2012

El reto, evangelizar en un mundo secularizado

Curso: La Nueva Evangelizacin en la Pastoral Educativa.

Integrantes: Katia Messa Meza. Henry Huamn Navarro Deysi Novoa valos Violeta Santos Valdez

Luffi Luffi 12/08/2012

EL RETO, EVANGELIZAR EN UN MUNDO SECULARIZADO "Cmo puede Cristo llegar a ser tambin `Seor de los no-religiosos en un `mundo adulto, para el que `la hiptesis de Dios resulta ya superflua? Bonhoeffer El mundo secularizado que vivimos hoy es muy distinto, a la nacin cristiana medieval, aquella que ciment las bases de lo que hoy conocemos como Iglesia. El camino histrico que ha vivido el pueblo de Dios, ha significado el cambio de paradigmas. La religin ya no ocupa un papel importante en la vida de los hombres, los valores cristianos que dieron vida a la civilizacin occidental se han visto trastocados y finalmente, la ciencia ha buscado interpelar todo fundamento trascendental. cmo fue este proceso? Qu cambios ha dado la Iglesia? finalmente Cmo evangelizar hoy en un mundo secularizado? En este ensayo buscaremos responder estas interrogantes mostrando todo este proceso que nos ha llevado al mundo secularizado, para finalmente poder dar respuesta a sta realidad mundial y latinoamericana. La vida de Jess transcurri en un contexto determinado y su mensaje est inserto dentro de la cultura religiosa del medio oriente del siglo I. En este sentido Los del camino (Hch9,2) los seguidores de Jess, tendrn una gran influencia de la tradicin religiosa de las diferentes culturas del medio oriente y luego del mediterrneo (griegos). Por ello, en el libro de los Hechos de los apstoles podemos encontrar las disputas entre los grupos judaizantes (Santiago) y los paganos (Pablo). Aunque es preciso mencionar que el mensaje de Jess resulta nuevo y la presentacin del Cristo: muerto y resucitado, mucho ms. Por ello, el cristianismo se expande en todos los grupos sociales: ricos y pobres, ciudadanos, libertos y esclavos. Para los cristianos de los primeros siglos es fcil adecuar rituales, conceptos filosficos, y tradiciones culturales, etc. para explicar la nueva religin. Porque se ve como necesario la adaptacin de estos elementos para recrear las nuevas creencias. Despus de aceptado el cristianismo como la religin oficial en el edicto de Miln (313 dc.), por Constantino, se inician una serie de adaptaciones como por ejemplo: la fiesta de la natividad (navidad), que para los romanos fue la fiesta de Sol Invictus (Siglo IV) y el establecimiento del Canon de la Biblia (siglo IV), donde se aceptan libros de la tradicin juda. Este es el tiempo cuando los cristianos pasan de perseguidos a perseguidores. Los siglos siguientes darn paso a la bsqueda de conciliar los elementos de la filosofa (razn) con la fe, son los esfuerzos hasta el siglo XII de Juan Escoto Eriugena, Anselmo de Canterbury y Abelardo. En adelante la teologa llegarn a su esplendor con Alberto Magno y Toms de Aquino (siglo XIII) con el tomismo aristotlico, que se convierte en la frmula de interpretacin del mundo. Sin embargo, este es el momento de discusin de los problemas teolgicos que responden a las preguntas planteadas por las herejas e inquietudes de la gente de la poca. Discusiones que en los siglos posteriores se convierten en cnones. En la edad media se configura un sistema de vasallaje y una arquitectura estamental. La Iglesia no es ajena a este sistema, y se adapta y acomoda, en la bsqueda de mantener sus privilegios. Ella vive

inmersa en la cultura de la poca y se mimetiza en sta. Es la poca del esplendor de la cristiandad. La autoridad del papado llega a su mxima expresin con la creacin de los estados pontificios y la teora de las dos espadas. Acompaan a estos acontecimientos grandes procesos de persecucin contra los Herejes. La Iglesia de la Edad media se convierte en una Iglesia doctrinaria, llena de cnones y de una religiosidad popular que podramos sancionarla hasta de idlatra. Existe toda una corriente de coleccin de reliquias, acompaadas de peregrinaciones. En este sentido existe una crtica a la vida cortesana y lujos del papado, cardenales y obispos, a las indulgencias, a la centralidad de la fe para la salvacin, entre otras. Nacen instituciones como la Santa Inquisicin que busca cuidar la res pblica, pero a pesar de todos los cuidados en el proceso, se cometieron muchos abusos. Para el siglo XV se inicia un proceso de decadencia institucional y teolgico. No podemos negar las grandes contribuciones de la Iglesia a la sociedad de la edad media. La Europa occidental le debe a la cristiandad el legado cultural, sin embargo el mtodo tomista aristotlicos se ve interpelado por el nacimiento de la ciencia. Entonces se inicia el viejo conflicto entre la fe y ciencia (Razn). Pero por otra parte existe una posicin protestante con Lutero y Calvino en el norte y centro (Alemania, Holanda y Suiza) y finalmente, una posicin anglicana con Enrique VIII (Inglaterra). El movimiento protestante junto con otros acontecimientos como el descubrimiento de Amrica y otros avances cientficos da inicio a la edad moderna. La edad moderna es el tiempo de las monarquas absolutas (Antiguo Rgimen), el papado tambin buscar vivir este proceso, sin embargo, la edad moderna tambin es el tiempo de las revoluciones y el final del dominio del papa y del nacimiento del secularismo. El hombre de la edad moderna, es simblico y religioso, es el hombre que busca llevar su religin a todo el mundo (proceso de colonizacin), pero tambin es un hombre que busca nuevas explicaciones de los fenmenos que ve en el mundo. La ilustracin nace como la bsqueda de respuestas a las inquietudes sociales, polticas, econmicas y cientficas a los hombres del siglo XVII y XVIII. Con el nacimiento de las nuevas naciones tambin nace una aguda crtica a la religin y la Iglesia de su tiempo en el Siglo XIX. Es la poca del nacimiento de la teora de la seleccin natural. Las revoluciones francesa y norteamericana, y las burguesas ms adelante (siglo XIX) son parte del proceso del despertar del hombre a la libertad civil, de propiedad y al trmino del vasallaje, vestigio medieval y del antiguo rgimen. En este sentido el gobierno del papado se reduce a menos de un kilmetro cuadrado del estado vaticano, el papa pierde su poder terrenal. A pesar de los movimientos como el de la Santa Alianza, que busca mantener el antiguo rgimen. Existe en el hombre un cambio de paradigma, el liberalismo es el movimiento contestatario, que busca establecer una sociedad diferente a la estamental, sin embargo nos introducir a una sociedad de clases, donde el papel de los pobres y menos favorecidos no cambia, se mantienen subyugados ahora, al poder de los seores burgueses. Los estados se vuelven nacionalistas y enarbolan los smbolos nacionales dndoles un matiz cuasi

religioso: se crean ritos nacionales (desfiles, izamientos) y se destacan mrtires (ya no de la fe sino de la patria). La religin por la patria y la nacin constitucional crece y la nacin cristiana desaparece. La secularizacin es cada vez un proceso ms frecuente en el mundo ms tcnico. La revolucin industrial da al hombre la garanta de que lo puede transformar todo y que conociendo las leyes de la naturaleza no necesitar de Dios. Ante un mundo tan injusto nace desde el socialismo utpico y cientfico una crtica al mundo liberal, entonces se invierten los papeles, el liberalismo se transforma en el movimiento conservador y el socialismo en el contestatario. La Iglesia se mantiene conservadora, en muchos casos al lado de los nuevos seores, sin embrago, nacen ya algunas luces de bsqueda del regreso a ideas primeras: el socialismo cristiano. El final del XIX y los inicios del XX son momentos de las grandes crticas a la religin (idea de Dios) y a la Iglesia, por parte de los llamados maestros de la sospecha: Marx, Nietzsche y Freud. Y el socialismo se convertir despus de la revolucin rusa en Comunismo. La posmodernidad se va formando despus de acontecimientos que van a sensibilizar al hombre de hoy. Los nacionalismos, las ambiciones polticas y econmicas dan paso a la primera y segunda guerra mundial. En ella el hombre descubrir a lo que lo ha llevado la ciencia y la tcnica. Son el tiempo del nacimiento de la ONU, de los Derecho Humanos y del final del colonialismo. El hombre se preocupa por su existencia, el sentido de la vida y busca la paz en una Guerra Fra que inician los capitalistas demcratas contra los socialistas absolutistas del ste (los comunistas se convierten en gran atractivo de los jvenes de todo el mundo). Las ideologas han remplazado las disputas teolgicas, se busca cambiar el mundo no desde una posicin religiosa, sino desde la bsqueda e implementacin de derechos. Hay formas de revertir las injusticias: Gandhi y Martn Luther King. La Iglesia se ve perdida desde finales del XIX hasta mediados del XX. Slo con la llegada del Papa bueno Juan XXIII se podr dar espacio a la lectura de los signos de los tiempos, a abrir las ventanas y dejar que ingrese aire fresco que renueve las viejas estructuras. El concilio Vaticano II da una gran esperanza en los aos 60. Es posible que la Iglesia vuelva a sus races? La Guerra Fra en nuestra Latinoamrica traer dictaduras para mantener un status quo liberal. Las interpretaciones teolgicas de liberacin se ven sancionadas, existen nuevos mrtires que se insertaron en el mundo y buscaron rescatarlo (los jesuitas en el salvador y Monseor Romero). Los EEUU con la Doctrina de Seguridad Nacional y Alianza para el Progreso, buscan someter a los pases latinoamericanos. Otros vehculos tambin se prestan para ello como el FMI y BM, que a travs de la deuda externa. Los jvenes latinoamericanos y peruanos buscan en la revolucin a forma de cambiar la estructura social (China, Rusia y Cuba se convierten en modelos) nacen movimientos como el ELN, el MIR o SL. Por otra, la Iglesia latinoamericana busca, por medio de una reflexin teolgica profunda, cambiar estas condiciones. Nace la teologa de la liberacin con una lectura innovadora de las escrituras. Los mayores exponentes de esta postura son Gustavo Gutirrez y Leonardo Boff. Esta reflexin se muestra intensa en

congregaciones y movimientos que salen a buscar en los cinturones de pobreza (pueblos jvenes) a los pobres y oprimidos, para consolarlos, trabajar a su lado para transformar su entorno y evangelizar. La cada del rgimen comunista y el final de la Guerra Fra trae un mundo unipolar. Se inicia entonces un proceso de neoliberalismo en el mundo. Los valores se ven trastocados en una sociedad posmoderna que se olvid de la religin, que ha olvidado las luchas ideolgicas y est sumido en el individualismo, el consumismo, relativismo y nihilismo. Esto es fcil de percibir en la actualidad. Se han olvidado los discursos por el otro, se ha recordado ms aun las viejas premisas, pero trastocadas de ideas sesgadas sobre la felicidad y la libertad. De pronto el hombre se vuelve a convertir en lobo para el hombre, a veces por la violencia, otras por la gran indiferencia. En este mundo secularizado de crisis donde la religin, ya no tiene el valor de la edad media o moderna. Mundo donde la teologa aristotlica tomista ha perdido importancia, donde grandes grupos religiosos conservadores, buscan preservar una posicin que se convierte ms bien en sectaria e intolerante. Donde autoridades eclesisticas buscan mantener un status quo propio de otros tiempos Cmo evangelizar? cmo ser signos en mundo que no aprecia los valores cristianos? cmo recrear cristiandad con nuevos signos que sean simblicos hoy? La historia nos muestra que estos tiempos no son tan ajenos en dificultades a las de las primeras comunidades. Hoy como en aquel momento existe un gran hambre de religiosidad, de misticismo, pero este ms en el nimo de buscar paz interior, de un escapar del mundo, sin compromiso, sin valores absolutos que obedecer o observar. Sino ms aun una religin a la medida. El gran compromiso en la evangelizacin de hoy es el hombre. El hombre se debe convertir en el centro de esta nueva evangelizacin. Podramos decir, humanizar al hombre para despus cristianizarlo. No buscamos un antropocentrismo teolgico que slo busque una religin a la medida. Sino una evangelizacin que involucre en la bsqueda de la vida buena y feliz para todos, en especial el procurarla para aquellos que sufren pobreza, enfermedad, marginacin y violencia. En este sentido es importante reflexionar sobre los que nos dice Bonhoeffer: El Dios que se revela en Jess, es lo opuesto de todo lo que el hombre religioso espera de Dios" porque nos hemos quedado mucho en las formas, en los ritos, en los dogmas, no porque no sean importantes, sino porque de pronto le damos ms importancia a las formas que al fondo. Qu necesitamos entonces para poner la importancia en el fondo? recrear un cristianismo ms humano, que responda a las necesidades de la gente de la poca. Que se anime a interpelar sus fundamentos, para dar respuesta a las preguntas de las personas de hoy. Rpida en reaccionar a las nuevas preguntas, dilemas ticos y teolgicos contemporneos y no esperar siglos para responderlos. Un cristianismo tolerante y abierto a la discusin, sabiendo que la misma Iglesia ha tenido que rectificarse en algunas de sus creencias a lo largo de los siglos. Una jerarqua que no anhele los tiempos pasados, ni sus privilegios, el status quo. Sino que le importe ms aun su misin humilde,

cercana, pobre y evanglica. En conclusin la nueva misin es una misin encarnada. Los jvenes de hoy necesitan un cristianismo dinmico preocupado por su bienestar, por sus conflictos. Un cristianismo que les plantee preguntas, que plantee horizontes y no slo frmulas como soluciones. Una Iglesia que no se vea como la penalizadora de todo lo que viven, sino una Iglesia que gua y acompaa. Todos los que nos hemos encaminado en el seguimiento de Cristo sabemos que debemos caminar a veces por caminos inciertos, porque es as, cuando se buscan nuevos puertos. Pero tambin estamos seguros que estos cuestionamientos son necesarios para ser cada vez ms coherentes con el mensaje evanglico primigenio. La realidad que vivimos da en nuestros centros educativos nos ayuda a pensar que nuestros esfuerzos deben estar encaminados a buscar la preocupacin por la dignidad de la persona. Una dignidad que nos mueve a poner a la persona como centro de nuestro que hacer educativo evangelizador. Creo que Santo Domingo nos ensea muy bien esto, as como l vendi sus libros para saciar el hambre del que necesita, hoy nos debemos preguntas de qu desprendernos para ayudar al qu necesita? Qu cosas entendemos como importantes en nuestras vidas para arriesgarlo y poder ayudar al que necesita? responder estas interrogantes no son fciles, pero son necesarias, para encaminarnos en la nueva evangelizacin. Pero de la misma manera, en el camino de la bsqueda de la verdad, Qu ensear hoy? Cmo hacerlo? Cmo entendemos que el conocimiento los hace libres y esa libertad mas humanos? Esta es una reflexin que debemos seguir ahondando para poder responder a las necesidades de los jvenes de este mundo secularizado.