42. 6 AIZENBERG, Edna. op. cit., pg. 35. 7 bid.
4

12

formularon su protesta en el Primer Comit contra el Racismo y el Antisemitismo en Buenos Aires en 1938.8 Borges conden el antisemitismo y los regmenes totalitarios, por ejemplo, en sus cuentos Deutsches Requiem (1946) o El milagro secreto (1943). En Dos libros leemos que Varias razones hay para que yo no sea un antisemita; la principal es sta: la diferencia entre judos y no-judos me parece, en general, insignificante; a veces, ilusoria o imperceptible. (OI, pg. 192) Asimismo, expresaba sus opiniones en las pginas del Sur9 y El Hogar10. En el ltimo public su artculo Definicin del germanfilo (1940) dejando bien claro su desprecio por los partidarios del Imperio nazi.11 En 1945 cay el nazismo en Europa, pero en Argentina estaba a punto de llegar. Juan Domingo Pern, un militar deslumbrado por Mussolini, ansioso por establecer el rgimen nacional-socialista en Argentina, subi al poder en 1945. Su presidencia del pas provoc protestas universitarias, en gran medida encabezadas por estudiantes judos, y que fueron fuertemente aplastadas. En La fiesta del monstruo (escrita en 1947 y publicada tras la cada de Pern en 1955) Borges describi a un judo intelectual solitario asesinado al final de la novela por defender unos ideales incmodos para la lite gobernante, una historia inspirada en el rgimen peronista. Borges desech la idea de que los hombres fueran desprestigiados por sus posturas polticas, diciendo en sus Textos cautivos: Es absurdo que el arte sea un departamento de la poltica.12 Y precisamente l fue vctima del desprecio social. Fue despedido de su puesto en la Biblioteca Pblica Miguel Can en 1946 por firmar un manifiesto

AIZENBERG, Edna. op. cit., pg. 38. La revista argentina Sur apareci por primera vez en 1931 y su fundadora fue Victoria Ocampo (1891-1979). Durante varios aos sirvi de lazo intelectual entre Europa y Argentina y su mayor impacto cultural fue determinante entre 1930-1970. Mientras Borges ocup un puesto en el Consejo de Redaccin, la revista colaboraba y difunda obras de por ejemplo Albert Camus, Jean Paul Sartre, Andr Malraux, Virginia Woolf, Jos Ortega y Gasset, Guillermo de Torre, Carlos Alberto Erro, Adolfo Bioy Casares, Ricardo Baeza, Ezequiel Martnez Estrada, Ernesto Sbato y, ms adelante, H. A. Murena, Enrique Pezzoni y muchos ms. 10 El Hogar fue una revista argentina fundada en 1904 por Alberto M. Haynes. Durante mucho tiempo fue la revista con ms ventas por interesar tanto al pblico masculino como el femenino, siendo el primer espejo de los principales acontecimientos sociales y polticos. Tambin exaltaba el pasado literario y abra sus pginas a los escritores de la poca, como Enrique Mndez Calzada, Eduardo Gonzlez Lanuza, Manuel Linez, Jos Quesada, Ernesto Mario Barreda, Horacio Quiroga, Conrado Nal Roxlo, Julio Aramburu, Jorge Luis Borges y otros. Entre 1936 y 1939 Borges estuvo a cargo de la seccin Libros y autores extranjeros de la revista, pero colabor con ella entre 1935 y 1958.11 AIZENBERG, Edna. op. cit., pg. 42. 12 ARANA, Juan. La eternidad de lo efmero. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, S.L., 2000. pg. 32.
9

13

democrtico. Como compensacin se le ofreci el cargo de inspector de pollos, gallinas y conejos en las ferias.13 Desde entonces Borges se vio obligado a dar conferencias, un hecho antes inimaginable para un hombre extremadamente tmido14, al igual que aceptar la presidencia de la Sociedad Argentina de Escritores.15 La culminacin de la compasin que senta Borges por el pueblo judo la manifest firmando una declaracin de solidaridad con Israel y presentndose en la Sociedad Hebraica Argentina durante la Guerra de Seis Das entre israeles y rabes en junio de 1967. De esa manera estaba junto a sus amigos judos en un momento difcil.16 Dos aos ms tarde se cumpli el gran deseo de Borges, fue invitado por el Gobierno de Israel para dar conferencias y viajar por el pas. Su primera visita a Israel le impresion muchsimo, tuvo una muy extraa impresin de estar en un antiguo pas y en uno nuevo al mismo tiempo...Y ambos son contemporneos.17 Fue en aquella poca cuando conoci personalmente a Gershom Scholem, intrprete de la Cbala por la cual se senta profundamente atrado. Al margen de su relacin con este estudioso Borges dijo: I consider Scholem a friend of mine and I think he considers me his friend, although we must have seen each other no more than eight hours in our lifetime.18 En la entrevista para El Universal del 14 de enero de 1978 Borges expres que siempre haba lamentado no ser judo y aadi que su obra era profundamente

JURADO, Alicia. op. cit., pg. 55. Su tremenda timidez caus que sus primeras conferencias fueran ledas por un mediador. Pero una vez vencida, Borges se convirti en un conferenciante continuo que deslumbraba a todos sus oyentes. As describi su talento Herminia Brumana: El orador [] nos desconcierta con primera frase. [] esta disertacin donde cada prrafo es una sorpresa para el oyente. As es de original su punto de vista, [] las frases -respetuosas de una sintaxis extraordinaria- van sucedindose apretadas, desnudas, en el ms opaco y monocorde de los tonos, [] todo el aspecto es decididamente montono porque un solo tono visual se presenta es ese hombre gris, [] La misma sonrisa con la que alguna vez intenta subrayar una observacin amable o festiva se inicia amplia, pero se tuerca de inmediato con la prisa que recuerda el recoger una red arrojada de improviso. [] Su erudicin no pesa porque nos la ofrece tmidamente, ocultando el esfuerzo de llevarla en la frase sencilla que aclara y no deslumbra. Vase JURADO, Alicia. op. cit., pg. 57-58. 15 bid., pg. 56. 16 GUIBERT, 352; y BARNATN, Marcos Ricardo. Borges. Madrid, 1972. pg. 21. En AIZENBERG, Edna. op. cit., pg. 60. 17 Entrevista personal con Edna Aizenberg. En AIZENBERG, Edna. op. cit., pg. 57. 18 Considero a Scholem un amigo y creo que l tambin a m, y eso a pesar de que no nos hayamos visto ms de ocho horas en toda nuestra vida. (la traduccin al espaol es ma) Entrevista personal con Jaime Alazraki. En ALAZRAKI, Jaime. op. cit., pg. 6.
14

13

14

judaica.19 La respuesta al interrogante acerca de su lamento por no ser judo tiene sus races en la teora del pensador norteamericano Thorstein Veblen, admirado por Borges. Veblen sustent la idea de que los judos al igual que los argentinos residen y crean bajo el impacto de la herencia occidental, con la que no estn del todo connaturalizados y siempre conservarn algunos rasgos propios y diferentes en este ambiente con un matiz extranjero. El resultado de tal conservacin de rasgos culturales diferentes debe ser la creacin de obras artsticas originales y novedosas, con lo cual Borges se senta profundamente identificado. Lo que ms admiraba Borges en el Pueblo del Libro fue su cosmopolitismo, pluralismo lingstico y potencia intelectual, debido a que fueron expulsados de su propia tierra. Entonces, tras recuperar el pas, Borges apoyaba el Estado de Israel pero sin considerarse sionista, postura que dej bien clara en Una Vindicacin de Israel (1939) y que fue una crtica del libro de Louis Golding The Jewish Problem.20 En 1971 tuvo lugar la segunda visita de Borges a Israel para otorgarle el Premio Jerusaln, entre otras cosas porque en sus libros busc en el laberinto del espritu del Hombre como Hombre, libre de las fronteras geogrficas o histricas.21 A la pregunta de Jaime Alazraki si se haba encontrado con Scholem durante esta segunda estancia en Israel Borges respondi: When I was asked in Israel what I wanted to see, I said: Dont ask me what I want to see because I am blind, but if you ask me whom I want to see Ill answer, right a way, Scholem. I spent a beautiful afternoon in his house. We met a couple of times. A charming person.22 Este breve recorrido presenta en lneas generales las fuentes y ocurrencias que fueron nutriendo el inters de Borges por el pueblo hebreo y sirve como punto de partida para un anlisis ms profundo de la obra borgeana y la influencia de las Sagradas Escrituras.

Vase Siempre lamentar no ser judo. Entrevista con Borges, El Universal (Caracas), 14 de enero 1978, pg. 25. En AIZENBERG, Edna. op. cit., pg. 54. 20 bid., pg. 60. 21 Jerusalem Prize Citation, The Jerusalem Post, 19 abril 1971, 7. En AIZENBERG, Edna. op. cit., pg 62. 22 Cuando me preguntaron en Israel qu quera ver, respond: No me preguntis qu quiero ver porque estoy ciego, pero si me preguntis a quin quiero ver yo respondera directamente a Scholem. Pas una tarde formidable en su casa. Nos hemos encontrado un par de veces. Un hombre adorable. (la traduccin al espaol es ma) Entrevista personal con Jaime Alazraki. ALAZRAKI, Jaime. op. cit., pg. 6.

19

15

II. 2. La autora de los textos sagrados y el impacto del Espritu Santo a las obras humanas

Para analizar los elementos cabalsticos presentes en la obra narrativa de Borges ser imprescindible familiarizar a los lectores con la doctrina cabalstica. Por este motivo pedimos a los lectores comprensin y paciencia en la lectura de los restantes captulos. Por lo ltimos aadiremos que limitaremos las aclaraciones de los conceptos cabalsticos para aquellos cuyo desconocimiento podra suponer un obstculo en el anlisis que sigue a continuacin. El primer libro que Borges ley sobre el misticismo judo fue Der Elemente der Kabbalah (Berln, 1920) de Erich Bischoff sobre el cual mencion que era muy malo.23 En una conferencia sobre el budismo dictada el 6 de julio de 1977 Borges dijo acerca de sus creencias religiosas: yo no estoy seguro de ser cristiano y estoy seguro de no ser budista. (SN, pg. 29) No es una casualidad que no aparezca alusin alguna acerca de su credo cabalstico por una razn obvia: no lo era. La tradicin recibida como se traduce la palabra kabbalah utilizada por primera vez por Salomn Ibn Gabirol en el siglo XI24, le interes a Borges solamente desde un punto de vista literario y con objetivos similares. En sus ensayos no intent interpretar o explicar los textos claves de la prctica cabalstica juda, sino utilizar sus mtodos de elaboracin, autora y temas como inspiracin para crear textos originales de gran valor literario e intelectual. El propio autor dej bien claro el origen de su inters por la Cbala en una entrevista publicada en la revista Races:

Lo que me atrae [de la Cbala] es la impresin de que los cabalistas no escribieron para facilitar la verdad, para darla servida, sino para insinuarla y estimar su bsqueda. De ah la abundancia de mitos y smbolos en los que sus autores no pudieron haber credo. Y eso no se da slo en los cabalistas medievales, sino en la Biblia, en el Libro de Job, en Cristo mismo: no hablan en forma lgica, hablan con smbolos y metforas; no dicen abiertamente, sugieren el camino.25

23 24

Entrevista personal con Edna Aizenberg. AIZENBERG, Edna. op. cit., pg. 80. BESSERMAN, Perle. Cbala y misticismo judo. Barcelona: Ediciones Omiro, S.A., 1998.

pg. 15.
25

Entrevista en Races, febrero 1971, pg. 37. En SOSNOWSKI, Sal. Borges y la Cbala. La bsqueda del verbo. Buenos Aires: Pards Ediciones. pg. 4.

16

Para que el lector comprenda las opiniones de Jorge Luis Borges con mayor profundidad, es imprescindible que acuda a un anlisis especializado de su obra, o tal vez, lo haga l mismo teniendo en cuenta todas las filosofas y doctrinas religiosas con las cuales entr en contacto a lo largo de su vida. A propsito de las tcnicas de elaboracin de los libros cabalsticos cabe mencionar la autora de los libros claves de la Cbala. La fuente de la Cbala es la Biblia, cuya autora se atribuye a la influencia del Espritu Santo, el RuAj Ha-Kodesh, que utiliz al hombre como mero escritor y transmisor de la esencia divina. En Una vindicacin de la cbala Borges califica a los escritores de la Biblia como secretarios impersonales de Dios que escriben al dictado.26 La impersonalidad de Biblia llev a Borges a polemizar con la idea de impersonalizar a toda la creacin literaria y proclamar que todos los escritos son uno.27 La Cbala, como ya ha sido mencionado, es una prctica, ritual religiosa basada en la interpretacin de la Biblia y sus seguidores a menudo se referan a esta fuente infalible. Sobre la autora del Zohar, Libro del Esplendor -obra de finales del siglo XIII y de gran prestigio dentro de los crculos cabalsticos- han circulado numerosas interpretaciones y discusiones. Su autor, Moiss ben Semtob de Len, atribuy su autora al rabino Simen bar Joyai del siglo II y a algunos comentadores posteriores. Tras varios estudios lingsticos y filolgicos Gershom Scholem, una autoridad reconocida en lo tocante al estudio de la Cbala, lleg a la conclusin de que Moiss de Len fue el nico autor del Zohar, el cual no slo evita indicar sus verdaderas fuentes, sino que las sustituye por referencias fantsticas a fuentes inexistentes,28 una afirmacin conocida y tambin recopilada por Borges. Hay que decir que con esta opinin no coinciden todos los investigadores, pero para este trabajo son importantes las conclusiones de Scholem por la confianza y el respecto que Borges le prestaba. El concepto de que la inspiracin para crear una obra literaria proviene de ms all -que podramos calificar de idealista- difiere del concepto que la enlaza nica y exclusivamente con su autor -en este caso se tratara de un concepto materialista-. Utilizar el recurso de pseudoepigrafa para subrayar la tradicin que sigue la obra y el apoyo de un personaje prestigioso no es ajeno a compositores de obras msticas, ni de obras literarias (pensemos en el tpico del manuscrito encontrado y el
AIZENBERG, Edna. op. cit., pg. 69. ALAZRAKI, Jaime. op. cit., pg. 4. 28 SCHOLEM, Gershom. Major Trends in Jewisb Mysticism. Nueva York: Shocken, 1961. pg. 174. En AIZENBERG, Edna. op. cit., pg. 93.
27 26

17

Quijote). Tampoco lo fue a Borges, como veremos en el primer captulo de la segunda parte. Como menciona Aizenberg, la abuela de Borges saba de memoria el Libro de Job, la obra ms comentada del Sefer ha-Bahir, el Libro de la Brillantez (finales del siglo XII). Borges irnicamente afirm que [Mi abuela]...saba de memoria la Biblia, de modo que [] puedo haber entrado en la literatura por el camino del Espritu Santo...29 Las meditaciones de Borges sobre el impacto del Espritu Santo a la creacin literaria de los hombres es inmensa y la veremos ms detalladamente en la segunda parte del presente trabajo.

II. 3. La imagen de Dios a travs del prisma cabalstico y sus correspondencias las sefirot

Cada ser humano se imagina a Dios de un modo diferente, y cada religin defiende su forma preferida de Dios, ms o menos establecida, y ensea cmo es. Dentro de la Cbala se perfilan dos formas diferentes de Dios. La primera forma de Dios se denomina el En-Sof, un trmino traducido como In-finito30 y que indica la primera caracterstica de Dios, o sea, su carcter eterno. La afirmacin de que Dios equivale al Infinito encierre en s misma un enigma y es una expresin muy ajena a la realidad humana cotidiana. Leemos en el Zohar que llamamos Infinito a lo que nadie comprender jams, a aquello que no tendr fin, porque tampoco tuvo principio.31 Entonces la segunda caracterstica de Dios ser su incomprensibilidad y su esencia enigmtica, oculta. Los cabalistas a menudo se refieren a Dios como a la Nada primigenia, lo que se opone a la idea ms extendida de que Dios es Todo. El Dios cabalstico es Todo surgido de Nada, por eso ambas afirmaciones son vlidas para designar su esencia divina. El siguiente atributo o trmino que se relaciona con la visin general de Dios se denomina tzimtzum. Es un trmino traducible como contraccin y corresponde a la

VZQUEZ, Mara Esther. Borges: esplendor y derrota. Barcelona: Tusquets, 1996. pg. 35. En AIZENBERG, Edna. op. cit., pg. 67. 30 BESSERMAN, Perle. op. cit., pg. 28. 31 BAR JOYAI, Simen. El Zohar. [online], En PDF, pg. 46. Traduccin de Caries Giol. [online], En PDF. 288 pgs. Descargado de: <www.upasika.com/.../Bar%20Joyai%20Simeon%20%20Zohar%20en%201%20tomo.pdf>.

29

18

primera etapa de la aparicin de Dios32. Este trmino fue aplicado por primera vez por Isaac Luria33, quien opinaba que Dios al principio de la creacin contrajo su luz infinita y de esta manera dej el espacio libre para el mundo con sus criaturas. La teora del tzimtzum asimismo exige gran imaginacin para poder ser comprendida y Borges la trat por ejemplo en su cuento El Alef, al cual dedicaremos un anlisis ms tarde. Comprender la esencia divina de En-Sof no est dentro de las posibilidades del ser humano durante su vida terrestre. Por otro lado, la segunda forma de Dios corresponde a la figura tal y como el hombre se la imagina. Este Dios se denomina Elohim, l o YHVH34, y es la imagen de Dios basada en su aparicin en el monte Sina cuando se dej ver a Moiss y dio a los hombres las Tablas de la Ley. Paralelamente a estos dos conceptos del mismo Dios se distinguen dos mundos divinos, de los cuales una parte es inconcebible por la mente humana, es el mundo de En-Sof, mientras que la otra nos permite acercarnos al conocimiento de Dios, es el mundo de las sefirot (sefirah en singular).35 Las sefirot se traducen de maneras diferentes como esferas, mundos, emanaciones o estados de conciencia.36 Es la parte visible de Dios, su reflejo en el mundo. Son diez las emanaciones divinas y se suelen representar en forma de un rbol, como lo demuestra la lmina 1.

Las relaciones entre las sefirot

CASARIL, Guy. op. cit., pg. 147. Isaac Luria fue rabino del siglo XV, mximo representante de la Escuela de Sabed. Es considerado el padre de la Cbala contempornea. 34 SCHOLEM, Gershom. El Zohar. El libro del esplendor. [online], En PDF, pg. 26. 35 CASARIL, Guy. op. cit., pg. 77. 36 BESSERMAN, Perle. op. cit., pg. 27.
33

32

19

Las diez sefirot son: Keter (Corona), Jokmah (Sabidura), Binah (Inteligencia), Daat (Conocimiento, sefirah oculta), Jesed (Misericordia), Geburah (Juicio), Tiferet (Belleza), Netzaj (Esplendor), Hod (Majestad), Yesod (Fundamento), Malkut (Reino).37 Las sefirot estn concebidas dentro de cada cosa o los seres vivientes tambin en el mundo entero e igualmente en la figura de Dios. Los cabalistas miran al rbol sefirtico como al diagrama de la creacin, porque las sefirot son presentes en todas las cosas, como hemos mencionada ms arriba.38 Para un cabalista meditar sobre las diez emanaciones de Dios serva como un mtodo para acercarse a Dios hasta adherirse a l. Esta adherencia cabalstica a Dios se denomina devekut (adherirse)39 y debe ser el objetivo de cada cabalista. Esta adherencia cabalstica se encuentra en el cuento de Borges llamado La escritura de Dios, al cual volveremos en la segunda parte del trabajo. El rbol sefirtico est dividido en dos partes, la izquierda es la femenina y la derecha la masculina. Las ramas del rbol llevan las sefirot y desde cada una se puede llegar a todas las dems y no influye al objetivo final el orden por el cual un cabalista empiece a meditar sobre ellas. Adems estas ramas reflejan el postulado bsico de las doctrinas cabalsticas de que el mundo de abajo es igual que el de arriba40, un tema tambin presente en la obra de Borges. La meditacin sobre las letras con su sefirah y valor numrico correspondientes llevara al cabalista al estado puro de existencia, al acercamiento a En-Sof. Recordando a los autores de Sefer Yetsirah, hay que pasar por varios estadios o puertas, divididas cada una en sendas subdivididas en partes. Las primeras dos se denominan Puerta de los Cielos y Puerta de los Santos.41 El cabalista se acerca cada vez ms al objetivo de la meditacin pasando de una puerta a otra. La ltima caracterstica de Dios que queda por ser mencionada contradice a uno de los atributos ms adjudicados a Dios, o sea, a su infalibilidad. En el Zohar se hace mencin de que Dios antes de crear nuestro mundo haba credo otros, pero se vio obligado a destruirlos porque eran malos.42 Esta idea est estrechamente unida con el tema del captulo II. 5. El mal visto a travs del prisma cabalstico.
37 38 39

BESSERMAN, Perle. op. cit., pgs. 29-31. bid., pg. 32. CASARIL, Guy. Rabbi imon Bar Jochaj a Kabala. Bratislava: RI-EL/CAD Press, 1996. pg. BESSERMAN, Perle. op. cit., pg. 27. bid., pg. 48. CASARIL, Guy. op. cit., pg. 89.

93.
40 41 42

20

II. 4. Videmus per speculum, dice San Pablo

San Pablo relata en su Evangelio la problemtica de que no podemos entender a Dios porque le estamos viendo desde un punto de vista humano limitado, que no nos lo permite. Cada ruido y sonido debe tener sentido, pero nosotros no somos capaces de reconocerlo. Videmus eum [a Dios] in enigmate quasi per speculum, es la cita de San Pablo que menciona Eliphas Levi.43 Segn Levi, esta incomprensin se debe a los conceptos a travs de los cuales percibimos el mundo en el cual vivimos. stos estn determinados por el tiempo y el espacio, trminos que son ajenos a la esencia divina porque la existencia de Dios es eterna como hemos visto ms arriba, y no est restringida como la existencia terrestre humana. Pensar en Dios en trminos de la realidad humana es, como dijo Spinoza, como si un tringulo dijera que Dios es eminentemente triangular. (SN, pg. 49) Para nosotros la divinidad permanece Praeter ineffabile, como se refieren a Dios los cabalistas.44 Borges volvi al tema de un Dios incomprensible por el hombre con frecuecia, incluso su cuento, El espejo de los enigmas, ms adelante analizado, gira en torno a misma cita de San Pablo.

II. 5. El mal visto a travs del prisma cabalstico

En la mayora de las religiones prevalece la idea de que el comportamiento de los hombres influye en la cantidad del mal y de las desdichas que existen en el mundo. Tambin son conocidas las definiciones del mal como la ausencia de la bondad, ausencia de la presencia divina. Esta idea la defiende por ejemplo el cristianismo. La Cbala sostiene una postura totalmente diferente de las opiniones mencionadas ms arriba y son las ms cercanas a los gustos literarios de Borges. En los libros doctos sobre la Cbala leemos que los cabalistas consideraban el mal en el nivel metafsico como un desequilibrio entre las fuerzas de la gentileza y la rigurosidad de las sefirot.45 Depende del libre albedro de cada ser humano si elige el mal o la bondad, y la tentacin del mal es el precio que hay que pagar por la libertad
43

LEVI, Eliphas. Curso de filosofa oculta. Sobre la Cbala y la ciencia de los nmeros. 1a edicin. Barcelona: Ediciones Indigo, 1987. pg. 55. 44 bid., pg. 55. 45 CASARIL, Guy. op. cit., pg. 88.

21

de eleccin.46 Al mismo tiempo, la resistencia del hombre al acto de obrar con malas intenciones es una prueba de su alma y segn la eficiencia con la cual resiste a esta tentacin ser merecedor o no de la gracia de Dios.47 Aparte de que las relaciones de las sefirot sean desequilibradas, el rbol sefirtico produce un desecho, el producto restante de su actividad, que es tambin malfico. Esta idea es comparable al aparato digestivo de los seres vivos, que tambin fabrica productos de desecho, aunque la funcin del aparato sea buena, provechosa, y, lo que es ms, imprescindible para el funcionamiento del organismo.48 Al recordar la disposicin del rbol sefirtico, las tres sefirot principales corresponden al primer mundo, que es el mundo de Dios.49 stas no son portadoras del desecho malfico, pero s lo son las siete sefirot inferiores, especialmente la dcima emanacin, la sefirah Malkut (Reino). Esta sefirah es la ms baja y se relaciona con el mundo fsico, que est lleno de bajezas, ausentes en el mundo espiritual. Todo tiene su polo opuesto en el mundo debido al carcter binario de la creacin, como veremos en el captulo II. 10. Como explica Levi, el binario negro, que es corteza, sombra, velo, opacidad, materia, inercia, ininteligencia, estupidez, pecado, infierno50 es el binario de el esplendor del Zohar, el centelleo del Schechinah (Schechinah quiere decir luz de gloria).51 El Mal es necesario para dejar brillar a la Bondad y a las almas de los hombres que la haban elegido. El infierno tal vez se vuelve necesario porque con el cielo tienen su gnesis y resumen todo el binario, son alfa y omega, el principio y el fin.52 De esto se desprende que el mal forma parte del mundo y est codificado dentro de los seres humanos. No es un ente ligado a la inexistencia de bondad, es un ente autosuficiente. A pesar de todo lo mencionado antes, los cabalistas no estn acusando a Dios de la responsabilidad de la presencia del mal en el mundo, porque no es directamente l quien produce el desecho malfico, sino sus sirvientes las sefirot- cuyo funcionamiento ya no puede controlar. Sin embargo, los mundos creados y destruidos por Dios antes del nuestro haban producido algn desecho malfico que s pas a

46 47 48 49 50 51 52

CASARIL, Guy. op. cit., pg. 89. bid., pg. 88. bid., pg. 89. BESSERMAN, Perle. op. cit., pgs. 90-91. LEVI, Eliphas. op. cit., pg. 56. bid. bid.

22

formar parte del mal presente en nuestro mundo53, pero esto ocurri antes de la creacin y sera injusto culpar a Dios por haberlo hecho. Jorge Luis Borges desarrollaba en sus cuentos con frecuencia la idea de un Dios falible o ms bien imperfecto, debido a sus errores primarios y planteaba unas dudas acerca de que Dios sea nico y perfecto. En la mayora de los casos sus conjeturas partan de las insignaciones encontradas en la Cbala, como declaramos en la segunda parte de nuestro trabajo.

II. 6. El poder del nombre oculto de Dios

El nombre o los nombres de Dios son un gran tema dentro de la Cbala. La palabra Dios es tetragramtica y viene de la palabra latina dies que significa la luz, el da. La contraccin YHWH proviene de la frase El Seor Nuestro Dios el Seor o sea Yheh Elohenu YHVH.54 La repeticin del Nombre Sacrosanto ocupa una funcin doble dentro de la meditacin, por un lado ahuyenta a los guardianes demonacos que pueden aparecer durante el acto meditativo55 y por otro su repeticin continua lleva al mstico a difundirse en Dios.56 Dentro de la Cbala, algunos cabalistas atribuyen poder a los nombres de Dios, tanto a los que aparecen en la Tor como fuera de ella. El hombre puede tener acceso a ese poder y utilizarlo (como una frmula mgica) para alcanzar metas humanas.57 Como se desprende de la ltima afirmacin, no todos los cabalistas estaban de acuerdo con tal uso del Nombre Sacrosanto. Los hasidim58 reconocan noventa y nueve nombres de Dios y un nombre oculto al cual atribuan poderes supremos. Los efectos de revelar el centenario nombre de Dios no estn determinados en las Sagradas Escrituras con precisin; algunos cabalistas sostienen la idea de que su descubridor alcanzara el mismo poder que Dios,
CASARIL, Guy. op. cit., pg. 89. BAR JOYAI, Simen. Zohar. [online], En PDF, pgs. 65. 55 BESSERMAN, Perle. op. cit., pg. 24. 56 bid., pg. 55. 57 GORDEN, Kurt Van. MARTIN, Walter. RISCHE, Jill Martin. El ocultismo y su reino. Nashville, Tennessee: 2009. [online], En PDF. pg. 139. Accesible en: <http://books.google.es/books?id=QLPtrxotct0C&pg=PA128&lpg=PA128&dq=cabala+nombre+pronu nciar&source=bl&ots=D4LYoNwD1I&sig=p2X-F2W5dS1heYovy_ZNeM3B6o&hl=sk&ei=oFerTePWFtGZOuyYiRE&sa=X&oi=book_result&ct=result &resnum=10&ved=0CEoQ6AEwCQ#v=onepage&q&f=false>. 58 La palabra hasidim significa los pos y esta rama de los cabalistas fue iniciada por Baal Shem Tov a mediados del siglo XVIII en la Europa Oriental. Los hasidim se consideran ultraortodoxos. Algunos de sus subgrupos creen que solamente el Mesas tiene el derecho de restaurar a Israel como nacin y por eso se oponen al Estado de Israel.
54 53

23

otros defendan y siguen defendiendo la idea de que no se deben pronunciar ni los nombres conocidos de Dios. No es cierto el origen de tal tipo de pensamiento, pero como un razonamiento aceptable se considera la razn de que el hombre no es digno de pronunciar el nombre del Santo. Al nombre oculto de Dios se refiere Borges en sus cuentos tambin como al Nombre Absoluto porque contiene en s mismo la esencia de Dios a la que explica a la vez. Segn la tradicin los efectos de descubrir y pronunciar el Nombre Absoluto mencionados arriba sern los mismos que descubrir la frmula oculta que pronunci Dios el primer da de la creacin. Estas opiniones llevaron a los cabalistas a analizar con minuciosidad las Sagradas Escrituras de un plano morfolgico, sintctico e incluso matemtico contando las letras y sus correspondencias numricas. A este tema nos dedicaremos en los siguientes captulos.

II. 7. El significado de las dos primeras letras del alfabeto hebreo

Segn la Cbala, las letras formaron la base de toda la creacin y de esa manera se convirtieron en un objeto constante de estudio para los cabalistas. Est escrito en el Gnesis que la palabra es el medio por el cual Dios cre el mundo. Y dijo Dios, Hgase la luz, y se hizo la luz. (Gnesis, I:3) Segn Sefer Yetsirah (Libro de Creacin), el primer libro existente sobre esoterismo judo, el nmero de las letras del alfabeto hebreo es veintids, de las cuales tres son madres, siete dobles y doce elementales.59 Las primeras tres letras madres dieron origen a las dems letras y son la mem, la shin y el alef. Las palabras creadoras estn compuestas por letras, como es lgico, y cada letra del alfabeto hebreo designa dentro de la Cbala algo. Meditar sobre las letras y conocer la interpretacin adecuada de cada una sera entonces muy importante para los cabalistas. Borges con frecuencia regresaba en sus cuentos a la idea de que cada letra tiene un significado propio dentro de la escritura y, por consiguiente, ofrecemos a los lectores la interpretacin cabalstica de las dos primeras letras del alfabeto hebreo, el alef y la bet. Familiarizar al lector con el carcter de estas dos letras sera imprescindible para entender la simbologa de los cuentos analizados ms

59

CASARIL, Guy. op. cit., pg. 39.

24

posteriormente y para comprender otras doctrinas cabalsticas necesarias para nuestros objetivos. El Alef es la primera letra del alfabeto hebreo y la interpretacin de su significado es muy amplia. La letra alef representa las cuatro letras del nombre de

Dios y es la expresin simblica de la Unidad de Dios.60 Las tres letras madres, la shin, la mem y el alef, son llamadas madres no slo por ser el origen de la formacin de las dems letras, sino tambin por ser las tres simblicas de los elementos naturales primordiales: la mem dio origen a las aguas, la shin al fuego y la letra alef dio origen al aire. En Sefer Yetsirah, III, leemos que la primera emanacin de Dios fue el ruach (aire) que provoc el fuego, y a su vez al girar form la gnesis del agua.61 Por tanto, el alef es el principio de la creacin para los cabalistas. El alef tambin corresponde a una de las tres sefirot principales, que es Jokmah, Sabidura.62 La meditacin sobre la Jokmah corresponde a la actividad mental suprema a la que puede aspirar un ser humano. En resumidas cuentas, el alef representa a Dios y a la sabidura y la creacin, siendo una de las letras bsicas de ella. Tambin la letra Aleph es el smbolo del principio y del fin; todos los escalones [las sefirot, que crearon al mundo].63 A pesar de que la letra alef es tan importante, no fue la primera pronunciada del alfabeto. Lo fue la letra bet, un hecho que puede resultar contradictorio, pero que tiene su explicacin lgica dentro de la Cbala. El valor numrico atribuido a la letra bet es dos64 y el dios judo la haba elegido para que ilustrara la dualidad del mundo habiendo concordar la existencia de dos mundos, uno de abajo -el mundo fsico- y otro de arriba el mundo espiritual-. Este tema lo expondremos con ms detalle en el captulo II. 10. En Curso de filosofa oculta leemos que la letra beth es la primera de la Biblia, es el principio de la palabra Bereschit, que significa Gnesis o generacin.65 Representa, pues, la unidad que se exterioriza creando.66 En una de sus conferencias sobre la Cbala que ha sido recopilada en Siete Noches, Borges dio otra explicacin al

CASARIL, Guy. op. cit., pg. 18. ALAZRAKI, Jaime. op. cit., pg. 50. 62 CASARIL, Guy. op. cit., pg. 125. 63 BAR JOYAI, Simen. El Zohar. [online], En PDF, pgs. 48-49. 64 BESSERMAN, Perle. op. cit., pg. 49. 65 Para una descripcin ms detallada de la eleccin de las letras por Dios, vase BAR JOYAI, Simen. Zohar. [online], En PDF, pgs. 49 54. Descargado de: <www.upasika.com/docs/.../Bar%20Joyai%20Simeon%20-%20Zohar%201.pdf>. 66 LVI, Eliphas. op. cit., pg. 54.
61

60

25

de hecho que la bet sea la primera letra de creacin: Porque esa letra inicial, en hebreo, debe decir lo mismo que b la inicial de bendicin- en espaol, y el texto no poda empezar con una letra que correspondiera a una maldicin; tena que empezar con una bendicin. Bet: inicial hebrea de braja, que significa bendicin. (SN, pg. 47) Borges compar la lengua hebrea con su lengua materna, el espaol. De este modo manifest que la cultura hebrea le era cercana y por otro lado facilit a sus oyentes la comprensin de la creacin del mundo vista a travs del prisma cabalstico. El cuento que ms relacin tiene con una de las letras hebreas ms importantes es El Alef, donde Borges cre una visin muy original del alef partiendo de las doctrinas cabalsticas bsicas.

II. 8. La importancia de los nmeros dentro de la Cbala

Los cabalistas adjudican a cada letra del alfabeto hebreo un valor numrico correspondiente que permite calcular el valor de las palabras o frases. Permutar las letras en cada estado meditativo y calcular sus valores numricos forman el sistema denominado gematria.67 Como afirma Lvi, el Gnesis est escrito de forma jeroglfica y simblica. Es decir, que encontramos en l un doble simbolismo: el de las letras y el de las alegoras.68 Entonces, nuestro mundo es un mundo de smbolos y cada realidad lleva en s misma escondida y codificada la esencia de su propia existencia. Este tema atrajo mucho la atencin de Borges, como l mismo confes:

I find a very interesting idea in Kabbalah, an idea found also in Carlyle and Leon Bloy. It is the idea that the whole world is merely a system of symbols, that the whole world, including the stars, stood for Gods secret writing. That idea is to be found in the Kabbalah, and I think that that may be my chief attraction to it.69

BESSERMAN, Perle. op. cit., pg. 55. LVI, Eliphas. op. cit., pg. 235. 69 Yo he descubierto una idea muy interesante en la Cbala, una idea que se halla tambin en Carlyle y Len Bloy. Es la idea de que el mundo entero es un mero sistema de smbolos, que el mundo entero, incluidas las estrellas, se bas en la escritura del Dios. Aquella idea est en la Cbala, y yo creo que aquella puede ser la mayor razn para interesarme por ella. (la traduccin al espaol es ma) Borges at Eighty. Edicin W. Barnstone (Indiana University Press, 1982), pg. 82. En ALAZRAKI, Jaime. op. cit., pg. 7.
68

67

26

Se trata de una afirmacin con la cual los cabalistas estaran ms que satisfechos teniendo en cuenta las siguientes palabras del Zohar: Proklet mysl toho, pro nj maj slova Psma jen doslovn vznam., (Zohar III, 149b).70 Los cuentos de Borges tampoco tienen exclusivamente un significado textual, sino que detrs de sus letras estn ocultas unas interesantes doctrinas filosficas o religiosas, y los nmeros mencionados no han sido escogidos casualmente sino teniendo en cuenta su simbologa. El universo no solo fue formado mediante las veintids letras del alfabeto, sino tambin mediante los primeros diez nmeros cardinales. La ciencia de los signos y de sus correspondencias se inicia con la ciencia de la palabra,71 y los nmeros son signos perfectos.72 Estas dos afirmaciones escritas por Levi explican por qu el estudio de los nmeros es tan importante como el estudio de las letras para los cabalistas. Unas sin otras no tendran sentido y las Sagradas Escrituras quedaran incomprendidas todava ms. En los cuentos de Borges se hallan con ms frecuencia alusiones al nmero nueve, por eso ahora explicaremos qu designa dentro de la Cbala. El nmero nueve es la multiplicacin del ternario por si mismo. Tres es el nmero de la generacin, donde la unidad es el padre; el binario es la madre y el ternario es el hijo.73 Esta afirmacin hace referencia a la Santa Trinidad que comprende a tres personas divinas, un misterio destinado a quedar en enigma eterno e irresoluble para los hombres. Tres son las principales sefirot (Keter, Jokmah y Binah) que forman y representan al mundo divino. El nombre de Dios, YHWH, est compuesto por tres letras, porque H se repite. Tres son las letras madres que dieron origen a todo lo vivo. No es relevante desde el punto de vista de los objetivos de nuestro trabajo desarrollar con ms detalles la simbologa del nmero tres, y para los ms interesados en este tema recomendamos consultar el libro de Eliphas Levi, Curso de filosofa oculta. Tres es, simplemente, la base de la creacin y el nmero que corresponde a Dios. Todo aquello que representa el nmero tres est unido y fortalecido en el nmero 9, que representa la verdad completa, la iniciacin perfecta, y por ello se le ha
70

Condenada la mente de aqul, para el cual tienen las palabras de las Escritura un solo significado textual. (la traduccin al espaol es ma) CASARIL, Guy. op. cit., pg. 16. 71 LEVI, Eliphas. op. cit., pg. 16. 72 bid., pg. 17. 73 bid., pg. 78.

27

colocado como signo jeroglfico del alto poder intelectual y moral.74 Tambin representa el dogma teolgico de la circuncisin de las personas divinas.75 Por ejemplo, para corregir el nmero maldito 666, que significa el antagonismo del hombre en los tres mundos, se suman los tres seis y despus se suman de la misma manera las cifras del resultado obtenido. Al final nos queda el nmero nueve, el nmero de la prudencia y de la iniciacin.76 No olvidemos tampoco que nueve es la cantidad de las rdenes anglicas, que poseen los talismanes que pueden servir para fijar el espritu y para dar mayor firmeza a la voluntad.77 La presencia del nmero nueve en los cuentos de Borges junto con su interpretacin la veremos en el captulo respectivo de la segunda parte. Hasta ahora queda por decir que son pocas las cosas que se consideran casuales en la obra de Borges.

II. 9. El misterio oculto en las Sagradas Escrituras y sus correspondencias

En el Zohar leemos que las obras del Santo, bendito sea, son las palabras de las Sagradas Escrituras. No hay ni un solo versculo en ellas, por insignificante que parezca a primera vista, que no encierre otros varios sentidos que nos conduzcan al Misterio de la Sabidura Suprema.78 Adems todo est escrito en la Torah.79 Anteriormente, en el captulo que trata el tema del influjo del Espritu Santo a las obras humanas (captulo II. 2.) hemos planteado el tema de la impersonalidad de la Biblia debida al convencimiento cabalstico de que las Sagradas Escrituras son obra de Dios quien utiliz al hombre como mero transmisor de sus ideas supremas. Si no fuera as tambin nosotros podramos hacer unas Escrituras, ya que los libros profanos encierran a veces ideas superiores. [] Pero recordad que cada palabra de las Sagradas Escrituras encierra un misterio supremo.80

74 75 76 77 78 79 80

LEVI, Eliphas. op. cit., pg. 211. bid., pg. 219. bid., pg. 158. bid., pg. 10. BAR JOYAI, Simen. El Zohar. [online], En PDF, pgs. 31-32. RAMBN. Pentateuco. Edicin Mikraot Gdlth. En SOSNOWSKI, Sal. op. cit., pg. 15. BAR JOYAI, Simen. El Zohar. [online], En PDF, pgs. 34.

28

All, en las pginas del Zohar, estriba la prueba de que las Sagradas Escrituras deben contener la clave del misterio de la creacin y de la existencia misma. Los cabalistas siguen estudiando los textos sagrados como textos infalibles, intentando interpretar y comprender cada versculo, cada alusin, porque nada en ellas es casual, ni el orden de las palabras ni su cantidad. Se realizan tres maneras de los clculos matemticos que sirven para comprender mejor a las Sagradas Escrituras, que son: la gematra para calcular el valor numrico de las letras, el notarikon que emplea las letras iniciales, finales y medias de las palabras, y la temurah que aplica los dos mtodos precitados a la mutacin y combinacin de las letras. Borges repeta estas ideas en las lneas de sus cuentos y a veces se refiere a las Sagradas Escrituras como al texto absoluto porque, siendo obra de Dios, debe abarcar toda la realidad. Este tpico frecuente de su obra la encontraremos por ejemplo en el cuento El espejo de los enigmas que trata el tema del mundo como smbolo y lo analizaremos en el captulo 9 de la segunda parte del trabajo. Decir que las Sagradas Escrituras forman un texto absoluto significa afirmar que abarcan todos los acontecimientos, incluso los pasados y los que estn por venir. Esta deduccin conduce a otro tpico presente en la obra borgeana, es decir, a la negacin de la existencia del azar como comprobaremos en el anlisis de su cuento La lotera en Babilonia ubicado en el captulo 9 de la segunda parte.

II. 10. Dualidad la esencia del universo

Dios, al escoger bet como la primera letra de la creacin, determin el carcter binario del mundo. En las Sagradas Escrituras est escrito que todas las obras del Santo, bendito sea, tienen su reflejo aqu debajo de la misma manera que el cielo est reflejado en la Tierra.81 El mundo de arriba es el mundo espiritual, el mundo de Dios. Su binario es el mundo de abajo, el mundo material habitado por los seres vivos. Siendo los dos mundos diferentes, la Cbala afirma que el mundo de abajo es el reflejo del mundo de arriba. Afirma Moiss de Len en el Zohar: Dios es unicidad unificada...Hasta el ltimo eslabn, cada cosa est vinculada con todo lo dems; as pues, la esencia divina est abajo lo mismo que arriba, en el cielo y en la tierra. No

81

BAR JOYAI, Simen. El Zohar. [online], En PDF, pg. 139.

29

existe nada ms.82 Esta suposicin es enigmtica, pero ocupa uno de los lugares claves entre las doctrinas del credo cabalstico. Al final de los tiempos, estos dos mundos formarn uno otra vez, como antes de la creacin. Esta unin est representada en la letra alef. El binario no solo existe entre los dos mundos, tambin est entendido dentro de cada realidad. Dijo Rabb Akiva: En este mundo todo est dividido en dos partes, una visible y otra invisible. La que es visible es el reflejo de la invisible.83 Los temas del binario y de los dos mundos que regresarn a formar uno presentes en los cuentos de Borges los veremos en el captulo 10 de la segunda parte. Es necesario mencionar que la idea de una existencia de los arquetipos de las cosas, meros reflejos de su versin celeste, no es nica y exclusivamente cabalstica. Segn Platn, todos los objetos, materiales u abstractos, posean su modelo en otra dimensin, el llamado Mundo de las Ideas, al cual solamente el alma humana poda penetrar y encontrar all apoyo para el pensamiento. Carl Gustav Jung ide la teora del inconsciente colectivo que es un conjunto de smbolos primitivos que forman una especie del lenguaje comn, de todos los tiempos y espacios. Mediante estos smbolos se expresa la psique, que est ms all de la razn. En la Biblia tambin se dice que Dios ya haba conocido la decisin que tomara su hijo durante el destierro en el desierto. No hace falta mencionar todas las doctrinas que tratan este tema desde distintos puntos de vista, existen muchas. Si el mundo de los arquetipos es denominado como la luz astral, la memoria del mundo o akasha -un trmino snscritosiempre se refieren a lo mismo y Borges con ellos.

II. 11. La creacin del hombre y el Golem

La creacin y aparicin del ser humano junto con los clculos acerca de cul podra ser su misin en la vida, es decir, su sitio en el orden del Mundo, son los asuntos ms examinados y discutidos por diferentes creencias, por la disciplina filosfica, por la antropologa y, no en ultima instancia, por cada ser humano consciente con sentido comn y conciencia.

MATT, Daniel C. The Essential Kabbalah. San Francisco: Harper San Francisco. pg. 26. En BESSERMAN, Perle. op. cit., pg. 28. 83 BAR JOYAI, Simen. El Zohar. [online], En PDF, pg. 139.

82

30

Del mismo modo que el cristianismo, el cabalismo considera al hombre una creacin de Dios, que lo cre a su imagen y semejanza. Segn el concepto cabalstico el primer hombre fue Adn Kadmn, al cual Dios adormeci para instruirlo. La creacin cabalstica de Adn es por supuesto ms complicada, pero para los objetivos de este trabajo no es necesario explicarla paso a paso.84 Ahora pasamos al Golem, la famosa leyenda juda alemana que introdujo a Borges al mundo hebreo, un hecho irnico si tenemos en cuenta que es la lengua materna del pas responsable de la persecucin y el genocidio a los que fue sometido el pueblo judo. La leyenda escrita por Gustav Meyrink desarrolla la historia de Rabbi Lwy de Praga, un ocultista del siglo XIX, que cre mediante el orden secreto de las palabras a Golem, una criatura poco inteligente que le ayudaba en la sinagoga. Buscar el orden secreto de las letras de las Sagradas Escrituras que fuera capaz de dar vida a un ser inerte haba sido una de las tareas de los cabalistas ocultos, tal y como leemos en El libro de seres imaginarios (pg. 116). Golem, segn Talmud significa una materia amorfa o sin vida (LI, pg. 117), y se transforma en materia viva conociendo, pronunciando y repitiendo los alfabetos secretos durante la creacin sobre cada rgano de la figura. Despus al llegar a la parte de la frente hay que aadir la palabra Emet, que significa verdad, para dotar a la criatura de vida. Para que la criatura se convirtiera en polvo hay que borrar la letra inicial obteniendo Met, muerto, explica Borges y Guerrero al final de la entrada Golem de El libro de sere imaginarios (pg. 118). En Sosnowski encontramos otra explicacin de este trmino, o sea golem significa masa informe (res convoluta, massa informis) y se aplica al feto que an no ha recibido su forma completa y definitoria.85 Hoy en da la casa de Rabbi Lwy en Praga funciona como museo, conservando cerrado el tico donde segn la leyenda reposan los restos del Golem al cual el Rabbi fue obligado a destruir. Su casa fue la nica que sobrevivi a la destruccin de sinagogas y casas de los judos durante la Segunda Guerra Mundial. El mismo Hitler orden no tocarla por temor de liberar al glem.86 Borges elabor ms textos inspirados en la creacin cabalstica del ser humano, tomando como fuente de inspiracin o al hombre primognito Adn creado por Dios, o

Para ms informacin sobre creacin del hombre recomendamos consultar SCHOLEM, Gershom. El Zohar. El libro del esplendor. [online], En PDF, pgs. 10-11. Descargado de: http://www.upasika.com/docs/cabala/Scholem%20Gershom%20-%20Zohar.pdf 85 SOSNOWSKI, Sal. op. cit., pg. 65. 86 BESSERMAN, Perle. op. cit., pg. 121.

84

31

a la criatura artificial creada por el hombre, como veremos en el captulo correspondiente a este tema en la segunda parte.

II. 12. Las chispas del alma y la atraccin de almas o el concepto cabalstico de la reencarnacin
La visin de la reencarnacin cabalstica difiere un poco de la opinin general sobre esta cuestin. El destino del alma humana despus de la muerte puede girar en tres direcciones, el alma de los justos sube directamente al En-Sof, que equivale a Dios, el alma de los pecadores va al gehinnom/gehenna (infierno) para una estancia de tiempo determinada a pagar por sus pecados. Despus a estas almas pecadoras les es ofrecida una nueva posibilidad de volver al mundo. Este viaje de las almas se denomina gilgul87, expresin definida por Gerschom Scholem como vuelta, giro, vuelco.88 Pero aparte de este tipo de viaje del alma, la Cbala conoce dos ms, el primero es la ruta del alma durante la meditacin y el segundo, el viaje de las almas de los cabalistas entre la compaa de los cabalistas ya fallecidos, con el objetivo de ser instruidos. El gua del espritu que conduca a los cabalistas en su eleccin a la llamada escuela celestial se llama maggid o predicante. Este maggid resucita recitando la Mishn, llevando al cabalista mediante un trance mstico entre la compaa de los espritus muertos.89 De esa manera el cabalista puede aprender de los sabios y despus l mismo transmitir la sabidura a sus discpulos. Entre los predicadores ms conocidos figuran Isaac ben Solomon Luria, cabalista del siglo XVI y representante de la Escuela de Safed90, y el Dov Baer de Mezerich91, cabalista del siglo XVIII. Segn sus enseanzas existen incluso familias de almas semejantes capaces de influir la una en la

CASARIL, Guy.op. cit., pg. 88. SCHOLEM, Gershom. On the mystical Shape of the Godhead. Nueva York: Schocken Books, 1991. pg. 201. En BESSERMAN, Perle. op. cit., pg. 121. 89 BESSERMAN, Perle. op. cit., pg. 77. 90 A lo largo de los siglos XV y XVI alcanz la comunidad mstica de Safed un nivel de sabidura comparable a sus antecesores de los dos primeros siglos de nuestra era (perodo tanatico), de entre los cuales destacaba la persona de Rab Akiva junto con el legendario Rab Simen bar Yojay y su hijo Eleazar. Los msticos de la escuela de Safed incluso crean que eran las reencarnaciones de las almas de los compaeros de Rab Akiva, y l la reencarnacin de Rab Akiva. Para ms informacin vase BESSERMAN, Perle. op. cit., pgs. 65-84. 91 BESSERMAN, Perle. op. cit., pg. 81.
88

87

32

otra.92 Levi menciona incluso una semejanza fsica entre las personas cuyas almas pertenecen a la misma familia espiritual.93 Alazraki explica que segn Scholem la piedad de estas almas can lift up those members of their group or family who have fallen to a lower plane and can enable them to start on the return journey to higher forms of existence.94 El retorno a la vida terrenal despus de la muerte se considera un destierro y prisin para el alma, cuyo destino debe ser una constante mejora para perderse y difuminarse en el En-Sof95, y el objetivo de cada cabalista es ayudar a los dems a mejorar. El tpico de gilgul, viajes de almas, y la instruccin por parte de los espritus y las chispas de sus almas lo encontramos por ejemplo en el cuento El acercamiento a Almotsim al cual volveremos en el captulo III. 12.

II. 13. Los ngeles de la Cbala

Nos encontramos con los ngeles mensajeros de Dios en la Biblia96, desde donde penetr la creencia en ellos a la Cbala. Por supuesto que la existencia de los ngeles no forma parte exclusivamente de estas dos religiones, por ejemplo est presente en la filosofa Hind, en el Islam y, finalmente, nos encontramos con la plenitud de ngeles en los cuentos populares. Generalmente son concebidos como habitantes del Cielo que guan y ayudan a los hombres. Dentro de la Cbala se reconocen 72 ngeles que rodean el Trono de Dios y a cada hombre le pertenece uno que rige sobre las caractersticas de su personalidad.97 Estas Entidades Espirituales sirven a Dios ayudando a los hombres evolucionar y crecer espiritualmente. Despus de la muerte, cada hombre se encuentra con su ngel.

ALAZRAKI, Jaime. Borges and The Kabbalah. pg. 25. LEVI, Eliphas. op.cit., pg. 61. 94 ...pueden elevar aquellos miembros de su grupo o familia, los cuales haban cado en un nivel ms bajo y pueden posibilitar el comienzo de su viaje de retorno a las formas ms elevadas de existencia. (la traduccin al espaol es ma) SCHOLEM, Gershom. Major Trends in Jewisb Mysticism. Nueva York: Shocken, 1961. pgs. 282-283. En ALAZRAKI, Jaime. op. cit., pg. 25. 95 CASARIL, Guy. op. cit., pg. 114. 96 LEVI, op. cit., pgs. 184-485. 97 Disciplinas astrales. [online], la informacin est basada en los libros Los Dioses Internos de KABALEB y Los ngeles al Alcance de Todos de KABALEK y LLOP, Soleica, Etu Ediciones 1996. Accesible en: <http://www.disciplinasastrales.com.ar/angeles/kabala/los72angeles.htm>.
93

92

33

Los ngeles estn reunidos en las nueve rdenes anglicas.98 En el argot cabalstico son conocidos como los 72 Genios de la Cbala.99 En sus cuentos Borges algunas veces hizo mencin de los ngeles, por ejemplo en el cuento El sueo de Coleridge e incluy las entradas que tratan el tema de los ngeles en su El libro de los seres imaginarios. Bsicamente, su concepto de los ngeles no difiere de aquellos propuestos por la Cbala.

II. 14. La Shejin como motivo femenino en la obra de Borges

En los dos captulos restantes de la primera parte del trabajo dedicada a poner en contacto al lector con los bsicos conceptos de la Cbala citaremos otros dos fenmenos presentes en la obra de Borges: se trata de la Shejin y de la historia de Can y Abel. Estos dos temas provienen de la inspiracin cabalstica y por eso las mencionamos, aunque no les dedicaremos ms espacio en la segunda parte. Edna Aizenberg, catedrtica de espaol y directora del Programa de Estudios Hispnicos en el Marymount Manhattan College de Nueva York y reconocida especialista en la obra de Borges, analiz en algunas de sus obras otro aspecto interesante que penetr a travs de la Cbala en la obra de Borges. Se trata del concepto de la Shejin relatado en el cuento Emma Zunz, un texto que conecta los aspectos de la Cbala y el feminismo.100 Como es notorio, un trmino cabalstico suele designar ms de una cosa, y lo mismo ocurre con el trmino de la Shejin. En la literatura talmdica, la Shejin se traduce como la presencia divina en el mundo, pero en Sefer ha-Bahir101 se identifica con la Novia, Princesa o simplemente Hija de Dios.102 En todos los casos, representa la persona femenina en Dios que fue arrebatada de l, consecuencia del primer pecado del hombre.103 La Shejin cay en el mundo pecador y cada cabalista desea que sea devuelta a Dios. Es un misterio la unidad de la parte femenina y masculina en Dios, y

LEVI, op. cit., pg. 10. Disciplinas astrales. [online] 100 Vase AIZENBERG, Edna. op. cit., pg. 133-139. Para un anlisis ms profunda vase tambin, AIZENBERG, Edna. Feminism and Kabbalism: Borgess Emma Zunz. Crtica Hispnica, 15:2, 1993. pgs. 11-19. 101 Un libro del misticismo judo publicado en 1176 en Provenza. 102 SCHOLEM, Gershom. Potky Kabaly. 1a edicin. Praha: Malvern, Edice Aurlie, 2009. pg. 110. 103 CASARIL, Guy. op. cit., pg. 89.
99

98

34

el anhelo por ella simboliza la unidad del Testamento oral con el escrito, por la Unidad de Dios con la comunidad israel en la oracin. El fenmeno de la Shejin a veces est relacionado con el erotismo, representando el papel de madre que da vida a las sefirot.104 Por ltimo, la mujer eterna Shejin es identificada con Metatron, el rey de los ngeles del Talmud, al cual el Santo ces el comando de sus ejrcitos.105 Una vez finalizada la explicacin del trmino Shejin, rememoremos de qu trata el cuento borgeano Emma Zunz. Una joven obtiene la informacin de que su padre se ha suicidado y decide vengar su muerte. Uno de los jefes de la fbrica donde Emma trabaja, Aarn Loewenthal, aos atrs acus a Emmanuel Zunz, el padre de Emma, de un robo que haba cometido l. Emma teje un plan de venganza, primero vende su virginidad a un marinero grosero y despus mata a tiros a Loewenthal en su despacho acusndole de una violacin. A pesar de las opiniones que sustentaron la idea de que Emma Zunz es un cuento sencillo106, Edna Aizenberg comprob lo contrario. Emma es un personaje femenino activo, un hecho raramente vista en la obra de Borges, donde las mujeres ejercen el papel de trofeo del hombre y son borrosas o casuales o, a lo sumo, indiferenciadas y pasivas.107 Aizenberg relaciona este hecho con el impacto de la Cbala. En primer lugar, los nombres de los protagonistas son hebreos, Emma es la contraccin de Emmanuel, que significa Dios con nosotros, y Maier, el apellido que adopt su padre en su exilio, significa el radiante. El nombre de Emma es la contraccin de Emmanuel y nos hace pensar en la Shejin, que significa la presencia de Dios en el mundo, letra por letra Dios con nosotros. El Padre le confa [a la Shejin] sus armas de destruccin, y con stas ella hace guerra contra pecadores, idlatras y enemigos del Pueblo Israel.108 Como la Shejin lucho contra los idlatras, Emma ejerci una lucha secreta contra el hombre que haba herido a su padre. Emma es un instrumento de Justicia de Dios, cuyos actos permanecen como algo inexplicable para el ser humano y cuya justicia llega tarde.

104 105

AIZENBERG, Edna. op. cit., pgs. 135-136. CASARIL, Guy. op. cit., pg. 81. 106 Vase COHEN, J.M. Jorge Luis Borges. Edinburg: Oliver & Boyd, 1973, pg. 67. y tambin STABB, Martin S. Jorge Luis Borges. Boston: Twayne, 1970. pg. 133. La singularidad de Emma Zunz la comentan BRODZKI, Bella. She Was Unable Not to Think: Borgess Emma Zunz and the Female Subject. Modern Language Notes, 100, 1985. pgs. 330-347. 107 JURADO, Alicia. op. cit., pg. 123. 108 PATAI, Rafael. The Hebrew Gooddess. Nueva York: Avon, 1978, pgs. 174-176. Vase AIZENBERG, Edna. op. cit., pg. 136.

35

Emma, la Shejin, ejerce la justicia para el pueblo judo, representado en el ensayo por el judo Aron Loewenthal. Otro aspecto es la sexualidad de Emma, que se comporta como una virgen y como una prostituta al mismo tiempo, que es la consecuencia de la cada de la Shejin al mundo lleno de bajezas. Emma viva con su familia protegida del Padre, pero el pecado de Aarn Loewenthal oblig a ste a refugiarse y abandonar a su hija, que ahora lucha por l, se prostituye y mata. El nombre que adopt Emanuel Zunz, Manuel, es una contraccin de su nombre original. Esta contraccin hace referencia al ya mencionado tzimtzum, la contraccin de Dios para dejar espacio al mundo. Emmanuel Zunz se mud para poder dejar vivir a su hija. La unin destruida sin el im, que significa con en hebreo, representa la ruptura entre la hija y el padre, aparte de su desunin.109 La alegora con el arquetipo de la Shejin y el Santo es muy estrecha y permite entender mejor este ensayo de Borges.

II. 15. La historia que sigue repitindose: Can y Abel

La primera matanza que ocurri en el mundo y la relacin entre sus protagonistas es otro gran tema bblico que entra en la obra de Borges. El tema de la muerte, concretamente del asesinato, le fascin porque en sus venas tambin circulaba la sangre de los batalladores - su abuelo paterno Francisco Borges Lafinur era coronel y particip en los enfrentamientos contra los indgenas y en la guerra del Paraguay. A l dedic Borges el poema Al coronel Francisco Borges. Su poesa es principalmente una muestra de cierto pesar que senta por no haber participado en ninguna batalla, y creemos que lo demostr de la mejor forma en un poema titulado Tankas:

No haber cado, como otros de mi sangre, en la batalla. Ser en la vana noche el que cuenta las slabas. (AP, pg. 107)

109

AIZENBERG, Guy. op. cit., pg. 137.

36

La historia de Can y Abel es una historia sangrienta y conocida por la mayora de los hombres, pero Borges lo tom como arquetipo de todas las muertes a manos del prjimo. De hecho lo ms importante no es quien fue Abel, quien Can y sus hechos correspondientes, sino el mero hecho de degollar a alguien por primera vez en la historia. La dicotoma vctima/asesino pasa a un segundo plano, como lo declaran los siguientes versos de Gnesis, IV, 8, posicionados en el poema Quince monedas:

Fue en el primer desierto. Dos brazos arrojaron una gran piedra. No hubo un grito. Hubo sangre. Ya no recuerdo si fui Abel o Can. (AP, pg. 122)110

Cabe mencionar tambin los poemas In Memoriam J. F. K. junto con la Milonga de dos hermanos, donde el autor desarrolla el mismo tema bblico, solamente varan los nombres de sus protagonistas. En su prosa encontramos el tema de la violencia y las matanzas entre dos hombres en El sur, El fin, Biografa de Tadeo Isidoro Cruz y otros. El intercambio de dos personajes que a los ojos de Dios la misma persona lo encontramos en el cuento Los telogos, en el que uno de los protagonistas supo que para la insondable divinidad, l y Juan de Panonia (el ortodoxo y el hereje, el aborrecedor y el aborrecido, el acusador y la vctima) formaban una sola persona. (A, pg. 62) Una idea parecida la encontramos en Tres versiones de Judas, un cuento que sustenta la idea de que si Judas no hubiera traicionado a Jess, no se habra revelado su esencia divina y por eso l es el redentor verdadero. En La muerte y la brjula cambia la posicin de los protagonistas, el perseguidor Erik Lnnrot se convierte en vctima en el desenlace del ensayo. Al margen de este cambio, Borges en un comentario suyo a la versin inglesa de El Aleph anot: The killer and the slain, whose minds work in the same way, may be the same person.111 Borges tom la historia de Abel y Can como el arquetipo de la primera matanza y todas las dems reflejan esta primordial, como se desprende de los versos
En la Antologa potica de Jorge Luis Borges citada en la bibliografa hay un desliz tipogrfico, en vez de no recuerdo si fui Abel o Can ponen no recuerdo si fue Abel o Can. 111 El asesino y el asesinado, cuyas mentes piensan del mismo modo, pueden ser la misma persona. (la traduccin al espaol es ma) BORGES, Jorge Luis. The Aleph and other Stories, 19331969. Traduccin del autor y de Norman Thomas di Giovanni, New York: Bantam Books, 1970. pg. 194. En SOSNOWSKI, Sal. op. cit., pg. 62.
110

37

de la Milonga de dos hermanos: Es la historia de Can/Que sigue matando a Abel, (AP, pg. 89). En la Leyenda Abel pregunta a su hermano: T me has matado y yo te he matado? Ya no recuerdo; aqu estamos juntos como antes.112 Otra vez vemos que el hecho arquetpico es ms importante que sus protagonistas. Can y Abel se encuentran despus de la muerte del segundo. Este encuentro es posible porque Can fue condenado a errar por la tierra hasta el da del juicio final y hasta que Dios descendiera por segunda vez a la Tierra. Can no est ni vivo ni muerto y por eso poda ver a los muertos, almas sin cuerpo material, a las cuales se pareca, un hecho que tambin posibilit la confusin de los hermanos arquetpicos. Can y Abel son personas que representan dos polos opuestos, pero juntos forman una unidad indivisible y el uno sin el otro no tendra sentido dentro de la historia. Es precisamente la misma relacin que existe entre el mundo terrenal y el mundo celestial, es el carcter binario del mundo que estableci Dios en el momento de tomar la palabra bet como principio de toda la creacin, tema tratado en el captulo II. 10. del presente trabajo. El primer pecado cometido por el hombre fue desobedecer a Dios y el segundo, asesinar a un hermano por envidiarle. Desde ese momento todos los descendientes de la raza humana llevan en s mismos codificado este pecado y eran, son y sern capaces de cometerlo, si tenemos en cuenta la doctrina de que todos los hechos de un hombre son propios de toda la humanidad. Escribe Borges:

El quinto prrafo del cuarto captulo del tratado Sanedrn de la Mishnah declara que, para la Justicia de Dios, el que mata a un solo hombre, destruye el mundo; si no hay pluralidad, el que aniquilara a todos los hombres no sera ms culpable que el primitivo y solitario Can, [] Yo entiendo que as es. (OI, pg. 270)

La cita ha sido extrada del ensayo Nueva refutacin del tiempo y declara que Borges sostiene la idea de los arquetipos, Can mat y por eso toda la raza humana es capaz de cometer lo mismo. Las dems observaciones y un anlisis ms profundo de algunos aspectos motivados por este tema dentro de la obra de Borges los analiz Aizenberg113. Para los

BORGES, Jorge Luis. Obras Completas. Buenos Aires: Emec, 1974. pg. 1013. En AIZENBERG, Edna. op. cit., pg. 104. 113 AIZENBEGR, Edna. op. cit., pgs. 99-108.

112

38

propsitos de este trabajo no ser necesario mencionarlos, porque no estn relacionados con nuestro tema.

39

SEGUNDA PARTE

40

III. El anlisis de los elementos cabalsticos en la obra de Jorge Luis Borges

La cabala no slo no es una pieza del museo, sino una suerte de metfora del pensamiento. Jorge Luis Borges La Cbala

III. 1. Cmo trata Borges el impacto del Espritu Santo en su obra

Borges opinaba que es un signo de locura componer libros inmensos cuya idea clave bien pudiera ser expresada en unas pocas lneas, como dej claro en el prlogo a las Ficciones:

Desvaro laborioso y empobrecedor el de componer vastos libros; el de explayar en quinientas pginas una idea cuya perfecta exposicin oral cabe en pocos minutos. Mejor procedimiento es simular que esos libros ya existen y ofrecer un resumen, un comentario. [] Ms razonable, ms inepto, ms haragn, he preferido la escritura de notas sobre libros imaginarios. (F, pg. 12)

Los cuentos de Borges son conocidos por ser metatextos textos que hablan o instruyen sobre otros-. Para que los temas tratados no fueran restringidos por los temas de los textos existentes, Borges acudi al recurso de pseudoepigrafa, plenamente utilizado por los autores de las obras claves de la Cbala. Entre los autores y las obras apcrifas en los cuentos de Borges se encuentran por ejemplo Nils Runeberg y su obra Kristus och Judas (en el cuento Tres versiones de Judas), Herbert Quain y sus obras April March, The secret mirror, The God of the Labyrinth y Statements (en el cuento El examen de obra de Herbet Quain), el escritor Pierre Menard (en el cuento Pierre Menard, autor del Quijote) y la claramente inventada Encyclopaedie de Tln (en el cuento Tln, Uqbar, Orbis Tertius). La obra El acercamiento a Almotsim de Mir Bahadur Al de Bombay, de la cual Borges parti en 41

su cuento homnimo, se convirti en objeto de bsqueda por parte de unos lectores que ignoraban que esta obra era una invencin ficticia.114 Apelar a las obras de autores apcrifos por un lado cumple con la tradicin literaria, por otro dota de verosimilitud a las ideas nuevas y apoyo de alguna otra autoridad. Adems si todo est preescrito en el Libro Absoluto115, trmino utilizado con frecuencia por Borges, tambin debe contener textos apcrifos e imaginarios, que dejan de serlo y pasan a formar parte del mundo real. El impacto del Espritu Santo en los actos humanos es ms evidente en el cuento El sueo de Coleridge, donde Borges desarrolla la historia como una fuerza superior, dotando al ya mayor y rudo pastor Caedmon con la capacidad de poetizar la creacin del mundo. El Espritu Santo instruy a Caedmon mientras este dorma lo mismo ocurri con Adn, al cual Dios adormeci para instruirlo. La voz del sueo le dijo: Canta el principio de las cosas creadas. Caedmon, entonces, pronunci unos versos que jams haba odo. No los olvid, al despertar, y pudo repetirlos ante los monjes del cercano monasterio de Hild. (OI, pg. 28) Hecho siguiente,

los monjes le explicaban pasajes de la historia sagrada y l los rumiaba como un limpio animal y los converta en versos dulcsimos, y de esa manera cant la creacin del mundo del hombre y toda la historia del Gnesis y el xodo de los hijos de Israel y su entrada en la tierra de promisin, y muchas otras cosas de la Escritura, y la encarnacin, pasin, resurreccin y ascensin del Seor, y la venida del Espritu Santo y la enseanza de los apstoles, y tambin el terror del Juicio Final, el horror de las penas infernales, las dulzuras del cielo y las mercedes y los juicios de Dios. Fue el primer poeta sagrado de la nacin inglesa; nadie se igual a l -dice Beda-, porque no aprendi de los hombres sino de Dios. Aos despus, profetiz la hora en que iba a morir y la esper durmiendo. Esperemos que volvi a encontrarse con su ngel. (OI, pgs. 28-29)

Podemos observar varias hiptesis en el fragmento anterior. En primer lugar, el impacto del Espritu Santo en la creacin literaria es llamativo. Caedmon no es el autor verdadero de sus versos, incluso nunca lleg a aprender a leer. El autor verdadero es Dios que obra mediante el Espritu Santo. Nadie puede superar a las Sagradas Escrituras, por lo que nadie podra superar la poesa de Caedmon, porque vino de ms all. En segundo lugar, el autor describe los hechos mencionados en la Biblia y as
114 115

ALAZRAKI, Jaime. op. cit., pgs. 28-29. RAMBN. Pentateuco. Edicin Mikraot Gdlth. En SOSNOWSKI, Sal. op. cit., pg. 15.

42

declara su aficin por las Escrituras. Al final de la cita Borges hace alusin a los ngeles cabalsticos, con los cuales las almas de los hombres fallecidos se encuentran despus de la muerte. Si se considera al Espritu Santo autor de los textos sagrados, la literatura inspirada por l viene entonces de un territorio inalcanzable para el hombre, quien necesita la ayuda de Dios para crear. Leer un libro significara entonces leer todos los libros. Por consiguiente podemos entender toda la creacin literaria como un conjunto de obras de un solo autor. En El misticismo judo y las leyendas de la cbala Borges escribe: El Pentateuco, la Tor, es un libro sagrado, una inteligencia infinita ha condescendido a la tarea humana de redactar un libro.116 Esta afirmacin es profundamente cabalstica y coincide con las ideas claves de la Cbala que sostiene que todo est escrito en la Torah.117 Borges menciona en su ensayo La flor de Coleridge a otros autores quienes hablaron sobre el Espritu como una fuerza creadora:

Hacia 1938, Paul Valry escribi: La historia de la literatura no debera ser la historia de los autores y de los accidentes de su carrera o de la carrera de sus obras sino la Historia del Espritu como productor o consumidor de literatura. Esa historia podra llevarse a trmino sin mencionar un solo escritor. No era la primera vez que el Espritu formulaba esa observacin; en 1844, en el pueblo de Concord, otro de sus amanuenses haba anotado: Dirase que una sola persona ha redactado cuantos libros hay en el mundo; tal unidad central hay en ellos que es innegable que son obra de un solo caballero omnisciente. (Emerson: Essays, 2, VIII). Veinte aos antes, Shelley dictamin que todos los poemas del pasado, del presente y del porvenir, son episodios o fragmentos de un solo poema infinito, erigido por todos los poetas del orbe (A defence of poetry, 1821). (OI, pgs. 20-21)

Este fragmento nos presenta la literatura como un conjunto homogneo y adems hace ver que esta idea no es exclusivamente cabalstica o bblica sino universal. La opinin de una conciencia comn la encontramos tambin en el mundo de las ideas de Platn, que influy a muchsimos escritores y filsofos de las pocas posteriores. Esta teora est en armona con la idea cabalstica de que hay un libro en el
116

La conferencia de BORGES, Jorge Luis. El misticismo judo y las leyendas de la cbala. Caracas: Nuevo Mundo Israelita, 7-14 octubre 1977; recogido bajo el ttulo La Cbala en BORGES, Jorge Luis. Siete Noches. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 1980. pgs. 125-139. En AIZENBERG, Edna. op. cit., pg. 141. 117 RAMBN. Pentateuco. Edicin Mikraot Gdlth. En SOSNOWSKI, Sal. op. cit., pg. 15.

43

Cielo, arquetipo de las Sagradas Escrituras que contiene todas las cosas del tiempo y espacio (sobre cuya existencia podemos polemizar). Recprocamente abarca en s mismo toda la creacin humana, es decir, inspirada por el Espritu. Tal razonamiento es acorde con los planteamientos novedosos descubiertos en el Libro de los libros. Borges fue fascinado por una leyenda persa sobre los pjaros que haban emprendido un viaje para buscar a su Rey, el Simurg. Al final de la leyenda los pjaros acaban revelando el misterio de que ellos son Simurg y que el Simurg es todos y cada uno. (OI, pg.12) Este misterio es una bella allegorien de una Escritura arquetpica escrita por un solo ente que presenta a toda la humanidad y la llev a la Tierra, al mundo de abajo. Acabamos de ver la primera inspiracin que Borges tom de la fuente cabalstica. Se trata de una apelacin constante a los precursores, reales o ficticios, para cumplir con la tradicin y para sostener la idea cabalstica clave de que los textos sagrados son textos absolutos, escritos por Dios y abarcan todos los libros ya existentes, los libros que todava estn por escribir y de todas las posibles variaciones que pudieran ser escritas. Citamos tambin a un ejemplo de la presencia de los ngeles cabalsticos en los cuentos de Borges. La doctrina del autor nico de todos los textos fue atractiva tanto para Paul Valry y Percy Bysshe Shelley como para Borges en forma de una interesante tesis filosfica.

III. 2. La visin borgeana de Dios

Borges no se apart en su obra del tema de cmo es Dios y cuales son sus atributos. Sus ensayos estn entretejidos por trminos de Inteligencia Infinita, el EnSof y de un Dios esfrico con puntos en todas partes y circunferencia en ninguna.118 Los atributos del Dios borgeano son principalmente la inteligencia, la infinidad, el Libro119, la impersonalidad y la incapacidad humana por comprenderle.

Para un anlisis matemtico de los elementos presentes en la obra de Borges tales como es la infinidad y la esfera con puntos en todas partes y circunferencia en ninguna recomendamos consultar el libro de MARTNEZ, Guillermo. Borges y la matemtica. 1a edicin. Buenos Aires: Eudeba, 2005. 159 pgs. 119 SOSNOWSKI, Sal. op. cit., pg. 6.

118

44

Principalmente en los captulos II. 3. y II. 4. nos hemos dedicado detalladamente a explicar la visin cabalstica de Dios. En resumen, Dios es infinito, el En-Sof que se haba contrado al principio de la creacin para dejar sitio al espacio mundial (el fenmeno denominado tzimtzum). Operar con unos conceptos tan abstractos y ajenos a la realidad cotidiana humana exige una mente abierta, como la de Borges, que trat el tema de Dios con frecuencia. Un Infinito sin principio ni fin le llev a pensar que Dios es circular, porque el crculo no tiene principio ni fin. Por consiguiente ofrecemos citas de los cuentos de Borges que hacen referencia a Dios, a su forma y a sus cualidades. Borges se refera con frecuencia a Dios como a Inteligencia Infinita, trmino que explic en El espejo de los enigmas:

Qu es una inteligencia infinita?, indagar tal vez el lector. No hay telogo que no la defina; yo prefiero un ejemplo. Los pasos que da un hombre, desde el da de su nacimiento hasta el de su muerte, dibujan en el tiempo una inconcebible figura. La Inteligencia Divina intuye esa figura inmediatamente, como la de los hombres un tringulo. Esa figura (acaso) tiene su determinada funcin en la economa del universo. (OI, pg. 187)

El Dios borgeano es conocedor de toda la historia y de todos los hechos humanos. Podra parecer que tal afirmacin prohibira al hombre obrar con libre albedro, pero no es as. Dios intuye nuestros hechos, pero las decisiones son nuestras. En el cuento Historia del guerrero y de la cautiva se halla esta referencia a Dios: [...] nos tocara una maquinaria compleja, cuyo fin ignorramos, pero en cuyo diseo se adivinara una inteligencia inmortal. (A, pg. 67) La maquinaria compleja es el Universo cuya esencia los hombres desconocen pero del cual se dan cuenta de que es obra de un demiurgo inteligente y eterno, tal y como lo describe tambin la Cbala. La misma conjetura de un Dios omnisciente se repite en las pginas del cuento La historia de la eternidad: Su eternidad [de Dios] registra de una vez (uno intelligendi actu) no solamente todos los instantes de este repleto mundo sino los que tendran su lugar si el ms evanescente de ellos cambiara y los imposibles, tambin. Su eternidad combinatoria y puntual es mucho ms copiosa que el universo. (HE, pgs. 34-35) Por supuesto estas visiones de Dios no son exclusivamente cabalsticas, pero tienen un lugar fijo asimismo en esta religin.

45

Algunas creencias sostienen la idea de que Dios es todo. Pero en la Cbala Dios a veces no est designado como el Todo, sino como la Nada primordial previa a la creacin, como ya ha sido mencionado. Borges lo explica a su propia manera:

No es sapiente, es ms que sapiente; no es bueno, es ms que bueno; inescrutablemente excede y rechaza todos los atributos. Juan de Irlands, para definirlo, acude a la palabra nihilum, que es la nada; Dios es la nada primordial de la creatio ex nihilo, el abismo en que se engendraron los arquetipos y luego los seres concretos. Es Nada y Nadie; quienes lo concibieron as obraron con el sentimiento de que ello es ms que un Quin o un Qu. (OI, pg. 218)

Exige un gran imaginacin entender que nada es ms que algo, pero en el caso del Dios cabalstico, tal afirmacin es correcta y acogida. No sera difcil entender la razn por la cual trat Borges este tema obviamente por su inclinacin por todo lo enigmtico y extraordinario. La nada no est restringida o delimitada por lmites porque lo que no existe lgicamente no puede tener unos lmites. En el cuento El inmortal encontramos esta idea de que ser todo significa ser nada, ideas que Borges comparta con el mstico, cabalista y escritor al que mencion en este cuento: Nadie es alguien, un solo hombre inmortal es todos los hombres. Como Cornelio Agrippa, soy dios, soy hroe, soy filsofo, soy demonio y soy mundo, lo cual es una fatigosa manera de decir que no soy. (A, pg. 24) La obra siempre sirve de espejo del autor y en este caso con solo mencionar el nombre de un cabalista reconocido Borges revel que s fue aficionado de la Cbala. La inmortalidad, el atributo exclusivo de Dios, convertira a un hombre en todos los hombres porque todos los hechos le deben pasar en el infinito. Tal es el mensaje de este cuento. En el cuento El Biathanatos Borges se refiri a la no existencia de Dios con estas palabras: Imagin que somos fragmentos de un Dios, que en el principio de los tiempos se destruy, vido de no ser. (OI, pg. 147) Es una hiptesis enigmtica que Dios es Nada y por eso lo es Todo. En general es juzgada como indescifrable pero esto no supuso un obstculo para que Borges no la mencionara. Pasamos a otra visin borgeana de Dios, es decir, su forma esfrica. Podemos presentir a un Dios esfrico tras las palabras de El enigma de Edward Fitzgerald donde leemos que el universo es una emanacin de la Unidad, y regresar a la

46

Unidad (OI, pg. 119) Todo lo que emana de Dios regresa a Dios, como hemos visto en los captulos previos a este, y todo esto ocurrir en el plano de la eternidad. Imaginarse a Dios como esfera entonces parece ser la forma ms conveniente del proceso descrito ms arriba. Borges contina con la visin esfrica de Dios en su cuento Escritura de Dios, en el cual Tzinacn, su protagonista, describe a Dios como a una Rueda altsima, que no estaba delante de mis ojos, ni detrs, ni a los lados, sino en todas partes, a un tiempo. Esa Rueda estaba hecha de agua, pero tambin de fuego, y era (aunque se vea al borde) infinita. (A, pg. 171) En el cuento El Aleph, escrito en primera persona, un conocido le revela a Borges el secreto de su Aleph un pequeo punto en el cual se pueden ver todos los sucesos de todos los tiempos y lugares del mundo a la vez. Este Aleph es un Dios minucioso anlogo al tzimtzum, la contraccin, de Dios al principio de la Creacin. Borges intenta transmitir la forma del Aleph con estas palabras:

[] cmo transmitir a los otros el infinito Aleph, que mi temerosa memoria apenas abarca? Los msticos, en un anlogo trance, prodigan los emblemas: para significar la divinidad, un persa habla de un pjaro que de algn modo es todos los pjaros; Alanus de Insulis, de una esfera cuyo centro est en todas partes y la circunferencia en ninguna; Ezequiel, de un ngel de cuatro caras que a un tiempo se dirige al oriente y al occidente, al norte y al sur. (No en vano rememoro esas inconcebibles analogas; alguna relacin tienen con el Aleph). [] Por lo dems, el problema central es irresoluble: la enumeracin, siquiera parcial, de un conjunto infinito. En ese instante gigantesco, he visto millones de actos deleitables o atroces; ninguno me asombr como el hecho de que todos ocuparan el mismo punto, sin superposicin y sin transparencia. Lo que vieron mis ojos fue simultneo: lo que transcribir, sucesivo, porque el lenguaje lo es. Algo, sin embargo, recoger. En la parte inferior del escaln, hacia la derecha, vi una pequea esfera tornasolada, de casi intolerable fulgor. (A, pgs. 235-236)

Partiendo de esta descripcin el Aleph, que representa a Dios, es un enigma en un tamao de dos o tres centmetros el espacio csmico estaba ah, sin disminucin de tamao. (A, pg. 236) El Aleph, entonces, representa a Dios despus de su contraccin, el denominado tzimtzum. En el texto Borges habla de su falta de mtodos expresivos para referirse al Aleph y propone al lector las visiones de otros hombres de Dios. Entre otros menciona a Ezequiel y al ngel de cuatro caras. Este ngel est registrado en la Biblia y tal vez en la Cbala, como veremos en el ltimo captulo de esta parte del trabajo. Tambin menciona la infinidad del Aleph, inexplicable a la vez, 47

y a su carcter esfrico que se acerca con ms xito a su carcter eterno. En el cuento El acercamiento a Almotsim tambin se halla la idea de la forma cclica (F, pg. 43) del tiempo. Si el tiempo es cclico Dios tambin debe de serlo porque el haba creado al tiempo por lo menos tal y como nosotros lo percibimos. Un Dios esfrico no es un trmino exclusivamente borgeano como l mismo declara en su cuento Pascal enumerando otros hombres del mismo credo:

Que yo recuerde, la historia no registra dioses cnicos, cbicos o piramidales, aunque s dolos. En cambio, la forma de la esfera es perfecta y conviene a la divinidad (Cicern: De natura deorum, II, 17). Esfrico fue Dios para Jenfanes y para el poeta Parmnides. En opinin de algunos historiadores, Empdocles (fragmento 28) y Meliso lo concibieron como esfera infinita. Orgenes entendi que los muertos resucitarn en forma de esferas; Fechner (Vergleichende Anatomie der Engel) atribuy esa forma, que es la del rgano visual, a los ngeles. Antes que Pascal, el insigne pantesta Giordano Bruno (De la causa, V) aplic al universo material la sentencia de Trismegisto. (OI, pgs. 150-151)

La visin esfrica de Dios satisface por una parte el anhelo humano de saber cmo es Dios, pero por otro abre un espacio a muchas otras preguntas e incertidumbres sobre la esencia divina y por eso Dios permanecer siendo incomprensible para la mente humana. A pesar de los intentos de Borges de describir a Dios l mismo reconoci que Dios es inescrutable. (A, pg. 158) Abarcaremos sus opiniones acerca de este atributo en el siguiente captulo.

III. 3. Vemos a Dios por espejo, reconoce Borges

Borges tambin trat con frecuencia la idea de un Dios cuya esencia es inexplicable e inalcanzable para la mente del ser humano. En su cuento El espejo de los enigmas el autor menciona varias formulaciones de Len Bloy acerca de la cita de San Pablo. Empieza el tema diciendo:

Un versculo de San Pablo (I, Corintios, 13, 12) inspir a Len Bloy. Videmus nunc per speculum in aenigmate: tunc autem facie ad faciem. Nunc cognosco ex parte: tunc autem cognoscam sicut et cognitus sum. Torres Amat miserablemente traduce: Al presente no

48

vemos a Dios sino como en un espejo, y balo imgenes oscuras: pero entonces le veremos cara a cara. Yo no le conozco ahora sino imperfectamente: mas entonces le conocer con una visin clara, a la manera que soy yo conocido. Cuarenta y cuatro voces hacen el oficio de veintids; imposible ser ms palabrero y ms lnguido. Cipriano de Valera es ms fiel: Ahora vemos por espejo, en oscuridad; mas entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte; entonces conocer como soy conocido. Torres Amat opina que el versculo se refiere a nuestra visin de la divinidad; Cipriano de Valera (y Len Bloy) a nuestra visin general. (OI, pgs. 183-184)

El mero hecho de referirse a un tema bblico tan complejo demuestra la amplitud del panorama que abarcaba Borges. Por consiguiente Borges enumera las veces que Len Bloy hara referencia a la cita de San Pablo, y al final del cuento da su opinin a tales hechos. No es nuestro propsito copiar el cuento completo sino extraer la idea clave, tarea en la cual nos sumergiremos en las lneas que siguen a continuacin. En resumen, Len Bloy sustenta la idea de que poseemos unos abismos dentro de nuestras almas, responsables de la incomprensin de la realidad que nos rodea. Nuestra incomprensin del mundo es el espejo de estos abismos, por eso vemos por espejo. (OI, pg. 184) Despus Bloy desarrolla la idea de que si es cierto que Dios es el responsable de estos abismos y compara a la humanidad a los

durmientes que gritan en el sueo. No sabemos si tal cosa que nos aflige no es el principio secreto de nuestra alegra ulterior. Vemos ahora, afirma San Pablo, per speculum in aenigmate, literalmente: en enigma por medio de un espejo y no veremos de otro modo hasta el advenimiento de Aquel que est todo en llamas y que debe ensearnos todas las cosas (OI, pg. 185)

Borges sigue enumerando las posturas de Bloy citndolo: Vemos todas las cosas al revs. Cuando creemos dar, recibimos, etc. Entonces (me dice una querida alma angustiada) nosotros estamos en el cielo y Dios sufre en la tierra. (OI, pgs. 185186) La siguiente cita hace referencia al carcter binario de las cosas: Los goces de este mundo seran los tormentos del infierno, vistos al revs, en un espejo. (OI, pg. 186) Todo est compuesto por una parte visible y otra invisible y el hombre no es capaz de reconocer la diferencia y por eso ignora el germen malfico de los goces y se restringe a captar su parte agradable.

49

Las dos ltimas citas de Len Bloy dicen que cada hombre est en la tierra para simbolizar algo que ignora y para realizar una partcula, o una montaa, de los materiales invisibles que servirn para edificar la Ciudad de Dios, y que nadie sabe qu ha venido a hacer a este mundo, a qu corresponden sus actos, sus sentimientos, sus ideas, ni cul es su nombre verdadero, su imperecedero Nombre en el registro de la Luz (OI, pg. 186) Al final del cuento El espejo de los enigmas Borges deja bien clara su postura frente al tema de la incapacidad humana de entender a Dios y a sus planes. Escribe Borges:

Yo me atrevo a juzgarlos verosmiles [posturas de Bloy], y acaso inevitables dentro de la doctrina cristiana. Bloy (lo repito) no hizo otra cosa que aplicar a la Creacin entera el mtodo que los cabalistas judos aplicaron a la Escritura. stos pensaron que una obra dictada por el Espritu Santo era un texto absoluto: vale decir un texto donde la colaboracin del azar es calculable en cero. Esa premisa portentosa de un libro que es un mecanismo de propsitos infinitos, les movi a permutar las palabras escriturales, a sumar el valor numrico de las letras, a tener en cuenta su forma, a observar las minsculas y maysculas, a buscar acrsticos y anagramas y a otros rigores exegticos de los que no es difcil de burlarse. Su apologa es que nada puede ser contingente en la obra de una inteligencia infinita. Len Bloy postula ese carcter jeroglfico ese carcter de escritura divina, de criptografa de los ngeles- en todos los instantes y en todos los seres del mundo. (OI, pgs. 187-188)

Borges reconoci la verosimilitud de las posturas de Bloy y compar sus deducciones con las tcnicas cabalsticas, clara muestra de que se orientaba en el tema de la Cbala. A su vez explic con claridad las tcnicas aplicadas por los cabalistas en el estudio de las Sagradas Escrituras, tema al cual dedicamos el captulo III. 9. De las reflexiones de Len Bloy sobre la parte del mundo que permanece oculta a nuestras miradas Borges escribi que ms conviene a la dignidad del Dios intelectual de los telogos. (OI, pg. 188) La idea postulada por Len Bloy de que nadie sabe quin es la puso Borges en la prctica al final del cuento diciendo: [] Len Bloy. Nadie como l para ilustrar esa ignorancia ntima. Se crea un catlico riguroso y fue un continuador de los cabalistas, un hermano secreto de Swedenborg y Blake: heresiarcas. (OI, pg. 188) Hacer notar esta venturosa casualidad de la analoga existente entre el autor y sus ideas muestra que Borges se senta

50

profundamente identificado con las opiniones de Bloy, que fueron, como comprob en su cuento, profundamente cabalsticas. En el cuento Pierre Menard, autor del Quijote, nos encontramos con el trmino de la obra visible de Menard. Por eso, analgicamente, debe existir su obra invisible, representada por su nunca publicado y perdido Quijote, la obra subterrnea, la interminablemente heroica, la impar. (F, pg. 51) En este cuento la reescritura de una obra ya publicada y conocida vale ms que los textos propios y originales de su primer autor. Este hecho hace referencia a lo mencionado antes, o sea, a que es ms valiosa la parte invisible, la parte oculta que codific el creador en la esencia en las cuantas cosas hay en el mundo. Nuestro mundo material nunca podra satisfacer la sed que tenemos por conocer las leyes del universo, accesibles exclusivamente a una divinidad, que las haba creado. Por consiguiente, el mundo invisible vale ms que el visible, mesurable y explicable dentro de las leyes de la fsica, porque l lleva codificadas en s mismo las leyes de Dios, es decir, el Dios mismo. Borges, como es propio de l, lleva la incomprensin del Ser creador por su criatura hasta la incomprensin entre esas criaturas. En La biblioteca de Babel encontramos un interrogante del autor dedicado a los lectores, que dice: T, que me lees, ests seguro de entender mi lenguaje? (F, pg. 99) Cmo, entonces, queremos leer en la escritura de Dios, en las leyes de su mundo, si apenas nos entendemos entre nosotros?

Para ver una cosa hay que comprenderla. El silln presupone el cuerpo humano, sus articulaciones y partes; las tijeras, el acto de cortar. Qu decir de una lmpara o de un vehculo? El salvaje no puede percibir la Biblia del misionero; el pasajero no ve el mismo cordaje que los hombres de a bordo. Si viramos realmente el universo, tal vez lo entenderamos. (LA, pg. 63)

Nosotros somos sencillamente aquellos salvajes y el misionero ni ms ni menos un Dios. Es un Dios generoso porque nos ofrece sus dogmas, pero utiliza un lenguaje incapaz de ser descifrado por nuestras mentes. Hay una hora de la tarde en que la llanura est por decir algo; nunca lo dice o tal vez lo dice infinitamente y no lo entendemos []. (F, pgs. 186-187) Segn Borges, la descodificacin necesaria para descifrar el mundo podra estar subscrita en cualquier parte y en cualquier cosa del universo. Tal vez podra serlo la llanura, y ni 51

siquiera sabemos descifrar la esencia primaria de su existencia. Toda esta incomprensin e incapacidad humanas fueron abarcadas por San Pablo en su cita Videmus per speculum y las especulaciones borgeanas acerca del tema partan de ella. Oh dicha de entender, mayor que la de imaginar o la de sentir! (A, pg. 171) La exclamacin del prisionero ilustrado en su calabozo manifiesta que el anhelo de comprender es grande, quiz el ms grande del mundo, y Borges lo saba bien. Videmus nunc per speculum in aenigmate: tunc autem facie ad faciem. (OI, pg. 183) Las ilustres palabras de San Pablo satisfacen un poco la desesperacin de la humanidad incapaz de encontrar el sentido de la vida, pero no quieren decir que haya que ceder de los intentos de descubrirlo. El mejoramiento continuo es el objetivo de la vida de los cabalistas120 y el esfuerzo ser coronado despus de la muerte: Nunc cognosco ex parte: tunc autem cognoscam sicut et cognitus sum. (OI, pg. 183) Al final, el espejo girar y nosotros veremos como ve exclusivamente Dios y nos sern revelados todos sus secretos. Con esta afirmacin concluimos el tema de la incomprensin de la obra divina por parte del hombre tratada por Borges y pasamos a la estructura sefirtica de sus cuentos.

III. 4. La estructura sefirtica de los cuentos de Borges

La inversin del orden cronolgico de los hechos y acontecimientos histricos procede de la Cbala y fue adoptada por Borges en algunos de sus cuentos. Al margen de las sefirot Borges en un tratado de las Siete Noches formul las siguientes ideas:

La idea del Ser eterno que siempre ha tenido esas diez emanaciones es de difcil comprensin. Esas diez emanaciones emanan una de otra. El texto nos dice que corresponden a los dedos de la mano. La primera emanacin se llama la Corona y es comparable a un rayo de luz que surge del En Soph, un rayo de luz que no lo disminuye, un ser ilimitado al que no se puede disminuir. De la Corona surge otra emanacin, de sa, otra, de sa, otra, y as hasta completar diez. Cada emanacin es tripartita. Una de las tres partes es aquella por la cual se comunica con el Ser Superior; otra, la central, es la esencial; otra, la que le sirve para comunicarse con la emanacin inferior. (SN, pgs. 4849)

120

CASARIL, Guy. op. cit., pg. 17.

52

Por consiguiente cada sefirah emana de la sefirah previa y forma la base de la emanacin para la sefirah siguiente. Cada una sirve como punto de partida para llegar a todas las dems y no importa cual sefirah elegimos como la primera. Otro aspecto del tema relacionado con la estructura de los cuentos borgeanos es la estructura de la Tor que no est dividida en secciones ni en versculos, y que las palabras ni siquiera tienen los puntos diacrticos correspondientes, [por eso] el texto puede ser sometido a decenas de miles y miles de interpretaciones que apenas aparecen aludidas en las letras.121 La influencia de la estructura sefirtica y la estructura de la Tor se percibe en el cuento Kafka y sus precursores de Borges. El cuento empieza con una comparacin de la paradoja de Zenn sobre el movimiento con la obra kafkiana. Leemos all que: la forma de este ilustre problema es, exactamente, la de El Castillo, y el mvil y la flecha y Aquiles con los primeros personajes kafkianos de la literatura. (OI, pgs. 162-163) Borges conjeturo la relacin entre una pregunta filosfica con una obra literaria cuyos datos de creacin estn divididos por siglos. La relacin lgica sera que Kafka se inspir en la paradoja de Zenn y no al revs porque tal afirmacin ira en contra de la lgica. A pesar de eso Borges enumer a otros autores que se inspiraban en la obra kafkiana y cuyas obras se parecen entre s. Son por ejemplo los escritos de Han Yu, prosista del siglo IX, los escritos de Kierkegaard, la obra Carcassonne de Lord Dunsany y por ltimo el poema Fears and scruples de Robert Browning. En cada uno de esos textos est la idiosincrasia de Kafka, en grado mayor o menor, pero si Kafka no hubiera escrito, no la percibiramos; vale decir, no existira. (OI, pgs. 165-166) Borges en este cuento deca que cada lectura hace modificar nuestra opinin de las lecturas previas, invirtiendo o no el orden temporal de su creacin este proceso copia a la estructura sefirtica donde no importa cual sefirah fue la primera en la creacin ni la cul tomamos como punto de partida para llegar a las dems. Cada una ejerce sobre todas las dems y tanto en el mundo literario el hecho es que cada escritor crea a sus precursores. (OI, pg. 166) Otro cuento donde aparece la inversin del tiempo ms llamativo es el cuento La otra muerte que trata la historia de Pedro Damin que combati en 1904 en Masoller donde se comport como un cobarde y muri en 1946 con el deseo de poder cambiar su actuacin previa. A la hora de su muerte su imaginacin fortalecida por el
LIPINER, Elas. Ideologie fun yidishn alef-beis. [original en yidisch] Buenos Aires: Instituto Cientfico Judo IWO, 1967. pg. 39. En SOSNOWSKI, Sal. op. cit., pg. 40.
121

53

deseo intenso le permiti transformar su pasado infame en un pasado heroico en las mentes de los testigos de la batalla que le recordaron morir dignamente como un militar. As, en 1946, por obra de una larga pasin, Pedro Damin muri en la derrota de Masoller, que ocurri entre el invierno y la primavera de 1904. (A, pg. 111) La historia de este cuento concuerda con la disposicin del rbol sefirtico donde cada sefirah influye en las dems en todas las direcciones. El milagro dado a Pedro Damin no careci de consecuencias uno de los testigos de la historia muri porque tena demasiadas memorias de don Pedro Damin. (A, pg. 112) Borges reconoci en su obra que modificar el pasado es tan posible como modificar el futuro pero ningn hecho quedar sin consecuencias. En el cuento Examen de la obra de Herbert Quain, el autor apcrifo al cual Borges haba inventado, analiza su obra April March que presenta muchos rasgos en comn con el rbol sefirtico:

Aun ms heterodoxa es la novela regresiva, ramificada April March []. Nadie, al juzgar esa novela, se niega a descubrir que es un juego; es lcito recordar que el autor no la consider nunca otra cosa. Yo reivindico para esa obra, le o decir, los rasgos esenciales de todo juego: la simetra, las leyes arbitrarias, el tedio. Hasta el nombre es un dbil calembour: no significa Marcha de abril sino literalmente Abril marzo. (F, pg. 83)

El mismo nombre de la novela indica que sus acontecimientos no seguiran un orden cronolgico. Contina la historia:

[]; el prlogo de Quain prefiere evocar aquel inverso mundo de Bradley, en que la muerte precede al nacimiento y la cicatriz a la herida y la herida al golpe. (Appearence and reality, 1897, pgina 215). Los mundos que propone April March no son regresivos, lo es la manera de historiarlos. Regresiva y ramificada, como ya dije. (F, pgs. 83-84)

Los captulos de la obra ficticia de Borges establecen relaciones de influencia recproca entre ellos: El primero [captulo] refiere el ambiguo dilogo de unos desconocidos en un andn. El segundo refiere los sucesos de la vspera del primero. El tercero, tambin retrgrado, refiere los sucesos de otra posible vspera del primero; el cuarto, los de otra. (F, pg. 84)

54

Aunque la idea de que un hecho influye en el otro no es nicamente cabalstica y otros autores ya haban planteado el orden reverso en sus obras, Borges conoca y comentaba el mundo de las sefirah por eso podemos suponer que se inspir en l a parte de contar con otras fuentes. Por ltimo, cabe mencionar uno de los cuentos ms famosos de Borges, a La Biblioteca de Babel. En este cuento una biblioteca funciona como parbola del mundo. Reproducimos su descripcin postulada por Borges:

El universo (que otros llaman la Biblioteca) se compone de un nmero indefinido, y tal vez infinito, de galeras hexagonales, con vastos pozos bajsimas. Desde cualquier hexgono, se ven los pisos inferiores y superiores: interminablemente. La distribucin de las galeras es invariable. (F, pg. 89)

Estas frases que describen la Biblioteca abren el cuento y stas, con el mismo tema, lo cierran:

Yo me atrevo a insinuar esta solucin del antiguo problema: La Biblioteca es ilimitada y peridica. Si un eterno viajero la atravesara en cualquier direccin, comprobara al cabo de los siglos que los mismos volmenes se repiten en el mismo desorden (que, repetido, sera un orden: el Orden). Mi soledad se alegra con esa elegante esperanza. (F, pg. 100)

Aunque las galeras poseen una forma estructural hexagonal la Biblioteca es una esfera porque los idealistas arguyen que las salas hexagonales son una forma necesaria del espacio absoluto, y adems Borges explcitamente describe su forma: la Biblioteca es una esfera cuyo centro cabal es cualquier hexgono, cuya circunferencia es inaccesible. (F, pg. 90) Esta descripcin coincide con la visin esfrica de Dios que acabamos de ver en el captulo III. 2. La visin borgeana de Dios. La Biblioteca slo puede ser obra de un dios, (F, pg. 91) y sus galeras hexagonales coinciden con la imagen cabalstica de las diez sefirot como esferas concntricas de diferente jerarqua. Las galeras se ramifican y conectan entre s, generando un nmero incontable de pasillos por los cuales camina el viajero. De forma semejante, las diez sefirot estn interrelacionadas dando origen unas a otras. Aparte de las diez sefirot principales que forman el rbol sefirtico la Cbala reconoce un nmero mayor de las sefirot secundarias. De esa manera la estructura de la Biblioteca

55

copia perfectamente la estructura del mundo de las sefirot e indica el carcter cabalstico del cuento. Por consiguiente analizamos los dems aspectos cabalsticos presentes en La Biblioteca de Babel, porque preferimos no dividir el tema. La disposicin de los hexgonos es siempre la misma:

A cada uno de los muros de cada hexgono corresponden cinco anaqueles; cada anaquel encierra treinta y dos libros de formato uniforme; cada libro es de cuatrocientas diez pginas; cada pgina, de cuarenta renglones, cada rengln, de unas ochenta letras de color negro. Tambin hay letras en el dorso de cada libro; esas letras no indican o prefiguran lo que dirn las pginas. (F, pg. 91)

A pesar de que los hombres errantes por los pasillos disponen de un nmero infinito de los libros no son capaces de descifrarlos ni conocen su sentido. Esto se debe a que los libros son meros laberintos de letras y solo en unos cuantos se encuentran frases enteras pero con sentidos enigmticos que parecen no tener sentido alguno. Cada hexgono dispone de dos frutas esfricas que llevan el nombre de lmparas. [] La luz que emiten es insuficiente, incesable. (F, pg. 90) Esta insuficiencia que hace ms difcil investigar en los libros es parecida a los abismos que poseen los hombres en el alma que les prohben entender a Dios. Sin embargo, los habitantes de las galeras intentaron aplicar diferentes mtodos para descifrar a los libros. Durante mucho tiempo se crey que esos libros impenetrables correspondan a lenguas pretritas o remotas. (F, pg. 92) Algunos sustentaron la idea de que no slo el orden de las letras sino tambin su posicin influye en su significado. Los hombres emprendieron la tarea de buscar el libro que explique el porqu de los dems y tambin la existencia de la Biblioteca. Una secta blasfema sugiri que cesaran las buscas y que todos los hombres barajaran letras y smbolos, hasta construir, mediante un improbable don del azar, esos libros cannicos. [] Otros, inversamente, creyeron que lo primordial era eliminar las obras intiles. (F, pg. 96) Tales observaciones establecen conexin entre la doctrina cabalstica de encontrar la frmula mgica o el nombre verdadero de Dios en las Sagradas Escrituras. Los cabalistas intuyen que hay un mensaje secreto en las Escrituras pero no saben descifrarlo. Tambin aplicaban diferentes mtodos de contar la posicin de las letras, su valor numrico etc., como los viajeros de las galeras, pero este empeo sigue sin resultado.

56

A pesar de que no existen dos libros idnticos en la Biblioteca todos tienen algo en comn, es decir todos los libros, por diversos que sean, constan de elementos iguales: el espacio, el punto, la coma, las veintids letras del alfabeto. (F, pgs. 9394) El nmero de letras que reconocen los cabalistas como las letras creadoras del universo es el mismo - veintids. Hace muchos aos, uno de los bibliotecarios encontr un libro tan confuso como los otros, pero que tena casi dos hojas de lneas homogneas. (F, pg. 93) Algunos le dijeron que el lenguaje del fragmento era el yiddish. Este aspecto manifiesta an ms el reflejo de lo hebreo en el cuento. A pesar de la incomprensin humana de la Biblioteca de todos modos algo intuyen acerca de su esencia:

No hay, en la vasta Biblioteca, dos libros idnticos. De esas premisas incontrovertibles dedujo que la Biblioteca es total y que sus anaqueles registran todas las posibles combinaciones de los veintitantos smbolos ortogrficos (nmero, aunque vastsimo, no infinito) o sea todo lo que es dable expresar: en todos los idiomas. Todo: la historia minuciosa del porvenir, las autobiografas de los arcngeles, el catlogo fiel de la Biblioteca, miles y miles catlogos falsos, la demostracin de la falacia de esos catlogos, la demostracin de la falacia del catlogo verdadero, el evangelio gnstico de Baslides, el comentario de ese evangelio, el comentario del comentario de ese evangelio, la relacin verdica de tu muerte, la versin de cada libro a todas las lenguas, las interpolaciones de cada libro en todos los libros. (F, pg. 94)

Esta mezcla heterognea de libros que se contradicen representa el universo que parece ser catico pero que no lo es. Solamente nosotros, los hombres, todava no hemos encontrado la clave para su descifrarlo. En el cuento de Borges se dice que aquellos que intentaron buscar esta clave moran despeados en por los hombres de regiones remotas. Otros se enloquecieron... (F, pg. 95) El caso de enloquecer o morir al atravesar las puertas durante la meditacin agrega el texto cabalista Sefer Tmunah122, y precisamente este mismo destino encontraron los hombres que se atrevieron a buscar el sentido de la Biblioteca y sin iniciacin adecuada tocaron lo intocable.

SCHOLEM, Gershom. Major Trends in Jewish Mysticism. New York: Schocken Books, 1961. pg. 178. En SOSNOWSKI, Sal. op. cit., pg. 18

122

57

Del mundo modo que en algn sitio del mundo se halla subscrita la frmula mgica o el verdadero nombre de Dios, igualmente se halla en la Biblioteca, la parbola del mundo. Dice Borges:

Los urga el delirio de conquistar los libros del Hexgono Carmes: libros de formato menor que los naturales; omnipotentes, ilustrados y mgicos. Tambin sabemos de otra supersticin de aquel tiempo: la del Hombre del Libro. En algn anaquel de algn hexgono (razonaron los hombres) debe existir un libro que sea la cifra y el compendio de todos los dems: algn bibliotecario lo ha recorrido y es anlogo a un dios. (F, pgs. 9697)

De este fragmento es evidente que los habitantes de la Biblioteca estn movidos por las mismas razones que algunos cabalistas descifrar el misterio del universo, de la existencia, de Dios. Como en la Cbala, tal descubrimiento los elevara al mismo puesto que ocupa Dios. La postura de los hombres frente a las Sagradas Escrituras vara igual que las posturas de los habitantes de la Biblioteca frente a todos los libros: La certidumbre de que todo est escrito nos anula o nos afantasma. Yo conozco distritos en que los jvenes se prosternan ante los libros y besan con barbarie las pginas, pero no saben descifrar una sola letra. (F, pg. 99) Los hombres que erran por la Biblioteca representan a los hombres errantes por el Mundo. Los hombres (incluso no todos) conocen algunas verdades sobre la Creacin y reconocen la existencia de un Dios, pero no son capaces de explicar sus leyes o la esencia del universo. Durante siglos se han ido estableciendo nuevas religiones y opiniones frente al misterio de la existencia pero nadie, en las conclusiones definitivas, no puede filtrar las verdaderas de las falsas siendo objetivo. La Biblioteca con sus misterios y clculos representa el mundo tal y como es comprendido todas las conclusiones a los cuales puede llegar la mente humana no son ms que clculos y enigmas. La relacin que estableci Borges entre La Biblioteca de Babel y las ideas claves de la Cbala es evidente y esperamos que el lector tambin las haya capturado gracias a este anlisis y despus de leer la primera parte de este trabajo que le haya iniciado en el credo cabalstico.

58

III. 5. La postura de Borges frente al mal y frente la infabilidad divina

Como hemos mencionado antes no es corriente la postura cabalstica frente al mal y su origen en la tierra. Borges en una de sus conferencias dijo:

Se han intentado algunas defensas del mal. Para empezar, la defensa clsica, de los telogos, que declara que el mal es negativo y que decir el mal es decir simplemente ausencia del bien; lo cual, para todo hombre sensible, es evidentemente falso. Un dolor fsico cualquiera es tan vivido o ms vivido que cualquier placer. La desdicha no es la ausencia de dicha, es algo positivo; cuando somos desdichados lo sentimos como una desdicha. (SN, pg. 49)

El prrafo escogido del libro Siete Noches que rene siete conferencias de Borges es, sin duda alguna, la muestra de la asimilacin de la doctrina cabalstica del mal por Borges, un hecho, por consiguiente, reflejado en su prosa. Borges consider muy estimulante la idea de la conjetura de que tambin el Todopoderoso est en busca de Alguien, y ese Alguien de Alguien superior (o simplemente imprescindible e igual) y as hasta el Fin o mejor, el Sinfn- del Tiempo, o en forma cclica. (F, pg. 43) Podemos considerar estimulante esta idea desde un punto de vista que asimila Dios al hombre errante y nos permite pensar en Dios en trminos que conocemos. Tal vez Borges la consider estimulante porque la bsqueda eterna da lugar a un enorme abanico de polmicas literarias. Encontramos la idea de un Dios imperfecto y falible que pronunci las palabras que dieron origen a nuestro mundo definitivo tambin en el cuento denominado El idioma analtico de John Wilkins, donde leemos:

El mundo escribe David Hume- es tal vez el bosquejo rudimentario de algn dios infantil, que lo abandon a medio hacer, avergonzado de su ejecucin deficiente; es obra de un dios subalterno, de quien los dioses superiores se burlan; es la confusa produccin de una divinidad decrpita y jubilada, que ya se ha muerto. (Dialogues concerning natural religion, V, 1779). (OI, pg. 159)

59

La osada idea de que Dios no es infalible ni el nico est en contra del concepto ms difundido por nuestros pases donde percibimos a la figura de Dios perfecta y nica. Dentro de la Cbala los sirvientes de Dios, las sefirot, son quienes producen el mal y no Dios. De esta manera l est purificado de este hecho. La existencia del mal no es negada ni por los cristianos ni por los cabalistas y ambos grupos declaran el libre albedro del hombre y su deber de obrar bien. Mencionamos otro ejemplo de un Dios imperfecto, ahora en el cuento El tintorero enmascarado Hkim de Merv:

Es un Dios inmutable, pero su imagen proyect nueve sombras que, condescendiendo a la accin, dotaron y presidieron un primer cielo. De esa primera corona demirgica procedi una segunda, tambin con ngeles, potestades y tronos, y stos fundaron otro cielo ms abajo, que era el duplicado simtrico del inicial. Ese segundo cnclave se vio reproducido en uno terciario y se en otro inferior, y as hasta 999. El seor del cielo del fondo es el que rige sombra de otras sombras- y su fraccin de divinidad tiende a cero. (HI, pg. 86)

Este texto repite la conjetura mencionada ms arriba de que Dios tal y como lo percibimos nosotros no es el Dios nico ni el ms perfecto. Aunque esta conjetura no proviene de la Cbala est relacionada con el tema del mal, razn por la cual nos hemos permitido mencionarla en este trabajo. Segn los cabalistas el posible mal se est escondiendo en cada cosa mundial porque ste est bajo la influencia de las operaciones de las sefirot, de su desequilibrio y del desecho que producen. Adems, los restos del mal de los mundos primordiales infectaron tambin al nuestro. Tambin Borges en el cuento Deutsches Requiem haba comprendido hace muchos aos que no hay cosa en el mundo que no sea germen de un Infierno posible. (A, pg. 123) El desequilibrio de las sefirot, el desecho malfico proveniente de ellas y de los mundos primordiales destruidos infectaron a todas las cosas por eso detrs de cualquier cosa podra estar Dios pero tambin el germen del mal. Haciendo un recorrido por la obra de Borges nos topamos a cada paso con el mal. Los asesinatos, las traiciones o los engaos narrados en sus historias son siempre fatales, imprescindibles y justificables a la vez. Borges saba (o por lo menos postulaba) que desde el punto de vista global estos hechos no tienen importancia, porque al final de los tiempos todos regresaremos a Dios. Esta conjetura concuerda

60

con la doctrina cabalstica de que el carcter binario de las cosas creadas junto con los dos mundos formar unidad otra vez. Borges adopt esa postura en su discurso sobre la Cbala reunido en las Siete Noches donde leemos que incluso Can y el Demonio volvern, al cabo de largas transmigraciones, a confundirse con la divinidad de la que alguna vez emergieron. (SN, pg. 51) Para resumir el captulo repetimos que Borges reconoci la existencia autosuficiente del mal del mismo modo de los cabalistas. Como ellos tambin reconoci que el mal se difundir en Dios y por eso nuestros actos no son importantes desde el punto de vista de la eternidad.

III. 6. Los efectos de pronunciar el nombre oculto y la sentencia mgica tratados por Borges

Jorge Luis Borges se interes por las doctrinas que conllevaban algn misterio. Los efectos de descubrir y pronunciar el Nombre Oculto de Dios o la Frmula Mgica, que deben de hallarse en alguna parte del mundo, sin duda alguna forman parte de las doctrinas msticas de la Cbala. Por consiguiente enumeramos y analizaremos los cuentos borgeanos en los cuales son notables estas ideas. El cuento La escritura de Dios puede ser clasificado como claramente cabalstico. Su protagonista, Tzinacn, es un mago encarcelado que aprovecha el tiempo en la prisin para observar las manchas de jaguar que habitaba la celda vecina y para meditar sobre la sentencia mgica. Dice Tzinacn:

[Dios] escribi el primer da de la Creacin una sentencia mgica, apta para conjurar esos males. La escribi de manera que llegara a las ms apartadas generaciones y que no la tocara el azar. Nadie sabe en qu punto la escribi ni con qu caracteres, pero nos consta que perdura, secreta, y que la leer un elegido. Consider que estbamos, como siempre, en el fin de los tiempos y que mi destino de ltimo sacerdote del dios me dara acceso al privilegio de intuir esa escritura. El hecho de que me rodeara una crcel no me vedaba esa esperanza; acaso yo haba visto miles de veces la inscripcin [] y slo me faltaba entenderla. (A, pgs. 166-167)

El hecho de descubrir y pronunciar la frmula mgica convirtira a su descubridor en el hombre equivalente a Dios, a un Dios. De nuevo nos encontramos con la idea de la 61

ignorancia de los hombres que acaso hubieran visto miles de veces la frmula poderosa pero no la habran entendido. Tzinacn decidi buscarla en las manchas del jaguar y a punto de descubrirla sufri una cadena de pesadillas formadas por sueos uno tras otro de los cuales no poda despertarse. Estos sucesos y el encarcelamiento de Tzinacn hacen referencia a la opinin no exclusivamente cabalstica que sostiene la idea de que el mundo material, nuestro cuerpo, es la prisin para el alma y est restringida por l. La vida es sueo; estas palabras planteadas por Caldern de la Barca siglos atrs tienen su fundamento en las doctrinas que reconocen que nuestro mundo es el mero reflejo del mundo de los arquetipos y la vida verdadera sin restriccin alguna la viviremos despus de la muerte. Tzinacn alcanz el punto mximo al cual puede llegar un cabalista. Es el devekut, la adhesin y unin con Dios: Entonces ocurri lo que no puedo olvidar ni comunicar. Ocurri la unin con la divinidad, con el universo (no s si estas palabras difieren). (A, pg. 171) La misin del cabalista en la tierra es vivir entre el Pueblo Israel, ensear y explicar la Tor, y con su sabidura contribuir a la redencin de toda la humanidad y no slo de s misma. Pensar en los dems, o, en todos los hombres como una unidad indivisible es su objetivo en el lugar de satisfacer sus propios anhelos.123 El devekut es el placer mximo al cual puede llegar un cabalista, por eso Tzinacn renunci a pronunciar la frmula poderosa y convertirse en otro Dios. Ofrecemos aqu su reflexin acerca de la frmula mgica:

Es una frmula de catorce palabras casuales (que parecen casuales) y me bastara decirla en voz alta para ser todopoderoso. Me bastara decirla para abolir esta crcel de piedra, para que el da entrara en mi noche, para ser joven, para ser inmortal, para que el tigre destrozara a Alvarado, para sumir el santo cuchillo en pechos espaoles, para reconstruir la pirmide, para reconstruir el imperio. Cuarenta slabas, catorce palabras, y yo, Tzinacn, regira las tierras que rigi Moctezuma. Pero yo s que nunca dir esas palabras, porque ya no me acuerdo de Tzinacn. (A, pg. 172)

Tzinacn comprendi la esencia del universo y se olvid de s mismo y de las necesidades y los anhelos terrestres. Por eso no pronunci la frmula mgica. Como est escrito Dios seguir siendo Dios y el alma seguir siendo el alma124 y Borges cumpli con esta verdad no convirtiendo al personaje de su cuento en Dios.
123 124

SOSNOWSKI, Sal. op. cit., pg. 46. CASARIL, Guy. op. cit., pg. 33.

62

En boca del forajido del cuento Abenjacn el Bojar, muerto en su laberinto Borges asimismo reconoce el poder del Nombre Sacrosanto cuando Abenjacn dice: Las culpas que me infaman son tales que aunque yo repitiera durante siglos el ltimo Nombre de Dios, ello no bastara a mitigar uno solo de mis tormentos. (A, pg. 178) El ltimo Nombre de Dios sigue siendo un enigma para los hombres y evidentemente son hiperblicas las palabras de Abenjacn, porque repetir aquel nombre convertira a su pronunciador en un hombre omnipotente. El tema principal del cuento La rosa de Paracelso es la palabra poderosa que devolvera a la rosa quemada a su estado anterior. Paracelso, un mstico mayor, pidi a Dios que le enviara un discpulo. Enseguida llam a la puerta un joven deseoso de ocupar tal puesto pero bajo la condicin de que Paracelso ante sus ojos resucitara a una rosa de su ceniza. Paracelsus dijo que sus instrumentos para resucitar la flor son ty, kter bostvo pouilo ke stvoen nebes a zem i neviditelnho rje, v nm se nachzme a jej nm prvotn hch zakrv. Mluvm o Slov, jemu u vda kabaly.125 (NS, pg. 486) A la pregunta del joven acerca de la existencia de la meta Paracelso respondi que cada paso por el camino en direccin a la meta es la meta. Al final de su coloquio el joven abandon la casa decepcionado porque el maestro se haba negado a exhibirle la reaparicin de la rosa quemada. Una vez se hubo marchado el joven, Paracelso cogi la ceniza y con una sola palabra la convirti en flor otra vez. El mensaje de este cuento es profundamente cabalstico; para empezar dice que leer las Escrituras Sagradas debe ser el objetivo de cada creyente y no el descubrimiento de la Frmula Poderosa porque cada paso para descubrirla es la meta. Conocer al Dios mediante sus palabras es el destino de los cabalistas y no beneficio propio. Adems, trata el tema del poder de la Palabra o Frmula Absolutas cuyo descubrimiento convirtira a su pronunciador en un hombre capaz de invertir la muerte. En el cuento La muerte y la brjula, de intriga casi policaca, el protagonista, Eric Lnnrot, cae en la trampa de un criminal. Lnnrot cree que los asesinatos que est investigando son muertes rituales de algn judo para aduearse del Nombre Absoluto y sus poderes correspondientes:

La tesis de que Dios tiene un nombre secreto, en el cual est compendiado []. Su noveno atributo, la eternidad es decir, el conocimiento inmediato de todas las cosas que ..aquellos a los cuales la divinidad utiliz para crear el cielo y la tierra y el paraso invisible donde nos encontramos y al cual encubre el primer pecado. Estoy hablando de la Palabra que ensea la ciencia de la cbala. (la traduccin al espaol es ma)
125

63

sern, que son y que han sido en el universo-. La tradicin enumera noventa y nueve nombres de Dios; los hebrastas atribuyen ese imperfecto nmero al mgico temor de las cifras pares; los Hasidim razonan que ese hiato seala un centsimo nombre el Nombre Absoluto. (F, pg. 158)

En este cuento el descubrimiento del nombre secreto de Dios dotara a su pronunciador con la omnisciencia inmediata, el equivalente de la inteligencia infinita que es Dios. Las muertes que parecan rituales no llevaron a Lnnrot a descubrir a la secta oculta todo fue la trampa de un criminal que al final logr su objetivo y mat a Lnnrot. En la Cbala se mencionan casos de los msticos que enloquecieron o incluso murieron durante los actos meditativos ms elevados.126 Del mismo modo Lnnrot se dej cegar por su anhelo de triunfo, acto que pag con su vida. Otra similitud entre el cuento y las doctrinas de los hasidim se observa en el nmero de das de la investigacin tard cien das. La verdad fue revelada a Lnnrot al centsimo da, plazo de tiempo que corresponde al centsimo nombre absoluto de Dios a cuyo descubridor sern revelados todos los enigmas de la existencia. La repeticin del nombre divino tambin ejerce su papel dentro de la Cbala y Borges recurri a este tema en su cuento El Zahir. En este cuento el autor-protagonista se siente obsesionado y embrujado por una moneda, por un zahir, y busca mtodos para librarse de tal obsesin. Atribuye a esta moneda poderes sobrenaturales, incluso la compara a Dios: Zahir, en rabe, quiere decir notorio, visible; en tal sentido, es uno de los noventa y nueve nombres de Dios. (A, pg. 156) Para librarse de la obsesin recurre al mtodo cabalstico:

Para perderse en Dios, los sufes repiten su propio nombre o los noventa y nueve nombres divinos hasta que stos ya nada quieren decir. Yo anhelo recorrer esa senda. Quiz yo acabe por gastar el Zahir a fuerza de pensarlo y de repensarlo; quiz detrs de la moneda est Dios. (A, pgs. 160-161)

Comparar a Dios con una moneda es una idea atrevida pero si pensamos en la enseanza cabalstica no es del todo injustificada. Dios es el demiurgo de todas las cosas incluyendo al zahir y por eso su esencia divina est reflejada hasta en las cosas ms pequeas.
El texto cabalista Sefer Tmunah ubicado en SCHOLEM, Gershom. Major Trends in Jewish Mysticism. New York: Schocken Books, 1961. pg. 178. En SOSNOWSKI, Sal. op. cit., pg. 18.
126

64

El protagonista del cuento se siente, bajo el poder del zahir, un prisionero. Tal vez el mundo de la materia es considerado por los cabalistas una prisin para el alma y una posible salida de este encarcelamiento es encontrar y pronunciar la frmula poderosa. Como vemos Borges entreteji en sus pginas muchsimas ideas cabalsticas y basta poseer la clave adecuada para descifrarlas y comprenderlas. Es tambin llamativa la meditacin acerca de los nombres propios y su poder en el cuento Historia de los ecos de un nombre. El relato empieza con la pregunta de Moiss dirigida al Dios acerca de cul es su nombre. Dios respondi: Soy El Que Soy. (OI, pg. 243) La historia entera est subscrita en las pginas del segundo libro de Moiss. Despus de referirse a ella, Borges empieza a polemizar acerca del poder del nombre personal del hombre - primero indica que para el pensamiento mgico, o primitivo, los nombres no son smbolos arbitrarios, sino parte vital de lo que definen. (OI, pgs. 243-244) Por consiguiente ofrece ejemplos de las tribus y las naciones que atribuan una importancia sobrenatural a los nombres propios y tambin a los nombres divinos. Ms interesantes son los casos de los salvajes cuyo miembro oculta su nombre para que a ste no lo sometan a operaciones mgicas, que podran matar, enloquecer o esclavizar a su poseedor. (OI, pg. 245) Borges ms adelante plante la idea de Jacques Vandier: Basta saber el nombre de una divinidad o de una criatura divinizada para tenerla en su poder (La religin gyptienne, 1949). (OI, pg. 244) Quizs por eso pregunt Moiss el nombre de Dios o por la razn siguiente: Moiss pregunt al Seor cul era Su nombre: no se trataba, lo hemos visto, de una curiosidad de orden filolgico, sino de averiguar quin era Dios, o ms precisamente, qu era. (OI, pg. 245) El nombre de Dios explica su esencia misma por eso conocer su nombre verdadero dotara a su descubridor de gran poder. Los nombres humanos no revelan su esencia porque sta es conocida exclusivamente por Dios. Esta explicacin concuerda con la cita siguiente de la Historia de los ecos de un nombre: Segn la teologa cristiana, Soy El Que Soy declara que slo Dios existe realmente o, como ense el Maggid de Mesritch, que la palabra yo slo puede ser pronunciada por Dios. (OI, pg. 245) En el captulo II. 12 ya se explic quien era en la Cbala el Maggid de Mesritch. La Historia de los ecos de un nombre termina mencionando el enloquecimiento de Jonathan Swift al cual la sordera, el vrtigo, el temor de la locura y finalmente la idiotez, agravaron y fueron profundizando la melancola de Swift. Empez a perder memoria. [] Y una tarde, viejo y loco y ya moribundo, le oyeron repetir, no sabemos 65

si con resignacin, con desesperacin, o como quien se afirma y se ancla en su ntima esencia vulnerable: Soy lo que soy, soy lo que soy. (OI, pg. 248) Swift tema, como los egipcios, que si olvidara a su nombre se perdera a s mismo. Es un caso triste de esta historia, pero ilustra la idea del cuento. No es conocido con exactitud el motivo por el cual algunos cabalistas defendan la postura de que no se deben pronunciar ni los nombres conocidos de Dios y Borges no omiti ni esta opinin en su obra, tal y como declara por ejemplo en su cuento El espejo y la mscara. Los dos protagonistas de este cuento son el rey y el poeta. El rey encarg al poeta de la tarea de cantar sus victorias y sus loas. El poeta compuso cada ao un poema y al tercer ao se present ante el rey con un poema de un solo verso. Al pronunciarla, el poeta y su Rey la paladearon, como si fuera una plegaria secreta o una blasfemia. A la pregunta del Rey de qu hechicera se lo dio, el poeta respondi: En el alba [] me record diciendo unas palabras que al principio no comprend. Esas palabras son un poema. Sent que haba cometido un pecado, quiz el que no perdona el Espritu. (LA, pg. 85) El poeta sin saber cmo pronunci el nombre verdadero de Dios y las consecuencias fueron terribles el poeta se dio muerte y el rey se convirti en un mendigo. El Dios castig a los dos protagonistas por atreverse a pronunciar y or las palabras sagradas y ocultas para el ser humano. Acaso no fue Dios, sino ellos mismos quienes se dieron la derrota porque no respetaron la ley que no permita a los mortales pronunciar el nombre de Dios. En el cuento Parbola del palacio127 tambin dieron muerte a su pronunciador las palabras que enceraron en s mismas la esencia de un palacio que un emperador enseaba al poeta. La clave del cuento est resumida en el siguiente prrafo:

Al pie de la penltima torre fue que el poeta (que estaba como ajeno a los espectculos que eran maravilla de todos) recit la breve composicin que hoy vinculamos indisolublemente a su nombre y que, segn repiten los historiadores ms elegantes, le depar la inmortalidad y la muerte. El texto se ha perdido; hay quien entiende que constaba de un verso; otros, de una sola palabra. Lo cierto, lo increble, es que en el poema estaba entero y minucioso el palacio enorme, con cada ilustre porcelana y cada dibujo en cada porcelana y las penumbras y las luces de los crepsculos y cada instante desdichado o feliz de las gloriosas dinastas de mortales, de dioses y de dragones que habitaron en l desde el interminable pasado. Todos callaron, pero el Emperador exclam:

127

A ese cuento se dedica tambin SOSNOWSKI, Sal. op. cit., pg. 57.

66

Me has arrebatado el palacio! y la espada de hierro del verdugo seg la vida del poeta. (N, pgs. 131-132)

En este caso no fue el nombre esencial de Dios lo que haba llevado a su descubridor a la muerte sino el nombre esencial del palacio. Borges apunta ms adelante la razn de la ocurrencia: En el mundo no puede haber dos cosas iguales. (N, pg. 132) Por ltimo mencionamos el cuento Tres versiones de Judas en el cual se analiza la obra apcrifa del autor Nils Runeberg. ste pronunci la conjetura de que Cristo no actu en el personaje de Cristo sino en el personaje de Jess porque gracias a su traicin fue revelada su divinidad. Al final del cuento leemos se haya este interrogante de Borges: qu infinito castigo sera el suyo, por haber descubierto y divulgado el horrible nombre de Dios? (F, pg. 182) Runeberg se atrevi a tocar, segn algunos cabalistas, lo intocable, la esencia misma de Dios. Por eso mereci un castigo tanto como los poetas de El espejo y la mscara y Parbola del palacio. Para los hombres el verdadero poderoso y temible nombre permanece oculto, pero ms que sus nombres la esencia de su existencia es lo que les permanece oculto. Nadie sabe cul es su nombre verdadero. (OI, pg. 186) El hombre no sabe quin es y no lo sabr hasta el reencuentro con el demiurgo que le dot de vida. Borges defenda esta idea y reconoca que el pequeo consuelo que nos queda es el conocimiento de que cada hombre puede decir de s mismo: Soy una parte del universo, tan inevitable y necesaria como las otras. (OI, pg. 248)

III. 7. El Aleph de Borges

El Aleph es uno de los cuentos ms conocidos de Borges. A primera vista su nombre indica su relacin con la Cbala. El Aleph del cuento es un punto escondido en el stano de la casa de Carlos Argentino Daneri que muestra al observador todos los acontecimientos y hechos de todos los tiempos a la vez. Al final del cuento Borges explica este trmino:

Dos observaciones quiero agregar: una, sobre la naturaleza del Aleph; otra, sobre su nombre. ste, como es sabido, es el de la primera letra del alfabeto de la lengua sagrada. Su aplicacin al disco de mi historia no parece casual. Para la Cbala, esa letra significa el En Soph, la ilimitada y pura divinidad; tambin se dijo que tiene la forma de un hombre

67

que seala el cielo y la tierra, para indicar que el mundo inferior es el espejo y es el mapa del superior; [] Yo querra saber: Eligi Carlos Argentino ese nombre, o lo ley, aplicado a otro punto donde convergen todos los puntos, en alguno de los textos innumerables que el Aleph de su casa le revel? (A, pg. 240)

Tal y como el trmino alef fue explicado previamente en el trabajo, as lo fue el trmino de En Soph. La imagen del alef como un juglar que seala arriba con una mano y con otra abajo para ilustrar la existencia de los dos mundos compatibles la menciona por ejemplo Levi.128 El Aleph del cuento hace referencia al tzimtzum, la contraccin primordial de Dios, quin a pesar de su tamao restringido no perdi nada de su esencia divina. Tal vez el dimetro del Aleph sera de dos o tres centmetros, pero el espacio csmico estaba ah, sin disminucin de tamao. (A, pg. 236) No hara falta repetir otra vez el pasaje que describe al Aleph puesto que ya lo hemos citado en el captulo III. 2. La visin borgeana de Dios. Lo importante es recordar que el Alepf posea una forma esfrica atribuida tambin a Dios. Entonces, la relacin entre el Aleph borgeano y Dios es evidente, y de la misma manera que es necesario humillarse para presentarse ante Dios129 es imprescindible humillarse para ver al Aleph: - La almohada es humildosaexplic-, pero si la levanto un solo centmetro, no vers ni una pizca y te quedas corrido y avergonzado. Repantiga en el suelo ese corpachn y cuenta diecinueve escalones. (A, pg. 234) El Aleph representa a Dios y al mundo creado por l. Borges, su observador, no encontraba palabras para describirlo: [] cmo transmitir a los otros el infinito Aleph, que mi temerosa memoria apenas abarca? (A, pg. 235) En este cuento se repite la idea mencionada ms delante de que Dios queda un enigma para el hombre debido a su incapacidad de comprenderle. Nosotros vemos a Dios por espejo por eso las leyes del mundo a veces provocan la confusin de los hombres. En ese instante conceb mi venganza., (A, pg. 238) dice el protagonista despus de ver al Aleph. Comprendi su incapacidad de comprender las cosas vistas a travs de l y su propia insignificancia dentro el rumbo de la existencia. Como acabamos de ver Borges en el cuento El Aleph reuni las doctrinas particulares cabalsticas de Dios, de la primera letra del alfabeto hebreo, del tzimtzum
LEVI, Eliphas. op. cit., pg. 26. SCHOLEM, Gerschom. Major Trends in Jewish Mysticism. pg. 49. En SOSNOWSKI, Sal. op. cit., pg. 42.
129 128

68

y de la incomprensin de Dios para formar un conjunto coherente. Obrar de este modo es parecido a las relaciones de las sefirot dnde cada una conduce a todas y todas a cada una como hemos visto en el captulo III. 4. La estructura sefirtica de los cuentos de Borges.

III. 8. La presencia simblica del nmero 9 en los cuentos de Borges

En la primera parte de nuestro trabajo hemos probado que los nmeros tenan su simbolismo dentro de la Cbala. Ahora probamos que en los cuentos de Borges esta simbologa est presente. En la obra de Borges encontramos numerosas ocasiones en las cuales aparece el nmero nueve. En el cuento Undr leemos que Odn sacrificado a Odn, durante nueve noches. (LA, pg. 88) En la mitologa nrdica Odn es uno de los Dioses y cuando se sacrific durante nueve noches era capaz de ver el futuro. La mitologa nrdica tambin est ligada a un roble csmico como lo es la Cbala al rbol sefirtico y para ambas creencias es el nmero nueve simblico. Como vemos, cuando Borges no acuda a la Cbala cmo fuente de inspiracin, acuda a las mitologas con creencias muy similares. Recordemos que el nmero 9 representa la verdad completa, la iniciacin perfecta, y por ello se le ha colocado como signo jeroglfico del alto poder intelectual y moral.130 Scharlach en el cuento Muerte y la brjula confiesa que nueve das y nueve noches agonic, herido en la quinta de Triste-le-Roy (F, pg. 159) Este tiempo present para Scharlach el proceso de iniciacin empez a urdir su plan de venganza. Su capacidad intelectual la prob al final de la obra cuando logr engaar al detective Eric Lnnrot. El envidioso Aureliano, protagonista del cuento Los Telogos, elabor durante nueve das un trabajo para humillar a Juan de Panonia. (A, pg. 52) El trabajo empezado durante estos das de iniciacin al final condujo a la derrota final de Juan. El nmero 9 representa tambin la inteligencia que en este caso no le falt a Aureliano. En los dos cuentos mencionados ltimamente el nmero 9 es el smbolo de la iniciacin y de la inteligencia, pero ambos protagonistas carecan de la moral como nosotros la percibimos.
130

LEVI, Eliphas. op. cit., pg. 211.

69

Cuando el militar descendi a la ciudad de los inmortales a travs de un pozo, en el cuento Inmortal, se encontr en un stano con nueve puertas que desembocaban en un laberinto y solamente la novena desemboc en la direccin de la salida. (A, pgs. 16-17) Dios dijo que l era el Camino, la Verdad y la Vida, y precisamente la puerta novena, que simboliza la Santa Trinidad, le gui en la direccin correcta. En el cuento La casa de Asterin Borges partiendo de un antiguo mito sobre el minotauro formul otro nuevo y dot de una nueva perspectiva a la tradicin. El protagonista del cuento es el minotauro que espera hasta que cada nueve aos entran en la casa nueve hombres para que yo los libere de todo mal. (A, pg. 98) Disponer del poder de liberar a los hombres de todo lo malfico es un atributo de Dios y la aparicin de la cifra nueve fortalece la comparacin de Asterin con un Dios. La presencia del nmero nuevo en los cuentos el Milagro secreto y Deutsches Requiem funciona como el elemento unificador de sus protagonistas Jaromir Hladk y Otto Dietrich zur Linde. Estos dos personajes son binarios, el primero es un judo condenado a la ejecucin debido a su creencia religiosa, y el segundo es un militar nazi subdirector de un campo de concentracin, tambin condenado a la ejecucin. Ambas ejecuciones se establecieron a las nueve de la tarde y aunque durante la vida estos dos hombres ocuparon lugares opuestos la muerte los unifica como tambin el mal regresar a Dios al fin de los das. Este anlisis de la presencia del nmero 9 en la obra de Borges verifica que simboliza las mismas realidades que registra la Cbala y de ese modo manifiesta que Borges fue un aficionado de ella aunque no la reconoci como religin personal.

III. 9. El tema de las Sagradas Escrituras y el Libro Absoluto recopilados por Borges

Lo que ms atraa a Borges de las Escrituras Sagradas fue, en mayor medida, su infabilidad debida a su autora y el mtodo de su estudio aplicado por los judos. En segundo lugar le atraan las conclusiones, como la de que el azar no existe y que todos los textos humanos tambin forman parte de un texto absoluto, a las cuales se llegaba partiendo de la naturaleza de las Escrituras.. El concepto de un libro sagrado que intent explicar Borges est recopilado en las Siete Noches: 70

Las diversas y a veces contradictorias doctrinas que llevan el nombre de la cabala proceden de un concepto del todo ajeno a nuestra mente occidental, el de un libro sagrado. [] En un libro sagrado son sagradas no slo sus palabras sino las letras con que fueron escritas. Ese concepto lo aplicaron los cabalistas al estudio de la Escritura. Sospecho que el modus operandi de los cabalistas fue debido al deseo de incorporar pensamientos gnsticos a la mstica juda, para justificarse con la Escritura, para ser ortodoxos. En todo caso, podemos ver muy ligeramente (yo casi no tengo derecho a hablar de eso) cul es o cul fue el modus operandi de los cabalistas []. La idea es sta: el Pentateuco, la Tor, es un libro sagrado. Una inteligencia infinita ha condescendido a la tarea humana de redactar un libro. El Espritu Santo ha condescendido de modo ms ntimo: el Espritu Santo condescendi a la literatura y escribi un libro. En ese libro, nada puede ser casual. (SN, pgs. 46-47)

Este prrafo explica por qu las Escrituras adoptaron el epteto Sagradas porque fueron escritas por Dios (Inteligencia Infinita) a travs de su mediador, el Espritu Santo. Nada es casual en un libro como ste, incluso el orden y nmero de las letras. En el cuento Del culto de los libros Borges plante el tema de la imprescindibilidad de cada letra de las Escrituras Sagradas:

An ms extravagantes que los musulmanes fueron los judos. En el primer captulo de su Biblia se halla la sentencia famosa: Y Dios dijo: sea la luz, y fue la luz.; los cabalistas razonaron que la virtud de esa orden del Seor procedi de las letras de las palabras. El tratado Sefer Yetsirah (Libro de Formacin), redactado en Siria o en Palestina hacia el siglo VI, revela que Jehov de los Ejrcitos, Dios de Israel y Dios Todopoderoso, cre el universo mediante los nmeros cardinales que van del uno al diez y las veintids letras del alfabeto. Que los nmeros sean instrumentos o elementos de la Creacin es dogma de Pitgoras y de Jmblico; que las letras lo sean es claro indicio del nuevo culto de la escritura. (OI, pg. 172)

El mensaje de la idea clave de los cabalistas de entender la Escritura acudiendo a todos los recursos posibles para su estudio queda claramente explicado gracias al texto citado. Por consiguiente Borges denomin el proceso de acceder a las Escrituras de una manera cabalstica como el nuevo culto de la escritura - los cabalistas de hecho aadieron al anlisis literario el aspecto cientfico del carcter matemtico y metafsico. El carcter matemtico se manifiesta contando las letras y las palabras de los textos sagrados y el metafsico en intuir un significado oculto detrs de las palabras y las letras.

71

La idea de que las Sagradas Escrituras son infalibles se encuentra en El espejo de los enigmas, citamos:

stos [los cabalistas] pensaron que una obra dictada por el Espritu Santo era un texto absoluto: vale decir un texto donde la colaboracin del azar es calculable en cero. Esa premisa portentosa de un libro impenetrable a la contingencia, de un libro que es un mecanismo de propsitos infinitos, les movi a permutar las palabras escriturales, a sumar el valor numrico de las letras, a tener en cuenta su forma, a observar las minsculas y maysculas, a buscar acrsticos y anagramas y a otros rigores exegticos de los que no es difcil burlarse. Su apologa es que nada puede ser contingente en la obra de una inteligencia infinita. (OI, pg. 187)

Como vemos Borges adopt con naturalidad el trmino de la inteligencia infinita y lo utiliz con tanta frecuencia como regresaba al tema de los mtodos de investigacin de los cabalistas aplicados a las Escrituras. Afirmar que nada puede ser contingente en la obra divina nos lleva al otro tema recuperado por Borges, o sea, a la polmica acerca de la existencia del azar. Los cabalistas aadieron al valor literario de las Escrituras el valor simblico como reconoci Borges al principio de su cuento El espejo de los enigmas:

El pensamiento de que la Sagrada Escritura tiene (adems de un valor literal) un valor simblico no es irracional y es antiguo: est en Filn de Alejandra, en los cabalistas, en Swedenborg. Como los hechos referidos por la Escritura son verdaderos (Dios es la Verdad, la Verdad no puede mentir, etctera), debemos admitir que los hombres, al ejecutarlos, representaron ciegamente un drama secreto, determinado y premeditado por Dios. (OI, pg. 182)

De la especulacin de Borges copiada ms arriba se desprende que todos los actos, hechos, acontecimientos no pueden ser casuales porque son premeditados por Dios. De este modo el azar no existe y lo que denominamos los hombres azar forma parte del plano de Dios que nuestra mente ignora por su incapacidad de comprenderle y porque vemos a Dios por espejo (vase el captulo II. 4. de este trabajo). Si admitimos que las Escrituras son infalibles y el azar en el orden calculable de las letras en cero, entonces son los hechos humanos predestinados por ellas y cada uno tiene un sentido ms profundo, sentido que nos ser revelado al final de los das.

72

Esta idea la resumi Borges en el cuento mencionado El espejo de los enigmas. Suponer un error en la Escritura es intolerable; no menos intolerable es admitir un hecho casual en el ms precioso acontecimiento de la historia del mundo. (F, pg. 177) Por otro lado, tanto como los cabalistas como Borges no negaron el libre albedro del hombre pero sustentaban la idea de una predestinacin subscrita en el Libro Absoluto. Algunas veces los hechos de los hombres parecen inexplicables pero tal suposicin es falsa porque el azar no existe. A Borges nunca le atrajo la idea de la influencia del azar en los actos de los hombres. El azar en el mundo no tiene lugar porque el Libro Absoluto abarca todos los hechos e impugna su esencia de existir. No hay en la tierra una cosa [] que no est registrada en Su Libro. (A, pg. 135) El Libro Absoluto abarca todas las cosas y las justifique a la vez. El tema del azar es tratado con mayor plano en La lotera en Babilonia; rememoramos su tema el autor habla misteriosamente sobre una lotera que se convirti de pura diversin en Compaa oculta que dirige los sucesos en la tierra, compaa comparable a Dios. (F, pg. 79) La Compaa aceptaba:

la suma del poder pblico. [] En segundo trmino, logr que la lotera fuera secreta, gratuita y general. Qued abolida la venta mercenaria de suertes. Ya iniciado en los misterios de Bel, todo hombre libre automticamente participaba en los sorteos sagrados, que se efectuaban en los laberintos del dios cada sesenta noches y que determinaban su destino hasta el otro ejercicio. Las consecuencias eran incalculables. (F, pg. 75)

La Compaa comparable a Dios representa, precisamente, a Dios, quin obra de modo secreto, de un modo que los hombres desconocen pero cuyo papel representan. Los sorteos sagrados son una clara alusin a los textos sagrados, cuya esencia todava permanece desconocida, y cuyos resultados intervenan en todas las zonas de la vida tambin en el sentido negativo. A la humanidad entonces le fue reconocido su libre albedro pero el azar de los sorteos en adelante influira sus vidas. La lotera en Babilonia ejerce la funcin de un smbolo del mundo entero y el azar est personificado en los sorteos con resultados obtenidos al azar pero la existencia de la Compaa dirigente no es azarosa. En la presencia de una Compaa oculta y temible Borges evoc la presencia divina. Sobre la existencia de Dios se mantenan y 73

mantienen numerosos discursos y con la existencia de la Compaa literal ocurre lo mismo. Las conjeturas sobre su existencia difieren tanto como los que intentan negar o comprobar la existencia de Dios:

[Alguna conjetura] la juzga eterna y ensea que perdurar hasta la ltima noche [] Otra declara que la Compaa es omnipotente, pero que slo influye en cosas minsculas [] Otra, por boca de heresiarcas enmascarados, que no ha existido nunca y no existir. Otra, no menos vil, razona que es indiferente afirmar o negar la realidad de la tenebrosa corporacin, porque Babilonia no es otra cosa que un infinito juego de azares. (F, pg. 79)

Este cuento analizado puso a prueba la existencia del azar y el resultado de la investigacin, ingeniosamente escondido detrs de la ambigedad que ofrece el tema, prob que el azar no existe. Negar y justificar la existencia de una realidad al mismo tiempo y lugar exige gran maestra de la parte del autor y Borges lo declar. Otra nota del libro menciona el cuento Nota sobre (hacia) Bernard Shaw donde Borges toc el tema de las infinitas interpretaciones que pueden tener las Escrituras y la generaliz a toda la literatura: La literatura no es agotable, por la suficiente y simple razn de que un solo libro no lo es. El libro no es un ente incomunicado: es una relacin, es un eje de innumerables relaciones. (OI, pg. 238) Si admitimos que Dios es infinito el tiempo tambin lo ser. Si las Sagradas Escrituras contienen todos los hechos de todos los tiempos, sus interpretaciones deben de ser infinitas tambin. No solo las letras sino tambin las palabras tienen su lugar fijo dentro de las Escrituras. Dios materializ el mundo mediante la palabra y el nacimiento de su Hijo, el Redentor de la humanidad, tambin fue predicho por una palabra. El Verbo se hizo carne para ser hombre entre los hombres, que lo daran a la cruz y seran redimidos por l. (LA, pg. 69) La Palabra, las palabras del Libro Absoluto, cada una tiene sentido dentro de la Cbala y tambin dentro de la obra de Borges. No es difcil imaginar la razn de la admiracin y atraccin que senta Borges por las palabras siendo l un escritor cuyas herramientas son las palabras. En la leyenda tantas veces mencionada por Borges sobre el rey de los pjaros, Simurg deja caer en el centro de China una pluma esplndida. (LI, pg. 206) La pluma es el smbolo de la escritura y el suceso se asemeja a Dios que dej a los hombres las Sagradas Escrituras. Los pjaros revelan

74

que todos son Simurg y Simurg es cada uno de ellos y la pluma los condujo a tal descubrimiento. Paralelamente, tambin los hombres tienen que utilizar las Sagradas Escrituras como camino para acercarse a Dios. Si cada sentencia ya est preescrita en el Libro Absoluto no sera adecuado denominar al escritor como escritor sino sera cierto llamarle descubridor. Esta idea la encontramos por ejemplo en los ensayos La busca de Averroes y El Congreso. Citamos el primero: Famoso poeta es menos inventor que descubridor. (A, pgs. 140-141) Los poetas estn descubriendo a los versos arquetpicos que estn en el cielo y estn codificados en las Sagradas Escrituras. La segunda cita est expresando la misma idea diciendo que Percy revel [las baladas] al decoroso siglo dieciocho. (LA, pg. 45) Hasta la poca de Percy sus baladas permanecieron intactas en el Libro Absoluto esperando a su descubridor como todas las obras y los hechos de todas las pocas. En estos ejemplos se puede observar con claridad la relacin que mantienen los elementos de la Cbala entre s como el autor nico de las Sagradas Escrituras se considera al Espritu Santo que ejerce la voluntad de Dios. Las Escrituras abarcan todos los textos creados en el pasado, presente y futuro que preexisten en el mundo arquetpico. Teniendo en cuenta esas relaciones dispone de un fundamento lgico la idea cabalstica de Borges that perhaps all authors are one autor, and all texts, one text.131 Esta conjetura est incluida en las leyes vigentes del mundo imaginario de Tln del cuento Tln, Uqbar, Orbis Tertius donde no existe el concepto del plagio: se ha establecido que todas las obras son obra de un solo autor, que es intemporal y es annimo. (F, pg. 28) Esta idea del autor nico de las Escrituras Sagradas y por consiguiente de todos los textos la hemos explicado en el captulo II. 2. y como vemos penetrar en varios cuentos de Borges. Las Sagradas Escrituras eran comparadas a la patria porttil de los judos. Esta comparacin la repiti Borges en su cuento La secta del Fnix cuyos miembros posean un libro sagrado que los congregue como la Escritura a Israel. (F, pg. 191) El poder e importancia del Libro es enorme, es la crnica enigmtica de toda la existencia. En el cuanto Magias parciales del Quijote Borges parafrase a Carlyle diciendo que observ que la historia universal es un infinito libro sagrado que todos
Quizs todos los autores sean un autor y todos los textos un texto. (la traduccin al espaol es ma) Vase ALAZRAKI, Jaime. op. cit., pg. 4.
131

75

los hombres escriben y leen y tratan de entender, y en el que tambin los escriben. (OI, pg. 79) Con estas palabras el autor argentino resumi el mensaje de este captulo y tambin las posturas de Borges frente al concepto del libro sagrado. Mencionamos a otra observacin que se relaciona con el trmino de las Sagradas Escrituras. En el cuento Utopa de un hombre que est cansado Borges destac la importancia de la relectura de los textos diciendo que no importa leer, sino releer. (LA, pg. 100) Esta afirmacin tiene mucho que ver con lo tocante a la comprensin del mundo. Si leemos un libro no significa que lo hayamos comprendido. Por muchas veces que hayan sido ledas y se lean las Sagradas Escrituras es muy probable que en parte sigan sin ser descodificadas. Borges transform el concepto de un libro absoluto en un tema frecuente de sus cuentos y aplic la simbologa de un texto perfecto tambin a la creacin literaria humana, falible y llena de inexactitudes. El hombre no puede crear escrituras que superaran a aquella de Dios132, pero si a cada texto se le atribuye el impacto del Espritu Santo la afirmacin siguiente de Borges podra ser cierta: Un libro, cualquier libro, es para nosotros un objeto sagrado. (OI, pg. 167)

III. 10. Otra observacin relacionada con el carcter de las Sagradas Escrituras

En este captulo de nuestro trabajo incluimos otra observacin del reflejo de la enseanza cabalstica en la prosa narrativa de Borges. Se trata de las historias relatadas en los libros que despus pasaron a la vida real. La Creacin del mundo fue preescrita en las Sagradas Escrituras, tal y como todos los acontecimientos que han ocurrido, ocurren y ocurrirn en la tierra. Una conclusin importante para este captulo es que la historia descrita en un libro penetr en el mundo real - ocurri de verdad. Primero mencionamos al cuento Historia de los ecos de un nombre donde se trata el caso de Jonathan Swift al cual le fascin la idiotez (como fascinara a Flaubert), tal vez porque saba que en el confn la locura estaba esperndolo. En la tercera parte de Gulliver imagin con minucioso aborrecimiento una estirpe de

132

BAR JOYAI, Simen. El Zohar. [online], En PDF, pg. 34.

76

hombres decrpitos e inmortales, entregados a dbiles apetitos que no pueden satisfacer, []. Cabe sospechar que Swift imagin este horror porque lo tema []. (OI, pg. 247) Como es conocido Swift viv sus ltimos aos en una agona parecida al enloquecimiento y Borges baraj la idea de que haba intuido su final mucho antes y por eso incorporaba en su obra casos de locura. Invirtiendo el relato al orden temporal su obra predijo su final. El segundo cuento que mencionamos es El Congreso donde el autorprotagonista entr en una organizacin que presupona un problema de ndole filosfica. Planear una asamblea que representara a todos los hombres era como fijar el nmero exacto de los arquetipos platnicos, enigma que ha atareado durante los siglos la perplejidad de los pensadores. (LA, pg. 36) Los miembros del Congreso presuman de coleccionar los arquetipos de todas las cosas que hay en el mundo. Cada uno de los miembros representaba a algn arquetipo y los libros que coleccionaban ejercan la misma funcin. La culminacin llega con el mando del mximo representante del Congreso de quemar todos los libros coleccionados. Los miembros del Congreso intentaron representar todas las realidades del mundo sin darse cuenta de que el mundo es una representacin de s mismo dentro de cada cosa. El Congreso del Mundo comenz con el primer instante del mundo y proseguir cuando seamos polvo. No hay un lugar en que no est. (LA, pg. 51) Por eso era una locura coleccionar los libros que representen al mundo porque los hechos del libro pasaron a formar parte del mundo. En el cuento El Evangelio segn Marcos el protagonista, Baltasar Espinoza, joven estudiante de medicina, predijo su fin leyendo al Evangelio segn Marcos a los Gutres, rudos campesinos en cuya casa pas una temporada. stos con simpleza de nios escuchaban y hacan preguntas acerca de la crucificacin de Cristo. Despus de asegurarse de que la muerte de Cristo haba salvado tambin a los que clavaron los clavos pidieron la bendicin [a Baltasar]. Despus lo maldijeron, lo escupieron y lo empujaron hasta el fondo. La muchacha lloraba. Cuando abrieron la puerta, vio el firmamento. Un pjaro grit; pens: Es un jilguero. El galpn estaba sin techo; haban arrancado las vigas para construir la Cruz. (IB, pg. 40) Esta historia es la parbola de Cristo que quera ayudar a los hombres y stos lo crucificaron. Tal vez Espinosa quien intent entretener y ensear a los Gutres muri por sus buenas intenciones. La historia referida en un libro volvi a ocurrir y de este modo Borges transmito la idea de que la vida de cada hombre est preescrita en las Sagradas Escrituras. 77

III. 11. El carcter binario en la obra de Borges

Es posible que todos los catlicos no sean conscientes de que rezando al Padre Nuestro piden a Dios que equilibre el mundo celeste de arriba con el mundo terrestre de abajo porque a esto se refiere el verso hgase tu voluntad/en la tierra como en el cielo. En la obra de Borges tambin estn presentes los temas del carcter binario de la existencia. Primero mencionamos al hombre arquetpico Adn Kadmn:

Las diez emanaciones forman un hombre que se llama el Adam Kadmon, el Hombre Arquetipo. Ese hombre est en el cielo y nosotros somos su reflejo. Ese hombre, de esas diez emanaciones, emana un mundo, emana otro, hasta cuarto. El tercero es nuestro mundo material y el cuarto es el mundo infernal. Todos estn incluidos en el Adam Kadmon, que comprende al hombre y su microcosmos: todas las cosas. (SN, pgs. 4849)

Es difcil de imaginarse que el hombre primigenio est en el cielo, emana los cuatro mundos y su reflejo somos nosotros, los hombres. Borges oper con estos trminos claves de la Cbala con facilidad, e intent explicarlos con claridad en sus conferencias e incluirlos dentro de sus cuentos. La presencia del binario en el mundo de los dos mundos representa el Aleph del cuento El Aleph. Eliphas Levi compar en su obra la letra alef con una figura de juglar que seala con una mano arriba y con otro abajo, para manifestar el carcter binario de la Creacin.133 La representacin grfica de la letra alef es por lo tanto la representacin de los dos mundos. Borges menciona lo mismo en su cuento El Aleph:

Para la Cbala, esa letra [el alef] significa el En Soph, la ilimitada y pura divinidad; tambin se dijo que tiene la forma de un hombre que seala el cielo y la tierra, para indicar que el mundo inferior es el espejo y es el mapa del superior. (A, pg. 240)

Como hemos visto el binario de la Creacin no se refiere exclusivamente a los dos mundos sino al carcter de todas las cosas creadas. Esta suposicin la encontramos en el cuento Tres versiones de Judas. Se refiere all que el orden inferior es un espejo del orden superior; las formas de la tierra corresponden a las formas del cielo; las
133

LEVI, Eliphas. op. cit., pg. 26.

78

manchas de la piel son un mapa de las incorruptibles constelaciones. (F, pg. 177) De hecho, cada persona es tambin el reflejo del orden mayor y la esencia misma de Dios. Dijo Borges en una de sus conferencias que: En cada uno de nosotros hay una partcula de divinidad. (SN, pg. 51) Dios est reflejado en nosotros y nosotros somos el reflejo de Dios. Lo mismo repite Borges en su cuento El Zahir: Los cabalistas entendieron que el hombre es un microcosmo, un simblico espejo del universo. (A, pg. 159) El binario y la ambigedad pertenecen a los tpicos que permitan a Borges plantear especulaciones atrevidas como por ejemplo aquella de que Judas refleja de algn modo a Jess, (F, pg. 177) del cuento Tres versiones de Judas. La ambigedad abre nuevas posibilidades en el campo de la creacin para cada escritor y por eso la ambigedad es una riqueza. (F, pg. 57) Borges repiti en su obra no solo el tema del binario sino la doctrina entera de que el binario formar unidad otra vez. Por ejemplo citamos al cuento Anotacin al 23 de agosto de 1944: [...] todas las criaturas, incluso el diablo, regresarn a Dios. (OI, pg. 199) De esta cita se desprende que Borges conoca a la enseanza cabalstica ms profundamente no era solo un aficionado superficial. El tema del binario lo concluimos con un pasaje del Zohar, incluido en Libro de sueos que dice: Todo en el mundo est dividido en dos partes, de las cuales una es visible y la otra invisible. Aquello visible no es sino el reflejo de lo invisible. Zohar, I, 39. (LS, pg. 221) Borges incluy este pasaje en un libro suyo, hecho que no deje duda alguna sobre las fuentes de las cuales se sirvi para hablar del carcter binario del universo y de los reflejos de los mundos. Encontr esa fuente en la Cbala.

III. 12. La creacin del hombre tratada por Borges

Borges apunt que para the Kabbalists, we all the people who inhabit this planet are only reflections of the archetypal or primordial man, Adam Kadmon.134 El tema de la creacin del nuevo hombre que ser el reflejo de su creador lo trata con mayor intencin el cuento Ruinas circulares, donde se establece una clara relacin

Para nosotros, los Cabalistas, todos los seres humanos que habitan este planeta somos solamente reflejos del hombre arquetpico o primigenio, Adn Kadmn. (la traduccin al espaol es ma) Vase ALAZRAKI, Jaime. op. cit., pg. 9.

134

79

entre Dios y el protagonista. La historia es de un mstico que se aleja a las ruinas de un templo con una intencin descrita as:

El propsito que lo guiaba no era imposible, aunque s sobrenatural. Quera soar un hombre: quera soarlo con integridad minuciosa e imponerlo a la realidad. Ese proyecto mgico haba agotado el espacio entero de su alma; si alguien le hubiera preguntado su propio nombre o cualquier rasgo de su vida anterior, no habra acertado a responder. (F, pg. 62)

Para la mente de un hombre occidental materialista poda ser chocante la idea de que sea posible crear a un hombre vivo, pero para un cabalista es una tarea difcil pero no imposible si pensamos en la creacin del golem y el objetivo de los msticos que intentaban construirlo. Otro fenmeno cabalstico presente en el cuento Las ruinas circulares es el fenmeno del tzimtzum, la contraccin primordial del creador. El protagonista del cuento cedi parte de su alma a la creacin del nuevo hombre, su misma identidad se contrajo como la de Dios al principio de la Creacin. No fue fcil para el protagonista conseguir su meta el primer fracaso dio origen a las lgrimas de ira [que] le quemaban los ojos, pero pronto comprendi que el fracaso inicial era inevitable. (F, pg. 64) Dios ha destruido los mundos primigenios que haba creado antes del nuestro y tambin el mstico de Las ruinas circulares se vio obligado a destruir su primer sueo no fue tal y como l se lo haba imaginado. Despus de mucho esfuerzo, el mstico consigui crear a un hombre nuevo sondolo y para protegerle no le revel su origen. l y el fuego, que no pudiera quemar a su hijo, fueron los nicos testigos de que aquel hombre era un sueo. Despus de esparcirse la fama de un hombre al cual el fuego no poda daar su creador temi que su hijo meditara en ese privilegio anormal y descubriera de algn modo su condicin de mero simulacro. No ser un hombre qu humillacin incomparable, qu vrtigo! (F, pg. 68) Ser la creacin de otro hombre resulta ser humillante porque las creaciones son siempre menos perfectas que su creador. Al final del cuento su protagonista camin contra los jirones de fuego. stos no mordieron su carne, stos lo acariciaron y lo inundaron sin calor y sin combustin. Con alivio, con humillacin, con terror, comprendi que l tambin era una apariencia, que otro estaba sondolo. (F, pg. 69)

80

El protagonista presenta muchos rasgos en comn con la figura de Dios. Restringi una parte de su ser para dar vida al otro hombre igualmente como Dios lo haba hecho (el fenmeno de tzimtzum). Primero fracas en su intento como Dios haba fracasado con los primeros mundos. Dio vida a otro hombre y Dios haba dado vida a toda la humanidad. Al final al protagonista le fue revelado el secreto de que l mismo sigue la cadena de sueos que siempre dan vida a un ser menos perfecto. En las Ruinas circulares el testigo del fraude de la creacin humana es el fuego, uno de los elementos cabalsticos que forma parte de la meditacin. Visualizndolo con otros elementos correspondientes, sonidos y letras del alfabeto hebreo se puede conseguir el descenso de la energa desde el mundo supremo del espritu hasta este mundo de la materia.135 Entonces, Borges podra haber escogido otro elemento para desempear el papel de testigo de la verdad, pero el fuego parece el ms efectivo por representar al Espritu Santo en los Evangelios, la fuerza ejecutora de la voluntad de Dios. Borges reconoci en su obra que la existencia de los hombres depende del albedro de Dios. Esta idea la encontramos por ejemplo en su cuento Historia de la eternidad:

El universo requiere la eternidad. Los telogos no ignoran que si la atencin del Seor se desviara un solo segundo de mi derecha mano que escribe, sta recaera en la nada, como si la fulminara un fuego sin luz. (HE, pg. 36)

Prcticamente con las mismas palabras Borges repiti esta idea de la dependencia de la existencia del albedro de Dios en su cuento Deutsches Requiem: Aseveran los telogos que si la atencin del Seor se desviara un solo segundo de mi derecha mano que escribe, sta recaera en la nada, como si la fulminara un fuego sin luz. (A, pg. 120) El mensaje de estas dos citas es obvio; el hombre vive exclusivamente porque Dios lo mantiene vivo. Esta misma relacin de dependencia del hombre de Dios Borges transform la relacin entre el autor y su personaje como ilustra el poema Ni siquiera soy polvo donde el protagonista Alonso Quijano pide a su creador que no le olvide:

135

BESSERMAN, Perle. op. cit., pg. 52.

81

Para que yo pueda soar al otro cuya verde memoria ser parte de los das del hombre, te suplico: mi Dios, mi soador, sigue sondome. (AP, pgs. 141-142)

En este poema un personaje literario pide vida a su creador. El hombre, creador de personajes literarios, pide vida a Dios. A quin dirige Dios sus ruegos? Es posible que aqu estribe el origen del terror por los espejos en la obra borgeana. Estos objetos producen reflejos de los hombres y si un personaje literario puede hablar a su creador, por qu no podra hacerlo el reflejo de se? En Tln, Uqbar, Orbis Tertius leemos que los espejos y la paternidad son abominables [] porque lo [el mundo] multiplican y lo divulgan, (F, pg. 15) y adems, multiplica la cadena de seres humanos y traen el desequilibrio a este mundo. Al final del cuento La busca del Averroes Borges escribi: En el instante en que yo deje de creer en l, Averroes desaparece. (A, pg. 144) La existencia de Averroes, siendo una creacin literaria de Borges, depende de la voluntad de su creador, el autor. El juego con la creacin del hombre, ya sea real o ficticio, como personaje dentro de las obras de Borges es un juego frecuente, pero escribiendo y creyendo sin olvidar que l tambin es creacin de un demiurgo y su existencia depende de su libre albedro.

III. 13. La reencarnacin e instruccin de las almas presentes en la obra borgeana

Borges incorpor la referencia a la instruccin del alma por un maestro muerto en su cuento El acercamiento a Almotsim. Su protagonista visible -no se nos dice su nombre- es estudiante de derecho en Bombay. (HE, pg. 159) Tras varios acontecimientos observ en varias personas rudas chispas del pensamiento que no eran propias de ellos y se las atribua al impacto de algn amigo suyo, o amigo de un amigo. Piensa el estudiante y dice el autor:

82

En algn punto de la tierra hay un hombre de quien procede esa claridad; en algn punto de la tierra est el hombre que es igual a esa claridad. El estudiante resuelve dedicar su vida a encontrarlo. Ya el argumento general se entrev: La insaciable busca de un alma a travs de los delicados reflejos que sta ha dejado en otras: en el principio, el tenue rastro de una sonrisa o de una palabra; en el fin, esplendores diversos y crecientes de la razn, de la imaginacin y del bien. (HE, pg. 162)

Como hemos visto en el captulo II. 12. Las chispas del alma y la atraccin de almas o el concepto cabalstico de la reencarnacin, las almas de los justos fallecidos son capaces de instruir y elevar el nivel intelectual de los habitantes de la tierra y precisamente a sta doctrina cabalstica se refiri Borges en El Acercamiento a Almotsim. Adems, el autor mismo reconoce la influencia del trmino cabalstico gilgul en su obra donde leemos sobre el cabalista de Jerusaln, Isaac Luria, que en el siglo XVI propal que el alma de un antepasado o maestro puede entrar en el alma de un desdichado, para confortarlo o instruirlo. Ibbr136 se llama esa variedad de la metempscosis. (HE, pg. 166) Aparte del concepto de la instruccin de almas por un maestro fallecido otros pensamientos cabalsticos estn presentes en el cuento. Borges marca al protagonista del cuento con el trmino de un protagonista visible. En este adjetivo se nota la influencia de las doctrinas cabalsticas que dicen que la parte visible es el reflejo de la parte invisible. De esta manera el protagonista visible tiene que ser reflejo del otro, invisible. Nosotros defendemos la idea de que se trata de Almotsim, el maestro cuyas chispas de sabidura y claridad se reflejan de algn modo tambin en el joven estudiante. La instruccin de un alma por otra est incorporada tambin en el cuento El sueo de Coleridge que enumera varios casos de escritores y artistas que al despertarse compusieron obras de gran esplendor, que les fueron dictadas o enseadas mientras dorman. Tal fue el caso de Coleridge, del violinista y compositor Giuseppe Tartini, de Robert Louis Stevenson. Precisamente en este cuento se menciona el caso del rudo pastor Caedmon, citado en el primer captulo de esta parte del presente trabajo. El leitmotif del ensayo son varias explicaciones en torno a la relacin entre la creacin de un poema y la construccin de un palacio, divididos por siglos, historia que resume siguiente prrafo:
136

Ibbr es otro trmino planteado a gilgul.

83

Un emperador mogol [Kublai Khan], en el siglo XIII, suea un palacio y lo edifica conforme a la visin; en el siglo XVIII, el poeta ingls [Coleridge] que no pudo saber que esa fbrica se deriv de un sueo, suea un poema sobre el palacio. Confrontadas con esta simetra, que trabaja con almas de hombres que duermen y abarca continentes y siglos, nada o muy poco son, me parece, las levitaciones, resurrecciones y apariciones de los libros piadosos. (OI, pg. 30)

El caso relatado en el cuento presenta rasgos sobrenaturales aunque Borges ofrece tambin explicacin ms verosmil: el poeta supo de algn modo que el emperador haba soado el palacio y dijo haber soado el poema para crear una esplndida ficcin. (OI, pg. 31) Por consiguiente ajusta esta conjetura diciendo que es verosmil, pero nos obliga a postular, arbitrariamente, un texto no indentificado por los sinlogos en el que Coleridge pudo leer, antes de 1816, el sueo de Kublai. Ms encantadoras son las hiptesis que trascienden a lo racional. (OI, pg. 31) Las hiptesis que trascienden lo racional seran para el hombre moderno no creyente las doctrinas de la Cbala, el gilgul y la instruccin de almas. Y, precisamente, a estos conceptos Borges acudi para dar explicacin a la historia relatada:

Por ejemplo, cabe suponer que el alma del emperador, destruido el palacio, penetr en el alma de Coleridge, para que ste lo reconstruyera en palabras, ms duraderas que los mrmoles y metales. El primer sueo agreg a la realidad un palacio; el segundo, que se produjo cinco siglos despus, un poema (o principios de un poema) sugerido por el palacio; la similitud de los sueos a entrever un plan; el perodo enorme revela un ejecutor sobrehumano. [] del palacio de Kublai Khan slo quedaban ruinas; del poema nos consta que apenas se rescataron cincuenta versos. Tales hechos permiten conjeturar que la serie de sueos y trabajos no ha tocado a su fin. [] Quiz la serie de los sueos no tenga fin, quiz la clave est en el ltimo. (OI, pgs. 31-32)

Por un lado la inspiracin artstica llegada a travs del sueo apoya la doctrina del autor unitario de los textos, o sea, el Espritu Santo, que est comunicando con el hombre cuando ste duerme. Dios tambin adormeci a Adn para instruirlo y con el hombre, el reflejo de Adn, ocurre lo mismo. La hiptesis de que el alma de Kublai Khan penetr en el alma de Coleridge est en concordancia con la instruccin de almas cabalstica. Asimismo, la cadena de sueos que establecen relaciones de influencia entre s evoca la disposicin del rbol sefirtico donde las sefirah se influyen mutuamente. La conjetura de que la cadena de sueos acaso no tenga fin o acaso su 84

clave estribe en el ltimo hace referencia a la infinidad de Dios y tambin regresa a la idea de un Dios que busca a otro Dios. Tal y como los hombres desconocen la forma de Dios, ni que existiera o no la cadena de Dioses que se buscan recprocamente, igualmente desconocen la naturaleza y el nmero de los sueos. El cuento El sueo de Coleridge es un ejemplo perfecto para demostrar la manera que tena Borges para reunir en su obra diferentes posturas no solo cabalsticas para formar una unidad coherente donde cada parte de la construccin tiene su sitio y justificacin. El tema de la acogida de almas parecida a la de El sueo de Coleridge se encuentra en el cuento El enigma de Edward Fitzgerald donde leemos: Isaac Luria el Len ense que el alma de un muerto puede entrar en un alma de un desventurado para sostenerla o instruirla; quiz el alma de Umar se hosped, hacia 1857, en la de Fitzgerald. (OI, pg. 123) El tema de este cuento es muy parecido al anterior dos hombres divididos por siglos componen un poema muy parecido. Estos hombres son el poeta persa Umar ben Ibrahim del siglo XI y el poeta ingls Edward Fitzgerald del siglo XVIII. Siete siglos separan a esas obras e identificaron al primer poeta con el segundo y viceversa. Escribe Borges: Toda colaboracin es misteriosa. Esta del ingls y del persa lo fue ms que ninguna, porque eran muy distintos los dos y acaso en vida no hubieran trabado amistad y la muerte y las vicisitudes y el tiempo sirvieron para que no supiera del otro y fueran un solo poeta. (OI, pg. 123) Este poema recuerda a la hiptesis cabalstica de la existencia de las familias de almas semejantes y plante la conjetura de que el hombre no conoce la familia de alma a la que pertenece. Los dos poetas no hubieran sido amigos en vida pero, obviamente, pertenecan a la misma familia de almas porque su obra penetr de uno al otro y esta influencia puede ocurrir solo dentro de una misma familia.

III. 14. Personajes de la Cbala incluidos en El libro de los seres imaginarios

La obra comn de Jorge Luis Borges y Margarita Guerrero El libro de los seres imaginarios registra a varias entradas de origen cabalstico como son por ejemplo el ya mencionado golem, los ngeles Haniel, Kafziel, Azriel, Aniel y otros, el Fastitocalon, Lilith o el Behemoth. 85

En la entrada los Demonios de judasmo se nombra al demonio Keteh Merir (LI, pg. 80), conocido por matar a los nios que iban a la escuela. Se echa en falta que el libro no contenga ms enumeraciones de los demonios registradas por el Talmud, como ste, porque se trata de los seres poco conocidos incluso entre los aficionados a la Cbala. En segundo lugar mencionamos al Fastitocalon, registrado en un bestiario anglosajn como una ballena poderosa que ahoga a los marineros. Explican los autores: La Edad Media atribuy al Espritu Santo la composicin de dos libros. El primero era, segn se sabe, la Biblia; el segundo, el universo, cuyas criaturas encerraban enseanzas inmorales. (LI, pg. 102) El nacimiento de esta bestia se atribuy precisamente al segundo libro del Espritu Santo por esta razn lo abarca este trabajo. Para que la informacin sea completa aadimos otra cita en la cual Borges menciona a sus dos libros: Ms lejos fueron los cristianos. El pensamiento de que la divinidad haba escrito un libro los movi a imaginar que haba escrito dos y que el otro era el universo. (OI, pg. 173) La entrada Lilith empieza con su categorizacin: Porque antes de Eva fue Lilith se lee en un texto hebreo. (LI, pg. 148) Lilith fue la primera mujer que Dios cre y fue igual en derecho que Adn, al cual se neg a obedecer. Durante la Edad Media Lilith fue transformada en un espritu nocturno, debido a la palabra layil, que significa noche en hebreo. (LI, pg. 148) De los siglos anteriores perviven amuletos con poder defensor ante Lilith a la cual se atribuyen hechos como asaltar a los hombres, a los caminantes solitarios y los robos de nios. La existencia de los ngeles Haniel, Kafziel, Azriel y Aniel la declaran varias fuentes. En El libro de los seres imaginarios se mencionan las memorias de Ezequiel donde los cuatro estn presentados como animales o ngeles de cuatro rostros y cuatro alas. [] Cuatro ruedas tan altas que eran horribles seguan a los ngeles y estaban llenos de ojos alrededor. (LI, pg. 124) Las cuatro caras de las bestias fueron las de un hombre, un len, un buey y de un guila. Borges menciona tambin estas memorias de Ezequiel su cuento El Aleph: Ezequiel [habla] de un ngel de cuatro caras que a un tiempo se dirige al oriente y al occidente, al norte y al sur. (A, pg. 235) El Zohar aade nombres a estos animales tales como Haniel, Kafziel, Azriel y Aniel, y que miran al oriente, al norte, al sur y al occidente. (LI, pg. 125) Dentro de

86

la Cbala se denomina jayyot137 a estos cuatro ngeles y se visualizan durante la meditacin. Estos jayyot, o seres vivientes, poseen cuatro caras y cuatro alas y cumplen la funcin de letras y nmeros imprescindibles para la permutacin y representan los estados de meditacin del alma humana, sus niveles.138 Dentro de la Cbala sus nombres difieren, son Aglav, Babak, Kabab y Azbya.139 A pesar de esta diferencia no hay dudas de que se trata de los mismos seres mencionados por Borges y Guerrero. El Behemoth, tal como lo describe el libro de Job (Job XI, 15-24) es un elefante o un hipoptamo. Dicen los autores de El libro de los seres imaginarios que segn Fray Luis de Len Behemoth es palabra hebrea, que es como decir bestias. (LI, pg. 50) Jorge Luis Borges y Margarita Guerrero aaden su observacin a esta definicin de Fray Luis de Len: A ttulo de curiosidad recordemos que tambin es plural el nombre de Dios, Elohim, en el primer versculo de la Ley, aunque el verbo que rige est en singular. (En el principio hizo los Dioses el cielo y la tierra) y que esta formacin ha sido llamada plural de majestad o de plenitud. (LI, pgs. 50-51) El Simurg es un pjaro conocido de las leyendas de Irn y de China, y aunque no tiene un origen cabalstico, encontr su punto fijo en la obra de Borges, quien con frecuencia acudi a la leyenda de la busca de Simurg por los dems pjaros. El final de la leyenda sobre los pjaros que buscaban a Simurg presenta rasgos en comn con la doctrina cabalstica de que todos los seres humanos regresarn a Dios, al En-Sof, y de que todos llevan en s mismo la partcula divina. (SN, pg. 51) El libro de los seres imaginarios tambin debera formar parte de los anlisis acerca de la relacin entre la obra de Jorge Luis Borges y la Cbala. Aunque este libro es en primer lugar un bestiario moderno la influencia de la Cbala a sus autores es palpable y por eso digna de mencin.

137 138 139

BESSERMAN. Perle. op. cit., pg. 95. bid. bid.

87

IV. Conclusin
Para concluir el tema de la relacin que estableci Jorge Luis Borges con la Cbala primeramente me gustara situar a este escritor argentino en el contexto de los escritores latinoamericanos del siglo XX. Gracias a la inclinacin hacia los mitos y los elementos sobrenaturales Borges ha pasado a formar parte de los representantes del realismo mgico, de los cuales destacan por ejemplo Alejo Carpentier, Carlos Fuentes, Gabriel Garca Mrquez, Mario Vargas Llosa o Juan Rulfo. Por otro lado, debido al gran nivel intelectual de su obra, Borges tambin fue comparado con su paisano Ernesto Sbato. Por consiguiente, categorizar la obra de Jorge Luis Borges que abarc aproximadamente ms de medio siglo, sera una tarea llena de contradicciones que siempre conducira a la misma conclusin de que Borges fue un fenmeno especial no exclusivamente dentro del continente latinoamericano, sino del mundo literario entero. Esta afirmacin no quiere decir que su estilo singular haya surgido de un vaco sin precedentes sino todo lo contrario la obra de Jorge Luis Borges sigui la cadena de una tradicin literaria muy remota. Borges como hombre instruido incorpor en su obra una cantidad considerable de mensajes de las cosmogonas antiguas, de las mitologas griegas, inglesas y nrdicas, formulaciones de filsofos, escritores y cientficos desde la antigedad hasta la poca actual, y no se apart en sus temas de las reflexiones sobre la esencia del universo y el objetivo de nuestra existencia ilustradas en diferentes doctrinas religiosas, incluyendo tambin a la Cbala. En cuanto al estilo de Borges, en su obra se borran los lmites entre el estilo ensaystico y prosstico, una muestra de su mente erudita que con facilidad entreteja difciles consideraciones filosficas en sus cuentos y de cuya presencia un lector poco atento a veces ni se dara cuenta. Lo mismo sucede con la enseanza cabalstica presente en su obra - los no introducidos al tema no llegaran a descubrir su presencia. Precisamente el objetivo de mi trabajo ha sido demonstrar que las doctrinas cabalsticas estn reflejadas en la obra de Borges y analizar de qu manera. El mundo y la vida encierran en s muchos enigmas y misterios en un mundo como ste todo es posible, hasta lo ms difcil de creer. Para los objetivos de mi trabajo ha sido importante buscar cmo Borges bas las ideas de su obra en la creencia

88

cabalstica para formular sus hiptesis que expliquen algunas de las cuestiones planteadas acerca de la esencia del Universo. La creencia cabalstica est indisolublemente ligada a las Sagradas Escrituras y sus doctrinas provienen de ellas o de los mtodos de su estudio. La Cbala es una religin antigua y Borges al integrarla en su obra mostr por un lado su respeto por lo tradicional, y por otro que es importante regresar a las races, investigar las opiniones ms antiguas de los hombres acerca de la Creacin y su sentido para poder formular sus propias conclusiones y posturas. De este modo, Borges cumpli con la tradicin hermtica que influjo en gran parte en la tradicin mstica occidental. Borges en su obra reconoci la autora del Espritu Santo, es decir, de Dios, de las Sagradas Escrituras e incluso polemiz con la idea de que la creacin humana entera proviene de ms all, que viene dada por Dios. Borges estaba de acuerdo con la idea de la infabilidad de las Escrituras y tambin con la de que cada obra literaria posee ms de un sentido literal. La literatura fue para Borges toda su vida y creo que este hecho facilit su asimilacin de esta parte del credo cabalstico. Para sus cuentos Borges recurri a menudo a las obras de autores apcrifos para cumplir con la tradicin. Adems porque en el plazo de la infinidad todo es posible y de alguna manera justifica la existencia de estos libros. La novela apcrifa que ms sensacin provoc entre los lectores fue El acercamiento a Almotsim, que fue intilmente buscada por los lectores que crean en su existencia. Hemos visto que el Espritu Santo ayuda a veces a los hombres dotndolos de conocimiento, de habilidades y les instruye mientras duermen. sta es bsicamente su misin. Borges recogi este tema por ejemplo en el cuento analizado El sueo de Coleridge. Por consiguiente, he presentado la visin de los cabalistas de Dios y he buscado su acogida en los cuentos borgeanos. En resumen, el Dios borgeano es infinitamente sabio, es el conocedor de todos los hechos de todas las pocas y tiene la forma de una circunstancia con puntos en todas partes y circunferencia en ninguna. Borges tambin se refiri a Dios como a la Nada primordial, precisamente de la misma manera que los cabalistas, porque la nada no puede ser delimitada o restringida y para Dios no existen restricciones algunas. El atributo ltimo de Dios es la incapacidad de los hombres de comprenderle. Borges plante el trmino de la inteligencia infinita y el tema de la incomprensin de Dios en su cuento El espejo de los enigmas y la forma esfrica de Dios en el cuento Pascal.

89

El tema relacionado con la visin de Dios es el tema de las sefirot, que forman el rbol sefirtico y representan la forma visible de Dios. Para elaborar sus cuentos, Borges se inspir en las relaciones que mantienen las sefirot entre s y de su influencia recproca. Los acontecimientos no ocurren en el mundo por separado sino al revs, todos los hechos ejercen influencia sobre los hechos presentes y futuros pero tambin sobre los hechos pasados. Tal y como el influjo entre las sefirot circula por todas las direcciones. El orden inverso en los acontecimientos histricos es ms notable en el cuento Kafka y sus precursores, que demuestra que la interrelacin entre los hechos en ambas direcciones no puede impedir el abismo de siglos que los separa y que ni un solo hecho quedar sin consecuencias Al principio de la Creacin Dios se contrajo para liberar el espacio del mundo. Este fenmeno del tzimtzum y un Dios concentrado en un espacio minucioso, que sin embargo no tiene influencia en sus habilidades, lo recuper de un modo ms obvio en el cuento El Aleph. Para seguir con el tema del mal presente en el mundo recuerdo que Borges se refiri en varias ocasiones a Dios como un Dios imperfecto, e incluso el ltimo y menos poderoso de la cadena de los Dioses. Esta idea estaba basada en su destruccin de los mundos previos al nuestro. Esta polmica est presente en los cuentos El idioma analtico de John Wilkins y El tintorero enmascarado Hkim de Merv. La Cbala defiende la idea de que Dios escondi en alguna parte del mundo una frmula mgica que elevara al que la pronunciase al nivel de Dios. Tendra los mismos efectos el descubrimiento del Nombre Absoluto de Dios. Esta idea fue acogida por Borges con facilidad debido al carcter sobrenatural y fantstico de la existencia de tales palabras poderosas. Para un escritor el poder es la palabra y para la Cbala tambin desde este punto de vista el empleo de las doctrinas cabalsticas en la obra de Borges resulta natural. He ilustrado la presencia de la acogida de estas doctrinas cabalsticas en los cuentos La escritura de Dios, La rosa de Paracelso y algunos ms. Las palabras como elementos que dieron origen a la Creacin atraan a Borges, de la misma manera que los nmeros que las acompaaban. Dentro de la Cbala cada letra posee un valor numrico y designa algo. Para ilustrar la simbologa de los nmeros en la obra borgeana he escogido el nmero 9 que significa inteligencia, iniciacin, moral y a la vez designa a Dios. He analizado desde el punto de vista de este nmero, entre otros, los cuentos Muerte y la brjula, Los Telogos, Inmortal y La casa de Asterin. 90

El tema de la naturaleza de las Sagradas Escrituras y el estudio que le prestan los cabalistas penetr en toda la obra de Borges. La Escritura es para los cabalistas un texto absoluto, es decir, un texto que abarca todos los acontecimientos de todas las pocas y que posee un valor oculto e imposible de captar para los hombres. Este atributo se debe a su autora divina. Para descifrar su significado verdadero los cabalistas haban planteado sistemas matemticos, denominados por Borges en su cuento Del culto de los libros como un nuevo culto de la escritura. Este nuevo culto invadi la obra de Borges y convirti la historia particular en una historia universal en la cual la nocin del tiempo est en segundo lugar gracias a que todos los hechos estn ya preescritos. Otro cuento que se dedica a las tcnicas investigadoras de los cabalistas es El espejo de los enigmas. A la existencia del Libro Absoluto est estrechamente ligada la inexistencia del azar, que Borges prob por ejemplo en su cuento La lotera en Babilonia. Entre los restantes temas de la Cbala que plante Borges en su obra se encuentran la reencarnacin e instruccin de almas, el carcter binario de la existencia y la creacin del hombre. Los cabalistas creen que las almas de los maestros difuntos pueden instruir a los vivos y reflejarse de este modo en ellas. Este trmino denominado gilgul es el leitmotif de los cuentos El acercamiento a Almotsim, El sueo de Coleridge y El enigma de Edward Fitzgerald. Dios, al escoger la letra bet como la primera de la creacin, estableci el carcter binario de la existencia y de los dos mundos el de arriba y el de abajo. Partiendo de estas premisas Borges lleg a formular una idea poco comn y muy original acerca de que Judas descubri a Jess y l es el redentor verdadero por revelar su esencia divina. Yo considero este cuento Tres versiones de Judas el ms representativo del carcter binario del mundo de todos los mencionados. Por ltimo, menciono uno de los primeros temas de la Tor, es decir, la creacin del hombre. Los cabalistas sustentan la opinin de que los msticos son capaces de construir a un hombre. Esta criatura se denomina golem y es menos perfecta que su creador y necesita ser instruida. Precisamente el mismo tema lo trat Borges en su cuento Las ruinas circulares, que tambin sirve de alusin a la cadena de Dioses cada vez menos perfectos que el anterior. Una vez concluida mi investigacin, puedo resumir que Borges se convirti en un escritor atemporal debido a los temas eternos que trat no solo en sus cuentos sino tambin en sus ensayos, conferencias y en su potica. Puedo afirmar que la intercalacin de filosofas y conceptos religiosos complejos no presenta un obstculo 91

para que un lector menos instruido lea su obra y estimule su imaginacin. Tampoco su obra se dedica exclusivamente a un lector latinoamericano sino al lector universal, a todo ser humano consciente de lo maravilloso y misterioso que es el mundo. Al otro lado no sera justo despojar a la obra borgeana de cierta carga intelectual que se exige tambin por parte del lector. He mencionado que Jorge Luis Borges era un fenmeno especial y nico dentro del mundo literario y lo reitero. La forma de pensar y escribir que present al mundo es extraordinaria, inquietante y atemporal, pero a la vez sugerente e infinitivamente maravillosa. Gracias a la suma de estos atributos Jorge Luis Borges empez a tener admiradores tambin en los pases de la antigua Checoslovaquia.

92

V. Diccionario de trminos cabalsticos

Adn Kadmn o el Hombre Celestial fue el primer ser creado; es el hombre arquetpico y perfecto. Alef la primera letra del alfabeto hebreo; una de las letras madres que servan de base para toda la creacin. rbol sefirtico es la representacin grfica de la posicin y relaciones de las diez sefirot. Baal Shem Tov rabino cabalista considerado fundador del Jasidismo; vivi entre los aos 1689 y 1760. Bereschit En el principio; primera palabra del Gnesis. Bet la segunda letra del alfabeto hebreo sino primera de la Creacin; representa el carcter binario del mundo. Binah - Inteligencia; una de las tres principales sefirot. Braja bendicin. Daat - Conocimiento; la sefirah oculta. Devekut adherirse a Dios; fin supremo de los cabalistas. Dov Baer de Mezerich importante comentador del Talmud, maggid en Turtzin, Dubno, Koretz y Rovna y sucesor inmediato de Baal Shem Tov; naci en 1704. En-Soph In-Finito; el nombre y uno de los caracteres del Dios cabalstico. Gematria mtodo de investigacin aplicado al estudio de las Sagradas Escrituras; atribuye valor numrico a las letras de las palabras. Gehinnom (Gehenna) el infierno. Gilgul (Ibbr) viaje de las almas; sistema de reencarnacin de Isaac Luria. Gnsticos conjunto de corrientes filosfico-religiosas declarado hertico en el siglo II d.C. Golem un ser animado fabricado a partir de materia inanimada; una sustancia incompleta y poco inteligente. Hasidim (los piadosos) movimiento dentro del judasmo fundado por Baal Shem Tov en el siglo XVIII; destacan el sentimiento y la emocin de la fe ante el estudio.

93

Hod - Majestad; una de las sefirot. Jesed - Misericordia; una de las sefirot. Jokmah - Sabidura; una de las tres principales sefirot. Keter - Corona; una de las tres principales sefirot. Maggid predicador; hombre capaz de penetrar en los crculos de los msticos difuntos y aprender de ellos. Malkut Reino; ltima sefirah conectada con el mundo del mal. Mem - una de las letras madres que servan de base para toda la creacin; dio origen a las aguas. Metatron ngel presente en el judasmo y tambin cristianismo; encargado de lucha contra las fuerzas del mal. Midrash coleccin de los discursos y comentarios bblicos compuestos por los Sabios judos durante los dos primeros siglos de nuestra era. Mishn cuerpo exegtico de leyes judas de la tradicin oral; fue codificada en el siglo II a.C. Moiss de Len realizador alrededor de veinticuatro escritos sobre la Cbala y traductor de Sefer ha-Zohar cuya autora le atribuyen algunos investigadores; vivi aproximadamente entre los aos 1240 1300. Netzaj - Esplendor; una de las sefirot. Notarikon - mtodo de investigacin aplicado al estudio de las Sagradas Escrituras; opera con las letras iniciales y finales. Rabb Akiva uno de los primeros rabinos de transmisin oral y gran contribuyente a la Mishn y al Midrash; vivi a finales del siglo I y a principios del siglo II. Ruach - espritu divino. RuAj Ha-Kodesh - Espritu Santo Sefer ha-Bahir - Libro de la Claridad; libro de la literatura cabalstica publicado en 1176 en Provenza. Sefer ha-Zohar - Libro del Esplendor; coleccin de libros de varios temas atribuido a Simen Bar Joyai traducido en el siglo XIV por Moiss de Len a menudo reconocido como su autor. Sefer Yetsirah - Libro de Formacin; tiene su origen aproximadamente en el perodo de la Mishn en el siglo II a.C. 94

Sefirot (Sefirah en singular) las diez emanaciones de Dios a travs de los cuales form el mundo; son presentes en todas las cosas, tienen su lugar en el acto meditativo y producen desecho malfico que infecta el mundo del mal. Shejin la potencia femenina; es la parte femenina de Dios identificada con su Hija que fue desterrada a errar por el mundo fsico lleno de bajezas; al fin de los tiempos ser devuelta a Dios. Shin - una de las letras madres que servan de base para toda la creacin; dio origen al fuego. Isaac ben Solomon Luria rabino, mstico y fundador de la Cbala lurinica y el mximo representante de la Escuela de Sabed; vivi entre los aos 1510-1572/3. Talmud obra que recoge las discusiones rabnicas sobre leyes judas, tradiciones, costumbres, historias y leyendas; el judasmo considera a Talmud la tradicin oral y el Pentateuco lo considera como una tradicin escrita. Temurah - mtodo de investigacin aplicado al estudio de las Sagradas Escrituras; aplica el notarikon y la gematria para combinar y permutar letras. Tiferet - Belleza; una de las sefirot. Tor (La Ley) - conjunto formado por los cinco primeros libros de la Biblia atribuidos a Moiss; para los cristianos se llama Pentateuco. Tzimtzum - contraccin; el acto de Dios de contraerse para liberar el espacio mundial. Yesod Fundamento; una de las sefirot.

95

VI. Siglas utilizadas en el texto

A AP F HE HI IB LA LS LI N NS OI SN

El Aleph Antologa potica Ficciones Historia de la eternidad Historia universal de la infamia El Informe de Brodie Libro de arena Libro de sueos Libro de seres imaginarios Narraciones Nesmrtelnost Otras inquisiciones Siete Noches

96

VII. Bibliografa

Literatura primaria: BORGES, Jorge Luis. Antologa potica 1923-1977. 7a edicin. Madrid: Alianza Editorial, S.A., 2002. 153 pgs. BORGES, Jorge Luis. El Aleph. Barcelona: Ediciones Destino, S.A, 2006. 251 pgs. BORGES, Jorge Luis. El libro de arena. 8a edicin .Madrid: Alianza Editorial, S.A., 2003. 143 pgs. BORGES, Jogre Luis, GUERRERO, Margarita. El libro de los seres imaginarios. 4a edicin. Madrid: Alianza Editorial, S.A., 2003. 241 pgs. BORGES, Jorge Luis. Ficciones. 23a edicin. Madrid: Alianza Editorial, S.A., 1995. 206 pgs. BORGES, Jorge Luis. Historia de la eternidad. 9 a edicin. Madrid: Alianza Editorial, S.A., 2005. 179 pgs. BORGES, Jorge Luis. Historia universal de la infamia. 7a edicin. Madrid: Alianza Editorial, S.A., 2004. 136 pgs. BORGES, Jorge Luis. Libro de sueos. 3a edicin. Madrid: Alianza Editorial, S.A., 2002. 252 pgs. BORGES, Jorge Luis. Narraciones. Madrid: Ediciones Ctedra, S.A., 1990. 255 pgs. BORGES, Jorge Luis. Nesmrtelnost. Praha: Nakladatelstv Hynek, s.r.o., 1999. 501 pgs. BORGES, Jorge Luis. Otras inquisiciones. 6a edicin. Madrid: Alianza Editorial, S.A., 2003. 296 pgs.

Literatura secundaria: En espaol AIZENBERG, Edna. El tejedor del Aleph y otros ensayos. Madrid: Iberoamericana, 1997. 169 pgs.

97

ALAZRAKI, Jaime. Jorge Luis Bogres. Madrid: Taurus Ediciones, S.A., 1976. 364 pgs. ARANA, Juan. Eternidad de lo efmero. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, S.L., 2000. 155 pgs. ARANA, Juan. El centro del laberinto. Los motivos filosficos en la obra de Borges. Navarra: Grf. Lizarra, S.L. Ctra. De Tafalla, Km. 1.Estella, 1994. 183 pgs. BARRENECHEA, Ana Mara. Expresin de la irrealidad en la obra de Jorge Luis Borges. 1a edicin. Mxico: Fondo de Cultura Econmica Av. De la Universidad, 1957. 185 pgs. BESSERMAN, Perle. Cbala y misticismo judo. Introduccin a la filosofa y la prctica de las tradiciones msticas del judasmo. Barcelona: Ediciones Omiro, S.A., 1998. 153 pgs. FRIEDMAN, Mary Lusky. Una morfologa de los cuentos de Borges. Madrid: Editorial Fundamentos. 248 pgs. JURADO, Alicia. Genio y figura de Jorge Luis Borges. 3a edicin. Buenos Aires: Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1996. 228 pgs. LEVI, Eliphas. Curso de filosofa oculta. Sobre la Cbala y la ciencia de los nmeros. 1a edicin. Barcelona: Ediciones Indigo, 1987. 277 pgs. MARTNEZ, Guillermo. Borges y la matemtica. 1a edicin. Buenos Aires: Eudeba, 2005. 159 pgs. SOSNOWSKI, Sal. Borges y la Cbala. La bsqueda del verbo. Buenos Aires: Pards Ediciones. 85 pgs.

En ingls ALAZRAKI, Jaime. Borges and The Kabbalah. And other essays on his fiction and poetry. New York: Cambridge University Press, 2009. 199 pgs.

En checo CASARIL, Guy. Rabbi imon bar Jochaj a Kabala. Bratislava: RI-EL/CAD Press, 1996. 151 pgs. SCHOLEM, Gershom. Potky Kabaly. 1a edicin. Praha: Malvern, Edice Aurlie, 2009. 394 pgs. 98

Webografa: BAR JOYAI, Simen. El Zohar. Traduccin de Caries Giol. [online], En PDF. 288 pgs. Descargado de: <www.upasika.com/.../Bar%20Joyai%20Simeon%20-%20Zohar%20en%201%20tomo.pdf>. BAR JOYAI, Simen. Zohar. [online], En PDF. 262 pgs. Descargado de: <www.upasika.com/docs/.../Bar%20Joyai%20Simeon%20-%20Zohar%201.pdf>. BORGES, Jorge Luis. El Informe de Brodie. [online], En PDF. 44 pgs. Descargado de: <http://www.libroos.es/libros-de-narrativa/fantastica/15142-borges-jorge-luis-el-

informe-de-brodie-pdf.html>. BORGES, Jorge Luis. Siete noches. [online], En PDF. 61 pgs. Descargado de: <http://www.scribd.com/doc/17724261/Borges-Jorge-Luis-Siete-noches>. GORDEN, Kurt Van. MARTIN, Walter. RISCHE, Jill Martin. El ocultismo y su reino. Nashville, Tennessee: 2009. [online], En PDF. 683 pgs. Accesible en: <http://books.google.es/books?id=QLPtrxotct0C&pg=PA128&lpg=PA128&dq=cabal a+nombre+pronunciar&source=bl&ots=D4LYoNwD1I&sig=p2X-F2W5dS1heYovy_ZNeM3B6o&hl=sk&ei=oFerTePWFtGZOuyYiRE&sa=X&oi=book _result&ct=result&resnum=10&ved=0CEoQ6AEwCQ#v=onepage&q&f=false>. LEVI, Eliphas. Los misterios de la Kabbala. [online], a partir del manuscrito autgrafo Les Mystres de la Kabbale (1861). En PDF. 107 pgs. Descargado de: <http://www.upasika.com>. Disciplinas astrales. [online], la informacin est basada en los libros Los Dioses Internos de KABALEB y Los ngeles al Alcance de Todos de KABALEK y LLOP, Soleica, Etu Ediciones 1996. Accesible en:

<http://www.disciplinasastrales.com.ar/angeles/kabala/los72angeles.htm>. SCHOLEM, Gershom. El Zohar. El libro del esplendor. [online], En PDF. 1a edicin. Mxico: Berbera Editores. 47 pgs. Descargado de: <http://www.upasika.com/docs/cabala/Scholem%20Gershom%20-%20Zohar.pdf>. VELASCO, Arnulfo Eduardo. Los elementos ocultistas en la obra de Jorge Luis Borges. Universidad de Guadalajara. Descargado de: <http://www.robertexto.com/archivo/borges_ocultistas.htm>.

99