ACTO

Segn Aristteles, que es quien acu el concepto, acto es lo que hace ser a lo que es. Junto con la potencia explica el movimiento y resuelve la antinomia entre lo permanente (Platn) y lo mudable (Euclides de Megara). La realidad se ordena jerrquicamente desde la pura potencialidad (la materia prima) al acto puro, libre de potencialidad (el primer motor inmvil). El concepto aristotlico de acto ha influido en la filosofa escolstica (especialmente en la dilucidacin de la naturaleza de Dios, Acto Puro) y en la filosofa idealista.

COSMOGONIA
Cosmogona

Trmino procedente de la palabra griega "Kosmogonia", compuesta a su vez de "kosmos" (orden, mundo universo) y "gon" (generacin, produccin) que etimolgicamente significa "origen del universo". La cosmogona es un relato de carcter mtico con el que se quiere explicar el origen y la constitucin del universo, a partir de la accin de los dioses y a travs de varias generaciones. Ente

Lo que es. Trmino que procede del latn "ens, entis". Denominacin con la que nos referimos a "lo que es", independientemente de la clasificacin que adoptemos o del tipo de ser que consideremos, no pudiendo identificarse con ningn modo especial de "ser". tica

Del griego "ethik", que deriva del vocablo "ethos" (carcter, forma de ser adquirida). La tica es la parte de la filosofa que tiene por objeto la reflexin sobre la conducta "moral" del ser humano, lo que puede llevar, a su vez, a la elaboracin de teoras que permitan comprender y explicar dicha conducta, porqu se considera, o no, "buena", y cul es el fundamento de "lo bueno". Siguiendo el anlisis de Jos Luis Lpez Aranguren, podemos reservar el trmino "moral" (aunque etimolgicamente tenga el mismo significado que "ethik", correspondiendo el vocablo latino "mor" al griego "ethos") para referirnos a la conducta observada por el ser humano respecto a lo "bueno" y a las normas por las que tal conducta se regula. En ese caso podramos decir que la tica es la parte de la filosofa que tiene por objeto de estudio la "moral". Experiencia

En general se entiende por experiencia todo aquello que depende, directa o indirectamente, de la sensibilidad; es decir, el conjunto de contenidos que proceden de

los sentidos, ya se refieran dichos contenidos a un acto cognoscitivo o a un acto vivencial (emocional) de modo que el mbito de la experiencia viene a identificarse con el mbito de la sensibilidad, de la percepcin sensible. En un sentido ms cotidiano se entiende por experiencia el saber acumulado por una persona mediante el aprendizaje (por repeticin, las ms de la veces) o por una vivencia reflexiva sobre las circunstancias profesionales o vitales, en general. En el caso de la actividad cientfica se admite, al hablar de la experiencia, que no haya una relacin directa de lo estudiado con los datos sensibles, pero s debe poder establecerse una relacin indirecta, (obtenida por inferencia de otros fenmenos que s tienen esa relacin directa con la sensibilidad), de modo que el fenmeno estudiado no pierda su caracterstica de fenmeno observable. Cuando la observacin est orientada y controlada por el observador se habla de "experimento" cientfico. Intuicin

Del latn "intuitus" (imagen, mirada). Trmino con el que se designa, en general, la percepcin directa e inmediata de un objeto y de sus relaciones, por parte del sujeto cognoscente. En tal percepcin no puede haber ningn elemento intermedio, como podra ser el conocimiento discursivo o razonamiento, al que la intuicin se opone radicalmente. La intuicin puede ser sensible o inteligible, en funcin del tipo de objeto que se percibe. Los filsofos antiguos y medievales se refirieron fundamentalmente a la intuicin inteligible, a la que consideraban, especialmente estos ltimos, como el modo de conocimiento propio de Dios. En la filosofa moderna el trmino va adquiriendo nuevos matices. Para Descartes, por ejemplo, la intuicin es la nica fuente de evidencia, en la que se ha de fundar el discurso racional, concebido como una serie continuada de intuiciones. Kant, sin embargo, rechazar la intuicin intelectual, en la medida en que supone conocer algo que est ms all de la experiencia posible. Acepta, no obstante, una intuicin emprica (pero que debe ser pensada bajo conceptos para ofrecer algn conocimiento) y una intuicin pura, la dimensin formal del conocimiento. Los idealistas, por el contrario, aceptarn que el yo posee intuicin intelectual, en el acto de conocerse a s mismo. Posteriormente Bergson recuperar la intuicin como forma de conocimiento inmediato e irracional, y Husserl mantendr que la intuicin eidtica permite el conocimiento de las esencias de los objetos. Logos

Trmino procedente del griego "lghein", que fue utilizado con mltiples significados, siendo los fundamentales los de "clculo" y "discurso", y que en filosofa se suele traducir por "razn" o "pensamiento" en la mayora de los ocasiones. En Platn el Logos es el discurso articulado que permite dar razn de una cosa. En Aristteles, al entender que la lgica se ocupa del discurso declarativo (del discurso que afirma o niega) ste pasa a constituirse en el objeto de la lgica como "logos apophantiks" ("discurso declarativo"). Metafsica

Parte de la filosofa que se ocupa de lo que Aristteles denomin Filosofa Primera, es

decir: la ciencia que se ocupa del estudio del "ser en cuanto ser" y del estudio de los entes eternos e inmateriales (Motor Inmvil). Aristteles consider dichos estudios como el objeto de la ciencia o saber supremo. En la medida en que para Aristteles el ser es fundamentalmente sustancia, sta se convertir en el objeto principal de la metafsica. A partir del siglo XVII se prefiere el uso del trmino "ontologa" para referirse al estudio del "ser en cuanto ser", quedando el estudio de los entes eternos e inmateriales bajo el campo de la denominada " teologa racional". El trmino metafsica tuvo su origen en la denominacin -" meta ta physik"- con la que Andrnico de Rodas catalog los libros de Aristteles que trataban de dicha Filosofa Primera. Al tratar de ordenar el conjunto de las obras aristotlicas se encontr con que dichos libros no podan ser incluidos bajo ninguna de las categoras establecidas, por lo que decidi catalogarlos despus de los libros correspondientes a la Fsica, refirindose a ellos como "los de despus de la Fsica" ("ta meta ta physik). Mito

Del griego "mythos", cuya etimologa remite a significados como "palabra", "discurso". Se entiende por mito todo relato acerca de los orgenes de cualquier tipo de realidad (desde el origen del universo y del ser humano, hasta el de un objeto cualquiera). Tal relato tiene las caractersticas de apelar a lo sobrenatural, como elemento explicativo, y de recurrir a un lenguaje ambivalente, lo que le lleva a incurrir en contradicciones. Platn, en la "Repblica", se refiere al mito, al principio del libro III, (392a), al explicar las razones por las que no se debe autorizar su difusin en la sociedad ideal, con estos trminos: "Razn por la cual hay que atajar el paso a esta clase de mitos (...) que hablan de los dioses, de los dmones y hroes y de las cosas de ultratumba". En cuanto discurso carente de fundamento racional el mito se opone al Logos. Potencia

Capacidad de ser algo en el futuro, capacidad de llegar a ser algo que est comprendido en la esencia o naturaleza de la realidad que actualmente se es, segn Aristteles. Aristteles entiende que la estructura metafsica materia/forma no es suficiente para dar cuenta del cambio, por lo que recurre a la estructura acto/potencia para poder explicarlo adecuadamente: si el acto representa lo que una sustancia es en un momento determinado, la potencia se refiere a una "capacidad de ser" en el futuro algo que actualmente no se es, por lo que la considera una forma relativa de no-ser. Algo que todava no se es (ser en acto), puede llegar a ser (ser en potencia) si se dan las circunstancias adecuadas para el desarrollo de esa capacidad de ser propia de cada sustancia. Praxis

Trmino procedente del griego "praxis", que viene a significar accin, realizacin, y que se suele traducir por "actividad prctica". En cuanto actividad prctica, la "praxis" se opone a la actividad terica, y en la medida en que esta fue valorada como superior por la tradicin filosfica, lo "prctico" adquiri un carcter de inferioridad con respecto a lo terico. Esta inferioridad se vio apoyada por la justificacin de la dependencia de lo

prctico respecto a lo terico, en el sentido de que es la teora la que dirige y ordena la actividad prctica del ser humano. Este punto de vista fue invertido por Marx, quien considera justo lo contrario: que la actividad terica viene determinada por las condiciones prcticas, materiales y sociales, en las que se desarrolla la vida social del ser humano, y depende de estas (por lo que el concepto de "praxis" adquiere un valor fundamental en la filosofa de Marx y en el marxismo). En este sentido, la teora viene determinada por la praxis, es decir, el modo en que est organizada la produccin material de la existencia humana (praxis) determina el modo en que la realidad es interpretada (teora, ideologa). Razn

Del latn "ratio", trmino con el que Cicern tradujo el griego "logos" (que significaba, entre otras cosas, tanto "clculo" como "discurso", significados que adoptar tambin "ratio"). Por "razn" se entiende, en general, aquella "facultad" o capacidad humana por la que se alcanza el conocimiento discursivamente, esto es, partiendo de premisas para llegar a alguna conclusin, o conclusiones, que se derivan de aquellas. La razn se asimila, as, a la "dinoia" (conocimiento discursivo) y se opone a "nous" (conocimiento intuitivo). En virtud de tal oposicin, al ser el trmino "nous" traducido por el latino "intellectus" (entendimiento) la razn termina por oponerse al entendimiento, en autores cono Kant, Hegel y en la escuela de Frankfurt, por ejemplo. Realidad

Trmino con el que nos referimos, de un modo general, al conjunto de lo que existe, en oposicin a lo que consideramos ficticio, ilusorio, aparente, o meramente posible. La identificacin de la realidad con el ser, con lo que existe, se presta a distintas interpretaciones, dependiendo de las concepciones que se tengan del ser, que dependen a menudo de otros presupuestos metafsicos. Para algunos filsofos, la realidad trasciende la experiencia, y hablan de realidades que estn "ms all" de la experiencia, como podra ser el caso de Platn, por ejemplo, mientras que para otros, como Kant, la realidad slo puede concebirse como lo dado en la experiencia. Sustancia

El trmino sustancia (o substancia), procede del latino "substantia" que es, a su vez la traduccin del griego "ousa". Su significado ms general es el de "fundamento" de la realidad (significado que adquiere ya de forma clara con Aristteles) "lo que est debajo", lo que "permanece" bajo los fenmenos, lo "subsistente", pues. En cuanto tal, la sustancia es ante todo sujeto, lo que tiene su ser en s, y no en otro, sirviendo por lo tanto de sustrato en el que "inhiren" o se instalan los accidentes, las formas de ser que no son sujeto, sino que se dan en un sujeto (en la sustancia). Teogona

Del griego "theogonia", que viene a significar etimolgicamente "generacin de los dioses", significado que se mantiene en la actualidad en la utilizacin usual del trmino,

ya que se entiende por teogona todo relato en el que se explica el proceso de generacin de los dioses; ms en general, el trmino se aplica a todo lo relacionado con la generacin y desarrollo de lo divino. A veces la teogona deriva en cosmogona, al identificar a los dioses con elementos naturales, a partir de cuyas relaciones se genera el mundo fsico-natural, el cosmos. Teora

Del griego "theoria", (etimolgicamente "contemplacin", sentido en el que se encuentra en la filosofa de Platn y Aristteles). Aristteles lo utiliz para referirse al ms elevado grado de conocimiento, en oposicin al conocimiento prctico ("tecn") adquiriendo pronto el significado de conocimiento especulativo. En la actualidad el trmino se usa tambin en el mbito del conocimiento cientfico, y con l nos referimos, en general, a la elaboracin de una explicacin plausible de la realidad en su conjunto, o de un aspecto de la realidad, explicacin en la que se intentan integrar hiptesis y conocimientos (o leyes, en el caso de teoras cientficas) y que se formula mediante un conjunto de enunciados relacionados deduciblemente, formando un todo coherente. Fatalismo

En general, creencia filosfica o religiosa segn la cual existe un destino que debe cumplirse inexorablemente, siendo intiles los esfuerzos por evitarlo. En la antigedad el fatalismo fue defendido por los filsofos estoicos, quienes consideraban que todo ocurra segn un entramado de causas y efectos que no eran sino la expresin del orden de la razn universal. De tal modo, era imposible sustraerse a dicho orden, aunque s era posible reaccionar a las circunstancias determinantes y entendenderlas aplicando la razn. Finalidad

Propsito, intencin, objetivo pueden ser considerados sinnimos de finalidad: aquella caracterstica de una accin o movimiento por la que parece orientada a la consecucin de un fin. Tal caracterstica se ha atribuido al obrar del ser humano, de donde se ha extrapolado a la naturaleza y al universo en general, bajo la forma de causa final: aquello "para lo que" una cosa se hace, para lo que un proceso tiene lugar. Forma

Del griego "morph" (forma, aunque los filsofos griegos utilizaron tambin "schma" y "idos" para referirse al mismo concepto). Con el trmino forma se designaba en sus primeros usos la figura interna de las cosas, captable slo mentalmente, que terminara identificndose con la esencia, con lo que la cosa es realmente (en Platn, la Idea, por ejemplo). Para Aristteles la forma es tambin la esencia del objeto, aquello por lo que algo es "lo que es", y la distingue y opone a la materia de la que est hecho el objeto. La forma y la materia constituyen una unidad indisoluble (la sustancia, la realidad individual y concreta) de modo que ninguna de ellas tiene realidad ni existencia separada de la sustancia de la que son forma y materia, respectivamente. Los filsofos escolsticos

distinguirn varias clases de "formas" (artificiales, naturales, sustanciales, accidentales), llegando incluso a admitir la existencia de formas separadas o "puras". Con el descrdito del aristotelismo, y a partir de la revolucin cientfica del Renacimiento, el trmino caer en desuso. En el siglo XVIII volver a ser utilizado por Kant, pero con un significado distinto: la forma se opone al contenido de un fenmeno y remite a la funcin ordenadora y unificadora del espacio y el tiempo, respecto a la sensibilidad, y de las categoras, respecto al entendimiento. En la filosofa del siglo XX el concepto de forma se ha usado sobre todo asociado a la idea de estructura. Gnoseologa

Del griego "gnosis" (conocimiento) y "logos" (discurso). Trmino con el que se designa la teora del conocimiento, y parte de la filosofa que tiene por objeto la delimitacin y definicin de lo que es "conocimiento" y el estudio de sus caractersticas y lmites. Aunque la mayora de filsofos antiguos y medievales trataron el problema del conocimiento lo hicieron, por lo general, subordinndolo a cuestiones ontolgicas. La filosofa moderna, por el contrario, hace de la explicacin del conocimiento el punto de partida de su reflexin filosfica, por lo que la teora del conocimiento alcanzar con ella una importancia y proyeccin que no tiene en la antigedad. Hedonismo

Del griego "hedon" (placer). Teora moral que identifica el bien con el placer y que habitualmente se asocia con la posicin defendida por Epicuro de Samos y su escuela. La identificacin entre bien y placer la defendi anteriormente Aristipo de Cirene, discpulo de Scrates y creador de la escuela de Cirene. No obstante, con el trmino hedonismo solemos referirnos a la teora moral de Epicuro, segn la cual la felicidad se obtendra por la consecucin de placeres estables, y siendo todo placer bueno por naturaleza, la consecucin de la felicidad exigira un clculo racional sobre los placeres que son realmente deseables. Hilozosmo

Trmino compuesto de las palabras griegas "hyl" (materia; etimolgicamente, bosque, madera, material de construccin), y "zo" (vida), con el que se designa la doctrina segn la cual la materia est dotada de vida, de capacidad para actuar espontneamente, por lo que no resulta necesario recurrir a ningn principio vital extrnseco a la materia para explicar el fenmeno vital. Hiptesis

Suposicin provisional con la que esperamos poder explicar un hecho, en el caso de las ciencias empricas, o justificar una proposicin lgica o matemtica, en el caso de las ciencias formales. En el caso de las ciencias empricas, la formulacin de la hiptesis es uno de los momentos de la aplicacin del mtodo hipottico-deductivo. Si la hiptesis se ve

confirmada posteriormente por la experiencia podr pasar a convertirse en un enunciado o en una ley cientfica. Intelectualismo

Con este trmino nos referimos, en general, a toda posicin filosfica en la que se hacen prevalecer los elementos intelectivos sobre la voluntad, la intuicin o las emociones de los seres humanos, tanto en el mbito de la moral como en el del conocimiento. El ejemplo clsico de intelectualismo moral lo representa la postura defendida por Scrates, segn la cual quien conoce el bien no puede dejar de actuar correctamente, identificando el obrar bien con el conocimiento del bien, y el obrar mal con el desconocimiento del verdadero bien, con la ignorancia. Lgica

Del griego "logik" (relativo a la razn, al discurso racional) en general, y en la actualidad, se considera que la lgica es una ciencia formal que tiene por objeto el estudio de las condiciones en las que un razonamiento puede ser considerado vlido, mediante la determinacin de las reglas de inferencia vlidas. Aunque se atribuye su origen a Zenn de Elea, el verdadero sistematizador e impulsor de la lgica griega fue Aristteles, cuyos trabajos, agrupados posteriormente bajo la denominacin de "Organon", se consider durante ms de 20 siglos como un compendio completo y definitivo de lgica. A finales del siglo XX, sin embargo, debido a los trabajos de Boole y Frege, entre otros, la lgica experimentar un cambio sustancial: deja de basarse en la clasificacin de las proposiciones y adopta el principio de generacin recursiva, lo que permite prescindir totalmente del lenguaje ordinario a favor de un lenguaje puramente formal, compuesto por un pequeo nmero de signos y de ciertas reglas de combinacin para formar enunciados. Desde entonces los estudios de lgica no han dejado de progresar, quedando reducida la lgica aristotlica a una pequea parte de las cuestiones de que se ocupa la lgica contempornea. Lgica

Del griego "logik" (relativo a la razn, al discurso racional) en general, y en la actualidad, se considera que la lgica es una ciencia formal que tiene por objeto el estudio de las condiciones en las que un razonamiento puede ser considerado vlido, mediante la determinacin de las reglas de inferencia vlidas. Aunque se atribuye su origen a Zenn de Elea, el verdadero sistematizador e impulsor de la lgica griega fue Aristteles, cuyos trabajos, agrupados posteriormente bajo la denominacin de "Organon", se consider durante ms de 20 siglos como un compendio completo y definitivo de lgica. A finales del siglo XX, sin embargo, debido a los trabajos de Boole y Frege, entre otros, la lgica experimentar un cambio sustancial: deja de basarse en la clasificacin de las proposiciones y adopta el principio de generacin recursiva, lo que permite prescindir totalmente del lenguaje ordinario a favor de un lenguaje puramente formal, compuesto por un pequeo nmero de signos y de ciertas reglas de combinacin para formar enunciados. Desde entonces los estudios de lgica no han dejado de progresar,

quedando reducida la lgica aristotlica a una pequea parte de las cuestiones de que se ocupa la lgica contempornea. Valor

Trmino procedente de la economa, donde representaba la cuantificacin del precio de los bienes producidos. Inicialmente se hizo depender el valor de una mercanca de la utilidad del objeto, pero posteriormente A. Smith estableci que el valor dependa de la cantidad de trabajo empleado para su produccin y comercializacin, distinguiendo, adems, dos clases de valor: el valor de uso y el valor de cambio. El trmino fue utilizado posteriormente en filosofa, a partir del siglo XIX, preferentemente en el mbito de la reflexin tica, desplazando el uso de trminos como "bien" y "bueno". En este sentido, el valor es aquella cualidad que apreciamos en un objeto moral; es decir, es una cualidad, no una cosa; y se manifiesta en relacin con la conducta humana, que hace patente dicha cualidad. Nietzsche, por ejemplo, se refiere a los valores como al fundamento de la comprensin del mundo y de la vida. Para Max Scheler, los valores se captan a travs de la actividad emocional de la conciencia, no a travs de una actividad puramente intelectual y, en oposicin al formalismo kantiano, son "materiales", al formar parte del sentimiento intencional de la conciencia. Los valores, en cuanto cualidades de los objetos morales, son objetivos, estn jerarquizados y se presentan polarizados (la belleza se opone a la fealdad, por ejemplo). Pirronismo

El trmino viene a ser sinnimo de escepticismo. Ms concretamente, con l se designa a quienes siguen, o siguieron, las doctrinas escpticas de Pirrn de Elis (-365 a -275) considerado el fundador del escepticismo antiguo. El pirronismo, o escepticismo, alcanz su apogeo en los siglos I y II de nuestra era (con Enesidemo y Sexto Emprico, entre otros) resurgiendo con fuerza en algunos filsofos renacentistas, como Montaigne, Charrn y Francisco Snchez. Relativismo

Con el trmino relativismo nos referimos, en general, a toda posicin filosfica que niega la existencia de verdades absolutas, ya sea en el mbito del conocimiento, de la moral o de la metafsica. Se considera que fue Protgoras de Abdera el primer defensor del relativismo, reflejado en su afirmacin "el hombre es la medida de todas las cosas: de las que son, en cuanto que son, y de las que no son, en cuanto que no son". Aunque muy desprestigiado durante la mayor parte de la historia de la filosofa, el relativismo ha encontrado en la actitud antimetafsica del pensamiento contemporneo un extraordinario desarrollo, no slo en lo filosfico, sino tambin en la antropologa, la sociologa, etc., siendo la posicin ms difundida en la cultura contempornea en general.

Sabidura

Por lo general se entiende por sabidura la posesin del supremo conocimiento, es decir, de lo que podemos considerar un conocimiento perfecto. Para Aristteles, por ejemplo, la sabidura consista en el conocimiento de los primeros principios y las causas de la realidad, conocimiento que, por lo dems, era desinteresado, no estaba dirigido a la consecucin de ningn fin prctico. Sensismo

Trmino que se aplica a los sistemas filosficos que reducen el conocimiento a la sensacin, sin que consideren que sea necesario otro principio o fundamento no sensible para explicar el contenido y el acto de conocer. Esta posicin fue defendida en la filosofa griega por los sofistas y los estoicos. En la filosofa moderna lo fue por Hobbes y Gassendi, siendo ampliamente desarrollada por B.E. Candillac, cuyos punto de vista tuvieron una fuerte repercusin entre los ilustrados.Se suele denominar esta posicin ms habitualmente como "sensualismo".

Intencionalidad (del latn in-tendere, "tender hacia") es un trmino filosfico que se refiere a la propiedad de los hechos con referencia de la mente (o hechos psquicos) por los que sta indica, hace referencia o se dirige a un objeto (externo o interno). Es un tema que ha tomado relevancia desde la segunda mitad del siglo XX, y est en la raz de la corriente fenomenolgica, y, ms tardamente, est presente tambin en la filosofa del lenguaje y de la mente.