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A GRAMTICA DO COMPORTAMENTO: A FABRICAO DO FEMININO NOS MANUAIS DE ETIQUETA DE MARCELINO DE CARVALHO.

Joo Muniz Junior *

Resumo

Esta pesquisa tem por objetivo analisar a formao do papel social da mulher a partir de uma leitura dos manuais de etiqueta de Marcelino de Carvalho: Guia de Boas Maneiras, S para homens e Snobrrimo. Marcelino de Carvalho nas dcadas de 60 e 70 no Brasil se tornou uma referncia na arte das boas maneiras. Com a proposta de uma sociabilidade, ele apresenta a jovens e adultos um manual completo que responde muitas perguntas relativas s relaes humanas e aconselha-os com diversos aspectos da etiqueta para todas as ocasies da vida social. Este trabalho se baseia numa reviso bibliogrfica sobre o tema a fim de reconstruir diversos aspectos do comportamento feminino e das relaes de gnero durante as dcadas de 1960 e 1970 na sociedade brasileira.

Palavras-chave: feminino; comportamento; etiqueta; Marcelino de Carvalho.

* Graduando em Histria Universidade Paulista Jlio de Mesquita Filho, Campus de Assis/SP

1.

Introduo A pesquisa A gramtica do comportamento: a fabricao do feminino

nos manuais de etiqueta de Marcelino de Carvalho tem como objetivos gerais a identificao dos conceitos e teorias que norteiam as questes de produo literria, civilidade, gnero e cultura; a compreenso das mltiplas relaes entre dinmica social e cultural, a partir dos referenciais de comportamento das elites e de grupos emergentes, no perodo estudado e a percepo das caractersticas e nuances do papel social feminino a partir de um modelo de sociabilidade determinado. J os objetivos especficos seriam a anlise dos textos de Marcelino de Carvalho; a percepo de confluncias, afastamentos e contradies entre os modelos de comportamento propostos nos referidos manuais de etiqueta; a delimitao de diferentes dimenses do papel social feminino proposto pelo autor e do espao social projetado na sua idealizao de situaes e comportamentos. Os trs livros de Marcelino de Carvalho utilizados nessa pesquisa apresentam, de forma bastante esquemtica e direta, informaes e conselhos sobre as relaes sociais e suas normas, sendo possvel a percepo da questo de gnero a partir de uma clara delimitao do comportamento masculino e feminino, em um modelo idealizado de masculinidade e feminilidade. A adoo de uma perspectiva historiogrfica dessa produo literria e das condies sociais nas quais ela se produziu nos permite conceber os livros de Marcelino de Carvalho como meios de legitimao e propagao de normas e princpios da civilidade das elites e dos grupos emergentes, nos quais a condio feminina definida a partir dos ideais do que seria um alto padro de comportamento e moralidade do perodo, em uma sociedade marcada por mudanas e urbana, e desse modo, torna possvel problematizar os modelos de gnero presentes nas regras do bom viver do perodo. A metodologia de trabalho empregada a leitura, anlise e sntese com fichamentos bibliogrficos - de referncias bsicas sobre os temas afins (Histria do Brasil 1960-1980, Histria da Leitura, Histria das Mulheres, Etiqueta / Civilidade / Boas maneiras, e Marcelino de Carvalho), bem como a

leitura, anlise e sntese dos trs livros do autor, utilizando-se de ideias chaves para a classificao temtica (convvio social pblico, convvio social privado, hierarquia entre os sexos, sexualidade, lazer, trabalho, religio, culinria, gastronomia, hbitos, entre outros).

2.

Resultados e discusso

Podemos comear com a seguinte questo: qual seria o significado de se fazer histria das mulheres? Podemos encontrar diversas propostas, mas h uma que pode responder de forma simples e direta: a histria das mulheres as faz existir, viver e ser. Nesse sentido, por meio das leituras e pesquisas realizadas podemos afirmar que as mulheres no Brasil passaram por experincias complexas e alcanaram diversas conquistas.2 Antes de nos debruarmos sobre as trs obras de Marcelino de Carvalho em destaque nesta pesquisa a fim de, entre outros objetivos, analisarmos a delimitao de diferentes dimenses do papel social feminino proposto pelo autor e do espao social projetado na sua idealizao de situaes e comportamentos e ainda a percepo de confluncias, afastamentos e contradies entre os modelos de comportamento propostos nos referidos manuais de etiqueta, necessrio enfocar o quadro histrico-social que daria corpo sociedade brasileira no perodo que estudamos. No incio do sculo XIX, a vida urbana era muito insignificante no Brasil, cuja populao se concentrava principalmente na zona rural. Conforme o sculo XIX avana e com ele o processo de urbanizao, as autoridades civis tomam medidas a fim de controlarem as ruas e regulamentarem a sua limpeza. O Estado tambm vai tomar um conjunto de medidas higinicas durante o Imprio, sendo que essas medidas ajudaram a melhorar a vida urbana no Brasil. Dentro do processo de desenvolvimento das cidades e da vida burguesa as famlias mais abastadas passaram a realizar festas e encontros em suas
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DEL PRIORE, Mary (org.). et al. Histria das mulheres no Brasil. -- So Paulo: Contexto/Editora UNESP, 1997.

casas. Com isso, a ideia de famlia ficava mais ampla e a mulher submetida avaliao e opinio de outras pessoas de fora do seu convvio familiar. A mulher das camadas mais abastadas passou a marcar presena em cafs, teatros. Mas essa vida mais livre tinha seu preo: ser constantemente vigiada pelo pai, pelo marido, pela sociedade. A mulher tinha de aprender a se portar bem nos encontros sociais, tanto em casa quanto em locais pblicos.3 A elite letrada, bem como mdicos e a imprensa, vo formular uma srie de propostas com o intuito de redefinir o papel feminino dentro do lar, reforando na mentalidade da poca acercadas novas dimenses do amor familiar e do cuidado com o marido e os filhos, prescrevendo para a mulher burguesa, novas atividades no interior da casa. A mulher burguesa tinha a incumbncia de manter um relacionamento sexual casto com o esposo, vigiar a castidade das filhas, cuidar da educao geral dos descendentes.4 Sobre o papel da mulher burguesa, Maria ngela DIncao afirma que:
Da esposa do rico comerciante ou do profissional liberal, do grande proprietrio investidor ou do alto funcionrio do governo, das mulheres passa a depender tambm o sucesso da famlia, quer em manter seu elevado nvel de prestgio social j existentes, quer em 5 empurrar o status do grupo familiar mais e mais para cima.

As elites, ao imporem a nova ordem, vo buscar apoio na medicina social, que defendia que as caractersticas biolgicas da mulher eram: a fragilidade, o recato, o predomnio do amor sobre a inteligncia, a inclinao de ser me frente da sexualidade. Segundo Rachel Soihet,
As caractersticas atribudas s mulheres eram suficientes para justificar que se exigisse delas uma atitude de submisso, um comportamento que no maculasse sua honra. Estavam impedidas do exerccio da sexualidade antes de se casarem e, depois, deviam 6 restingi-la ao mbito desse casamento.

O papel tradicional e restrito a ser desempenhado pelas mulheres das camadas mais elevadas da sociedade era o casamento e o cuidado dos filhos. A condio de casada significava por si s a ideia de um comportamento
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Ver D INCAO, Maria ngela. Mulher e famlia burguesa. In DEL PRIORE, Mary (org.). et al. Histria das mulheres no Brasil. -- So Paulo: Contexto/Editora UNESP, 1997. 4 Ibid. 5 Ibid., p. 229. 6 SOIHET, Rachel. Mulheres pobres e violncia no Brasil urbano. In DEL PRIORE, Mary (org.). et al. Histria das mulheres no Brasil. -- So Paulo: Contexto/Editora UNESP, 1997, p. 363.

irrepreensvel por parte da mulher. Sendo que essa ideia era compartilhada pelas mulheres de um modo geral, ou seja, sem distino de segmento social a que pertenciam. Sendo assim,
A vida familiar destinava-se, especialmente, s mulheres das camadas mais elevadas da sociedade, para as quais se fomentavam as aspiraes ao casamento e filhos, cabendo-lhes desempenhar um 7 papel tradicional e restrito.

A partir da segunda metade do sculo XIX a configurao da famlia burguesa comea a mudar. A grande maioria dessas famlias passa para a zona urbana e ficam restritas ao marido, esposa e filhos. As normas de comportamento ficam mais flexveis, desde que a boa aparncia seja mantida. Aos poucos as emoes vo sendo controladas dentro do lar e do crculo social burgus.8Podemos perceber o quanto essas normas de comportamento eram importantes no sentido de ressaltarem a condio social da mulher burguesa, alm do fato de que apesar de aos poucos essas regras se tornarem mais flexveis, ainda assim a figura feminina deveria se enquadrar nos padres da boa aparncia. Nas primeiras dcadas do sculo XX as elites procuraram desenvolver e aplicar na sociedade modelos de marido e esposa. Esses padres contriburam para que a importncia social e econmica do trabalho feminino dentro de casa e a dificuldade do servio domstico fossem ocultadas, alm disso, houve a limitao do campo de trabalho remunerado das mulheres. As autoras Mariana Maluf e Maria Lcia Mott afirmam que:
A imagem da me-esposa-dona de casa como a principal e mais importante funo da mulher correspondia quilo que era pregado pela Igreja, ensinado por mdicos e juristas, legitimado pelo Estado e 9 divulgado pela imprensa.

Porm, no foram todas as mulheres que suportaram caladas os infortnios da vida conjugal e assim conseguiram o divrcio; outras pregavam o sexo fora do casamento e sustentavam os filhos sem ajuda de um marido. Mas

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Ibid., p. 368. Ver D INCAO, Maria ngela. Mulher e famlia burguesa . In DEL PRIORE, Mary (org.). et al. Histria das mulheres no Brasil. -- So Paulo: Contexto/Editora UNESP, 1997. 9 MALUF, Mariana e MOTT, Maria Lcia. Recnditos do mundo feminino, In: Histria da vida Privada no Brasil. So Paulo: Cia das Letras, 1998, v.3, p. 374.

em grande escala o que permaneceu nesse perodo foram as diferenas de igualdade entre homens e mulheres. No comeo do sculo XX, marcante a influncia norte americana e europeia no modo de vida das mulheres de elite. Aos poucos as mulheres ricas foram deixando sua recluso domstica para desfrutar dos cafs, teatro, cinemas. Houve mudanas no modo de vestir, que se tornou mais alegre, com fortes influncias da moda francesa. As mulheres pobres tambm participam, ainda que segundo suas condies, das mudanas que alcanaram a vida das elites. 10 Esse quadro nos mostra como as influncias culturais tanto dos Estados Unidos quanto da Europa atingiam no somente a mulher burguesa, com significativo poder de compra, mas tambm a mulher pobre. Ou seja, o comportamento feminino no Brasil, com todas as suas peculiaridades, era influenciado pelos modelos estrangeiros nas diversas camadas sociais, o que mudava era a forma como as figuras femininas expressavam essas influncias. Em um cenrio em que a mulher cada vez mais se tornava participativa do mercado de trabalho e da vida pblica, o trabalho feminino era alvo de diversas discusses. As moas que pertenciam s camadas mdias e altas da sociedade eram o centro das discusses e preocupaes com a questo de moralidade. J as trabalhadoras pobres eram consideradas ignorantes, irresponsveis e incapazes, tidas como piores que as mulheres das camadas mais abastadas. Margareth Rago salienta que
[...] as elites intelectuais e polticas do comeo do sculo XX procuraram redefinir o lugar das mulheres na sociedade, justamente no momento em que a crescente urbanizao das cidades e a industrializao abriam para elas novas perspectivas de trabalho e atuao. Formava-se a moderna esfera pblica, espao em que as novas formas de interao social bem como as relaes entre mulheres e homens, passavam a se pautar por modelos europeus, 11 especialmente franceses e ingleses.

O discurso tradicional concebia a mulher como inferior se comparada ao homem, sendo assim, conforme ela vai conquistando mais espao, como por exemplo, a questo do trabalho, esse discurso passa a se preocupar como a
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Sobre o assunto consultar RAGO, Margareth. Trabalho feminino e sexualidade. In DEL PRIORE, Mary (org.). et al. Histria das mulheres no Brasil. -- So Paulo: Contexto/Editora UNESP, 1997. 11 Ibid., p. 585.

mulher das camadas mais abastadas sofreria as influncias dos novos ambientes. Porm, tal preocupao no parece ser direcionada com tanto afinco mulher pobre, j que esta era considerada ainda mais inferior se comparada mulher dos extratos mdio e alto da sociedade. Dessa forma, percebemos que a mulher das camadas populares sofria duplo preconceito: ser mulher e ser pobre. O discurso moral que predominava durante os anos 1950 garantia s chamadas moas de famlia, o respeito da sociedade, um casamento segundo os padres das elites. J as moas que no se enquadravam nos modelos morais dominantes, a elas eram negadas todas as garantias oferecidas s primeiras. Nesse sentido, A moral sexual dominante nos anos 50 exigia das mulheres solteiras a virtude, muitas vezes confundida com ignorncia sexual e, sempre, relacionada conteno sexual e virgindade. 12 Se no comeo do sculo XX as mudanas no comportamento feminino preocupavam os moralistas, que viam com maus olhos a influncia norte americana e europeia nos hbitos das brasileiras, esse quadro no vai mudar durante os anos 50, na verdade a preocupao com a moral vai se intensificar a medida que as transformaes tambm avanam. O rock n roll e o American way of life ou modo de vida americano, por exemplo, tiveram fortes influncias sobre as moas, que inspiradas nos filmes americanos mudaram

comportamentos relacionados sexualidade, passaram a se comportar de maneira mais informal. Havia uma constante preocupao na educao para o autocontrole das moas de famlia. Entretanto, como nos mostra Carla Bassanezi
Tantas preocupaes, regras e advertncias no impediram que muitas moas, com maior ou menor ousadia, fugissem aos padres estabelecidos. A vontade e a coragem de transgredir iam de fumar, ler coisas proibidas, explorar a sensualidade das roupas e penteados, investir no futuro profissional, discordar dos pais, a contestar secreta ou abertamente a moral sexual, chegando a abrir mo da virgindade (...) para viver prazeres erticos muito alm dos limites definidos. [...] seus questionamentos e contestaes colocaram em perigo as normas de comportamento e contriburam para a ampliao dos 13 limites estabelecidos para o feminino.

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BASSANEZI, Carla. Mulheres dos anos dourados. In DEL PRIORE, Mary (org.).et al. Histria das mulheres no Brasil. -- So Paulo: Contexto/Editora UNESP, 1997. p. 613. 13 Ibid., p. 622.

Outro exemplo marcante das mudanas do comportamento feminino em relao sexualidade durante esse perodo nos dado por Esther Hamburguer ao tratar da questo da televiso brasileira, nas palavras da autora: A primeira novela (...) da televiso brasileira, Sua vida me pertence (1951), chamou a ateno por um beijo ardente.14Entretanto, havia certo receio em representar de forma mais aberta a intimidade entre o homem e a mulher, pois havia a preocupao em se manter em conformidade com o modelo burgus de comportamento, tanto social quanto privado. A sociedade dessa poca concebia a figura da mulher como um ser frgil, dependente, que deveria ser tutelada pelo pai, depois pelo marido. Nesse contexto, o casamento segundo os padres das elites definia o papel do homem como chefe da famlia e mantenedor do lar. A mulher era definida como circunscrita ao mbito domstico, tendo o marido e os filhos como o centro de sua vida, realizando as suas obrigaes sempre com bom humor, pacincia e abnegao, alm claro de ter uma conduta moral irrepreensvel. A esposa deveria cuidar da aparncia e sempre receber bem o marido que voltava do trabalho, disposta a suportar todas as cargas no cuidado do lar e dos filhos e nunca reclamar de nada ao marido. A boa administrao domstica era outra tarefa a ser desempenhada pela mulher. A boa esposa era aquela que sabia tudo o que o marido precisava e o que ele mais gostava, era sempre agradvel e disposta. No podemos esquecer, no entanto, que muitas mulheres resistiram com coragem, determinao e criatividade, renovaram hbitos e contriburam para as mudanas do seu tempo. Como por exemplo, mulheres que se separaram de seus maridos e casais das classes mais abastadas que mantinham uma unio sem o apoio legal ou religioso. Muito da mentalidade burguesa que ao longo do sculo XX foi se consolidando como um modelo de vida social que busca se impor a toda sociedade brasileira encontra-se presente nas trs obras de Marcelino de Carvalho analisadas nesta pesquisa. Nos trs livros, so apresentadas ideias de um homem culto, claramente influenciado pela cultura francesa, sendo que os ensinamentos do autor se voltam para os grupos de elites e para os grupos

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HAMBURGUER, Esther. Diluindo fronteiras: a televiso e as novelas no cotidiano. In SCHWARCZ, Llia M. Et al. Histria da vida privada no Brasil: Contrastes da intimidade contempornea. So Paulo: Cia das Letras, 1998, v.4, p. 471.

emergentes. Antnio Marcelino de Carvalho, mais conhecido como Marcelino de Carvalho nasceu na cidade de So Paulo no ano de 1905 e veio a falecer nesta mesma cidade em 1978, oriundo de famlia tradicional, foi jornalista e cronista social do jornal Folha de S. Paulo, na verdade, Marcelino foi no somente o criador da crnica social no Brasil como tambm se tornou um marco na arte das boas maneiras nas dcadas de 1960-1970. Nas trs obras analisadas, de forma esquemtica e sucinta, o autor se preocupa em trazer tona temas relacionados convivncia social, sendo possvel percebermos a questo de gnero no contexto de uma visvel delimitao do comportamento do homem e da mulher em um padro ideal de masculinidade e feminilidade. Marcelino de Carvalho discute e aconselha sobre questes tais como as formas corretas de pr a mesa, quais cardpios servir para cada ocasio, como realizar saudaes e apresentaes, as maneiras corretas de se vestir e comportar para e em cada reunio social, regras gerais e especficas destinadas a anfitries e convidados, como conversar e at mesmo como obter sucesso na vida mediante uma conduta social regrada conforme o modelo idealizado pelos grupos de elite. Todavia, o nosso interesse aqui no se trata de estudar as regras de boa conduta elaboradas por Marcelino de Carvalho como um fim em si mesmo, pelo contrrio, o nosso objetivo analisar a fabricao do feminino nesses manuais de etiqueta a fim de que possamos estudar basicamente como a sociedade burguesa da poca entendia e idealizava, bem como preconizava no somente a relao homemmulher, mas tambm seus papis sociais. Vale pena retratarmos em poucas linhas, j que este no nosso objetivo principal, uma descrio de cada uma das trs obras de Marcelino de Carvalho analisadas. Em Guia de Boas Maneiras (1962), o autor distribui em captulos, temas como a apresentao, saudao, comportamento mesa, modos de servir a mesa, dicas sobre bebidas, convites, conversa, entre outros, sendo que essas informaes serviriam para nortear as elites ou os grupos emergentes sobre os meandros das relaes sociais. No livro Snobrrimo (1966), mantido o mesmo esquema de manual de boas maneiras, nele, o autor defende o pensamento de que a educao fruto tanto do aprendizado de informaes quanto de comportamentos, para tanto, famlia, boa educao escolar e orientaes sobre o bem viver, fariam toda a diferena. Por fim, em

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S Para Homens (1969), Marcelino de Carvalho apresenta conselhos e alertas sobre como um homem que tenha ou queira alcanar status social deve se comportar em matria de vestimenta, relacionamentos, reunies sociais, alm do mais, est claramente presente no texto a distino de gnero ligado a vrias facetas da convivncia social.

3. A representao da mulher em Guia de Boas Maneiras, Snobrrimo e S Para Homens.

Nas trs obras analisadas em nossa pesquisa, Marcelino de Carvalho constantemente refora uma hierarquia de classe e de gnero, justificando que para ocupar uma determinada posio na sociedade o indivduo deveria ser digno ou no. Como pode ser observado em dois trechos de Snobrrimo: No difcil para rapazes que tm algumas geraes de colarinho, de sal de frutas e de Scrubbs Ammonia, conseguir essa posio to procurada e ambicionada, quando se tem s vinte anos.15 Como tambm em
[...] Ningum precisa ler esses cacetssimos manuais de saber viver, que foram atitudes rijas e incmodas. Um rapaz bem nascido j traz no sangue dez ou doze geraes dessas regras, que seus 16 antepassados mastigaram, digeriram e assimilaram.

A hierarquia de gnero, tanto quanto a de classe, tambm claramente delimitada pelo autor, sendo que ao homem destinado o papel de marido e mantenedor do lar, enquanto que mulher est reservada a trade misso de me-esposa-dona de casa. Mais adiante, vamos explorar com mais cuidado como as normas e princpios da civilidade das elites e dos grupos emergentes se fazem presentes na obra de Marcelino de Carvalho e ainda, problematizar os referenciais de gnero presentes nas regras do bom viver do perodo.

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Ver CARVALHO, Marcelino de. Snobrrimo. So Paulo: Editora Nacional, 1966, p. 21. Ibid., p. 70.

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3.1

Boas maneiras

Marcelino de Carvalho ao apresentar os rigores e os nuances do comportamento idealizado, permite-nos analisar a condio feminina a partir dos ideais do que seria, na poca, refinado e estar de acordo com a moral dominante. Logo na primeira parte de Guia de Boas Maneiras, o autor ao tratar do tema Apresentao, define claramente as regras hierrquicas desse ato social: Apresenta-se sempre a pessoa menos importante mais importante. (...) Os graus so de idade, de sexo, de posio social ou poltica.17 Fica evidente a presena de uma hierarquizao social na qual o homem recebe primazia em relao a mulher e a posio social considerada mais elevada sobre a considerada menos relevante. A sinuosidade da vida social conforme apresentada por Marcelino de Carvalho no fica restrita apenas a questo da apresentao social, no, o autor se estende ao falar sobre o Saudar. Vale destacar que neste aspecto existe uma srie de alertas dados por ele e que mais uma vez sobressaem as regras de evidenciao hierrquica da sociedade como tambm as relaes de gnero. Um homem no poderia beijar a mo de uma mulher se esta fosse solteira, se estivesse com as mos enluvadas, sendo que havia ainda determinados lugares em que o ato de beijar a mo de uma dama no poderia acontecer, como por exemplo, lugares ao ar livre, e mais,um homem no necessitaria beijar todas as mos de todas as mulheres presentes, essa ao ficaria restrita dona da casa ou s senhoras de mais elevada posio social. A seo mesa revela mais uma oportunidade de analisarmos o comportamento que Marcelino invoca como sendo o mais correto de se estabelecer. mulher, no papel de dona da casa, esta reservada a misso de saber como distribuir cada convidado, segundo o grau de importncia social e sexo de cada um, ao redor da mesa. ainda a mulher a responsvel pelo teor e rumo que a conversa adquire durante o jantar. Vale notar que a anfitri quem tem a incumbncia de, discretamente, ordenar que se sirva a mesa.

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Id. Guia de Boas Maneiras. So Paulo: Editora Nacional, 1962, p. 3.

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Seria se no ingnuo, ao menos simplista pensar que a mulher por exercer essas funes estivesse em posio de igualdade em relao ao homem, na verdade, o que ocorre que esse papel da mulher mesa mais pela ideia dominante no perodo de que o homem teria coisas mais importantes para fazer e no deveria se preocupar com esse tipo de tarefa. No que o jantar no fosse valorizado enquanto ato social, pelo contrrio, era e muito, o que ocorre que tudo o que fosse ligado funo da mulher enquanto dona de casa no caso, a caso da organizao de um jantar deveria ficar restrito a figura feminina. Ao tratar do mesmo assunto em S Para Homens, Marcelino de Carvalho orienta o leitor do sexo masculino, j que a obra concebida como uma leitura primordialmente destinada a este sexo, a distribuir as mulheres mesa buscando sempre dispor as mais bonitas em frente a eles ou em frente ao convidado de honra e as mais inteligentes ao lado destas. Pois Assim divididas, as mulheres so os convidados mais preciosos e teis em qualquer ambiente.
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. Enquanto que os homens eram distribudos ao redor da mesa

mais em funo da sua importncia na sociedade, j as mulheres eram dispostas levando em conta seu grau de beleza e inteligncia. Ao que parece, para Marcelino, beleza e inteligncia so atributos que dificilmente encontra-se em uma mesma mulher, tendo um deles, no caso a beleza, a utilidade feminina agradar a viso masculina, j para a que possui inteligncia, ser til significa proporcionar alto nvel conversa. Dessa forma, tanto a mulher considerada bela quanto a considerada inteligente, tinham a mesma funo social: utilidade, uma espcie de enfeite cujo papel agradar aos homens presentes. At mesmo quando Marcelino orienta os eleitores do sexo masculino no sentido de darem ateno mulher que se encontrar ao seu lado durante um jantar, o faz preocupado com o fato de a mulher no poder ficar calada muito tempo, estereotipando mais uma vez a mulher: figura que no sabe ou no pode estar calada por longo perodo de tempo.

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Id. S Para Homens. So Paulo: Editora Nacional, 1969, p. 47.

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3.2 Minhas senhoras...

Em Guia de Boas Maneiras, Marcelino de Carvalho destina um captulo exclusivamente s damas intitulado Minhas Senhoras, sobre as Regras gerais e imutveis no trajar feminino (...) O que se usa pela manh, ao almoo, tarde e noite (...) O que nunca se deve fazer19. O autor estabelece duas regras bsicas que orientam como a mulher deve se vestir: a primeira seria referente hora do dia; a segunda regra se trata do lugar no qual a mulher vai estar. As regras estabelecidas nesta seo da obra so destinadas mulher burguesa, de elite, uma vez que o autor faz meno a um estilo de vida que somente as camadas sociais consideradas em um patamar superior poderiam ostentar. Isso evidente quando Marcelino afirma que pela manh as
Joias so totalmente condenadas. Quando se diz joias, subentendem-se, sobretudo as pedras preciosas. Joias simples de ouro, costume jewlry, por exemplo, podem ser admitidas. Se no se quiser deixar em casa um brilhante de valor, de medo de ser roubado, 20 deve-se virar a pedra para dentro.

A meticulosidade do texto em detalhar o comportamento feminino tanta, que o autor chega ao ponto de estabelecer qual tipo de bolsa a mulher deve levar quando vai ao mercado, nesse caso, a orientao de que a bolsa deve ser grande, de estilo esporte, a fim de ser capaz de conter todas as compras. Marcelino define ainda o momento correto em que a mulher deveria retirar o chapu aps chegar a sua casa: No h necessidade de precipitar -se para tanto; deve esperar ocasio oportuna.
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. Agora, qual seria essa ocasio

oportuna na concepo do autor no sabemos, uma vez que ele no define, mas o que importa destacarmos que at mesmo ato de retirar o chapu, ao que deveria ser espontnea uma vez que a mulher estaria dentro de sua prpria casa, marcada por uma regra de comportamento. Se o autor estabelece quando e o que a mulher deve vestir, ele tambm apresenta algumas regras, que devem ser seguidas rigorosamente
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no que

diz respeito a um comportamento feminino discreto. Nesse ponto, Marcelino de

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Id. Guia de Boas Maneiras. So Paulo: Editora Nacional, 1962, p. 175. Ibid, p. 175. 21 Ibid, p. 177. 22 Ibid, p. 177.

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Carvalho segue a mentalidade dominante da poca, conforme nos lembra Raquel Soihet
23

, sobre aquilo que considerado um comportamento recatado

da parte da mulher ao vestir-se. Todavia, o autor usa de eufemismo para tratar do assunto: Nunca exagerar a moda da estao (...) As formas tambm no devem marcar demasiadamente a silhueta, dando a impresso antes de mai do que de vestido 24. Nota-se que ele no fala abertamente a respeito de bons costumes, mas para o leitor da poca isso era percebido nas entrelinhas. A impresso que temos de Marcelino no entender como necessrio esclarecer o porqu do cuidado no vestir-se da mulher, no pensar ser necessrio explicar uma regra de etiqueta relacionada aos bons costumes, nos faz pensar naquilo que Renato Janine Ribeiro
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afirma no sentido de que as regras de etiqueta

foram aos poucos sendo internalizadas no comportamento das elites que serviam de modelo para as camadas subalternas da sociedade.

3.3 Casamento

O tema casamento tratado nas trs obras de Marcelino de Carvalho analisadas neste estudo. Em uma rpida definio de casamento o autor afirma que homens e mulheres acabam, quase sempre, casando, porque o matrimnio lhes parece uma espcie de porto seguro neste vale de lgrimas
26

. Em Guia de Boas Maneiras, o autor aborda a questo do matrimnio em um

nvel mais formal, sua preocupao estabelecer como funcionam as regras sobre o pedido de casamento, o convite, os documentos para o civil e o religioso, decorao do templo, como os noivos devem se vestir, as regras sobre os presentes, mas no se aprofunda sobre o relacionamento entre marido e mulher, as relaes de gnero. O autor confere ao ato do pai do moo de ir conversar com o pai da futura nora no caso da falta do primeiro quem
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Ver SOIHET, Rachel. Mulheres pobres e violncia no Brasil urbano. In DEL PRIORE, Mary (org.). et al. Histria das mulheres no Brasil. -- So Paulo: Contexto/Editora UNESP, 1997. 24 CARVALHO, Marcelino de. Guia de Boas Maneiras. So Paulo: Editora Nacional, 1962, p. 177. 25 Sobre isso consultar RIBEIRO, Renato Janine. A Etiqueta no Antigo Regime: do sangue doce vida. S. Paulo: Brasiliense, 1990. 26 CARVALHO, Marcelino de. S Para Homens. So Paulo: Editora Nacional, 1969, p. 161.

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deveria desempenhar esse papel seria a me e na falta desta, um amigo prximo a fim de oficializar o pedido de casamento um carter de significativa importncia, sendo que Marcelino reconhece que na contemporaneidade em que escreve esse tipo de atitude j no mais to observada, mas salienta que esta uma regra a ser seguida. Notemos, que se por um lado j nessa poca haver a abertura de os jovens terem seno a total liberdade ao menos a possibilidade de escolha quanto ao seu futuro cnjuge, por outro evidente a influncia dos pais nas escolhas dos filhos em matria matrimonial. Uma leitura mais atenta nos permite perceber que o matrimnio , na concepo do autor e de sua poca, a consequncia natural de um processo que comea com o namoro que por sua vez leva ao noivado e este ao casamento. Em S Para Homens, o autor mantm a sua posio em relao s regras que ditam o ritmo e as aes relacionadas ao casamento, como tambm a necessidade do encontro entre os pais dos noivos a fim de selar a futura unio matrimonial dos filhos, com exceo de que nesta obra, Marcelino de Carvalho emprega o termo em ingls flirt como uma etapa que antecede o namoro, mas mantm ideia de o casamento ser a consequncia natural de um processo que comea com o flirt. Uma das facetas do papel feminino no interior do relacionamento conjugal pode ser observada nas entrelinhas da seguinte passagem do livro:
Os outros atos que se seguem ao casamento nascimento, batizado e primeira comunho so muito mais uma atribuio feminina do que masculina e passamos sobre eles como gato sobre brasa, porque no temos a menor inteno de interferir em procedimento 27 que no seja estritamente masculino.

Neste trecho da obra est intrinsecamente presente a ideia de que o cuidado com os filhos um papel da mulher, no que o homem no tenha de dar sua parcela de contribuio, notemos que o autor no afirma tal coisa, mas sim que isso seria muito mais uma atribuio feminina do que masculina. Todavia, existe mais um ponto merecedor de destaque: ao afirmar que nascimento, batizado e primeira comunho so atos que acontecem aps o casamento o texto deixa transparecer aspectos da moral idealizados pela sociedade, no somente nos mostra que Marcelino de Carvalho se dirige a
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CARVALHO, Marcelino de. S Para Homens. So Paulo: Editora Nacional, 1969, p. 57.

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leitores inseridos numa cultura religiosa de cunho catlico, mas tambm que a ideia de que ter filhos seria uma consequncia esperada de uma unio matrimonial e mais, refora o pensamento dominante de que ter filhos, e, consequentemente ter relaes sexuais, seria algo presente somente no contexto do casamento. Ainda em S Para Homens, Carvalho destina um captulo

exclusivamente para discorrer a respeito do casamento. Nesta seo, o autor d mostras de uma vasta erudio ao destacar as ideias de diversos pensadores, escritores, como por exemplo, Roederel, Voltaire, Pitaco, Bacon, Tales de Mileto, Sacha Guitry, Rousseau, Plutarco, que em algum momento se expressaram a respeito do matrimnio. As ideias em destaque gravitam em torno de duas concepes do casamento: a de um bem que vale a pena investir e a de um mal que deve ser encarado ou se possvel, evitado. Somente para citar um pensador que Marcelino utiliza a fim de exemplificar a primeira ideia, ou seja, a de que o casamento uma realidade boa e proveitosa, vamos tomar a definio de Roederel citado pelo autor:
O casamento um lao sagrado que forma uma unidade forte e perfeita de duas existncias incompletas, torna comuns a ambos as vantagens prprias a cada um, faz que cada cnjuge aproveite os dons diferentes que os dois sexos receberam da natureza, transmite a um a fora e ao outro a doura, ao primeiro, a justia do esprito, e ao outro a doura, ao primeiro, a justia do esprito, e ao outro, a sagacidade, acrescenta conscincia de cada um o valor do outro, 28 duplica a fora intelectual e a energia moral dos dois...

Marcelino de Carvalho entende ser esta uma viso um tanto romntica do amor, talvez positiva demais, pois afirma: O trecho longo e talvez seja verdadeiro
29

e continua sua exposio sobre as concepes acerca do

matrimnio, dessa vez a fim de contrapor a viso de Roederel cita o pensamento de Sacha Guitry que afirma ser o casamento [...] como uma praa de guerra sitiada: os que esto dentro querem dela sair e os que esto fora desejam nela entrar.
30

. Mas o que chama a ateno no texto a preocupao

do autor em no se posicionar claramente a respeito dos prs e dos contras no que diz respeito ao casamento, embora possamos entender que por meio dos exemplos que ele usa somado aos comentrios que realiza sobre cada um, fica
28 29

Ibid, p161. Grifo nosso, Ibid, p. 162. 30 Ibid, p. 162.

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a impresso de que Marcelino no concorda totalmente nem com uma viso puramente otimista acerca do matrimnio, nem com uma concepo meramente pessimista sobre o mesmo. Na verdade, o autor d pistas de entender que o casamento uma instituio vlida, com aspectos positivos, mas ao mesmo tempo com particularidades espinhosas. Se em Guia de Boas Maneiras, Marcelino de Carvalho no se preocupa em abordar os aspectos do casamento em relao ao cotidiano ou em matria de relacionamento tratando apenas das regras formais das questes legais sobre o mesmo , e se em S Para Homens, o autor apresenta as concepes de vrios pensadores, filsofos, sobre o matrimnio sem tomar claramente uma posio a favor ou contra a instituio casamento, isso mais uma vez ocorre em Snobrrimo: Acontece, s vezes, que um rapaz tenha tido o juzo ou a fraqueza de no ter se casado. 31. Marcelino no se limita a destacar os prs e contras sobre a situao de um jovem que ainda no tenha contrado npcias, ele vai mais alm e idealiza a figura de um homem solteiro
O solteiro de trinta anos , em geral, um homem alegra. No tendo que pensar seno em si mesmo, reduzindo ao mnimo seus compromissos srios, est quase sempre bem humorado e otimista 32 por excluso.

Se em Snobrrimo a figura do homem solteiro idealizada de forma positiva, o mesmo no se pode dizer quando Marcelino aborda a mesma questo em S Pra Homens: No resta dvida de que o celibato no o ideal como estado civil e que o celibatrio est sempre arriscado a ficar a cada dia mais solitrio com todos os males que a solido pode acarretar.
33

. Essa

sentena nos mostra de forma um pouco mais clara a posio de Carvalho a respeito do casamento, pois o autor apesar de entender esta instituio como algo bom, ele tambm a visualiza como servindo muito mais ao homem que mulher; pois ao conceber o viver sozinho como sendo negativo medida que o tempo passa na vida de um homem e defender o casamento como uma soluo para este dilema, Marcelino no o faz pensando na mulher, mas sim no benefcio que esta proporcionaria ao homem livrando-o dos males que a solido pode acarretar.
31 32

CARVALHO, Marcelino de. Snobrrimo. So Paulo: Editora Nacional, 1966, p. 73. Ibid, p. 73 33 CARVALHO, Marcelino de. S Para Homens. So Paulo: Editora Nacional, 1969, p. 165.

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3.4 Divrcio

O divrcio como consequncia de um casamento que no corresponde s expectativas do casal admitido como vlido por Marcelino de Carvalho. No texto h so apontados alguns motivos do divrcio:
Uma pontinha exagerada de cime; um tique que um dos dois no soube ou no quis conter; um hbito velho que no foi posto de lado, j que o casamento uma outra vida; uma leviandade, que a parte contrria preferiu enfrentar do que vencer pelos flancos; uma implicncia com uma empregada ou bife sempre mal cortado pela cozinheira; uma flor que o marido no levou no segundo aniversrio do casamento ou no terceiro do primeiro do primeiro encontro; uma incompreenso sexual, tantas vezes com concerto (...) e a sala de banho, que usada pela manh: o marido que est dentro se irrita, porque ela bate porta, dizendo que espera h meia hora e a mulher 34 do lado de fora embravece, porque ele fala em cinco minutos.

O texto sustenta que uma discusso que comea pela manh, segue at hora do almoo e noite os cnjuges ainda se encontram exaltados, a soluo seria uma trgua amorosa, que relaxa os nervos
35

, do contrrio, os

problemas se prolongam para o dia seguinte e podem se tornar um hbito. Nota-se que uma das solues para que se resolvam os atritos dirios da vida conjugal, a relao sexual como terapia amorosa. Os motivos que levam ao divrcio, aparentemente so banais, se analisados separadamente. Mas no nos cabe aqui, avalizar se Marcelino de Carvalho estaria certo ou errado ao apontar os motivos para o divrcio em sua poca, na verdade, o que nos interessa a viso do autor sobre o seu tempo. Neste caso, Marcelino no banaliza os motivos que geram um divrcio, para ele acontece que os hbitos que irritam um cnjuge ou a ambos, acabam se tornando dirios e com o tempo se acumulam a ponto de ser irreversvel a situao, a soluo que se apresenta passa, ento, a ser o divrcio. Esse reconhecimento, essa aceitao do divrcio no somente em caso do comportamento adltero, por exemplo, de um dos cnjuges, mas tambm como resultado de diferenas que no so possveis de serem acertadas no interior de um matrimnio, nos mostram como a sociedade brasileira na dcada de 1960, se no aceitava aberta e totalmente o divrcio, ao menos j admitia a
34 35

Ibid, p. 172 Ibid, p. 172.

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possibilidade de que este se realizasse. Mas a mentalidade da poca concebia a realidade do divrcio somente em ltimo caso, apenas se esgotassem todas as alternativas, tentativas de restaurar ou apontar um rumo certo ao matrimnio. A soluo para um casamento que se desmorona, apesar da resistncia de setores mais conservadores da sociedade, j se apresenta na forma do divrcio em Marcelino de Carvalho. Mas segundo o autor, no basta o casal chegar concluso de que a soluo para seus problemas matrimoniais somente o divrcio, no, necessrio saber como e quando a separao deve ocorrer. E para o momento da separao, o autor se encarrega de dar algumas dicas ao cnjuge que est saindo de casa: [...] no o faa com espalhafato e batendo os ps e as portas. V-se embora, seno com um sorriso, ao menos com boa vontade, talvez at pedindo desculpas de alguma coisa que fez.... 36 Se a maneira de se separar deve ser na base do comedimento emocional e de modos, no sem importncia o momento justo para que o casal se separe. Vale destacar que h orientaes no sentido de que o divrcio no poderia ocorrer devido a banalidades como, por exemplo, uma discusso acalorada, em caso de haver dvidas quanto a se separar ou no, o texto aconselha que se procure um amigo, desde que este seja algum de confiana, e esse amigo talvez tenha a resposta por estar ao mesmo tempo a par da situao e tambm do lado de fora das questes, sendo assim, pode pensar com mais clareza do que os envolvidos diretamente pelo dilema. Todavia, se h o momento exato para que a separao seja efetuada, esta tambm no pode demorar demais. Pois uma convivncia permeada de dio, na qual os cnjuges passam a se portar como inimigos um do outro no seria aconselhvel, segundo o texto. Portanto, Que o divrcio no venha cedo ou tarde demais, se tiver mesmo que vir. H uma hora justa para tal.. 37

36 37

Ibid, p. 170. Ibid, p. 171.

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3.5 Sexualidade

Sobre a questo da sexualidade, nas obras de Marcelino de Carvalho estudadas nesta pesquisa no h uma abordagem abrangente do tema, o mais perto de uma discusso sobre sexualidade seria quando o autor se debrua sobre o assunto adultrio. Marcelino aponta trs tipos de homem que no engana sua esposa: o primeiro, seria aquele que no o faz por princpios ou incapacidade; o segundo se trata do tipo que v a fidelidade conjugal uma certa volpia; e o terceiro, se refere ao homem que se cansou das aventuras extraconjugais e decidiu aposentar. Em Snobrrimo, o autor afirma que Aventuras amorosas com dias e horas marcadas no satisfazem seus heris e tornam-se logo um hbito aborrecido. O adultrio, est to fora de moda...
38

. Se esse pensamento se

trata de uma opinio pessoal de Marcelino, no cabe a ns julgar, mas h uma demanda social a respeito do tema, uma vez que o autor acaba cedendo e discute a respeito em outros volumes da sua obra, como o caso de S Para Homens. O comportamento de um homem que se aventura sexualmente alm dos limites do matrimnio descrito, em alguns casos, como se tornando ainda mais amoroso em relao mulher legtima, no porque cometeu adultrio e sente remorsos, mas porque ao cometer o delito em si, j passa a ter um comportamento mais afetivo com sua esposa. O autor justifica que o uso da palavra delito no foi com o intuito de condenar ningum. Ou seja, apesar de o adultrio ser reconhecidamente um desvio da conduta tida como normal naquela poca, ainda assim, em se tratando de um homem, esse comportamento era justificvel, pois Ningum pode nos dias que vo atirar pedras ou condenar o adultrio (ao menos, o masculino) numa poca de tumulto social, moral e humano.
39

. Nota-se que o texto destaca no ser

possvel condenar o adultrio nos dias que vo, mas isso em relao ao adultrio masculino, o feminino continua sendo inadmissvel.

38 39

CARVALHO, Marcelino de. Snobrrimo. So Paulo: Editora Nacional, 1966, p. 73. CARVALHO, Marcelino de. S Para Homens. So Paulo: Editora Nacional, 1969, p. 132. (grifo nosso).

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Existe no texto uma certa banalizao da infidelidade masculina, pois o marido infiel frequentemente, sem inteno do mal
40

, diz Marcelino de

Carvalho. Mais que isso, h uma naturalizao do adultrio, isto , no caso de um homem adltero, ele age dessa forma devido [...] sua prpria natureza, comete a infidelidade, muitas vezes quase sem perceber o que faz...
41

. H

uma justificativa biolgica para a infidelidade masculina, o homem concebido, no todos, mas sim a natureza masculina em seu sentido abstrato, como um ser naturalmente polgamo. Como condenar ento algo que a prpria natureza se encarregou de determinar? Basta mulher aceitar a situao como fato consumado e se sujeitar vontade do homem, assim era o pensamento da poca. O texto defende a ideia de que no Brasil o adultrio visto como um pecado social e no humano, isto , desde que a sociedade no sa iba do caso de um marido infiel, no haveria o porqu de a esposa se preocupar. O mal no estaria em ter aventuras extraconjugais, mas sim caso essas aventuras cassem no domnio pblico. Mesmo assim, haveria uma srie de atenuantes para o adultrio, desde que este fosse da parte do homem. H casos, na viso do autor, em que o cnjuge adltero colocaria sua infidelidade acima do sofrimento ou do ridculo que poderiam causar a sociedade, por isso, no seria realmente um adultrio, digamos, completo, consumado em todos os sentidos do termo. Se por ventura o casal legal venha a nutrir um sentimento profundo em relao um ao outro, o conselho do autor para que tudo seja posto numa balana antes de se dizer que foi realmente adultrio, pois se os cnjuges se amam tanto, no haveria sentido destruir tudo o que h de bom no relacionamento apenas se um deles, leia-se homem, vier a trair o outro. H no texto inclusive dicas para que o cnjuge adltero mantenha em sigilo suas aventuras sexuais. Mas algum poderia indagar: se existe o adultrio masculino, ento porque existe a mulher adltera, sim e no ao mesmo tempo, pois nem sempre a mulher com quem um homem casado comete infidelidade necessariamente seria tambm casada, ou ainda, nem sempre era da mesma camada social, nesse caso, fazia-se vista grossa, pois
40 41

Ibid. Ibid, p. 134.

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havia a justificativa de que a mulher legtima no teria que se preocupar com uma rival de um patamar social considerado abaixo do seu prprio. A moral dominante da poca idealizava a um modelo para a figura feminina, que deveria se conservar casta ao seu marido. O modelo de esposa fiel e casta imposto s mulheres de elite, mas acaba sendo absorvido, com criatividade e adaptaes, pelos outros extratos sociais. No custa lembrar que quando falamos de modelo, isso no significa que no houvesse mulheres, que em maior ou menor grau, ousaram fugir aos padres estabelecidos. A mulher burguesa sofria constante vigilncia, tanto do marido quanto da sociedade, sobre sua conduta. Seria simplista pensar que a mulher no se comportasse de maneira infiel, o adultrio feminino poderia ser mais difcil devido vigilncia que a mulher recebia, mas no era de todo impossvel. Seguindo as dicas no caso do adultrio, o texto destaca que quem tem a maior responsabilidade de manter em sigilo a relao ilegal homem, sendo que o ideal seria tomar precaues para que nunca fosse pego em flagrante. A justificativa para a ideia de que o homem teria mais responsabilidade que a mulher, seria que ele [...] tem mais cabea do que a mulher e, portanto, mais prudncia.
42

, essa assertiva revela uma atitude misgina em relao figura

feminina e o autor no v problema algum em coloc-la no papel, j que fazia parte do chamado senso comum daquele perodo ser que somente daquela poca? sobre a mulher.

3.6 O papel do homem

O modelo que a sociedade burguesa estabelece para o homem, na concepo da poca em que Marcelino de Carvalho produz seus manuais de etiqueta, a figura do mantenedor do lar, o responsvel pela segurana da esposa e dos filhos, reunindo na sua pessoa a autoridade de chefe de famlia. O autor defende que o [...] homem em face da mulher (...) em ltima anlise ele o cabea do casal.43
42 43

Ibid, p. 133. Ibid, p. 180.

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Em S Para Homens, o papel da figura masculina auxiliar a esposa em tarefas [...] que so mais fceis para ele do que para ela., como por exemplo, providenciar passagens de viagem, despacho de bagagem, reservas de lugares para teatro e hotel... 44. A ajuda que a mulher recebe do homem fruto da generosidade deste e as tarefas destinadas a ele so, principalmente, atividades que requerem o uso do dinheiro, controlado rigorosamente pela figura do chefe de famlia. No que as tarefas arroladas no texto fossem realmente difceis para uma mulher, realmente difcil era um marido que confiasse em sua esposa em matria financeira a ponto de deixar por conta dela o uso das economias da famlia e que por sua vez eram conquistadas com o trabalho masculino, j que o modelo de mulher burguesa prescrito era o de dona de casa, ou seja, ela estava cerceada da liberdade de trabalhar fora do lar.

3.7 O papel da mulher

O modelo feminino da mulher burguesa se apoiava no trip me-esposadona de casa, portanto. O centro da vida da mulher deveria ser o cuidado do marido e dos filhos, ou seja, ela deveria se empenhar em dar conta do servio domstico, do trabalho dos empregados, para que a casa se apresentasse sempre limpa, as refeies saborosas, enfim, um ambiente em que o marido se sentisse confortvel. Nas palavras de Marcelino, urgente que a mulher procure tornar-se necessria ao homem e tome como argumento a perfeio do lar e os cuidados que promove e conserva para ele sentir-se bem em casa.
45

. Note que o centro da ateno feminina deveria ser seu marido, ela no

desempenhava suas funes como um fim em si mesmas ou para satisfazer suas aspiraes, no, a vida de uma mulher burguesa casada era concebida nica e exclusivamente para servir o homem com quem havia contrado npcias.

44 45

Ibid, p. 121. Ibid, p. 121.

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A recompensa feminina para seu rduo trabalho domstico, seu labor no cuidado dos filhos e na administrao do lar, bem como sua ateno a fim de atender todos os caprichos masculinos, seria que um marido satisfeito
Fica com mais segurana em casa, tem mais prazeres do que amolaes e com mais boa vontade permanece no lar ou acompanha a mulher, onde ela planejou ir noite ou tarde. Essa boa disposio 46 fruto do zelo de uma boa companheira.

A responsabilidade pelo equilbrio do lar estava sobre os ombros femininos, caso o marido tivesse uma conduta inadequada, como um adultrio, por exemplo, a responsabilidade era de sua esposa, era ela a culpada pelos desvios do marido, seja por no ter cumprido bem o seu papel em alguma rea das suas responsabilidades enquanto me-esposa-dona de casa, ou at mesmo por no se mostrar atraente e contribuir para que o homem buscasse fora aquilo que no encontrasse em casa. O segredo para que o marido se encontre sempre em estado de pacincia seria que
Se ele verificar que sua roupa sempre bem cuidada pela mulher e pela empregada que a mulher dirige; se a mesa bem posta e os pratos saborosos e se ela procura evitar dissabores no contando, logo que ele entra em casa, as reinaes dos filhos e a ineficincia dos empregados...

Todos esses ses so pressupostos de que caso a mulher observasse, o resultado, como que num passe de mgica, seria um marido carinhoso, atencioso, compreensivo, paciente, presente, enfim tudo aquilo que uma mulher tinha de ser obrigatoriamente a fim de servir ao marido e com isso alcanar a benevolncia deste, era dado, no conforme ela desejava nem na proporo esperada, caso ela cumprisse bem o seu papel de me-esposadona de casa.

46

Ibid.

25

3.8 Misoginia

No comeo do relacionamento, a orientao dada por Marcelino de Carvalho para que o homem se mantenha alerta a fim de dar toda a ateno mulher que se est conquistando, no que ao longo do tempo a ateno requerida por ela venha diminuir ou que ele no precise dedicar tanto do seu tempo a sua amada. Na verdade, segundo o autor, a nsia feminina por ateno do seu par masculino nunca diminui, a mulher quer sentir que ela a dona do homem. Mas essa atitude feminina de querer ter a posse do homem encara por Carvalho como sendo [...] um tanto contra a natureza, ou seja, o natural seria o homem dominar, seria a figura masculina ter o controle do relacionamento, mas a fim de conquistar a mulher, o homem aconselhado a deixar que ela pense t-lo em sua posse, enquanto que o contrrio que seria a realidade, e claro, o natural. No captulo intitulado Como elas so, de S Para Homens, Marcelino defende que segundo estudiosos da mulher, que por sinal ele no cita quais so, o homem deve ouvir sempre o primeiro conselho feminino, fruto de seu instinto, isso porque Se ela apela para o raciocnio, fracassa.
47

, esse

pensamento transmite a noo da mulher como um ser que age por instinto, segundo a natureza, mas quando h a necessidade de pensar, raciocinar, o homem chamado para cumprir seu papel. A mulher seria, segundo a concepo do autor e de sua poca, destituda da capacidade de raciocinar, capacidade esta, exclusivamente e por excelncia do homem. O texto aconselha inclusive como o homem deve proceder para que a vida amorosa que ele divide com sua companheira no venha entrar em colapso devido ao marasmo que a vida a dois pode um dia alcanar. Para evitar esse mal, o homem deve empregar nem que seja [...] um longo e pesado crdito de favores materiais ou sentimentais.
48

, ou seja, no deve

poupar nenhum tipo de esforo a fim manter acesa a chama do amor. Todavia, que essas manobras fiquem em segredo, aconselha mestre Marcelino de Carvalho, caso contrrio, a mulher h de se sentir comprada, paga pelo seu
47 48

Ibid, p. 111 Ibid, p. 127

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amor e se ela se sentir assim, no perdoa o homem, por se sentir humilhada. Caso acontea de a mulher ficar sabendo dessas aes do homem e ficar magoada, este no deve se empenhar numa discusso acalorada sobre a questo, a orientao do autor a seguinte:
O homem que deixe a mulher fazer um exame de conscincia a maioria delas tem momentos assim e sentir que agiu mal. Ser sempre uma atitude dela mesma para com ela. No fundo, o homem deve levar a mulher a raciocinar, mas como se ela o fizesse por livre 49 espontnea vontade.

Mais uma vez est presente no texto a ideia de que a mulher por si s no seria capaz de raciocinar, precisaria do auxlio masculino, mas este, no poderia deixar transparecer que estaria prestando um favor a ela, sendo que segundo o texto, seriam poucos os homens com essa habilidade de fazer a mulher pensar por si mesma em seus prprios erros e de forma submissa aceitar no s o apoio masculino, mas tambm a sua condescendncia.

4.

Concluso

A formao dos papis feminino e masculino est condicionada aos aspectos sociais e culturais de cada poca. medida que o processo de urbanizao e industrializao avana no Brasil ao longo do sculo XIX e XX, as mudanas que ocorrem devido a esse processo atingem a esfera da vida social. Nesse sentido, as elites vo procurar determinar os modelos de homem e mulher segundo influncias europeias. Em diferentes etapas da vida a mulher estava condicionada a assumir determinados comportamentos e atitudes que lhe dificultavam o desenvolvimento de sua capacidade criativa e a empreender transformaes. A mulher ideal era aquela que tinha em si as qualidades necessrias para cumprir satisfatoriamente com seu papel de me-esposadona de casa. J o homem estava destinado a exercer sua funo de mantenedor do lar e chefe da famlia, portanto, atuaria na esfera da vida pblica, j que mulher estava reservado o ambiente privado da casa.
49

Ibid.

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Conforme o sculo XX avana em direo aos anos 50, a mulher, principalmente a burguesa, comea a tomar partido nas mudanas que ocorrem. nesse perodo que fortes influncias da cultura norte americana e francesa atingem a figura feminina, contribuindo para as mudanas de comportamento da mulher. Aos poucos a mulher burguesa vai deixando a recluso domstica e passa a frequentar os cinemas, teatros e cafs. O discurso moralizador da poca no vai deixar de criticar essas mudanas, mas mesmo assim, com muitos entraves e preconceitos, aos poucos, a mulher vai se desfazendo, algumas lentamente, outras um pouco mais contundentes, das amarras sociais que buscavam normatizar seu comportamento e determinar o seu papel na sociedade. As obras de Marcelino de Carvalho analisadas nesta pesquisa, a saber, Guia de Boas Maneiras, S Para Homens e Snobrrimo, permite-nos vislumbrar um pouco mais da mulher burguesa, entender como eram concebidas as regras para que seu comportamento se enquadrasse no modelo ideal de mulher da poca. Analisar como ocorre o processo de fabricao do feminino na literatura de Marcelino aqui selecionada permite-nos chegar mais perto da mulher do perodo estudado, uma vez que estes manuais so a manifestao das convenes sociais sobre o modelo de homem e principalmente de mulher e nos mostram no somente esses modelos, mas tambm as relaes de gnero e os conflitos entre homem e mulher. Os manuais de Marcelino de Carvalho expressam um interesse das elites em estabelecer padres para a conduta social. Mas no fica somente neste elemento, pois Marcelino no se preocupa apenas em apresentar as regras do bom viver em sociedade, ele vai alm, mostra tambm preocupao em orientar seus leitores em matria de sexualidade, amor, relacionamento conjugal, criao de filhos, papel masculino e feminino, entre outros aspectos que embora ligados ao pblico, muitas vezes estavam circunscritos mais ao mbito privado. A mulher na obra de Marcelino aqui analisada aquela com a trade misso de ser me-esposa-dona de casa; encarregada de satisfazer os caprichos do marido ao mesmo tempo em que gerencia as tarefas domsticas e atende aos filhos. Era a responsvel para que o marido se sentisse confortvel em casa, assumindo para tanto o peso de suportar os problemas

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com empregados e com os filhos no transferindo nada ao chefe do lar, que j teria muito com o que se preocupar no trabalho. Ao homem, fica reservada a funo de tomar conta de afazeres mais simples como, por exemplo, pequenos reparos na casa, mas nada que lhe tomasse muito tempo ou energia, j era o responsvel tanto pela segurana financeira quanto guardio da reputao da famlia, responsabilidades consideradas muito mais relevantes do que outras tarefas de auxlio esposa. A mulher deveria se conservar casta ao marido, e, caso este fosse infiel, a culpa era da esposa, que no soubera mant-lo interessado somente nela, alm do mais, o homem seria naturalmente polgamo e quem gostaria de lutar contra as foras da natureza? Todavia, o comportamento adltero por parte da mulher jamais seria tolerado. A mulher teria alcanado alguns avanos em direo a sua emancipao j no perodo em que Marcelino escreve seus manuais? Com certeza. Ela j saa para o teatro, o cinema, passeio, s compras, no geral acompanhada pelo marido, mas j no se encontrava mais confinada ao mbito do lar. Podemos notar isso nas orientaes que o autor confere, por exemplo, s mulheres que saam s compras para que levassem bolsas grandes o suficiente para que trouxessem toda a mercadoria que tinham inteno de comprar. Entretanto, a figura feminina ainda tutelada pela figura masculina. A mulher para Marcelino de Carvalho funcionava muitas vezes como um adorno social. Nos jantares, ponto alto da vida social burguesa, a orientao do autor para que as mulheres bonitas fossem dispostas a fim de satisfazer a vista do dono da casa ou do convidado de honra e as inteligentes ao lado das primeiras para que a conversa se mantivesse em alto nvel. A mulher tem, portanto, uma utilidade e essa utilidade no ela quem determina, no, mas sim o homem, ele quem decide quem bela ou inteligente segundo seus prprios padres, no levando em conta a opinio feminina. A mulher no podia escolher um homem bonito para sentar a sua frente mesa ou um homem que fosse inteligente e assim a mantivesse entretida, caso ela o fizesse, j que a dona da casa dispunha os convidados mesa, no o fazia declaradamente como o caso do homem. O fato de a mulher ser pensada como tendo uma utilidade nos d mostras da sociedade com mentalidade machista do perodo em Carvalho

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escreve. Nosso intuito no julgar o autor e seu tempo, longe disso, mas temos de nos posicionar de forma crtica e nos perguntar se muito ou pouco dessa mentalidade atravessou as dcadas e se encontra presente em nossa contemporaneidade. No temos a inteno de pintar a figura feminina da poca em que os manuais de etiqueta de Marcelino de Carvalho so escritos com os esteretipos de um ser acabrunhado, frgil, dcil, sem criatividade, totalmente dominada pelo homem, no, sabemos que muitas mulheres vtimas de um sistema machista se rebelaram de vrias maneiras em busca do seu espao na sociedade. Luta essa que no foi ganha totalmente, mas pelo menos contradiz o falso senso comum de que a mulher era sempre submissa e incapacitada de se por em p de igualdade em relao ao sexo oposto. Sabemos que existem casos e casos, mas que a sociedade da poca definia claramente os papis tanto do homem quanto da mulher no nos restam dvidas, temos conhecimento de que muitas mulheres no se sujeitaram a esses modelos e se rebelaram contra a ordem burguesa estabelecida, mas sabemos tambm que estes eram os arqutipos dominantes e que de forma criativa e corajosa muitas mulheres elaboraram estratgias para fugir desses padres e abrirem o caminho para que outras ampliassem o horizonte da emancipao feminina.

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