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INTRODUCCIN

El mejoramiento de la calidad de la Educacin, se ha convertido en un reto que debemos asumir como un deber y un compromiso; pero que va a comprometer de una forma ms particular y ms directa a los nuevos profesionales de la Docencia. Para asumir y poder llevar a la prctica el gran reto que supone la mejora de nuestra calidad de enseanza, lo primero que se necesita hacer, es conocer las propuestas formuladas por el Ministerio de Educacin, a travs del Currculo Bsico Nacional, y reflexionar sobre ellas. Punto de partida imprescindible para, desde l, protagonizar, en un futuro inmediato, una enseanza ms abierta, ms innovadora y ms significativa. En realidad somos los futuros docentes quienes vamos a protagonizar y a hacer posible la realidad de un cambio de una renovacin pedaggica y didctica en los centros escolares. La Reforma que se ha emprendido, slo ser posible si la asumimos de una manera crtica y reflexiva, y si llegamos a sentirla verdaderamente como nuestra. Por lo tanto, en el marco de esta Reforma Educativa, y en respuesta al reto que supone el fortalecimiento de la accin escolar como accin profundamente humanizadora, el presente informe muestra un anlisis de la vida y obra de Paulo Freire, debido a la actualidad que tiene su mensaje y su accin educativa. Presentaremos un resumen de su activa y atrayente vida, as como tambin el mtodo de alfabetizacin que l elaboro y el contexto histrico en el cual lo desarrollo, destacando la importancia que tiene para Paulo Freire que todos los hombres estudien y puedan acceder a conocimientos diversos para poder transformar la sociedad circundante. Base tacita dentro de los planteamientos del Ministerio de educacin Venezolano. 1. Paulo Freire naci el 19 de Septiembre de 1921, en Recife Brasil. Su padre Joaqun Freire, era oficial de la polica militar de Pernambuco. Su madre Edeltrudis Neves Freire, tambin era oriunda de Pernambuco. Freire vivi en un ambiente hogareo bastante clido donde, segn l mismo, aprendi la forma de trabajar, que ms tarde podr desarrollar con su propia familia. Tambin reconoce haber aprendido en su familia de origen, el respeto y la importancia de la opinin de los dems. Esta conducta se ve reforzada por la actitud de su padre quien respetaba la creencia religiosa de su madre a pesar de no compartirla. Ms tarde, Freire realiza su propia opcin religiosa inclinndose por el catolicismo, decisin que tambin es respetada por su padre. En 1931, por dificultades econmicas, la familia Freire se ve obligada a trasladarse a Jaboato, lugar donde fallece su padre. Con esto la vida de Freire se complica bastante, conoci el hambre y el sufrimiento, situaciones que lo llevaron a madurar a temprana edad. Por su experiencia personal, comenz a descubrir la singularidad de la sociedad moderna y esto lo llev a buscar el mtodo adecuado para buscar la transformacin de los males de esta sociedad que oprima al hombre y no lo dejaba ser cada vez ms hombre, ms digno. A pesar de haber tenido algunos problemas en la secundaria Freire pudo realizar estudios de derecho, filosofa e iniciarse en la psicologa del lenguaje. Adems se desempe como profesor de portugus en la escuela secundaria. Este trabajo le permiti ayudar econmicamente a sus hermanos mayores y a la vez, lo introdujo en la problemtica educacional, vocacin que comienza a descubrir. En relacin a su vida de fe se conoce la existencia de algunas crisis provocadas en su mayora por la situacin de incoherencia que viva la Iglesia de aquel entonces cuando predicaba una cosa y abiertamente haca lo contrario. Su vida de fe se consolida gracias a la lectura de autores tan importantes como Maritain y otros. En 1944 contrae matrimonio con Elsa Mara, una obrera de Recife, con quien tiene cinco hijos. En su hogar intenta desarrollar el mismo ambiente de dilogo que vivi en la casa paterna durante su infancia. Su esposa quien era profesora lleg a ejercer el cargo de directora de un colegio, lo

que influy positivamente en que Freire se interesara por la educacin. En 1946 y 1954 realiz las primeras experiencias que llevaron a iniciar su mtodo de alfabetizacin. En 1961, participa en el movimiento de cultura popular de Recife donde es considerado uno de sus fundadores. Desarrolla un mtodo de alfabetizacin que no se conforma con ensear a leer y a escribir, sino que busca producir un cambio efectivo y real en el hombre y en su autocomprensin personal y en la del mundo que lo rodea. Se plantea como un mtodo participativo que se auto gesta en la medida en que el hombre se compromete con l. El golpe militar de estado que se produce en Brasil en 1964, adems de detener el proceso de educacin de adultos y de la cultura popular en general, lleva a la crcel a Paulo Freire por cerca de 70 das, luego de ser interrogado es trasladado al I.P.N. de Rio. Freire logra refugiarse en la embajada de Bolivia en Septiembre de 1964. Las acusaciones por las que se le quiere juzgar se basan fundamentalmente en las siguientes: "subversivo internacional". "traidor de Cristo y del pueblo brasileo; etc". En ella Freire recuerda su detencin con las siguientes palabras: "Lo que pareca muy claro en toda esta experiencia, de lo que sal sin odio ni desesperacin, era que una ola amenazante de irracionalidad nos haba invadido forma o distincin patolgica de la conciencia ingenua, peligrosa en extremo a causa de la falta de amor que la alimenta, a causa de la mstica que la anima".El sentido de exponer brevemente una biografa de Freire es el de hacer notar que no se trata de ningn hombre extraordinario, sino ms bien de un hombre que realmente a tomado en serio su historia, la historia de su pueblo, su vida y la vida de su pueblo, especialmente la del pueblo pobre y marginado por la sociedad, como algo dinmico y no terminado. Su construccin se plantea como tarea del propio hombre". Las primeras experiencias del mtodo lograron en 1963 que 300 trabajadores rurales fueran alfabetizados en 45 das. Para el ao siguiente, el Presidente de Brasil Joao Goulart lo invit para reorganizar la alfabetizacin de adultos en el mbito nacional. Estaba prevista la instalacin de 20,000 crculos de cultura para 2 millones de analfabetas. Sin embargo, estando Freire en Brasilia, activamente involucrado con los trabajos del Programa Nacional de Alfabetizacin, fue destituido a raz del golpe militar del 31 de marzo de 1964 protagonizado por el general Humberto de Alencar Castelo Blanco. Paulo Freire fue exiliado "porque la Campaa Nacional de Alfabetizacin concientizaba inmensas masas populares" lo que incomod a las lites conservadoras brasileas. Pas 75 das en prisin por considerarlo un peligroso pedagogo poltico y acusado de "subversivo e ignorante". Refugiado en la embajada de Bolivia, pasa unos das en este pas y de ah viaja a Chile donde trabaj para varias organizaciones internacionales. En Chile encontr un espacio poltico, social y educativo muy dinmico, rico y desafiante, que le permiti re-estudiar su mtodo, asimilando la prctica y sistematizndolo tericamente. Esta experiencia fue fundamental para consolidar su obra y para la formacin de su pensamiento poltico-pedaggico Freire inici una psicologa de la opresin influenciado por los trabajos de Freud, Jung, Adler, Fanon y Fromm. Las ediciones clandestinas de Freire pasaron de mano en mano contribuyendo a difundir los nuevos planteamientos pedaggicos. Trminos como educacin bancaria, alfabetizacin como concientizacin, educacin liberadora se insertaron por influencia suya en el lenguaje educativo. Despus de pasar un ao en Harvard, fue a Ginebra en donde complet 16 largos aos de exilio. Desde aqu viaj como "consejero andante", del Departamento de Educacin del Consejo Mundial de las Iglesias por tierras de frica, Asia, Oceana y Amrica con excepcin de Brasil, para su tristeza. En esta poca asesor a varios pases de frica, recin liberados de la colonizacin europea, ayudndolos a implementar sus sistemas educativos basados en el principio de la autodeterminacin. Sobre estas experiencias fue escrita una de las obras ms importantes de Freire: "Cartas a Guinea Bissau". En agosto de 1979, bajo un clima de amnista poltica, felizmente regresa a Brasil. Es recibido calurosamente por parientes, amigos y admiradores. Tuvo que recomenzar ms de una vez. Se

plante l mismo "re-aprender a mi pas". Para ello, realiz incesantes viajes por todo Brasil dando conferencias, publicando y entablando dilogos con estudiantes y profesores. A sus 70 aos Freire segua disfrutando de la vida, predicando la fuerza del amor, defendiendo la necesidad del compromiso personal con los desheredados y reelaborando sus ideas sobre educacin. Incluso, en Mxico problematiz sobre la educacin universitaria, su legado al respecto se encuentra en la obra "Paulo Freire y la Educacin Superior" publicada en ingls en 1993 por Miguel Escobar, Alfredo Fernndez y Gilberto Guevara. Pocos das antes de su muerte debata sus proyectos sobre las nuevas perspectivas de la educacin en el mundo en su propio Instituto en Sao Paulo, Brasil. A los 75 aos, Paulo Freire muere el viernes 2 de mayo de 1997. 2. BIOGRAFIA DE PAULO FREIRE: Para poder comprender lo que significa Freire y lo que propone como educacin, es fundamental conocer el contexto que ha vivido, ya que es a partir de l que surgen sus propuestas. Freire es un autor que plasma sus influencias intelectuales, llenndolas de un contenido nuevo, donde se va esbozando su particular manera de ir dialogando con la realidad. La obra de Freire contiene las ideas nuevas y revolucionarias que surgen en Amrica Latina en los aos 60. Por una parte, da cuenta de su formacin catlica imbuido del lenguaje liberacionista proveniente de las corrientes progresistas del catolicismo, que hacen surgir la teologa de la liberacin. En el perodo en que escribe, contempla los traumas y dificultades por los que atraviesa la gran mayora de los hombres campesinos del norte de Brasil (nordeste), producto de una educacin alienante que lleva al pueblo a vivir su condicin de miseria y explotacin con una gran pasividad y silencio. El pueblo pobre es tratado como ignorante y es convencido de ello, lo que produce y explica la pasividad con que se soporta la situacin de esclavitud en que se vive. Ante esta realidad, Freire plantea que el hombre debe ser partcipe de la transformacin del mundo por medio de una nueva educacin que le ayude a ser crtico de su realidad y lo lleve a valorar su vivencia como algo lleno de valor real. El hombre brasileo (Chile Hoy) fue creciendo en un ambiente de autoritarismo y proteccionismo, con soluciones paternalistas que surgen del mutismo brasileo, conciencia mgica, donde en la sociedad no existe el dilogo ni la capacidad crtica para relacionarse con la realidad. Las relaciones sociales estn divididas por las diferencias econmicas, crendose una relacin de amo y seor. El mutismo brasileo est marcado por la (Chile de hoy) falta de vivencia comunitaria y por la falta de participacin social. Ya que no haba (no existe) conciencia de pueblo ni de sociedad, la autoridad externa era el seor de las tierras, l era el representante del poder poltico y todo lo administraba. Esta forma de dominacin impeda el desarrollo de las ciudades: el pueblo era marginado de sus derechos cvicos y alejado de toda experiencia de autogobierno y de dilogo. Este es el pasado de Brasil que va a motivar al autor a crear una educacin que pueda ayudar al hombre a salir de su experiencia anti-democrtica, experiencia anti- humana que no permite al hombre descubrirse como re-creador de su mundo, como un ser importante y con poder de mejorar las cosas. Freire busca hacer efectiva una aspiracin nacional que se encuentra presente en todos los discursos polticos del Brasil desde 1920: la alfabetizacin del pueblo brasileo y la ampliacin democrtica de la participacin popular. El rgimen oligrquico, imperante en Brasil hasta 1930, tom el tema del analfabetismo y lo convirti en tema de sus discursos, transformando la analfabetizacin en un verbalismo vaco, carente de accin concreta. El rgimen que viene luego del rgimen oligrquico contina en la misma lnea demaggica que no busca, en la prctica, un cambio real y efectivo, la liberacin del hombre, sino ms bien la elaboracin de un discurso atrayente y de moda en su poca. Desde una perspectiva histrica, nos encontramos frente al momento en que comienza la decadencia de la sociedad capitalista brasilea, dedicada fundamentalmente a la produccin agraria

exportable. La gran crisis econmica mundial de 1929 y la redefinicin del mercado internacional, aceleraron el proceso de transformacin de las estructuras, lo que en el fondo significa: mayor urbanizacin e industrializacin, con el consiguiente aumento de las migraciones populares hacia las grandes ciudades; desde la economa agraria, en el plano hacen su aparicin las clases populares urbanas, se redefinen las alianzas de las clases sociales a nivel de estado, lo que produce una gran crisis a nivel de las lites. A pesar de que, desde 1930, se ha producido la desestructurizacin del rgimen oligrquico, esto no significa que ha perdido el poder poltico y econmico, ya que el poder local y regional de los grandes latifundios sigue siendo una base de decisin fundamental para la mantencin y la estabilidad del poder nacional. Hace su aparicin en el escenario nacional la clase popular urbana, sin embargo, las clases rurales, que son mayora ya que "abarcan la mitad de la poblacin brasilea", continan siendo marginadas del proceso social, poltico y econmico, etc..., es decir, no participan de ninguna de las decisiones importantes para el pas. El trabajo de Pablo Freire est crticamente ligado a este incipiente proceso de ascensin popular. Su praxis poltico-educativa, se desarrolla en Brasil, en medio de un esquema clsico de dependencia y subdesarrollo. Freire es quien crea el movimiento de educacin popular en Brasil: con l busca sacar al hombre analfabeto de su situacin de inconsciencia, de pasividad y falta de criticidad. Su esfuerzo por buscar contribuir a la liberacin de su pueblo se inscribe en una poca en que son muchos los que estn buscando algo similar. En este perodo podemos identificar numerosos procedimientos de naturaleza poltica, religiosa, social y cultural, para movilizar y concientizar al pueblo, desde la participacin popular creciente, por medio de votos, hasta el movimiento de cultura popular organizado por los estudiantes. Se desarrolla tambin todo un movimiento del sindicalismo rural y urbano. Aparecen instituciones como la SUPRA, que agrupaba a clases campesinas para la defensa de sus intereses, provocando grandes repercusiones polticas. La Teora del Conocimiento de Paulo Freire debe ser comprendida en el contexto en que surgi. En los aos 60's, en el Noroeste de Brasil, la mitad de sus 30 millones de habitantes eran marginados y analfabetas y como l deca, vivan dentro de una cultura del silencio, era preciso "darles la palabra" para que "transitasen" a la construccin de un Brasil que fuese dueo de su propio destino y que superase el colonialismo. El movimiento de educacin de Freire comienza en 1962, en el nordeste de Brasil, una de las regiones ms pobres. De veinticinco millones de habitantes, quince eran analfabetos. Durante cuarenta y cinco das l trabaja con trescientos trabajadores aplicndoles su mtodo de alfabetizacin; los resultados impresionan, por el xito alcanzado, profundamente a la opinin pblica. Su mtodo es aplicado en todo el territorio nacional. La reaccin de las lites no se deja esperar. Los grupos dominantes, unidos a una Iglesia catlica conservadora, no pueden comprender cmo un educador catlico puede hacerse un portavoz de los oprimidos, poniendo en peligro, los privilegios de los que han gozado desde siempre. Desde aqu surgen las acusaciones que se hacen a Freire de agitador poltico, comunista y agitador de las masas al hacerlas tomar conciencia de su realidad, lo que pone en peligro la estabilidad y la seguridad de la sociedad fundada sobre los principios excluyentes de una sociedad opresora. 3. CONTEXTO HISTORICO DE FREIRE: 4. CRITICA DE FREIRE A LA EDUCACIN TRADICIONAL. Paulo Freire es un pensador comprometido con la vida, no piensa en ideas abstractas, sino que piensa partiendo de la existencia concreta. Su proyecto educativo, que parte de la praxis, apunta a crear humanizacin, a liberar al hombre de todo aquello que no lo deja ser verdaderamente persona en igualdad de posibilidades.

Es consciente de que la sociedad que le toca vivir posee una dinmica estructural que conduce a la dominacin de las conciencias, lo que se traduce en una pedagoga que responde a los intereses de las clases dominantes. Los mtodos que esta pedagoga utiliza no pueden servir a la liberacin de los oprimidos, sino que ms bien pretenden impartir entre stos, la ley del temor. Llega a decir que la educacin existente era encargada de vaciar conocimientos al individuo, donde este es un simple deposito de ella (educacin bancaria), frente a esta situacin reacciona afirmando la necesidad de la humanizacin del oprimido que debe partir desde l mismo, es decir, es el propio oprimido quien debe buscar los caminos de su liberacin, ya que sta no puede venir de aquellos que lo mantienen en esta situacin. "Si admitiramos que la deshumanizacin es vocacin histrica de los hombres, nada nos quedara por hacer..., la lucha por la liberacin por el trabajo libre, por la desalienacin, por la afirmacin de los hombres como personas, no tendra significacin alguna. sta solamente es posible porque la deshumanizacin, aunque siendo un hecho concreto en la historia, no es, sin embargo, un destino dado, sino resultado de un orden injusto que genera la violencia de los opresores y consecuentemente el ser menos" . Freire es muy claro en plantear que la situacin de deshumanizacin que vive el hombre actual no es la verdadera vocacin a la que est llamado. Su vocacin es la de la humanizacin y sta debe ser conquistada a travs de una praxis que lo libere de su condicin actual. "Ah radica la gran tarea humanista e histrica de los oprimidos: liberarse a s mismos y liberar a los opresores. ... slo el poder que renace de la debilidad de los oprimidos ser lo suficientemente fuerte para liberar a ambos". La liberacin necesaria que logre humanizar al hombre, no caer desde el cielo, sino que, necesariamente, ser fruto del esfuerzo humano por lograrla. En esta perspectiva es en la que Freire plantea su proyecto educativo basado en la praxis concreta y transformadora de la realidad. Por tanto plantea que la pedagoga del oprimido es aquella que debe ser elaborada por el propio oprimido, ya que la prctica de la libertad slo puede encontrar adecuada expresin en una pedagoga en que el oprimido tenga la condicin de descubrirse y conquistarse, en forma reflexiva, como sujeto de su propio destino histrico. "La pedagoga del oprimido, como pedagoga humanista y liberadora tendr, pues, dos momentos distintos aunque interrelacionados. El primero, en el cual los oprimidos van desvelando el mundo de la opresin y se van comprometiendo, en la praxis, con su transformacin, y, el segundo, en que, una vez transformada la realidad opresora, esta pedagoga deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagoga de los hombres en proceso de permanente liberacin" * METODO: El mtodo de Freire es fundamentalmente un mtodo de cultura popular, que, a su vez, se traduce en una poltica popular: no hay cultura del pueblo sin poltica del pueblo. Por este motivo, su labor apunta principalmente a concientizar y a politizar. Freire no confunde los planos poltico y pedaggico: ni se absorben, ni se contraponen. Lo que hace es distinguir su unidad bajo el argumento de que el hombre se historiza y busca reencontrarse; es el movimiento en el que busca ser libre. sta es la educacin que busca ser prctica de la libertad. El mtodo de Freire est enraizado sobre su concepcin del hombre. El hombre es como un ser en el mundo y con el mundo. Lo propio del hombre, su posicin fundamental, es la de un ser en situacin; es decir, un ser engarzado en el espacio y en un tiempo que su conciencia intencionada capta y trasciende. Slo el hombre es capaz de aprehender el mundo, "de objetivar el mundo, de tener en ste un "no yo" constituyente de su yo que, a su vez, lo constituye como un mundo de su conciencia". "La conciencia es conciencia del mundo: el mundo y la conciencia, juntos, como conciencia del mundo, se constituyen dialcticamente en un mismo movimiento, en una misma historia. En otras palabras: objetivar el mundo es historizarlo, humanizarlo.

Entonces, el mundo de la conciencia no es creacin, sino elaboracin humana. Ese mundo no se constituye en la contemplacin sino en el trabajo" El mtodo de concientizacin de Freire busca rehacer crticamente el proceso dialctico de la historizacin. No busca hacer que el hombre conozca su posibilidad de ser libre, sino que aprenda a hacer efectiva su libertad, y hacindola efectiva, la ejerza. Esta pedagoga acepta la sugestin de la antropologa que va por la lnea de la integracin entre el pensar y el vivir, "se impone la educacin como prctica de la libertad". Pero el hombre no slo est en el mundo, sino que tambin est con el mundo. Estar con l, es estar abierto al mundo, captarlo y comprenderlo; es actuar de acuerdo con sus finalidades para transformarlo. El hombre responde a los desafos que el mundo le va presentando, y con ello lo va cambiando, dotndolo de su propio espritu. En este sentido no se trata de cualquier hacer, sino de uno que va unido a la reflexin. Si el hombre es praxis, no puede, por lo tanto, reducirse a mero espectador, o a un objeto. Esto sera ir contra su vocacin ontolgica : "un ser que opera y operando transforma el mundo en el que vive y con el que vive" . El hombre y el mundo estn en constante interaccin: no pueden ser entendidos fuera de esta relacin, ya que el uno implica al otro. "Como un ser inconcluso y consciente de su inconclusin, el hombre es un ser de la bsqueda permanente. No podra existir el hombre sin la bsqueda, como tampoco existira la bsqueda sin el hombre" . Solamente manteniendo esta interaccin se puede apreciar la verdad del mundo y del hombre, y a la vez comprender que la bsqueda real slo se lleva a cabo en comunin, en dilogo y en libertad. La metodologa utilizada por Freire sigue la misma lnea dialctica: teora y mtodo. La metodologa surge de la prctica social para volver, despus de la reflexin, sobre la misma prctica y transformarla. De esta manera, la metodologa est determinada por el contexto de lucha en que se ubica la prctica educativa: el marco de referencia est definido por lo histrico y no puede ser rgido ni universal, sino que tiene que ser construido por los hombres, en su calidad de sujetos cognoscentes, capaces de transformar su realidad. 1. Segn Freire, la educacin debe comenzar por superar la contradiccin educador- educando. Debe basarse en una concepcin abarcadora de los dos polos en una lnea integradora, de manera que ambos se hagan a la vez "educadores y educandos". Es imprescindible que el educador humanista tenga una profunda fe en el hombre, en su poder creador y transformador de la realidad. El educador debe hacerse un compaero de los educandos. Es necesario comprender que la vida humana slo tiene sentido en la comunin, "que el pensamiento del educador slo gana autenticidad en la autenticidad del pensar de los educandos, mediatizados ambos por la realidad y, por ende, en la intercomunicacin" . El pensamiento slo encuentra su fuente generadora en la accin sobre el mundo, mundo que mediatiza las conciencias en comunin. De este modo, se hace imposible pensar la superacin de los hombres sobre los hombres. De esta manera, la educacin "... ya no puede ser el acto de depositar, de narrar, de transferir conocimientos y valores a los educandos, menos pacientes, como lo hace la educacin "bancaria", sino ser un acto cognoscente. Como situacin gnoseolgica, en la cual el objeto cognoscible, en vez de ser el trmino del acto cognoscente de un sujeto, es el mediatizador de sujetos cognoscentes, educador, por un lado; educandos, por otro, la educacin problematizadora antepone, desde luego, la exigencia de la superacin de la contradiccin educador-educandos. Sin sta no es posible la relacin dialgica, indispensable a la cognoscibilidad de los sujetos cognoscentes, en torno del mismo objeto cognoscible". De esta manera, el educador ya no es slo aquel que educa, sino tambin aquel que es educado por el educando en el proceso de educacin, a travs del dilogo que se sostiene. Tanto el educador como el educando son a su vez educando y educador en un proceso dialctico. Es as como ambos se transforman en sujetos centrales del proceso en un crecimiento

mutuo; aqu la autoridad requiere estar al servicio, siendo con las libertades y en ningn caso contra ellas. "Ahora, ya nadie educa a nadie, as como tampoco nadie se educa a s mismo, los hombres se educan en comunin, mediatizados por el mundo" . A su vez, los educandos no son dciles receptores, tipo depsitos de almacenaje, sino ms bien se transforman en personas activas, investigadores crticos, siempre en dilogo con el educador, quien a su vez es tambin un investigador crtico. El papel del investigador crtico es el de proporcionar, siempre unido a los educandos, las condiciones para que se de la superacin del conocimiento al nivel de la doxa por el conocimiento verdadero. Es fundamental para realizar una educacin como prctica de la libertad negar la existencia del hombre abstracto, aislado, suelto, desligado del mundo, y de la misma manera negar la realidad del mundo separada de los hombres. Como ya dijimos anteriormente, el hombre slo puede ser comprendido verdaderamente como un hombre situado. A travs de una educacin para la libertad "los educandos van desarrollando su poder de captacin y de comprensin del mundo que, en sus relaciones con l, se les presenta, no ya como una realidad esttica, sino como una realidad en transformacin, en proceso. ... La tendencia entonces, tanto del educador-educando como la del educando-educador, es la de establecer una forma autntica de pensamiento y accin: pensarse a s mismo y al mundo, simultneamente, sin dicotomizar este pensar de la accin. La educacin problematizadora se hace as un refuerzo permanente a travs del cual los hombres van percibiendo, crticamente, cmo estn siendo en el mundo en que y con que estn" .Claramente aparece lo inacabado del proceso de la educacin como algo propio y nico del hombre que corresponde a su condicin de ser histrico y de historicidad. Slo si el educando puede tomar conciencia de su verdadera condicin puede apropiarse de su realidad histrica y transformarla. Se trata de una bsqueda que va en la lnea de "ser cada vez ms", de humanizar al hombre. Esta bsqueda de "ser ms" debe ser realizada en comunin con los otros hombres, en solidaridad situada. 2. TRANSFORMACIN DE LA RELACIN PEDAGGICA: El ser persona en historia, sociedad y cultura y el descubrir que su vida se hace historia en cuanto es sujeto, va entraando poco a poco el sentido ms exacto de la alfabetizacin: el sujeto paulatinamente aprende a ser autor, testigo de su propia historia; entonces es capaz de escribir su propia vida, es decir, biografiarse, existenciarse e historizarse. El mtodo de la alfabetizacin se ve animado por la dimensin humana de la educacin como prctica de la liberacin. La educacin como una dimensin de la accin cultural, que se inicia en la alfabetizacin, se realiza en el reencuentro de las formas culturales propias del individuo y en la retotalizacin de stas a travs de la accin definida como interaccin, comunicacin, transformacin. En definitiva, la idea es que la educacin reproduce en su propio plano la estructura dinmica y el movimiento dialctico del proceso de produccin del hombre. De esta manera se entiende la gran riqueza que para Freire contiene el proceso de alfabetizarse: "... el aprendizaje y profundizacin de la propia palabra, la palabra de aquellos que no les es permitido expresarse, la palabra de los oprimidos que slo a travs de ella pueden liberarse y enfrentar crticamente el proceso dialctico de su historizacin". La constante de fondo es el problema de la correcta interpretacin de la realidad. En apoyo de esta labor viene precisamente el mtodo de la concientizacin que busca, mediatizada por la praxis educativa, existenciar las condiciones del mundo humano, contradicciones que imprimen al mundo su movimiento y que, al ser percibidas como tales, impiden la adaptacin del hombre a una realidad que los aplasta en sus potencialidades creadoras.

La concientizacin, segn Freire, es un proceso de accin cultural a travs del cual las mujeres y los hombres despiertan a la realidad de su situacin sociocultural, avanzan ms all de las limitaciones y alienaciones a las que estn sometidos, y se afirman a s mismos como sujetos concientes y co-creadores de su futuro histrico (Freire, 1974). Adems de tomar profunda conciencia de esa realidad sociocultural que moldea sus vidas, las personas verdaderamente comprenden la magnitud del potencial que tienen para transformar la realidad, y transformarse a s mismas como parte de esa realidad. En otros trminos, la concientizacin implica mucho ms que el mero hecho de despertar o tomar conciencia. Por lo menos dos dimensiones adicionales ms estn implicadas en este concepto. Primero, la concientizacin debe verse como un proceso disciplinado e intencional de accin y educacin, que Freire denomin accin cultural. En sus palabras, se trata de la forma en que confrontamos la cultura. Significa ver la cultura siempre como un problema, no dejar que se vuelva esttica, que se convierta en un mito y nos mistifique (Freire, 1975, p. 29). Segundo, la concientizacin debe entenderse como un proceso continuo que implica una praxis, en el sentido de la relacin dialctica entre accin y reflexin. Esto es, el enfoque de Freire, fundado en la praxis, propone una accin que reflexiona crticamente y una reflexin crtica moldeada por la prctica y validada en ella. En sus trminos, la interrelacin entre autoconciencia y accin constituye una dinmica permanente y constante de nuestra actitud hacia la cultura misma (Freire, 1975, p. 5). Es precisamente en el nivel de la praxis donde ocurre la concientizacin en el sentido freireano del trmino, dado que la concientizacin implica una insercin crtica en la historia, es decir, un compromiso y una toma de conciencia voluntarios, personales e histricos con miras a la transformacin del mundo. Es entonces, este planteamiento dialctico el que permite la esperada interpretacin correcta de la realidad. Luego la criticidad de los hombres sobre su realidad y su esfuerzo transformador se encuentran en una directa proporcionalidad. Freire entiende el quehacer humano como accin y reflexin, teora y praxis. La delimitacin de sus objetivos y de sus mtodos y la determinacin de su fuerza de accin vienen dadas por la teora que lo informa; es el marco terico que informa las modalidades de accin liberadora y opresora. Surge entonces la teora de la accin liberadora desde una matriz dialgica tendiente a conseguir la humanizacin de los hombres; promueve una autntica formacin valrica que genere un autntico cambio cultural. Y, como ya hemos sealado, el punto de partida de la educacin se encuentra en el hombre - mundo. 3. LA ALFABETIZACIN COMO CAMINO DE LIBERACIN Y CONCIENTIZACIN: 4. FASES DEL MTODO DE PAULO FREIRE: Con Freire, podemos entender la alfabetizacin como la conquista que hace el hombre de su palabra, lo que ciertamente conlleva la conciencia del derecho de decir la palabra. En una de sus obras, propone el cuestionamiento de los dficit cuantitativos y cualitativos de la educacin en Brasil. La situacin era ciertamente crtica, pues, "el nmero de nios en edad escolar sin escuela, es aproximadamente de cuatro millones; el de analfabetos, de catorce aos en adelante, es de diecisis millones; a lo que se junta la inadecuacin de nuestra educacin ya referida" . Pero, qu mtodo poda utilizarse para la superacin de las actitudes mgicas o ingenuas del hombre de pueblo frente a su realidad?, cmo llevar a este hombre a descubrirse como creador de cultura?, etc...Sin lugar a dudas, el mtodo a seguir deba ser activo dialogal, crtico y critizador. La experiencia de los as llamados crculos de cultura, patentiza este hecho, ya que el alfabetizando, al comenzar a escribir libremente, no copia palabras, sino que expresa juicios. Cinco fases componen este proceso de alfabetizacin. Antes de comenzar el grupo " descodifica varias unidades bsicas, codificaciones sencillas y sugestivas, que dialgicamente descodificadas van redescubriendo al hombre como sujeto de todo proceso histrico de la cultura letrada", es decir, se dialoga para conseguir la aprehensin del concepto de cultura. En sntesis las Fases del mtodo son:

1) Observacin participante de los educadores, "sintonizndose" con el universo verbal del pueblo, 2) Bsqueda de las "palabras generadoras" buscando la riqueza silbica y su sentido vivencial, 3) Codificacin de las palabras en imgenes visuales que estimulen el trnsito de la cultura del silencio a la conciencia cultural, 4) Problematizacin del escenario cultural concreto, 5) Problematizacin de las palabras generadoras a travs de un dilogo del "crculo de cultura", 6) Recodificacin crtica y creativa para que los participantes se asuman como sujetos de su propio destino. La esencia de este mtodo apunta hacia el hacer "un mundo menos feo, menos malvado, menos deshumano", "viviendo hacia el amor y la esperanza". Nos hered la indignacin por la injusticia que no debe envolverse con palabras dulces y sin sentido vivencial. De manera ms detallada el mtodo Freiriano se establece de la forma siguiente: 1 Fase: Levantamiento del universo vocabular de los grupos con los cuales se trabaja. Exploracin, mediante encuestas informales, del universo de las palabras habladas en el medio cultural del alfabetizando, extrayendo aquellos vocablos de ms ricas posibilidades fonticas y de mayor carga semntica, que adems estn cargados de sentido existencial y contenido emocional. Las entrevistas traslucen anhelos, frustraciones, incredulidades, esperanzas, mpetus de participacin, como as mismo ciertos momentos altamente estticos en el lenguaje del pueblo. 2 Fase: Eleccin de las palabras seleccionadas del universo vocabular investigado. Las palabras extradas del universo vocabular del alfabetizando, una vez transfiguradas por la crtica (reflexin), retornan a l en accin transformadora del mundo. 3 Fase: Creacin de situaciones existenciales tpicas del grupo con el que se va a trabajar. Las palabras utilizadas reciben el nombre de generadoras, ya que a travs de la combinacin de sus elementos bsicos propician la formacin de otras. Como palabras del universo vocabular del alfabetizando, son significaciones constitudas en sus comportamientos, que configuran situaciones existenciales. 4 Fase: Elaboracin de guas que auxilien a los coordinadores de debate en su trabajo. Estas guas deben ser meras ayudas para los coordinadores, jams rgidas prescripciones que habrn de obedecer y seguir. 5 Fase: Descomposicin de las familias fonticas correspondientes a los vocablos generadores. Se refiere a la codificacin plstica en cuadros, "slides", filminas, etc. , que correspondan a las respectivas situaciones que, de la experiencia vivida por el alfabetizando, pasan al mundo de los objetos. El alfabetizando ahora, "ad-mira", ya que ha ganado distancia para ver su propia experiencia. Es en este momento cuando l comienza a descodificar. 6.1.- APLICACIN CONCRETA DEL MTODO (EJEMPLO): Utilizaremos la palabra ladrillo como primera palabra "generadora", colocada en una situacin de trabajo de construccin. Una vez que se tienen las palabras ms significativas, se somete al proceso de reflexin, en bsqueda de mayor objetividad, de los "crculos culturales". Discutida la situacin en sus aspectos posibles, se realizara la vinculacin semntica entre la palabra y el objeto que denomina (la palabra se nombra junto al objeto dicho: lo que se busca es la asociacin de la palabra con el objeto). Visualizada la palabra dentro de la situacin, es, posteriormente, presentada sin el objeto: LADRILLO.

Luego viene la pronunciacin de la palabra en forma cortada: la- dri- llo Inmediatamente se visualizan los pedazos y comienza el reconocimiento de las familias fonticas. A partir de la primera slaba "la" se ayuda al grupo a conocer toda la familia fontica que resulta de la combinacin de la consonante inicial con las dems vocales. El segundo paso es llevar al grupo a conocer la segunda familia, mediante la visualizacin de "dri" (se repite la misma operacin), para llegar finalmente a conocer la tercera familia "llo".Cuando se proyecta la familia fontica, el grupo reconoce la slaba de la palabra visualizada; la- le- li- lo- lu- dra- dre- dri- dro- dru- lla- lle- lli- llo- llu. Una vez reconocido el sonido "la" de la palabra generadora ladrillo propone al grupo que lo compare con las otras slabas, lo que hace descubrir que comienzan igual pero terminan en forma diferente. De esta manera se descubre que no todos se pueden llamar "la". Con las dos restantes slabas "dri - llo" se sigue idntico procedimiento. Luego del conocimiento de cada familia fontica, se hacen ejercicios de lectura para fijar las nuevas slabas. El momento central del proceso lo constituye cuando se presentan las tres familias fonticas: lale- li- lo- lu- dra- dre- dri- dro- dru- lla- lle- lli- llo- llu.. Lo que se denomina "ficha del descubrimiento". Luego de realizar una lectura horizontal y otra vertical, en la cual se ubican los sonidos vocales, comienza el grupo, y no el coordinador, a realizar la sntesis oral. De uno en uno van todos haciendo palabras nuevas con las posibles combinaciones a su disposicin. Este proceso va creando conocimientos de palabras que enriquece la posibilidad de decirse diciendo su mundo. Con este mtodo, la persona cambia su manera de ver el mundo, se siente partcipe de l y artfice de su propia vida. Surge lo que Freire llama la conciencia que no es tan slo el reconocer la situacin que se vive, sino el compromiso y proceso de transformacin. Es un mtodo que en ningn caso intenta decir a la persona lo que debe y lo que no debe hacer, aprender o decir, sino que, por el contrario, transforma al sujeto que aprende en responsable central de su propio proceso de liberacin y construccin de su propia cultura (forma de vivir) CONCLUSIN: La metodologa que presenta Paulo Freire, sustentan la educacin en la actualidad. El principio de la individualizacin se presenta en Freire a travs de la valoracin del individuo como ser nico, irrepetible, necesario y valioso para el proceso educativo centrado en el dilogo. En relacin al principio de autonoma, el terico hace bastante hincapi en la necesidad del hombre de alcanzar su libertad y desde ella proyectarse hacia su perfeccin. De manera tcita Freire presenta la propuesta de un Aprendizaje Significativo (Ausubel), para l es necesario que los individuos internalicen lo aprendido de manera que se traduzca en su vida cotidiana. Freire asume verdadera y honestamente, su vocacin de educador debido que acta de manera activa sin amilanarse para transformar la realidad. En este sentido es clave la frase de Freire en que seala que el hombre no se libera slo sino en comunin con los dems. La criterialidad individual y colectiva, tan difcil de lograr en la actualidad y la cual es una de las exigencias de los diversos enfoques educativos queda salvaguardado por la novedad del mtodo de alfabetizacin propuesto por el autor. ste formula novedosamente una respuesta apropiada para este contexto especfico con sus necesidades tambin especficas. Desde esta metodologa se desprende con claridad la presencia del principio de la actividad ya que es el propio sujeto quien y desde quien se reconstruye la realidad que se vive. El sujeto a quien se dirige el mtodo es aquel que en la realidad hace posible este proceso. la propuesta de Freire logra ser eficaz gracias a que este hombre pudo captar la unidad indivisible que se da entre lo que llamamos la teora y la prctica. Fue capaz de desarrollar todo su esfuerzo desde la propia realidad que viva su pueblo, realidad concreta y dolorosa, y proyectar una metodologa capaz de responder educacionalmente a los desafos que sta le planteaba.

Deshumanizacin: Las crticas de Freire al sistema capitalista


Freire seala la "deshumanizacin" como consecuencia de la opresin. Esta, afecta no solamente a los oprimidos sino tambin a aquellos que oprimen.

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